id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0069	true	8031616018373600406	145	277	734	1358	1465	300	بن الصلاح في مقدمته روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت---- من مكة قال فمن خلفت بها يسود ---اهلها قلت عطاء -بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم ق----لت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي---- قال فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة	69	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms312	false	77095985186573447	174	300	905	1505	1505	300	عن الوليد الموقري-------- عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قال قلت من مكة قال ومن خلفت---- يسودها واهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فبم سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن ----قلت طا-وس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر ----قلت يزيد بن---- حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام ق----لت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة-	312	-942671837783908256	568	1026.5	447	640	88.75	109	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	0	97	0	467	1469	300	فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب او من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال----- فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي علي العرب------------- حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين اذ-ا هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد	70	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms313	false	8470375293739799733	22	117	104	562	1515	300	فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن البصري------ قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب في هذا البلد حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو دين----------- من حفظه ساد ومن ضيعه سقط قول-------ه عن ابن	313	-942671837783908256	422	779.5	331	486	86.8312759399414	81	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	139	168	654	794	1523	300	اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبة--------------- استصغر--------- باحد ثم شهد ما بعدها وروي الكثير مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين	175	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms037	false	-906946942430651433	206	236	1022	1172	1467	300	اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل وابوه كذلك استصغر ابو سعيد باحد و--شهد ما بعدها------------ مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين	37	-942671837783908256	111	186.0	87	164	67.68292999267578	22	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	186	221	903	1056	1435	300	في الموطا مرسلا عن عبد الله ---------بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	400	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms245	false	-5363647089099078991	45	81	233	389	1545	300	في الموط------ا عن عبد الله بن محمد ابن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	245	-942671837783908256	147	280.5	113	162	90.74073791503906	32	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	258	300	1343	1563	1563	300	والاوزاعي ومن وافقهما علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا---- او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من --------------جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا-	2308	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms383	false	-5626461382827403903	54	94	292	490	1595	300	والاوزاعي في------------------ اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره ك-تابيا كان او غيره وذهب----- ابو حنيفة رحمه الله الي انها تءخذ من الجميع الا------- من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الا من اهل الكتاب عر----------با كانوا	383	-942671837783908256	147	222.5	116	239	61.50627517700195	24	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	153	257	779	1289	1525	300	وفي رواية ابي داود قال اتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء شك في الراوي قا-----ل الهرم	2762	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms051	false	-1672280646566027370	47	91	235	439	1564	300	وعن اسامة -بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت-------------------------------------------- الاعراب---------------- فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضع -----------داء الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا وما هو قال الهرم	51	-942671837783908256	148	205.0	113	518	28.571428298950195	26	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms2801	true	9109603375864057067	46	294	244	1520	1550	300	في جواز تعليق التماءم التي من القران واسماء الله تعالي وصفاته فقالت طاءفة يجوز ذلك وهو قول ---------بن عمرو بن العاص- وهو ظاهر ما روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث يعني حديث بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم اللتولة شرك رواه احمد وبن ماجة وبن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي علي التماءم التي فيها شرك وقالت طاءفة لا يجوز ذلك وبه قال -بن مسعود و-بن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر و-بن عكيم وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب -بن مسعود واحمد في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزم به- المتاخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه قال بعض العلماء وهذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتامل الاول عموم النهي ولا مخصص للعموم -الثاني سد الذريعة فان- يفضي الي تعليق من ليس كذلك الثالث ----------------------------------------------------------------------انه اذا علق فلا بد ان يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك قال وتامل هذه الاحاديث وما كان عليه السلف -------------------يتبين لك بذلك غربة الاسلام خصوصا ان عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور واتخاذها المساجد ------والاقبال اليها بالقلب والوجه وصرف--- الدعوات والرغبات والرهبات وانواع العبادات التي هي حق الله تعالي اليها من دونه كما قال تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله--------------------------------------------- ونظاءرها في القران اكثر من ان تحصر	2801	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms089	false	6246430692577373100	1	245	8	1269	1564	300	في جواز تعليق التماءم التي من القران واسماء الله------ وصفاته فقالت طاءفة يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص1 وهو ظاهر ما روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التماءم التي فيها شرك وقالت طاءفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في رواية اختاره- كثير من اصحابه وجزم بها المتاخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه2 قلت ------------هذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تطهر للمتامل الاول عموم النهي ولا مخصص للعموم والثاني سد الذريعة فانه يفضي الي تعليق ما ليس كذلك الثالث والتولة شء يصنعونه يزعمون انه يحبب المراة الي زوجها والرجل الي امراته انه اذا علق فلا بد ان يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك1--- وتامل هذه الاحاديث وما كان عليه السلف رضي الله تعالي عنهميتبين لك بذلك غربة الاسلام خصوصا ان عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور واتخاذ-- المساجد عليها والاقبال اليها بالقلب والوجه وصرف جل الدعوات والرغبات والرهبات وانواع العبادات التي هي حق الله تعالي اليها من دونه كما قال تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم 2 ونظاءرها في القران اكثر من ان تحصر	89	-942671837783908256	1093	2029.5	880	1436	76.11420440673828	195	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	110	172	558	901	1589	300	اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا----------------------- بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها--- فقد اواه	2866	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms103	false	3400331989818242889	192	253	970	1307	1553	300	اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور- المتعدي واما ----------------------محدثا فقال ابو السعادات يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وب----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الر-ضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل-----ها ولم ينكر عليه فقد اواه	103	-942671837783908256	299	524.5	243	371	80.5929946899414	47	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	73	131	375	682	1602	300	عن ثوبان الهاشمي مولي النبي صلي الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص قوله ان ال--------له زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها فرايت -------------------------------------------------------------------------------------------------------مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال الخطابي	2924	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms195	false	-5765629145448332344	94	170	486	879	1535	300	عن ثوبان هو----- مولي النبي صلي الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوي لي الارض قا---------------ل التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد--- تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب وحاصله انه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة ينظره قال الطيبي اي جمعها حتي بصرت ما تملكه امتي من اقصي المشارق والمغارب منها قوله-- وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي	195	-942671837783908256	243	408.5	194	418	58.13397216796875	42	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	80	109	406	551	1528	300	وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	2976	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms201	false	106947492705300880	15	43	75	218	1539	300	وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم تنشا دعوته-- عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة	201	-942671837783908256	136	259.5	108	145	93.79310607910156	25	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	126	235	692	1224	1572	300	ان لا قدر وان الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قاءله وضل وافتري عافانا الله وساءر المسلمين قال اي بن عمر اني منهم برء وانهم مني براء بضم الموحدة وفتح الراء جمع برء كحكيم وحكماء واصل البراءة الانفصال من الشء والمعني اني لست منهم وهم ليسوا مني والذي يحلف به عبد الله------- لو ان -احدهم انفق يعني---------- في سبيل الله تعالي اي طاعته كما جاء في رواية اخري ما قبل ذلك-- منه حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال النووي هذا الذي قاله بن عمر رضي الله	3335	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms367	false	-8239079357196691463	105	154	543	768	1507	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني منهم برء وانهم مني بر--------------------------------------------ا------------------------------ء----------------------------------- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله------------------------------------- ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب--------------- رضي الله	367	-942671837783908256	140	184.0	106	552	25.36231803894043	28	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	108	209	565	1080	1546	300	تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها--- عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	3601	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms228	false	2703418698515174286	0	138	0	686	1514	300	تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس تتلو----------------ن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله فان قيل ما معني النفي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم 1 اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اجيب عنه بان ذلك كان في الابتداء ثم دفعها الله عن عباده او يقال المنفي ليس----- وجود الغول بل ما يزعمه--------------- العرب من تصرفه في نفسه او ---------------يكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله والتوكل عليه ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها او عدمها ومنه حد--يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	228	-942671837783908256	371	593.0	290	745	49.79865646362305	65	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3656	true	-8191245340844644332	179	300	946	1514	1514	300	بن الصلاح في مقدمته روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت---- من مكة قال فمن خلفت بها يسود ---اهلها قلت عطاء -بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قلت من الموالي قال وبم سادهم ق----لت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاوس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي---- قال فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول-	3656	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms312	false	77095985186573447	174	287	905	1441	1505	300	عن الوليد الموقري-------- عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قال قلت من مكة قال ومن خلفت---- يسودها واهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموا-------------------لي