id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0010	true	1649767718267054901	199	228	1064	1228	1603	300	اخبرنا قال النووي في مقدمة شرح مسلم جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون	10	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms012	false	-1583218410367426034	276	300	1422	1562	1562	300	اخبرنا قال النووي------------------ جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح----- من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون-	12	7296188437975771754	140	256.0	117	164	85.36585235595703	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0073	true	-438014317942201853	14	42	72	213	1599	300	ابو داود من طريق ابراهيم عنها بلفظ قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي قال	73	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms132	false	-868269616093282197	11	36	52	176	1604	300	ابو داود عن عاءشة----------------- قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي قال	132	7296188437975771754	118	217.0	93	141	83.68794250488281	23	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	236	278	1169	1390	1505	300	زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخرساني الخراساني سكن الشام ثم الحجاز رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها قال البخاري عن احمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه كذا في --	348	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms070	false	3756367200263711325	222	247	1171	1301	1555	300	زهير بن محمد التميمي ابو المنذر ---------الخراساني ضعف لعدم استقامة--- رواية اهل الشام عنه------------------------ ق---------------------------------------------------------ال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه وزهير في	70	7296188437975771754	107	177.0	85	223	47.98206329345703	19	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	76	109	383	547	1452	300	ظن من سال-------------------- عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافاد--هم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة	944	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms520	false	1739934487851616296	5	43	24	210	1475	300	ظن من ساله صلي الله عليه وسلم عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافاد لهم ان لهم سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة	520	7296188437975771754	163	307.5	130	186	87.63440704345703	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	137	235	691	1173	1489	300	الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث -بن عمر-ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر --ركعتين من الاربع وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين-------------- ثم يخرج الي المسجد فصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	949	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	142	216	686	1051	1489	300	العسقلاني قا------ل الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما---- راي ويحتمل انه---- نسي ابن عمر الركعتين من الاربع -قال ميرك و-هذا الاحتمال بعيد فالاولي ان يحمل علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين او اربع ركعات ثم يخرج في----------صلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	550	7296188437975771754	321	555.5	252	502	63.94422149658203	56	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	187	284	961	1434	1509	300	الحافظ في---- الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون بن عمر نسي ركع----------تين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين-------------- ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	972	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	142	216	686	1051	1489	300	العسقلاني قال الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما---- راي ويحتمل انه----------- نسي ابن عمر الركعتين من الاربع قال ميرك و-هذا الاحتمال بعيد فالاولي ان يحمل علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين او اربع ركعات ثم يخرج----------- فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	550	7296188437975771754	312	550.0	245	503	62.02783203125	59	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0994	true	3105025617440952930	0	37	0	183	1506	300	الله عليه وسلم باية من القران ل--------يلة والظاهر ان تلك الاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فروي النساءي و-بن ماجه عن ابي--------------------------------------------------- ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	994	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms540	false	-3963597953452559678	243	281	1230	1412	1506	300	الله عليه وسلم باية من القران ليلة اي ليلة واحدة وهذا الحديث رواه------------------------------------------------------------- النساءي وابن ماجه عن ابي ذر وكذا رواه ابو عبيدة في فضاءل القران من حديث ابي ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	540	7296188437975771754	104	179.0	81	243	42.79835510253906	18	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0995	true	488437594917885470	2	45	10	217	1477	300	صلي الله عليه وسلم باية من القران ل--------يلة والظاهر ان تلك الاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فروي النساءي و-بن ماجه عن ابي--------------------------------------------------- ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح ب-----------اية وا ية	995	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms540	false	-3963597953452559678	242	287	1226	1443	1506	300	صلي الله عليه وسلم باية من القران ليلة اي ليلة واحدة وهذا الحديث رواه------------------------------------------------------------- النساءي وابن ماجه عن ابي ذر وكذا رواه ابو عبيدة في فضاءل القران من حديث ابي ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي فقرا اية واحدة	540	7296188437975771754	116	185.5	90	278	41.726619720458984	20	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	123	227	633	1159	1526	300	صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي من ان اصلي في المسجد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون ص----------لاة مكتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------بة واما -----------------------------حديث زيد بن خالد فاخرجه احمد والبزار والطبراني مرفوعا صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قال العراقي اسناده صحيح قوله حديث زيد بن ثابت حديث حسن قال بن تيمية في المنتقي بعد ذكر حديثه بلفظ افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الجماعة الا بن ماجه 451 قوله صلوا في بيوتكم اي النوافل وفي رواية الصحيحين----------------------- اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا	996	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms567	false	8321253066378757375	138	267	717	1395	1561	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فلان اصلي الفاء فصيحة وان مصدرية اي اذا عرفت هذا فلصلاتي في بيتي اي مع كمال قربه الي المسجد البعيد عن المانع احب الي من ان اصلي في المسجد اي حذرا من الرياء والعجب وتحقيقا لتصديق الايمان ومخالفة للمنافقين وقصد وصول البركة الي المنزل واهله ونزول الملاءكة وطرد الشيطان عنه كما جاء في روايات الا ان تكون اي الصلاة صلاة مكتوبة اي فريضة فان الاحب الي صلاتها فيه لانها من شعاءر الاسلام وعلي هذا قياس ساءر العبادات من اعطاء الزكاة والصدقات والصيام جهرا وسرا وهذا الحديث في معني ما ورد من ال---------------------------------------------------------------------------------صحيح افضل الصلاة ص-------------------------------------------------------------------لاة المرء في بيته الا المكتوبة اخرجه الشيخان من حديث زيد بن ثابت مرفوعا------------------- وفي المتفق عليه ايضا من حديث ابن عمر رفعه اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا	567	7296188437975771754	181	177.5	139	930	19.462366104125977	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1034	true	-6997910715594116173	84	113	402	558	1471	300	وقت الضحي و--الظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلا------------ة النهار وصلاة الليل فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر	1034	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	234	263	1283	1437	1638	300	----الضحي ثم الظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار------------ فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر	551	7296188437975771754	139	255.0	113	170	81.76470947265625	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	194	252	974	1251	1481	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع-----ا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل------ي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة قال وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث -------------ابي ذر رواه البزار في اسناده ضعف ايضا قال لكن	1035	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	187	247	962	1246	1518	300	حديث انس-------- مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع ركعات كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة---- وفي اسناده ضعف لكن --له شاهد من حديث ابي الدرداء وابي ذر --------لكن في اسناده ضعف ايضا قلت لكن	560	7296188437975771754	240	403.5	186	306	78.4313735961914	45	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	33	81	160	380	1446	300	كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث -بن ابي اوفي---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي	1036	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	263	300	1318	1496	1496	300	كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين---------------------------------------------------------------------------------- وفي الطبراني من حديث ابن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي-	558	7296188437975771754	137	238.5	108	261	52.490421295166016	28	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	103	284	494	1366	1446	300	انه كان يتم الركوع والسجود قال الطيبي استدل به علي استحباب-------------------------------------------- صلاة الضحي وفيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن -قو-م انه------- ليس في حديث ام هانء دلالة علي ذلك قالوا وانما هي -سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه ----------------------------وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------صلي س-------بحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي بن عبد البر------------------------- في التمهي-------------------------د من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه قالت هذه صلاة الضحي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احمد راي اصح شء ف----ي الباب حديث ام هانء----- قال	1036	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	77	275	421	1381	1518	300	انه لا- يتم الركوع والسجود فالتخصيص بهما لانه كثيرا ما يقع التساهل فيهما ثم لا يءخذ منه ندب التخفيف في صلاة الضحي لانه لم يعلم منه المواظبة علي ذلك فيها بخلاف سنة الفجر بل الثابت عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها وانما خفف يوم الفتح لاحتمال انه قصد---------- التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به قال ميرك---------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن اقوام انهم قالوا ليس في حديث ام هانء دلالة علي ذلك قالوا وانما هي صلاة الفتح وقد صلي خ--الد بن الوليد في بعض فتوحه لذلك و---قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها لكن جاء في حديث انس مرفوعا من ص--------------------------------------------------------------------------------------------لي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع ركعات كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن ----------------------صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي الدرداء وابي ذر لكن في اسناده ضعف ايضا قلت لكن يتقوي بعضه ببعض مع ان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال اتفاقا ونقل الترمذي عن احمد انه اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء ولذا قال	560	7296188437975771754	373	367.0	286	1338	27.87742805480957	64	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	152	221	795	1141	1529	300	صلي الله عليه وسلم ان- صلاة الضح-----------------------------------------------ي كانت واجبة عليه فضعيف قال الحافظ في الفتح لم يثبت ذلك في خبر صحيح وقال فيه---- حكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1038	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms562	false	834436784255100	135	201	692	1051	1567	300	صلي الله عليه وسلم ان نصلي- الضحي بسور منها والشمس وضحاها والضحي ومناسبتها ظاهرة كالشمس والانسب اذا صلاها اربعا ان يقرا فيها بالشمس والليل والضحي والم نشرح وقد حكي الح------افظ الزين العراق---------------------ي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنته-----م ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	562	7296188437975771754	220	353.0	176	398	55.27638244628906	37	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1114	true	-8181740236899017448	29	62	138	323	1517	300	الانصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده- فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين -روي عنه -بن عباس وغيره	1114	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms464	false	-5878542360047297230	0	33	0	188	1546	300	الانصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعدها فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين وروي عنه ابن عباس وغيره	464	7296188437975771754	185	355.0	152	188	98.40425872802734	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	242	283	1281	1507	1596	300	--------قال الحافظ في الفتح المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء ف------ي القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث	1170	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	56	94	328	543	1543	300	التغير وقال العسقلاني------ المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط- لثبوته بالخاء للقمر في القران وقيل يقال----- في كل منهما وبه جاءت الاحاديث	613	7296188437975771754	194	339.5	158	240	80.83333587646484	32	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	0	49	0	253	1553	300	طريق الثوري عن عطاء بن الساءب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين--------------- الا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	1176	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	235	283	1218	1470	1543	300	طريق الثوري عن عطاء بن الساءب------------ والثوري سمع منه---- قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين في صلاة الكسوف الا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	613	7296188437975771754	236	442.0	191	268	88.05970001220703	44	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1231	true	-752662084795843206	0	75	0	417	1495	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-----------------اءيل وكان ------------ذلك في التشهد انتهي ما في المرقاة واما قول ---بن حجر المكي----------------------- لفظ الحديث يابي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه للتحلل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه وعلي يساره وخلفه من الملاءكة ومءمني الانس والجن انتهي ففيه انه يلزم علي هذا التقدير مسنونا ل-------------لمصلي ------------------------------------------------------------------ان ينوي النبيين والمرسلين ايضا بقوله السلام عليكم والحال ان النبيين والمرسلين لا يحضرون	1231	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	66	155	353	856	1638	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان وذلك في التشهد ذكره الطيبي وتبعه الحنفي واغرب ابن حجر حيث تعقبها بقوله وفيه نظر اذ لفظ الحديث يابي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه التحلل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه و----يساره وخلفه من الملاءكة ومءمني الانس والجن انتهي ولا يخفي ان سلام التحليل انما يكون مخصوصا لمن حضر المصلي من الملاءكة والمءمنين ولفظ الحديث اعم منه حيث ذكر الملاءكة والمقربين ----والنبيين ومن تبعهم من المءمنين والمسلمين ----------------------------------------	551	7296188437975771754	268	435.5	215	551	48.63883972167969	41	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	220	293	1126	1463	1492	300	النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	158	229	773	1105	1450	300	النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال---- يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	576	7296188437975771754	327	637.5	256	338	96.74555969238281	69	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	214	237	1052	1165	1491	300	لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين	1408	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms578	false	-965918072844188715	266	289	1355	1468	1523	300	بانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين	578	7296188437975771754	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	244	286	1178	1387	1470	300	سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه-- مع غيره واجاب -بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري	1409	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms579	false	-269209686894726844	88	178	420	859	1488	300	سبب النهي عن افراده بالصوم--------- لكونه يوم عيد والعيد لا يصام وقياسا علي ايام مني حيث ورد انها ايام اكل وشرب وذكر لكن يرد عليه ما ورد عن ام سلمة علي ما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوم عيد المشركين فاحب ان اخالفهم واستشكل ذلك بقوله الا ان يصام مع غيره واجاب ابن جوزي- وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة فمن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري	579	7296188437975771754	174	309.0	136	449	38.752784729003906	32	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	76	103	412	540	1551	300	رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال--------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1410	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms579	false	-269209686894726844	27	55	127	260	1488	300	رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان----- متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	579	7296188437975771754	120	217.5	94	138	86.9565200805664	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	131	186	672	930	1497	300	النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت--- يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1413	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	158	212	773	1028	1450	300	النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	576	7296188437975771754	239	453.0	187	262	91.22137451171875	48	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	0	120	0	629	1532	300	عاشوراء كان فرضا--- ثم نسخ وجوبه بوجوب صوم رمضان قال الحافظ في الفتح- يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المت-------------------------روك تاك-د استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاك-د استحبابه باق ولا-سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر --سنة و-------اي تاكيد ابلغ من هذا----------- انتهي	1417	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms590	false	-708941144517582999	143	249	705	1279	1551	300	عاشوراء فصاموا لذلك ثم نسخ برمضان و--------------قال الحافظ العسقلاني يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم -------------------زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول عاءشة وابن عباس-------- لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق---- علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم اي من الشافعية وغيرهم ان المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكيد استحبابه باق ولا سيما مع استحباب الاتصاف- به حت---ي عام وفاته وا---------------------------------------------------------لترغيب- في صومه وانه يكفر السنة الاتية فاي تاكيد ابلغ من هذا والله اعلم انتهي	590	7296188437975771754	472	816.0	379	681	69.3098373413086	79	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	27	87	133	450	1504	300	لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع--------------------- يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه في الصوم فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وعلي هذا ف----صيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	1420	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms589	false	-6566765587294829412	171	235	861	1206	1544	300	لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع قال بعض العلماء وهذا يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو الراجح ويشعر به بعض روايات مسلم ولاحمد من حديث ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما بعده ولذا قال بعض المحققين ----صيام يوم عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	589	7296188437975771754	181	200.0	146	467	38.75802993774414	32	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	30	75	163	400	1556	300	حكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا-سيما	1426	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms562	false	834436784255100	163	201	851	1051	1567	300	حكي------ الحافظ الزين العراق---------------------ي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنته-----م ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	562	7296188437975771754	184	321.0	148	238	77.31092071533203	32	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	46	78	231	366	1486	300	من ايه صام اي من--------------------------- اي يوم وفي رواية مسل-----------------------------------------------------------م من اي ايام الشهر كان لا يبالي في اية صام وفي رواية مسلم لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم -قوله	1427	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms585	false	6610760671858769232	132	174	607	784	1413	300	من ايه صام اي من اوله او وسطه او اخره او من اي يو---------------م من ايامه في اثناءه صام ويوضحه ما ثبت في صحيح مسلم فقلت لها من اي ال-----شهر كان يصوم قالت------------------------- لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم فقوله	585	7296188437975771754	79	119.0	58	222	35.58558654785156	16	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	57	144	270	681	1465	300	يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان-- يختلف فكان تارة يقوم من اول ال--ليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام او صام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما --انتهي قوله هذا	1432	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms571	false	-5626711525977447536	124	184	611	898	1471	300	يعني ان حاله في التطوع ب----------قيام الليل يختلف فكان تارة يقوم من اوقات الليل وتارة في وسطه وتارة من ا-----------------------------------------------------------خره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قا-------------------------------ءما فوافاه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه ق-------ام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كا-----------------------ن يستوعب الليل قاءما ولا يشكل علي هذا	571	7296188437975771754	261	461.0	204	417	62.589927673339844	47	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	21	108	107	544	1465	300	الخ قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه---------------------------------------------------------- جازت عند الجمهور--------- وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس------ واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد -ربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي------- عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك	1512	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms719	false	-4159056811741104632	65	169	333	840	1484	300	----قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم يتضمن بان كان في موضع لا شعر فيه او كان في موضع فيه شعر ولم يقطع جازت عند الجمهور ولا فدية وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر ويجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس انتهي واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد وربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي المحرم عنه------- من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك	719	7296188437975771754	422	768.5	337	518	81.46717834472656	78	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1635	true	-2656345735013529871	14	74	71	378	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب المشكاة -------------------------------------------------------------------------------------------هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة انتهي وهو ميت حال من المفعول وهو اي---------- النبي صلي الله عليه وسلم	1635	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms621	