id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0020	true	-8472065696301759271	0	53	0	283	1522	300	قال --ثنا وسمعت حفظته واذا قال حدث فلان تركته وقال -روينا عن شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الاعمش وابي اسحاق-------- وقتادة -قال الحافظ في كتابه تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس بعد ذكر كلام البيهقي هذا ما لفظه فهذه قاعدة جيدة في احاديث هءلاء الثلاثة انها اذا جاءت من طريق شعبة دلت	20	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01140	false	7533450675690902770	261	300	1246	1453	1453	300	قال حدثنا وسمعت حفظته واذا قال حدث فلان تركته -قال وروينا عن شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الاعمش وابي اسحاق السبيعي وقتادة وقال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------- فهذه قاعدة جيدة في احاديث هءلاء الثلاثة انها اذا جاءت من طريق شعبة دلت-	1140	-3526889936125161496	195	348.0	158	295	66.10169219970703	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0027	true	5587527544407205036	119	166	655	880	1554	300	والحاكم عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان العبد- اذا اذنب ذنبا نكتت------ في قلبه نكتة فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه وذلك الران الذي ذكره الله------- في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	27	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13744	false	6583670738138599810	97	147	465	699	1488	300	صالح ---عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان المءمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه----- فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي يعلو قلبه -ذلك الرين الذي ذكر- الله عز وجل في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	13744	-3526889936125161496	190	307.5	147	248	76.61289978027344	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0060	true	5730924506630872669	228	255	1176	1312	1534	300	عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر اختلط في اخر عمره وكثر وكثرت عنه المناكير في روايته وقال بن حبان كان صالحا ولكنه كان يدلس عن الضعفاء	60	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00731	false	-5873376375790771521	134	160	657	787	1472	300	عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر اختلط في اخر عمره -----وكثرت عنه المناكير في روايته -قال بن حبان كان صالحا ولكنه كان يدلس عن الضعفاء	731	-3526889936125161496	130	252.0	104	136	95.5882339477539	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0069	true	8031616018373600406	145	300	734	1465	1465	300	بن الصلاح في مقدمته روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري--- قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود ---اهلها قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم ق----لت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي---- قال فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هزيل هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال-	69	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03865	false	-7439899388820581157	99	245	516	1224	1506	300	عن الوليد الموقري-------- عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهريقال قلت من مكة-قال ومن خلفت---- يسودها واهلها-قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فبم سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن ----قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر ----قلت يزيد بن ابي حبيب-قال فمن العرب ان من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام ق----لت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من----- هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال	3865	-3526889936125161496	678	1243.0	536	746	90.88471984863281	133	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	0	61	0	290	1469	300	فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب او من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال----- فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك	70	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03865	false	-7439899388820581157	245	300	1224	1506	1506	300	فمن يسود اهل خراسان-قال قلت الضحاك بن مزاحم-قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي-قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن------- البصريقال -من العرب ام من الموالي قال-قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك-	3865	-3526889936125161496	271	491.0	218	295	91.86441040039062	54	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	61	93	290	448	1469	300	يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين اذ-ا هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	70	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03866	false	-8457883125982706489	0	29	0	147	1551	300	يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها-قال قلت يا امير المءمنين انما هو دين----------- من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	3866	-3526889936125161496	141	261.5	112	159	88.67924499511719	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	178	246	953	1280	1538	300	روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن -وعن نافع عن بن عمر---- كان لا يستنجي بالماء -وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	86	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06011	false	795027871957184568	188	277	1017	1454	1562	300	روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن بوعن نافع ا--بن عمر انه كان لا يستنجي بالماء جوعن ابن الزبير قال-ما كنا نفعله دنقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء ه روي مالك عن يحي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن غسل الغاءط فقال سعيدانما ذلك وضوء النساء و ونقل عن ابن حبيب من المالكيةا-نه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	6011	-3526889936125161496	313	546.5	249	441	70.97505950927734	56	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0094	true	-1753735659295196939	221	280	1128	1401	1490	300	عند كل صلاة وهذا لا يقتضي ان لا يعمل الا في المساجد حتي يتمشي هذا التعليل بل يجوز ان يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة كما روي الطبراني في معجمه عن صالح بن ابي صالح عن زيد بن خالد الجهني قال ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك انتهي وان كان	94	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06035	false	5093160976464195416	245	300	1299	1556	1556	300	عند كل صلاة -----لا يقتضي ا--لا يعمل الا في المس-جد حتي يتمشي هذا التعليل بل يجوز ان يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة وقد روي الطبراني في معجمه عن صالح بن ابي صالح عن زيد بن خالد الجهني قال-ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك وم------ن كان-	6035	-3526889936125161496	252	467.0	198	273	92.30769348144531	53	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	226	256	1105	1257	1467	300	نعيم في كتاب السواك باسناد جيد و-------عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم ايضا باسناد صحيح	95	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06037	false	-4706330357154581059	0	34	0	171	1524	300	نعيم في كتاب السواك باسناد جيد كما روي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم ايضا باسناد صحيح	6037	-3526889936125161496	150	275.0	121	172	87.20930480957031	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0097	true	-350762486483621028	173	228	930	1214	1605	300	حديث عبد الله بن حنظلة فلم اقف عليه واما حديث ام سلمة فاخرجه الطبراني قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما زال جبريل يوصيني---------------- بالسواك حتي خفت علي اضراسي قال المنذر---ي اسناده لين واما حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث واثلة وهو بن الاسقع فاخرجه احمد والطبراني مرفوعا بلفظ قال امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي قال	97	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06037	false	-4706330357154581059	88	166	430	805	1524	300	حديث عبد الله بن حنظلة -بن ابي عامر ان---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء الحديث وقد تقدم وفيه امر بالسواك لكل صلاة ق----------ال العراقي في اسناده محمد بن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس فلا يصلح للاحتجاج به وقد دل علي نفي الوجوب في حقه صلي الله عليه وسلم ما رواه احمد في مسنده من حديث واثلة ا---بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي قال	6037	-3526889936125161496	149	194.5	113	430	34.651161193847656	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0140	true	-2708963337920760643	245	270	1263	1390	1532	300	ثابت بن ابي صفية الثمالي بضم المثلثة كنيته ابو حمزة واسم ابيه دينار وقيل سعيد كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة ابي جعفر	140	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08198	false	-4195108690954803659	142	163	725	833	1515	300	ثابت بن ابي صفية الثمالي بضم المثلثة قال الحافظ في التقريب------------------- كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة ابي جعفر	8198	-3526889936125161496	87	152.5	69	127	68.50393676757812	17	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	108	168	555	900	1618	300	الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحة فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فان الحجر يخفف الوسخ	145	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06022	false	-689797030515090019	241	300	1221	1558	1558	300	الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استب-------رء الماء بالنتر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فان الحجر يخفف الوسخ-	6022	-3526889936125161496	335	660.0	277	345	97.10144805908203	56	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	168	265	900	1434	1618	300	والماء يطهره وقد حدثني ابو مسلم المهدي قال من الفقه الراءق الماء يذهب الماء -معناه ان من استنجي بالاحجار ---لا يزال البول يرشح فيجد منه البلل فاذا استعمل الماء نسب الخاطر ما يجد من البلل الي الماء وارتفع الوسواس انتهي كلام -بن العربي ملخصا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في معالم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لسنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء ---------وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي وذكر النووي عن الجمهور ان--- الثاني هو المراد ها ---------------------------------------------------------------------هنا- وفي جامع الاصول الانتضاح رش ال------ماء علي الثوب	145	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06023	false	-8737058739490870015	0	148	0	834	1588	300	والماء يطهره وقد حدثني ابو مسلم المهدي قالم-ن الفقه الراءق الماء يذهب الماء ومعناه ان من استنجي بالحجر فانه لا يزال البول يرشح فيجد منه البلل فاذا استعمل الماء نسب الخاطر ما يجد من البول الي الماء وارتفع الوسواس انتهي كلام ابن العربي وقال صاحب التحفةوالحق ان المراد بالانتضاح في هذا الحديث هو الرش علي الفرج بعد الوضوء كما يدل عليه الفاظ اكثر الاحاديث الواردة في هذا الباب وقال الخطابي في معالم السنن في تعليقه علي حديث الحكم بن سفيان الثقفيكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال توضاينتضح الانتضاح ه--هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقال ايضاوقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان------ وذكر النووي عن الجمهوران هذا الثاني هو المراد ه--هنا وقال صاحب العونقلت وهذااشارة الي كلام النوويهو الحق ويتايد ما ذكره النووي --من ا----ن الانتضاح هو الرش بالماء علي الفرج	6023	-3526889936125161496	483	866.5	394	851	56.75675582885742	76	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	256	300	1284	1490	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضح فرجه اخرجه بن ماجه و-----------------------------------------عن اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام لما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فعلمه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش-	146	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06001	false	-6686486322452091886	3	49	14	234	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النمري له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد ومنها ما جاء عن اسامة بن زيد---------------------------- ان جبريل عليه السلام لما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فعلمه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش	6001	-3526889936125161496	154	254.0	121	248	62.09677505493164	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	146	196	746	990	1490	300	حديث -بن عباس ف----اخرجه عبد الرزاق في جامعه انه شكي شكا اليه رجل فقال اني اكون في الصلاة فيتخيل لي ان- بذكري بللا فقال قاتل الله الشيطان انه يمس ذكر الانسان ليريه انه قد احدث فاذا توضات فانضح فرجك بالماء فان وجدت فقل هو من الماء ففعل الرجل ذلك فذهب	146	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06023	false	-8737058739490870015	158	208	887	1133	1588	300	حديث ابن عباس الذي اخرجه عبد الرزاق في جامعه انه---- شكا اليه رجل فقال اني اكون في الصلاة فيتخيل لي انه بذكري بللا فقال قاتل الله الشيطان انه يمس ذكر الانسان ليريه انه قد احدث فاذا توضات فانضح فرجك بالماء فان وجدت فقل هو من الماء ففعل الرجل ذلك فذهب	6023	-3526889936125161496	239	454.5	190	250	95.5999984741211	46	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	11	33	63	180	1490	300	ان المراد بالانتضاح في هذا الحديث هو الرش علي الفرج بعد الوضوء كما يدل عليه الفاظ اكثر الاحاديث الواردة في هذا الباب	146	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06023	false	-8737058739490870015	46	68	255	372	1588	300	ان المراد بالانتضاح في هذا الحديث هو الرش علي الفرج بعد الوضوء كما يدل عليه الفاظ اكثر الاحاديث الواردة في هذا الباب	6023	-3526889936125161496	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0147	true	6965269249491966762	0	30	0	144	1494	300	بها نحو الفرج فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرش بعد وضوءه رواه احمد وفيه رشدين بن سعد وثقه هيثم بن خارجة واحمد بن حنبل في رواية وضعفه اخرون	147	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06001	false	-6686486322452091886	49	79	234	378	1496	300	بها نحو الفرج فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرش بعد وضوءه رواه احمد وفيه رشدين بن سعد وثقة هيثم بن خارجة واحمد بن حنبل في رواية وضعفه اخرون	6001	-3526889936125161496	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0179	true	5699771344186159528	194	240	981	1222	1521	300	من طريق محمد بن شجاع الثلجي --عن الواقدي وجزم به ومحمد بن شجاع الثلجي كذاب قال الذهبي في الميزان محمد بن شجاع الثلجي الفقيه البغدادي ابو عبد الله صاحب التصانيف قال بن عدي----------------------- كان يضع الحديث في التشبيه وينسبها الي ا--هل الحديث يثلبهم -----------------------بذلك قال الذهبي	179	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15792	false	-4479145901428523921	119	159	599	820	1508	300	من طريق محمد بن شجاع الثلجي وابن الثلجي هذا له ترجمة مظلمة انظرها في ----------------------ميزان الاعتدال 3577579 وا------------------------------------------------بن عدي نفسه قال في الكامل انه كان يضع الحديث في التشبيه وينسبها الي اصحاب الحديث يثلبهم بذلك وانظر التنكيل 1243244 وقال الذهبي	15792	-3526889936125161496	111	157.0	89	291	38.14432907104492	18	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0216	true	4485121702608509742	259	300	1327	1534	1534	300	ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والنجس حرام فلا يتداوي به لانه غير شفاء فجوابه--------------------------------------- ان الحديث---------------------------- محمول علي حالة الاختيار واما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للضرورة ولا يرد قوله صلي الله عليه وسلم في-	216	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08974	false	5864097302128219400	95	150	527	799	1582	300	ان الله لم يجعل شفاء---كم فيما حرم عليكم والنجس حرام فلا يتداوي به لانه غير شفاء قال الحافظ ابن حجر ان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم محمول علي حالة الاختيار واما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للضرورة ولا يرد قوله صلي الله عليه وسلم في	8974	-3526889936125161496	190	324.5	151	275	69.09091186523438	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0217	true	7741275837350852069	0	104	0	545	1617	300	الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من سال -عن التداوي بها فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان الحديث الحد ثبت يثبت باستعماله------ في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه---------- يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية------ يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي -بن المنذر عن -بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه---- وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الادلة والعمل بمقتضاها	217	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08974	false	5864097302128219400	150	251	799	1330	1582	300	الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من ساله عن التداوي بها فان ذلك خاص بالخمر ويل-حق بها غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وغ----يره من النجاسات ان -------الحد---- يثبت باستعمال المسكر في حال- الاختيار دون غيره ولان استعمال المسكر يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم ف------ي الجاهلية كانوا يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم-------------------- واما ابوال الابل فقد روي ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه قال وبهذا الطريق يحصل الجمع بين الادلة والعمل بمقتضاها	8974	-3526889936125161496	493	896.0	397	574	85.88850402832031	85	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0238	true	7392111713515133739	154	202	730	958	1462	300	الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو وايضا في الباب عن سعد بن ابي وقاص وام سلمة و-بن عباس وبن- عمر وطلق بن علي والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة	238	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16239	false	5825350847713202311	202	241	1040	1229	1530	300	الباب عن ام حبيبة و----------ابي هريرة واروي -بنت ان-س وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو و-----------------سعد بن ابي وقاص وام سلمة وابن عباس وابن عمر------------ والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة	16239	-3526889936125161496	184	326.0	145	230	80.0	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	108	154	550	754	1486	300	ابي داود قال قدمنا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا مضغة منه او---- بضعة منه قوله وفي الباب -----------------عن ابي امامة	241	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16240	false	2428678561259894755	140	185	712	915	1468	300	ابيه ----قال قدمنا علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا فقال--------------------هل هو الا مضغة منه او قال بضعة منه ما روي جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامه	16240	-3526889936125161496	160	257.0	124	230	69.56521606445312	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0244	true	5098207239920053752	37	76	177	385	1479	300	بسرة فقد احتجا بساءر رواة حديثها مروان فمن دونه قالوا فهذا وجه رجحان حديثها علي حديث قيس من طريق الاسناد كما اشار اليه الشافعي لان الرجحان انما يقع بوجود شراءط الصحة والعدالة في حق هءلاء الرواة دون من خالفهم	244	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16240	false	2428678561259894755	98	129	488	652	1468	300	بسرة -قد احتجا بساءر رواة حديثها و---------------------هذا وجه رجحان حديثها علي حديث طلق من طريق الاسناد---------------------- لان الرجحان انما يقع بوجود شراءط الصحة والعدالة في حق هءلاء الرواة دون من خالفهم	16240	-3526889936125161496	160	284.0	129	208	76.92308044433594	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0248	true	-8122896908150337289	29	165	152	871	1574	300	ابي سلمة عن عاءشة ق--------------الت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح اخرجه البخاري ومسلم وفي --لفظ فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم سجد وبحديثها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتي اذا اراد ان يوتر مسني برجله اخرجه النساءي قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وقال الزيلعي اسناده علي شرط الصحيح وبحديثها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتا---------------ن الحديث اخرجه مسلم والترمذي وقال مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	248	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16250	false	6629068093182851105	133	208	682	1062	1498	300	------------عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله------------------- ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها-------------------------------------------------- وفي رواية فاذا اراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوتر مسني برجله حديث عاءشة رضي الله عنها ق-------------------------------------------------------------------الت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وجه الدلالة من الحديثين انهما دلا علي ان اللمس لا يءثر في ال-----------------------------------------وضوء ف--------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	16250	-3526889936125161496	287	437.5	229	750	38.266666412353516	50	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0249	true	5238886161838763990	8	42	36	211	1463	300	عباس رضي الله عنهما الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية وكذلك صرح علي رضي	249	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16236	false	-8623762665965811941	175	202	932	1074	1545	300	عباس رضي الله عنهما الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم وت-----------------------------فسيره اولي من تفسير غيره لتلك المزية وبناء---- علي هذا	16236	-3526889936125161496	115	186.5	91	175	65.71428680419922	19	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	12	52	62	255	1469	300	قال -بن جرير واولي القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني الله بقوله او لامستم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا	250	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16236	false	-8623762665965811941	132	170	720	907	1545	300	قال ابن جرير واولي القولين------- بالصواب قول من قال عني الله بقوله او لامستم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا	16236	-3526889936125161496	186	359.0	148	194	95.87628936767578	37	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	105	146	534	734	1469	300	زيد بن خالد الجهني------ انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي	327	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16284	false	-4462376484813271155	261	300	1352	1545	1545	300	زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمني قال عثمان يت----------وضا للصلاة ويغسل ذكره--قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي-	16284	-3526889936125161496	185	347.0	149	206	89.80582427978516	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	146	184	734	918	1469	300	طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك--------- واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ	327	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16285	false	-3679531964239386361	0	41	0	202	1539	300	طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيدا-لله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره---- ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ	16285	-3526889936125161496	178	326.0	142	207	85.99034118652344	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	151	182	775	935	1520	300	عنها قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذ---------ي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه	366	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12909	false	6366996580507819077	256	288	1302	1465	1522	300	انها قالت كنت اتعرق العرق وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي في------ه واشرب الشراب واناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه	12909	-3526889936125161496	150	281.0	120	169	88.75739288330078	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	184	214	942	1089	1517	300	معمر هو بن راشد الازدي مولاهم ابو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل الا ان في روايته عن ثابت والاعمش وهشام بن عروة شيءا وكذا فيما حدث به بالبصرة	379	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13097	false	7700929556905470322	254	282	1302	1443	1535	300	معمر--- بن راشد الازدي الاموي ابو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل الا ان في روايته عن ثابت والاعمش وهشام بن عروة شيءا وكذا فيما حدث--- بالبصرة	13097	-3526889936125161496	135	252.0	107	147	91.83673095703125	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	90	144	430	671	1437	300	صلي الله عليه وسلم---- تواضعا- ان كان قاله بعد ان -علم انه سيد البشر-------------------------------------- وقيل عبارة عن كل قاءل يقول ذلك كي اي لا يفضل احد نفسه علي يونس عليه السلام قيل وخص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	477	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15943	false	-1863635767463049456	247	293	1216	1426	1457	300	صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا0 ان كان قاله بعد ان اعلم انه افضل الخلق وان كان قاله قبل علمه بذلك فلا اشكال وقيل ---------------------------------------------------------------------------خص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	15943	-3526889936125161496	157	274.5	121	285	55.08771896362305	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0533	true	-508156696082322121	43	66	202	313	1459	300	يونس ----بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ثقة الا ان في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطا من كبار السابعة	533	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07786	false	6861976023831221199	272	296	1442	1557	1575	300	يونس هو ابن يزيد بن ابي النجاد الايلي ثقة الا ان في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطا من كبار السابعة	7786	-3526889936125161496	111	215.5	88	115	96.52173614501953	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0557	true	-909629236813809874	167	257	881	1310	1504	300	من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انما قالوا خمس- وعشرين الا -بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة واما	557	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10403	false	4318306758107420594	206	284	1062	1438	1516	300	من روي هذا الحديث---------------------- قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال الحافظ--------------------------------- لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانه في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة واما	10403	-3526889936125161496	359	673.0	282	431	83.29466247558594	72	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0557	true	-909629236813809874	244	300	1241	1504	1504	300	لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة واما غير -بن عمر فصح عن ابي سعيد وابي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند احمد و-بن خزيمة وعن ابي بن كعب عند -بن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله-	557	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10404	false	-759163416785182563	0	45	0	219	1597	300	لرواية الحفاظ لصدق البضع علي السبع----------------------------- واما غير ابن عمر فصح عن ابي سعيد وابي هريرة وا-------------------بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند ابن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله	10404	-3526889936125161496	195	325.5	154	267	73.03370666503906	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	0	94	0	509	1582	300	بن زيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ل----------------------------------------ابي هريرة عند احمد -قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ان ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ انتهي كلام الحافظ باختصار يسير قال النووي والجمع بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي---- الكثير و--------------------مفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل	558	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10404	false	-759163416785182563	45	163	219	824	1597	300	بن زيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية ابي هريرة عند احمد فقال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذا لا اثر للشك واختلف في--- ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ ثم قال وقد ----------------------------------جمع------------ بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذك----------------------------ر القليل لا ينفي ذكر الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم------- اخبر بالخمس------ ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل	10404	-3526889936125161496	357	582.5	284	695	51.366905212402344	60	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	140	220	714	1096	1499	300	المنذري وفي اسناده ابو خياب جناب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ضعيف والحديث اخرجه -بن ماجه بنحوه واسناده امثل وفيه نظر انتهي ومعاذ بن انس وجابر اخرجه العقيلي في الضعفاء كما ياتي عن قريب قوله وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا الخ اخرج بن ماجه وبقي بن مخلد وبن حبان وغيرهم عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر	559	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10397	false	1143096804908097897	54	92	281	467	1490	300	المنذري----------- ابو----- جناب يحيي بن ابي حية الكلبي---- ضعيف و-------اخرجه ابن ماجة بنحوه واسناده امثل وفيه نظر انتهي و----------------------------------------------------------------------------------حديث ا---------------------------------------------------بن ماجة الذي اشار اليه المنذري هو بلفظ------------------------------------- من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر	10397	-3526889936125161496	151	234.0	118	383	39.42558670043945	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	256	286	1277	1428	1499	300	من طريق سماك عن ابي بردة عن ابيه موقوف- وقال البيهقي الموقوف اصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر وضعفه ورواه -بن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه انتهي	559	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10398	false	-5819401914401780674	0	30	0	153	1579	300	من طريق سماك عن ابي بردة عن ابيه موقوفا وقال البيهقي الموقوف اصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر وضعفه ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه انتهي	10398	-3526889936125161496	151	292.0	121	153	98.69281005859375	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	165	194	859	1002	1569	300	صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه ومنها ان	560	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10399	false	-960959155717430660	232	261	1208	1349	1539	300	صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه كم--ا ان	10399	-3526889936125161496	140	273.5	111	143	97.902099609375	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	193	300	999	1569	1569	300	ان الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري في الجهاد ---------------------------------الدال علي جواز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها انه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض عين لما تركهم وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم ----------لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف-	560	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10400	false	4768395024667399919	28	203	142	1046	1562	300	ان الخبر- ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه البخاري في الجهاد في باب لا يعذب بعذاب الله واصحاب السنن الا ان هذا الحكم كان خاصا بالكفار ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض ليس في الحديث حجة لانه صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل وزاد النووي ولو كان فرض عين لما تركهم واجاب ابن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه لا يهم الا بما يجوز له ف--------عله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكون-- انزجروا بذلك وتركوا التخلف	10400	-3526889936125161496	459	794.5	368	948	48.417720794677734	77	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	0	39	0	198	1506	300	الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	561	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10400	false	4768395024667399919	203	240	1046	1237	1562	300	الذي ذمهم بسببه و-------قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	10400	-3526889936125161496	190	371.0	153	198	95.9595947265625	37	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	52	131	277	645	1514	300	يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه------ جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال- بلي يا رسول الله قد -سلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	562	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10660	false	-1066648323625232127	200	280	1005	1381	1485	300	يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيدا جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قالت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	10660	-3526889936125161496	367	715.5	288	376	97.60638427734375	76	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	139	200	687	1001	1514	300	يزيد بن الاسود يعني حديث الباب اثبت منه واولي ورواه الدارقطني بلفظ ويجعل التي صلي في بيته نافلة وقال هي رواية ضعيفة شاذة انتهي وعلي فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب علي من صلي الصلاة الاولي في جماعة وحمل هذا علي من صلي منفردا كما هو الظاهر من سياق الحديثين	562	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10668	false	8689814971739907285	25	78	125	402	1521	300	يزيد بن الاسود اولي---------------- منه واثبت وحاول الشيخ الشوكاني الجمع بين الحديثين فقال في نيل الاوطار--------------------- وعلي فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب علي من صلي الصلاة الاولي في جماعة وحمل هذا علي من صلي منفردا كما هو الظاهر من سياق الحديثين	10668	-3526889936125161496	223	381.5	176	314	71.01911163330078	41	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	0	37	0	168	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن كنت قد صليت في	563	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10658	false	-8384061385617832011	264	300	1334	1497	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم -قال بلي يا رسول الله ولكني--- قد صليت في-	10658	-3526889936125161496	162	307.0	127	168	96.42857360839844	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	37	69	168	326	1520	300	اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت ورواه ايضا -----------النساءي وبن حبان------ والحاكم وي------------------زيد بن	563	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10659	false	-4283458486147050427	0	39	0	191	1487	300	اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت -رواه مالك في الموطا والنساءي واحمد في مسنده والحاكم في المستدرك بطرق عن زيد بن	10659	-3526889936125161496	144	235.0	113	193	74.61139678955078	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	99	179	484	870	1520	300	الحافظ في التلخيص كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه--------- ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال--- الحافظ يعلي------------------------------ من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه -بن منده في المعرفة من طريق بقية عن ابراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر انتهي	563	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10660	false	-1066648323625232127	2	87	10	432	1485	300	الحافظ في التلخيص لابن حبان والدارقطني ايضا ونقل تصحيحه عن ابن السكن ثم قال قا---ل الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه وهو جابر ولا لابنه جابر راو غير يعلي الا ان الحافظ استبعد هذا الطعن فقال يعلي بن عطاء من رجال مسلم وجابر---- وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه ابن مندة في المعرفة من طريق بقية عن ابراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر انتهي	10660	-3526889936125161496	321	558.0	252	429	74.8251724243164	60	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	226	264	1134	1322	1493	300	ابي امامة فاخرجه احمد والطبراني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل فصلي معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذان جماعة قال	565	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17386	false	-5036236490090055875	148	182	792	953	1569	300	ابي امامة--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل فصلي معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذان جماعة وعن	17386	-3526889936125161496	158	301.0	124	188	84.04255676269531	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0566	true	-6342223545501060470	210	274	1054	1353	1477	300	البخاري في صحيحه و----جاء انس بن مالك الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة انتهي قال الحافظ في الفتح وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر----- فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه -بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند -----	566	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17384	false	5844315811890928916	229	290	1227	1514	1559	300	البخاري معلقا ان انسا جاء------------ الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة ------قال الحافظ--------- وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه ابن ابي شيبة من طرق عن الجعد وكذلك عبد	17384	-3526889936125161496	259	463.0	203	314	82.48407745361328	52	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0567	true	8364034960776595017	107	237	573	1211	1549	300	ان هذا الحديث لا يعلم حاله كيف هو صحيح قابل للاحتجاج ام لا واما قول الهيثمي رجاله ثقات فلا يدل علي صحته--- لاحتمال ان يكون فيهم مدلس ورواه بالعنعنة او يكون فيهم مختلط ورواه عنه صاحبه بعد اختلاطه او يكون فيهم من لم يدرك من رواه عنه او يكون فيه علة او شذوذ قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية في الكلام علي بعض روايات الجهر بالبسملة لا يلزم من ثقة الرجال صحة الحديث حتي ينتفي منه الشذوذ والعلة وقال الحافظ بن حجر في التلخيص -في الكلام علي بعض روايات حديث بيع العينة لا يلزم من كون رجال الحديث ثقات ان يكون صحيحا انتهي هذا بعد تسليم ان رجال هذا الحديث ثقات علي ما قال الحافظ الهيثمي لكن قال صاحب العرف الشذي---------------------------------- ان في سنده معاوية بن يحيي وهو متكلم فيه	567	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17388	false	-3554606642749966316	54	161	281	802	1447	300	ان هذا الحديث لا يعلم حاله كيف هو----- قابل للاحتجاج ام لا و----قول الهيثمي رجاله ثقات -لا يدل علي صحته اذ لا يلزم من -كون رجال الحديث ثقات ان يكون صحيحا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيلع--------------ي في الكلام علي بعض روايات الجهر بالبسملة لا يلزم من