id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0199	true	3544571824562059187	44	87	205	406	1566	300	وقال احمد يءكل كل ما في البحر الا الضفدع والتمساح---------------------------------- وقال -بن ابي ليلي ومالك يباح كل ما في البحر وذهب جماعة الي ان ما-له نظير من البر يءكل نظ------يره من حيوان البحر مثل بقر الماء ونحوه ولا يءكل ما لا يءكل نظيره	199	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1901	false	191699215027095046	249	300	1253	1495	1495	300	وقال احمد يءكل كل ما في البحر الا الضفدع والتمساح قال لان التمساح يفترس وياكل الناس وقال ابن ابي ليلي ومالك يباح كل ما في البحر وذهب جماعة الي ان ما له نظير في البر يءكل فيءكل نظيره من حيوان البحر مثل بقر الماء ونحوه ولا يءكل ما لا يءكل نظيره-	1901	-7311628769986669144	196	356.5	154	243	80.65843963623047	38	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms0200	true	-6279085957573050136	133	184	668	927	1473	300	المراد بالصيد ما صيد من البحر------------------------------------------- فاما طعامه فاختلفوا فيه فقيل--- ما قذفه البحر ورمي به الي الساحل ويروي ذلك عن ابي بكر وعمرو وعمر --بن عمر و----ايوب وقتادة وقيل صيد البحر طريه وطعامه مالحه ويروي ذلك عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي ويروي عن -بن عباس ومجاهد كالقولين	200	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1901	false	191699215027095046	62	120	303	607	1495	300	المراد بالصيد ما صيد من البحر والمراد بالبحر جميع المياه العذبة والمالحة فاما طعامه فاختلفوا فيه فقيل هو ما قذفه البحر ورمي به الي الساحل -يروي ذلك عن ابي بكر ------وعمر وابن عمر وابي ايوب وقتادة وقيل صيد البحر طريه وطعامه مالحه -يروي ذلك عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي ويروي عن ابن عباس ومجاهد كالقولين	1901	-7311628769986669144	251	450.0	201	312	80.44871520996094	43	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	0	186	0	913	1484	300	عليه وسلم كان يقول عند انصرافه من صلاته اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة امري واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقم-تك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وذكر الحاكم في مستدركه عن ابي ايوب انه قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر لي -------خطاياي وذنوبي كلها اللهم ابعثني واحيني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق انه لا يهدي لصالحها و--------لا يصرف سيءها الا انت وذكر -بن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم التميمي قال قال --لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب---- قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار انتهي كلام بن القيم فقوله اما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم	733	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1006	false	355206447849118534	56	236	259	1137	1436	300	عليه وسلم ي----قول عند انصرافه من صلاته اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة امري واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-----بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وذكر الحاكم في مستدركه عن ابي ايوب ----قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وخطايا-------ي كلها اللهم انعشني واحيني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق انه لا يهدي لصالحها الا انت ولا يصرف سيءها الا انت وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم التميمي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار وقد ذكر النساءي في السنن الكبير من حديث ابي امامة قال قال رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1006	-7311628769986669144	786	1454.5	622	936	83.97435760498047	153	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms0739	true	-164038865272431745	133	196	654	963	1468	300	عن يمينه لق--------------------د رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير---ا ينصرف عن يساره وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره واما حديث انس فاخرجه مسلم والنساءي قال اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه واما حديث------------------------------ عبد الله بن عمرو فاخرجه بن ماجه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة	739	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1004	false	1490303330309730845	172	230	893	1175	1491	300	عن يمينه وعن يساره قال ابن مسعود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينصرف عن يساره وقال----------------------------------- انس ا-------------------------كثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه والاول في الصحيحين والثاني في مسلم وقال عبد الله ب--------------------ن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة	1004	-7311628769986669144	213	350.0	166	362	58.839778900146484	40	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	253	298	1292	1536	1550	300	عنه بلفظ اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا ت-فعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	857	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4390	false	6578203237204858093	161	206	908	1152	1620	300	عنه قال- اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	4390	-7311628769986669144	238	464.0	193	245	97.14286041259766	42	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	156	189	800	971	1509	300	الشيخا-ن عن--------- بن عمر قال حفظت من النبي---- صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح قال الحافظ في	972	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1041	false	3694759108039477121	27	62	138	321	1539	300	الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح وفي --حديث في	1041	-7311628769986669144	147	250.5	115	185	79.45945739746094	26	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	2	29	12	148	1514	300	ومن مس الحصي فقد لغا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي----------------- فيه النهي عن مس الحصي وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه اشارة الي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة	1072	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1117	false	-2012451541753107351	166	221	807	1065	1435	300	ومن مس الحصي فقد لغا لكن روي الامام احمد في مسنده من حديث علي ومن قال لصاحبه صه فقد تكلم ومن تكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له قال النووي في شرح حديث مسلم فيه النهي عن مس الحصي وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه اشارة الي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة	1117	-7311628769986669144	136	248.5	109	258	52.71317672729492	25	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1114	true	-8181740236899017448	213	271	1085	1369	1517	300	الشافعي عن عمر انه راي رجلا عليه هيءة السفر فسمعه يقول لولا ان اليوم يوم جمعة لخرجت فقال له عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن السفر وروي-------------------- سعيد بن منصور عن صالح بن كيسان ان ابا عبيدة -بن الجراح سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة ذكره الحافظ----------- في التلخيص ولانه لم يثبت ال--منع عن ا----------------لسفر يوم الجمعة	1114	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1121	false	-3078330879394061445	110	172	550	851	1521	300	