false	-8806881548275349232	81	156	395	773	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اي وجهه او بين عينيه وهو ميت وهو اخوه رضاعا قرشي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع -كان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة و-----------------------------هو اي والحال ان النبي صلي الله عليه وسلم	621	7296188437975771754	262	481.5	210	408	64.21568298339844	47	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	87	223	430	1128	1505	300	البخاري في صحيحه عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما اي مرتفعا---------------- زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد----------------------- والمزني وكثير من الشافعية و---------------ادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار-- لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول----- مسنما فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة--- مبطوحة ببطحاء العرصة	1706	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms792	false	-5331718253947982738	156	300	779	1496	1496	300	البخاري روي----- عن سفيان التمار ---------انه راي قبر-----ه صلي الله عليه وسلم مسن----------------------ما اي مرتفعا علي هيءة السنام زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك-------------------------------------- وهو الموافق لما عليه جمهور العلماء من الاءمة الثلاثة والمزني وكثير من الشافعية خلافا لبعضهم بل ادعي القاضي حسين اتفاق --اصحاب الش-------------------------------------------------------------------افعي عليه واغرب البيهقي في رد قول التمار حيث قال لا حجة فيه---------------- لاحتمال انه -----------------------لم يكن من --اول امره مسنما انتهي ووجه غرابته لا يخفي لان احدا لم يجترء علي مخالفة فعل الصحابة نعم لو كان الامر بالعكس بان كان مسنما اولا ثم صار مسطحا له وجه بحسب طول الزمان وتغير المكان واما ما روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر---------ه صلي الله عليه وسلم-------- فكشف لي- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة بل مبطوحة ببطحاء العرصة-	792	7296188437975771754	414	605.0	328	925	44.75675582885742	73	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	113	137	563	678	1531	300	التسطيح ما رواه---- مسلم من حديث فضالة بن---- عبيد انه مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	1707	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms793	false	4377298881706417959	104	130	535	658	1590	300	التسطيح افضل لما في مسلم من حديث فضالة بن ابي عبيد انه مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	793	7296188437975771754	108	200.5	85	123	87.80487823486328	21	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1721	true	3275301222701104468	125	179	597	862	1471	300	والفرط هنا الولد الذي مات قبل---------ه فانه يتقدم ويهء لوالديه نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فراط القافلة الي المنازل فيعدون لهم ما يحتاجون اليه من---- الماء و----المرعي وغيرهما من امتي بيان لمن فمن كان له فرط --------اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة	1721	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms802	false	-1477403184470704004	248	300	1249	1498	1498	300	بالفرط---- الولد الذي مات قبل احد ابويه فانه يهيء لهما--------- نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فر-ط القافلة الي المنازل فيعد-- لهم ما يحتاجون اليه من سقي الماء وضرب الخيمة ونحوهما فقالت له عاءشة-- فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه--------------------- قال ومن كان له فرط اي -كذلك يا موفقة-	802	7296188437975771754	195	283.0	153	290	67.24137878417969	32	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1905	true	4685332886765106308	219	245	1118	1254	1525	300	قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما -بيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك	1905	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms641	false	-5576047987762301456	274	300	1405	1541	1541	300	قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك-	641	7296188437975771754	135	260.0	110	137	98.54014587402344	25	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	99	127	511	639	1534	300	فوضعوا---------- عنه من خراجه بفتح الخاء المعجمة -هو ما يقدره السيد علي عبده في كل يوم ويقال له ضريبة وغل----------------------------------ة او ان من امثل دواءكم اي من افضل	1981	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms712	false	6997897430378475540	39	73	191	357	1568	300	فوضعوا اي مواليه عنه من خراجه بفتح الخاء المعجمة وهو ما يوظف------- علي المملوك كل يوم وسياتي بيان مقداره وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من امثل دواءكم اي من افضل	712	7296188437975771754	95	138.5	72	173	54.91329574584961	18	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	174	231	878	1176	1534	300	فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني بحديث بن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهية لم يعطه قال وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه---------------- ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي--------- والنسخ لا يثبت بالاحتمال	1981	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	227	269	1222	1448	1597	300	فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر---- علي التنزيه وتقدم مذهب احمد ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي قال ميرك والنسخ لا يثبت بالاحتمال	716	7296188437975771754	196	350.5	159	323	60.681114196777344	34	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2035	true	5152715648348901726	99	175	492	894	1530	300	دعيت عليه اي علي الكراع ووقع في حديث ابي هريرة عند البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت قال الحافظ في الفتح وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكان المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح---------- ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة واغرب الغزالي في --------	2035	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms663	false	9015356214863752511	156	217	771	1098	1501	300	دعيت الي اخره بهذا اللفظ من---- حديث ابي هريرة -----------------------------------قال العسقلاني---------- زعم بعض ال-----------------شراح ان المراد بالكراع-------------- المكان المعروف بكراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة وزعم انه يطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لك-ن الاج------------ابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة قال وحديث انس المذكور في	663	7296188437975771754	263	436.0	212	420	62.619049072265625	43	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2396	true	-7526918822661361401	147	204	745	1026	1522	300	هذا ح--ديث غريب قال---------------------- التوربشتي ------حديث مزيدة لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعت-د به -ذكر- صاحب الاستيعاب حديثه وقال-------------------- اسناده ليس بالقوي انتهي وقال الذهبي في الميزان في ترجمة طالب بن حجير بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه قال الترمذي حسن غريب وقال الحافظ ابو الحسن القطار هو عندي ضعيف لا حسن وصدق ابو	2396	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms252	false	-393233467875026655	196	238	1007	1219	1521	300	هذا الحديث غريب وجد هود مزيدة العصري وقال التوربشتي هذا الحديث------ لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعتمد به وذكره صاحب الاستيعاب في ترجمة مزيدة العبدي وقال ليس اسناده---- بالقو------ي وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان هو عندي ضعيف لا حسن وقال ابو	252	7296188437975771754	140	192.0	108	334	41.916168212890625	22	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	31	64	151	343	1492	300	دليل علي جواز تحلية السيف----------------- بالقليل من الفضة وكذ--------------------------------------------------------لك المنطقة واختلفوا في------ اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم- بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة	2397	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms250	false	9066197238312340612	176	223	904	1176	1536	300	دليل علي جواز تحلية السيف وساءر الات الحرب بالقليل من الفضة واما التحلية بالذهب فغير مباح كذا ذكره ميرك وقال الحنفي وكذلك المنطقة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرمه بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة	250	7296188437975771754	190	353.5	157	272	69.85294342041016	29	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	191	228	939	1113	1451	300	يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله وام-----------------------------------ا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال---------------------------- انتهي قال اقتلوه قال الحافظ والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من------------------- دخل المسجد فهو امن	2399	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms258	false	-4884277189091563748	191	298	928	1469	1476	300	اسمه عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله متعلق باستار الكعبة خبر بعد خبر اي خوفا من قتله لانه كان ارتد عن الاسلام بعد ان كتب الوحي وقتل مسلما كان يخدمه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة واتخذ قينتين تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين قال العصام ودخل الكعبة وتعلق باستارها متمسكا بان من دخله كان امنا انتهي وليس في الحديث ما يدل علي---------------------- دخوله والتمسك غير صحيح فانه لم يكن مءمنا وانما تعلق بما هو من عادة الجاهلية انهم كانوا يعظمون من تمسك بذيل الكعبة في كل جريمة ولا ينافيه قوله صلي الله عليه وسلم من دخل المسجد فهو امن	258	7296188437975771754	90	85.0	65	563	15.985790252685547	15	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	272	293	1354	1457	1490	300	القاموس الحلة بالضم ازار ورداء--- برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال النووي	2435	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms025	false	-29416226422720912	217	239	1153	1259	1561	300	القاموس الحلة بالضم ازار ورداء من برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال النووي	25	7296188437975771754	103	200.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	244	300	1247	1547	1547	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاءس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث -بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم اخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث والرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت و----المهنة-	2439	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	203	233	1047	1212	1574	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا----------------------------- وكان الحجة فيه حديث ابن عمر المتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت ووقت المهنة	184	7296188437975771754	151	259.5	124	306	49.346405029296875	25	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	6	79	27	420	1544	300	---يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج -جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء -احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر و--برود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج والسادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ماص-بغ بغيره من الاصباغ قال الحافظ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم والسابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله	2440	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	234	300	1219	1574	1574	300	لا يجوز لبس ما كان ص-------------------------بغ بعد النسج وجنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلل الواقعة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء لاحدي حلله----ن وكذا- البرد الاحمر والبرود الحمر يصبغ غزلها ثم ينسج -السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من انواع الصبغ------- ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم -السابع تخصيص المنع ب------الذي يصبغ كله-	184	7296188437975771754	329	579.0	267	401	82.04489135742188	50	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	79	171	420	884	1544	300	واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذ-ات خطوط حمر وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه--- ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة ز-ي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفته الزي ضرب من الشهرة--------------------------------------------------------------------------- وهذا يمكن ان يلخص منه قول ثامن	2440	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms185	false	-8858065657057889591	0	132	0	665	1535	300	واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك يحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل ---------غالبا تكون ذوات خطوط حمر وغيرها قال ابن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مصبغا بالحمرة ويزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن لا يصبغ احمر صرفا وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مصبغا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكون ذلك ليس من زي-- اهل المروءة في زماننا فان مراعاة ذوي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة- الزي ضرب من الشهرة قلت الا ان يكون موافقا للسنة فلا عبرة بالمروءة المبنية علي البدعة قال ميرك وهذا يمكن ان يلخص منه قول ثامن	185	7296188437975771754	444	829.5	353	677	65.58345794677734	82	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2452	true	6943974942560093896	233	262	1136	1274	1469	300	مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهر لان اخفاء العمل اولي ق----------ال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون ثمنه	2452	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	261	291	1322	1466	1506	300	مالك لبسه----- لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي وقال ابن بطال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون ثمنه	195	7296188437975771754	130	235.5	102	149	87.24832153320312	25	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2453	true	9033177204086008072	10	56	49	291	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين اي في هذين الثوبين وكانه ------------اجابة لدعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي في امثال هذا الحديث بيا--------ن ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدني--------ا والاعراض عن -متاعها وملاذها -	2453	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms274	false	-1669070112720779738	1	87	4	477	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين اي تواضعا وانكسارا وعبودية وافتقارا واجابة لدعاءه مرارا -------------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا وفي رواية ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونه الملبدة وهذه الرواية تفيد معني ثالثا ل ملبدا وهو انه صفة كاشفة لكساء وان التلبيد في اصل النسج دون الترقيع مع انه لا منع من الجمع قال النووي--------- هذا الحديث وامثاله يبين ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا ولذاتها والاعراض عن اعراضها وشهواتها	274	7296188437975771754	183	267.0	147	495	36.969696044921875	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2453	true	9033177204086008072	95	151	490	780	1532	300	صلي الله عليه وسلم واما حديث بن مسعود فاخرجه الترمذي في هذا الباب قوله حديث عاءشة حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان 1734 قوله حدثنا خلف ---------بن خليفة ----بن صاعد الاشجعي مولاهم ابو احمد الكوفي نز-ل واسط ثم بغداد صدوق اختلط باخره--- وادعي انه راي عمرو بن حريث الصحابي فانكر عليه ذلك بن عيينة واحمد من الثامنة	2453	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	92	148	447	730	1495	300	صلي الله عليه وسلم او كرامة لابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم حدثنا قتيبة اي ابن سعيد كما في نسخة حد---------------------ثنا خلف بفتحتين ابن خليفة اي ابن صاعد الاشجعي مولاهم ابو احمد الكوفي نزيل واسط ثم بغداد صدوق اختلط في الاخر وادعي انه راي عمرو بن حريث الصحابي فانكر عليه ا---بن عيينة واحمد من الثالثة	819	7296188437975771754	180	280.5	141	307	58.63192367553711	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2457	true	8735567548698333292	37	112	192	577	1568	300	الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة----- اثني عشر ذراعا ذكره القارء وقال وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	2457	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms269	false	1255170089677368897	2	76	11	390	1566	300	الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة كانت اثني عشر ذراعا انتهي----------- وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	269	7296188437975771754	370	719.0	297	390	94.87179565429688	71	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2459	true	6341332550741122193	204	234	989	1155	1479	300	قال الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها غيره- لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري -بن مالك في المثلث وقال ف--ي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري	2459	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms219	false	-6943290803957047408	77	107	370	540	1454	300	قال العسقلاني هو بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها بعضهم لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن مالك في المثلث انتهي وفي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري	219	7296188437975771754	147	262.5	119	170	86.47058868408203	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	0	201	0	919	1433	300	اي فصه بعض من الخاتم بخلاف ما اذا كان حجرا فانه منفصل عنه مجاور له و---------------------------------------------------------------في رواية ابي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله قال الحافظ فهذا نص في انه كله من فضة واما ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب-------- عن جده ----قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضه فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه فيحمل علي التعدد وقد اخرج له ب-ن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير ان فصه باد واخر- مرسلا ع-----ن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالث------ا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ان خالد بن سعيد يعني بن العاص اتي وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فاذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فاخذه----------------------------- فلبس--------------------ه ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو والمذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد	2460	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms222	false	-3069400799809989333	48	233	233	1100	1387	300	اي فصه بعض--- الخاتم بخلاف ما اذا كان حجرا فانه منفصل عنه مجاور له ويمكن ان يكون الضمير راجعا الي الفضة والتذكير بتاويل الورق ووقع في رواية ابي داود من طريق زهير ايضا بهذا الاسناد بلفظ من ------------------------------------فضة كله قال ميرك ينبغي ان يحمل علي تعدد الخواتيم لما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث اياس بن ح---رث بن معيقيب عن ابيه عن جده انه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي- عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه----------------- وقد اخرج له ابن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملوي- عليه فضة غير ان فصه باد واخرج مرسلا ايضا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا مسندا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه-------------------------------------------- اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------ال فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلبسه وهو الذي كان في يده ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو -المذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد	222	7296188437975771754	657	1099.5	510	1056	62.21590805053711	128	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	238	282	1102	1344	1433	300	التختم في اليسار وقد اختلف اهل العلم في الجمع بين هذه الاحاديث المختلفة فجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا---------------------- بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار----- ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	2460	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	231	269	1188	1401	1568	300	التختم في اليسار بما يترتب عليه من التناول و-----------------------------جنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بين الاحاديث المختلفة بذلك و---------------------------اشار اليه ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	241	7296188437975771754	161	265.5	130	269	59.85129928588867	26	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	98	256	458	1253	1502	300	الله بن عطاء عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف انتهي واخرج -بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معض---------------------------------------------------------------------------------------ل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك و----انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وتعقبه الطبري بان ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره النسخ وليس ذلك مراده بل الاخبار بالواقع اتفاقا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس- للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه----- كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاسة ويترجح التختم في اليسار بما اشرت ا-ليه من التناول	2461	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	0	239	0	1231	1568	300	الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حول- في يساره وهذا -------لو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف------ واخرج ابن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم- الذهب ثم اتخذ خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل قلت المرسل حجة عند الجمهور والمعضل يصلح ان يكون مءيدا ومقويا للحديث الذي سنده ضعيف قال وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك فقال انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين و--قال النووي اجمع الفقهاء علي جواز التختم في اليمين وجوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا ايهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واخص بالزينة والكرامة انتهي وفيه ان الزينة هي سبب الكراهة وقال العسقلاني ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان --لبسه للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه يكون كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين مطلقا بان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة قلت فيه بحث لانه اختلف في جواز نقش اسم الله عليه وعدمه وعلي تقدير وجوده يستحب اخراجه عن يده فلا يوجد ترجح قال ويترجح التختم في اليسار بما يترتب عليه من التناول	241	7296188437975771754	693	1216.0	547	1254	55.26315689086914	126	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	150	215	737	1047	1502	300	ورسول سطر والله سطر قال الحافظ هذا------------------------------------------------------ ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البريد عن عزرة بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم----- النبي صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ب-ن المديني وزيادته هذه شاذة	2464	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms225	false	7406606001172911404	208	284	1072	1429	1503	300	ورسول سطر والله سطره الثالث وعندي ان هذه الجمل كلها في موضع نصب علي انه خبر كان قال ميرك ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة---------- عن عرزة بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب ع-ليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني فزيادة -هذه شاذة	225	7296188437975771754	276	497.0	218	370	74.59459686279297	53	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	215	292	1047	1456	1502	300	قال----- وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه--- قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	2464	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms226	false	2460790530733059094	69	143	349	743	1550	300	قال ميرك وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب ل-------كن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة ال---------------ختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخ-تم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي تخالف ظاهرها ذلك فانه قد قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	226	7296188437975771754	384	733.0	312	417	92.08633422851562	65	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	139	215	663	1035	1462	300	----وعن -بن سيرين وبعضه--------م كراهة نقش اسم الله تعالي وهذا ضعيف انتهي -قال الحافظ وقد اخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن -بن سيرين انه لم يكن يري باسا ان يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل علي ان الكراهة عنه لم يثبت ويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الجمع بان الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحاءض والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الامن من ذلك فلا تكون الكراهة لذلك-- بل من جهة ما يعرض لذلك	2465	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms237	false	6713426197235689149	154	243	772	1218	1484	300	ونقل عن ابن سيرين وبعض اهل العلم كراهته---------------------------- انتهي وقال العسقلاني- اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن سيرين انه لم ير----- باسا ان يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله------- فهذا يدل علي ان الكراهة---- لم تثبت عنه اقول يمكن انه ثبت عنه ويكون له في المسالة قولان تعارض فيهما الدليلان ويمكن تاخير احدهما عن الاخر قال ويمكن الجمع بان الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب ونحوه او الاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث---- الامن من ذلك فلا تكون الكراهة لذاتها بل من جهة ما يعرض لذلك	237	7296188437975771754	297	460.5	233	495	60.0	51	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	88	154	455	811	1591	300	النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويص----------------------------------بغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء وال---------------------------------------------------كتم وي----------------------------------------------------------شبه ان يراد استعمال الكتم م-----------------فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم ع----لي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم انتهي	2473	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms139	false	-3682092684500301323	0	92	0	498	1573	300	النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف واختلفوا في تفسيره ففي بعض كتب اللغة هو ورق يشبه ورق الاس يصبغ به وفي المهذب----- هو الوسمة وفي الصحاح الكتم نبت يخلط مع الوسمة للخضاب والمكتومة دهن للعرب احمر ويجعل فيه الزعفران او الكتم وفي الفاءق هو نبت يخلط مع الوسمة للخضاب الاسود وفي النهاية يشبه ان يكون معني الحديث انه صبغ بكل منهما منفردا عن الاخر- فان الخضاب بهما يجعل الشعر اسو--------د وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم باو علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالواو-------- انتهي	139	7296188437975771754	216	300.0	171	520	41.53845977783203	31	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	149	179	742	901	1542	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة----------------------------- وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين	2474	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	265	300	1382	1569	1569	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة اخرجه الطبراني وابن ابي عاصم وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين-	161	7296188437975771754	158	302.0	129	188	84.04255676269531	29	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2482	true	-2527836757604443707	23	187	117	937	1496	300	ودون الوفرة بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل الي شحمة الاذن كذا في جامع الاصول والنهاية وشرح السنة وهذا بظاهره يدل علي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان امرا متوسطا بين الجمة والوفرة وليس بجمة ولا وفرة لكن جاء في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان ل----------------------------------------------ه جمة-------------------------------- ولعل ذلك باعتبار اختلاف احواله صلي الله عليه وسلم قوله هذا---------------------------------------- حديث حسن غريب صحيح واخرجه ايضا في الشماءل بهذا اللفظ تنبيه اعلم ان ابا داود اخرج هذا الحديث في سننه من طريق بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بلفظ كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة فلفظ ابي داود هذا عكس لفظ الترمذي قال الحافظ في الفتح و------------------------------------------------------------جمع بينهما شيخنا-- في شرح----- الترمذي بان المراد --بقوله فوق ودون----- بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة اي ارفع----- في المحل وقوله دون الجمة اي--------- في القد--ر وكذا ب--العكس -----------------------------وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد انتهي	2482	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms116	false	-7596335251487381880	4	187	20	936	1511	300	ودون الوفرة بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل الي شحمة الاذن كذا في جميع الاصول والنهاي-----------ة وهذا بظاهره يدل علي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان امرا متوسطا بين الجمة والوفرة -ليس بجمة ولا وفرة لكن سبق ----------------انه صلي الله عليه وسلم كان عظيم الجمة الي شحمة اذنيه وهذا ظاهر انه كان شعره جمة وعلي ان جمته مع عظمها الي اذنيه ولعل ذلك باعتبار اختلاف احواله صلي الله عليه وسلم هذا وقد روي المصنف هذا الحديث في جامعه ايضا وقال حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه وفي رواية ابي داود قالت كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة كذا في جامع الاصول قال ميرك كذا وقع في الشماءل ورواه ابو داود بهذا الاسناد فوق الوفرة دون الجمة قيل وهو الصواب وقد جمع بينهما العراقي في شرح جامع الترمذي بان المراد من قوله فوق ودون تارة بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي المقدار------ فقوله فوق الجمة اي ارفع منها في المحل و-----دون الجمة اي اقل منها في المقدار وكذا في العكس قال العسقلاني في شرح البخاري وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد انتهي	116	7296188437975771754	560	875.0	443	1059	52.88007736206055	96	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	8	55	45	310	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل قال في النهاية الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه انتهي الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة الموحدة قال القاضي الغب-------------------------------------------- ان يفعل يوما ويترك يوما------------------------------------- والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك	2483	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms135	false	-7457946010499074513	59	115	299	580	1492	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترج----ل اي التمشيط-------------------------------------------------- الا غبا بكسر --------معجمة وتشديد موحدة اي وقت بعد وقت ومنه حديث زر غبا تزدد حبا رواه جماعة وقيل هو ان يفعل يوما ويترك يوما ونقل عن الحسن في كل اسبوع قال القاضي والمراد ---النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك	135	7296188437975771754	175	254.0	140	346	50.578033447265625	27	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	198	232	967	1168	1557	300	التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصن--ها لا سيما للشيوخ والصبيان -----------------------------وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص---- قاله الترمذي وفي سنن	2484	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms162	false	4789646130630089664	260	300	1356	1590	1590	300	التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي عصابتها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي تاج الاسامي الاثمد توتيا وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص كذا قال- الدميري وفي سنن-	162	7296188437975771754	193	355.0	160	236	81.7796630859375	29	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	232	291	1168	1495	1557	300	ابي داود امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاثمد المروح عند النوم وقال ليقة- الصاءم كذا في المرقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه---------------------- يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع- المواد الرديءة النازلة اليها من الراس وينبت م------ن الانبات الشعر بفتحتين ويجوز اسكان العين لكن قال ميرك--------------------- الرواية بفتحها قال القارء ولعل وجهه مراعاة لفظ البصر	2484	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms163	false	1770119362330271791	0	100	0	518	1547	300	ابي داود امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وعند البيهقي من حديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وفي سنده مقال ولابي الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند ضعيف عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا فانه اي الاثمد او الاكتحال يجلو البصر من الجلاء اي يحسن العين------------------------------ لدفعه المواد الرديءة النازلة اليها من الراس وينبت الشعر من الانبات ------------------------------------قال ميرك والشعر بفتح العين في الرواية قلت-------------- ولعل وجهه مراعاة---- البصر	163	7296188437975771754	221	342.0	178	602	36.71096420288086	35	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2485	true	4689796965230529372	23	253	129	1299	1524	300	الذي ينبت علي اشفار العين وعند ابي عاصم والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالاثمد فانه منبتة الشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وزعم اي -بن عباس وهو المفهوم من رواية -بن ماجه وروايات الترمذي في الشماءل ايضا وهو اقرب وبالاستدلال انسب وقيل اي محمد بن حميد شيخ الترمذي قاله القارء قلت الاول هو المتعين المعتمد يدل عليه رواية الترمذي في باب السعوط من ابواب الطب ثم قال القارء والزعم قد يطلق ويراد به القول المحقق وان كان اكثر--- استعماله في المشكوك فيه او في الظن الباطل قال تعالي زعم الذين كفروا وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا علي ما رواه احمد وابو داود عن حذيفة فان كان الضمير لابن عباس عن- ما هو المتبادر من السياق فالمراد به القول المحقق كقول ام هانء عن اخيها علي رضي الله عنه-- للنبي صلي الله عليه وسلم زعم -بن امي انه قاتل فلان وفلان لاثنين من اصهارها اج-رتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجرنا من اجرت وان كان لمحمد بن حميد علي ما زعم- بعضهم فالزعم باق علي حقيقته من معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم لكن الظاهر من العبارة انه لو كان القاءل -بن عباس لقبل وان النبي------------------- ولم يكن لذكر زعم فاءدة الا ان يقال انه اتي به لطول الفصل كما يقع -عادة قال في كثير من العبارات وايماء الي الفرق بين الجملتين بان الاولي حديث--------------------------- قولي والثانية حديث فعلي	2485	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms163	false	1770119362330271791	105	295	544	1519	1547	300	الذي ينبت علي اشفارها---- وعند ابي عاصم والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وزعم اي ابن عباس كما يفه---م من رواية ابن ماجه ويصرح به الاحاديث الاتية و-------هو اقرب وبالاستدلال انسب وقيل--- محمد بن حميد وفي بعض النسخ فزعم بالفا--------------------------------------------------------------------------------------------ء والزعم قد يطلق ---بمعني القول المحقق وان كان اكثر ما يستعم--ل فيما يش--ك فيه ------------------قال تعالي زعم الذين كفروا وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا------------------------------------ فان كان الضمير لابن عباس علي ما هو المتبادر من السياق فالمراد به القول المحقق كقول ام هانء عن اخيها علي رضي الله عنهما للنبي صلي الله عليه وسلم زعم ابن امي انه قاتل فلان وفلان لاثنين من اصهارها اجارتهما وان --------------------------------------------كان لمحمد بن حميد علي ما جوزه بعضهم فالزعم باق علي---------- معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم لكن الظاهر من العبارة انه لو كان القاءل ابن عباس لقيل وان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لذكر زعم فاءدة الا ان يقال انه اتي--- لطول الفصل كما يقع اعادة قال في كثير من العبارات وايماء الي ا--------------------ن الاول- حديث مرفوع والثاني موقوف والاول قولي والثاني------ فعلي	163	7296188437975771754	842	1417.5	670	1229	68.510986328125	148	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2486	true	-6225764102029683730	58	214	297	1124	1572	300	اي قبل ان ينام كما في رواية وعند النوم كما في اخري ثلاثة اي ثلاث مرات-------------------------- متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة اي متتابعة في هذه اي اليسري والمشار اليها عين الراوي بطريق التمثيل وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر علي ما رواه ابو داود وفي الايتار قولان احدهما ما سبق وعليه الروايات المتعددة وهو اقوي في الاعتبار لتكرار ---تحقق الايتار بالنسبة الي كل عضو كما اعتبر التثليث في اعضاء الوضوء وثانيهما ان يكتحل فيهما خمسة ثلاثة في اليمني ومرتين في اليسري علي ما روي في شرح السنة وعلي هذا ينبغي ان يكون الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها علي اليسار كما افاده الشيخ مجد الدين الفيروزابادي وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما او في اليمني ثلاثا متعاقبة وفي اليسري ثنتين فيكون الوتر بالنسبة اليهما جميعا وارجحهما الاول لما ذكر من حصول الوتر شفعا مع انه يتصور ان يكتحل في كل عين واحدة--- وثم ويءول امره الي الوترين بالنسبة الي العضوين	2486	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms164	false	-7532136329298612838	88	237	454	1240	1569	300	اي قبل ان ينام كما سياتي والحكمة فيه انه حينءذ ابقي للعين وامكن في السراية الي طبقاتها ثلاثة اي متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة اي متتابعة في هذه اي اليسري والمشار اليه -عين الراوي بطريق التمثيل وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر------- رواه ابو داود وفي الايتار قولان احدهما ان يكتحل في كل عين ثلاثا كما في احاديث الباب ليكون في كل عين يتحقق الايتار والثاني ان يكتح------------------------------------------------------ل فيهما خمسة ثلاثة في اليمني واثنين في اليسري علي ما روي في شرح السنة وعلي هذا ينبغي ان يكون الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها علي اليسار كما افاده الشيخ مجد الدين الفيروزابادي وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما او في اليمني ثلاثا متعاقبة وفي اليسري ثنتين فيكون الوتر بالنسبة اليهما جميعا وارجحه-ا الاول ل----------حصول الوتر شفعا مع انه يتوصل ان يكتحل في كل عين واحدة ثم وثم ويءول امره الي الوترين بالنسبة الي العضوين	164	7296188437975771754	635	1160.0	514	859	73.92316436767578	111	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	14	74	75	379	1553	300	ابي داود من حديثه بلفظ انه امر بالاث-----------------------------مد المروح عند النو------------------م وعن ابي هريرة بلفظ خير اكحالكم الاثمد فانه الحديث اخرجه البزار وفي سنده مقال وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد اخرجه البيهقي وفي سنده مقال و------------------------------------------------------------عن عاءشة -----كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا	2487	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms163	false	1770119362330271791	0	65	0	324	1547	300	ابي داود------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وعند البيهقي من -----------------------------حديث -------------------------------ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد-------------- وفي سنده مقال ولابي الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند ضعيف عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا	163	7296188437975771754	194	296.0	154	416	46.63461685180664	36	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	91	194	500	1053	1611	300	عن عبد المءمن بن خالد---------- المر----------------------------------------------------------------------------------وزي القاضي لا ----باس به من ال-سابعة قوله كان احب الثياب------- الي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم القميص قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية و-احب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان قال الحنفي والسر فيه انه ان كان المقصود تعيين الاحب فالقميص خبره وان كان المقصود بيان حال القميص عنده عليه السلا--------م فهو اسمه ورجحه العصام بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المذكور في------ المغرب ان الثوب--- ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والحرير والصوف والخز والفراء واما الستور فليس- من الثياب	2491	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms168	false	5077020277056127099	125	296	653	1551	1568	300	عن عبد المءمن بن خالد اي الحنفي المروزي اخرج حديثه ابو داود والترمذي والنساءي عن عبد الله بن بريدة سبق ترجمته في باب خاتم النبوة عن ام سلمة اي ام المءمنين قالت كان احب الثياب بالرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجل لبسه ولبس غيره القميص بالنصب هذا------------------------ هو المشهور في الرواية وهو مقتضي ظاهر العبارة والا لقالت كان القميص احب الثياب قال ميرك ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية و احب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان قال الحنفي والسر فيه انه ان كان المقصود تعيين الاحب فالقميص خبره وان كان المقصود بيان حال القميص عنده صلي- الله عليه وسلم فهو اسمه ورجحه العصام بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما واما ترجيحه بانه انسب بالباب لانه منعقد لاثبات احوال اللباس فجعل القميص موضوعا واثبات الحال له انسب من العكس فليس بذلك لان ام سلمة لم تذكر الحديث في الباب المنعقد للباس ثم الثياب علي ما في المغرب جمع ثوب وهو ما يلبسه الناس من الكتان والقطن-------- والصوف والخز والقز و--اما الستور فليست من الثياب	168	7296188437975771754	461	776.0	368	933	49.41050338745117	72	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	194	287	1053	1543	1611	300	والقميص علي ما ذكره الجز-ري وغيره ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون الا من القطن واما الصوف فلا انتهي ولعل حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مراد هنا------- لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل -وجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولان لبسه اكثر تواضعا	2491	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms169	false	1723653744424079940	8	96	37	510	1566	300	والقميص علي ما ذكره الجوهري وغيره ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون---- من القطن واما الصوف فلا انتهي وكان حصره المذكور للغالب و----------------الظاهر ان كونه من القطن مرادا في الحديث لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين--- قيل ووجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولا---بسه اكثر تواضعا	169	7296188437975771754	455	852.5	369	499	91.18236541748047	82	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2493	true	-1705002487655968691	111	297	575	1523	1536	300	بالسين في----------------- المصابيح وقال------ التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو------------------------------------------------------------------- بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد انتهي ويسم----ي الكوع قا---------------------------------------ل الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها انتهي ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ -بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج -بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن -بن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره -بن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن -بن حبان وفي الجامع الصغير برواية بن ماجه عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس قميصا فوق الكمين الحديث وروي الحاكم في مستدركه عنه ايضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ففيه انه يجوز ان يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي رواية ---التخمين	2493	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms173	false	-1768751487973763722	3	176	12	905	1537	300	بالسين المهملة وكذا وقع في المصابيح -قال الشيخ التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه ووقع في المشكاة بالصاد المهملة قال الطيبي هكذا هو في الترمذي وابي داود ووقع في الجامع بالسين---------------------------------------------------- انتهي فتامل وفي القاموس الرسغ بضم وبضمتين ثم قال بالضم الرسغ قال الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه--- لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها انتهي ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ ابن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج ابن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان فان كان لفظ الخبر كما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه انه يجوز ان يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الب-اب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي التقريب والتخمين	173	7296188437975771754	688	1180.0	547	1104	62.31884002685547	123	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	49	114	232	591	1548	300	الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا لبسه يوم الجمعة سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له--------------- عمامة----------- او قميصا او رداء اي او غيره-ا كالازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطاني- او كساني هذه العمامة	2495	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	0	51	0	274	1568	300	الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا----------------------------------------------------------------------------------------- لبسه يوم الجمعة سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المع----------ين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب عمامة بكسر العين او قميصا او رداء اي او غيرهما كالازار والسروال والخف ونحوها فالمقصود التعميم مثل --------------ان يقول رزقني الله هذا القميص او كساني هذه العمامة	179	7296188437975771754	233	404.5	189	387	60.20671844482422	37	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	143	198	717	1019	1548	300	ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة------------------ وخير ما صنع له -هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا	2495	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	242	299	1249	1566	1568	300	ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له وهو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس---- المذكورات وهو كونه حراما وبخسا	179	7296188437975771754	296	566.5	242	321	92.21183776855469	51	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	229	274	1198	1416	1548	300	اخرج- الحاكم في المستدرك عن----- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الل-----ه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال ح-----------ديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	2495	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	126	171	603	821	1484	300	اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او -نصف دينار فحمد الله عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له -قال الحاكم هذا حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	180	7296188437975771754	194	338.0	153	240	80.83333587646484	35	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2496	true	-3153275730915375644	49	133	248	669	1525	300	عن عروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي كنيته ابو يعفور الكوفي ثقة قوله-------- لبس اي في السفر جبة بضم الجيم وتشديد الموحدة------- ثوبان بينهما قطن الا ان يكونا من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة البرد جنة البرد بضم الجيم وفتحها رومية بتشديد الياء لا غير قال ميرك-------------------------- ولابي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في اكثر روايات الصحيحين وغيرهما جبة شامية----------------------------------------------- ولا منافاة بينهما لان الشام حينءذ داخل تحت حكم قيصر ملك الروم فكانهما واحد من حيث	2496	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms194	false	-6123550594546415539	209	300	1104	1562	1562	300	عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه اي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس ------------جبة بضم الجيم وتشديد الموحدة قيل هي ثوبان بينهما قطن الا ان يكون- من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة البرد جنة البرد----------------- رومية --------------------قال ميرك هكذا وقع في رواية الترمذي ولابي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في اكثر روايات الصحيحين وغيرهما جبة شامية قال العسقلاني بتشديد الياء ويجوز تخفيفها انتهي ولا منافاة بينهما لان الشام حينءذ داخل تحت حكم قيصر ملك الروم فكانهما واحد من حيث-	194	7296188437975771754	334	568.5	267	509	65.61885833740234	63	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2496	true	-3153275730915375644	133	241	669	1216	1525	300	الملك ويمكن ان يكون نسبة هيءتها المعتاد لبسها الي احده-ما ونسبة خياطتها او اتيانها الي الاخري ضيقة الكمين بيان رومية او صفة ثانية وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية من ط--------ريق زكريا بن---- زاءدة عن الشعبي بهذا الاسناد عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية مالك واحمد وابي داود ان ذلك كان في غزوة تبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ميرك ثم قال ومن فواءد