قلت من الموالي قال فبم سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن ----قلت طاوس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر ----قلت يزيد بن---- حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام ق----لت مكحول	312	-942671837783908256	503	900.5	395	585	85.98290252685547	95	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	14	129	69	626	1428	300	من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهر-ان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام--- الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال----- فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام--- الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي علي العرب------------- حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين اذ-ا هو امر الله ودينه من حفظة ساده ومن ضيعه سقط انتهي قوله	3657	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms313	false	8470375293739799733	0	115	0	555	1515	300	من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهروان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن البصري------ قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب في هذا البلد حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو دين----------- من حفظه ساد -ومن ضيعه سقط------ قوله	313	-942671837783908256	516	950.0	408	583	88.50772094726562	97	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	75	143	389	714	1527	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة -عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة -عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم	3771	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms194	false	5135049834513987679	227	295	1128	1474	1501	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة بعامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكها بسنة بعامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم	194	-942671837783908256	253	383.5	197	394	64.21319580078125	43	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3777	true	5857924653787487037	104	179	521	907	1564	300	تعالوا اي هلموا واقبلوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي اقرا واقص عليكم واخبركم بما حرم ربكم عليكم-- حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده وبقية الايات مع تفسيرها هكذا الا تشركوا به شيءا كان في الكلام محذوفا دل عليه السياق وتقديره واوصاكم ان لا تشركوا به شيءا ولهذا قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون وقال النيسابوري في تفسيره فان قيل------------------------------------ قوله------ ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا	3777	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms015	false	-7726283215787112251	59	133	323	683	1566	300	تعالوا اي هلموا واقبلوا اتل ---------------------------اقص عليكم ---------ما حرم ربكم عليكم 1 حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده ما حرم ربكم عليكم و-----------------------------كان في الكلام محذوفا دل عليه السياق -تقديره وص--اكم ا--لا تشركوا به شيءا ولهذا قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به اه قلت فيكون المعني حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الاشراك به وفي المغني لابن هشام في قوله تعالي الا تشركوا به شيءا سبعة اقوال احسنها	15	-942671837783908256	243	366.0	190	430	56.511627197265625	41	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3792	true	6738911343730111304	123	205	676	1078	1549	300	-بن جرير حدثنا -بن وكيع حدثنا سه-ل بن يوسف عن عمرو عن الحسن جعلا له شركاء فيما اتاهما-- قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن بادم وحدثنا محمد بن عبد الاعلي حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن عني بها ذرية ادم ومن اشرك منهم بعده يعني جعلا له شركاء فيما اتاهما وحدثنا بشر حدثنا------------ يزيد حدثنا سعيد عن قتادة ----كان الحسن يقول هم اليهود والنصاري رزقهم الله اولادا فهودوا ونصروا وهذه اسانيد صحيحة عن الحسن ر-ضي الله	3792	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms342	false	-5988717080715998542	46	105	246	534	1538	300	ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا سهيل بن يوسف عن عمرو عن الحسن جعلا له شركاء فيما اتاهما 1 قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن ا-دم وحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بشر بن معاذ قال حدثني يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول هم اليهود والنصاري رزقهم الله اولادا فهودوا ونصروا وهذا اسنا-د صحيح- عن الحسن رحمه الله	342	-942671837783908256	255	458.0	201	424	60.141510009765625	42	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	34	118	180	621	1567	300	حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض اي لاستراق السمع زاد البخاري فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض ف---------------------------------------يسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء	3952	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms140	false	-8345563460033617637	4	85	21	441	1592	300	حتي اذا------------------ فزع عن قلوبهم قالوا------------- ماذا قال ربكم قالوا ا------------لحق وهو العلي الكبير ف------------------------------------يسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	140	-942671837783908256	329	579.0	262	499	65.9318618774414	59	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	74	103	400	550	1567	300	ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال	3952	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms141	false	-1009888642414783065	152	181	788	938	1540	300	ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة ف-قال	141	-942671837783908256	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	37	75	185	394	1472	300	العنسي الشامي ثقة من السادسة عن-- عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابي الوليد المدني احد النقباء بدري مشهور مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية------------- قو-----------------له الا اتاه الله	4249	-8033235710361536306	Shamela0002386-ara1.ms026	false	4261004610929150084	67	112	332	560	1551	300	الجنة علي ما كان- من العمل اخرجاه عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد------- احد النقباء بدري مشهور مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية رضي الله عنه قوله من شهد ان لا اله الا الله -----	26	-942671837783908256	172	295.5	139	241	71.36929321289062	27	JK000201-ara1	Shamela0002386-ara1