الشافعي عن عمر انه راي رجلا عليه هيءة السفر فسمعه يقول لولا ان اليوم الجم--عة لخرجت فقال ع---مر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن --سفر وفيه عن علي نحوه وفي سنن سعيد بن منصور عن ا----بن كيسان ان ابا عبيدة ابن الجراح سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة واما ما رواه الدارقطني ----------------------في الافراد عن ابن عمر يرفعه من سافر يوم الجمعة	1121	-7311628769986669144	225	371.0	174	334	67.36527252197266	41	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	155	223	831	1176	1558	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة كما في حديث بن عباس ولا شك انه خرج------- صبح الرابع- عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس رضي الله عنه وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة---------- قصر اربعة ايام وقال احمد احدي وعشرين صلاة	1150	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1282	false	-1613194626655746489	199	262	965	1290	1467	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة ال-----حديث-------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابعة عشر فيكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال------------- انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا -قام ببلد اربعة ايام قصر----------- وقال احمد احدي وعشرين صلاة	1282	-7311628769986669144	299	537.0	240	363	82.36914825439453	51	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	67	97	336	488	1501	300	خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي---------- صحيحة	1152	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1284	false	4238081083055050454	0	32	0	163	1530	300	خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق وقد اخرجها النساءي في رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة	1284	-7311628769986669144	144	259.5	114	164	87.80487823486328	23	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	158	264	790	1306	1489	300	صلي الله عليه وسلم----- تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة--- زاد في المعازي بمك--------------------------------------------------------------------------------------ة واخرجه ابو داود ب-------------لفظ سبعة عشر ب----تقديم السين وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية	1153	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1283	false	-5038568148430826754	157	300	782	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر---------------------------- يوما بلياليها زاد في المغازي من وجه اخر عن عاصم وحده بمكة فكذا رواه ابن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة واخرجه ابو داود من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بلفظ تقديم السين وكذا اخرجه من طريق حفص بن غياث عن عاصم وقال عباد عن عكرمة تسعة عشر كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي ولابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عب-د الله--- بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية-	1283	-7311628769986669144	467	821.0	370	737	63.364994049072266	88	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	264	300	1306	1489	1489	300	خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا اثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي-	1153	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1284	false	4238081083055050454	0	36	0	184	1530	300	خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق وقد اخرجها النساءي في رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا -ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي	1284	-7311628769986669144	179	340.0	144	185	96.75675964355469	31	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1154	true	-2362603973936359341	0	37	0	196	1561	300	ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1154	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1284	false	4238081083055050454	36	73	184	379	1530	300	ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبه-ا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1284	-7311628769986669144	195	385.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	175	229	878	1175	1549	300	صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور فسر سفيان بن عيينة الدور بالقباءل كما في الرواية الاتية وقال في المرقاة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصية والمحلة والمراد ا----لمحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت	1225	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms0985	false	1480723359105601295	209	276	1126	1479	1608	300	صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابو داود والترمذي واحمد وابن ماج--ة وقال في الاقناع ويسن كنسه يوم الخميس واخراج كناسته وتنظيفه وتطييبه فيه وتجميره في الجمع ويستحب شعل القناديل فيه كل ليلة انتهي قوله في الدور جمع دار -------------------------------------والمراد هنا المحلات اي امر ان يبني في كل محلة مسجد وه---------------------و محمول علي اتخاذ بيت--------- للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت	985	-7311628769986669144	148	181.0	116	422	35.07109069824219	23	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	1	93	6	481	1495	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال و--للمال ارسلتني اخذناه- من حيث كنا ناخذ -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه- حيث كنا نضعه رواه ابو داود وبن ماجه وسكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح فالراجح عندي ان الصدقة ترد في فقراء من اخذت من اغنياءهم الا اذا فقدوا او تكون في نقلها مصلحة انفع من ردها اليهم فحينءذ تنقل لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين	1306	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1226	false	-4203429947609084161	202	300	1028	1547	1547	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال او للمال ارسلتني اخذناها من حيث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلها فمنعه الجمهور----------------------- لما تقدم وجوزوه اذا استغني عنها اهل بلدها او فضل شء عن كفايتهم جمعا بين الاخبار بل جوزه المحققون ايضا لرجحان الحاجة وهو المعمول به عندنا وفيه كما لا يخفي ايضا جمع بين الاخبار المذكورة والاخبار الدالة علي النقل فانه قد علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين-	1226	-7311628769986669144	283	489.0	228	694	40.778099060058594	49	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1318	true	2748962814280818741	244	297	1263	1550	1567	300	وان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا ب--ذاته المقدسة اذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري ونميز ذاته المقدسة عن الاشباه من غير ان ن-عقل الماهية فكذلك القول في صفاته نءمن بها ونتعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها ----------او نكيفها او نمثلها بصفات خلقه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	1318	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms0632	false	26710191534572174	51	106	248	546	1571	300	فان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا بالذات- المقدسة اذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري وننزه ذاته المقدسة عن الاشباه من غير ان نتعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نءمن