ثقة الرجال صحة الحديث حتي ينتفي منه الشذوذ والعلة وقال الحافظ ف-------ي التلخيص عند الكلام علي بعض روايات حديث بيع العينة لا يلزم من كون رجال الحديث ثقات ان يكون صحيحا------ هذا اذا سل--م ان رجال هذا الحديث ثقات علي ما قال------ه الهيثمي لكن قال صاحب العرف الشذي كما في تحفة الاحوذي و اعلاء السنن ان في سنده معاوية بن يح-ي وهو متكلم فيه	17388	-3526889936125161496	436	761.0	342	676	64.49703979492188	79	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0568	true	-8706607952184634776	173	296	866	1432	1461	300	لو سلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باهله في منزله لا يثبت منه كراهة تكرار الجماعة في المسجد بل غاية ما يثبت منه انه لو جاء رجل في مسجد قد صلي فيه فيجوز له ان لا يصلي فيه------ بل يخرج منه فيميل الي منزله فيصلي باهله فيه واما انه لا يجوز له ان يصلي في ذلك المسجد بالجماعة او يكره له ذلك فلا دلالة للحديث عليه البتة كما لا يدل الحديث علي كراهة ان يصلي فيه منفردا ومنها انه لو ثبت من هذا الحديث كراهة تكرار الجماعة لاجل انه صلي الله عليه وسلم لم يصل في المسجد لثبت منه كراهة الصلاة فرادي ايضا في مسجد قد صلي فيه لانه صلي الله عليه وسلم لم يصل في المسجد لا منفردا ولا	568	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17388	false	-3554606642749966316	177	300	883	1447	1447	300	لو سلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باهله في منزله لا يثبت منه كراهة تكرار الجماعة في المسجد بل غاية ما يثبت منه انه لو جاء رجل في مسجد قد صلي فيه فيجوز له ان لا يصلي فيه جماعة بل يخرج منه فيميل الي منزله فيصلي باهله فيه واما انه لا يجوز له ان يصلي في ذلك المسجد بالجماعة او يكره له ذلك فلا دلالة للحديث عليه البتة كما لا يدل الحديث علي كراهة ان يصلي فيه منفردا ثم------- لو ثبت من هذا الحديث كراهة تكرار الجماعة لاجل انه صلي الله عليه وسلم لم يصل في المسجد لثبت منه كراهة الصلاة فرادي ايضا في مسجد قد صلي فيه لانه صلي الله عليه وسلم لم يصل في المسجد لا منفردا ولا-	17388	-3526889936125161496	557	1092.5	436	572	97.37762451171875	120	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0569	true	4475368410647222365	108	157	570	803	1552	300	مالك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا فاتتهم الجماعة صلوا---------- فرادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي قلت لم يثبت هذا -------عن انس --بن مالك في كتب الحديث البتة بل ثبت عنه خلافه قال-------- البخاري في صحيحه و----جاء انس بن مالك الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة	569	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17384	false	5844315811890928916	152	243	798	1295	1559	300	قال -ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادي 4 ولان التكرار يءدي الي تقليل الجماعة لان الناس اذا علموا انهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة واذا علموا انها لا تفوتهم يتاخرون فتقل الجماعة وتقليل الجماعة مكروه القول الثاني وذهب اخرون الي انه لا يكره تكرار الجماعة بامامة غير الراتب بعد انتهاء الامام الراتب روي ذلك عن انس وابن مسعود وعطاء وقتادة وهو رواية عن الحسن والنخعي فقد روي البخاري معلقا ان انسا جاء ------------الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة	17384	-3526889936125161496	150	198.0	117	510	29.41176414489746	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0569	true	4475368410647222365	0	26	0	145	1552	300	بحديث ابي بكرة المذكور علي كراهة تكرار الجماعة في المسجد واستحباب الصلاة فرادي ليس بصحيح---------------------- ولم اجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل علي هذا المطلوب واما قول	569	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17389	false	-4864068870913998263	4	33	27	194	1667	300	بحديث ابي بكرة المذكور علي كراهة تكرار الجماعة في المسجد واستحباب الصلاة فرادي ليس بصحيح ذكره المباركفوري وقال ولم اجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل علي هذا المطلوب واما اثر	17389	-3526889936125161496	142	269.0	116	167	85.02993774414062	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0569	true	4475368410647222365	169	215	856	1085	1552	300	الحسن قال كان اصحاب محمد------------------- اذا دخلوا في مسجد -قد صلي فيه صلوا فرادي انتهي لكن قد صرح الحسن-------- بان صلاتهم فرادي انما كانت لخوف السلطان قال ------------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ا---نا منصور عن الحسن قال انما كانوا يكرهون ان يجمعوا مخافة السلطان	569	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17389	false	-4864068870913998263	33	82	194	452	1667	300	الحسن---- كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا ال-مسجد وقد صلي فيه صلوا فرادي فقد اجاب عنه صاحب تحفة الاحوذي بان صلاتهم فرادي انما كانت لخوف السلطان محتجا بما رواه ابن ابي شيبة--------- حدثنا هشيم اخبرنا منصور عن الحسن قال انما كانوا يكرهون ان يجمعوا مخافة السلطان	17389	-3526889936125161496	191	298.5	153	272	70.22058868408203	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	130	163	668	830	1525	300	البخاري عن ابي هريرة يقو------------ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	590	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15607	false	-4377074066311932780	209	246	1023	1196	1453	300	الاول-- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	15607	-3526889936125161496	154	287.0	121	175	88.0	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	167	244	850	1232	1525	300	واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن -بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله -ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهي وما رواه بن خزيمة عن بن عباس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم	590	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15608	false	-8470247220856354910	199	274	1016	1403	1525	300	واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته-للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله وما اسمعنا وما اخفي عنا-يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفعا ه الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	15608	-3526889936125161496	347	652.0	278	389	89.20308685302734	67	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0605	true	4814101900851214090	0	49	0	247	1443	300	قلت ل-------------سفيان الث--------وري حدث-- بحديث--- السنة ينفعني الله به---- فاذا وقفت بين يديه---------------------------------------------------- قلت يا رب حدثني بهذا------- سفيان------------------ فانجو انا وتءخذ قال------------------------------------ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود من قال غير هذا فهو كافر والايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص	605	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03210	false	-4282417193777768474	140	219	711	1101	1560	300	قلت لابي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري حدثني بحديث من السنة ينفعني الله عز وجل فاذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالي وسالني عنه فقال لي من اين اخذت هذا قلت يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري واخذته عنه فانجو انا وتءخذ انت فقال لي يا شعيب هذا توكيد واي توكيد اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود من قال غير هذا فهو كافر والايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص	3210	-3526889936125161496	238	387.0	189	390	61.02564239501953	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0642	true	-6417453894203191204	212	256	1066	1280	1495	300	الباري ولم يذكر- اي سهل بن سعد محلهما من الجسد وقد روي -بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه في------------------------------------ وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	642	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms02513	false	-3116860527160938656	87	134	455	697	1520	300	الصلاة ولم يذكرا ايضا--------- محله-ا من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	2513	-3526889936125161496	196	345.0	155	252	77.77777862548828	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0659	true	7241067922224967661	96	119	490	611	1469	300	يرجح به احد الحديثين علي الاخر كثرة العدد في احد الجانبين وهي مءثرة في باب الرواية لانها تقرب مما يوجب العلم وهو التواتر	659	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08505	false	-3694795677423777952	81	104	438	559	1566	300	يرجح به احد الحديثين علي الاخر كثرة العدد في احد الجانبين وهي مءثرة في باب الرواية لانها تقرب مما يوجب العلم وهو التواتر	8505	-3526889936125161496	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	24	59	127	304	1472	300	عبد الله بن الساءب فاخرجه مسلم ---بلفظ صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي--------------------------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة	747	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15593	false	-3705504164541690562	2	44	10	216	1464	300	عبد الله بن الساءب ---رضي الله عنه قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة	15593	-3526889936125161496	157	269.0	123	214	73.36448669433594	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	17	51	78	245	1590	300	ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون واجيب عن ذلك ب----------ان التحية انما تشرع لمن اراد الجلوس وليس في---- الرواية	785	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09596	false	-3306060089313109941	201	236	1003	1176	1529	300	ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون ولكن يمكن لقاءل ان يقول ان الركعتين-------- لمن اراد الجلوس وليس في هذه الرواية	9596	-3526889936125161496	141	246.0	112	181	77.90055084228516	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	25	74	130	379	1618	300	صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور قال الترمذي--------------------- في كتاب الجناءز ----------------------------------------قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	794	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08491	false	-5286292276181345303	0	59	0	291	1495	300	صلي الله عليه وسلم زوارات القبور بعد ان ترجم لها بقوله باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء ثم قال هذا حديث حسن صحيح وقد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	8491	-3526889936125161496	207	350.5	163	310	66.7741928100586	38	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0799	true	-8951381186561924847	234	266	1174	1342	1501	300	البخاري الاصول رايت والحق احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق وغيرهما بن راهويه وابا عبيد وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد	799	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13181	false	677134061412635960	73	100	374	510	1461	300	البخاري------- رايت------ احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق-------- بن راهويه وابا عبيد----------- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد	13181	-3526889936125161496	136	239.0	109	168	80.95237731933594	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	141	188	714	940	1546	300	سعيد بن المسيب قال--- عمر---------------------------- في المسجد وحسان فيه ينشد------ فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده ب--روح القدس قال نعم اخرجه الشيخان	801	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03764	false	-8295862830515327453	10	61	63	308	1557	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر رضي الله تعالي عنه علي حسان في المسجد وهو------ ينشد الشعر فلحظ اليه فقال كنت انشد---- وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت النبي---- صلي الله عليه وسل- يقول اجب عني اللهم ايده بالروح القدس وقد---- اخرج- الشيخان	3764	-3526889936125161496	196	315.5	153	265	73.96226501464844	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	141	186	714	926	1546	300	سعيد بن المسيب قال--- عم----------------------------------------ر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال-------- كنت انشد فيه وفيه--- من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله ا--سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	801	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06745	false	-465846009512589742	159	215	807	1063	1478	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر بن الخطاب بحسان ابن ثابت وهو ينشد الشعر في المسج---------------د فلحظ اليه فقال حسان قد كنت انشد -----فيه مع من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	6745	-3526889936125161496	191	322.5	150	276	69.20289611816406	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	146	186	737	926	1546	300	في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك ا-لله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس -قال------ نعم	801	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12801	false	1685915441497963436	125	159	638	801	1477	300	في المسج---------------د فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله------------------- يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس فقال اللهم نعم	12801	-3526889936125161496	154	269.5	121	197	78.17259216308594	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	127	165	668	852	1529	300	ابي هريرة عند م----------------------------سلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من--- الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادن---ي من الثانية	898	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03942	false	-7783136711464555957	254	298	1299	1517	1526	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الحسنة الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الحسنة الثانية	3942	-3526889936125161496	168	294.0	132	218	77.06421661376953	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	227	300	1148	1518	1518	300	قال بي-----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوا-لله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00092	false	-2149679961045235332	3	78	13	390	1505	300	قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فو الله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	92	-3526889936125161496	369	723.0	297	377	97.87798309326172	70	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	265	300	1353	1518	1518	300	فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01417	false	-3024005737223519434	92	126	478	640	1494	300	فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان---- الصلاة لا يصلح فيها شء	1417	-3526889936125161496	161	310.5	128	166	96.98795318603516	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	221	300	1115	1518	1518	300	معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ ---قال بي----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17106	false	3220763789544429096	39	117	192	600	1544	300	معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما-شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما-رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما-كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	17106	-3526889936125161496	385	730.5	312	411	93.67396545410156	73	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0932	true	-3519017625345298673	78	117	390	573	1496	300	الحسن رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذنب عبد ذنبا ثم توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي براز من الارض فصلي فيه ركعتين واستغفر الله من ذلك الذنب الا غفره الله له--- رواه	932	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13498	false	7341203585748572820	5	44	26	213	1531	300	الحسنرحمه الله مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذنب عبد ذنبا ثم توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي براز من الارض فصلي فيه ركعتين واستغفر الله من ذلك الذنب الا غفر ا-لله له ما رواه	13498	-3526889936125161496	172	326.5	136	188	91.48936462402344	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0956	true	5775177258763920289	137	178	700	905	1498	300	يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتي قال اخبرنا فلان فلا كلام ومتي قال عن تطرق اليه احتمال التدليس الا في شيوخ له اكثر عنهم كابراهيم وبن-------- واءل وابي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة علي الاتصال	956	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00728	false	-7032975634904878891	215	255	1121	1325	1566	300	يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتي قال حدث-نا----- فلا كلام ومتي قال عن تطرق اليه احتمال التدليس الا في شيوخ--- اكثر عنهم كابراهيم النخعي وابي واءل وابي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة علي الاتصال	728	-3526889936125161496	191	354.5	152	213	89.6713638305664	37	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	32	233	152	1140	1500	300	الا المكتوبة وفي رواية لاحمد الا التي اقيمت قال الحافظ في الفتح فيه منع التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر بن حاجب واسناده حسن انتهي والحديث يدل علي انه لا يجوز الشروع في النافلة عند اقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قوله وفي الباب عن بن بحينة وعبد الله بن عمرو بن سرجس وبن عباس وانس اما حديث -بن بحينة وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مالك -بن بحينة فاخرجه البخاري ومسلم بلفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------- راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا واما حديث عبد الله بن عمرو فلم اقف عليه واما حديث عبد الله بن سرجس فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي ال--------------------صبح فصلي ركعتين قبل ان يدخل في الصلاة فلما انصرف------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسل----م قال له يا فلان	960	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09275	false	-4379350150371371502	77	237	416	1222	1554	300	الا المكتوبة و------------------------------قال الحافظ--------- فيه منع التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا وقد بوب البخاري بحديث ابي هريرة في كتاب الاذان فقال باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وان لم يخرجه في صحيحه لان-------------------------------------------------------------------- الحديث الذي ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب -----------------------------------------------يغني -عن حديث ابي هريرة فكانه توقف عن اخراجه لاجل الخلاف بين رفعه ووقفه والصحيح انه مرفوع كما نص عليه الحفاظ حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة ---رضي ال---------له عنه قال --مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل وفي رواية انه راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا رواه البخاري وم------------------------------------------------------------سلم ----------والنساءي والطحاوي واحمد واللفظ للبخاري ولفظ مسلم انه مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكل------مه بشء لا ندري ما ----هو فلما انصرفنا احطنا نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك ان	9275	-3526889936125161496	414	528.5	318	1262	32.80507278442383	65	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	2	60	10	301	1500	300	الصلا-ة اي اذا شرع في الاقامة و---صرح بذلك محمد -بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما اخرجه -بن حبان بلفظ اذا اخذ المءذن في الاقامة كذا -------في الفتح فلا صلاة الا المكتوبة وفي رواية لاحمد الا التي اقيمت قال الحافظ في الفتح فيه منع--- التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا -----------لان الم-راد بالمكتوبة	960	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09276	false	-6091670443652511634	239	293	1219	1487	1518	300	الاقامة اي اذا شرع في الاقامة كما صرح بذلك محمد ابن جحادة عن عمرو بن دينار فيما اخرجه ابن حبان بلفظ اذا اخذ المءذن في الاقامة قول النبي صلي الله عليه وسلم الا المكتوبة--------------------------------------------------- فيه منع من التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا ويءكد ذلك حديث احمد الا المكتوبة	9276	-3526889936125161496	214	322.0	168	319	67.08464050292969	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	62	91	315	446	1500	300	مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه -بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر	960	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09277	false	-7309632917220476152	199	224	1014	1131	1524	300	مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار-------------- قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر-اخرجه ابن عدي في ترجمة يحيي بن نصر	9277	-3526889936125161496	116	210.5	91	132	87.8787841796875	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms0961	true	-7511117233831227054	157	223	797	1110	1490	300	روي ايوب وورقاء بن عمر- وزياد بن سع-د واسماعيل بن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمرو -بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي هءلاء الخمسة من اصحاب عمرو بن دينار رووا هذا الحديث مرفوعا وروي حماد -بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم ير---------------------------------فعاه -بل روياه موقوفا عل------ي ابي هريرة--------- رضي الله عنه وروي -	961	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09274	false	-4543884156658266542	83	146	417	717	1493	300	روي ايوب وورقاء بن عمرو وزياد بن سعيد واسماعيل بن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمرو ابن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------روي حماد ابن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه والحديث المرفوع اصح عندنا ثم قال وقد روي ه-----ذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	9274	-3526889936125161496	226	358.0	175	367	61.58038330078125	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	79	132	425	692	1502	300	صلي الله عليه وسلم قوله وفي الباب------------------------------------------------ عن عاءشة وجابر والفضل بن عباس وابي ايوب وبن عباس اما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان عنها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء----------------------------- الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة----------------- الحديث واما حديث جابر	1014	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01611	false	4829604017126442786	132	192	634	933	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر فيها بواحدة وروي مسلم ايضا عن عاءشة من طريق حرملة ا--------------------------------------------------------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعوها الناس العتمة الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ولا شك ان روايات الحديث يفسر ----------	1611	-3526889936125161496	167	238.0	130	365	45.75342559814453	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	4	64	18	324	1496	300	كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله علمنا كيف نسلم عليك وفي المرقاة وفي رواية سندها جيد لما نزلت هذه الاية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما جاء رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله هذا السلام عليك -قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل- علي محمد	1051	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms02940	false	5752604818303204647	197	276	1024	1422	1534	300	كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله علمنا كيف نسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج ايضا حديث كعب بن عجرة في كتاب التفسير من صحيحه في تفسير سورة الاحزاب ولفظهقيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي علي محمد	2940	-3526889936125161496	135	39.0	107	567	23.809524536132812	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	20	55	104	291	1531	300	حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	1054	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms02942	false	-896784235800011161	214	246	1135	1307	1624	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه لقوله-- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	2942	-3526889936125161496	154	277.0	125	187	82.35294342041016	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	198	235	987	1165	1493	300	يوم الجمعة انتهي فلو علما اي عمر وعثمان رضي الله عنهما ان امره علي الوجوب لا علي الاختيار لم يترك عمر عثمان حتي يرده ويقول له ارجع فاغتسل ولما خفي علي عثمان ذلك ومع علمه الخ هذا	1070	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06463	false	-6757777346797760887	162	192	824	966	1535	300	يوم الجمعة------ فلو عل-----------------------------ما ان امره علي الوجوب لا علي الاختيار لم يترك عمر عثمان حتي يردد ويقول له ارجع فاغتسل ولما خفي علي عثمان ذلك -مع علمه فدل هذا	6463	-3526889936125161496	138	256.5	108	178	77.52809143066406	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1087	true	-2350422125256869914	217	289	1144	1491	1541	300	قال جاء رجل------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي خررت الله عليه ولم وسلم تخبرنا قم به فاركع ركعتين وفي وامسك الباب عن الخطبة حتي عباس فرغ من صلاته -قال الدارقطني اسنده عيسي----- عبيد ------بن محمد العبدي المحاربي عن معتمر عبد عن ابيه عن قتادة عن انس ووهم فيه والصواب عن معتمر عن ابيه كذلك ر-----واه احمد بن حنبل وغيره عن معتمر ثم -رواه من طريق احمد	1087	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09601	false	608589749419735034	128	192	680	981	1507	300	قال دخل رجل من قيس ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي----- الله عليه---- وسلم قم---------- فاركع ركعتين---- وامسك ------عن الخطبة حتي----- فرغ من صلاته وقال---------- اسنده هذا الشيخ عبيد الله ابن محمد العبد---------ي عن معتمر------------ عن قتادة عن انس -وهم فيه والصواب عن معتمر عن ابيه مرسلا كذا رواه احمد بن حنبل وغيره عن معتمر ثم اخرجه عن----- احمد	9601	-3526889936125161496	257	380.0	199	372	69.08602142333984	47	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	76	208	378	1048	1509	300	اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته انتهي قلت الحديث المرسل وان كان حجة عند الحنفية لكن المحقق انه ليس بحجة كما تقرر في مقره فحديث سليمان التيمي المرسل ليس بحجة بل هو ضعيف ويضعفه ايضا حديث ابي سعيد الخدري الذي اخرجه الترمذي في هذا الباب بلفظ فصلي ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب وهو حديث صحيح ويضعفه ايضا حديث جابر رضي الله عنه اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد ومسلم وابو داود واما رواية بن ابي شيبة فهي ايضا مرسلة ومع ارسالها فهي ضعيفة قال الدارقطني بعد اخراجها هذا مرسل لا تقوم به الحجة وابو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف انتهي	1091	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09602	false	-7543783915073023335	62	109	316	534	1518	300	اخر عن ابي معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حين امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتين ثم عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الدارقطني بعد نقله ---هذا مرسل لا تقوم به الحجة وابو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف انتهي	9602	-3526889936125161496	202	372.0	157	670	30.149253845214844	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	121	193	604	972	1545	300	عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل هل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين واما حديث------------------- النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين	1106	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03009	false	20423286654413991	182	249	938	1268	1532	300	عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -انه ق-ال قد اجتمع- في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الج-----------------------------معة وانا مجمعون رواه ابو داود وابن ماجه وعن النعمان بن بشير رضي الل---------------------------ه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي وه-ل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين	3009	-3526889936125161496	234	366.5	184	391	59.8465461730957	43	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	254	294	1383	1575	1604	300	ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع----- وايضا	1136	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10671	false	9220343347520457777	0	32	0	151	1601	300	ذلك تغير الحكم ا-نها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمن-----------------------------------------ع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وقال وايضا	10671	-3526889936125161496	145	274.0	114	197	73.60405731201172	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	0	30	0	153	1526	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتا------ن متقبلتان	1143	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09926	false	-1767625414774592826	141	171	754	906	1575	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر------- بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتان	9926	-3526889936125161496	144	278.0	115	159	90.5660400390625	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	262	291	1313	1465	1514	300	قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني	1144	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08899	false	1611880148546189202	165	186	841	951	1507	300	قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة--- رمضان فافطر وصمت وقصر واتمم---------------------------------------ت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني	8899	-3526889936125161496	110	211.0	89	152	72.36842346191406	20	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	5	66	22	312	1514	300	تاولت -ما تاول عثمان-------------- قال الحافظ في فتح الباري قد جاء عنها سبب الاتمام صريحا وهو فيما اخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل انتهي	1144	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09918	false	-9173244272507876184	97	157	481	770	1492	300	تاولت كما تاول عثمان وسوف ياتي هذا قال الحافظ و-------------قد جاء عنها سبب الاتمام صريحا---- فيما اخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل انتهي	9918	-3526889936125161496	272	504.0	215	306	88.88888549804688	54	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	8	111	37	554	1489	300	اجمع اهل العلم علي ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامته وان اتي عليه سنون جمع سنة اخرج البيهقي عن انس ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة قال النووي اسناده صحيح وفيه عكرمة بن عمار واختلفوا في الاحتجاج به واحتج به مسلم في صحيحه انتهي واخرج عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة انتهي واخرج البيهقي في المعرفة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان بن عمر---- قال ادنج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة------------ وكنا نصلي ركعتين	1153	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09641	false	-5279838169659336915	132	191	689	980	1542	300	اجمع اهل العلم علي ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة- وان اتي عليه سنون -------واخرج البيهقي عن انس ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة كما اخرج ايضا عن ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة قال ابن عمر وكنا نصلي ركعتين	9641	-3526889936125161496	254	447.5	202	534	47.56554412841797	45	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	139	207	698	1022	1470	300	عمر -------ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه------------------ البخاري و----------مسلم من طريق------------------------------------------------------------------------ حفص بن عاصم --------------قال صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس----------------------------------------- فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلات-----------ي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر-------- علي ركعتين	1155	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12122	false	9024514086528406805	191	296	949	1458	1475	300	عمر صحبت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان لا ي-زيد في السفر علي ركعتين قال الشيخ تقي الدين هذا لفظ رواية البخاري ولفظ رواية مسلم اكثر وازيد ولم يبين تلك الزيادة وقال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين روي مسلم عن حفص بن عاصم بن عمر الخطاب قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي---- الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- في السفر فلم يزد علي ركعتين	12122	-3526889936125161496	269	391.0	206	528	50.94696807861328	46	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	109	176	575	896	1510	300	حديث -بن عباس فاخرجه احمد واخرون بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر ---------------------اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه-ا وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال	1159	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09933	false	-2272670832409906615	142	214	683	1023	1469	300	حديث ابن عباس قال الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في السفر قال قلنا بلي قال كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت--- المغرب في منزله جمع بينهما وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما فقه	9933	-3526889936125161496	279	491.5	219	347	80.40345764160156	52	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1161	true	3957997501706363856	92	217	524	1190	1647	300	حمل اصحابنا يعني الحن-فية الاحاديث الواردة في الجمع علي الجمع الصوري وقد بسط الطحاوي الكلام فيه في شرح معاني الاثار -لكن لا ادري ماذا يفعل بالروايات التي وردت صريحة بان الجمع كان بعد ذهاب الوقت وهي مروية في صحيح البخاري وسنن ابي داود وصحيح مسلم وغيرها من الكتب المعتمدة علي ما لا يخف----ي من نظر فيها فان حمل علي ان الرواة لم يحصل التم-يز لهم فظنوا قرب خروج الوقت فهذا امر بعيد عن الصحابة الناهين علي ذلك وان اختير ترك تلك الروايات بابداء الخلل في الاسناد فهو ابعد وابعد مع اخراج الاءمة لها وشهادتهم بتصحيحها وان عورض بالاحاديث التي صرحت بان الجمع كان بالتاخير الي اخر الوقت والتقديم في اول الوقت فهو اعجب فان الجمع بينهما يحملها علي اختلاف الاحوال ممكن بل هو الظاهر انتهي	1161	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09937	false	6734167773872664173	14	137	81	738	1527	300	حمل اصحابنا يعني الحنيفية الاحاديث الواردة في الجمع علي الجمع الصوري وقد بسط الطحاوي الكلام فيه في شرح معاني الاثار ولكن لا ادري ماذا يفعل بالرو-يات التي وردت صريحا بان الجمع كان بعد ذهاب الوقت وهي مروية في صحيح البخاري وسنن ابي داود وصحيح مسلم وغيرها من الكتب المعتمدة علي ما لا يخفي علي من نظر فيها فان حمل علي ان الرواة لم يحصل التمييز لهم فظنوا قرب خروج الوقت فهذا---- بعيد عن الصحابة الناصين علي ذلك وان اختير تر----ك الروايات بابداء الخلل في الاسناد فهو ا------بعد مع اخراج الاءمة لها وشهادتهم بتصحيحها وان عورض ب-لاحاديث التي صرحت بان الجمع كان بالتاخير الي اخر الوقت والتقديم في اول الوقت فهو اعجب فان الجمع بينهما بحملها علي اختلاف الاحوال ممكن بل هو الظاهر انتهي	9937	-3526889936125161496	647	1247.0	525	673	96.13670349121094	111	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	244	300	1191	1462	1462	300	بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك--- خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال------- الشافعي في الام قوله دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال -بن عبد-	1162	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09936	false	-5106221067252900468	171	223	853	1109	1503	300	بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا-ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال الامام الشافعي-------- قوله دخل ثم خرج لا يكون الا -هو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال ابن عبد	9936	-3526889936125161496	244	433.5	195	283	86.21907806396484	45	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	100	176	512	874	1471	300	------ابي داود عن بن عمر لا تمنعوا --نساءكم----------- المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه -------------------بن خزيمة وعند------------------------------------------------------------------------------------ احمد---------- والطبراني عن----------------------------------- ام حم---------------يد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1189	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10669	false	-2625610978511187610	188	298	973	1514	1529	300	احمد وابي داود-----------لا تمنعوا النساء ان يخرجن الي المس-جد وبيوتهن خير لهن هذه الزيادة اخرجها ايضا ابن خزيمة في صحيحه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن رواه احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعه وفيه كلام عن ام حميد امراة ابي حميد الساعدي- انها جاءت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	10669	-3526889936125161496	316	516.0	248	565	55.929203033447266	58	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	21	96	98	497	1545	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة بالنصب علي انه مفعول لاجله والفعلان علي بناء المفعول وفي رواية البخاري خشية الصدقة قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطا معني----------------- هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه- الزكا-------------------------------ة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا -----	1259	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11842	false	-4864444045699087537	208	300	1073	1540	1540	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع -خشية الصدقة رواه احمد و----------------------------------------------------البخاري ضمن حديث طويل كتبه ابو بكر رضي الله عنه الي انس حين وجهه الي البحرين قلت هذا الحديث اختلف العلماء في تفسيره علي ثلاثة اقوال القول الاول ذهب مالك الي ان معناه ان يكون للنفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة ثلاث شياة علي كل واحد منهم شاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخل-طين ماءتا شاة وشاتان فيكون عل------يها ثلاث شياة فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا	11842	-3526889936125161496	270	420.5	215	527	51.2333984375	42	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	98	169	507	863	1545	300	وقال الشافعي هو خطاب---------------------- لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصد--------------------------------------------------------------------قة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان------- محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من---------- الاخر فحمل عليهما	1259	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11843	false	1878676110123807036	174	251	911	1304	1564	300	وذهب الشافعي واحمد الي ان الخطاب في الحديث لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهما ا-لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة ومعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر و--------------------------------------------------------------------لما كان الخطاب محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الحمل علي الاخر فحمل عليهما	11843	-3526889936125161496	272	474.5	218	463	58.74729919433594	48	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1296	true	-1421900226526984260	233	261	1101	1242	1434	300	فاذا شهد له -بن معين ان احاديثه صحاح غير انه لم يسمعها وصح سماعه لبعضها