الحديث الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ- ذاك دار كفر	2496	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	0	256	0	1296	1506	300	الملك ويمكن ان يكون نسبة هيءتها المعتاد لبسها الي احداهما ونسبة خياطتها ال-----------ي الاخري ضيقة الكمين------------------------ وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية البخاري من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي بهذا الاسناد -----------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال امعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة وله من طريق اخري فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرج من تحت بدنه بفتح الموحدة فالمهملة بعدها نون اي جبته كما في رواية اخري البدن بفتحتين درع قصيرة ضيقة الكمين زاد مسلم والقي الجبة علي منكبيه فغسلهما ومسح براسه وعلي خفيه ووقع في رواية مالك واحمد وابي داود كان------- في غزوة تبوك وفي الموطا ومسند ابي داود ان ذلك كان عند صلاة الصبح ولمسلم من طريق عباد بن زيادة عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال فاقبلت معه حتي وجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي اخري قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه كذا ذكره ميرك ثم قال ومن فواءد الحديث الانتفاع بثياب الكف-ر حتي يتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم ي-تفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذا ذاك دار كفر	195	7296188437975771754	480	866.5	384	1351	35.52923583984375	86	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	7	113	31	585	1543	300	نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما وفي بعض النسخ لها------- بالافراد قوله كان نعلاه لهما قبالان بكسر القاف تثنية قبال قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------- القبال هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل انتهي وقال الجزري في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال القارء قال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي -التي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو الشراك	2501	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms206	false	-7559785032194234768	118	211	589	1092	1548	300	نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------- لها قبالان بالافراد وهو----------------------- بكسر القاف والموحدة زمام النعل وهو سيرها اي دوالها الذي بين الاصبعين الوسطي والتي تليها وشراك النعل الذي علي ظهر القدم وقال العسقلاني القبال هو الزمام ال----------ذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل -----------------وفي المهذب- الشسع---- دوال النعلين من الطرفين وذكر الجزري انه ك-----------------------------------------------------------------------------ان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ويجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو الشراك	206	7296188437975771754	329	552.0	262	654	50.305809020996094	57	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	268	300	1385	1543	1543	300	ضبطه النووي بضم اوله من انعل وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة ايضا انعل رجله-	2501	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms212	false	-599489245720124808	8	40	52	210	1619	300	ضبط- النووي بضم اوله من انعل وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة ايضا انعل رجله	212	7296188437975771754	157	304.0	126	159	98.74214172363281	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2502	true	-2162232946672824898	132	225	677	1143	1519	300	قال الخطابي المشي يشق علي هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العي-ن وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي وضعفه وقال -بن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان تكملة قال الحافظ في الفتح قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين واخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخري والتردي علي احد المنكبين دون الاخر قاله الخطابي قال---------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج -بن ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا--- خف واحد	2502	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms211	false	8825893835398835900	205	291	1031	1469	1521	300	قال الخطابي المشي يشق علي هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العيون وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي وضعفه وقال ابن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال البيهقي الكراهة للشهرة فيمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء صير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب كذا حققه العسقلاني وقال قد اخرج ابن ماجه--------------------------------------------------------------- بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحد- ولا في خف واحد	211	7296188437975771754	258	433.0	204	625	41.279998779296875	45	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	157	182	780	891	1501	300	في شرح السنة انه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة احاديث وروي عن علي و-بن عمر وكان -بن سيرين لا يري بها باسا	2504	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	140	165	690	803	1482	300	في شرح السنة انه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة احاديث وروي عن علي وابن عمر وكان ابن سيرين لا يري بها باسا	213	7296188437975771754	111	212.0	86	113	98.23008728027344	23	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2507	true	-328771560760544326	117	160	565	791	1481	300	وكان --------له صلي الله عليه وسلم قدومات اربعة بمكة عمرة القضاء وفتح مكة وعمرة الجعرانة و-حجة الوداع وبعض الروايات تدل علي ان هذا المقدم يوم فتح مكة لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها قاله القارء في المرقاة وله اربع ضفاءر----------- جمع ضفيرة	2507	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms119	false	-2606827510367858920	37	79	183	406	1538	300	وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قدومات اربعة لمكة عمرة القضاء وفتح مكة وعمرة الجعرانة ولحجة الوداع وبعض الروايات يدل علي ان هذا المقدم يوم فتح مكة لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها----------------------- وله اربع غداءر بفتح معجمة جمع غديرة	119	7296188437975771754	197	352.5	158	246	80.081298828125	33	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2508	true	-4988237771153436702	230	290	1200	1497	1565	300	نقل عن الصحابة من اتساع الكم ف--مبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمه وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة ان من البدع المذمومة اتساع الكمين انتهي قال القارء متعقبا عليه بانه يمكن حمل هذا علي السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة علي خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين	2508	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms196	false	-5508633430618270798	34	88	165	434	1494	300	نقل عن الصحابة من اتساع الاكمام مبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة ---من البدع المذمومة اتساع الكمين انتهي و---------------------------يمكن حمل هذا علي السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة علي خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين	196	7296188437975771754	261	491.0	208	299	87.29096984863281	51	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	164	190	856	999	1574	300	وذهب جمع من--------------------- الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه	2512	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms238	false	4404558187233251440	37	103	184	517	1471	300	وذهب جمع من المتاخرين من العلماء الشافعية الي تحريم ما زاد علي م--ثقال للحديث الحسن بل صححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال للابس خاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه وقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا لكن رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه	238	7296188437975771754	140	260.5	114	335	41.791046142578125	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	207	284	1085	1502	1575	300	كان احب الثيا--------------ب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها وفي رواية البخاري ان يلبسها بزيادة ان فقوله يلبسها في رواية الترمذي صفة لاحب او الثياب وخرج به ما يفرشه ونحوه والضمير المنصوب للثياب او لاحب والتانيث باعتبار المضاف اليه واما قوله ان يلبسها فقيل بدل من الثياب وقال الطيبي متعلق باحب اي كان احب الثياب لاجل اللبس الحبرة بالنصب علي انه خبر كان واحب اسمه ويجوز ان يكون بالعكس والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة	2514	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	245	289	1179	1430	1484	300	كان احب الثياب بالرفع والنصب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسه- وفي نسخة صحيحة يلب------سها بضمير التانيث والجملة------------------ صفة لاحب او الثياب وخرج به ما يفرش- ونحوه والضمير المنصوب للثياب او لاحب والتانيث باعتبار المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------ الحبرة وهي---------------------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة	180	7296188437975771754	200	341.5	162	431	46.40371322631836	32	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2515	true	5635516136983297071	0	91	0	466	1513	300	الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان احب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب اهل الجنة وقد ورد انه كان احب الالوان اليه الخضرة علي ما رواه الطبراني في الاوسط وبن السني وابو نعيم في الطب قال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التحسين قيل ومنه قوله تعالي فهم في روضة يحبرون وقيل انما كانت هي احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيه كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ قال الجزري وفيه دليل علي استحباب لبس الحبرة وعلي جواز لبس المخطط قال ميرك وهو مجمع عليه	2515	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms181	false	4586100856827441484	36	107	175	542	1493	300	الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان احب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب اهل الجنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التحسين قيل ومنه قوله تعالي فهم في روضة يحبرون وقيل انما كانت هي احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيه كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ قال الجزري وفيه دليل علي استحباب لبس الحبرة وعلي جواز لبس المخطط قال ميرك وهو مجمع عليه	181	7296188437975771754	365	722.0	294	466	78.32617950439453	70	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2515	true	5635516136983297071	194	235	957	1179	1513	300	من المكثرين عن قتادة وكانه لم يسمع منه هذا انتهي قو--------------------------------------------------------------له ----------علي خ---------------------------------------------------------------------------------------------وان بكسر ال-------خاء المعجمة ويضم اي ماءدة قال التوربشتي الخوان الذي يءكل عليه---------------------------------------------------------------------- معرب والاكل عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطا--طء عند الاكل	2515	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms313	false	-7735889177639042811	65	177	330	913	1578	300	من المكثرين عن قتادة وكانه لم يسمع---- هذا الحديث منه وسمعه من يونس عنه عن انس بن مالك قال ما اكل نبي الله صلي الله عليه وسلم علي خوان المشهور فيه كسر المعجمة ويجوز ضمها وهو الماءدة ما لم يكن عليها طعام وفيه لغة ثالثة وهي اخوان بكسر الهمزة وسكون المعجمة ولعلها سميت بذلك لاجتماع الاخوان والاصحاب عندها وحولها وقيل سمي خوانا لانه يتخون ما عليه اي ينتقص والصحيح انه اسم اعجمي معرب قال في النهاية الخوان ما يوضع عليه الطعام عند الاكل واعلم انه يطلق الخوان في المتعارف علي ما له ارجل ويكون مرتفعا عن الارض واستعماله لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي خفض الراس عند الاكل	313	7296188437975771754	152	173.0	122	587	25.894378662109375	22	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	41	149	200	777	1574	300	ولا سك---رجة بضم السين-------- والكاف والراء والتشديد--------------- اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الاد-م وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه- الكوام-خ ونحوها كذا في النهاية قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجم كانت تستعمل--ها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر النبي---------- صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط قال العراقي في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم للاجتماع علي الاكل او لانها كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم انتهي--------------------------------------------------------------- ولا خبز ماض مجهول له اي لاجله	2516	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms313	false	-7735889177639042811	182	296	942	1560	1578	300	ولا في سكرجة بضم السين المهملة والكاف والراء -المشددة وقد تفتح الراء اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادام وهي فارسية واكثر ما يوضع فيها الكواميخ ونحوها مما يشتهي ويهضم وقيل الصواب فتح راءه لانه معرب عن مفتوحها قال ميرك جمهور اهل الحديث علي ان الراء في سكرجة مضمومة ونقل عن ابن مكي انه صوب فتح الراء والعرب ي-----ستعملونها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات و----المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم قيل لم ياكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------- السكرجة------------------------------------------------------------------------ لان الاكل ----منها معتاد اهل الكبر والخيلاء او انه من علامات البخل------------------------------------------ انتهي والاظهر لانه من داب المترفين وعادة الحريصين علي الاكل المفرطين ولا خبز ماض مجهول له اي لاجله	313	7296188437975771754	301	397.5	240	809	37.20642852783203	43	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	215	273	1127	1437	1574	300	البخاري وفي بعضها فعلا---م بميم مفردة اي فعلي اي شء واعلم ان حرف الجر اذا دخل علي ما الاستفهامية حذف الالف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة علي الاصل نحو قول حسان علي ما قال يشتمني لءيم ثم اعلم انه اذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الالف نحو حت------ام وعلام كتب معها بالالف-- لشدة الاتصال بالحروف	2516	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms314	false	8473508327624569090	230	288	1174	1491	1552	300	البخاري وعند اكثرهم فعلي م بميم مفردة ذكره ميرك---- واعلم ان حرف الجر اذا دخل علي ما الاستفهامية حذف الالف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة علي الاصل نحو قول حسان علي ما قال يشتمني لءيم ثم اعلم انه اذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الالف نحو حتام والام وعلام كتب معها بالالفات لشدة الاتصال بالحروف	314	7296188437975771754	285	538.5	232	321	88.78504943847656	49	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	169	224	871	1146	1542	300	باليمين------------------ ورود الوعيد في الاكل بالشمال ف---في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم	2542	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	250	300	1236	1488	1488	300	باليمين علي الوجوب ويءيده ورود الوعيد في الاكل بالشمال كما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطب--------------------------------------------راني ان النبي صلي الله عليه وسلم-	376	7296188437975771754	226	421.0	181	297	76.09427642822266	42	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	274	300	1374	1511	1511	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي-	2543	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	179	205	961	1098	1580	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث -الابهام والتي	302	7296188437975771754	136	262.0	111	138	98.55072784423828	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	0	70	0	372	1520	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام ا-----كثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق-------- يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه -وكذلك الابهام	2544	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	205	267	1098	1420	1580	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام و-------------------------------------------------------كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي----- من الطعام فيها اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما يقع- في الطعام او لا---ن الذي يلعق الاصابع يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة الي جهة يمينه ثم الي الابهام	302	7296188437975771754	292	513.5	234	386	75.64766693115234	51	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	96	167	492	856	1520	300	البرك--------ة قال النووي معناه ان الط-----------------------عام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد هنا ----ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي وفي الحديث رد علي من	2544	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	174	300	890	1516	1516	300	البركة الكثيرة قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان للطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-------------------------------------------------------يل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي المراد بالبركة ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة-------------------------- وفي الحديث رد علي من-	303	7296188437975771754	263	278.5	211	712	36.938201904296875	45	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2556	true	2881662689918891661	18	75	102	392	1529	300	القارء بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده بالنصب وهو ظاهر ويجوز الرفع---------------------------------- اي فهو اي العبد يحمده عليها اي علي كل واحدة من الاكلة والشربة	2556	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms383	false	6011246610435669590	13	71	53	353	1504	300	الاكلة بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده ب---------------------الرفع في الاصول المعتمدة من نسخ الشماءل اي فهو اي العبد يحمده عليها--- علي كل واحدة من الاكلة والشربة	383	7296188437975771754	262	493.0	210	324	80.86419677734375	50	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2571	true	67308423340101506	244	300	1154	1432	1432	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور- في حديث عبد الله بن بسر عند -بن ماجه والطبراني بسن--د حسن قال اهديت النبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال -بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-	2571	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms296	false	-3378995316162590719	50	105	288	566	1476	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكورة في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجه والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال ابن بطال انما فعل------ صلي الله عليه وسلم	296	7296188437975771754	269	503.5	215	284	94.71830749511719	49	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	2	190	11	888	1422	300	ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا انتهي قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال---- ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مر------ة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك و--رسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج -بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واخت------لف في صفة الاتكاء فقيل ----	2572	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms296	false	-3378995316162590719	122	294	646	1447	1476	300	ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا وهذا م-----------------رسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق ا----خر عن ابن عباس---------------------------------------------------- نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة واحدة ثم فزع فقال------ اني اعيذ بك رسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو ---واخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهاه جبريل عن الاكل مت--------------كءا بعد ذلك واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم	296	7296188437975771754	739	1375.0	576	901	82.01998138427734	150	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	84	245	423	1237	1506	300	وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر و--قد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير--- من جهة الطب	2573	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	0	204	0	1020	1497	300	وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتنعمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا ي-مكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر اذ قد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا قال العسقلاني ورد فيه نهي صريح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء وفي هذا اشارة منه الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل النقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا -تكا-ة مخافة ان يعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه صاحب النهاية من جهة الطب	297	7296188437975771754	798	1537.0	638	1023	78.00586700439453	149	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	146	219	748	1132	1577	300	قال -بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ م--ن المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل مايشابه الحلو-ي والعسل من انواع الماكل اللذيذة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم له-ا علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها- وانما كان ينال منه-ا اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	2574	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms333	false	4139745237223119656	110	172	576	901	1549	300	قال ابن بطال الحلواء العسل من جملة الطي---------------------------------------بات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذات من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما شابه الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة قا-ل الخطابي و--------------لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لهما علي معني كثرة التشهي---- وشدة نز-ع النفس لاجلهم وانما كان ينال منهما اذا -حضرا----- نيلا صالحا فيعلم بذلك انه ي-عجبه	333	7296188437975771754	301	527.5	243	391	76.98209381103516	46	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	189	222	1010	1182	1578	300	ابو داود والبيهقي في شعب الايمان------------------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا -قال ابو داود وليس هو بالقوي	2579	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms336	false	492527215818718849	216	251	1086	1269	1518	300	ابو داود والبيهقي في شعب الايمان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا وقالا ---------ليس هو بالقوي	336	7296188437975771754	160	292.0	130	192	83.33333587646484	26	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	89	249	448	1262	1535	300	القطع ومنه الحزة------ وهي القطعة من اللحم وغيره وقيل الحز القطع في الشء من غير ابانة يقال حززت العود احزه حزا انتهي من كتف شاة قال في القاموس الكتف كفرح ومثل وجبل انتهي ثم مضي الي الصلاة ولم يتوضا وفي رواية البخاري في الاطعمة فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا قال العيني في العمدة فيه جواز قطع اللحم بالسكين للاكل حسن ولا يكره ايضا قطع الخبز بالسكين اذ لم يات نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين فان قلت روي الطبراني عن بن عباس وام سلمة رضي الله تعالي عنهم لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهسه بفيه فانه اهنا وامرا وروي ابو داود من رواية ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا	2580	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms336	false	492527215818718849	176	247	888	1249	1518	300	القطع ومنه الحزة بالضم وهي القطعة من اللحم واعلم انه قد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احتز----------------- من كتف شا---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعارضه ما رواه-------------------------------------------------- ابو داود والبيهقي في شعب الايمان------------------ عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا	336	7296188437975771754	267	407.0	209	820	32.56097412109375	48	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	16	134	79	664	1533	300	حدثنا يحيي بن عباد ابو عباد الضبعي البصري نزيل بغداد صدوق من التاسعة حدثنا فليح---------------------------------------- بن سليمان هو المدني ---------------------------------------------------------عن عبد الوهاب بن يحيي من ولد عباد الخ قال في التقريب عبد الوهاب بن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير مقبول من الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------- ولكن -كان لا يجد اللحم الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة الموحد-------------------------------------------------------------ة