بها ون-عقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها او نشبهها او نكيفها او نمثلها بصفات خلقه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	632	-7311628769986669144	281	534.5	228	300	93.66666412353516	47	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1319	true	1026625598038967469	82	191	444	1022	1565	300	واما الجهمية فانكرت هذه الروايات الخ قال الحافظ في مقدمة الفتح الجمهية من ينفي صفات الله تعالي التي اثبتها الكتاب والسنة ويقول القران مخلوق وقالوا هذ- تشبيه وذهبوا الي وجوب تاويلها فتاولت الجهمية هذه الايات وفسروها علي غير ما فسر-- اهل العلم فتفسيرهم هذه الايات ليس الا تحريفا لها فالحذر الحذر عن تاويلهم وتفسيرهم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا انما معني اليد القوة فغرضهم من هذا التاويل هو نفي اليد لله تعالي ظنا منهم انه لو كان له تعالي يد لكان تشبيها ولم يفهموا ان مجرد ثبوت اليد له تعالي ليس بتشبيه وقال اسحاق بن ابراهيم هو اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد	1319	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms0656	false	-2898081145190347295	73	110	367	560	1499	300	واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا تشبيه-------------------------------------------------- وفسروها علي غير ما فسرها اهل العل------------------------------------------------------------------------م وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وان-------- معني اليد ههنا النعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اسحاق-------------------- بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد	656	-7311628769986669144	173	272.0	138	581	29.776247024536133	30	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	0	43	0	220	1555	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي -شك فيه فقال الا اني--- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم -----انهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1351	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1245	false	-6773213033553883590	230	273	1167	1388	1510	300	زيد بن الخطا--------ب في اليوم الذي يشك فيه فقال الا اني قد جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم الا وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1245	-7311628769986669144	212	399.0	171	229	92.576416015625	37	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	24	96	117	497	1555	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد والنساءي ولم يقل فيه مسلمان قال الشوكاني في النيل ذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا واسناده لا باس به علي اختلاف فيه انتهي واستدلوا ايضا بحديث امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك	1351	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1270	false	8200132182119537703	93	120	456	590	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك	1270	-7311628769986669144	132	232.5	106	380	34.73684310913086	26	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	41	99	217	506	1540	300	الخطابي في------------ معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم	1359	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1321	false	1041121395152489481	65	115	335	597	1557	300	الخطابي في معالم السنن معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر تسع----- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض-------------------------- وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم	1321	-7311628769986669144	240	438.0	192	303	79.20792388916016	41	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	234	266	1157	1322	1481	300	عاءشة-------------- ان حمزة بن عمرو الاسلمي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن صحيح -اخرجه الجماعة 712 قوله-------------------------------------------------------------- فما يعاب علي الصاءم صومه لعمله بالعزيمة ولا علي المفطر ففطره	1371	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1297	false	415807214047026543	196	265	1004	1328	1515	300	عاءشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيام في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر قال ابو عيسي حديث عاءشة حديث حسن صحيح واخرج ابو داود عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان فما يعاب علي الصاءم صومه--------------- ولا علي المفطر -فطره	1297	-7311628769986669144	128	164.0	101	340	37.64706039428711	22	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1468	true	-3848452212587246388	257	300	1265	1471	1471	300	عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب رضي الله عنه وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة وكان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا-	1468	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1045	false	-18501130312378929	22	58	103	280	1460	300	عن الساءب بن يزيد---- قال امر عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب------------- وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة وكان القاري يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا	1045	-7311628769986669144	175	317.5	140	207	84.54106140136719	34	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	267	293	1394	1517	1550	300	فقال معاوية ليس شء من---- البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال -بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1522	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1319	false	-3785645920657550617	74	96	378	483	1518	300	فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مه-----------------------جورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1319	-7311628769986669144	97	179.5	76	128	75.78125	18	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	175	250	908	1279	1520	300	المزابنة---- ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي----- عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل- مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة	1913	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1341	false	-6761155570392872969	169	228	968	1257	1639	300	المزابنة وهي ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان ----------كان زرعا ان يبيعه ب----طعام كيلا نهي عن ذلك كله ويروي---------------- المزابنة ا--------------ن يباع ما في رءوس النخل بتمر -كيلا مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي قوله نهي عن------------------------------------- المخابرة والمحاقلة فالمحا----------قلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة	1341	-7311628769986669144	255	450.0	200	381	66.92913055419922	45	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	12	49	61	231	1468	300	سماك------- عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة --قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا بكذا وهو بنقد بكذا وكذا قال -	1924	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1361	false	-1040030458347081371	12	52	55	236	1530	300	سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة 2 قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا بكذا و---بنقد بكذا وكذا رواه	1361	-7311628769986669144	158	283.5	123	184	