فغاية الباقي ان يكون وجادة صحيحة وهو احد وجوه التحمل والله تعالي اعلم	1296	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13181	false	677134061412635960	145	172	727	863	1461	300	فاذا شهد له ابن معين ان احاديثه صحاح غير انه لم يسمعها وصح سماعه لبعضها فغاية الباقي ان يكون وجادة صحيحة وهو احد وجوه التحمل والله------ اعلم	13181	-3526889936125161496	135	257.5	108	142	95.07041931152344	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	55	84	271	419	1519	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد	1297	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13181	false	677134061412635960	73	100	374	510	1461	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد------------ وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد	13181	-3526889936125161496	136	261.5	109	148	91.89189147949219	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1319	true	1026625598038967469	82	192	444	1026	1565	300	واما الجهمية فانكرت هذه الروايات الخ قال الحافظ في مقدمة الفتح الجمهية من ينفي صفات الله تعالي التي اثبتها الكتاب والسنة ويقول القران مخلوق وقالوا هذ- تشبيه وذهبوا الي وجوب تاويلها------------------------------------ فتاولت الجهمية هذه الايات وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم فتفسيرهم هذه الايات ليس الا تحريفا لها فالحذر الحذر عن تاويلهم وتفسيرهم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا انما معني اليد------ القوة فغرضهم من هذا التاويل هو نفي اليد لله تعالي ظنا منهم انه لو كان له تعالي يد لكان تشبيها ولم يفهموا ان مجرد ثبوت اليد له تعالي ليس بتشبيه وقال اسحاق بن ابراهيم هو اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد	1319	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10240	false	-9086704377391937529	186	239	940	1225	1502	300	واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتاولت الجهمية هذه الايات ففسروها علي غير ما فسر اهل العل------------------------------------------------------------------------م وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده-وقالواان--- معني اليد هاهنا القوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اسحاق بن ابراهيما--------------------نما يكون التشبيه اذا قال يد كيد	10240	-3526889936125161496	214	333.5	173	625	34.2400016784668	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1347	true	-6454810478022239630	36	78	152	362	1487	300	باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان 687 قوله حدثنا مسلم بن حجاج هو صاحب الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراق-----------------------------------------ي لم يرو المصنف في كتابه شيءا عن مسلم صاحب الصحيح الا هذا الحديث وهو من رواية الاقران فانهما اشتركا في كثير من شيوخهما	1347	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01240	false	8692893571918466523	33	109	168	548	1538	300	باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان فقال حد----ثنا مسلم بن حجاج حدثنا يحي بن يحي حدثنا ابو معاوية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلماحصوا هلال شعبان لرمضان قال العراقي كما نقله عنه المباركفوري في تحفة الاحوذي لم يرو المصنف في كتابه شيءا عن مسلم صاحب الصحيح الا هذا الحديث وهو من رواية الاقران فانهما اشتركا في كثير من شيوخهما	1240	-3526889936125161496	185	337.5	148	384	48.17708206176758	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	0	57	0	300	1555	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي -شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسا-لتهم -انهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد و-----النساءي ولم يقل فيه مسلمان	1351	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms02387	false	-5656687594910923034	243	299	1253	1556	1559	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي يشك فيه فقال---- اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروارو-اه احمد ورواه النساءي ولم يقل فيه مسلمان	2387	-3526889936125161496	293	556.5	238	308	95.12986755371094	51	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	80	114	422	596	1555	300	امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه ابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد متصل صحيح	1351	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms02388	false	6256499804718050462	0	34	0	173	1572	300	امير مكة الح-رث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه ابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد متصل صحيح	2388	-3526889936125161496	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	0	114	0	596	1555	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي -شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم -انهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد------ والنساءي ولم يقل فيه مسلمان قال الشوكاني في النيل ذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا واسناده لا باس به علي اختلاف فيه انتهي واستدلوا ايضا بحديث امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه ابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد متصل صحيح	1351	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05355	false	3735304462524423042	158	250	793	1278	1538	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي يشك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد ورواه والنساءي ولم يقل فيه مسلمان وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءيا فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهمارو-اه ابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد متصل صحيح	5355	-3526889936125161496	471	895.5	380	604	77.98013305664062	86	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	259	300	1391	1607	1607	300	عن كريب ان ام الفضل----------- بعثته الي معاوية --بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال-	1354	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07436	false	1518438178237054306	26	69	119	345	1555	300	عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية في الشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة--- اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال	7436	-3526889936125161496	211	390.5	172	230	91.73912811279297	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	2	73	12	380	1506	300	ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال-- لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي-------- نكمل الثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النيل بعد ذكر الاقوال التي ذكرها الحافظ ما لفظه وحجة اهل هذه الاقوال حديث كريب هذا ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام	1355	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms02389	false	5796403822418100048	23	103	106	506	1557	300	ليلة الجمعة وان معاوية و-----------------الناس -صاموا بذلك فقال ابن عباس لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نراه او نكمل العدة ف-----------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فهذا يد ل علي ان ابن عباس يري ان الرءية لا تعم وان لكل اهل بلد رءيتهم اذا اختلفت المطالع وقالوا ان المطالع في منطقة المدينة غير متحدة مع المطالع في الشام وقال اخرون لعله----------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل برءية اهل الشام	2389	-3526889936125161496	195	292.0	155	518	37.6447868347168	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	0	43	0	229	1506	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1355	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07436	false	1518438178237054306	69	111	345	568	1555	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية فق-------ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	7436	-3526889936125161496	220	431.0	178	230	95.65217590332031	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	125	190	647	952	1481	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم في السفر ويفطر واما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من اخرجه واما حديث-------------- ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1371	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08570	false	-2538036559690892109	35	91	184	438	1512	300	صلي الله عليه وسلم في رمضان في ح------------------------------------------------------------ديث ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله------ عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	8570	-3526889936125161496	222	383.0	171	320	69.375	47	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	144	190	738	952	1481	300	حديث ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1371	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08902	false	8489850778331181601	215	259	1148	1353	1567	300	حديث ابي الدرداء المتقدم وفيه---------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	8902	-3526889936125161496	193	362.0	150	215	89.76744079589844	41	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	63	102	314	527	1481	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار--------------------------------------------------- فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1371	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08907	false	-2507174544631848343	70	120	344	610	1522	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام-- وقال المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	8907	-3526889936125161496	210	401.0	171	268	78.35820770263672	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	194	233	970	1152	1481	300	عمرو الاسلمي فاخرجه مسلم والنساءي عنه انه قال يا رسول الله اجد مني قوة علي الصوم في السفر فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه قوله	1371	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09646	false	3934619235540181899	178	213	924	1081	1557	300	حمزة الاسلمي------------------------- انه قال يا رسول الله اجد مني قوة علي الصوم في السفر فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه	9646	-3526889936125161496	152	287.0	117	182	83.51648712158203	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	245	840	1242	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا الحديث واخرجه ما--------------------------------------------لك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول -الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه عنه	1372	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08568	false	1052265163015098968	192	247	1012	1284	1548	300	وسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ------------------------------------------------------------------------------في السفر فامره صلي الله عليه وسلم---------------------------- بالفطر عند -----------------------------------------------------------	8568	-3526889936125161496	195	312.5	154	447	43.62416076660156	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	162	209	825	1061	1508	300	ابي سعيد اخرجه مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا ال-حديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد	1372	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08904	false	-1426243205353602180	191	232	965	1166	1501	300	ابي سعيد رضي الله عن----ه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا 2_ حديث جاب----------------------------ر بن عبد	8904	-3526889936125161496	182	323.5	144	237	76.79325103759766	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	147	263	695	1299	1502	300	صلي الله عليه وسلم اي فرسانه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقال ادن امر من الدنو بمعني القرب ان الله ----------وضع عن المسافر شطر الصلاة اي نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام وفي رواية ابو داود ان الله وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احدهما اي----------------------------------------------------------- قال الحامل والمرضع كليهما او احدهما قوله وفي الباب عن ابي امية اخرجه النساءي وليس فيه ذكر المرضع والحبلي قوله حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه وسكت عنه ابو داود و-------------------------نقل المنذري تحسين الترمذي واقره	1373	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09923	false	5214823816083572392	85	172	414	852	1486	300	صلي الله عليه و-----------------------------سلم فوجدته يتغذي فقال ادن فكل فقلت اني صاءم فقال -------ادن احدثك --عنة الصوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلا---------------------------------ة وعن الحامل --والمرضع الصوم او الص-----------------------------------------------------------------------------------------------يام والله لقد قاله----------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احدهما فيا لهف نفسي ان لا اكون طعمت من طعام النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس بن مالك الكعبي حديث حسن ولا نعرف لانس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد انتهي نقل المنذري تحسين الترمذي واقره	9923	-3526889936125161496	230	319.5	183	738	31.165311813354492	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	259	300	1323	1523	1523	300	قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك -الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09756	false	-6419141277766802068	227	270	1066	1277	1413	300	قال بينا انا جالس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ- اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي ابي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك بالميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	9756	-3526889936125161496	189	336.0	150	216	87.5	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1386	true	-1597526381980081562	249	300	1287	1532	1532	300	روي- الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال-	1386	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06040	false	-7151810570451608162	113	163	607	852	1563	300	رواه الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال-سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهون- عشية ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال	6040	-3526889936125161496	242	463.0	193	247	97.9757080078125	48	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1387	true	-6324897102228605854	0	53	0	249	1507	300	سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا بد بفي الصاءم خلوف وان استاك وما كار الذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا انتهي قلت اسناد هذا الاثر جيد كما صرح به الحافظ في التلخيص الحبير	1387	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06040	false	-7151810570451608162	163	208	852	1068	1563	300	سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا بد بقي للصاءم خلوف وان استاك وما خار الذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء------- منه بدا انتهيثم نقل عن-------------------------- الحافظ في التلخيص الحبير	6040	-3526889936125161496	204	380.5	161	249	81.9277114868164	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1398	true	8158318649536151187	163	211	820	1072	1523	300	كقوله تعالي -لا تبطلوا اعمالكم لان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقال ----------------------------------------------------------------------------بن عبد البر -----من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله	1398	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09643	false	425950459367470625	136	200	693	1027	1559	300	بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم سورة محمد الاية رقم فالمسلم الذي اختار ان يعمل عملا من اعمال العبادة وابتداه بالفعل فيجب عليه ان يتمه لكنه قد نقل عن ابن عبد البر قوله من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله	9643	-3526889936125161496	213	373.5	171	334	63.77245330810547	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	209	269	1078	1353	1492	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود---------- وصححه بن خزيمة عن-------------------- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09265	false	-4588757025000136413	68	122	333	595	1489	300	والحكمة في ذلك---------- حديث------------------ النساءي وابي داود وابن حبان وصححه قوله صلي الله عليه وسلموقد ساله اسامة بن زيد قاءلا--------------- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	9265	-3526889936125161496	213	357.0	165	305	69.83606719970703	41	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	226	269	1159	1353	1492	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13175	false	-1130722407468821701	190	232	958	1150	1498	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	13175	-3526889936125161496	188	371.0	146	194	96.90721893310547	41	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	135	174	655	841	1449	300	ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني -بن مهدي لا يحدث به------------- ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان	1402	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09327	false	7419506758489721569	5	44	26	216	1515	301	ابن داود --قال قال احمد --------هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني ابن مهدي لا يحدث به وقال المنذري ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان	9327	-3526889936125161496	171	309.0	135	200	85.5	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	159	197	788	989	1503	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا ------------------كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1405	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09266	false	-3261992039782374759	85	121	453	642	1561	300	اذا كان- ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل----- لغروب الشمس الي --سماء الدنيا -يقول الا--- مستغفر فاغفر له ا------------------لا مبتلي فاعافيه الا مسترزق فارزقه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	9266	-3526889936125161496	171	307.5	138	219	78.08219146728516	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	151	230	751	1145	1503	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------- ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر--- فاغفر له الا--- مسترزق فارزقه الا--- مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه بن ماجه وفي سند--------------------------------------ه ابو بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة القرشي العامري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل محمد وقد ينسب الي جده ----------------رموه بالوضع كذا في التقريب	1405	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11469	false	-5858740628247962355	120	202	658	1071	1597	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله عز وجل ينزل فيها لغروب الشمس الي --سماء الدنيا فيقول الا من مستغفر لي فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر قال البوصيري مصباح الزجاجة هذا اسناد فيه ابن ابي سبرة واسمه ابو بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة قال ا-----------------------------------------حمد وابن معين يضع الحديث وقال ابن حجررموه بالوضع------- التقريب	11469	-3526889936125161496	303	499.0	242	464	65.30172729492188	53	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	127	179	649	897	1497	300	الاعمال في شعبان اخرجه-------------- النساءي وابو داود---------- وصححه بن خزيمة من حديث--------------- اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09265	false	-4588757025000136413	65	122	318	595	1489	300	الصوم-- في شعبان والحكمة في ذلك حديث النساءي وابي داود وابن حبان وصححه قوله صلي الله عليه وسلموقد ساله اسامة بن زيد قاءلا-------- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	9265	-3526889936125161496	202	335.0	156	287	70.3832778930664	38	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	139	179	713	897	1497	300	اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13175	false	-1130722407468821701	191	232	961	1150	1498	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	13175	-3526889936125161496	178	343.0	139	191	93.19371795654297	37	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1457	true	801792729758415621	136	182	679	903	1486	300	عبيد بن جبير قال كنت------ مع ابي بصرة الغفاري---------------------------------- في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع--------- ثم قرب------ غداءه ق--------------------------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فاكل اخرج---------------ه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري والحافظ في التلخيص	1457	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09632	false	-5624528148704491569	199	270	1016	1366	1520	300	عبيد بن جبير قال كنت راكبا مع ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ابو بصرة ثم قرب غذاءه غداء قال جعفر في حديثه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعفر في حديثه فاكل قال الشوكاني سكت عنه ابو داود------------ والمنذري والحافظ في التلخيص	9632	-3526889936125161496	205	323.5	163	362	56.62983322143555	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	41	114	223	601	1595	300	الليل ثم لم يقم بنا في السادسة اي مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون وقام بنا في الخامسة وهي- ال--------ليلة الخامسة والعشرون حتي ذهب------- شطر الليل -----------اي نصفه لو نفلتنا من التنفيل بقية ليلتنا هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر--------------- وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض قال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني	1463	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10149	false	3363032836001389318	105	224	512	1098	1502	300	الليل ثم لم يقم بنا ليلة س-----------------------------------------------------------ادسة بقيت فلما كانت ليلة --خامسة بقيت قام بنا الي نحو من شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا قيام------------------ هذه الليلة فقال ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا ليلة رابعة بقيت فلما كان ليلة ثالثة بقيت قام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت وما الفلاح قال السحور قال فكان يوقظ في تلك الليلة اهله وبناته ونساءه شرح الحديث قوله لو نفلتنا اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وهو من التنفيل وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض و----------تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني	10149	-3526889936125161496	257	405.5	201	675	38.074073791503906	44	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1464	true	7685191610486077328	197	224	989	1131	1527	300	مالك استحب ان يقوم الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة ثم يسلم الامام والناس ثم يوتر بهم بواحدة وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة منذ بضع وماءة سنة	1464	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00853	false	-3604935096957285191	0	27	0	142	1519	300	مالك استحب ان يقوم الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة ثم يسلم الامام والناس ثم يوتر بهم بواحدة وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة منذ بضع وماءة سنة	853	-3526889936125161496	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1466	true	-63329020774369513	173	248	855	1246	1498	300	رواية مسروق -------------انه سالها عن صلاة رسول الله------------------- فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية----------------------------- ابراهيم عن الاسود عن عاءشة -----انه كان يصلي ال-ليل تسع ركعات---- روا-ه البخاري والنساءي وبن ماجه والجواب ان --من عدها ثلاث عشرة اراد ب-------------------------------------------------------ركعتي الفجر و---------------------------------------------صرح بذلك في رواية القاسم عن------------ عاءشة رضي الله عنها----- كانت صلاته بالليل عشر ركعات و--يوتر بسجدة ويركع بركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة وا---ما رو------اية سبع وتسع فهي---------------------------------------- في حالة كبره	1466	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01607	false	-5440481230918296843	0	123	0	619	1500	300	رواية مسروق رضي الله عنه انه سالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وروي الفجاج والنساءي وابن ماجة عن طريق ابراهيم بن الاسود عن عاءشة ايضا انه كان يصلي بالليل تسع ركعات وفي رواية ا---خري --عنها------ من طريق هشام بن عروة انها ثلاث عشرة ركعة والذي نجزم به للتوفيق بين هاته الروايات عنها انها ادخلت ركعتي الفجر كما اخبرت بقولها ثلاث عشرة ركعة ويرشد لهذا ما صرح به-- في رواية القاسم عنها من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت صلاته بالليل عشر ركعات ثم يوتر بسجدة ويركع -ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة واما ما روي عنها من سبع وتسع فالجمع بينه وبين الروايات الاخري ان ذلك كان في حالة كبره	1607	-3526889936125161496	324	413.0	253	633	51.18483352661133	45	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	133	184	713	969	1575	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال صلي بنا رسول الله------------------- في شهر رمضان ثمان ركعات واوتر فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج فلم نزل فيه حتي اصبحنا ثم دخلنا فقلنا يا رسول الله اجتمعنا البارحة في المسجد ورجونا ان تصلي بنا فقال اني خشيت ان يكتب عليكم رواه	1467	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10151	false	7463996248046912947	82	135	426	689	1578	300	جابر بن عبد الل-------ه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان ثمان ركعات واوتر فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج فلم نزل---- حتي اصبحنا ثم دخلنا فقلنا يا رسول الله اجتمعنا البارحة في المسجد ورجونا ان تصلي بنا فقال اني خشيت ان يكتب عليكم قال -	10151	-3526889936125161496	230	426.0	184	275	83.63636016845703	44	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1468	true	-3848452212587246388	170	218	861	1079	1471	300	جابر بن عبد الله قال جاء ابي بن كعب الي رسول الله---------------------------- فقال يا رسول الله انه كان مني الليلة شء يعني في رمضان قال وما ذاك يا ابي قال نسوة في داري قلن انا لا نقرا القران فنصلي----- بصلاتك قال فصليت بهن ثمان ركعات واوترت فكانت سنة -	1468	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00665	false	5747453656433539820	220	267	1096	1313	1482	300	جابر--- رضي الله عنه جاء ابي بن كعب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقال يا رسول الل----ه كان معي الليلة شء --------------قال وما ذاك -------قال نسوة--- داري قلن انا لا نقرا القران فنصلي خلفك بصلاتك---- فصليت بهن ثمان ركعات فسكت عنه وكان شبه	665	-3526889936125161496	160	235.5	124	252	63.492061614990234	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1468	true	-3848452212587246388	249	300	1231	1471	1471	300	الله روي في موطءه---- عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب رضي الله عنه وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة و------كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا-	1468	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10156	false	-6109375947388912859	131	176	632	854	1449	300	الاثار-- في موطا مالك عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال-امر عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب------------- وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قالوقد كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا	10156	-3526889936125161496	205	354.5	163	251	81.67330932617188	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1469	true	5451109791531017327	55	81	261	384	1413	300	عبد البر----- روي غير مالك في هذا ا-------حدي وعشرون وهو-الصحيح ولا اعلم احدا قال فيه احدي عشرة الا مالك- ويحتمل ان يكون ذلك اولا ثم خفف	1469	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10156	false	-6109375947388912859	271	300	1313	1449	1449	300	عبد البر يقول روي غير مالك في هذا الحديث احدي وعشرون وهو الصحيح ولا اعلم احدا قال فيه احدي عشرة الا مالكا ويحتمل ان يكون ذلك اولا ثم خفف-	10156	-3526889936125161496	122	214.0	97	137	89.05109405517578	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1469	true	5451109791531017327	81	295	384	1383	1413	300	عنهم طول القيام ونقلهم الي احدي وعشرين الا ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم انتهي قلت قول بن عبد البر ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم باطل جدا قال الزرقاني في شرح الموطا بعد ذكر قول بن عبد البر هذا ما لفظه ولا وهم---------------------------------------------------------- وقوله ان مالكا انفرد به ليس كما قال فقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي عشرة كما قال مالك انتهي كلام الزرقاني وقال النيموي -في اثار السنن ما قاله -بن عبد البر من وهم مالك فغلط جدا لان مالكا قد تابعه عبد العزيز بن محمد ----------عند سعيد بن منصور في سننه ويحيي بن سعيد القطان عند ابي بكر بن ابي شيبة في مصنفه -كلاهما عن محمد بن يوسف وقالا احدي عشرة كما رواه مالك عن محمد بن يوسف واخرج محمد بن نصر المروزي في قيام الليل من طريق محمد بن اسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده الساءب بن يزيد قال كنا نصلي في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان ثلاث ع----------------شرة ركعة قال النيموي هذا قريب مما رواه مالك عن محمد بن يوسف اي مع الركعتين بعد العشاء انتهي كلام النيموي قلت فلما ثبت ان الامام مالكا لم ينفرد بقوله احدي عشرة بل تابعه عليه عبد العزيز بن محمد وهو ثق-------------------------------------ة ويحيي بن سعيد القطان امام الجرح ---	1469	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10157	false	-1285532085426733851	0	139	0	688	1511	300	عنهم طول القيام ونقلهم الي احدي وعشرين الا ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم انتهي ورد الزرقاني بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا وهم مع ان الجمع بالاحتمال الذي ذكره قريب وبه جمع البيهقي ايضا وقوله ان مالكا انفرد به ليس كما قال فقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن محمد بن يوسف مثل قو---------------ل مالك انته--------------ي وقال النيموني في اثار السننما- قاله ابن عبد البر من وهم مالك فغلط جدا لان مالكا تاب---عه عبد العزيز بن محمد الدراوردي عند سعيد بن منصور-------- ويحيي بن سعيد القطان عند ابي بكر بن ابي شيبة في مصنفه وكلاهما عن محمد بن يوسف وقالا-احدي عشرة وهذه الروايات التي رويت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب في غاية من الصحة وفيها ذكر لاحدي عشرة ركعة ------------------------------------------------------------------------------------لان---------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن محمد الدراوردي من الثقات ايضا اخرج له اصحاب الستة ويحيي بن سعيد القطان امام في الحفظ	10157	-3526889936125161496	470	742.5	365	1126	41.74067306518555	89	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1470	true	945976534278575524	51	99	222	459	1445	300	عبد الرزاق وهم فانه قد انفرد هو باخراج هذا الاثر بهذا اللفظ ولم يخرجه به احد غيره فيما اعلم وعبد الرزاق وان كان ثقة حافظا لكنه قد عمي في اخر عمره فتغير كما صرح به الحافظ في التقريب واما الامام مالك فقال الحافظ في التقريب امام --دار الهجرة	1470	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10157	false	-1285532085426733851	224	262	1130	1325	1511	300	عبد الرزاق------------ انفرد برواية احدي وعشرين ركعة------- ولم يخرج---ه احد غيره فيما اعلم وعبد الرزاق وان كان ثقة حافظا ف----قد عمي في اخر عمره فتغير كما صرح به الحافظ في التقريب واما الامام مالك فبقي------------------ اماما لدار الهجرة	10157	-3526889936125161496	166	258.5	132	239	69.45606994628906	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1470	true	945976534278575524	182	297	872	1433	1445	300	عشرين ركعة------------ اما -----اثر علي رضي الله عنه فاخرجه البيهقي في سننه وبن ابي شيبة عن ابي الحسناء ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امر رجلا ان يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة قال النيموي في تعليق اثار السنن مدار هذا الاثر علي ابي الحس---------------------ناء وهو لا يعرف انتهي قلت الامر كما قال النيموي قال الحافظ في التقريب في ترجمة ابي الحسناء انه مجهول وقال الذهبي في ميزانه لا يعرف انتهي وروي عن علي اثر اخر فروي البيهقي في سننه من طريق حماد بن شعيب عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالي عنه ودعا القراء في رمضان فامر منهم رجلا يصلي بالناس عشرين ركعة قال وكان	1470	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10160	false	3173729662731754513	126	207	589	997	1431	300	عشرين ركعة ويوتر بثلاث الا ان الاعمش لم يدرك ابن مسعود وروي البيهقي--------------------- عن ابو الحسناء ان علي بن ابي طالب------------- امر رجلا ان يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة قال البيهقيوفي---------------------- هذا الاسناد ضعف انتهي اقول لان فيه ابا الحسناء وهو مجهول------------------ كما قا------------ل الحافظ في التقريب وروي البيهقي من وجه--------------------------------------------------------------- اخر--------------------- من طريق حماد بن شعيب عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال-----------------دعا القراء في رمضان فامر منهم رجلا يصلي بالناس عشرين ركعة---- وكان	10160	-3526889936125161496	302	446.5	236	599	50.417362213134766	54	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1472	true	-7697686395556704606	123	296	600	1464	1485	300	روي -بن ابي شيبة في مصنفه والطبراني--------- وعنه البيهقي من طريق ابراهيم بن عثمان ابي شيبة عن الحكم عن مقسم عن ب-ن عباس ان النبي ك-------------------ان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر انتهي وهذا الحديث ضعيف جدا لا يصلح للاستدلال فاستدلالهم بهذا الحديث ليس بصحيح قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وهو معلول بابن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة وهو متفق علي ضعفه ولينه -بن عدي في الكامل ثم انه مخالف للحديث الصحيح عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث انتهي كلام الزيلعي وقال النيموي في تعليق اثار السنن وقد اخرجه عبد بن حميد الكشي في مسنده والبغوي في معجمه والطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في سننه كلهم من طريق ابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة وهو ضعيف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي بعد ما اخرجه انفرد به ابو شيبة ابراهيم بن عثمان العبسي الكوفي وهو	1472	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10153	false	-3341952178583315027	104	227	576	1224	1591	300	روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه وعنه البيهقي من حديث ابراهيم بن عثمان ابي شيبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة و---ا------------------------------------------------------------------------------لوتر قال الحافظ الزيلعيو---------------هو معلول ب----ابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة وهو متفق علي ضعفه ولينه ابن عدي في الكامل ثم انه مخالف للحديث الصحيح عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة فذكر حديثها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------تهي كلام الزيلعي وقال الهيثميرواه الطبراني في----------------------------------------------------------------------------- الكبي-----------------ر والاوسط وفيه ابو شيبة -----------------------------------------------وهو ضعيف وقال الحافظ في التقريبابو شيبة ابراهيم بن عثمان متروك وقال الشيخ ابن الهمامابو شيبة ابراهيم بن عثمان ضعيف وقال البيهقي ت--------------فرد به ابو شيبة ابراهيم بن عثمان العبسي الكوفي وهو	10153	-3526889936125161496	454	786.0	359	1002	45.30937957763672	80	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1472	true	-7697686395556704606	1	110	4	527	1485	300	ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلاث قال النيموي عبد العزيز بن رفيع لم يدرك ابي بن كعب انتهي قلت الامر كما قال النيموي فاثر ابي بن كعب هذا منقطع ومع هذا فهو مخالف لما ثبت عن عمر رضي الله تعالي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه امر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة وايضا هو مخالف لما ثبت عن ابي بن كعب انه صل----------------------------------------------------------ي في رمضان بنسوة داره ثمان ركعات واوتر وقد تقدم ذكره بتمامه وفي قيام الليل قا---ل الاعمش كان اي بن مسعود يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث وهذا ايضا منقطع ان الاعمش لم يدرك -بن مسعود	1472	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10160	false	3173729662731754513	55	137	252	644	1431	300	ابي بن كعب ي-------------------صلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلاث -----------وعبد العزيز بن رفيع لم يدرك ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كعب فانه توفي سنة 19 ه او سنة 33 ه وعبد العزيز توفي سنة ماءة وثلاثين علي انه لم يذكر اي واحد في ترجمته انه روي------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب انما يروي عن صغار الصحابة وكبار التابعين وروي محمد بن نصر المروزي -----------------------------------------------------------في قيام الليل قالقال الاعمش كان ا--بن مسعود يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث الا------------ ان الاعمش لم يدرك ابن مسعود	10160	-3526889936125161496	213	207.0	167	690	30.869565963745117	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1473	true	8961847430867094537	39	106	205	556	1525	300	كان يصلي في رمضان عشرين ركعة انتهي وهكذا في الميزان و------قال الحافظ في التقريب متروك الحديث انتهي كلام النيموي وقال الشيخ بن الهمام في فتح القدير بعد ذكر هذا الحديث ضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة---- متفق علي ضعفه مع---------------------------- مخالفته ل-----ل----------------------------------------------------صحيح انتهي وقال العي---------------------------ني في عمدة القارء بعد ذكر هذا الحديث وابو شيبة هو ابراهيم بن عث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان العبسي الكوفي	1473	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10153	false	-3341952178583315027	135	226	725	1220	1591	300	كان يصلي في رمضان عشرين -----------------------ركعة والوتر قال الحافظ الزيلعيوهو معلول------------------------------------------------------------------------------------- بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة وهو متفق علي ضعفه ولينه ابن عدي في الكامل ثم انه مخالف للحديث الصحيح عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة فذكر حديثها انتهي كلام الزيلعي وقال الهيثميرواه الطبراني في---------------------------------------------------------- الكبير والاوسط وفيه ابو شيبة وهو ضعيف وقال الحافظ في التقريبابو شيبة ابراهيم بن عثمان متروك وقال الشيخ ابن الهمامابو شيبة ابراهيم بن عثمان ضعيف وقال البيهقي تفرد به ابو شيبة ابراهيم بن عثمان العبسي الكوفي	10153	-3526889936125161496	155	83.0	122	661	23.44931983947754	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	31	73	141	352	1534	300	عبد الرحمن بن عبد---------- القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة-------- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع- متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم	1478	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00672	false	3022645922793612703	258	300	1251	1471	1471	300	عبد الرحمن بن عبيد بالتنوين القاري-------- خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاعا متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثلثم--	672	-3526889936125161496	193	342.5	155	230	83.91304016113281	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	73	111	352	543	1534	300	عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله	1478	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00673	false	2162762430096541324	0	32	0	170	1578	300	عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم نعمت-------------------- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومونيعني- اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه	673	-3526889936125161496	159	295.0	127	191	83.2460708618164	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	20	110	92	538	1534	300	ففي صحيح البخاري عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة-------- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذ-ه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01609	false	-4341722796328550060	91	180	481	926	1543	300	ففي صحيح البخاري عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمة------------ البدعة هاته والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1609	-3526889936125161496	422	802.5	335	457	92.34135437011719	79	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	13	110	59	538	1534	300	رضي الله عنه الناس علي قارء واحد ففي صحيح------------ البخاري عن ----------بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل-------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10154	false	-9076829244719506372	146	245	805	1305	1580	298	رضي الله عنه بخصوص عدد ركعات صلاة التراويح روي الامام البخاري في صحيحه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال-خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر------------- نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	10154	-3526889936125161496	434	802.0	344	514	84.43579864501953	82	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	121	162	613	810	1494	300	قال لما فتح هذان المصران--------------- اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14058	false	-6235004566722508305	28	70	136	347	1544	300	قال لما فتح هذان المصران البصرة والكوفة اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم-فحد لهم ذات عرق	14058	-3526889936125161496	195	366.0	155	213	91.5492935180664	38	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1531	true	-3822284504504412077	156	238	793	1246	1543	300	خلاف --قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي انتهي----- وقال صاحب--------------------- التعليق الممجد من العلماء الحنفية ما لفظه ولعل المنصف---------------------- المحيط بابحاث الطرفين يعلم ان هذا يعني جواز ركعتي الطواف بعد العصر وبعد الصبح قبل الطلوع والغروب هو الارجح الاصح قال وعليه كان عملي بمكة قال ولما طفت طواف الوداع حضرت المقام مقام ابراهيم لصلاة ركعتي الطواف فمنعني المطوفون من الحنفية فقلت لهم الارجح الجواز في هذا الوقت وهو مختار الطحاوي من اصحابنا وهو كاف لنا فقالوا لم نكن مطلعين	1531	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09610	false	-2053639650495521118	216	300	1134	1599	1599	300	خلافا لقول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله------ انتهي قوله وقال الشيخ عبد الحي اللكنوي في التعليق الممجد--------------------------- ولعل المصنف يقصد به الشيخ الطحاوي المحيط بابحاث الطرفين يعلم ان هذا يعني جواز ركعتي الطواف بعد العصر وبعد الصبح قبل الطلوع والغروب هو الارجح الاصح قال وعليه---- عملي بمكة قال ولما طفت طواف الوداع حضرت المقام مقام ابراهيم لصلاة ركعتي الطواف فمنعني المطوفون من الحنفية فقلت لهم الارجح الجواز في هذا الوقت وهو مختار الطحاوي من اصحابنا وهو كاف لنا فقالوا لم نكن مطلعين-	9610	-3526889936125161496	408	737.0	335	503	81.11331939697266	71	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1532	true	8642071956003675644	1	40	9	209	1516	300	فصلي بعد ما طلعت الشمس اخرجه مالك في الموطا وقال الامام محمد في موطءه بعد رواية هذا الحديث وبهذا ناخذ ينبغي ان لا يصلي ركعتي الطواف حتي تطلع الشمس وتبيض وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والعامة من فقهاءنا	1532	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09609	false	7112935422878930692	128	161	692	860	1567	300	فصلي بعد ما طلعت الشمس ----------------------قال الامام محمد في موطءه بعد رواية هذا الحديث وبهذا ناخذ ينبغي ان لا يصلي ركعتي الطواف حتي تطلع الشمس وتبيض وهو قول ابي حنيفة---------- والعامة من فقهاءنا	9609	-3526889936125161496	168	311.0	135	200	84.0	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1569	true	2689219785112692969	167	205	886	1064	1555	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول -ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك قوله	1569	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05476	false	6469338506694372888	120	158	617	796	1502	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول وان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه	5476	-3526889936125161496	176	345.0	138	179	98.32402038574219	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	199	286	1002	1433	1503	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه -ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وقد حسن الحافظ اسناده وقال فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا انتهي ولحديث بن عمر رضي الله عنه-- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وهو يءيد-------------------------------------------------------------------- ان- الامر في حديث ابي هريرة	1641	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16262	false	6689845581137368236	60	115	319	589	1535	300	------------------عباس رضي الله عنهما ----ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه فان ميتكم ------------ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل------------------------------------------- ان الميت ادمي فلم يجب الغسل من غسله كغسل الحي واستدل اصحاب القول الثاني بما ياتي حديث ابي هريرة	16262	-3526889936125161496	176	270.5	138	503	34.99005889892578	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1642	true	8028374317965066416	18	77	83	398	1556	300	حضرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا لا رواه مالك في الموطا قال------- الشوكاني في النيل ---------------وهو من الادلة الدالة علي استحباب الغسل دون وجوبه وهو ايضا من القراءن الصارفة عن الوجوب فانه يبعد غاية البعد ان يجهل اهل ذلك المجمع الذين هم اعيان المهاجرين والانصار واجبا من الواجبات الشرعية	1642	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16262	false	6689845581137368236	0	58	0	312	1535	300	حضرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا ل--------------------ا قال الامام الشوكاني في كلامه علي هذا الحديث وهو من الادلة الدالة علي استحباب الغسل دون وجوبه وهو ايضا من القراءن الصارفة من الوجوب فانه يبعد غاية البعد ان يج----هل ذلك ال-جمع الذين هم اعيان المهاجرين والانصار واجبا من الواجبات الشرعية	16262	-3526889936125161496	285	533.0	231	337	84.56973266601562	47	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	27	87	139	442	1511	300	عمر رضي الله عنه ايضا بالتخطءة ففي رواية بن عباس عن عاءشة عند البخاري ومسلم فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري	1653	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13479	false	-7763443861912402980	16	74	82	369	1496	300	عمر رصي الله عنهما ومن حديث عمر برقم وردته--------- عاءشة رضي الله عنها في قولها --رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري	13479	-3526889936125161496	241	429.5	192	303	79.53795623779297	46	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1676	true	-541927116463145	22	62	122	361	1545	300	قال---------- القارء في المرقاة والمذهب عندنا ان هذه الاوقات الثلاثة يحرم فيها الفراءض والنوافل وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة الا اذا حضرت الجنازة او تليت اية السجدة حينءذ فانهما لا يكرهان لكن الاولي تاخيرهما الي خروج الاوقات انتهي واستدل هءلاء- بحديث	1676	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09609	false	7112935422878930692	74	113	396	629	1567	300	قال الملا علي القاري----------- والمذهب عندنا ان هذه الاوقات الثلاثة يحرم فيها الفراءض والنوافل وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة الا اذا حضرت الجنازة او تليت اية السجدة حينءذ فانهما لا يكرهان لكن الاولي تاخيرهما الي خروج الاوقات------ واستدلوا ايضا بحديث	9609	-3526889936125161496	215	396.0	179	250	86.0	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1713	true	230663777045431923	99	203	509	1031	1570	300	انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري الخ فانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي المراة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل الاذن علي عمومه للرجال والنساء عاءشة رضي الله عنها فروي الحاكم من طريق بن ابي مليكة انها زارت قبر اخيها عبد الرحمن فقيل لها اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالت نعم كان نهي ثم امر بزيارتها انتهي قلت ويءيد الجواز ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من ح---------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة ق-----------------------الت كيف اقول---- يا رسول الله تعني اذا زارت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين الحديث	1713	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08497	false	7928305760232288155	141	238	714	1213	1511	300	عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة تبكي عند قبر فقال اتق ا-لله واصبري --------قالت اليك عني- فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ل-----------------------------------------------------------------------------ها ان------------ه النبي صلي الله عليه وسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي ثالثا حديث بريدة عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت رابعا حديث عاءشة عند مسلم والنساءي وفيه قالت كيف اقول لهم يا رسول الله ---------------------قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين الحديث	8497	-3526889936125161496	210	269.0	163	766	27.415143966674805	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1717	true	3717003829217746826	118	146	538	687	1466	300	وروينا عن شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الاعمش وابي اسحاق-------- وقتادة -قال الحافظ فهذه قاعدة جيدة في احاديث هءلاء الثلاثة انها اذا جاءت من طريق شعبة دلت	1717	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01140	false	7533450675690902770	271	300	1296	1453	1453	300	وروينا عن شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الاعمش وابي اسحاق السبيعي وقتادة وقال الحافظ فهذه قاعدة جيدة في احاديث هءلاء الثلاثة انها اذا جاءت من طريق شعبة دلت-	1140	-3526889936125161496	148	277.5	121	158	93.67088317871094	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	56	97	291	492	1517	300	وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما روي-- عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو	1764	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15351	false	-6183610834026361410	70	109	381	584	1568	300	وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه مانقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها-لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو	15351	-3526889936125161496	196	372.5	157	204	96.07843017578125	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	218	244	1105	1246	1517	300	والذي يظهر ان اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة اولا وقد تقدم ان الوليمة اذا اطلقت حملت علي طعام العرس بخلاف ساءر الولاءم فانها تقيد	1764	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15359	false	4048407713144234055	91	117	425	566	1489	300	والذي يظهر ان اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة اولا وقد تقدم ان الوليمة اذا اطلقت حملت علي طعام العرس بخلاف ساءر الولاءم فانها تقيد	15359	-3526889936125161496	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	163	200	831	1015	1517	300	الشافعي---------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس قاله	1764	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15367	false	162885019134322236	157	196	826	1020	1546	300	الشافعي رحمه الله اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعا اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس ورجح	15367	-3526889936125161496	179	344.0	142	194	92.2680435180664	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	184	299	939	1556	1558	300	البيهقي بانه ان ثبت ال-----------حديث في البكر حمل ------علي انها زوجت ب---غير كفء قال الحافظ وهذا الجواب-------- هو المعتمد فانها واقعة عين فلا يثبت الحكم فيها تعميما قلت قد تعقب العلامة الامير اليماني علي كلام البيهقي والحافظ في سبل اللام تعقبا حسنا حيث قال كلام هذين الامامين محاماة علي كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا ك-نت كارهة فانت بالخيار وقول المصنف يعني الحافظ بن حجر انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة ثبت الحكم وقد اخرج النساءي عن عاءشة	1778	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00393	false	-8745482577385978994	171	270	920	1449	1599	300	البيهقي في تقوية كلام الشافعي ان حديث ابن عباس هذا محمول علي انه- زوجها من غير كفء قال المصنف -------جواب البيهقي هو المعتمد لانها واقعة عين فلا يثبت الحكم ب-ها تعميما قلت ك----------------------------------------------------------------------------------------لام هذين الامامين محاماة ع-ن كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كانت كارهة فانت بالخيار وقول المصنف------------------- انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة ثبت الحكم وقد اخرج النساءي عن عاءشة	393	-3526889936125161496	465	830.0	376	646	71.9814224243164	76	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1779	true	7086053590974837506	25	115	119	571	1477	300	فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء والظاهر انها بكر ولعلها البكر التي في حديث بن عباس وقد زوجها ابوها كفءا بن اخيه وان كانت ثيبا فقد صرحت انه ليس مرادها الا اعلام النساء انه ليس للاباء من الامر شء ولفظ النساء- عام للثيب والبكر وقد قالت هذه عنده صلي الله عليه وسلم فاقرها عليه والمراد بنفي الامر من الاباء ففي التزويج للكارهة لان السياق في ذلك فلا يقال	1779	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00394	false	7308002684461938758	1	57	5	293	1581	300	فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولفظ النساءي علم للبكر والثيب-وقد قالت هذا عنده صلي الله عليه وسلم فاقرها عليه والمراد بنفي الامر عن الاباء نفي للتزويج للكراهة لان السياق في ذلك --اه قال	394	-3526889936125161496	272	510.5	217	453	60.044151306152344	46	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1779	true	7086053590974837506	0	53	0	255	1477	300	فتاة دخلت عليها فقالت ---ابي زوجني من -بن اخيه يرفع في خسيسه 1 وانا كارهة قالت اجلسي حتي ياتي رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكن- اردت ان اعلم ا-لنساء ان ليس للاباء من الامر شء	1779	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06940	false	-4156301977424491393	99	156	510	790	1590	300	فتاة دخلت عليها فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه يرفع بي خسيسته- وانا كارهة فقلت اجلسي حتي ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكني اردت ان اعلم اللنس--------------اء من الامر شء	6940	-3526889936125161496	235	430.0	186	295	79.66101837158203	41	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	233	273	1173	1366	1526	300	انه كان مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12917	false	-4867503337323254998	8	51	40	246	1638	300	انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله--- حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	12917	-3526889936125161496	181	331.5	142	209	86.60286712646484	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	54	128	294	684	1573	300	كن اولا-- الا ما ملكت ايمانكم من الاماء بالسبي فلكم وطءهن وان كان لهم ازواج في دار الحرب بعد الاستبراء والحديث رواه مسلم مطولا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا---- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1809	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17270	false	-1517364588968951506	73	132	354	659	1545	300	من النساء الا ما ملكت ايمانكم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا لهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل-- ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	17270	-3526889936125161496	254	416.5	202	401	63.341644287109375	42	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1812	true	3088790362362615915	62	101	320	537	1530	300	النووي---- احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهو----- ضعيف و--الصحيح الذي عليه الجمهور---------------------- انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي----------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	1812	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04039	false	324608045268844629	209	259	1086	1363	1564	300	الدعوي وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه --جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	4039	-3526889936125161496	211	372.5	172	279	75.62724304199219	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	267	293	1331	1464	1494	300	تعتد اخر- الاجلين اي ك---------ن وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع	1882	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11189	false	-6481355372728673617	256	283	1378	1521	1607	300	تعتد اطول الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع	11189	-3526889936125161496	127	237.0	102	143	88.81118774414062	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1904	true	5031564619680646885	42	88	209	450	1510	300	من الصحابة--------- رضي الله عنهم اجمعين وفي كثير من----------------------------------------- اسانيدها---- مقال و--------بعضها حسن------- وقد جمعتها في جزء وبسطت الكلام عليها وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باكروا للغدو في طلب الرزق فان الغدو بركة ونجاح رواه------------------------------ البزار و-----الطبراني	1904	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17164	false	-2517005001494226245	142	243	755	1260	1543	300	من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت سمي المنذري منهم صحابيا ثم قال وغيرهم وقال مرة بعض اسانيدها جيد وقال مرة اخري بعضها حسن ثم قال وقد جمعتها في جزء وبسطت الكلام عليها قلت ولعل الحافظ ابن حجر عني المنذري بقوله اذ قال عند ذكر حديث بورك لامتي في بكورها قد اعتني به بعض الحفاظ بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو عشرين نفسا والله اعلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باكروا--------- طلب الرزق فان الغدو بركة ونجاح عند كل من الطبراني والبزار هذا لفظ البزار ومثله الطبراني	17164	-3526889936125161496	198	286.0	158	514	38.521400451660156	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	188	264	956	1342	1537	300	الرواية التي فيها الطعام علي التمر وقد روي الطحاوي من طريق ايوب عن -بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي -بن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن -بن سيرين لا-سمراء يعني الحنطة وروي -بن المنذر من طريق -بن عون عن -بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا	1945	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12533	false	-4578056066147926761	18	92	92	479	1528	300	الرواية التي فيها الطعام علي التمر وقد روي الطحاوي من طريق ايوب عن ابن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي ابن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين لا سمراء-يعني الحنطة وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء---- ليس ببر-فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا	12533	-3526889936125161496	380	708.5	307	393	96.69210815429688	68	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	2	56	9	271	1469	300	اخذ بظاهر هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة المذكور جمهور اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------- وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم م-ن الصحابة-------------- وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	1946	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12520	false	1753924883335959514	53	122	299	635	1583	300	اخذ بظاهر هذا الحديث---------------------------- جمهور اهل العلم وهو قول مالك والشافعي والليث بن سعد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وابي ثور وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما من الصحابة رضي الله عنهم وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	12520	-3526889936125161496	232	422.5	184	364	63.736263275146484	45	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	126	174	621	866	1469	300	من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي --------------------وهو كلام اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن	1946	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12521	false	5604588732574093210	251	298	1282	1519	1529	300	من رواية ابي هريرة وهو ليس بفقيه---------------------------- فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي فقال الحافظ ابن حجر وهو كلام اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن	12521	-3526889936125161496	207	372.5	164	265	78.11320495605469	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	175	300	874	1469	1469	300	في الصلاة وغير ذلك واظن ان لهذه النكتة اورد البخاري حديث بن مسعود عقب حديث ابي هريرة اشارة منه الي ان بن مسعود قد افتي بوفق حديث ابي هريرة فلولا ا------------------------ن خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف -بن مسعود القياس الجلي في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختص ابو هريرة------------- بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مع ذلك لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث -بن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو -بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم --وقال -----بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من-	1946	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12522	false	498611821560934400	1	171	9	859	1554	300	في الصلاة وهما خبران ضعيفان عند اهل المعرفة بالحديث ثم ان ابن مسعود رضي الله عنه------------------------------ قد افتي بذلك كما هو ثابت في صحيح البخاري كما تقدم فلو لم يكن خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف ابن مسعود القياس الجلي في ذلك وقال قال ابن السمعاني التعرض الي جانب الصحابة علامة علي خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص ابو هريرة رضي الله عنه بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لهيعني المتقدم في كتاب العلم وفي اول البيوعوفيه قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا الحديث ثم مع ذلك لم ينفرد ابو هريرة بهذ------ا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث ابن------------- عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات عن----- عمرو ابن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم ثم قال قال ابن عبد ال-لههذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من	12522	-3526889936125161496	445	751.5	346	905	49.17127227783203	80	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1947	true	-711510547030851161	0	87	0	470	1613	300	لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها--------- والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال وهو معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير المثل ومنهم من قال هو------ منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه	1947	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12522	false	498611821560934400	171	257	859	1337	1554	300	لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها واما قولهم بانه----- مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري فالجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها كما تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح واما قولهم بانه- معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فاجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل و-غير المثل واما قولهم بان الحديث منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه	12522	-3526889936125161496	420	792.0	343	485	86.59793853759766	70	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms1948	true	-1213126467024419054	159	189	842	1001	1583	300	وتعقب بان حديث المصراة اصلح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليها وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة	1948	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12524	false	7906481459274321516	270	300	1336	1492	1492	300	وتعقب بان حديث المصراة اص-ح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليه- وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة-	12524	-3526889936125161496	156	297.0	127	159	98.11320495605469	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	109	133	560	685	1568	300	ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه------ بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بدلهم منه	2023	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01668	false	7912376468230047250	129	154	657	788	1513	300	ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت في المسجد بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولابد لهم منه	1668	-3526889936125161496	121	230.5	98	131	92.36640930175781	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	101	156	513	783	1573	300	صلي الله عليه وسلم والحديث رواه الترمذي هكذا مختصرا ورواه بن ماجه هكذا-------------------------------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله بعثتني وانا شاب اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء قال فضرب بيده في صدري----- ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال ف-------------ما شككت بعد في قضاء بين اثنين	2031	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08349	false	-4836582726541848109	164	228	793	1103	1447	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبه من يوم نبء الي ان قبض عليه الصلاة والسلام اخرجه الحاكم وصححه عنه رضي الله عنه قوله بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله بعثتني وانا شاب اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء---- فضرب-------- صدري بيده ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فو الذي خلق الحبة ما شككت---- في قضاء بين اثنين	8349	-3526889936125161496	200	330.5	158	326	61.349693298339844	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	253	290	1280	1492	1532	300	قال -بن الاثير في النهاية الرشوة والرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا- الذي يتوصل به الي الماء فالراش----------ي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا	2033	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07574	false	4293065405896052062	250	283	1368	1561	1654	300	قال ابن الاثير الر-------------------شوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء فالراشي الذي يعطي من---------- يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا	7574	-3526889936125161496	177	314.5	146	224	79.01786041259766	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	17	112	80	536	1475	300	وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم انتهي كلا-------م بن الاثير وفي----------- المرقاة شرح المشكاة قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال----- القارء كذا ذكره بن	2034	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07599	false	-2783805993683774563	4	82	17	402	1520	300	وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم وهذا نقلا منه عن ابن الاثير ثم نقل عن صاحب المرقاة شرح المشكاة كلام الفقهاء عن ابن الاثير وكذلك ال----------------------------------------------------------------------------------اخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة ا-----لحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه -الخ وفي العارضة لابن ------	7599	-3526889936125161496	308	544.5	246	479	64.30062866210938	58	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	219	279	1095	1380	1483	300	هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابو عبد الله المعروف بالصادق صدوق فقيه امام مات سنة ثمان واربعين وماءة عن ثمان وستين سنة عن ا----بيه هو محمد بن علي بن الحسين -------------------ابو جعفر المعروف بالباقر قال بن سعد ثقة كثير الحديث توفي سنة اربع عشرة وماءة عن----------------- جابر ان النبي صلي الله	2039	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13475	false	-5461866811899194734	153	209	788	1045	1524	300	هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابو عبد الله المعروف بالصادق صدوق فقيه امام مات سنة -ابن حجر------------------------------- القريب 1132 محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ابو جعفر ---------الباقر----------- ثقة فاضل مات سنة بض---------ع عشرة وم-ءة المصدر نفسه 2192 هو جابر ------بن عبد الله	13475	-3526889936125161496	188	261.5	143	325	57.846153259277344	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	37	87	195	443	1516	300	زيد بن ثابت اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه عن----------------- عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه -انما اتي- رجلان----------- قد اقتتلا فقال عليه السلا-----------------م ان كان هذا شانكم فلا تكروا طريق المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع	2094	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13600	false	-8627045161841876553	158	215	839	1120	1561	300	زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في ذلك وهو ما رواه عروة بن الزبير ----قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه وانما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا----- المزارع فسم-----ع قوله لا تكروا المزارع	13600	-3526889936125161496	193	313.5	151	295	65.4237289428711	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	196	248	956	1196	1444	300	حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل--------------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار وفي لفظ احمد يا رسول الله	2124	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11714	false	-6999357224241848260	43	93	211	455	1528	300	حديث ابي هريرة ----------------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك-قال ارايت ان قاتلني قال قاتله-قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد-قال ارايت ان قتلته قال هو في النار---- قال الترمذي رحمه الله	11714	-3526889936125161496	199	331.5	156	273	72.8937759399414	42	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	0	32	0	170	1482	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	2126	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11713	false	135786798911889347	266	296	1318	1480	1497	300	للرجل ان يدفع-------- اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	11713	-3526889936125161496	162	315.5	132	170	95.29412078857422	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	76	156	388	768	1482	300	عليه سءل ابو عبد الله -----------------صلي عليه يصح ------قال رواه معمر فقيل له ر---واه غير معمر قال لا انتهي قال الحافظ --------------------------------وقد اعترض عليه------- في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة	2138	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12446	false	-3390569278982614955	209	300	1100	1538	1538	300	الله سءل ابو عبد الله البخاري هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر -قيل له هل رواه غيره ----قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفربري وقد اعترض علي البخاري في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المتفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق-ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة-	12446	-3526889936125161496	350	623.5	277	445	78.65168762207031	68	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	156	256	768	1251	1482	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم--------- في اليوم الثاني قال الحافظ ويتايد بما اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم	2138	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12447	false	6972907963794792457	0	100	0	484	1463	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا---- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في اليوم الثاني----------- ويتايد بما اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت م31324 ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين لوسعتهم	12447	-3526889936125161496	465	894.5	368	499	93.18637084960938	94	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	163	226	825	1141	1540	300	------عنه------------- قال كنا نءتي بالشارب في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر------- وصدرا من ام-رة عمر فنقو-م اليه -نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد---- ثمانين واما حديث بن عباس فاخرجه الحاكم في المستدرك------- عنه ان الشرب كانوا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2157	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09037	false	5651379672646349905	80	136	409	696	1521	298	واحمد عن الساءب بن زيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر الصديق وصدرا من امارة عمر فنتقدم اليه فنضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا ------------------------------------------حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد عمر ثمانين وروي مسلم واحمد وابو داود والترمذي عن انس رضي الله عنه -------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	9037	-3526889936125161496	199	305.5	155	359	55.43175506591797	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	233	298	1218	1542	1550	300	باب ما جاء في المرتد 1458 اي في حكم الذي ارتد عن الاسلام قوله ان عليا حرق قوما ارتدوا عن الاسلام رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني في------- الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله	2176	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06852	false	-6296634051636154529	12	110	65	570	1563	300	باب ما جاء في المرتد وفي اخره فبلغ ذلك-------------------------- عليا فقال صدق ابن عباس قال ابو عيسي هذا حديث صحيح حسن والعمل علي هذا عند اهل العلم في المرتد وروي البخاري ايضا في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم بسنده الي عكرمة نحوه وفيه قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم وروي الطبراني في المعجم الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله	6852	-3526889936125161496	256	449.0	204	531	48.21092224121094	48	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	53	86	266	422	1552	300	النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر ك-----فر والا فلا	2180	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16204	false	452591717823600185	233	275	1213	1417	1561	300	النووي علم------------ السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كافر والا فلا	16204	-3526889936125161496	128	220.0	100	220	58.181819915771484	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	100	152	497	782	1552	300	وقال مال-------ك الساحر كافر----- بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين -قال	2180	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16207	false	8491943186920243325	77	178	367	880	1546	300	وقال الامام مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله كالزنديق وقال ايضا فاذا جاء الساحر او- الزنديق تاءبا قبل ان يشهدوا عليهما قبلت توبتهما و-----------------------------------------قال ابن قدامة وحد الساحر القتل روي ذلك عن عمر وعثمان ابن عفان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس ابن سعد وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة ومالك الي ان قال وهل يستتاب الساحر فيه روايتان احدهما لا يستتاب وهو ظاهر ما نقل عن الصحابة فانه لم ينقل عن احد منهم انه استتاب ساحرا وقال عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من ---------التابعين وقال	16207	-3526889936125161496	134	158.5	106	583	22.984561920166016	20	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	135	175	716	918	1550	300	------وابو داود والترمذي وصححه عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر قوله	2183	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09037	false	5651379672646349905	121	161	623	824	1521	298	واحمد وابو داود والترمذي------ عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقيل----------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر فجلد	9037	-3526889936125161496	177	307.5	141	222	79.72972869873047	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	77	145	397	737	1505	300	افلح وابيه ان صدق فاجيب عنه بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري -حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب -كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص---------------------- ويحتاج---------- الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشاءخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله -قصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة	2257	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03036	false	-5896104854623570797	44	119	224	595	1478	300	افلح وابيه ان صدق ودخل الجنة وابيه ان صدق ثم قال ان هذه--- كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جرت علي لسانهم عقري وحلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب وكانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص به صلي الله عليه وسلم ويحتاج هذا القول الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالرواية- الصحيحة	3036	-3526889936125161496	297	530.0	237	375	79.19999694824219	51	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2292	true	-3055307610683980921	193	300	1014	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما تر-ون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقا-------ل صلي الله عليه وسلم م---------------ا تري يا بن الخطاب قلت- لا والله يا رسول الله- ما اري الذي راي ابو بكر------------ ولكن اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم-------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اءمة الكفر وصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديده فهوي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما------------------------------ قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان----------- يبكيان فقلت يا رسول الله-	2292	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08676	false	5948827049314345330	33	185	168	912	1521	300	صلي الله عليه وسلم ماذا يفعل بالاساري فقال لهم ما تقولون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستامنهم لعل الل-------------------------------------ه ان يتوب عليه--------م فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب ما تري يا بن الخطاب فقال لا والذي لا اله الا هو ما اري الذي راي ابو بكر يا نبي الله ولكن اري ان تمكننا منهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده حتي يعلم الله انه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم فمال الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي قول ابي بكر واخذ منهم الفداء قال عمر رضي الله عنه------ فلما كان من الغد غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما يبكيان فقلت يا رسول الله	8676	-3526889936125161496	310	407.5	233	801	38.701622009277344	53	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	142	172	748	901	1556	300	والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقي--------------------------------ل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	2320	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16720	false	-1250811522733903799	0	37	0	185	1604	300	والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وفيه وجه ثالث ذكره بعض اهل اللغة قال معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	16720	-3526889936125161496	152	290.0	122	185	82.16216278076172	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	109	144	541	706	1507	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2333	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01499	false	422183206778530972	139	175	687	853	1469	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنة الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	1499	-3526889936125161496	158	295.0	123	169	93.49112701416016	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	89	141	429	663	1456	300	ابو امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله---------------- ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله -قال لا شء----------------------------- له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء------------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	2356	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13984	false	3354295968335928677	51	110	259	535	1597	300	ابي امامة الباهلي ---قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العبد الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	13984	-3526889936125161496	160	244.5	122	311	51.44694519042969	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	253	300	1261	1503	1503	300	والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الام-ن كما في هجرت-------------ي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك-	2358	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07184	false	-9073088919468838543	44	85	233	453	1524	300	والهجرة الي الشء الانتقال اليه من غير------------------------------ه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامان كما حدث ذلك في الهجرة الي الحبشة وابتداء الهجرة ال-------ي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك	7184	-3526889936125161496	195	360.0	159	257	75.87548828125	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	0	38	0	202	1602	300	بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه- من امكنه ذلك من المسلمين وكانت------------------------------------------------- الهجرة اذ ذاك تختص- بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر	2359	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07184	false	-9073088919468838543	85	124	453	655	1524	300	بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليها من استطاع ---من المسلمين بعد ذلك الي ان اتم الله نعمته بفتح مكة المكرمة فلم تعد الهجرة------- مختصة ب-------------المدينة ولكن ----------------------------بقي عموم الانتقال من دار الكفر الي دار	7184	-3526889936125161496	130	178.5	104	253	51.383399963378906	20	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	235	300	1205	1544	1544	300	هذا الحديث قال ابو عبد الل------------ه ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه---------- ثلث الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال -بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من-	2360	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07183	false	8934145339938649400	33	83	165	433	1551	300	هذا الحديث منها قول الامام البخاري نفسه ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة من هذا الحديث واتفق كما يقول ابن حجر----الشافعي وا--------------------------بن حنبل و-------المديني وابو داود والترمذي والدارقط--------------ني علي ان هذا الحديث ثلث الاسلام------------------------------------------- وقال ابن مهدي انه- يدخل في ثلاثين بابا من	7183	-3526889936125161496	210	322.5	169	363	57.85123825073242	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	0	60	0	320	1536	300	العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه البيهقي كونه------ ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله	2361	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07183	false	8934145339938649400	83	116	433	611	1551	300	العلم وقال الشافعي----- في سبعين بابا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------وجه البيهقي كون الحديث ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجح----------------------------------------------ها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله	7183	-3526889936125161496	168	301.5	137	326	51.53374099731445	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2367	true	-5955834249201052925	29	52	154	265	1541	300	عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني ابو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة	2367	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08481	false	-4660671867698868170	176	199	1035	1146	1686	300	عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني ابو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة	8481	-3526889936125161496	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	164	262	802	1312	1497	300	في صحيحه---- عن علي ------------قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل------ رجلا من الانصار وامرهم ان -----------يطيعوه ف-غضب قال اليس امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فق-----ال اوقدوا نارا فاوقدوها --فقال ---------------------------------------------------------------------------ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون-- فررنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن ----------------------------غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف اختلف اهل العلم في-- هذا الرجل الذي استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2381	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11251	false	7481153038334425676	80	188	418	976	1565	300	في صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب قال بعث رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فاغضبوه في شء فقال -----------------------------------------------------اجمعوا لي حطبا فجمعوا له ثم قال اوقدوا نارا فاوقدو-ا ثم قال الم يامركم رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلي قال فادخلوها قال فنظر-- بعضهم الي بعض فقالوا انما فررنا الي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك و-------------سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبيلصلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما----------- الطاعة في المعروف ---------------وفيه ايضا عن ام سلمة ا----------ن النبيصلي الله عليه وسلم -قال	11251	-3526889936125161496	313	401.5	249	668	46.85628890991211	43	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	140	165	722	862	1556	300	-بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا	2384	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15977	false	935481639254521811	105	130	593	734	1713	300	ابن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا	15977	-3526889936125161496	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	84	135	444	703	1519	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	2392	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08568	false	1052265163015098968	171	224	909	1176	1548	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	8568	-3526889936125161496	259	509.5	208	267	97.00374603271484	50	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	88	135	464	703	1519	300	صلي الله عليه وسلم ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	2392	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08904	false	-1426243205353602180	184	227	929	1146	1501	300	صلي الله عليه وسلم والذي اوضحه حديث ابي سعيد رضي الله عنه ا----------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	8904	-3526889936125161496	179	342.5	143	239	74.89540100097656	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	0	114	0	560	1438	300	الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عم-----------------------------------------------------------------------ر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعهم نضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه و-مكن حمزة من العباس فيضرب عنقه ومك--ني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وق--------------------------------------------------------ال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجيبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقو-----------ل عمر وقال ناس ياخذ بقول بن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----ان الله	2423	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08676	false	5948827049314345330	52	178	262	878	1521	300	الله قومك واهلك استبقهم واستامن-هم لعل الله ان يتوب عليهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب ما تري يا بن الخطاب فقال لا والذي لا اله الا هو ما اري الذي راي ابو بكر يا -نبي الله ولكن اري ان تمكننا منهم فت-------مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان---------- فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده حتي يعلم الله انه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم----- فمال--- ال--------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم الي -----------------------------قول ابي بكر و---------اخذ منهم الفداء قال عمر رضي الله عنه فلما كان من الغد غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله	8676	-3526889936125161496	342	471.0	265	706	48.441925048828125	59	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2424	true	3027130076808318117	1	76	5	364	1529	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان -----------يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابكي ----علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل عليه ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض	2424	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08676	false	5948827049314345330	170	236	841	1166	1521	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما يبكيان فقلت يا رسول الله ما يبكيك------------ انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرةلش-جرة قريبة6 و------------------------------انزل الله تعالي قوله- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض	8676	-3526889936125161496	274	466.5	216	375	73.06666564941406	49	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	36	161	177	794	1472	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر- ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام----------- ولا فرق في هذا كله بين ما-له ظل وما-لا ظل له هذا	2467	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03337	false	8517730392422024631	171	300	885	1511	1511	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو مما---- لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام الي ان قال ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا-	3337	-3526889936125161496	606	1178.5	483	631	96.03803253173828	116	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	161	227	794	1134	1472	300	تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة --وقال	2467	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03338	false	-3546795150375106893	0	67	0	342	1484	300	تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة اه قال	3338	-3526889936125161496	339	671.5	273	342	99.12281036376953	65	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	32	109	158	549	1472	300	النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيره-ا واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03716	false	-2880782984947281455	111	181	547	916	1544	300	النووي------------ قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس و--اناء و--حاءط --وغيرهما واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صور- حيوان فليس بحرام	3716	-3526889936125161496	360	668.5	290	392	91.83673095703125	65	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	92	246	447	1232	1510	300	البخاري- عن عاءشة قالت كنت العب بالبنات عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن الي فيلعبن معي قال الحافظ--------- استدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال -بن بطال وحكي عن -بن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم -بن حبان-------- لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه-------- ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كان- قبل التحريم وبه جزم -بن الجوزي وقال المنذري ان	2468	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03341	false	-7997729205834824704	78	234	387	1189	1493	296	الصحيحين عن عاءشة قالت كنت العب بالبنات عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل يتقمعن منه فيسر بهن الي -يلعبن معي قال الحافظ في الفتح استدل بهذا الحديث عل- جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال ابن بطال وحكي عن ابن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل ل-بنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم ابن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريج الاحاديث ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كانت قبل التحريم وبه جزم ابن الجوزي _ ال-------ي ان	3341	-3526889936125161496	759	1416.0	607	817	92.9008560180664	136	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	227	300	1171	1546	1546	300	ابي هريرة فاخرجه احمد والشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او-------- شعيرة واما حديث ابي جحيفة فاخرجه البخاري في باب من لعن------------------------------------------------------------------ المصور واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان واما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم-	2471	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03332	false	5478755372782125447	123	205	657	1063	1526	300	ابي هريرة ---رضي الله تعالي--- عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----ال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة لفظ مسلم وفيهما ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولهما عن ا-----------------------------بن عمر ---رضي ال---له عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم	3332	-3526889936125161496	247	358.0	194	457	54.04814147949219	43	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	21	108	109	560	1546	300	قال النووي في شرح مسلم ------------------------------هذه الاحاديث يعني حديث بن عباس وغيره صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر المثمر او غيره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قا-ل القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم	2471	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15933	false	-3386482811579172770	200	282	1012	1466	1557	300	قال النووي بعد ذكره لبعض الاحاديث الناهية عن التصويروهذه الاحاديث------------------------ صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر المثمر وغ--يره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه وقال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي-ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم-ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم	15933	-3526889936125161496	407	759.0	331	482	84.43983459472656	74	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	34	110	185	549	1542	300	وقد رخص فيه-------------- طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره -بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث -بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في-------------------- حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد	2474	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06916	false	2500928175774039887	116	191	623	982	1583	300	وقد رخص في الخضاب بالسواد طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره ابن ابي عاصم من كتاب الخضاب له واجاب عن حديث ابن عباس السابق ب-----------------------------------------انه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر السابق في قصة اسلام ابي قحافة بان ذلك في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد	6916	-3526889936125161496	293	535.5	229	400	73.25	58	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	229	259	1194	1345	1565	300	عن جابر------- كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين--------- فنستمت------------------------------------------------------ع بها فلا يعيب ذل---------------------------------------ك علينا لفظ ابي داود-------------------- في رواية البزار فنغسلها وناكل فيها	2538	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13266	false	-6147401473140214126	3	57	13	288	1561	300	عن جابر مرفوعا كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بهم فلا يعاب علينا هذا لفظ احمد وعند ابي داود فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم وذكر ابن حجر في الفتح 9623 وعزاه الي------ ابي داود والبزار فقط وذكر ان في رواية البزار فنغسلها وناكل فيها	13266	-3526889936125161496	143	237.0	114	281	50.889678955078125	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	147	236	726	1146	1468	300	صلي الله عليه وسلم صحابي صغير امه ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وا---مره ع-------لي علي البحرين ومات سنة---------------- ثلاث وثمانين علي الصحيح كذا في التقريب قوله------------------------------------------------------ انه ------دخل علي -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده طعام قال ادن يا بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك اي مما يقربك لا من كل جانب وفي رواية الشيخين يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله	2595	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08321	false	2822592127583842723	8	91	45	433	1566	300	صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم وال بيته عملا بقوله صلي الله عليه وسلم ادبوا اولادكم علي ثلاث خصال حب نبيكم وحب ال بيته وتلاوة القران فان حملة القران في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله كما انه يلقن اداب الاكل والشرب كما فعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم مع عمر بن ابي سلمة الذي-------------------------------------------------------------------------------- يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عديه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله	8321	-3526889936125161496	204	305.0	155	525	38.85714340209961	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	168	254	853	1308	1541	300	قال الحافظ في الفتح----- هذا الحديث يعني قول عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء الخ اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر --صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالي----------------------------------------------- انما الخمر والميسر الاية---- فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها	2616	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13197	false	-2337261536476760660	83	168	410	869	1532	300	قال الحافظ في الفتح 1046 هذا الحديث--------------------------------------------------- اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندكم حكم الرفع لانه خير الصحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها و---خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر الاية المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخرها فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها	13197	-3526889936125161496	382	687.5	310	513	74.46393585205078	66	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	133	265	669	1328	1508	300	الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ------------بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر ل---ا ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اه---ل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث------ كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن	2618	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13199	false	-3571037752888100514	22	158	100	777	1493	300	الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هدا الاسم صحيحا لما اطلقوه فتح الباري وقال ابن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا---- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال ان اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث قالوا كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل -تحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية فتح	13199	-3526889936125161496	643	1243.0	513	683	94.14348602294922	122	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	194	273	975	1358	1487	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينبذ له زب--يب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه ز--بيب وروي ايضا عن زياد الحساني حدثنا ابو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالنا-- عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في الاناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	2622	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13215	false	-3147901385880833748	210	277	1094	1413	1525	300	عن عاءشة رضي الله ع------نها ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه الزبيب وفي رواية عنها من طريق اخر ان------------------------------------------ صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة-------------- فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في --اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	13215	-3526889936125161496	285	498.0	222	389	73.26477813720703	56	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2629	true	7359483527529092104	245	300	1261	1519	1519	300	الاثرم فقال --حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان التثبت قد يروي هو ومن دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض-	2629	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13223	false	-7988806861317976002	121	173	604	860	1521	300	الاثرم انه قالحديث انس يعني في النهي-جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه-يعني في الجوار-قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان ال-ثبت قد يروي من هو- دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض	13223	-3526889936125161496	243	445.0	193	261	93.10344696044922	48	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	0	92	0	496	1576	300	الاحاديث عن -بن عمر وسالم مقدم علي نافع في التثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث------------- ثم اسند عن ابي هريرة قال لاب-اس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست ثابتة والا لما قال لاب-اس به قال ويدل علي وهذه احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس ل---احد شرب قاءما ان يستقء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم و-بن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز	2630	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13223	false	-7988806861317976002	173	295	860	1503	1521	300	الاحاديث عن ابن عمر وسالم مقدم علي نافع في ال-ثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديثه قال ابن حجر ثم اسند عن ابي هريرة قال لا باس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست ثابتة والا لما قال لا باس به قال-ويدل علي وهاء احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب قاءما ان يستقء اه وهذا مسلك النسخ اي ان احاديث الجواز ناسخة لاحاديث النهي وقد نقل هذا عن الاثرم ابن حجر في الفتح 1084 وكذلك ابن شاهين قال ابن حجر المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وابن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي-علي تقدير ثبوتها-منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز	13223	-3526889936125161496	487	909.0	398	647	75.27047729492188	83	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	169	246	841	1237	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ الاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة وال----------------------معني--------------------------------------------------------------------- النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب وقيل المراد بالاح------------------------------------------------------------------------------------------------صاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاء الله قطع البركة عنه او حبس بمادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	2692	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17143	false	1693280866708180206	112	266	599	1368	1555	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك هذا لفظ عند البخاري ومسلم واحمد الا انه قال عند مسلم انفحي او انضحي او انفقي ولا تحصي وعند هءلاء ايضا وعند الاخرين بنحوه وقد اقتصر بعضهم علي الشطر الاول فقط او الشطر الثاني من الحديث قال النووي ولا تحصي معناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما قترت ويمسك فضله عنك كما امسكته وقيل معني لا تحصي اي لا تعديه فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع انفاقك وقال ابن حجر النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب والاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاه الله قطع البركة عنه او حبس -مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	17143	-3526889936125161496	321	533.5	255	770	41.68831253051758	57	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	92	125	497	670	1591	300	منافاة بين كونها واج---بة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من --صدقة التطوع وقال المهلب--- النفقة علي الاهل واجبة--------- وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه	2696	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07186	false	-4076089069960858267	262	297	1317	1500	1518	300	منافاة بين كون نفقة واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من الصدقة------- وقال المهلب ان النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه	7186	-3526889936125161496	160	291.5	129	190	84.21052551269531	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	24	0	127	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي	2710	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12876	false	-5066483641659841890	277	300	1441	1566	1566	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما-ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي-	12876	-3526889936125161496	125	240.0	103	127	98.4251937866211	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	50	183	237	907	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه-------- بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	2720	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15978	false	-2655029076582198122	159	230	839	1185	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس-------------- اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس --------------------------------------------------------------------------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه --------------------------------------------------------------------------------------------فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت له فقال رسول الله صلي الله علي--------------------------------ه وسلم يا عاءشة متي عهدتني فاحشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	15978	-3526889936125161496	161	126.0	125	802	20.074813842773438	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	212	296	1051	1481	1502	300	هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا ولي------------------س قوله عليه السلام في امته بالامور التي يس-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وان----ما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له--- البشاشة ولم يجبه- بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال	2720	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15979	false	7060371968012091518	110	193	567	983	1561	300	هذا الحديث----------------- علما وادبا وليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم --في امته بالامور التي يسمهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة واثما كما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------- ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره-- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له من البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لت-قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال	15979	-3526889936125161496	376	690.5	300	457	82.27571105957031	68	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	6	103	28	511	1520	300	الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غير ---ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة----- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت	2753	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04655	false	-2224434644971925850	211	300	1185	1631	1631	300	الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك ل------------لءيم الخال حديث المال ضيق العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت-	4655	-3526889936125161496	383	669.0	306	512	74.8046875	67	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	189	232	947	1150	1471	300	ما نقصت صدقة ما نافية ومن في قوله من مال زاءدة او تبعيضية او بيانية اي ما نقصت صدقة مالا او بعض مال او شيءا من مال بل تزيد اضعاف ما يعطي منه بان ينجبر بالبركة الخفية او------------------ بالعطية الجلية او بالمثوبة العلية	2754	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17144	false	1743202579006752280	66	102	325	498	1526	300	ما نقصت صدقة من مال------------------------------------------------ اي ما نقصت صدقة مالا او بعض مال او شيءا من مال بل تزيد اضعاف ما يعطي منه بان ينجبر بالبركة الخفية وذلك بدفع المضرات او بالعطية الجلية او بالمثوبة العلية	17144	-3526889936125161496	150	265.0	117	221	67.87330627441406	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	145	252	738	1266	1525	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او---- دواء	2762	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16215	false	390878615487350393	134	160	644	761	1495	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع----------- داء الا وضع له شفاء او قال دواء	16215	-3526889936125161496	109	183.0	84	532	20.48872184753418	21	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2770	true	-1403745770296553152	164	300	912	1616	1616	300	القيم في الهد------ي المعالجة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاديث يعني حديث الباب وحديث ابي الدرداء عند ابي داود مرفوعا ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالمحرم وحديث بن مسعود عند البخاري ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وحديث النهي عن الدواء الخبيث وغير ذلك واما العقل فهو ان الله سبحانه انما ح--رمه لخبثه فانه لم يحرم علي هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه علي بني اسراءيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وانما حرم----- علي هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه لهم حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا ي-ناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوي به قد سعي-	2770	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08973	false	425621775617273339	205	297	1013	1487	1499	300	القيم في الطب النبوي المعالجة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا اما الشرع فما ورد في------ الاحادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النبوية------------------------ واما العقل فهو ان الله سبحانه وتعالي حرمه لخبثه فانه لم يحرم علي هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه علي بني اسراءيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وانما حرم الله علي هذه الامة ما حر------------------م حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يتناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوي به قد سعي	8973	-3526889936125161496	442	809.0	355	719	61.47426986694336	79	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2801	true	9109603375864057067	166	206	855	1064	1550	300	هو الصحيح----------------------------------- لوجوه ثلاثة تظهر للمتامل الاول عموم النهي ولا مخصص للعموم ا-لثاني سد الذريعة فان- يفضي الي تعليق من ليس كذلك -الثالث انه اذا علق فلا بد ان يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك	2801	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15927	false	-7145479496167430328	255	299	1339	1584	1585	300	هو الصحيحاي النهي عن تعليق التماءم من القران لوجوه ثلاثة تظهر للمتامل الاول عموم النهي ولا مخصص للعموم0 الثاني سد الذريعة فانه يفضي الي تعليق ما ليس كذلك0 الثالث-انه اذا علق فلا-بد ان يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك	15927	-3526889936125161496	203	374.0	167	247	82.18623352050781	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	129	205	641	1005	1449	300	عن عثمان------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له --------------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل ب-سم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2813	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07144	false	-6386416132042766412	95	143	498	718	1552	300	عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يج--------ده منذ ا--------------------------------------------------سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل باسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	7144	-3526889936125161496	173	298.5	135	408	42.40196228027344	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	161	194	805	987	1506	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13092	false	7540191622502909851	177	209	821	1000	1450	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	13092	-3526889936125161496	165	305.0	135	194	85.05154418945312	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	11	42	51	224	1579	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال -بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الاسلام	2883	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11140	false	3336632929697545856	159	189	889	1061	1651	301	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر -هو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها-الاسلام	11140	-3526889936125161496	171	327.0	141	174	98.27586364746094	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14702	false	2242073374464488277	18	46	92	230	1535	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	14702	-3526889936125161496	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	35	73	181	386	1556	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الجزري في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي	2918	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12876	false	-5066483641659841890	267	300	1385	1566	1566	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------------------- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما-ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي-	12876	-3526889936125161496	181	340.0	149	205	88.29268646240234	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	244	279	1267	1441	1571	300	الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	2952	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14689	false	6517937823775333805	132	158	672	803	1583	300	الحديث قال اح---------مد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ق----------------------------------ال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	14689	-3526889936125161496	124	238.0	99	174	71.26436614990234	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2979	true	3031247933289030843	109	212	555	1035	1466	300	خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم قال اي عمران ولا----- اعلم اذكر الثالث ام لا وكذلك في رواية مسلم من طريق زرارة بن اوفي عن عمران وفي الصحيح من طريق زهدم عن عمران قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا قال الحافظ في الفتح وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند مسلم عن عاءشة ق-------------------ال رجل يا رسول الله------------ اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث	2979	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01714	false	1775089917185020178	225	271	1188	1412	1550	300	خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله اعلم -ذكر الثالث ام لا واخرجه م--------سلم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث	1714	-3526889936125161496	149	235.5	115	516	28.87596893310547	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2979	true	3031247933289030843	122	212	618	1035	1466	300	اعلم اذكر الثالث ام لا وكذلك في رواية مسلم من طريق زرارة بن اوفي عن عمران وفي الصحيح من طريق زهدم عن عمران قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا قال الحافظ في الفتح وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند مسلم عن عاءشة قال رجل يا رسول الله------------ اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث	2979	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06733	false	8208261913897747585	228	263	1178	1345	1549	300	اعلم اذكر الثالث ام لا ولكن---- رواية عاءشة رضي الله عنها خلت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك في العدد قالت س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني --والثالث	6733	-3526889936125161496	101	132.5	77	429	23.543123245239258	20	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2983	true	3162324714421687688	0	56	0	289	1534	300	صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع ايامهم بل قد وجد منهم اربعة علي نسق وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الاءمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتي تكون ولايتهم لا محالة والظاهر ان منهم المهدي المبشر	2983	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00453	false	-831237329302549769	245	300	1199	1481	1481	300	صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع ايامهم بل قد وجد منهم اربعة علي نسق وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الاءمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتي تكون ولايتهم لا محالة والظاهر ان منهم المهدي المبشر-	453	-3526889936125161496	282	551.5	228	289	97.5778579711914	55	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2983	true	3162324714421687688	56	125	289	672	1534	300	به في الاحاديث