قال------------------------------ في المجمع لا ياكلون -----------------------اللحم الا غبا اي لا يديمون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما انتهي فكان يعجل بصيغة المجهول من التعجيل اي فكان يعجل --في تقديم الذراع واحضاره اليه اليه صلي الله عليه وسلم لانه اي لان لحم الذراع اعجلها اي اعجل اللحوم نضجا	2582	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms344	false	-6784090670847123568	131	269	682	1339	1497	300	حدثنا يحيي بن عباد بفتح فتشديد عن----------------------------------------- فليح بضم فاء وفتح لام وسكون تحتية وحاء مهملة بن سليمان قال حدثني رجل من بني عباد قبيلة يقال له عبد الوهاب بن يحيي بن عباد عن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------لله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت وفي نسخة ما كان الذراع احب اللحم وفي نسخة باحب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي الاطلاق لما سياتي من قوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب اللحم لحم الظهر ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا بكسر --------معجمة وتشديد موحدة اي وقتا دون وقت لا يوما بعد يوم لما ثبت في الصحيحين عن عاءشة قالت كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان يءتي باللحم وكان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل بفتح الجيم ا-------ي يسرع اليه-ا اي الي الذراع-------- لانها -----------------اعجلها اي اسرع اللحوم نضجا	344	7296188437975771754	179	157.5	139	975	18.35897445678711	23	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	0	38	0	206	1511	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة ل---لدين مسقمة للبدن وذكر النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر انتهي	2583	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	118	155	591	791	1506	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة في الدين مقصمة للبدن هذا-------- كلام الخطابي ومن تابعه- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر انتهي	319	7296188437975771754	183	332.5	147	209	87.55980682373047	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	209	288	1084	1456	1511	300	شء اي مما يءكل فقلت لا اي لا شء عندنا الا كسر بكسر الكاف وفتح السين المهملة جمع كسرة وهي القطعة من الشء المكسور والمراد هنا كسر الخبز وفي المشكاة الا خبز يابس يابسة صفة وخل عطف علي كسر قيل المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة--- الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	2583	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms347	false	-6368051012119715558	30	80	141	367	1468	300	شء اي مما يءكل فقلت لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خبز يابس---------- وخل---------------- المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	347	7296188437975771754	223	415.0	174	375	59.46666717529297	48	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	60	123	297	617	1549	300	بين -------الموصوف وصفته بالاجنبي----- لا يجوز قلت قال القارء في المرقاة يمكن ان يقال انه ح----------ال علي تقدير الموصوف-- اي بيت من البيوت كذا قاله------- الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث الفصاحة انه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وان يجء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال -بن حجر هو صفة -بيت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل	2584	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms347	false	-6368051012119715558	239	300	1150	1468	1468	300	بين الصفة والموصوف------ بالاجنبي وانه لا يجوز و-------------------------يمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت كذا قاله الفاضل الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث الفصاحة انه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وان مجء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال ابن حجر--- صفة لبيت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل-	347	7296188437975771754	283	489.0	228	353	80.16997528076172	48	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	11	40	51	199	1549	300	النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد-م والقفار الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	2584	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms348	false	6905728242075142511	12	41	56	206	1523	300	النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادام والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	348	7296188437975771754	148	286.0	119	150	98.66666412353516	27	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	165	240	863	1215	1539	300	حدثنا ابراهيم بن سعد هو الزهري ابو اسحاق المدني عن ابيه اي سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء-------------------------------------- بالرطب وقع في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من- حدي---ث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2585	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms386	false	225333896333938135	210	289	1089	1483	1535	300	حدثنا ابراهيم بن سعد--------------------------- عن ابيه--------------------------------------- عن عبد الله بن جعفر------- قال--------- كان------ صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بكسر القاف وبضم وتشديد المثلثة ممدودا بالرطب اي مصحوبا معه وقد ورد في الصحيح انه كان ياكل الرطب بالقثاء والفرق بينهما ان المقدم اصل في الماكول كالخبز والمءخر كالادام وقد اخرج الطب-----------------------------راني بسند ضعيف ان عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	386	7296188437975771754	213	322.0	165	511	41.68297576904297	43	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	246	300	1241	1539	1539	300	قال النووي فيه جواز اكلهما------ معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خ--لاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد---- التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية انتهي وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة-	2585	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	1	55	8	309	1582	300	قال النووي فيه جواز اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا -محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية------ وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة	387	7296188437975771754	280	512.0	229	311	90.03215789794922	46	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2586	true	1133561776251614144	135	300	676	1540	1540	300	حدثنا قيس بن الربيع هو الاسدي ابو محمد الكوفي---------------------------------- حدثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني القاضي مقبول من التاسعة مات قديما في حدود الثمانين وماءة كذا في التقريب عن ابي هاشم الرماني الواسط-------ي اسمه يحيي بن دينار وقيل بن الاسود وقيل بن نافع ثقة من السادسة عن زاذان هو ابو عمر الكندي البزار----------- عن سلمان اي الفارسي رضي الله تعالي عنه قوله قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعرفي بعده اي بعد اكل الطعام فذكرت ذلك--- المقروء المذكور------------------------- واخبرته بما قرات في التوراة هو عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت ا-----ي سالت- هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بم----------------------------------------ا بعده بركة الطعام الوضوء قبله تكريما له والوضوء بعد ازالة لما لصق قال القارء وهذا يحتمل منه صلي الله عليه وسلم ان يكون اشارة الي تحريف ما في التوراة-	2586	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms370	false	-7523424077510407665	131	276	735	1484	1623	300	حدثنا قيس بن الربيع ح اشارة الي تحويل الاسناد ولذا عطف في قوله وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم-------- الجرجاني بضم الجيم الاولي عن قيس بن الربيع-------------------------------------- عن ابي هاشم علي زنة فاعل واختلف في اسمه--------------------------------------------------------- عن زاذان بزاي وذال معجمة بين الفين اخرها نون عن سلمان--- الف-------------------ارسي قال- قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين ب-------------------------------------------------------------------------------عده اي بعد اكل الطعام فذكرت ذلك اي المقروء المذكور للنبي صلي الله عليه وسلم واخبرته بما قرات في التوراة ---عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت ذلك اني سالته هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بما بعد الطعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قب----------له والوضوء بعده------------------------ وهذا يحتمل منه صلي الله عليه وسلم ان يكون اشارة الي تحريف ما في التوراة	370	7296188437975771754	519	832.0	415	991	52.371341705322266	89	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2586	true	1133561776251614144	0	75	0	397	1540	300	الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية ومن فواءد اكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه -بن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تهيء-ني للسمن لتدخلني علي النبي صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه احمد والشيخان و------------ابو داود و-بن ماجه	2586	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	55	133	309	721	1582	300	الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية ومن فواءد اكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تعالجني للسمن لتدخلني علي النبي صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن وفي رواية للنساءي التمر بالقثاء ومن جملة ما جمع بين الشيءين ما اخرج ابو داود وابن ماجه	387	7296188437975771754	341	629.0	274	412	82.7669906616211	61	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2587	true	1822909498090612001	0	24	0	140	1566	300	وان يكون ايماء الي ان شريعته زادت الوضوء قبله ايضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع	2587	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms370	false	-7523424077510407665	276	300	1484	1623	1623	300	وان يكون ايماء الي ان شريعته زادت الوضوء قبله ايضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع-	370	7296188437975771754	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2587	true	1822909498090612001	34	260	188	1369	1566	300	والحكمة في الوضوء اولا ايضا ان ال----------------اكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن التلوث في تعاطي الاعمال فغسله-ا اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا----- بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر-------- ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات--------------------------------- وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه انتهي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الباب عن انس وابي هريرة اما حديث انس فاخرجه عنه بن ماجه قال حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا كثير بن سليم سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع وهو من ثلاثيات بن ماجه وجبارة وكثير كلاهما ضعيفان واما حديث ابي هريرة فاخرجه الترمذي في اخر الاطعمة واخرج بن ماجه عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج من الغاءط فاتي بطعام فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء قال ااريد الصلاة قوله لا نعرف هذا الحديث ----------------الا من حديث قيس بن الربيع واخرجه احمد وابو داود والحاكم وقيس يضعف في الحديث قال	2587	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms371	false	-8731720711456591271	23	235	120	1247	1570	300	والحكمة فيه تعظيم نعمة الله ليبارك له فيه ولان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن --تلوث في تعاطي الاعمال وغسلهما اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبتدا فيه بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم انتهي وورد بسند ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره ولا يءذي من حذاه قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات والاخلاق المرضية والافعال السنية وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه واغرب بعض الشافعية وقال المراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي وهو خلاف ما صرح به اصحاب المذاهب من ان الوضوء الشرعي ليس بسنة عند الاكل قال المءلف رحمه الله بعد ايراد حديث سلمان في جامعه وفي الباب عن انس وابي هريرة وعاءشة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرف هذا الحديث يعني حديث سلمان الا من حديث قيس بن الربيع وهو------------------------------- يضعف في الحديث قال	371	7296188437975771754	685	1213.0	553	1576	43.4644660949707	118	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2588	true	-5858156722856023161	75	288	385	1486	1545	300	فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك--------------------------------------------------------- بوضوء------------ بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في رواية ظنا منهم ان الوضوء واجب قبل الاكل قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث------------------------ اذا قمت الي الصلاة------------ اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا ف-------يجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال-- الطواف---------------------------------- وكانه صلي الله عليه وسلم علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي --طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لل-ه تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي---------------------------------- سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي-- الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع ان في نفس السءال اشعارا بانه كان الوضوء عند الطعام من دابه عليه السلام وانما نفي الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي علي حاله ويءيده المفهوم ايضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال كذا قال القارء في المرقاة قلت وفي بعض كلامه نظر كما لا يخفي قوله هذا حديث حسن واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقد رواه------------------------------------- عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث	2588	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms369	false	6076646306072913836	8	234	44	1229	1561	300	فقالوا اي بعض الصحابة --------------الا ناتيك بالاستفهام وفي نسخة بحذفه لكن المعني عليه والباء في قوله بوضوء للتعدية وهو بفتح الواو ما---- يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في الحديث الاتي ق---------------------------ال انما امرت اي وجوبا بالوضوء بضم الواو وهو الوضوء الشرعي اي بفعله اذا قمت متعلق بالوضوء لا بامرت اي اردت القيام وانا محدث الي الصلاة اي وما في معناها فانه يجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وارادة الطواف ولعله بني الكلام علي الاعم الاغلب وكانه صلي الله عليه وسلم علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي الطريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر اليه تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي المفهوم من الحديث الاتي اخر الباب سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا قال ميرك ليس في هذا الحديث والذي يليه تعرض لغسل اليدين لاجل الطعام لا نفيا ولا اثباتا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم غسل يديه عند شروعه في الاكل قلت ويحتمل انه ما غسلهما لبيان الجواز وهو الاظهر في نفي الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الاحتمال --------------------------------------------------------------------------------------------وا-لله اعلم بالحال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث	369	7296188437975771754	692	1109.5	554	1472	47.010868072509766	120	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2591	true	2967093001576822194	86	180	445	947	1548	300	الخبز واجعلوه اداما فلا يرد ان الزيت ماءع فلا يكون تناوله اكلا-------------------------------- وادهنوا به امر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن فنزل منزله اللازم-------------------------------------------------------------------------------- فانه اي ال----زيت يحصل من شجره مباركة يعني زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور ثم وصفتها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع اهل الشام بها كذا قيل والاظهر لكونها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وغيرهم ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها وهو الزيت	2591	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms327	false	-4259961534814845974	0	110	0	596	1557	300	الخبز واجعلوه اداما فلا يرد ان الزيت ماءع فلا يكون تناوله اكلا ولا الاعتراض بعدم مناسبته للباب وادهنوا به امر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن وامثال هذا الامر للاستحباب لمن كان قادرا عليه وابعد الحنفي حيث قال انه للاباحة ويرده تعليله بقوله فانه اي لان الزيت يحصل من شجرة مباركة يعني زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نا------------ر ثم وصف-ها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع اهل الشام بها كذا قيل والاظهر لكونها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلا-------م ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها -من الزيت	327	7296188437975771754	461	857.5	372	618	74.59546661376953	79	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	94	186	457	943	1544	300	بفتح النون وكسر السين المخففة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترك ن-سيانا في اول-------------ه اي فان--------------------------------------------------- نسي حين الشروع في الاكل ثم تذكر في اثناءه انه ترك التسمية اولا فليقل-------- بسم الله -------------------------في اوله واخره والمعن-------------------------------------------ي ف---------------ي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله عز وجل اكلها داءم ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني فيحصل الاستيفاء والاستيعاب وفي الحديث دليل علي مشروعية التسمية للاكل وان الناسي يقول في اثناءه-------------------------------------------------------- بسم الله في اوله واخره	2599	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms374	false	4433575064106369998	86	256	402	1276	1489	300	بفتح النون وكسر السين المخففة ففيه بيان الجواز ليدل علي ان النهي الوارد ان يقول الانسان نسيت وانما يقول انسيت اذ الله هو الذي انساه تنزيهي فان المراد به الادب اللفظي الذي لا حرمة في مخالفته وقد قال تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي والمعني ترك ناسيا ان يذكر الله علي طعامه اي الذي يريد ان ياكله وفي نسخة علي الطعام والمعني انه اذا نسي حين الشروع في الاكل ثم تذكر في اثناءه انه ترك التسمية اولا فليقل اي ندبا بسم الله الباء للاستعانة او المصاحبة اوله واخره بفتح اللام والراء علي انهما منصوبان علي الظرفية اي في اوله واخره علي جميع اجزاءه كما يشهد به المعني الذي قصد له التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله تعالي- اكلها داءم ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني ف------لا واسطة او------------------------ علي انهما مفعولا فعل محذوف اي اكلت اوله واكل اخره مستعينا بالله كذا ذكره ميرك وهو اولي من قول الطيبي اي اكل بسم الله اول---ه واخره	374	7296188437975771754	373	580.5	294	908	41.07929611206055	63	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	233	299	1204	1579	1584	300	----تاكيد تحريمه وعظم قبحه وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون به-ا اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع--------------------- واما الزور فالحوامل--------- عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد----------- بخلاف	2645	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms292	false	3719305843267070972	217	284	1111	1500	1584	300	ذلك تاكيد تحريمه وعظم قبحه---------------------- وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بهما اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع السليم والعقل القويم واما الزور فالحوامل والبواعث عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لتعظيمه بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي---- الشاهد وغيره ايضا بخلاف	292	7296188437975771754	336	598.0	276	421	79.80997467041016	52	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	120	191	617	1000	1593	300	قال النووي اعلم ان المزاح المنهي---- هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكفر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه	2714	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	88	160	401	788	1472	300	قال النووي اعلم ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات علي الايذاء ويوجب الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه	447	7296188437975771754	378	744.5	307	387	97.6744155883789	67	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	51	122	266	643	1532	300	قال الطيبي حتي غاية -قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير- وقال الراغب الفعل التاثير من جهة --مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها---- بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات انتهي كلامه فالمعني ما حاله وشانه ذكره الطيبي تنبيه قال الحافظ في ------------------	2715	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms449	false	6396624296757010866	30	101	140	510	1518	300	قال النووي حتي غاية لقوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهي مخالطته باهلنا كلهم حتي الصبي وحتي المداعبة معه وحتي السءال عن فعل --نغيره وقال الراغب الفعل التاثير من جهة المءثر- والعمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات و------------المعني ما حاله وشان------------------ه قال ابو عيسي وفقه هذا الحديث اي	449	7296188437975771754	325	585.0	261	403	80.6451644897461	53	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	24	64	117	321	1503	300	يا ذا الاذنين--------------------------- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2716	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	185	230	902	1133	1472	300	يا ذا الاذنين بضم الذال ويسكن في النهاية معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين فغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	447	7296188437975771754	203	390.0	163	231	87.8787841796875	38	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	146	212	738	1061	1503	300	ما اصنع بولد الناقة حيث توهم ان الولد لا يطلق الا علي الصغير وهو غير قابل للركوب -------------------------------------------------------هل تلد الابل اي جنسها من الصغار والكبار ----------الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل والمعني انك----------------------------------------------------- لو تدبرت لم تقل ذلك------------ ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره	2716	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms456	false	6510933179215044318	100	189	521	965	1530	300	ما اصنع بولد الناقة---- توهم ان المراد بولدها هو -----الصغير من اولادها علي ما هو المتبادر الي الفهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل تلد الابل اي صغرت او كبرت والمعني ما تلد جميعا الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل وحاصله ان جميع الابل ولد الناقة صغيرا كان او كبيرا فكانه يقول له لو تدبرت في الكلام لعرفت المرام ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره	456	7296188437975771754	239	368.0	187	453	52.75938034057617	45	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	170	300	844	1502	1502	300	وفي رواية------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اي ترك الناس التعرض له او ودعه او للشك من بعض الرواة اتقاء فحشه وفي رواية اتقاء شره اي كيلا يءذيهم بلسانه وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يس--هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله------ عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة-	2720	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	51	241	266	1239	1556	300	وفي رواية البخاري متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقا--------------------------------------------------------------------------ء شره ففيه دليل علي م--------------------داراة من يتقي فحشه ولذا قيل ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم وفي المواهب اللدنية ان الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع كذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وانما تطلق صلي الله عليه وسلم في وجهه تالفا له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون من---- بعضهم------- بل الواجب عليه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبين ذلك--------- ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكن- لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدار-ته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي في- جواز غيبة	684	7296188437975771754	511	914.0	410	1090	46.880733489990234	91	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما ا-----ستحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	241	289	1239	1506	1556	300	المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا والد--ين او هما معا وهي مباحة