85.86956787109375	32	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	192	236	1004	1226	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي----- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها من رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز-- بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز-- بينه-ما قال	1953	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1426	false	-7907627763713490649	212	264	1083	1342	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها--- رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير -قال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميزوا بينها فق-----ال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميزوا بينها 1 قال	1426	-7311628769986669144	198	335.5	158	274	72.26277160644531	34	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2017	true	-540850155139798380	232	300	1238	1570	1570	300	وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد وابو داود قال جاء رجل فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعوا الله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع قال الحافظ واسناده حسن وعن ابي سعيد عند -بن ماجه والبزار والطبراني------------- ورجاله رجال الصحيح وحسنه الحافظ وعن علي عن-------------د البزار نحوه وعن -بن عباس عند الطبراني في الصغير وعن ابي جحيفة ف-----ي الكبير-	2017	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms2460	false	-7721779452584480613	25	100	128	493	1532	300	وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد وابي داود قال جاء رجل فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعو ا-لله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع قال الحافظ واسناده حسن وعن ابي سعيد عند ابن ماجه والبزار والطبراني نحو حديث انس ورجاله رجال الصحيح وحسنه الحافظ وعن علي رضي الله عنه عند البزار نحوه وعن ابن عباس عند الطبراني في الصغير وعن ابي جحيفة عنده في الكبير	2460	-7311628769986669144	325	615.0	259	366	88.79781341552734	59	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	210	275	1050	1368	1494	300	الصحيحين عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال---- لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع---- فرد عطيته وفي رواية لهما انه قال لا اشهد ---------------------------علي جور وفي	2067	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1684	false	8049148986288488432	21	93	108	461	1516	300	الصحيحين عن النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------يشهده علي صدقتي فقال اكل-------------------------------------------------------- ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشهدني علي جور وفي	1684	-7311628769986669144	142	198.0	111	451	31.48558807373047	25	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1898	false	1153029073159096639	108	160	533	774	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1898	-7311628769986669144	229	425.0	179	279	82.07884979248047	45	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	132	185	656	907	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو حديث----------------------------------------- عبد الله بن عمر- قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2181	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms2451	false	-3122626251065016397	151	213	723	1016	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنطع من الغنيمة فقيل يا رسول الله هذا لك تستظل به من الشمس فقال اتحبون ان يستظل نبيكم بظل من نار وعن عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2451	-7311628769986669144	197	338.5	153	293	67.2354965209961	39	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	122	207	630	1067	1534	300	ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة انتهي ----------------وهذا يدل---------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي -----------المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم	2317	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1915	false	-8459500317100347032	143	300	724	1524	1524	300	ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة----- فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة انتهي فيقال ان العصمة والحجة فيما رواه البخاري لا فيما راه واستنبطه فان الراي والاستنباط يخطء ويصيب وليس ما راه واستنبطه حجة علي -----------------------------------------------------------------------------------من لم يره بل كل يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي رواه البخاري رحمه الله انما هو في الغناءم المشتركة بين الناس وهي اذ ذاك لم تقسم وهم لم يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بقية الغانمين في ذبحها واكلها فامر باكفاء القدور زجرا لهم عن معاودة مثله والامام له تاديب رعيته وايضا فانه لم يجء في الحديث اتلاف اللحم قال النووي رحمه الله والمامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم-	1915	-7311628769986669144	332	409.5	266	898	36.971046447753906	64	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	207	277	1067	1421	1534	300	واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد انتهي	2317	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1916	false	474276026625990029	0	70	0	353	1514	300	واما اللحم فلم يلق-وه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد انتهي	1916	-7311628769986669144	350	695.0	280	354	98.87005615234375	68	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	79	151	427	770	1507	300	تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتر من الفتور من باب نصر ينصر اي لا يسام ولا يمل- حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	2332	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1995	false	4994605577854314541	171	257	959	1389	1592	300	تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون سورة التوبة اية 120121 وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صي-----------------------------ام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	1995	-7311628769986669144	309	587.0	244	459	67.32025909423828	62	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	99	144	494	706	1507	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ال--------جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2333	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1990	false	-6597934153999241194	182	231	866	1092	1416	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وجهاد في سبيل----------ي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	1990	-7311628769986669144	197	353.0	154	237	83.12236022949219	37	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	266	300	1326	1503	1503	300	عنه وقد وقعت------- في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك-	2358	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms3489	false	3225135558405632638	74	109	385	569	1601	300	انه قال وقعت الهجرة في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال عن دار الخوف الي دار الامن كما في هجرة- الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك	3489	-7311628769986669144	170	316.0	137	185	91.89189147949219	28	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	