الواردة بذكره----- انه يواطء اسمه اسم النبي صلي الله عليه وسلم واسم ا---------بيه فيملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فان ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل--- من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهءلاء الخلفاء الاثني عشر الاءمة -----------الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم	2983	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00454	false	-2422902990069628421	0	75	0	410	1659	300	به في الاحاديث الواردة بذكره فذكر انه يواطء اسمه اسم النبي صلي الله عليه وسلم واسم ابيه اسم ابيه فيملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامر- فان ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخفية وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهءلاء الخلفاء الاثني عشر الاءمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم	454	-3526889936125161496	379	728.0	310	411	92.214111328125	62	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2986	true	-6177656629715358160	240	282	1207	1404	1500	300	علي يوم الجمل قال--- ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعهد الينا في هذه الامارة شيءا حتي راينا من الراي ان نستخلف ابا بكر فاقام واستقام حتي مضي -سبيله ثم ان ابا بكر راي من الراي ان يستخلف ---------------------	2986	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04160	false	-8453161821340945691	0	46	0	222	1516	300	علي علي الناس قال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعهد الينا في هذه الامارة شيءا حتي راينا من الراي ان نستخلف ابا بكر فاقام واستقام حتي مضي لسبيله وروي البيهقي عن ابي واءل قال قبل لعلي ابي طالب الا تستخلف	4160	-3526889936125161496	156	290.0	123	222	70.27027130126953	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2987	true	-1459847883957375537	4	42	25	220	1525	300	البيهقي في الدلاءل عن ابي واءل قال قيل لعلي--------- الا تستخلف علينا -قال ما استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	2987	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04160	false	-8453161821340945691	35	73	169	363	1516	300	البيهقي----------- عن ابي واءل قال قبل لعلي ابي طالب الا تستخلف علينا فقال ما استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	4160	-3526889936125161496	183	344.0	147	205	89.26829528808594	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	221	296	1116	1521	1543	300	المهدي -----اعلم ان--- المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل من بعده فيساعده علي قتله وياتم بالمهدي في صلاته وخرج -------------احاديث المهدي جماعة من الاءمة	2991	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00461	false	-3335335282059203123	129	201	675	1072	1595	300	للمهدي بقولهاعلم ان في المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا-بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره -ان عيسي------------ ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل مع----ه فيساعده علي قتل- وياتم بالمهدي في صلاته ويحتجون في الشان باحاديث خرجها---------- الاءمة	461	-3526889936125161496	366	656.5	298	426	85.91548919677734	61	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2992	true	-7530360531694263665	1	81	4	426	1568	300	ماجة والبزار والحاكم والطبراني وابو يعلي الموصلي واسندوها الي جماعة من الصحابة مثل علي و-بن عباس و-بن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وانس وابي سعيد الخدري وام حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة بن اياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث -بن جزء رضي الله عنهم واسناد احاديث هءلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الامام المءرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف احاديث المهدي كلها فلم يصب بل اخطا وما روي من رواية محمد	2992	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00458	false	-1480578499963367030	120	198	670	1094	1627	300	ماجه والبزار والحاكم والطبراني وابو يعلي الموصلي واسندوها الي جماعة من الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وانس وابي سعيد الخدري وام حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة بن اياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث ابن جزء رضي الله عنهم واسناد احاديث هءلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الامام المءرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف احاديث المهدي كلها ولم يصب بل اخطاانتهي وقال الشيخ- محمد	458	-3526889936125161496	404	778.5	328	425	95.05882263183594	71	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2992	true	-7530360531694263665	129	206	677	1092	1568	300	قلت الاحاديث الواردة في خروج الامام المهدي كثيرة جدا ولكن اكثرها ضعاف ولا شك في ان حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه الترمذي في هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف فحديث عبد الله بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح للاحتجاج بلا مرية فالقول بخروج الامام المهدي وظهوره هو القول الحق والصواب والله تعالي اعلم وقال القاضي الشوكاني في الفتح الرباني الذي امكن الوقوف---------------------------------------------------- عليه من الاحاديث الواردة	2992	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00459	false	-3373959939362560542	106	180	532	924	1528	300	قلت الاحاديث الواردة في خروج الم-------هدي كثيرة جدا ولكن اكثرها ضعاف ولا شك في ان حديث عبد الله بن مسعود ال-------------ذي في هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف فحديث عبد الله بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح الاحتجاج بلا مريه فالقول بخروج المه-------دي وظهوره هو------ الحق والصواب والله------ اعلم هذه بعض الكلمات التي وفقت----------------------------- عليها لبعض اهل السنة والاثر في شان المهدي والاحتجاج -------بالاحاديث الواردة	459	-3526889936125161496	312	556.5	250	467	66.8094253540039	55	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	87	143	461	726	1553	300	وابي سعيد و--------ام سلمة وابي هريرة اما حديث علي فاخرج---------ه ابو داود من طريق ابي اسحاق قال قال -------------------------علي رضي الله عنه و---نظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00444	false	-529304503932864093	173	235	888	1178	1507	300	وابو داود من رواية ام سلمة وفيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه ابو داود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين ورواه عن علي رضي الله عنه انه نظر الي----- الحسن وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيك-------------------م يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	444	-3526889936125161496	195	292.0	148	315	61.904762268066406	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	26	69	135	361	1556	300	الله-- صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	3000	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04963	false	3881216990391322446	167	202	944	1130	1663	300	الرسول صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي --------------------------------------يقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	4963	-3526889936125161496	182	332.0	147	228	79.8245620727539	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	25	69	130	361	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------ لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	3000	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07980	false	-7197291440527446373	96	141	537	782	1646	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتحدث بلسان الوحي لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	7980	-3526889936125161496	218	416.0	176	249	87.55020141601562	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	132	179	669	916	1541	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه مسكنا وهو امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه	3029	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11416	false	3211866425884171594	11	52	61	284	1553	300	فليتبوا--------------- اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه -سكنا وهو امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او-دعا -علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني-يحتمل ان يكون الامر---- حقيقة- والمعني من كذب فليامر نفسه	11416	-3526889936125161496	221	399.5	181	247	89.47368621826172	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	81	108	430	576	1547	300	النهاية -القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	3066	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16276	false	6399191757395900612	78	105	450	597	1606	300	المعاني والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	16276	-3526889936125161496	141	272.0	114	147	95.91836547851562	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3090	true	-6989329315265826982	2	102	9	507	1475	300	عليهم---- واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجته اصابته اخري اشد منها ف-------انزلها بالله بان اعتمد علي مولاه فيوشك الله له اي يسرع له ويعجل برزق عاجل بالعين المهملة او اجل بهمزة ممدودة وفي رواية ابي داود اوشك الله له بالغني اما بموت عاجل او ------غني عاجل قال القارء في شرح قوله اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه	3090	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17149	false	125491607102100519	27	74	135	370	1503	300	علي الناس واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقته من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم تسد فاقته و--لم تقض حاجته وهكذا ---------كلما -سد حاجة- اصابته اخري اشد منها لكن اذا انزلها بالله واع---تمد علي مولاه ف--ان الله يعجل------ له ويسرع برزق ع----------------------------------------------------------------------------------------اجل اي يسار وغني او ب-------------------------------------------موت قريب له غني فيرثه	17149	-3526889936125161496	192	288.0	151	515	37.28155517578125	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	106	130	613	741	1595	300	ويكون ذلك في زمن المهدي او عيسي عليهما الصلاة والسلام او كليهما قال القارء ------------------------------------والاخير هو الاظهر لظهور هذا الامر في خروج الدجال وهو ---	3095	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00443	false	5763919080370567150	0	31	0	167	1558	300	ويكون ذلك في زمن المهدي او عيسي عليهما الصلاة والسلام او كليهماذكر ذلك ملا علي قاري في المرقاة شرح المشكاة وقالوالاخير هو الاظهر لظهور هذا الامر في خروج الدجال وهو في	443	-3526889936125161496	117	205.0	95	167	70.05988311767578	21	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3105	true	1658391817282157192	133	168	687	875	1567	300	وقال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	3105	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17147	false	-5980384488556289994	218	250	1159	1335	1598	300	وقال الاما-----------م القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	17147	-3526889936125161496	176	341.0	144	188	93.61701965332031	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3106	true	418751811773796629	74	300	423	1543	1543	300	عن سلمة بن عبيد الله بن محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين قال الحافظ في التقريب سلمة بن عبد الله ويقال بن عبيد الله بن محصن الانصاري الخطمي المدني مجهول من الرابعة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روي عن ابيه ويقال له صحبة وروي عنه عبد الرحمن بن ابي شميلة الانصاري ذكره بن حبان في الثقات له في السنن حديث واحد من اصبح منكم امنا في سربه الحديث قال وقال احمد لا اعرفه وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه انتهي عن ابيه اي عبيد الله بن محصن قال في التقريب عبد الله بن محصن الانصاري يقال عبيد الله بالتصغير ورجح مختلف في صحبته له حديث انتهي وكانت له صحبة قال في تهذيب التهذيب في ترجمته قال بن عبد البر اكثرهم يصحح صحبته وقال ابو نعيم ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وراه وذكره البخاري وغير واحد فيمن اسمه عبيد الله يعني مصغرا انتهي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اصبح منكم اي ايها المءمنون امنا اي غير خاءف من عدو في سربه المشهور كسر السين اي في نفسه وقيل السرب الجماعة فالمعني في اهله وعياله وقيل----- بفتح السين اي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين اي في بيته كذا ذكره القارء عن بعض الشراح وقال التوربشتي رح اب------ي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حربا بان يكون اقوي-	3106	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14328	false	-512251429344145877	70	197	402	1013	1586	300	عن سلمة بن عبيد الله بن محصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطمي عن ا------------------------------------------------------------بيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت له صحبة قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------من اصبح منكم امنا في سربه معافي في جسده عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا يقول الامام العلامة الحافظ المباركفوري في شرح المقصود بهذا الحديث ما ملخصه من اصبح منكم اي ايها المءمنون امنا اي غير خاءف من عدو في سربه اي------------------ في نفسه وقيل في جماعته او ---------في اهله وعياله وقيل سربه بفتح السين اي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين اي في بيته كذا ذكره القاري عن بعض الشراح وقال التوربشتي رحمه الله اي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي	14328	-3526889936125161496	419	618.0	328	1281	32.70882034301758	83	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3107	true	8350285993226782207	0	49	0	275	1596	300	الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض وفي القاموس السرب الطريق وبالكسر الطريق والبال والقلب والنفس والجماعة وبالتحريك جحر الوحشي والحفير تحت الارض انتهي----------------------------- فيكون المراد من الحديث المبالغة في حصول الامن ولو في بيت تحت الارض ضيق كجحر الوحش او التشبيه به في خفاءه وعدم	3107	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14328	false	-512251429344145877	197	251	1013	1316	1586	300	الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض وفي القاموس السرب الطريق وبالكسر الطريق والبال والقلب والنفس والجماعة وبالتحريك جحر الوحش- والحفير تحت الارض اه ثم علق الحافظ المباركفوري قاءلا فيكون المراد من الحديث المبالغة في حصول الامن ولو في بيت تحت الارض ضيق كجحر الوحش او التشبيه به في خفاءه وعدم	14328	-3526889936125161496	270	522.0	221	304	88.81578826904297	47	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	158	208	786	1024	1480	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد ات-ت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11969	false	-2138223527663631158	43	91	255	484	1644	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد ا-ذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتيت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال قال-- الترمذي ومعني هذا الحديث حين خرج النبي--------- صلي الل-----ه وسلم	11969	-3526889936125161496	187	305.0	143	246	76.0162582397461	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	94	130	477	657	1489	300	كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا---- لم يعودوا---- اخر ما عليهم قال العيني قوله اخر ما عليهم بالرفع والنصب------- فالنصب علي الطرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال صاحب المطالع الرفع	3194	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11602	false	9175242800092576598	82	119	415	598	1533	300	كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم قال النووي قال صاحب المطالع اخر برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع ------------	11602	-3526889936125161496	133	231.0	104	195	68.20513153076172	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3231	true	-6154083372136219935	109	174	593	921	1613	300	ما راينا قوما ابذل من كثير اي من مال كثير ولا احسن مواساة من قليل اي من مال قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم اي عندهم وفيما بينهم والمعني انهم احسنوا الينا سواء كانوا كثيري المال او فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران ----------اعني من قليل----- ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا بذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل	3231	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11605	false	-3170576175792502080	47	87	247	464	1532	300	ما راينا قوما ابذل من كث---------------ير ولا احسن مواساة من قل---------------يل من قوم نزلنا بين اظهرهم------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------- الجاران والمجروراناعني قوله من كثير ومن قليل متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لابذ-ل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل	11605	-3526889936125161496	190	321.5	152	343	55.393585205078125	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	249	294	1313	1559	1590	300	بضم اوله بالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر واصله تضاررون بكسر الراء وبفتحها اي لا تضرون احدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء -تخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر اي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال	3289	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08481	false	-4660671867698868170	206	245	1192	1403	1686	300	بضم اوله بالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر اي--------------------------------- لا تضرون احدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة و---مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر اي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك وقيل	8481	-3526889936125161496	206	391.0	167	247	83.40081024169922	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	126	224	692	1173	1572	300	ان لا قدر وان الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قاءله وضل وافتري عافانا الله وساءر المسلمين قال اي بن عمر اني منهم برء-------------- وانهم مني براء بضم الموحدة وفتح الراء جمع برء كحكيم وحكماء واصل البراءة الانفصال من الشء والمعني اني لست منهم وهم ليسوا مني والذي يحلف به عبد الله------- لو ان -احدهم انفق يعني في سبيل الله تعالي اي طاعته كما جاء في رواية اخري ما قبل ذلك- منه حتي يءمن بالقدر	3335	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13740	false	8868975550261385898	63	101	335	510	1507	300	ان لا قدر وان الامر انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم---- براء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه---------------------------------------- ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	13740	-3526889936125161496	114	127.5	85	504	22.619047164916992	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	138	170	731	909	1547	300	وقد لخصت مما اورد-ه ما اذكره ثم ذكره الحافظ بقوله وهو ان هذه الشعب تتفرع من اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	3351	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14122	false	6033206569832937864	212	240	1056	1213	1581	300	وقد لخصت مما اوردوه ما اذكر---------------------ه وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	14122	-3526889936125161496	155	287.0	127	179	86.59217834472656	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3378	true	-7995540513528550042	137	300	730	1573	1573	300	وسبعين فرقة--------- شك من الراوي ووقع------- في -------------حديث عبد الله بن عمرو الاتي وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة من غير شك والنصاري مثل ذلك اي انهم ايضا تفرقوا علي احدي وسبعين فرقة او ثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة المراد من امتي الاجابة وفي حديث عبد الله بن عمرو الاتي كلهم في النار الا ملة واحدة وهذا من معجزا----ته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد-------------------------------------------------------- بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد---- بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجر---------------------ي هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف ال-نوع الاول-- فانهم اختلفوا فيه- من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه- فيرجع تاويل-	3378	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10229	false	2576925266021131849	30	143	161	763	1519	300	وسبعين فرقة الخ0 هذا شك من الراوي وقد ورد ذلك في حديث معاوية وحديث عبد الله بن عمرو من --------------------------------------------------غير شك وقد تقدما--------------------------------------------------------------------- وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة ------------------------------------------------------------------------------------هذا من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع كم------------------------------------------------------------------------------------------ا قال والمعني ان الامة تفترق فرقا تتدين كل فرقة منها بخلاف ما تتدين به الاخري والمراد من امتي امة الاجابة وليس المراد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه------------------------ وانما المقصود بالذم من خالف اهل الحق في----- التوحيد والقضاء والقدر و----------شروط النبوة والرسالة و---موالاة الصحابة وما جري مجري ذلك لان المختلفين في هذه الامور ي----------------------كفر بعضهم بعضا بخلاف الفروع الفقهية فانهم مختلفون فيها من---- تكفير ولا تفسيق للمخالف فيها فيرجع تاويل	10229	-3526889936125161496	385	484.5	306	963	39.97923278808594	61	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	148	178	784	941	1594	300	داود فيه الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	3379	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10227	false	-2090214400891998247	233	262	1189	1341	1523	300	داود---- الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	10227	-3526889936125161496	152	292.5	123	157	96.8152847290039	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	86	178	453	941	1594	300	ولفظه افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة فاحدي وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة وفي الباب ايضا عن معاوية بن ابي سفيان اخرجه احمد وابو داود فيه الا ان م-ن قبلكم من اهل ا-لكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين مل-ة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون---------- في النار ---وواحدة في الجنة وهي الجماعة	3379	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10228	false	1988954674263093503	3	88	15	464	1523	300	ولفظه افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة فاحدي وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن امتي علي ثلاث وسبعين فرقة -واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه ف--اخ-------------------رجه ا---بن ماجة بلفظ ان بني اسراءيل افترق-ت علي ا--حدي وسبعين فرقة وان امتي----- ستفترق علي -------------ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد---------ة وهي الجماعة	10228	-3526889936125161496	370	612.0	296	504	73.4126968383789	59	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3384	true	-2835960823752857432	149	198	745	994	1510	300	الثامنة عن ابي------------ جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسي بن ابي عيسي عبد الله بن ما-هان واصله من مرو وكان يتجر الي الري صدوق سء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة عن -------------------------------------------------------------الربيع بن انس البكري او الحنفي بصري نزل خراسان صدوق له اوهام -رمي بالتشيع	3384	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13086	false	-5037382346677884073	129	182	625	886	1471	300	العالية عن ابي بن كعب وابو جعفر الرازي هو ع-------------------------------يسي بن ابي عيسي عبد الله بن ما هان ص--------------------------------دوق سء الحفظ خصوصا عن مغيرة مات في حدود الستين والماءة وروي له الجماعة الا البخاري فروي له في الادب المفرد والربيع بن انس البكري او الحنفي بصري نزل خراسان صدوق له اوهام ورمي بالتشيع	13086	-3526889936125161496	162	243.5	128	324	50.0	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	201	300	1025	1522	1522	300	لا تكذبوا علي---------- هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحو لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف من---- الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب-	3393	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11413	false	399414337798269045	22	122	129	640	1500	300	لا تكذبوا عليقال الحافظ هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله عليل-انه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكراهية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب	11413	-3526889936125161496	491	960.0	394	512	95.8984375	93	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	45	80	211	416	1522	300	قال القارء وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الاحاديث للتحريض علي العبادة كما وقع لبعض الصوفية الجهلة في وضع احاديث في فضاءل السور وفي الصلاة- الليلية والنهارية وغيرهما والاظهر ان تعديته بعلي لتضمين معني الافتراء	3393	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11414	false	4632898357373987645	105	140	530	735	1510	300	قال القاري وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الاحاديث للتحريض علي العبادة كما وقع لبعض الصوفية الجهلة في وضع احاديث في فضاءل السور وفي الصلوات الليلية والنهارية وغيره-ا والاظهر ان تعديته بعلي لتضمين معني الافتراء	11414	-3526889936125161496	201	392.0	166	206	97.57281494140625	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	101	149	517	767	1522	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك -قال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه	3393	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11416	false	3211866425884171594	11	52	61	284	1553	300	فليتبوا--------------- اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او-دعا -علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني-يحتمل ان يكون الامر---- حقيقة- والمعني من كذب فليامر نفسه	11416	-3526889936125161496	220	390.5	180	251	87.64939880371094	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3394	true	-8071721807839978108	0	56	0	282	1561	300	في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتج بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك بعضهم بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار من حديث------------------------------------------------------------------------ بن مسعود بلفظ-------------------------------------------------------- من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله واخرجه الدارمي	3394	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11413	false	399414337798269045	122	206	640	1047	1500	300	في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتج بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك بعضهم بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار وابو نعيم قال البزار حدثنا عبد الله بن سعيد ثنا يونس بن بكير ثنا الاعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله قا---ل الهيثمي	11413	-3526889936125161496	258	470.5	204	410	62.92683029174805	50	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3394	true	-8071721807839978108	54	131	267	675	1561	300	واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة بسند------------------------------------------------------------------------- ضعيف------------------------------ وعلي تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس--------- والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة-- ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا -اختصاص الحكم	3394	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11414	false	4632898357373987645	1	105	5	530	1510	300	واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة وهو من طريق عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة عن ابيه عن جده وعمر قال الحافظ فيه ضعيف قلت حاله اسوا مما قاله الحافظ وعلي تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة و ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا لاختصاص الحكم	11414	-3526889936125161496	402	738.5	325	525	76.57142639160156	71	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3397	true	-3246398875589177610	100	165	507	848	1535	300	وهذا الحديث دليل من دلاءل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما اخبر به------------------- فان رجلا قد خرج في الفنجاب من اقليم الهند وسمي نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد وكان قبل ذلك من الصالحين------------------------------------------------- فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في رد الاحاديث النبوية باسرها ردا بليغا	3397	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03633	false	-6710093867289172868	221	300	1125	1532	1532	300	وهذا الحديث دليل من دلاءل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فان رجلا قد خرج في البنجاب من اقليم الهند وسمي نفسه باهل القران -شتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد وكان قبل ذلك من الصالحين قلت ما كان من الصالحين ولم يتمكن الايمان من قلبه فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في رد الاحاديث النبوية باسرها ردا بليغا-	3633	-3526889936125161496	338	632.5	274	409	82.64058685302734	61	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3397	true	-3246398875589177610	165	249	848	1294	1535	300	وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده و-خرجوه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا قوله-- هذا --حديث حسن و-اخرجه------- احمد--------- وابو داود و-بن ماجة والبيهقي في --دلاءل	3397	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03634	false	-7843641776882023635	0	87	0	464	1555	300	وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده واخرجوه من داءرة الاسلام------- كما قالوا ثم خرج هذا الحديث بقوله اخرجه الامام احمد في مسنده وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدلاءل	3634	-3526889936125161496	428	788.5	346	471	90.87049102783203	73	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	71	151	351	779	1511	300	يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01894	false	-5288564320939786118	1	22	3	110	1538	300	يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	1894	-3526889936125161496	107	190.5	86	428	25.0	20	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	132	316	684	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك رجل شبعان ع---------لي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله------ فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه	3398	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03632	false	8813638701628648806	217	300	1126	1559	1559	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قلت اورده السيوطي في مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة وقال رحمه الله تعالي واخرج البيهقي بسنده عن المقدام بن معد يكرب رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم اشياء يوم خيبر من الحمار الاهلي وغيره فقال صلي الله عليه وسلم يوشك ان يقعد الرجل منكم علي اريكته يحدث حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيقول بيني- وبينكم كتاب الله تعالي فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه-	3632	-3526889936125161496	134	207.5	109	645	20.77519416809082	21	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	151	316	779	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05869	false	-2766649190202994424	193	221	993	1135	1535	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	5869	-3526889936125161496	142	260.5	114	463	30.669546127319336	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	164	316	847	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام م------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه	3398	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07162	false	-7976351159610189663	174	224	849	1090	1459	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وخرج ابو داود وابن ماجه بسند صحيح عن ابن ابي رافع عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا الفين -----	7162	-3526889936125161496	176	300.0	140	567	31.040563583374023	32	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	151	316	779	1511	300	الا -اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10506	false	-485699884655942986	174	202	966	1109	1636	300	الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	10506	-3526889936125161496	142	255.5	114	464	30.60344886779785	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	161	224	795	1095	1492	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب------- فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	3399	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05884	false	-3541620315613612427	196	258	1012	1313	1503	300	عن عبد الله بن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	5884	-3526889936125161496	283	526.5	223	314	90.12738800048828	55	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3404	true	-3809113045560889557	91	192	440	949	1489	300	اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه فقال اشفعوا الخ وفي رواية للبخاري اذا جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا الخ ولتءجروا عطف علي اشفعوا واللام لام الامر وليقضي الله الخ بلام التاكيد اي يحكم وفيه اشارة الي ان ما يجري علي لسانه صلي الله عليه وسلم فهو من الله سواء كان قبول الشفاعة او عدمه وفي الحديث الحض علي الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه	3404	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15991	false	5575082471890428509	226	286	1136	1437	1512	300	اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه فقال اشفعوا ف-------------------------------------------------------------------------------------لتءجروا-------------------------------- وليقض- الله ---------------------------------------------------علي لسان نبيه ما احب قال ابن حجر ---------------------------------------في الحديث الحض علي الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه	15991	-3526889936125161496	278	479.5	222	509	54.61689758300781	50	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3407	true	3030948086573974503	54	144	299	716	1563	300	ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه واما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هذه وروي عنه انه قال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة ومن ذلك اذان الجمعة	3407	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11320	false	-3525970890200759503	36	122	186	585	1452	300	ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه واما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هذه وروي عنه-------- ان كانت ب----دعة فنعمت البدعة -من---- اثار البدع -	11320	-3526889936125161496	393	757.0	308	417	94.2446060180664	82	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3409	true	-2624182401876653761	212	258	1192	1427	1649	300	الترمذي واقره وقال --------------------------والخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر فخص اثنين وقال فان لم تجدني فاتي ابا بكر فخصه فاذا قال احدهم------ وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير الي قوله اولي	3409	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06744	false	7876851657199270325	215	254	1149	1369	1608	300	الترمذي اشار اليه تعليقاوقال الترمذي حسن صحيحوالخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال---------- صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فخص اثنين-------------------------------------فاذا قال احدهما قولا وخالفه فيه احد- من الصحابة كان المصير الي قوله اولي	6744	-3526889936125161496	174	287.5	141	268	64.92537689208984	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3411	true	-5920063407689863381	114	150	577	762	1511	300	العجب من امثال هذه ال-قالة -لم يعلموا ان في اشاعة البدع اماتة السنن وفي اماتتها احياء الدين وعلومه والذي نفسي بيده ان دين الله الاسلام كامل تام غير ناقص ولا يحتاج الي ش-ء في -كماله واتمامه	3411	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11318	false	8729069367399434368	130	165	628	811	1487	300	العجب من امثال هذه المقالة الم يعلموا ان في اشاعة البدع اماتة السنن وفي اماتتها احياء الدين وعلومه والذي نفسي بيده ان دين----- الاسلام كامل تام غير ناقص -لا يحتاج الي شمس في اكماله واتمامه	11318	-3526889936125161496	178	324.0	143	189	94.17989349365234	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	222	261	1127	1338	1521	300	والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3422	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14002	false	9193124703119303827	94	120	576	721	1749	300	والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق والادب------------------------------------------------------------------ ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	14002	-3526889936125161496	140	264.0	114	211	66.3507080078125	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3450	true	2374863460184895714	258	300	1255	1456	1456	300	قال القارء قيل فيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا ذكره الطيبي في ذيل كلام المظهر- وهو غير ظاهر اذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم لغة من اللغات سريانية او عبرانية-	3450	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01432	false	-8455652472928923085	257	298	1312	1509	1517	300	قال القاري قيل فيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا ذكره الطيبي في ذيل كلام --مظهري وهو غير ظاهر اذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم---- من اللغات سريانية او عبرانية	1432	-3526889936125161496	194	365.0	154	203	95.5665054321289	38	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3470	true	-7153264859554120890	130	165	712	892	1556	300	احمد في مسنده------------ عن ابي قتادة وابي الدهماء قالا كان يكثران السفر نحو هذا البيت قالا اتينا علي رجل من اهل البادية فقال البدوي اخذ----- رسول الله بيدي-------------- فجعل يعلمني مما علمه الله تبارك وتعالي	3470	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17137	false	-4240267420105101048	68	105	305	495	1487	300	احمد في غير موضع وباسانيد عن ابي قتادة وابي الدهماء رضي الله عنهما ق---------------------الا اتينا علي رجل من اهل البادية فقال البدوي اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله تبارك وتعالي	17137	-3526889936125161496	136	222.5	107	211	64.4549789428711	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	0	48	0	234	1509	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج----------------- فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فخشيت	3472	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03636	false	4387510204529618489	209	260	1086	1334	1522	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج عبد الله بن انيس فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من النبي---- صلي الله عليه وسلم فخشيت	3636	-3526889936125161496	225	423.0	178	252	89.28571319580078	44	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	168	202	872	1052	1529	300	البيهقي في الشعب واما حديث ابي هريرة فاخرجه البخاري عنه