وربما تكون مستحسنة والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	684	7296188437975771754	243	459.5	199	271	89.66790008544922	41	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2738	true	2666205664506572165	139	221	707	1141	1528	300	فما قال لي اف بضم الهمز- وكسر الفاء المشددة منونة وغير منونة وفيها لغات كثيرة قال النووي في شرح مسلم ذكر القاضي وغيره فيها عشر- لغات اف بفتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزتهما قالوا---------------------------------- واصل الاف والتف وسخ الاظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل تستعمل في---- الواحد والاثنين والجمع -------والمءنث والمذكر بلفظ واحد قال الله تعالي فلا تقل لهما اف	2738	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms673	false	8340336556756155991	1	81	7	431	1468	300	فما قال لي اف بضم الهمزة وفتح --فاء --مشددة وكسرها بلا تنوين وبه فهذه الثلاثة مقروء بها في السبع و---ذكر القاضي وغيره فيها عشرة لغات ----فتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست و---بضم الهمزة واسكان الفاء و---بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافة بضم همزتهما وهو اسم فعل بمعني اتضجر واتكره قال ميرك واصل الا------ف وسخ الظفر والاذن ويقال ل----------كل ما يتضجر او يستثقل اف له ويستوي فيه الواحد -التثنية والجمع المذكر والمءنث قال----------------------- تعالي فلا تقل لهما اف	673	7296188437975771754	278	380.0	221	481	57.79625701904297	40	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	30	187	172	1076	1636	300	اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان -كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وقصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الج-بين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	2776	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	76	213	374	1153	1597	300	اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما اذا كان فسد وفصد القيقان ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين ل-----لطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل ينفع من وجع المنكب والحلق وينوب عن فصد الباسليق والحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنفي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع عن قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة ل---لانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ------ وبثوره م-ن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعد- ينفع الامعاء وفساد الحيض	716	7296188437975771754	763	1474.5	627	906	84.21633911132812	120	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	96	202	526	1022	1502	300	-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه---------------------------------------------- ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه --من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عب------------د الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح------------ وسعيد وثقه الاكثر-- ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ب-ن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عند -بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه اخر عن انس لكن من فعله صلي الله عليه وسلم	2777	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	154	264	772	1316	1483	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة بسكو-ن الشين وكسرها لغة وهي اصل السيد واحدي وعشرين اي تارة وتارة قال ميرك واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه وسعيد وثقه الاكثرون ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وش---اهد اخر من حديث انس عند ابن ماجه وسنده ضعيف ورو-----------ي المصنف ا--يضا ان------------ه صلي الله عليه وسلم	717	7296188437975771754	374	594.0	288	573	65.2705078125	65	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	2	113	8	607	1502	300	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند -بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه------------------- فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن -بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها	2777	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	7	116	29	624	1568	300	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث -ابن عمر عند ابن ماجه رفعه الحجامة تزيد الحافظ حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين---------- واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه م-------ن ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث ضعيفا-- وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه مرض لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود عن----- ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها	718	7296188437975771754	547	1023.5	443	620	88.2258071899414	95	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	214	266	1078	1340	1502	300	احمد-------- يحتجم--- اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه	2777	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	134	187	723	990	1568	300	احمد انه كان يحتجم في اي وقت هاج به الدم والله اعلم--- وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط--- اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه	718	7296188437975771754	248	464.5	199	273	90.84249114990234	46	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	256	300	1321	1534	1534	300	الطبر--ي بسند صحيح عن --بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبر--ي وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي--- وهو محمول علي من لم تتعين حاجته-	2778	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	0	43	0	213	1534	300	الطبراني بسند صحيح الي ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبراني وذلك -انه يصير--------- في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال ميرك وهو محمول علي من لم يفتقر حاجته	714	7296188437975771754	189	324.0	149	223	84.75336456298828	33	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	147	198	727	978	1483	300	مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغي-ب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	3039	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms832	false	-5572186110785667818	184	222	948	1137	1556	300	مالك لما---------------------- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال اب--النبوة تلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فليس مراده ا-------------------------نها نبوة باقية بل ا--------نها لما اش-بهتها----- من جهة الاطلاع علي بعض الغيوب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	832	7296188437975771754	169	280.0	134	252	67.06349182128906	29	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	117	196	578	954	1477	300	الما-ري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث ------------------------------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وت-------------------خيل له-ا علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	3043	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	218	299	1148	1537	1540	300	المازري ع-------ن الباقلاني ان --------------------حديث رءية النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يخيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره واما ------انه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين---- فان ذلك غلط في صفاته صلي الله عليه وسلم ويخيل لهما علي خلاف ما هي عليه وقد يري الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في منامه- فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	815	7296188437975771754	324	562.5	253	427	75.87821960449219	59	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	191	238	926	1174	1477	300	الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	3043	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms816	false	104538015065407798	0	45	0	233	1568	300	الله عليه وسلم------------- متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الح--ديث ما يقتضي بقاءه	816	7296188437975771754	232	448.5	187	248	93.54838562011719	44	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3114	true	-7596284289069107676	264	289	1344	1478	1528	300	للتعقيب فان البكاء لازم للشبع الذي يعقبه المشيءة وليست المشيءة لازمة للشبع ولذا قالت فاشاء -لم يقتصر علي ما اشبع من طعام الا بكيت وقيل	3114	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms316	false	6240736855507430687	85	110	454	588	1513	300	للتعقيب فان البكاء لازم للشبع الذي يعقبه المشيءة وليست المشيءة لازمة للشبع ولذا قالت فاشاء ولم تقتصر علي ما اشبع من طعام الا بكيت قال -	316	7296188437975771754	128	250.0	104	135	94.81481170654297	22	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	0	79	0	396	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ--- اظن ان سهلا احترز عما---- قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي ال---------شام تاجرا----------------------------------------- وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد----- البعثة فلم يكن الا ب-مكة والطاءف والمدينة ووصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن---------------------------------------------------------------- لم يفتحها--------- ولا طالت اقامته	3118	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms312	false	4505217067466412966	85	218	428	1096	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض-----ه قال العسقلاني اظن ان سهلا احترز عما كان قبل المبعث ل-انه صلي الله عليه وسلم توجه في ايام الفترة مرتين الي جانب الشام تاجرا ووصل الي بصري وحضر في ضيافة بحيرا الراهب وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ----------------راي ذلك عندهم واما بعد ظهور النبوة فلا شك انه في مكة والطاءف والمدينة وقد اشتهر ان سبيل العيش صار مضيقا عليه وعلي اكثر الصحابة اضطرارا واختيارا ولو قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توجه في اواخر سني الهجرة الي غزو بني الاصفر ووصل الي تبوك وهي من اعمال الشام فيحتمل انه راي النقي في ذلك السفر ايضا اجيب بانه صلي الله عليه وسلم لم يفتح تلك الكورة ولا طالت اقامته	312	7296188437975771754	280	412.0	219	690	40.5797119140625	43	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	35	59	172	289	1480	300	اخرج --بن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك	3119	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms735	false	1389330445105338824	157	181	812	929	1506	300	اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما ف--تحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك	735	7296188437975771754	113	213.0	90	119	94.9579849243164	22	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	144	210	785	1083	1547	300	او اريه التسليم فلم يلبث-------- ان جاء عمر فقال---------------------------------------------- ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله وفي رواية مسلم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال اي رسول ا----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي	3122	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms736	false	6887632000357760037	204	279	1026	1379	1492	300	اذ يصير التقدير فلم يلبث مجء عمر ان جاء عمر فالصواب ما قدمناه فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله اي جاء بي الجوع او الجوع جاء بي وهو لا ينافي---------------------------------------------- ما ا-----------------راده الصديق من اللقي والنظر والتسليم فكانه اقتصر عليه لانه الباعث الاصلي انه غير وقت عادة خروجه ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي	736	7296188437975771754	143	183.0	104	416	34.375	27	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	177	219	930	1136	1547	300	فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	3122	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	4	29	18	148	1472	300	فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال و-----------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	737	7296188437975771754	128	239.0	103	207	61.835750579833984	23	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	53	96	273	493	1581	300	من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية مسلم فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا	3124	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms741	false	-7369368785986047705	175	260	897	1355	1575	300	من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة اشارة الي قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي الذي يتنعم به والمراد بالسءال عن القيام بشكره علي ما قاله القاضي عياض وقال النووي الذي نعتقده ان السءال هنا سءال تعداد النعم واعلامه بالامتنان واظهار كرمه باسباغها لا سءال توبيخ ومحاسبة وفي رواية مسلم فلما--- شبعوا ورووا قال---------- صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا	741	7296188437975771754	207	359.5	167	471	43.94904327392578	38	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	47	165	251	850	1540	300	ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة وفي حديث ابي سعيد عند البخاري ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة قال الحافظ في الفتح في رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهو اعم انتهي الا وله بطانتان البطانة بالكسر الصا--------------------حب الوليجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالو------------ه خبالا اي لا تتصرفي ا-فساد امره وهو اقتباس من قوله تع-------------------------الي------------------------- لا يالونكم خبالا	3125	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms745	false	1493357433723270913	33	165	161	842	1495	300	ان الله لم يبعث نبيا ولا خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة اي من الخلفاء او العلماء او الامراء------------------------------------ الا وله بطانتان ب----------كسر اوله تثنية بطانة وهي المحب الخالص للرجل مستعار من بطانة الثوب وهي خلاف الظهارة ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم وبطانة الرجل وليجته وهي داخلة امره وصاحب سره الذي يشاوره في احواله علي ما في النهاية وقال البيضاوي هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار في قوله صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار وفي الصحاح يقال بطنت الرجل اذا جعلته من خواصك بطانة تامره بالمعروف---------------------------- وتنهاه عن المنكر وبط-------------------------------انة لا تالوه اي لا تمنعه خبالا اي فسادا اي من فساد يفعله او لا تقصر في حقه عن ادخال الخبال عليه قال تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا	745	7296188437975771754	203	241.5	160	999	20.32032012939453	29	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3126	true	-2660483751792530700	206	300	1078	1548	1548	300	سهل بن اسلم العدوي مولاهم البصري صدوق من الثامنة عن يزيد بن ابي منصور--- الازدي ابي روح البصري لا باس به من الخامسة وهم من ذكره في الصحابة قوله ورفعنا عن بطوننا اي كش------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا ثيابنا ع-----نها كشفا صادرا عن حجر حجر اي لكل---- منا حجر واحد ورفع عنه فالتكرير باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك قال الطيبي عن الاولي متعلقة برفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي --نوع اي عن حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد-	3126	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms732	false	-2342341879685151933	31	119	168	599	1482	300	سهل بن اسلم------------------------------------- عن يزيد بن ابي منصور عن انس عن ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ------ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر ذكر ميرك نقلا عن الطيبي ان عن الاولي متعلق برفعنا يتضمن معني الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا ثيابنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر حجر فالمعني لك منا حجر واحد -رفع عنه فالتكرير باعتبار تعد-د المخبر عنهم بذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي ---حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد	732	7296188437975771754	249	356.5	196	587	42.4190788269043	43	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3127	true	802051510302595403	109	179	559	955	1558	300	يقول الستم الخطاب------------ للصحابة بعده صلي الله عليه وسلم او التابعين في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف اي ل-ستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك -تبعه بقوله لقد رايت نبيك-------------------م واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل لمشتهياتها من ماكولاتها ومشروباتها	3127	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms320	false	6995464617003170229	186	279	890	1388	1487	300	يقول الستم الخطاب للتابعين او للصحابة بعده صلي الله عليه وسلم------------ في طعام وشراب ما شءتم ما بدل من طعام وشراب اي اي شء شءتم منهما ويحتمل ان يكون ما مصدرية ويكون ظرفا غير مستقر وفي طعام وشراب خبر الستم ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي الستم متنعمين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة--------------------- والكلام فيه تعبير -توبيخ ولذلك اتبعه بقوله لقد رايت نبيكم صلي الله عليه وسلم واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل ل-------------ماكولاتها ومشروباتها	320	7296188437975771754	335	581.5	274	545	61.467891693115234	53	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3127	true	802051510302595403	179	256	955	1349	1558	300	ثم رايت ان كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو مفعول ثان وادخل الواو تشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفيين كذا حققه الطيبي قال القارء والاول هو-- المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا علي ما في النهاية ثم قوله ما يملا به بطنه مفعول يجد وما موصولة او موصوفة ومن الدقل بيان لما -قدم عليه	3127	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms321	false	-6529107671041815136	21	94	101	479	1530	300	ثم رايت ان كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو مفعول ثان وادخل الواو تشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفي --كذا حققه الطيبي----------- والاول عليه المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منشورا كذ---ا في النهاية ثم قوله ما يملا--- بطنه مفعول يجد وما موصولة او موصوفة ومن الدقل بيان لما تقدم عليه	321	7296188437975771754	369	697.0	297	397	92.94710540771484	68	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3127	true	802051510302595403	116	212	599	1125	1558	300	عليه وسلم او التابعين في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي----------------------- صفة مصدر محذوف اي -لستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه---------------- فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك -تبعه بقوله -لقد رايت نبيكم واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل لمشتهياتها من ماكولاتها ومشروباتها ثم رايت ان كان بمعني النظر فقو-----له وما يجد من الدقل حال---------------------------------------- وان كان بمعني العلم فهو- مفعول- ثان-- وادخل الواو تشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفيين كذا حقق----ه الطيبي	3127	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms728	false	-3889395809527053322	133	223	668	1141	1536	300	عليه كما----------------------------------- قال ابن حجر في طعام وشراب ما شءتم صفة مصدر محذوف اي الستم منعم-ين في طعام وشراب مقدار ما شءتم في التوسعة والافراط في الماكول والمشروب فما موصولة ويجوز ان يكون مصدرية والكلام فيه تعبير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله ولقد رايت نبيكم صلي الل-----------------------------ه عليه وسلم ور-----------------------------------------------------------------------------------ايت ان كان بمعني النظر فجملة قوله وما يجد من الدقل بفتحتين اي ردي التمر ما يملا بطنه يكون حالا وان كان بمعني العلم يكون مفعولا ثانيا وادخل الواو تشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفيين علي ما افاده الطيبي	728	7296188437975771754	337	521.5	267	621	54.267311096191406	51	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3131	true	-5189727268933009780	116	211	559	1009	1472	300	بن مالك الانصاري قال الحافظ في التقريب بن كعب بن مالك في لعق الاصابع هو عبد الرحمن وجاء---------------- بالشك عبد الله او عبد الرحمن وفي حديث ارواح الشهداء هو عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الله بن كعب نسب لجده وفي حديث ما ذءبان جاءعان لم يسم وهو احد هذين وكذا في حديث من طلب العلم وان امراة ذبحت شاة بحجر وقيل في هذا الاخير عن بن كعب عن اخيه والذي يظهر انه عبد الرحمن بن كعب انتهي عن ابيه اي كعب بن مالك بن ابي كعب الانصاري السلمي----------- المدني صحابي مشهور وهو احد الثلاثة الذين خلفوا	3131	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms301	false	3064302307077068190	1	75	5	371	1506	300	بن مالك--------- قال ميرك الصحيح انه عبد الله بن كعب------------------------------ وجاء في بعض الروايات بالشك عبد الله او عبد الرحمن وهما ثقتان من كبار التابعين ويقال لعبد الله رءية ومات سنة سبع او ثمان وتسعين ويقال ولد عبد الرحمن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات في خلافة سليمان بن عبد الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه اي كعب بن مالك بن ابي كعب الانصاري السلمي بفتح السين المدني صحابي مشهور وهو احد الثلاثة الذين خلفوا	301	7296188437975771754	159	226.0	124	591	26.903553009033203	30	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	221	257	1142	1310	1548	300	جواز لبس الصوف قال بن بطال كره م-لك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي ق----------ال ولم ينحصر للتواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون ثمنه	3227	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	257	291	1302	1466	1506	300	جواز لبس الصوف و-----------كره مالك لبسه----- لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي وقال ابن بطال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون ثمنه	195	7296188437975771754	148	255.5	116	180	82.22222137451172	28	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3320	true	-4805085929009126640	71	148	371	769	1569	300	فيذهب ليدخل-- فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل يعني وليس لي مكان فيها وفي رواية للشيخين قال فيايتها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت في---ه اي الدنيا كذا قال الحافظ فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تمن امر مخاطب من التمني وفي بعض النسخ تمنه بزيادة هاء السكتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا وفي رواية عشرة امثال الدنيا قال النووي	3320	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms439	false	794524892493432787	35	136	177	697	1533	300	فيسرع ليدخلها فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اتذكر الزمان الذي كنت فيه اي في الدنيا والمعني اتقيس زمنك هذا الذي انت فيه الان بزمنك الذي كنت في الدنيا ان الامكنة اذا امتلات بالساكنين لم يكن للاحق مسكن فيها فيقول نعم فيقال له تمن --------------------------------------------------------اي من كل جنس ونوع تشتهي من وسع الدار وكثرة الاشجار والثمار فان لك مع امتلاءها مساكن كثيرة واماكن كبيرة وجنات تجري من تحتها الانهار كلها علي طريق خرق العادة بقدرة الملك الغفار قال فيتمن اي فيسال ما يعد محالا فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا ------اي ولا تقس حال الاخري علي الاولي	439	7296188437975771754	148	102.0	114	725	20.413793563842773	22	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3513	true	-218679505921734003	1	33	3	174	1524	300	وضع احدي الرجلين علي الاخري يكون علي نوعين ان ت-------كون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف--- من العورة بهذه الهيءة وان ي--------كون ناصبا -ساق احدي الرجلين ويضع	3513	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms286	false	-9113534106880550106	265	300	1335	1524	1524	300	وضع احدي الرجلين علي الاخري يكون علي نوعين احدهما ان يكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من العورة بهذه الهيءة وثانيهما ان يكون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع-	286	7296188437975771754	161	295.5	132	190	84.7368392944336	26	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3527	true	9050327702890992383	73	104	374	536	1581	300	طيب الرجال--------- الطيب قد جاء مصدرا واسما وهو المراد هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري---------------------------------------------------------------------- ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الور-د والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما	3527	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms416	false	-4729695624446621918	252	300	1249	1490	1490	300	طيب الرجال قال ميرك الطيب قد جاء مصدرا واسما وهو المراد هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري انتهي قيل ويصح ارادة المصدر هنا وهو غير بعيد وان قال ابن حجر وهو بعيد ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورود والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما-	416	7296188437975771754	161	291.0	131	242	66.52892303466797	28	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3527	true	9050327702890992383	104	134	536	686	1581	300	ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران ---------في شرح السنة قال سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي	3527	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms417	false	2050405765383621220	0	57	0	296	1570	300	ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران والصندل وفي شرح ابن حجر وقال غير واحد وكالحناء وهو عجيب منهم اذ هم شافعيون والمقرر من مذهبهم ان الحناء ليست من انواع الطيب خلافا للحنفية وقال عيسي بن ابي عروبة راوي الحديث عن قتادة اراهم حملوا هذا------------- علي ما اذا ارادت الخرو-ج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي	417	7296188437975771754	117	183.0	92	310	37.74193572998047	21	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3529	true	-5910522637026560349	0	99	0	490	1523	300	فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة واخ---------رجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة اثبت فان احمد وسبعة انفس معه رووه عن عبد الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن ابي ايوب بلفظ الطيب ووافقه بن وهب عن سعيد عند بن حبان والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد وقد قال الترمذي عقب حديث انس وبن عمر وفي الباب عن ابي هريرة فاشار الي هذا الحديث انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة تقدم تخريجه انفا في كلام الحافظ قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري والنساءي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن مسلم بن جندب	3529	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms415	false	1493164792000688749	31	128	157	655	1535	300	فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة قال ميرك واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة اثبت قلت وسياتي تعليله صلي الله عليه وسلم ايضا بانه خرج------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة هذا والمحمل هنا بفتح الميم الاولي وكسر الثانية والمراد به الحمل بالفتح والمعني انه ليس بثقيل بل قليل المنة ومع هذا طيب الراءحة فالهدية اذا كانت قليلة وتتضمن منفعة فلا ترد لءلا يتاذي المهدي اذا لم يكن طماعا حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ابي فديك بالتصغير واسمه محمد بن اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك عن عبد الله بن مسلم بن جندب	415	7296188437975771754	141	-20.0	109	798	17.669172286987305	27	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3541	true	-1420997957902891840	246	295	1267	1524	1556	300	فانها اطهر اي لا دنس ولا وسخ فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها فتكون اطهر------ وا---------------طيب اي احسن طبعا او شرعا ويمكن ان يكون تاكيدا لما قبله لكن التاسيس اولي من التاكيد وقيل اطيب لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء	3541	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms191	false	-2634504480755662206	98	198	479	998	1499	300	فانها اطهر اي لا دنس ولا وسخ فيها قال ميرك لان الابيض لم يصل اليه الصبغ فانه قد يتنجس بالتلطخ وملاقاته شيءا نجسا اذ الثياب الكثيرة اذا القيت في الصبغ يمكن ان يكون ثوب نجس بين الثياب فيتنجس الصبغ فالاحتياط ان لا يصبغ الثوب ولان الثوب المصبوغ اذا وقعت عليه نجاسة لا يظهر مثل ظهورها اذا وقعت في ثوب ابيض فاذا كانت النجاسة اظهر في الثوب الابيض كان هو من غيره اطهر قال الطيبي لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فيكون اكثر غسل-----ا فيكون اكثر طهارة واطيب ماخوذ من الطيب او ال--------------------------------------------------------------------------------طيب لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء	191	7296188437975771754	166	288.0	134	604	27.483444213867188	24	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3543	true	-8387984347786066803	65	110	325	568	1558	300	وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة و-----------------هو اكثر لباس اهل الجنة كما وردت به الاخبار ذكره ميرك وقد قال تعالي عاليهم ثياب سندس خضر وهو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين قال القارء ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما	3543	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms148	false	-8519135624523912519	274	300	1374	1515	1515	300	وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة بتمامها قال ميرك وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد في- الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما-	148	7296188437975771754	120	212.0	99	260	46.153846740722656	20	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3543	true	-8387984347786066803	110	179	568	940	1558	300	ورد في بعض الروايات بردان بدل ثوبان والغالب ان البرود ذوات الخطوط انتهي قلت هذا الاحتمال بعيد لا دليل عليه والظاهر انهما كانا اخضرين بحتين قال العصام المراد بالثوبين الازار والرداء-------- وما قيل فيه ان لبس الثوب الاخضر سنة ضعفه ظاهر اذ غاية ما يفهم منه انه مباح انتهي قال القارء وضعفه ظاهر لان الاشياء مباحة علي اصلها فاذا اختار المختار شيءا منها يلبسه لا شك في افادة الاستحباب	3543	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms149	false	-6366597200632367289	0	54	0	287	1483	300	ورد في بعض الروايات بردان بدل ثوبان والغالب ان البرود ذوات الخطوط قا-------------------------------------------------------------------------ل العصام المراد بالثوبين --------الرداء والازار وما قيل فيه ان لبس الثوب الاخضر سنة ضعفه ظاهر اذ غاية ما يفهم منه انه مباح انتهي----------- وضعفه ظاهر اذ- الاشياء مباحة علي اصلها فاذا اختار المختار شيءا منها بلبسه لا شك في افادة الاستحباب	149	7296188437975771754	274	510.5	221	380	72.10526275634766	49	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3550	true	-6567299396864547770	0	102	0	515	1460	300	في القاموس اي غير منقوشين اما بالخياطة او بغيرها او لاشية فيهما تخالف لونهما او مجردين عن الشعر------- قوله هذا حديث حسن واخرجه بن ماجه انما نعرفه من حديث دلهم وهو ضعيف كما عرفت و---------------------------------------------قال ميرك وقد اخرج -بن حبان من طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديتك هدية جامعة قميص- وسراويل وعطاف- وخفين ساذجين فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عليهما قال سليمان بن داود رواية عن الهيثم قلت للهيثم ما العطاف قال الطيلسان	3550	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms203	false	-5417857380917645938	82	194	438	1006	1539	300	في القاموس اي غير منقوشين اما بالخياطة او بغيرها او --شية فيهما تخالف لونهما او مجردين عن الشعر كما في قوله نعلين جرداوين فلبسهما اي علي الطهارة واما قول العصام اي بلا تراخ فهو احتمال بعيد ثم توضا اي بعد ما احدث ومسح عليهما قال ميرك وقد اخرج ابن حبان عن طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديتك هدية جامعة قميصا وسراويل وعطافا وخفين ساذجين فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عليهما فان سليمان بن داود راويه عن الهيثم قلت للهيثم ما العطاف قال الطيلسان	203	7296188437975771754	441	800.5	351	570	77.36842346191406	78	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	129	252	621	1208	1435	300	ابو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول ع--------------------------------------------------------يالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيلا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	3569	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	40	147	207	733	1501	300	ابو داود ع-------------------------ن بريدة--------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا وفي رواية لغير ابي داود عيلا بفتح العين اي ثقيلا ووبالا -قال بعض السلف----- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله وان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -بجه---له واما قوله وان من الشعر حكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك اذ- من تبغيضية	488	7296188437975771754	448	805.0	353	645	69.45736694335938	82	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3570	true	-8361813813666155135	130	191	650	940	1526	300	وهو من فحول الشعراء اج---------------معت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم عليه قاءما اي قياما ففي-------------- المفصل قد يرد المصدر علي وزن اسم الفاعل نحو قمت قا-----------------------------------------------------------------------------------ءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجله وعن قبله او شك من الراوي-------------------------------------------------------- ينافح بنون ثم فاء فحاء مهملة اي يدافع عن---------ه صلي الله عليه وسلم و--يخاصم	3570	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms485	false	5277407338209066761	136	260	679	1287	1542	300	وهو من فحول الشعراء قال ابو عبيدة اجتمعت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت روي عنه عمر وابو هريرة وعاءشة ومات قبل الاربعين في خلافة علي رضي الله عنهم اجمعين وقيل سنة خمسين والله اعلم منبرا بكسر الميم الة النبر وهو الرفع في المسجد اي مسجد المدينة يقوم عليه قاءما اي قياما وقال ميرك نقلا عن المفصل قد يرد المصدر علي وزن اسم الفاعل نحو قمت قاءما انتهي وفي نسخة يقول عليه قاءما اي يقول حسان الشعر وينشده علي المنبر حال كونه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال علي ما في الاصل الاصيل اي عروة رواية عن عاءشة وفي نسخة وهي الظاهر او قالت اي عاءشة ي--------------------------------نافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخاصم	485	7296188437975771754	222	337.5	174	640	34.6875	39	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3573	true	-1464616986666040682	185	250	954	1289	1533	300	بالكلمة ها هنا القطعة من الكلام قوله لبيد هو -بن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة ومات بها سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون سنة ذكره صاحب------- المشكاة ومن جملة فضاءله انه -----لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران	3573	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms465	false	-3639687667737023408	129	189	669	984	1566	300	بالكلمة--- هنا القطعة من الكلام كلمة لبيد اي ابن ربيعة------- العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة وفد قومه ------------------كان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة -مات ----سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون سنة وقيل غير ذلك وهو المشهور من فصحاء العرب وشعراءهم ولما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران	465	7296188437975771754	266	448.0	211	348	76.43678283691406	45	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3573	true	-1464616986666040682	241	290	1245	1484	1533	300	انه لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القر---------------------------------------ان الا للتنبيه كل شء ما خلا الله باطل اي فان مضمحل قال الطيبي وانما كان اصدق لانه موافق لاصدق الكلام وهو قوله تعالي كل من عليها فان وتمام كلام لبيد وكل نعيم لا محالة زاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعيمك في الدنيا غرور وحسرة	3573	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms483	false	3869654127294729970	6	67	31	326	1502	300	انه لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران مشيرا الي انه في كمال العرفان والايقان الا-------- كل شء ما خلا الله باطل قيل لما سمع عثمان ما بعده من-------------------------------------- قوله-------------------------------------- وكل نعيم لا محالة زاءل اعترض عليه وقال كذب لبيد فان نعيم الجنة لا يزول فلما عقب لبيد ذلك مبينا لمراده انه نعيم الدنيا بقوله نعيمك في الدنيا غرور وحسرة	483	7296188437975771754	130	188.5	102	379	34.3007926940918	25	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	170	211	865	1053	1467	300	بن الشريد عن ابيه قال ردفت--- رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء -قلت نعم -قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه	3574	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms483	false	3869654127294729970	103	152	500	726	1502	300	عن الشريد بن سويد قال كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر فسكون اي رديفه وزاد في مسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء فقلت نعم فقال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت ففيه	483	7296188437975771754	176	325.5	135	226	77.87610626220703	33	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3641	true	-3549154432236671926	104	197	523	953	1470	300	وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة فزاد الليث بين بن ابي مليكة وام سلمة يعلي بن مملك فعلم ان حديث يحيي بن سعيد الاموي وغيره بدون ذكر يعلي بن مملك بينهما منقطع وحديث الليث اصح اي من حديث يحيي بن سعيد الاموي وغيره عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة قلت صرح الحافظ في تهذيب التهذيب ان بن ابي مليكة روي عن اسماء وعاءشة وام سلمة وفي البخاري------------------- قال بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من	3641	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms603	false	-4419570849666957208	242	271	1231	1370	1518	300	وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العسقلاني نقلا عن ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من	603	7296188437975771754	112	176.0	87	450	24.88888931274414	23	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	145	262	702	1262	1462	300	ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو كان في بني ظفر اخرجه -بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي------------------- اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود و-ناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا -----علي من انا- بين ظهر-يه فكيف بمن لم اره واخرج بن- المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي امته-------------- غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث----- بن فضالة	3730	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms611	false	-3738937829587670499	40	165	195	798	1475	300	ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو---- في بني ظفر اخرجه ابن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود واناس من اصحابه -امر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا شهدت علي من ياتي بين ظهراني فكيف لمن لم اره واخرج ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمن- حديث محمد بن فضالة	611	7296188437975771754	542	996.5	426	609	88.99835968017578	103	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	104	148	552	771	1546	300	عليك اي ااقرا عليك------------------------------------------------- اني احب ان اسمعه من غ-------------------------يري قال -بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من--- غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك------ من القارء----- لاشتغاله	3731	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms611	false	-3738937829587670499	200	259	981	1269	1475	300	عليك وعل--------يك انزل اي القران من رب رحيم علي لسان رسول كريم قال اني احب ان اسمعه من غيري اي كما احب ان اسمعه غيري قال ابن بطال يحتمل ان يكون احب سماع القران من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره وي-فهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر----------- وانشط علي التفكر من القارء لذلك لاشتغاله	611	7296188437975771754	182	293.0	144	308	59.09090805053711	31	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	0	52	0	274	1546	300	الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي قال الحافظ والذي يظهر انه بكي رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	3731	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms612	false	3644010758124048479	88	136	434	687	1520	300	الاية -انه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية ---الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي----------- والذي يظهر انه بكي رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد------ بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	612	7296188437975771754	253	477.5	205	274	92.33576965332031	47	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	207	250	1043	1261	1526	300	قال في-- النهاية -العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وق---ال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه اي رفعه	3865	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms444	false	-1120165599136146209	214	256	1040	1255	1472	300	قال صاحب النهاية والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي -----------وقالت به العينان سمعا وطاعة اي اومات به وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي رفعه	444	7296188437975771754	202	368.5	161	226	89.38053131103516	35	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4008	true	-3650649234629340595	224	263	1207	1411	1605	300	زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخر-ساني سكن الشام ثم الحجاز رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة نضعف بسببها قال البخاري عن احمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه	4008	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms070	false	3756367200263711325	222	245	1171	1292	1555	300	زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخراساني ضعف لعدم استقامة--- رواية اهل الشام عنه------------------------ ق---------------------------------------------------------ال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه	70	7296188437975771754	106	173.5	84	205	51.70731735229492	18	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	0	44	0	226	1476	300	وكما جاء في رواية البخاري------------------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر------------ قال القاضي----- وقد يراد بالغار هنا الجمع والجيش------- لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي-------------- ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	4066	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms467	false	-7263557480255128101	138	191	697	969	1500	300	وكما جاء في رواية البخاري يعني في كتاب الادب بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر فدميت اصبعه قال القاضي عياض وقد يراد بالغار -----------الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي كرم الله وجهه ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	467	7296188437975771754	214	373.0	172	283	75.61837768554688	36	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	71	146	359	721	1476	300	م---------عناه ما انت د---------ميت بفتح الدال---------------------------- صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا ا-صبع موصوفة بشء الا بان دميت---------------------------------------------------------------------------------------------- كانها لما توجعت خاطبه------ا علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع------- سوي انك دميت و-------لم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان---- في سبيل الله ورضا-----------------------ه وفي سبيل الله ما لقيت لفظ ما هنا بمعني الذي----------------------------------------------- اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله	4066	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms468	false	1214355057480173141	53	168	289	866	1516	300	معناه النفي اي ما انت الا اصبع دميت بفتح الدال وكسر الميم واشباع التاء وهو صفة -لاصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت الا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت وقيل بضمير الغاءبة في دميت ولقيت وعليه فهو ليس بشعر اصلا لكن المشهور بل الصواب الرواية الاولي كانها لما توجعت خاطبها مملءا علي سبيل الاستعارة والتشبيه م--------سلي----ا اي تسل-ي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع والجرح سوي انك دميت ومع هذا لم يكن دمك----- هدرا بل كان ذلك في سبيل الله له قدرا وهذا هو المراد بقوله وفي سبيل الله ما لقيت والواو للعطف او الحال وهو الاظهر وما موصولة مبتدا وفي سبيل الله خبره اي الذي لقيته -حاصل في سبيل الله	468	7296188437975771754	291	419.0	225	597	48.743717193603516	48	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	193	292	969	1485	1524	300	فكم شخص ل---ا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي -غلب عليهم الاعداء-- و----------لا ي-----هيء لهم ماوي بل تر----------كهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد -------قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي -لكثرة علي -------------------------------------انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله عل------ي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره- فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا----- يشكرون وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل	4111	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms516	false	-2829482150041505292	77	236	394	1221	1557	300	فكم من خلق لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي يغلب عليهم --اعداءهم وكم من خلق لم يجعل الله لهم ماوي ولا مسكنا بل تركهم -------------------يتاذون ببرد الصحاري وحرها وقال ال------------------------طيبي كم --تقتضي الكثرة ولا تري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا قلت في عموم الاكل والشرب اشارة الي شمول الرزق المتكفل والماوي فانه تعالي خصه بما شاء من عباده وكثير منهم ليس لهم ماوي اما مطلقا او ماوي صالحا وكافيا لهم وقوله كم تقتضي الكثرة يرد بمنع قلته وعلي التنزيل فالكثير يصدق بثلاثة فاكثر فلا يكون متروك الماوي والكفاية قليلا نادرا قال ويمكن ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر بها ولم يشكرها وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني---- ربهم ومالكهم لكنه ناصر المءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم -لتعليل	516	7296188437975771754	420	696.0	334	879	47.78157043457031	63	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4125	true	2627531432361925531	111	220	574	1152	1561	300	ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ------ما اماتها قيل هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخر الم--------وت او ظاهرا وباطنا و--------هو----------- الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم -هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول مع---------------------------------------------------------------ها النفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها واليه النشور اي	4125	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms512	false	-787567821954270409	155	291	793	1519	1565	300	ان يكون لفظ الاسم---- زاءدا كما قا---ل الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما كذا افاده العسقلاني واقول المعني الذي الحق به هو الحق وبالقبول احق لكن الاظهر في هذا المقام ان القصد والمرام هو ان يكون مباشرا لذكر اسمه حال نومه ويقظته ووقت حياته ومماته واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا اي ايقظنا بعدما اماتنا اي انامنا واليه النشور اي التفرق في ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعاش كالافتراق حال المعاد وقيل النشر هو الحياة بعد الموت ومعني كون النشور اليه انه من عنده تعالي لا مدخل فيه لغيره سبحانه قال بعضهم ال----------------نفس التي تفارق الانسان عند النوم وهي التي للتمييز والتي تفارق- عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معه النفس كما حقق في قوله سبحانه وتعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها و-قيل الموت في -	512	7296188437975771754	300	424.5	239	858	34.96503448486328	44	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	87	148	423	747	1564	300	من الفاكهة 3454 قوله-- اذا راوا اول الثمر وهو الذي يسمي الباكور---------ة جاءوا به اي باول الثمر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة ------في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر والمدينة والصا-------------ع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين----------------------------- وبارك لنا في مدينتنا اي	4157	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms390	false	-5230040625227686230	32	140	154	739	1625	300	من الصحابة كما لا يخفي اذا راوا اول الثمر اي -------------باكورة كل فاكهة جاءوا به اي باول الثمر والباء للتعدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايثارا له بذلك علي انفسهم حبا له وتعظيما لجنابه وطلبا للبركة فيما جدد الله عليهم من نعمه ببركة وجوده وطلبا لمزيد استدرار احسانه وكرمه وجوده ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ربهم وينبغي ان يكون خلفاءه من الاولياء والعلماء ك------------ذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي مستقبلا للنعمة المجددة بالتضرع والمسالة والتوجه والاقبال التام الي المنعم الحقيقي طلبا لمزيد الانعام علي وجه يعم------- الخاص والعام اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا اي	390	7296188437975771754	146	90.0	109	617	23.662885665893555	20	