0	40	0	213	1602	300	بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	2359	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms3489	false	3225135558405632638	109	149	569	782	1601	300	بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة وانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	3489	-7311628769986669144	212	423.0	172	213	99.530517578125	39	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	211	269	1084	1406	1577	300	بي الفرس المسجد قال النووي اي علا ووثب الي المسجد وكان جداره قص------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لان الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق انتهي وف----------------------------------------------------------------ي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك	2405	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4298	false	4170495617039392335	167	243	893	1297	1581	300	بي الفرس المسجد----------- اي علا ووثب الي المسجد وكان جداره قصيرا قلت وقد جاء ذلك في رواية للدارقطني ولفظه قال عبد الله فجءت سابقا فطفف بي الفرس حاءط المسجد وكان قصيرا------------------------------------------------------------------------- وفي رواية له قال فوثب بي الجدار قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك	4298	-7311628769986669144	238	448.0	196	488	48.77049255371094	40	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	105	224	518	1088	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين ويشد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم ------------قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور -----------------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر -مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم انتم عالة فلا ي-فلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق قال عبد الله	2423	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms2069	false	7454677933963738822	121	179	619	897	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابا بكر------------------------------------------------------------------------------- مثلك -----------مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم سورة ابراهيم اية ومثلك ----------------------------------------------------------------------------------------يا عمر كمثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا سورة نوح اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق فا--نزل الله	2069	-7311628769986669144	220	316.0	169	601	36.605655670166016	41	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	17	64	87	310	1490	300	احمد فانه روي في مسنده عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس عنها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	2435	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms0965	false	-2415226930931744421	56	102	287	508	1547	300	احمد رحمه الله تعالي --عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	965	-7311628769986669144	206	397.5	162	223	92.37667846679688	42	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	30	115	150	580	1472	300	ذلك قال----------- النووي في----------------- شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ	2467	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4351	false	-8105297393914887914	210	300	1094	1551	1551	300	ذلك ما قاله الامام النووي في المجلد السابع من شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ-	4351	-7311628769986669144	424	820.5	340	458	92.576416015625	80	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	115	266	580	1322	1472	300	المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام ---وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولا فرق في هذا كله بين ما-له ظل وما-لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث	2467	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4352	false	-6240812301283049382	0	144	0	693	1449	300	المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام الي ان قال ------------------------------------------------------ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث	4352	-7311628769986669144	685	1337.0	544	747	91.70013427734375	137	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	0	181	0	916	1472	300	لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير كما في حديث ابي طلحة عند الشيخين والمراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم ق----ال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولا فرق في هذا كله بين ما-له ظل وما-لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم	2467	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4363	false	-4109821950268059709	155	286	784	1444	1519	300	بان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة قال النووي رحمه الله تعالي قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وس------واء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط و--غيرها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم	4363	-7311628769986669144	487	788.5	392	1066	45.6848030090332	87	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	36	117	177	591	1472	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر- ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه	2467	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4539	false	5034118491264477871	221	300	1182	1586	1586	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وس------واء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس ص----ورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه-	4539	-7311628769986669144	397	773.5	319	415	95.66265106201172	73	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	117	227	591	1134	1472	300	صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوه-ا مما يمتهن فليس بحرام و----------لا فرق في هذا كله بين ما-له ظل وما-لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة -وقال	2467	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4540	false	7081415321359082091	0	116	0	557	1444	300	صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوهما مما يمتهن فليس بحرام الي ان قال لا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة ا قال	4540	-7311628769986669144	541	1050.5	431	557	97.12747192382812	105	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	43	68	206	322	1510	300	العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها حرمت سواء---- كانت مما يمتهن ام لا وان قطع راسها او فرقت هيءتها جاز	2468	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4352	false	-6240812301283049382	181	206	863	979	1449	300	العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها حرمت سواء مما كانت---- يمتهن ام لا وان قطع راسها او مزقت هيءتها جاز	4352	-7311628769986669144	110	205.0	86	120	91.66666412353516	22	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	64	90	333	470	1521	300	الحافظ-------- في التقريب------- كعب بن مانع الحميري ابو اسحاق المعروف بكعب الاحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من اهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة عثمان	2711	