مرفوعا------------------------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3483	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15732	false	5655241791440738204	79	118	371	563	1487	300	البخاري في صحيحه عن------- ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	15732	-3526889936125161496	143	241.0	111	205	69.75609588623047	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	75	105	400	554	1522	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3485	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15732	false	5655241791440738204	79	118	371	563	1487	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	15732	-3526889936125161496	148	276.0	118	192	77.08333587646484	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	87	182	456	937	1561	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام ع----لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال	3498	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15931	false	-7697951233856562472	135	230	702	1181	1557	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه0 الثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة0 الثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة0 الرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها------ وقال	15931	-3526889936125161496	468	918.0	377	485	96.49484252929688	90	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	32	69	188	387	1574	300	والمراد بالعانة الشعر -------فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول---- فرج المراة ونقل------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي العباس بن سريج ان---------ه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06466	false	-6285000765996488944	108	159	599	889	1597	300	والمراد بالعانة الشعر النابت فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر النابت حوالي فرج المراة وقال العدويمن علماء المالكية العانة هي ما فوق العسيب والفرج وما بين الدبر والانثيين وحكي عن ابي العباس بن سريج ان العانة هي الشعر النابت حول حلقة الدبروعلي----------- هذا يستح--ب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	6466	-3526889936125161496	172	285.0	139	303	56.76567840576172	28	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	82	250	459	1323	1574	300	قطع بعض مخصوص عن عضو مخصوص والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد به هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب----------------------------------------------------- ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون----- استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عطية-------------- ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بالقوي قال الحافظ ---------له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي	3499	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06922	false	6987069490530152321	90	257	508	1374	1602	300	قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص وا--------------------------------------------------------------------------------------لمراد به بالنسبة لل-----------رجل هو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث تنكشف الحشفة كلها وقيل يكفي قطع شء من القلفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها وصحح القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول وبالنس---------بة للمراة ----------------------------------------قطع جزء من الجلدة التي توجد فوق مخرج البول وتشبه ------عرف الديك وقد استحب العلماء في ختان الرجل العمل علي استءصال الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث يكون القطع من عند اول الحشفة اما في المراة فينبغي الاقتصار علي اخذ جزء يسير ولا يبالغ في القطع اخذا بحديث ام عطية رضي الله عنها ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة واحب الي البعل ولا تنهكي بفتح التاء والهاء اي لا تبالغي في القطع وفي رواية اشمي ولا تنهكيشبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك المبالغة فيه والحديث اخرجه ابو داود وقال ليس بالقوي قال الحافظ ابن حجر وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي	6922	-3526889936125161496	363	496.5	285	1213	29.925804138183594	60	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	216	244	1103	1246	1559	300	والحق انه لم يقم دليل صحيح يدل علي الوجوب والمتيقن السن-ة كما في حديث خمس من الفطرة------ والواجب الوقوف علي المتيقن الي ان يقوم ما يوجب الانتقال عنه	3500	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06927	false	-4322930903579239923	199	228	1068	1218	1588	300	والحق انه لم يقم دليل صحيح يدل علي الوجوب والمتيقن السنية كما في حديث خمس من الفطرة ونحوه والواجب الوقوف علي المتيقن الي ان يقوم ما يوجب الانتقال عنه	6927	-3526889936125161496	143	273.5	115	150	95.33333587646484	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	20	48	103	232	1559	300	سعيد بن جبير ------------قال سءل -بن عباس مثل من انت حين قبض رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	3500	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06929	false	-6854852040626593466	44	74	208	351	1440	300	سعيد بن جبير عند البخاري قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسوله الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	6929	-3526889936125161496	127	237.5	100	143	88.81118774414062	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	6	84	29	438	1564	300	يونس -بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل----- يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن- يسهل علي من اعتاده قال والح-ق كاف لان المقصود النظافة و---تعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن	3501	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06469	false	-1228077168243738315	221	300	1155	1573	1573	300	يونس ابن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل عنده يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكنه يسهل علي من اعتاده-قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وقد تعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقود الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك -قال ابن	6469	-3526889936125161496	403	764.0	327	420	95.95237731933594	70	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	84	152	438	763	1564	300	دقيق العيد من نظرال-ي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن- بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقد-------------------------------------م قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	3501	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06470	false	1786879189281056265	0	74	0	363	1526	300	دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل-لكنه بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدممن حيث تاثير النتف في تخفيف الراءحةثم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	6470	-3526889936125161496	322	621.0	255	364	88.46154022216797	65	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	171	217	875	1111	1564	300	الاظفار هو------ تفعيل من القلم وهو القطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة---- قال الحافظ	3501	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06471	false	-2088985744654208030	75	156	402	829	1580	300	الاظافر والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع يقال قلمه يعني قطعه واسم ما قطع منه القلامة ويقال لها ايضا المقلومة وقد يشدد للكثرة ووقع في بعض الروايات وقص الاظافر وقص الظفر اخذ اعلاه من غير استءصال قال الحافظ ابن حجر والتقليم اعموالاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه في-تقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد نقل الحافظ	6471	-3526889936125161496	228	414.0	182	429	53.146854400634766	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	207	258	1156	1417	1623	300	الحديث و----في ----------سنده مصعب بن شيبة وهو لين الحديث وكيف اخرجه مسلم في صحيحه قلت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث مصعب بن شيبة وثقه -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	3503	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05999	false	-2207234581865435830	114	165	602	860	1545	300	الحديث وجاء في شرح الترمذي ان مصعب بن شيبة---- لين الحديث ثم نقل بعد ذلك قو--------------ل الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	5999	-3526889936125161496	223	397.5	178	276	80.79710388183594	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	223	258	1233	1417	1623	300	الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث مصعب بن شيبة وثقه -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	3503	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06000	false	-1071656430059571654	132	164	646	814	1465	300	الحافظ ابن حجر من قوله في--------- مصعب-------- وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	6000	-3526889936125161496	149	269.5	121	185	80.54054260253906	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	5	27	35	151	1623	300	ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف	3503	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06025	false	2782589395030093343	211	233	1161	1277	1604	300	ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف	6025	-3526889936125161496	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3507	true	7667245320156143164	12	68	73	343	1544	300	الاثرم عن الامام احمد انه كان يحفي شاربه احفاءا شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشارب فقال يحفي وقال حنبل قيل لابي عبد الله تري للرجل ياخذ شاربه ويحفيه ام كيف ياخذه قال ان احفاه فلا باس وان اخذه قصا فلا باس وقال ابو محمد في المغني هو مخير بين ان يحفيه وبين ان يقصه	3507	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06477	false	-95751315997492731	102	154	536	791	1571	300	الاثرم عنه----------- انه كان يحفي شاربه احفاء- شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشارب فقال يحفيو-قال حنبل-قيل لابي عبد الله تري للرجل ياخذ شاربه ويحفيه ام كيف ياخذه قال ان احفاه فلا باس وان اخذ- قصا فلا باس وقال ابو محمد في المغني هو مخير بين ان يحفيه وبين ان يقصه	6477	-3526889936125161496	253	477.0	201	270	93.70370483398438	51	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3507	true	7667245320156143164	165	294	850	1513	1544	300	ليس كما ذكره النووي-------- من ان------ معناه احفوا------------ ما طال عن- الشفتين بل الاحفاء الاستءصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وساءر كتب اللغة قال ورواية القص لا تنافيه -------لان القص قد يكون علي جهة الاحفاء وقد لا يكون ورواية الاحفاء معينة للمراد وكذلك حديث من لم ياخذ من شاربه فليس منا لا يعارض رواية الاحفاء لان فيها زيادة يتعين المصير اليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الاحفاء ارجح لانها في الصحيحين وروي الطحاوي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من شارب المغير--------ة علي سواكه قال وهذا لا يكون معه احفاء ويجاب عنه بانه محتمل ودعوي انه لا يكون معه احفاء ممنوعة وهو -ان صح كما ذكره لا يعارض تلك الاقوال منه صلي الله عليه وسلم انتهي وذهب الطبري الي التخيير---------- بين الاحفاء والقص وقال	3507	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06478	false	-8530069778999715753	122	232	603	1184	1527	300	-------------الوارد في كثير من الاحاديث معناه الاستءصال وليس هو ما طال علي الشفتين وتشهد لذلك كتب اللغة ك------الصحاح والقاموس والكشاف كما ان رواي--------------ة القص لا تنافي الاحفاء لان القص قد يكون علي جهة الاحفاء وقد لا يكون ورواية الاحفاء معينة للمراد وايضا حديث من لم ياخذ من شاربه فليس منا-لا يعارض رواية الاحفاء لان فيها زيادة يتعين المصير اليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الاحفاء ارجح لانها في الصحيحين كما ان حديث -ان رسول الله------------------- اخذ من شارب المغيرة بن شعبة علي سواك------------------------------------------ه محتمل----------------------------------- وهو وان صح---- فانه لا يقوي علي معارضة الاحاديث الصحيحة الواردة في الاحفاء وقد حاول بعض العلماء ان يجمع بين الاحفاء والقص فقال	6478	-3526889936125161496	400	624.5	316	716	55.86592102050781	68	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3507	true	7667245320156143164	178	248	909	1284	1544	300	الاحفاء الاستءصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وساءر كتب اللغة قال ورواية القص لا تنافيه لان القص قد يكون علي جهة الاحفاء وقد لا يكون ورواية الاحفاء معينة للمراد وكذلك حديث من لم ياخذ من شاربه فليس منا لا يعارض --رواية الاحفاء لان فيها زيادة --يتعين المصير اليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية -------------------------------------------------الاحفاء ارجح لانها في الصحيحين وروي الطحاوي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3507	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07946	false	4838259810814146781	227	287	1159	1472	1546	300	الاحفاء الاستءص---------------------------------------------------ال ورواية القص لا تنافيه لانه---- قد يكون علي جهة الاحفاء وقد لا يكون ورواية الاحفاء معنية للمراد وح-----ديث من لم ياخذ من شاربه فليس منا لا يعارض من حديث الاحفاء لان فيه- زيادة صحيحة يجب الاخذ بها والحق ان------------------------------ الاحاديث وردت بالامرين بالقص علي انه من الفطرة وبالاحفاء علي انه امر م------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	7946	-3526889936125161496	215	367.0	172	428	50.233646392822266	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	91	157	455	787	1515	300	علي سواك فالراجح انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ الشعر بالمقص قيل المعني قصه علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	3508	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07945	false	8416201551403265116	0	42	0	213	1552	300	علي سواك والمعني انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ يعضه- بالمقص وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن----- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	7945	-3526889936125161496	184	317.5	145	346	53.17919158935547	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	69	116	339	564	1474	300	ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	3510	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06912	false	-1335519114406010357	130	156	632	751	1463	300	ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة والسبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	6912	-3526889936125161496	113	210.5	87	225	50.22222137451172	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	203	269	982	1312	1474	300	طولها وعرضها لعر---------------------------------ض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها انتهي ثم تكلم ال---------حافظ علي هذا الحديث وقد تقدم كلامه في الباب المتقدم ثم قال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ي-----كره حلق اللحية وقصها وتحذيفها---- واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن ب-ل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره	3510	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06913	false	2489294961323923019	181	295	878	1438	1471	300	طولها وعرضها اذا كبرتوعلته كراهة الشهرة وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها ----------قال الترمذي بعد ان اخرج هذا الحديث هذا حديث غريب------------------ ثم قال بعد ذلك وسمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يقول عمر بن هارون مقارب الحديث لا اعرف له حديثا ليس له اصل او قال ينفرد به الا هذا الحديث ولا نعرفه الا من حديث ابن هارون ورايته حسن الراي في عمر بن هارون ونقل عن القاضي عياض قوله يكره حلقها----- وقصها وتحذيفها قال واما الاخذ من طولها---------------- فحسنوقال تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره	6913	-3526889936125161496	249	356.5	194	609	40.88669967651367	45	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3511	true	-363593251570525415	114	231	596	1173	1519	300	-بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه قال الحافظ هو موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان بن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار الماخوذ قال الكرماني لعل بن عمر اراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله ووفروا اللحي فحمله علي حالة غير حالة النسك قال الحافظ ا--------------------------------------------------لذي يظهر ان -بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	3511	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06912	false	-1335519114406010357	240	290	1165	1413	1463	300	ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في كيفية الاستدلال لهذا الفريق بهذا الاثر لذي يظهر ان ابن عمر كان لا يخص هذا التقصير بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي -تشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	6912	-3526889936125161496	194	156.0	153	629	30.842607498168945	37	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3519	true	5315111700622865348	6	176	32	847	1481	300	في ا------لفتح اخرج الطبراني في الاوسط عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن ابي سعيد لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين واخرج -بن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان يركب الثلاثة علي الدابة وسنده ضعيف واخرج الطبري-- عن علي قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وعكسه ما اخرجه الطبري ايضا بسند جيد عن بن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة علي بعير واخرج الطبراني وبن ابي شيبة ايضا من طريق الشعبي عن بن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا اطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير	3519	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03943	false	5012809346344981410	221	300	1183	1576	1576	300	في ان واحد فقد اخرج الطبراني في الاوسط عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وفي رواية -----------------ابي سعيد لا يركب الدابة فوق اثن-------------ين واخرج ابن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال-لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثواخرج الطبراني عن علي قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الفقهاء هذه النصوص -------------------------------------------------علي ما اذا كانت الدابة غير-	3943	-3526889936125161496	343	589.5	272	828	41.42512130737305	66	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3519	true	5315111700622865348	164	215	797	1062	1481	300	ما ورد في الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة قا-ل النووي----------------- مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وحكي القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد قال الحافظ- لم يصرح احد بالجواز مع العجز	3519	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03944	false	2043756410251319692	13	66	67	340	1505	300	ما ورد في الزجر من ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة وقال النووي في شرح مسلم 9135 مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي د--ابة اذا كانت مطيقة-وحكي القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا و--------قال ابن حجر لم يصرح احد بالجواز مع العجز	3944	-3526889936125161496	245	449.0	197	284	86.26760864257812	44	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	174	203	896	1033	1558	300	اعتداد فاطمة بنت قيس عند -بن ام مكتوم قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	3521	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04039	false	324608045268844629	0	29	0	139	1564	300	اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن ام مكتوم قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	4039	-3526889936125161496	137	264.0	108	139	98.56114959716797	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3522	true	-9169458622336172705	0	29	0	150	1466	300	واسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	3522	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04037	false	6896085228830890861	255	284	1262	1412	1512	300	واسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	4037	-3526889936125161496	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	128	176	684	952	1587	300	تغيير لخلق الل----ه قال النووي المخنث ضربان احدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق باخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن و----------------------هذا لا ذم عليه --------ولا اثم ولا عيب ولا عقوبة لانه معذور والثاني من يتك-------------------------------------لف اخلاق النساء وحركاتهن وسكناتهن وكلامهن وز-------يهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث---------- لعنه	3526	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06953	false	-2803307545201466803	26	91	119	448	1604	300	ما يدل علي الرضا به قال النووي ف-------------------من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق باخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن بل هو خلقه الله عليها فهذا لا ذم عليه ولا عتب ولا اثم و--------لا عقوبة لانه معذور لا صنع له في ذلك وقال ومن لم يكن ذلك له خلقة بل يتكلف اخلاق النساء وحركاتهن وهيءاتهن وكلامهن ويتزيا بزيهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الاحاديث الصحيحة لعنه	6953	-3526889936125161496	210	337.0	170	356	58.988765716552734	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	169	214	860	1065	1467	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم قال بن	3574	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01494	false	-9094097913416546186	218	262	1033	1232	1420	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت -وفي -لفظ قال ان	1494	-3526889936125161496	188	350.0	144	205	91.70731353759766	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	244	268	1306	1419	1593	300	صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا	3588	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14107	false	4693049173405195771	0	57	0	275	1462	300	صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت قال النبي صلي الله عليه وسلم هي النخلة ورواه البخاري من طريق ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال---- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا	14107	-3526889936125161496	104	182.5	82	279	37.27598571777344	21	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	22	100	111	472	1459	300	من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه ---------قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ي-------وم فقال ان مث--------------ل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر ---------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم----- اذ اتي بجمار----- فقال -------------------------ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	3589	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14107	false	4693049173405195771	38	117	188	571	1462	300	عن مج--اهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا فقال من الشجر شجرة كالرجل المءمن فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا احدثهم ----------قال هي النخلة ورواه----------------------------------------- البخاري----------- من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	14107	-3526889936125161496	227	270.0	174	452	50.22123718261719	37	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	68	156	317	755	1459	300	البخاري في الاطعمة من طريق------------------------ الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخل- موجودة في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	3589	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14115	false	-4185847390696607481	129	213	593	1016	1438	300	البخاري في بعض الفاظ حديث ابن عمر المتقدم من رواية الاعمش عن------- مجاهد عن عبد الله بن عمر ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم الحديث--------------- وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	14115	-3526889936125161496	360	633.0	285	473	76.10993957519531	66	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	173	228	905	1177	1512	300	عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15335	false	8917169316504228342	165	224	855	1142	1525	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال-سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	15335	-3526889936125161496	269	508.0	215	289	93.07958221435547	51	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	172	205	902	1063	1512	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه	3620	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15608	false	-8470247220856354910	263	300	1352	1525	1525	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ف-ي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه-	15608	-3526889936125161496	157	281.5	125	176	89.20454406738281	29	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	205	282	1063	1430	1512	300	لاي ش-ء يصنع ذلك---- فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه والظاهر ان قصة حديث عاءشة هذا وقصة حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- انس-------- رضي الله عنه المذكور---------------------------------------------------------------- في الباب قصتان متغايرتان لا انهما قصة واحدة ويدل علي تغايرهما ان في حديث الباب انه كان يبدا ب قل هو الله احد وفي حديث عاءشة ان امير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة	3620	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15609	false	5232288932172447132	0	96	0	457	1456	300	لاي شيء يصنع ذلك قال فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه اخرجه البخاري ومسلم والنساءي من طريق عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة به الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرا لهم في الصلاة فقرا بها افتتح------------------------------------------------------------------- ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وك----------------ان يصنع ذلك في كل ركعة	15609	-3526889936125161496	187	255.0	141	540	34.62963104248047	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3656	true	-8191245340844644332	179	300	946	1514	1514	300	بن الصلاح في مقدمته روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري--- قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود ---اهلها قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قلت من الموالي قال وبم سادهم ق----لت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طا-وس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي---- قال فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول-	3656	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03865	false	-7439899388820581157	99	209	516	1052	1506	300	عن الوليد الموقري-------- عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهريقال قلت من مكة-قال ومن خلفت---- يسودها واهلها-قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموا-------------------لي قلت من الموالي قال فبم سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن ----قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر ----قلت يزيد بن ابي حبيب-قال فمن العرب ان من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام ق----لت مكحول	3865	-3526889936125161496	505	891.5	399	584	86.47260284423828	95	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	0	95	0	456	1428	300	قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام--- الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال----- فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام--- الموالي قال قلت من العرب قال ويلك	3657	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03865	false	-7439899388820581157	209	300	1052	1506	1506	300	قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان-قال قلت الضحاك بن مزاحم-قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي-قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن------- البصريقال -من العرب ام من الموالي قال-قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك-	3865	-3526889936125161496	438	814.0	351	467	93.79015350341797	87	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	16	49	82	253	1562	300	بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني قيل اسمه محمد وقيل المغيرة وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل اسمه كنيته ثقة فقيه عابد من الثالثة	3680	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09854	false	8680153577701075374	146	179	762	933	1537	300	بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني قيل اسمه محمد وقيل المغيرة وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل اسمه كنيته ثقة فقيه عابد من الثالثة	9854	-3526889936125161496	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	13	65	63	338	1509	300	ور--وي الشيخان عن------ سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انم--ا يعني الليل والنهار	3685	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09648	false	-3554808967275818246	77	132	410	695	1554	300	ورد في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا ان هذا يعني الليل والنهار	9648	-3526889936125161496	265	509.0	214	285	92.98245239257812	48	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	4	65	17	338	1509	300	قوله------ من الفجر نزل متصلا بقوله من الخيط الاسود وروي الشيخان- عن سهل بن سعد--------------- قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار	3685	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms12411	false	8675605051676512611	171	232	855	1167	1485	300	قوله تعالي من الفجر عن نزول بقيتها فقد --------------روي ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احد-- في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله---- من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار	12411	-3526889936125161496	267	453.0	214	343	77.84256744384766	45	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	112	136	578	700	1493	300	مغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم ابو هشام الكوفي الاعمي ثقة متقن الا انه كان يدلس ولا سيما عن ابراهيم من السادسة قال	3687	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07409	false	2978656945446483687	122	146	584	706	1460	300	مغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم ابو هشام الكوفي الاعمي ثقة متقن الا انه كان يدلس ولا سيما عن ابراهيم من السادسة مات	7409	-3526889936125161496	120	238.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	297	1320	1485	1500	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09268	false	9025253398522616713	189	226	1015	1184	1575	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	9268	-3526889936125161496	165	323.5	129	169	97.63313293457031	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3767	true	-2791041811123406240	250	300	1291	1547	1547	300	وهذه اسانيد صحيحة الي مجاهد والحسن---------------------------------------------------------------------------------- وقد يتقوي ذلك------------------ بان خبر الماءدة لا تعرفه النصاري وليس هو في كتابهم ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما يتوفر الدواعي علي نقله وكان يكون موجودا في كتابهم متواترا ولا اقل من الاحاد ولكن---------------------------------------------- الجمهور علي انها نزلت وهو الذي اختاره -بن جرير-	3767	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07627	false	4960495461040246788	80	154	414	804	1533	300	وهذه اسانيد صحيحة الي مجاهد والحسن ثم ارتاي ابن كثير ان يعرض حجج المنكرين لنزولها والمثبتين فقال محتجا لدعوي الانكار وقد يتقوي ذلك يعني انكار نزولها بان خبر الماءدة لا يعرفه النصاري وليس هو في كتابهم ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله وكان يكون موجودا في كتابهم متواترا ولا اقل من الاحاد والله اعلم ثم قال عن راي المثبتين انه هو الذي عليه الجمهور-------------- وهو الذي اختاره ابن جرير	7627	-3526889936125161496	237	413.0	191	404	58.663368225097656	40	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	90	148	463	739	1527	300	-وفيه واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم------------------------------ حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	3771	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11242	false	-1942437173453578792	23	84	123	419	1644	300	ثوبان واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من في اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	11242	-3526889936125161496	231	397.5	180	328	70.42682647705078	44	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	259	300	1320	1527	1527	300	اي لم يخلطوه بالشرك قال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا او يحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا او باطنا-	3771	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14086	false	-7477283582268255427	0	38	0	198	1536	300	اي لم يخلطوا و------قال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا و--يحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا و--باطنا	14086	-3526889936125161496	193	358.5	156	208	92.78845977783203	36	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	63	165	306	792	1483	300	تعالي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري قال راي ربه بفءاد------------------------------------------ه مرتين --------------------------وله من طريق عطاء عن بن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه بن مردويه من طريق عطاء ايضا عن بن عباس قال لم يره رسول الله بعينه انما راه بقلبه----------------------------------------------- وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه------------------- كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت	3773	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15775	false	2407146345640268003	195	300	937	1449	1449	300	وقوله ما كذب الفءاد ما راي النجم--------------- ولقد راه نزلة اخري النجم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين علي صورته التي خلق عليها قول ابن حجر 852 ه -----------قال رحمه---------------------------------------------------------------------------------- الله جاءت عن ابن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت-	15775	-3526889936125161496	318	526.0	249	621	51.20772933959961	60	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	133	185	635	895	1483	300	رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه------------------- كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين	3773	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15786	false	2451974879283619284	47	103	237	514	1521	300	رحمه الله- ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة -خلقها في العين	15786	-3526889936125161496	253	482.0	201	279	90.6810073852539	48	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	48	91	239	440	1500	300	ربه فقد اعظم علي الله الفرية--------- فباي شء يدفع قولها---- بقول النبي------------------- رايت ربي قول النبي------------------- اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده	3774	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03803	false	160037075961555224	0	51	0	242	1580	300	ربه فقد اعظم--------- الفرية علي الله فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي-قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده	3803	-3526889936125161496	191	324.5	151	252	75.79364776611328	37	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3782	true	8654020517630182705	188	225	985	1162	1546	300	عن -بن عباس رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال اخذ الله الميثاق من ظهر اد------------م بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا ق-ال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	3782	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07402	false	4122937670273862878	196	236	961	1158	1460	300	عن ابن عباس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا وقال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	7402	-3526889936125161496	162	286.0	128	210	77.14286041259766	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3782	true	8654020517630182705	188	225	985	1162	1546	300	عن -بن عباس رضي الله عنه عن النبي قال-- اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني -عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	3782	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms17328	false	3703031367814715059	210	246	1127	1303	1575	300	عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ان الله اخذ----- الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني بعرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	17328	-3526889936125161496	162	294.0	128	181	89.50276184082031	31	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	136	209	671	1017	1494	300	الحافظ -بن كثير هذا الحديث معلول من ثلاثة اوجه احدها ان عمر بن ابراهيم هذا هو البصري وقد وثقه بن معين ولكن قال ابو حاتم الرازي لا يحتج به ولكن رواه بن مردويه من حديث المعتمر عن ابيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا فالله اعلم الثاني انه قد روي من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا -------------------------الثالث ان الحسن نفسه فسر الاية بغير هذا فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه	3788	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11681	false	4615266700615857947	104	161	538	810	1480	300	الحافظ ابن كثير رحمه من وجوه الاول انه من رواية-------- عمر بن ابراهيم------- البصري وثقة ا---بن معين وقال فيه ابو حاتم الرازي لا يحتج به -------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ورد--- من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا اخرجه ابن جرير في تفسيره الثالث ان الحسن نفسه فسر الاية بغير هذا فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه	11681	-3526889936125161496	203	329.5	157	372	54.56989288330078	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3792	true	6738911343730111304	122	254	672	1318	1549	300	قال -بن جرير---------- حدثنا -بن وكيع حدث----نا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن جعلا له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن بادم وحدثنا محمد بن عبد الاعلي---- حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن عني بها ذرية ادم ومن اشرك منهم بعده يعني جعلا له شركاء فيما اتاهما وحدثنا بشر حد------------ثنا يزيد حدث----نا سعيد عن قتادة ----كان الحسن يقول هم اليهود والنصاري رزقهم الله اولادا فهودوا ونصروا------------------------------ وهذه اسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله تعالي عنه انه فسر الاية بذلك وهو من احسن التفاسير واولي ما حملت عليه الاية ولو كان هذا الحديث يعني حديث سمرة المذكور عنده محفوظا عن رسول الله------------------- لما عدل عنه هو ولا غيره لا سيما مع تقواه لله وورعه فهذا يدلك علي انه موقوف علي الصحابي ويحتمل انه	3792	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11681	false	4615266700615857947	161	300	810	1480	1480	300	قال ابن جرير رحمه الله حدثنا ابن وكيع قال حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن جعلا له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن بادم -حدثنا محمد بن عبد الاعلي قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن عني بها