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	219	300	1132	1564	1564	300	البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارة- فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه----------- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة- وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون---- الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms391	false	-1695958044012708027	0	81	0	428	1546	300	الحديث دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم---- ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر- بها--------- حتي يكفي منه في المدينة ما لا يكفي منه---- في غيرها------ او يرجع البركة الي التصرف بها في التجارات وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او ترجع الي الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله	391	7296188437975771754	393	702.5	317	452	86.9468994140625	66	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	0	74	0	381	1510	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله----- اجابة دع-----وته صلي الله عليه وسلم وقبولها انتهي كل--ام القاضي قال النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في	4158	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms391	false	-1695958044012708027	81	150	428	790	1546	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم و---صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وقبوله واختار الامام----------- النووي-------- من---- تلك التوجيهات البركة في نفس --مكيل--- المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في	391	7296188437975771754	331	588.0	265	393	84.22391510009766	59	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	3	157	13	770	1496	300	بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او-------- المراد بالخوان ----صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر------------------------------------------ طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا------ فيه الضمير- راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مودع بنصب غير علي -------------------انه حال م-----------ن الحمد-------------------------------------------------------- ومودع اسم مفعول من التوديع اي غير متروك او من الطعام يعني لا يكون اخر طعامنا او من الله تعالي اي غير متروك الطلب منه والرغبة	4160	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	31	234	152	1158	1473	300	وان انسا ما راي---- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او يقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص---- بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه فيكون مراد ابي امامة اذا--------------------------- رفع من عنده صلي الله عليه وسلم ما وضع عليه او بقيته يقول اي رافعا صوته اذ من السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كيلا يكون منعا لهم الحمد لله اي علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام حمدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر كثيرا اي لا نهاية لحمده كما لا غاية لنعمه طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا وقوله فيه --ضميره راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مودع بنصب غير في الاصول المعتمدة علي انه حال من الله او من الحمد وهو الاقرب وفي نسخة برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف هو هو ومودع --بفتح الدال المشددة اي غير متر-------------------------------------------------------------------وك الطلب---- والرغبة	379	7296188437975771754	588	1006.5	467	1116	52.68817138671875	104	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	180	239	875	1174	1496	300	وفي رواية الب-----------------------خاري غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه قال الحافظ قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله------ غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره و--قال بن التين اي غير	4160	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms380	false	3088514689978533271	112	171	533	827	1484	300	وفي رواية البخاري من طريق ابي امامة ايضا غير مكفي ولا مودع الحديث فقيل معناه غير محتاج الي احد فيكفي لكنه يطعم ولا يطعم ويكفي ولا يكفي وقي----------------------ل يحتمل انه---- من كفات الاناء اي غ-----ير مردود عليه انعامه ويحتمل انه---- من الكفاية اي ان الله تعالي غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره ويحتمل ان -يكون الضمير	380	7296188437975771754	168	248.0	131	330	50.90909194946289	29	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4161	true	6922711253208056919	173	277	848	1407	1534	300	الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا الخ --------------------------------------------------فاءدة ال------حمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وفيه استحباب تجديد حمد الله------ عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث------ هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا -احتياجا واستغناء بحسب ما قدر--ه وقضاه	4161	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms378	false	-1447010737517834735	121	235	576	1192	1509	300	الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين قيل وفاءدة ايراد الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وفيه استحباب------ حمد الله تعالي عند تجدد النعمة في حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان --باعث الحمد هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعم- الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي -----الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا واحتياجا واستغناء بحسب ما قدر له وقضاه	378	7296188437975771754	538	1005.0	437	630	85.3968276977539	93	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4161	true	6922711253208056919	15	70	82	350	1534	300	ربنا روي بالرفع والنصب والجر فالرفع علي تقدير هو ربنا او انت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه والنصب علي انه منادي حذف منه حرف النداء او علي المدح او الاختصاص او اضمارا عني والجر علي انه بدل من الله -----وقيل ------------علي انه بدل من الضمير في عنه	4161	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms381	false	-1129171438346502079	57	107	303	549	1499	300	ربنا روي بالرفع والنصب والجر فالرفع علي تقدير هو ربنا او انت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه والنصب علي انه منادي حذف منه حرف النداء وا---------------------------------------لجر علي انه بدل من الله انتهي قال ابن حجر والقول بانه بدل من الضمير في عنه	381	7296188437975771754	222	413.5	176	285	77.89473724365234	44	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	161	252	806	1276	1491	300	كانت عليه من الصفاء والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من---- الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق انتهي وق-------------------------------------------------ال في اللمعات لم يرد عدم التصديق الايماني بل هو كناية عن عدم وجدان النورانية والصفاء الذي كان حاصلا من مشاهدته وحضوره صلي الله عليه وسلم لتفاوت حال الحضور والغيبة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه الدارمي بلفظ ما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوء من يوم دخل علينا فيه----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4292	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms775	false	599370800304952740	0	84	0	424	1508	300	كانت عليه من الصفاء والرق-ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق انتهي وقيل يحتمل ان يراد انكار القلوب باعتبار انها لا تمتنع من ال---اقدام علي نفض التراب علي---------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ويءيد------------------------- هذا الاحتمال------------------------------ ما روي في شرح السنة عن انس قال قالت فاطمة رضي الله عنها يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	775	7296188437975771754	251	367.5	195	564	44.50354766845703	43	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4296	true	-8678550732778099775	188	300	905	1498	1498	300	وبالمدينة عشرا اي عشر سنين وتوفي وهو ---------------------------------بن ثلاث وستين ذكر الترمذي ف----------------ي هذا الباب ثلاث روايات احداه------ا هذه والثانية قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن خمس وستين والثالثة وتوفاه الله علي راس ستين سنة وقد جمع النووي بين هذه الروايات المختلفة جمعا حسنا فقال ذكر -مسلم في ال---------باب ثلاث روايات احداه-ا انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها رواها مسلم ها هنا من رو---------------------------اية عاءشة وانس وبن عباس------------- واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا الباقي--------------- فرواية ستين--------------------- اقتصر فيها علي العقود وترك الكس-ر ورواية الخمس متاولة ايضا و------------------------------حصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي بن--	4296	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms755	false	-1077408488976366872	112	226	581	1196	1590	300	وبالمدينة عشرا اي عشر سنين وتوفي بصيغة المجهول من التوفي اي ومات وهو ابن ثلاث وستين اي سنة كما في نسخة قال البخاري هذا اكثر في الرواية ورجح احمد ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية قال----------- ميرك ف--ي قدر عمره صلي الله عليه وسلم ثلاث روايات احداهما انه------------------- توفي وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها رواه البخاري من رواية ابن عباس ومعاوية ومسلم من رواية عاءشة وا----بن عباس ومعاوية ايضا واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا --باقي الروايات عليها فرواية ستون محمولة علي ان الراوي اقتصر فيها علي العقود وترك الكسور ورواية الخمس متاولة ايضا بادخال سنتي الولادة والوفاة او حصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي ابن	755	7296188437975771754	363	523.0	294	769	47.20416259765625	51	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4297	true	5761382958622124221	1	68	5	367	1563	300	قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط و----انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين واتفقوا ----انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشر----ة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرنا -انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه- العلماء	4297	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms755	false	-1077408488976366872	230	300	1216	1590	1590	300	قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وقال انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين واتفقوا علي انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح انه -ثلاث عشرة سنة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق جمهور العلماء-	755	7296188437975771754	354	668.5	290	376	94.14893341064453	61	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	213	292	1151	1549	1590	300	اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد ----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او --------------------------------يدبر جميعا قاله الجزري وقال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي	4312	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms041	false	5166342610041542562	62	188	310	929	1521	300	اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا--------------------------- لا كمن م-شي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء فالتقلع قريب من التكفي وقد سبق وفي بعض النسخ كما في رواية عن الترمذي يمشي بدل ينحط وقوله في صبب قيل بمعني من صبب كما في رواية ولانه بالتقلع انسب ويجوز وقوع قيام بعض حروف الجر مقام بعض ثم الظاهر ان من هنا ابتداءية والاظهر ان في ظرفية اذ هي مناسبة للانحطاط كما لا يخفي واذا التفت ال--------------------------------تفت معا اي -جميعا يعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد انه لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا اظهارا للاهتمام بشان من اقبل اليه ويدبر جميعا بعد ما قضي حاجته عنه وحاصله انه --------اذا توجه الي	41	7296188437975771754	271	424.0	211	691	39.21852493286133	50	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	40	171	204	943	1590	300	خلط لون بلون ----كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف واذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهذا لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالابيض لان البياض المثبت ما خالطه حمرة والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي تكرهه العرب ------------ادعج العينين الدعج والدعجة السوداء في العين وغيرها يريد ان سواد عينيه كان شديد ال--سواد------ وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها كذا في النهاية ا-----------ه-------دب الاشفار بفتح الهمز------ جمع الشفر- بالضم وهو الجفن اي طويل شعر الاجفان ففيه حذف مضاف لان الاشفار هي الاجفان----------- التي تنبت عليها الاهداب ويحتمل انه سمي النابت باسم المنبت للملابسة جلي----ل المشاش بضم الميم وخفة الشين في القاموس المشاشة بالضم راس العظم الممكن المضغ جمعها مشاش انتهي وفي النهاية اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين و----الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين	4312	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms046	false	-3311004206116750995	114	223	610	1211	1635	300	خلط لون بلون اخر كان احد اللونين سقي اللون الاخر فالتقييد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------البياض والح-------------مرة وقع مثلا او لبيان الواقع في وصفه صلي الله عليه وسلم والادعج الشديد سواد العين باضافة الش------------------------------------------ديد الي سواد العين وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها وهو الانسب بمقام المدح والاهدب الطويل الاشفار قال ميرك الاشفار جمع --شفرة بالضم وقد تفتح وهو حروف الاج-----------------------------------------فان اي اطرافها التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب والاهدب هو الذي شعر اجفانه كثير مستطيل وقول المءلف الطويل الاشفار يوهم ان الاشفار هي الاهداب لكنه علي حذف-------- المضاف اي الطويل شعر الاشفار قال في المغرب ان احدا من الثقات لم يذكر ان الاشفار الاهداب والكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين	46	7296188437975771754	231	193.0	182	807	28.624534606933594	27	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	253	282	1355	1496	1590	300	اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا	4312	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms066	false	-882699398924380274	55	81	287	418	1543	300	اراد انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا	66	7296188437975771754	130	240.5	104	141	92.19857788085938	26	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4315	true	5557330894977052941	64	171	317	881	1557	300	حدثنا محمد بن يحيي هو الذهلي عن ثمامة ب------------------------------ن عبد الله ب-----------------------------------------------------ن انس بن مالك الانصاري قوله----------------------- يعيد الكلمة المراد بها ما يشمل الجملة والجمل وجزء الجمل-------------------------------------------ة ثلاثا معمول لمحذوف اي يتكلم بها ثلاثا لان الاعادة كانت ثنتين والتكلم كان ثلاثا ولا يصح ان يكون معمولا ليعيد لان الاعادة لو كانت ثلاثا لكان التكلم- اربعا وليس كذلك والمراد انه كان يكرر الكلام ثلاثا اذا اقتضي المقام ذلك لصعوبة المعني او غرابته او كثرة السامعين لا داءما فان تكرير الكلام من غير حاجة لتكريره ليس من البلاغة كذا في شرح الشماءل للبيجوري لتعقل عنه بصيغة المجهول اي لتفهم تلك الكلمة ------عنه صلي الله عليه وسلم قوله هذا حديث	4315	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms424	false	8309910661912326945	116	203	595	1058	1544	300	حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو قتيبة بالتصغير سلم بفتح فسكون بن قتيبة عن عبد الله بن المثني بتشديد النون المفتوحة عن ثمامة بضم المثلثة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعيد الكلمة اي الصادقة بالجملة او ا-----لجمل والمراد هاهنا مالا يتبين مبناها او معناها الا بالاعادة ثلاثا معمول لمحذوف اي يتكلم بها ثلاثا لان الاعادة بحقيقتها------------------------------------------------------------- لو كانت ثلاثا لكان --تكلمه اربعا وليس ك-------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعقل عنه بصيغة المجهول اي لتفهم تلك الكلمة وتءخذ عنه صلي الله عليه وسلم ----وهذا دليل	424	7296188437975771754	240	350.5	188	720	33.33333206176758	40	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	93	202	477	1031	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم الخ ياتي شرح هذه الالفاظ في شرح الرواية الاتية 3647 قوله اخبرنا محمد بن جعفر هو المعروف بغندر قوله ما ضليع الفم قال واسع-- الفم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مسلم ما ضليع الفم قال عظيم الفم قال النووي اما قوله في ضليع الفم عظيم الفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب يمدح بذلك ويذم صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم --واما قوله في اشكل العين فقا------------------------------------ل القاضي----- هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب--- ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود-------------- والشهلة------- حمرة في سواد	4319	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms068	false	-3914434274276106707	0	139	0	748	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم ا---ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسعه والفم بتخفيف الميم وتشدد في لغة وهو محمود عند العرب كما سبق وكناية عن كمال الفصاحة وتمام البلاغة اشكل العين المراد بها الجنس وفي نسخة العينين بصيغة التثنية تصريحا بالمقصود اي في بياضها من الحمرة كما في النهاية منهوس العقب ضبطه الجمهور بالسين المهملة وقال صاحب مجمع البحرين وابن الاثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان اي قليل لحم العقب وهو بفتح العين المهملة وكسر القاف مءخر القدم قال شعبة اي المذكور في السند قلت لسماك اي- شيخه ما ضليع الفم قال عظيم الفم وعليه----------------------------------------------- الاكث-------------------------------------------------------------------------------رون وقيل عظيم الاسنان قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين بفتح الشين المعجمة قال القاضي عياض هذا وهم من سماك والصواب ------------------------ما اتفق عليه العلماء--------------- وجميع اصحاب الغريب من ان الشكلة حمرة في بياض الع--ين وهو محمود عند العرب جدا والشهلة بالهاء حمرة في -----	68	7296188437975771754	229	281.0	179	1034	22.147001266479492	34	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4321	true	-5430527620196152378	4	29	20	145	1494	300	اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم فلهذا ادخل حرف التشبيه في الرواية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك	4321	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms074	false	148411997374004093	236	261	1254	1378	1570	300	اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما صدر عنهم ولهذا ادخل حرف التشبيه من الرء-ية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك	74	7296188437975771754	116	219.0	91	125	92.80000305175781	20	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4322	true	560461086225415915	0	123	0	615	1478	300	باعتبار مجموعها لان مدة فترة الوحي ثلاث سنين----- من جملتها وهذا هو الاصح الموافق لما رواه اكثر الرواة وروي عشر سنين وهو محمول علي ما عدا مدة فترة الوحي وروي ايضا خمس عشرة سنة في سبع- منها يري نورا ويسمع صوتا ولم ير ملكا وفي ثمان-- منها يوحي اليه و-----هذه الرواية-------------------------------------------------- مخالفة للاولي من وجهين الاول- في مدة الاقامة بمكة بعد البعثة هل هي ثلاث عشرة او خمس عشرة ويمكن الجمع بحمل هذه الرواية علي حساب سنة البعثة وسنة الهجرة والثاني في زمن الوحي اليه هل هو ثلاث عشرة او ثمان------------ ويمكن الجمع بان المراد بالوحي اليه في ثلاث عشرة مطلق الوحي اعم من ان يكون الملك مرءيا او لا والمراد بالوحي اليه في الثمانية خصوص الوحي مع كون الملك مرءيا---- فلا تدافع	4322	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms755	false	-1077408488976366872	1	105	3	542	1590	300	باعتبار مجموعها لان مدة فترة الوحي وهي سنتان ونصف من جملتها وهذا هو الاصح الموافق لما رواه اكثر الرواة وورد عشر سنين وخمسة عشر------------------------------------------------- في سبعة منها يري نورا ويسمع صوتا ولم ير ملكا وفي ثمانية منها يوحي اليه وجميع هذه الروايات في الصحيحين وبين الروايتين المرويتين عن ابن عباس مخالفة------- من وجهين احدهما في مدة الاقامة -----------------بمكة ثلاث عشرة او خمس عشرة وثانيهما------------------------------------------------------------ في زمن الوحي عليه------ ثلاث عشرة او ثمانية قال الحنفي يمكن ا--ن يقال المراد بالوحي اليه في ثلاث عشرة مطلق الوحي -----سواء -كان الملك مرءيا او لا والمراد بالوحي اليه في --ثمانية --هو ا-----ن يكون الملك مرءيا فيه فلا تدافع	755	7296188437975771754	407	645.0	321	695	58.56114959716797	68	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4322	true	560461086225415915	173	253	863	1259	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- وهو بن ثلاث وستين وابو بكر وهو بن ثلاث وستين وعمر وهو بن ثلاث وستين واما حديث دغفل بن حنظلة فاخرجه الترمذي في الشماءل قوله ولا يصح لدغفل سماع- من النبي صلي الله عليه وسلم زاد في الشماءل وكان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقريب--- دغفل بمهملة ومعجمة وفاء وزن جعفر بن حنظلة بن زيد السدوسي النسابة مخضرم ويقال له صحبة ولم يصح نزل البصرة غ-رق بفارس في قتال الخوارج	4322	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms758	false	-7328681313596266475	33	136	157	657	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين سنة قال ابو عيسي اي------------------------------------------------------------- الترمذي ودغفل لا نعرف له------------- سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وكان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اي موجودا وفي نسخة زيادة رجلا اي مجاوزا عن مرتبة الصبي ولعل المص ذهب الي القول بانه لم يثبت له صحبة وهو علي القول المختار للبخاري ومن تبعه من انه لا بد من ثبوت اللقي ولا يكفي مجرد المعاصرة خلافا لمسلم ومن وافقه ويءيده ما في التقريب ان دغفل بن حن----------------------------ظلة بن زيد السدوسي النسابة مخضرم وقي-ل له صحبة ولم يصح نزل البصرة وحرق بفارس في قتال الخوارج	758	7296188437975771754	221	261.5	174	618	35.76051712036133	37	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	120	199	563	981	1470	300	والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد- وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخ-----ا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته -----------------------وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع----------- المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك	4334	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms779	false	6937643368520837809	180	300	958	1589	1589	300	والمعني انكن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة فقط كما ان صواحب لفظ- جمع والمراد زليخا فقط واغرب ابن حجر حيث قال تبعا لشارح المعني انكن في التظاهر والتعاون علي ما تردنه والحاحكن علي ما تملن اليه فانه يناقضه ما ذكره هو وغيره من ان المراد بالخطاب هي عاءشة وحدها ثم وجه ال--شبه- بين عاءشة وزل------يخا انها استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها له ويتركنها عن الملام وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع الناس تعني المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك-	779	7296188437975771754	390	682.0	316	642	60.74766540527344	64	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	199	233	981	1137	1470	300	وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك ف-------------------------قالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	4334	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms780	false	1732273596605706114	0	35	0	167	1501	300	وهو ان--- يتشاءم الناس به وقد صرحت ب-----------ذلك في الحديث المتفق عليه حيث قالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	780	7296188437975771754	141	250.0	111	181	77.90055084228516	29	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	165	245	831	1274	1565	300	النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة- والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم ت-------------------عقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال ومما يدل علي ان	4485	-8033235710361536306	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	138	215	741	1160	1580	300	النساء والله سبحانه اعلم قال الطيبي والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين القوة -واللذ-------ة وسهولة التناول وقلة المد--ة في المضغ---------------------- فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخ-------لق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها -عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو -مثلها من الرجال ---حدثنا علي بن	349	7296188437975771754	355	631.5	289	464	76.50862121582031	54	JK000201-ara1	Shamela0002569-ara1