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4532	false	-8562963578939131260	221	251	1204	1356	1604	300	الحافظ ابن حجر في التقريب ما نصه كعب بن مانع الحميري ابو اسحاق المعروف بكعب الاحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من اهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة عثمان	4532	-7311628769986669144	137	257.5	111	152	90.13157653808594	24	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2801	true	9109603375864057067	251	287	1326	1485	1550	300	من دونه كما قال تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله	2801	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1143	false	-3349989068298923437	170	206	862	1021	1505	300	عن غيره كما قال تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله	1143	-7311628769986669144	155	306.0	119	159	97.4842758178711	34	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	163	194	812	987	1506	300	عباس---- كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن وال--ربع و----للزوج الشطر --والربع	2855	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1695	false	-1417127751977615822	210	244	1046	1226	1528	300	عباس قال كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن او الربع وجعل للزوج الشطر او الربع	1695	-7311628769986669144	164	298.0	134	187	87.70053100585938	25	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	183	299	956	1539	1543	300	احمد وابو داود و-بن ماجه وحسنه الحافظ ايضا في التلخيص وقال في الفتح في اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منه-------م احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي---- ثقة و---صرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند -بن ماجه وعن------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند -بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها ع-ن مقال لكن -مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح -الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر	2857	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1695	false	-1417127751977615822	103	188	506	943	1528	300	احمد وابو داود وابن ماجة والبيهقي و---------------------------------في اسناده اسماعيل بن عياش وقد روي حديثه-------- عن الشاميين جماع----------ة منهم الامام احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين فانه رواه عن شرحبيل بن مسلم ال--شامي وهو ثقة وقد صرح في روايته بالتحديث عنه الترمذي وف----------------------ي الباب --------------------------------------عن انس عند ابن ماجة وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وجاب-ر كلاهما عند الدارقطني و-----------------------------------------------عن علي عند ابن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منهما من مقال لكن بمجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل احتج الشافعي ان متنه----------------- متواتر	1695	-7311628769986669144	360	556.5	285	615	58.53658676147461	52	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	244	300	1304	1594	1594	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب للصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم-	2920	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4197	false	2998127899882552980	234	273	1256	1455	1600	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -------------------------------لم يبق في-------ه-------- الا رسوم قليلة---- وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه و----------------------------------------اذا لم يءخذ-- علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم	4197	-7311628769986669144	195	342.5	157	291	67.01030731201172	34	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	0	41	0	209	1598	300	عذاب اليم--------------- فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته----------- ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2921	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4129	false	4807577000762789799	191	236	995	1229	1575	300	عذاب اليم سورة النور اية فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله تعالي- ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص النية لله تعالي ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	4129	-7311628769986669144	198	363.5	158	235	84.25531768798828	36	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	2	88	10	454	1598	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه و---يخلص نيته و-------------------------------------------------------------------لا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبت----------ه فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره ثم ذكر النووي في ما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلاما طويلا حسنا نافعا فعلي------------------ك ان تطالعه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم واحمد في مسنده واصحاب السنن 12 1 باب منه 2173 قوله مثل القاءم علي حدود ال-----له اي الامر بالمعروف والناهي عن المنكر	2921	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4135	false	-4322825946454558544	69	152	359	800	1586	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله تعالي- ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه وان يخلص نيته لله تعالي ويوطن نفسه علي الصبر وليثق بالثواب من الله تعالي فعند ذلك لا يهاب م-ن ينكر علمه لارتفاع مرتبته وعلو جاهه فان الله يقو-----ل ولينصرن الله من ينصره سورة الحج اية وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين سورة العنكبوت اية ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان ال-اجر علي قد-ر النصب وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر	4135	-7311628769986669144	233	333.0	185	547	42.595977783203125	33	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	2	41	10	209	1598	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب -فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص---- نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2921	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4198	false	-9050774888836331353	20	60	113	316	1622	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله عز وجل ان يعتني بهذا المقام فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص لله نيته ولا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	4198	-7311628769986669144	191	370.5	154	204	93.62744903564453	33	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3167	true	-811394086371804155	219	246	1128	1262	1537	300	الله عليه وسلم من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	3167	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms3891	false	4488875287911240689	109	135	580	709	1603	300	الله عنها----- من التمس رضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	3891	-7311628769986669144	124	236.0	98	134	92.53731536865234	23	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	77	160	381	835	1577	300	قال القرطبي الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الي انهم حصل لهم الفداء به كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد --وقال ----------------------------بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت----- طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم	3292	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms0148	false	2997969242648111043	80	155	395	801	1531	300	قال القرطبي الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الي انهم حصل لهم الفداء به كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم قال ابن حجر قال القاضي ابو بكر ابن العربي استشكل هذا الحديث-------------------------------------------------------------------- فانكرت صحته طاءفة--------------- ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم	148	-7311628769986669144	370	664.5	303	489	75.66461944580078	64	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	16	133	74	695	1552	300	الخطابي في معالم السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذا المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي---------- والصحيح من ذلك اي يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق	3338	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms0119	false	-4923935590710839724	100	202	553	1087	1604	300	الخطابي رحمه الله ف-------اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية---------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين سورة الذاريات اية قال والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واتحد- القول فيها ولم يختلف شء منها قا-ل الشيخ تقي الدين	119	-7311628769986669144	480	863.5	385	631	76.06973266601562	86	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	14	114	86	593	1542	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3380	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms3164	false	5168247516256832826	129	153	657	772	1511	300	النعل بالنعل حتي ان كان فيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امه علانية لكان في امت----------ي من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3164	-7311628769986669144	102	148.0	79	507	20.118343353271484	19	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	0	80	0	404	1524	300	قدم زيد بن حارثة المدينة اي من غزوة او سفر ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي الجملة معترضة حالية فاتاه اي فجاء زيد فقرع الباب اي قرعا متعارفا له او مقرونا بالسلام والاستءذان فقام اليه اي متوجها اليه عري--------------انا يجر ثوبه اي رداءه من كمال فرحه بقدومه وماتاه---------------- قال في المفاتيح--------------------------- تريد انه صلي- الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن- سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا انتهي والله ما رايته عريانا	3471	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4398	false	6057019839151594842	226	295	1199	1550	1572	300	قدم زيد بن حارثة المدينة------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي-------------------- فاتاه------------ فقرع الباب------------------------------------------------ فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله 1 قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قولها عريانا تريد انه عليه الصلاة والسلام كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكنه سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته ---وما تحت----------- ركبته عريانا	4398	-7311628769986669144	216	285.5	166	463	46.65226745605469	38	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	240	291	1211	1477	1521	300	قال ابو سعيد فلما طلع قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه و------------------------------------------------------------------------------سنده حسن وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزيادة------------------ تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه انتهي ومما تمسك به النووي حديث--- كعب بن مالك في قصة توبته وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول ف---صافحني وهناني	3496	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4399	false	-6780792099128018985	152	276	765	1390	1508	300	قال ابو سعيد فلما طلع قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه فقال عمر رضي الله عنه سيدنا الله قال انزلوه فانزلوه 2 الحديث قال الحافظ بن حجر سنده حسن قلت وفي هذه الرواية بيان المراد من الامر بالقيام الي سعد رضي الله عنه ففيه رد علي من استدل به علي جواز القيام المنهي عنه قال الحافظ بن حجر هذه الزيادة يعني قوله فانزلوه تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فية انتهي وفي الصحيحين وغيرهما في قصة كعب بن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه قال وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام---- طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني	4399	-7311628769986669144	217	319.5	172	630	34.44444274902344	34	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	63	109	312	552	1503	300	عاءشة-------------- قالت ما رايت احد- كان اشبه سمتا ودلا وهدي-----ا برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة-------------- كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان- اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها اخرجه ابو داود والترمذي	3497	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4399	false	-6780792099128018985	46	96	233	491	1508	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت احدا كان اشبه سمت-----ا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة رضي الله عنها كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكانت اذا دخل عليها قامت اليه واخذت بيده وقبلته واجلسته في مجلسها قال ------------الترمذي	4399	-7311628769986669144	216	369.5	174	275	78.54545593261719	32	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	87	183	456	945	1561	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام ع----لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال الغزالي	3498	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms1768	false	8909097320821400178	41	138	207	699	1559	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه -يسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال الخطابي	1768	-7311628769986669144	483	952.5	387	493	97.97160339355469	92	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	147	222	762	1195	1632	300	قال النووي قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان	3538	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4364	false	-7550934492463982624	172	216	852	1100	1538	300	قال النووي قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان	4364	-7311628769986669144	247	464.5	203	433	57.043880462646484	43	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	262	297	1323	1485	1500	300	اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه--- لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4032	false	-4085961849066504259	2	38	13	178	1574	300	اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فان هذا لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	4032	-7311628769986669144	161	315.0	126	165	97.57575988769531	34	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	253	1119	1330	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي-------- قدمت------------------- عليه----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3811	