ذرية ادم -من اشرك منهم بعده حدث--------------------------------نا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول هم اليهود والنصاري رزقهم الله اولادا فهودوا ونصروا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وهذه اسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله ------عنه انه فسر الاية بذلك وهو من احسن التفاسير واولي ما حملت عليه الاية ولو كان هذا الحديث----------------------- عنده محفوظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عدل عنه هو ولا غيره ولاسيما مع تقواه لله وورعه فهذا يدل ع-لي انه موقوف علي الصحابي ويحتمل انه-	11681	-3526889936125161496	565	1018.0	447	735	76.8707504272461	105	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	212	300	1075	1552	1552	300	خرجت- مع رسول الله------------------- فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكب-ت طاءفة علي الغناءم يحوونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله------------------- لا يصيب العدو منهم غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به-	3795	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01772	false	3694926360653367778	178	266	956	1425	1599	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثره يرج-مون ويقتلون واقبلت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منهم غرة حين اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حوين---------اها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق به- منا نحن منعنا عنه- العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله -------------------------------------خفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به	1772	-3526889936125161496	408	736.0	331	518	78.76448059082031	65	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3796	true	-5935849228865752865	81	145	441	756	1564	300	عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عم رسول الله-------------------------------- ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان يسمي البحر والحبر لسعة علمه وقال عمر لو ادرك بن عباس اسناننا ما عثره منا احد مات سنة ثمان وستين بالطاءف وهو احد المكثرين---------------- من الصحابة واحد العبادلة من فقهاء الصحابة	3796	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13608	false	8873221707752294782	239	293	1269	1544	1574	300	عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ------------بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو الخلفاء ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان يسمي البحر والحبر لسعة علمه---------------------------------------------------------------------------- وهو احد المكثرين في رواية الحديث من الصحابة واحد العبادلة من فقهاء الصحابة	13608	-3526889936125161496	227	412.5	182	363	62.5344352722168	43	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3796	true	-5935849228865752865	81	139	441	717	1564	300	عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف -بن عم --رسول---- الله---------- ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان يسمي البحر والحبر لسعة علمه وقال عمر لو ادرك -بن عباس اسناننا ما عثره منا احد مات سنة ثمان وستين بالطاءف وهو احد المكثرين من	3796	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15028	false	-5183982805659400301	143	202	811	1093	1579	300	عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم الرسول صلي الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفهم---------- فكان يسمي البحر والحبر لسعة علمه وقال عمر لو ادرك ابن عباس اسنا-نا ما عشره منا احد مات سنة ثمان وستين بالطاءف وهو من- المكثرين من	15028	-3526889936125161496	261	468.5	205	294	88.7755126953125	49	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	174	247	902	1285	1577	300	ينزل عليه بصيغة المجهول--- فكان اذا نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا ه--ذه الاية ف-ي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكانت براءة من اخر القران اي نزولا	3802	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01262	false	7091489179796124594	97	136	514	713	1583	300	تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء--------------- دعا بعض من كان يكتب----------------------------------------------------------- فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت براءة من اخر القران--- نزولا	1262	-3526889936125161496	139	195.0	108	389	35.73264694213867	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3849	true	2077170283722107288	171	235	894	1228	1572	300	عصابة من اليهود ----------نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا نبي الحديث وفيه فقال----------------------------- انشدكم ب-----الذي انزل التوراة علي موسي------------------- هل تعلمون ان اسراءيل------------------ مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لله نذرا لءن شفاه الله------ من سقمه ليحرم من احب الطعام والشراب ال-----------------يه وكان احب الطعام اليه لحم-- الابل واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم	3849	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14134	false	8199181100206941006	80	152	423	800	1629	300	عصابة من اليهود جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله--------------------------------------------------- وفيه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان اسراءيل يعقوب عليه السلام مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لله نذرا لءن شفاه الله تعالي من سقمه ليحر--من احب --------الشراب اليه واحب الطعام اليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها قا-لوا اللهم نعم	14134	-3526889936125161496	263	401.5	211	440	59.772727966308594	41	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3885	true	1229344268795180448	146	250	746	1274	1522	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله لفظ النقص ليس له---------------------------------------- ظاهرة لان علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حس---------------------ن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قاءمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب -اي ليس فيهم عيب ----وحاصله ان نفي ال----------نقص اطلق علي سبيل المبالغة وقيل الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	3885	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11366	false	-1374112302108008518	161	258	825	1324	1536	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور من هذا البحر ليس هذا الاستثناء علي ظاهره لان علم الله لا يدخله النقص فقيل نقصبمعني -اخذ وهو- توجيه حسن فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل الم--------راد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقيل هو من باب قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------- بهن فلول من قراع الكتاءب ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم لان نقر العصفور لا ينقص ا-----------------لبحر وقيل الا-بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	11366	-3526889936125161496	351	557.0	274	604	58.11258316040039	59	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3908	true	-8698941206861696870	202	248	1035	1256	1516	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه او لا يعرف من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قاله الحافظ وقال الطيبي اي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف------ وقيل--- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	3908	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11967	false	-2561660532774446398	60	89	326	474	1586	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب---------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وسكونها وبالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	11967	-3526889936125161496	123	213.5	98	230	53.4782600402832	22	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	15	94	74	499	1560	300	انها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وانكحوا الايامي منكم فدخلت الزانية في ايامي------------------------------- المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا------ الوطء و------المراد------- ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا زانية او مشركة والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذا الزانية والرابع--- ان هذا ---------كان في نسوة ------كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني	3912	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01595	false	-8117924035236266567	136	203	737	1089	1646	300	انها منسوخة بقوله--------------- وانكحوا الايامي منكم واقتصر صاحب الاتقان علي النسخ وممن قال بالنسخ سعيد بن المس--يب والشافعي ومنها ا---------------------------------------------------------------------ن النكاح في هذه الاية الوطء وعليه فالمراد بالاية ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا زا-----------------------------------------------------نية مثل--ه او مشركة لا تري حرمة الزنا ومنها ان هذا خاص لانه كان في نسوة بغايا كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزنا	1595	-3526889936125161496	219	301.0	172	493	44.421905517578125	33	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3924	true	3351151464480267928	250	285	1285	1487	1568	300	انتهي تكلمهم اي تكلم الموجودين ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بالعربية بقوله تعالي الاتي- ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قاله بن عباس اي بخروجها لان خروجها من الايات	3924	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07644	false	-4759787957372750723	146	176	802	969	1629	300	ان-ها تكلمهم------------------ ببطلان الاديان سوي---- الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بلسان ذلق يسمعه من قرب وبعد ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون------------- اي بخروجها لان خروجها من الايات	7644	-3526889936125161496	140	222.0	115	203	68.96551513671875	23	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3932	true	-3864914292684561752	88	188	440	940	1443	300	وقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم هذا هو المقصود بالنفي فانها نزلت في شان زيد بن حارثة رضي الله عنه مولي النبي كان النبي قد تبناه قبل النبوة فكان يقال له زيد بن محمد فاراد الله تعالي ان يقطع هذا الالحاق وهذه النسبة بقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم كما قال تعالي في اثناء السورة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما وقال ها هنا ذلكم قولكم بافواهكم يعني تبنيكم لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا يقتضي ان يكون ا------بنا حقيقيا فانه مخلوق من صلب رجل اخر فما يمكن ان يكون له ابوان	3932	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03371	false	-7087028401089731282	40	110	222	590	1580	298	وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الادعياء جمع دعي وهو من يدعي ابنا فعيل بمعني مفعول اي لم يجعل الله ادعياءكم بمجرد----------------------------------------------------------- تبنيكم لهم كابناءكم في كل احكام البنوة من النسب والتوارث وغير ذلك ثم قال تعالي ذلكم قولكم بافواهكم اي ذلكم الالحاق وهذا التبني انما هو قولكم بافواهكم ومجرد القول لا يقتضي ان يكون الدعي ابنا حقيقيا فانه مخلوق من صلب رجل اخر ولا يمكن ان يكون له ابوان	3371	-3526889936125161496	108	-41.5	84	745	14.496644020080566	20	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	61	118	329	621	1567	300	فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض--------------------------------------- فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء	3952	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07515	false	-8998297534250348594	3	70	17	366	1532	300	فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة ف-قال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	7515	-3526889936125161496	291	556.0	234	350	83.14286041259766	52	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	44	187	216	880	1458	300	جرير وغيره---------------- لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان -بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي------------------- فدخل البيت مجلس رجل اي موضع جلوس رجل كي يمنعه اي النبي عن الجلوس فيه وفي رواية بن جرير وغيره وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل لعنه الله ان جلس ال--ي جنب ابي طالب ان يكون ارق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله -------------------مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب وشكوه الي ابي طالب اي قالوا له ان بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول كما في رواية بن جرير فقال اي ابو طالب لرسول الله يا بن اخي ما تريد من قومك وفي رواية بن جرير فقال له ابو طالب اي -بن اخي ما بال قومك يشكونك ويزعمون انك تشتم الهتهم	3957	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms01455	false	-547741838667257353	207	299	1073	1504	1507	300	جرير وغيره عن ابن عباس قال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا------------------------ فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت ----------------------------------------------------------------------------------وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل---------- ان جلس النبي الي ابي طالب ان يكون ارق عل---يه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك -يزعمون انك تشتم الهتهم	1455	-3526889936125161496	365	617.0	285	722	50.55401611328125	69	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	46	78	227	385	1458	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان -بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي------------------- فدخل البيت	3957	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11124	false	-967421648727909516	123	159	664	842	1562	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت	11124	-3526889936125161496	158	299.0	126	178	88.76404571533203	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	139	188	690	928	1471	300	صلي الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة علي ان ايتهما دخل عليها فلتقل له ااكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير فقال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا	4040	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15975	false	-6712485074169989831	128	175	688	911	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- يشرب عسلا عند زينب -بنت جحش ويمكث عندها ف-واطيت انا-- وحفصة علي ايتن----ا دخل عليها فلتقل له -اكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير -قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب -بنت جحش فلن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا	15975	-3526889936125161496	213	374.0	166	238	89.49579620361328	39	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	125	242	626	1198	1517	300	بينما انا عند البيت------- ووقع في رواية بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر وفي رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه------------------- اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه------------------- بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال---- ان جبريل اتاني قال الحافظ والجمع بين هذه الاقوال انه ناء------------------م في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته------------------- واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضجعا وبه اثر النعاس-------------------------------------------- وقد وقع في مرسل-- الحسن عند -بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع	4067	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms14061	false	-3620931288943640094	112	242	588	1231	1546	300	بينا -انا عند البيتوهو اعم ووقع في رواي-------------------------------------------------ة الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه صلي الله عليه وسلم اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه صلي الله عليه وسلم بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال لها ان جبريل اتاني----------- والجمع بين هذه الاقوال انه صلي الله عليه وسلم نام في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته صلي الله عليه وسلم واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان مضط--جعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق وقد وقع في مراسيل الحسن عند ابن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع	14061	-3526889936125161496	499	885.0	396	706	70.67988586425781	91	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	112	168	579	841	1466	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث----- اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وروي الترمذي في اواخر الدعوات عن ابي هريرة مرفوعا ما من رجل يدعو الله بدعاء الا استجيب ل--ه فاما ان يعجل	4101	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07231	false	-3727772403306414538	85	143	406	672	1450	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر --له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وثبت في الصحيح ايضا من حديث----- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- يستجاب لاحدكم ما لم يعجل	7231	-3526889936125161496	196	306.0	149	274	71.53284454345703	35	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	203	284	1026	1419	1503	300	لم يستعجل يقول دعوت فلم يستجب لي هذا بيان وتفسير للعجلة وفي رواية مسلم يقول قد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجة قوله وابو عبيد اسمه سعد بن عبيد الزهري ثقة من الثانية وقيل له ادراك قوله وفي الباب --------------------عن انس اخرج حديثه احمد مرفوعا------------- لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قال يا بني الله وكيف يستعجل قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي	4105	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07230	false	7540978347013937669	231	272	1166	1359	1490	300	لم ي--عجل يقول دعوت فلم يستجب لي اخرجاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من حديث مالك به وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل-قالوا---------- وكيف يستعجل قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي	7230	-3526889936125161496	126	142.5	98	426	29.577465057373047	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4167	true	3809618756308011492	260	297	1359	1572	1587	300	سبحان الله الي اخره---------------- والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا---------------------------------------------------------------------------------- خفيفتان علي اللسان اي يجريان عليه بالسهولة ثقيلتان في الميزان	4167	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15698	false	7457684685688162060	137	187	679	966	1565	300	سبحان الله العظيم قال بعض اهل العلم والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا وقد وصفت الكلمتان في الحديث بثلاثة اوصاف جميلة عظيمة وهي انهما حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان------------------------ ثقيلتان في الميزان	15698	-3526889936125161496	183	328.5	151	311	58.842445373535156	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4173	true	1252876292573447477	16	50	80	255	1518	300	فذكر ا-لاحد -بعد الواحد للتاكي-د ومما يفيد الفرق بينهما-------- ما قاله الازهري انه لا يوصف بالاحدية غير الله تعالي -لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد -قيل والواحد	4173	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms07225	false	1769083023260498071	60	99	297	482	1548	300	وذكر ان احد يفيد العموم دون واحد ومما يفيد الفرق بين احد و واحد ما قاله الازهري انه لا يوصف بالاحدية غير الله تعالي فلا يقال رجل احد ولا درهم احد -بل يقال رجل واحد ودرهم واحد وقيل -ال-احد	7225	-3526889936125161496	153	240.0	119	188	81.38298034667969	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	273	300	1612	1738	1738	300	العدل اي- الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا-	4199	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11749	false	8719814858313407395	44	71	226	354	1629	300	العدل وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	11749	-3526889936125161496	124	236.0	98	128	96.875	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	243	1028	1250	1539	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوح-ش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	4224	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13108	false	-1004080935897466970	195	226	987	1162	1533	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها----- واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش علي ولدها------------------------------------------- واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	13108	-3526889936125161496	174	327.0	143	223	78.02690887451172	30	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	203	229	1012	1148	1482	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	4241	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16237	false	7443173444895605503	72	99	344	484	1516	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	16237	-3526889936125161496	131	252.0	105	140	93.57142639160156	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	203	229	1012	1148	1482	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	4241	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms16250	false	6629068093182851105	163	190	831	971	1498	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	16250	-3526889936125161496	131	252.0	105	140	93.57142639160156	25	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4255	true	-7241789339042681289	276	300	1393	1500	1500	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي-	4255	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05611	false	8394455493584014820	138	161	662	767	1422	300	---رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي	5611	-3526889936125161496	103	194.0	81	108	95.37036895751953	21	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	2	131	9	620	1475	300	حنيف فشكا ذلك اليه---- فقال له عثمان -بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان--------------------- فجاء البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال--- ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاتنا --ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله	4256	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05611	false	8394455493584014820	162	296	771	1404	1422	300	حنيف فشكا---- اليه ذلك فقال له عثمان ابن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربك فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة فقال ما حاجتك فذكر حاجته وقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي كان----- الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله	5611	-3526889936125161496	595	1137.5	469	642	92.67913055419922	117	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	131	187	620	880	1475	300	فاتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي------------------- او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي------------------- اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ض-ر قط	4256	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05612	false	2110640754524223890	0	61	0	288	1513	300	واتاه---- ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او تصبرف-قال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات -قال ا-----بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضرر قط	5612	-3526889936125161496	246	435.5	193	299	82.27424621582031	48	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4260	true	-2530492046576797380	166	300	842	1526	1526	300	واذا كان كذلك فمعلوم انه اذا ثبت عن عثمان بن حنيف او غيره انه جعل من المشروع المستحب ان يتوسل بالنبي ب-------------------عد موته من غير ان يكون النبي------------------- داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا ان عمر واكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته بل كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا به بل قال عمر في دعاءه الصحيح المشهور الثابت باتفاق اهل العلم بمحضر من المهاجرين والانصار في عام الرمادة المشهور لما اشتد بهم الجدب حتي حلف عمر لا ياكل سمنا حتي يخصب الناس ثم لما استسقي بالناس قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وهذا دعاء اقره عليه جميع الصحابة -لم ينكره احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية ودعا بمثله-	4260	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05619	false	990045435238361707	89	229	423	1143	1522	300	واذا كان كذلك فمعلوم انه اذا ثبت عن عثمان بن حنيف او غيره انه جعل من المشروع المستحب ان يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد موته من غير ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا ان عمر واكابر الصحابة لن يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته بل كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا به بل قال عمر في دعاءه الصحيح المشهور الثابت باتفاق اهل العلم بمحضر من المهاجرين والانصار في عام الرمادة المشهور لما اشتد بهم الجدب حتي حلف عمر لا ياكل معنا حتي يخصب الناس ل---ما استسقي بالناس قال-اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وهذا دعاء اقره عليه جميع الصحابة ولم ينكره احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية ودعا بمثله	5619	-3526889936125161496	675	1302.0	544	724	93.23204040527344	126	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4261	true	3782028943539990027	0	62	0	338	1601	300	معاوية -بن ابي سفيان في خلافته لما استسقي بالناس فلو كان توسلهم بالنبي------------------- بعد مماته كتوسلهم--- في حياته لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الاسود ونحوهما ونعدل عن التوسل بالنبي------------------- الذي هو افضل الخلاءق وهو افضل الوساءل واعظمها عند الله فلما لم يقل ذلك احد منهم وقد علم انهم في حياته انما توسلوا بدعاءه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة	4261	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05619	false	990045435238361707	229	300	1143	1522	1522	300	معاوية ابن ابي سفيان في خلافته لما استسقي بالناس فلو كان توسلهم بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم به في حياته لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الاسود ونحوهما ونعدل عن التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلاءق وهو افضل الوساءل واعظمها عند الله فلما لم يقل ذلك احد منهم وقد علم انهم في حياته انما توسلوا بدعاءه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة-	5619	-3526889936125161496	337	630.0	276	380	88.68421173095703	58	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4261	true	3782028943539990027	62	158	338	841	1601	300	غيره علم ان المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته وحديث الاعمي حجة لعمر وعامة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فانه انما امر الاعمي ان يتوسل الي الله بشفاعة النبي------------------- ودعاءه لا بذاته وقال له في الدعاء قل اللهم فشفعه في واذا قدر ان بعض الصحابة امر غيره ان يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يامر بالدعاء المشروع بل ببعضه وترك ساءره المتضمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق لسنة رسول الله وكان------------------- المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول الله وكا-------------------ن الحديث الذي رواه عن النبي -------------------حجة عليه لا له وقال- فيها فاما	4261	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms05620	false	1293031835940581549	0	110	0	575	1547	300	غيره علم ان المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته وحديث الاعمي حجة لعمر وعامة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فانه انما امر الاعمي ان يتوسل الي الله بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه لا بذاته وقال له في الدعاء ---اللهم -شفعه في-واذا قدر ان بعض الصحابة امر غيره ان يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يامر بالدعاء المشروع بل ببعضه وترك ساءره المتضمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الحديث الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم حجة عليه لا له والله اعلم واما	5620	-3526889936125161496	484	898.0	390	580	83.44827270507812	87	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	23	108	120	547	1549	300	الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث ابي هريرة ان ا-----------لله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms10240	false	-9086704377391937529	75	186	372	940	1502	300	الترمذي المتوفي سنة 279 في جامعه حد---يث ابي هريرةرضي الله عنهان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وقال عقبه هذا حديث حسن صحيح وروي عن عاءشة عن النبيصلي الله عليه وسلمنحو هذا ثم قال وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي --سماء الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات في هذا ويءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك------- وسفيان بن عيينه وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	10240	-3526889936125161496	376	700.0	300	580	64.82758331298828	68	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4295	true	7959143826840996414	109	227	539	1113	1467	300	حديث حسن غريب قا--ل الجزري اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح او احدهما وذكر ابي بكر وبلال فيه غير محفوظ وعدة اءمتنا وهما وهو كذلك فان سن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اذ ذاك اثنا عشرة سنة وابو بكر اصغر منه بسنتين وبلال لعله لم يكن ولد في ذلك الوقت انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ميزان الاعتدال قيل مما يدل علي بطلان هذا الحديث قوله وبعث معه ابو بكر بلالا وبلال لم يخلق بعد وابو بكر كان صبيا انتهي وضعف الذهبي هذا الحديث لقوله وبعث معه ابو بكر بلالا فان ابا بكر اذ ذاك ما اشتري بلالا وقال الحافظ -بن حجر في الاصابة رج--------------------------اله ثقات وليس فيه سوي هذه اللفظة فيحتمل انها--- مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر وهما من احد	4295	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms08774	false	-5289894948308096356	71	192	393	1014	1575	300	حديث حسن ثم نقل قول الجزري بان --------------------------------------ذكر ابي بكر وبلال فيه غير محفوظواردف ذلك برواية البزار عن هذه الفقرة ان الذي عاد بمحمد صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي مكة رجل اخر ارسله معه عمه ومن ثم عمد الي نفي الوضع عن الخبر في الفقرة الثانية محتجا لصحته بما اورده الانجيليون من اخبار عن موسي عليه السلام مطابقة لمضمون القران وقد دافع الاستاذ الغزالي عن وجهته في الصفحة نفسها محتجا بتقرير اءمة من اهل الحديث كالذهبي الذي يقول في ميزان الاعتدال-----مما يدل علي بطلان هذا الحديث قوله وبعث معه ابو بكر بلالا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابن حجر الذي ينقل قوله في المواهب اللدنية ان رجاله ثقات وليس فيه سوي هذه النقطة فيحتمل ان تكون مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر وهما من احد	8774	-3526889936125161496	247	190.5	193	884	27.941177368164062	45	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	133	425	675	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال------------------- الكرمان---------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي	4305	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11952	false	-6349806837684116207	245	295	1292	1571	1597	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي-للتدريج ومن-للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند-بمعني في لان عند-وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي	11952	-3526889936125161496	239	422.5	196	287	83.27526092529297	43	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	130	201	657	995	1507	300	اخرهم--- وقال التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني --------------------من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	4305	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11953	false	5153638604662206480	32	74	147	371	1501	300	اخرهمعنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الكرماني في تعقبه علي النووي من ان الي-لا تدخل علي عند-لا يلزم مثله في من-اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند-زاءدة	11953	-3526889936125161496	182	296.5	147	362	50.276241302490234	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	32	66	166	329	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	4307	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms15701	false	-5045966621358547444	221	255	1098	1261	1492	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	15701	-3526889936125161496	163	326.0	129	163	100.0	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4321	true	-5430527620196152378	49	84	251	414	1494	300	النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوء-ة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد ولقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله	4321	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms13808	false	6140397766444351798	180	214	1221	1372	1898	300	الضاد وسكون الراء نحيف شنوء ة------------ حي من اليمن ينسبون الي شنوء ة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بر نصر بن الازد -لقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله	13808	-3526889936125161496	132	227.0	101	164	80.48780822753906	24	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	161	272	823	1402	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03602	false	-3934763936417570472	187	215	917	1057	1484	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وم-كاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	3602	-3526889936125161496	140	207.5	112	579	24.17962074279785	26	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4356	true	-4189262979449981456	243	286	1340	1557	1638	300	صلي الله عليه وسلم فحث علي جيش العسرة فقال عثمان بن عفان علي م-------------اءة بعير باحلاسها واقتابها قال ثم حث فقال عثمان علي ماءة اخري باحلاسها واقتابها قال ثم نزل------------------- مرقاة من المنبر ثم حث فقال عثمان بن عفان علي ماءة اخري باحلاسها	4356	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms00911	false	7891928030506312016	96	134	492	680	1666	300	صلي الله عليه وسلم فحث علي جيش العسرة فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه علي ماءة بعير باحلاسها واقتابها قال----------------------------------------------------- ثم نزل صلي الله عليه وسلم مرقاة من المنبر ثم حث فقال عثم--------ان علي ماءة اخري باحلاسها	911	-3526889936125161496	153	278.5	122	249	61.44578170776367	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	82	203	429	975	1467	300	امرهم رضي الله عنهم وروي البخاري من وجه اخر عن بن عمر كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان -------------------------------------------------قال الحافظ قوله كنا نخير اي نقول فلان خير من فلان قال وفي --رواية عبيد--------------------------------------- الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر -----ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر ك--------------نا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	4363	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms03603	false	-2279166805046208283	138	280	692	1362	1452	300	عمر-- رضي الله عنهما قال كنا ن-----------------------------خير بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم هذا لفظ البخاري في احدي الروايتين وقال ال----------------ترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب--- وفي الرواية الاخري عند البخاري قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم -لا نفاضل بينهم ورواه ابو داود بهذه الزيادة وعند عبد الله بن الامام احمد ثم لا نفاضل احدا علي احد وفي رواية له يبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره علينا وفي رواية له ولابي داود عن----- سالم بن عبد الله عن ابيه قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم -----ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	3603	-3526889936125161496	344	488.5	262	773	44.5019416809082	63	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4370	true	3771435158813576785	99	139	477	675	1428	300	حديث ابي موسي ---------------------قال قال رسول الله--------------- ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم رواه مسلم وقال-------- هذا	4370	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms11306	false	6028913409386693013	87	135	443	685	1530	300	حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم متفق عليه والاحاديث في هذا	11306	-3526889936125161496	179	315.5	140	242	73.9669418334961	34	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4389	true	793172966377148351	230	263	1137	1316	1503	300	صالح بن موسي بن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي الكوفي متروك من الثامنة عن---------------------------------------------------------- الصلت بن دينار بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالمثناة فوق هو الازدي الهناءي البصري ابو شعيب المجنون	4389	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms09288	false	4456437455834947915	228	265	1095	1282	1440	300	صالح بن موسي بن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله الطلحي الكوفي --روي عن شريك والاعمش وهشام بن عروة وغيرهم ذكره ابو زرعة في اسماء الضعفاء ت ق الصلت بن دينار------------------------------------------------ الازدي الهناءي البصري ابو شعيب المجنون	9288	-3526889936125161496	114	182.0	90	237	48.10126495361328	20	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	49	128	239	655	1545	300	وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا ج-هادهم وساءر طاع-تهم وقد قال----- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة------------------------------- الاية وهذا كله مع ما كان فيهم في انفسهم من الشفقة والنور- والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصح-بة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا ينال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	4474	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms06736	false	-2453278114354165736	0	85	0	447	1590	300	وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذلك جهادهم وساءر طاعاتهم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الاية -هذا كله مع ما كان -----في انفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع و--ايثار -الجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحابة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	6736	-3526889936125161496	401	740.5	324	456	87.9385986328125	67	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	251	298	1300	1567	1577	300	الصلاح في تفسير الحكمة----- اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءلها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	4520	-8033235710361536306	Shamela0004473-ara1.ms04656	false	871752955543408529	119	154	624	828	1576	300	النووي في تعريف الحكمة فيها اقوال------ مضطرب------------------------------------------ة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي-------- بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصبر عن----- الهوي والباطل	4656	-3526889936125161496	187	319.5	154	272	68.75	27	JK000201-ara1	Shamela0004473-ara1