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4363	false	-4109821950268059709	69	128	333	626	1519	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4363	-7311628769986669144	198	330.0	157	296	66.89189147949219	33	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	67	185	321	922	1553	300	لم يكذب ابراهيم عليه السلام في شء قط الا في ثلاث ق-------------------------وله اني سقيم ولم يكن سقيما يجر قوله علي انه بدل من ثلاث ويجوز الرفع والنصب وذلك عندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يخرج معهم الي عيدهم فاراد ان يتخلف عنهم للامر الذي هم به فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وفيه ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم القلب لما فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم الهة او بعبادتكم الاصنام وقوله لسارة اختي بالوجوه الثلاثة وذلك -----------انه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس ف-قال لها من هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي في الاسلام	3900	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms2486	false	3178240692864110411	56	109	289	553	1506	300	لم يكذب ابراهيم عليه السلام------ قط الا--- ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله قوله اني سقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله قال بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن النساء فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي في الاسلام	2486	-7311628769986669144	190	298.5	151	638	29.780563354492188	33	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	43	220	213	1055	1458	300	بن جرير وغيره---------- لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان -بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي------------------- فدخل البيت مجلس رجل اي موضع جلوس رجل كي يمنعه اي النبي عن الجلوس فيه وفي رواية بن جرير وغيره وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رج----ل فخشي ابو جهل لعنه الله ان جلس -------------------------الي جنب ابي طالب ان يكون ارق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله -------------------مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب وشكوه الي ابي طالب اي قالوا له ان بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول كما في رواية بن جرير فقال اي ابو طالب لرسول الله يا بن اخي ما تريد من قومك وفي رواية بن جرير فقال له ابو طالب اي -بن اخي ما بال قومك يشكونك ويزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول------------------------------------------------------------------------- اريد م-نهم كلمة--------------- تدين لهم بها العرب اي تطيعهم وتخضع لهم العرب بتلك الكلمة وتءدي اليهم العجم الجزية اي تعطيهم---- العجم الجزية بسبب تلك الكلم---------ة قال اي ابو طالب كلمة واحدة	3957	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms3014	false	-405293712964770555	4	144	19	705	1471	300	بن جبير عن ابن عباس قال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت ----------------------------------------------------------------------------------وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل قال فخشي ابو جهل---------- ان جلس النبي صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي طالب ان يكون ارق عل---يه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك -يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب-------------------------------------- وتءدي ا-----------------------ليهم بها العجم الجزية ---ففزعوا لكلمته ولقوله فقال ا------لقوم كلمة واحدة	3014	-7311628769986669144	477	746.0	376	1023	46.627567291259766	86	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms4000	true	5936651079481331847	138	161	696	815	1503	300	كعب بن مانع الحميري ابو اسحاق المعروف بكعب الاحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من اهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة عثمان	4000	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms4532	false	-8562963578939131260	228	251	1237	1356	1604	300	كعب بن مانع الحميري ابو اسحاق المعروف بكعب الاحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من اهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة عثمان	4532	-7311628769986669144	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms4258	true	6935102579146018451	8	61	40	316	1572	300	ذكر- عمر رضي الله عنه------------------------ انهم كانوا يتوسلون بالنبي صلي الله عليه وسلم قي حياته في الاستسقاء ثم توسل-- بعمه العباس بعد موته وتوسلهم--- هو استسقاءهم--- بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الي الله تعالي-------------------------------------------- والنبي------------------- كان في مثل هذا شافعا وداعيا لهم والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان التوسل به----------------------- يكون في حياته وبعد	4258	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms2879	false	309084049982720067	95	189	474	950	1530	300	ذكره عمر رضي الله عنه لما استسقي بالعباس فذكر انهم------ يتوسلون بالنبي صلي الله عليه وسلم--------- في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم به هو استسقاءهم به بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الي الله تعالي وهذا لم يفعله الصحابة بعد موته ولا في مغيبه والنبي صلي الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافع-------ا لهم داعيا ولهذا قال في حديث الاعمي اللهم فشفعه في فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم شفع له فسال الله ان يشفعه فيه والثاني ان التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد	2879	-7311628769986669144	247	382.5	199	498	49.598392486572266	38	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	30	108	156	547	1549	300	حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه الخ وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي ال--سماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms0656	false	-2898081145190347295	8	73	36	367	1499	300	حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه 3------ قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات ونزول الرب تبارك وتع------------الي الي سماء الدنيا قالوا ثبت---ت الروايات في هذا ونءمن به- ولا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وا------------بن عيينة وا--------بن المبارك قا-----لوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	656	-7311628769986669144	313	558.5	250	393	79.64376831054688	55	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	5	73	31	341	1449	300	من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي قيل- هلم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي من دعي من هذه الابواب من ضرورة كلمة ما للنفي ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك	4337	-8033235710361536306	Shamela0003055-ara1.ms2000	false	9058780852070409334	226	300	1101	1425	1425	300	من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب يا فلان هلم فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر بابي يا رسول الله انت وامي ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يدعي احد من تلك-	2000	-7311628769986669144	116	179.5	87	504	23.015872955322266	26	JK000201-ara1	Shamela0003055-ara1