id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	262	292	1421	1605	1653	300	كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	38	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	0	30	0	184	1559	300	كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك وانما سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	7380	4576054457653698290	181	359.0	151	184	98.36956787109375	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	179	206	956	1089	1576	300	الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	117	148	624	777	1588	300	الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	129	242.5	103	157	82.16560363769531	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	263	300	1354	1538	1538	300	---الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه-	89	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	false	-4056125257914714905	273	298	1442	1563	1569	300	هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم------------------------------------------------------------------- نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب منه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه	7418	4576054457653698290	115	206.5	92	188	61.17021179199219	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	133	169	712	909	1602	300	علي المكاره----------- جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص---- ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي------- يتوضا مع --برد --شديد وعلل------- يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله و--ابتياعه بالثمن الغالي	148	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08718	false	118724168152964535	211	251	1132	1357	1607	300	علي المكاره ابن الاثير جمع مكره وهو------- ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة المعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي	8718	4576054457653698290	180	294.5	145	232	77.5862045288086	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	223	248	1168	1283	1542	300	وما يعذبان في كبير اي---- في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو اراده اراداه لا انه في نفسه غير كبير -كيف-------------- وهما يعذبان فيه	205	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	182	210	962	1090	1521	300	وما يعذبان في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو ------اراداه لا انه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه	3329	4576054457653698290	109	192.0	85	134	81.3432846069336	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0287	true	-6058627326053234108	246	276	1268	1428	1555	300	النعل قال في القاموس النعل ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة نعال بالكسر انتهي و------------------------------------------------------قال الجزري في النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	287	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	186	224	993	1179	1543	300	النعل والنعلة------------- ما وقيت به القدم من الارض-------- مءنثة وفي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير الن-------عل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	7150	4576054457653698290	96	143.0	76	214	44.85981369018555	17	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0302	true	4277095522830655108	58	120	277	624	1569	300	ان يمسحوا ع---------لي التساخين هي -----------------------الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما -------------التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم رءوسهم خاصة-------------- وجاء------------- في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	302	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	23	75	121	422	1693	300	ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخين الخفاف قال ابن الاثير و----------------------------------------------------------------------------------------قال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءو-------سهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث---------------------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	8291	4576054457653698290	204	319.5	167	419	48.68735122680664	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	0	39	0	219	1453	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته	350	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	109	148	562	780	1581	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ا-لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته	4348	4576054457653698290	213	410.0	175	220	96.81818389892578	37	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	182	224	949	1158	1551	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فذا فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	367	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	93	137	465	680	1522	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	2688	4576054457653698290	203	379.0	161	216	93.98148345947266	36	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	66	0	347	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و-------------------------------الحديث الذي فيه من اتي كاهنا	369	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	140	211	702	1071	1529	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث ---------من اتي كاهنا	8491	4576054457653698290	338	653.5	274	378	89.4179916381836	63	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	160	248	780	1205	1483	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	383	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	95	141	489	715	1539	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا-- فلا يطهر -الا بالغسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	3003	4576054457653698290	216	409.5	172	425	50.82352828979492	41	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	224	300	1120	1500	1500	300	الحديث ان--------تهي حين ------------كان الفء هو ظل الشمس بعد الزوال مثل الشراك اي قدره قال بن ال---اثير الشراك--- احد سيور النعل التي تكون علي وجهها انتهي وفي رواية ابي داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال -بن الاثير ق-دره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي-	409	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	212	270	1132	1428	1577	300	الحديث انه صلي الظهر حين زالت الشمس وكان ------------------------------------------------------الفء بقدر الشراك هو احد سيور النعل التي تكون علي و---------------------------------------------------------جهها قال ابن الاثير وقدره ها-هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما ي-بين ذلك في مثل مكة من البلاد التي	6262	4576054457653698290	256	448.0	205	409	62.5916862487793	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	0	30	0	148	1500	300	يقل فيها الظل فاذا كان -طول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومع-دل النهار يكون الظل فيه اقصر	410	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	270	300	1428	1577	1577	300	يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه اقصر-	6262	4576054457653698290	146	276.0	117	150	97.33333587646484	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	3	70	15	365	1560	300	الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معن----------------------------------------------ي الاسفار تاخير الصلاة يقال وضح الفجر اذا اضاء قاله الحافظ في التلخيص قال بن الاثير في النهاية قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	424	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	157	217	844	1172	1640	300	الفجر الصادق وفي الحديث اسفروا بالفجر اي صلوا صلاة الفجر مسفرين ويقال طولوها الي الاسفار قال ا-----------------------------------------------------------بن الاثير----------- قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	2831	4576054457653698290	251	454.0	204	398	63.06532669067383	45	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	60	113	284	562	1489	300	الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعد--ها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	528	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	206	266	1072	1382	1549	300	الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	288	4576054457653698290	269	503.5	216	312	86.21794891357422	46	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	96	140	476	723	1594	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن 207 قوله الامام ضامن قال الجزري في النهاية اراد بالضمان ها هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم انتهي المءذن	544	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	37	71	190	388	1501	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن------------------------------------------- اراد بالضمان ها-هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم والمضمن -----	8358	4576054457653698290	190	363.0	157	247	76.92308044433594	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	0	48	0	241	1493	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا--- الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	565	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	false	-5640616977230580116	12	62	60	307	1628	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	2364	4576054457653698290	239	459.5	191	248	96.37096405029297	44	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	61	103	314	524	1569	300	هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم ابدل الزاء الزاي	674	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	16	83	71	406	1571	300	هي ثياب من كتان مخلو ب---حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب-- الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر بالفتح ينسب الي بلاد القس قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم ابدل ---من الزاي	3921	4576054457653698290	188	328.5	148	343	54.81049728393555	35	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	224	277	1138	1417	1541	300	والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا -قال الجزري في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به اجرها وثوابها	679	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	false	6613819135992706127	5	74	33	400	1568	300	والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطي ملاه وملايه وثلاثة املاءه وكوز ملان والعامة تقول ملا ماء وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السم-وات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يراد به اجرها وثوابها	185	4576054457653698290	262	494.0	210	368	71.1956558227539	47	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0727	true	4604781348074881594	39	62	199	323	1543	300	حذف السلام-------------- هو تخفيفه وترك الاطالة فيه -يدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	727	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	123	149	670	809	1582	300	حذف السلام في الصلاة سنة هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	5322	4576054457653698290	124	231.5	101	139	89.20863342285156	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	254	291	1252	1442	1490	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره--------------------------------------------------- ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار---- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	42	89	216	459	1537	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي --ضوال	6813	4576054457653698290	187	349.0	150	245	76.32653045654297	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	203	242	1022	1241	1533	300	التثاءب في الصلاة من الشيطان------ جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- اليه لا-------نه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع	871	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	false	-1235440761171275804	194	238	1028	1275	1610	300	التثاءب---------- من الشيطان وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون من ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع	273	4576054457653698290	199	340.0	164	257	77.4319076538086	28	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	109	167	536	822	1540	300	قال الخطابي في المعالم ----------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا---- فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز ت-طوع القادر	872	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	50	107	263	546	1480	300	قال الخطابي----------- لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية ولم يكن احد ا------------------------------لرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة----------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر	7957	4576054457653698290	185	308.5	145	343	53.93585968017578	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	71	116	341	564	1520	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري س-----------دل ثوبه	880	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	31	81	152	405	1610	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه -قال سيبويه فاما قولهم يزدل ثوبه	6747	4576054457653698290	204	359.5	161	259	78.76448059082031	39	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	108	239	536	1194	1496	300	قولوا اللهم صل علي محمد قال بن الاثير في النهاية معناه عظمة في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر ا--لله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبر-ك تقال لغيره ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز--- ان يخص به احد انتهي ما في النهاية علي	1051	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	145	271	786	1418	1582	300	قولنا اللهم صل علي محمد ف------------------------معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره وم-------نه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احد-ا وفي الحديث من صلي علي	9364	4576054457653698290	604	1151.0	483	664	90.96385192871094	113	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	186	226	925	1137	1508	300	الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطب-------------------------ة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني اللفظتين واحد--------------- وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا اجاد مجد	1067	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	52	124	291	659	1592	300	الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر------- ادرك---- الخطبة من اولها وهو من الباكورة واول كل شء باكورته وقال ابو سعيد في تفسير حديث الجمعة معناه من بكر الي الجمعة قبل الاذان وان لم ياتها باكرا فقد بكر واما ابتكارها فان يدرك اول وقتها واصله من ابتكار الجارية وهو اخذ عذرتها وقيل معني اللفظ-ين واحد مثل فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا -جاد مجد	2454	4576054457653698290	165	251.5	131	385	42.85714340209961	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	0	24	0	131	1527	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل	1068	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	53	74	270	387	1544	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعه--------------ا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل	6936	4576054457653698290	117	231.0	96	131	89.31298065185547	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	153	183	758	925	1525	300	في النهاية هو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال --------سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك -انتهي	1163	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09272	false	243569888427921866	188	219	1024	1200	1638	300	في الحديث وهو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال استسقي وسقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك واستقي	9272	4576054457653698290	159	296.5	130	176	90.34091186523438	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1236	true	-6226304591895560067	167	206	826	1021	1492	300	لا ينهزه كلمة او للشك من الراوي اي لا يدفعه قال في النهاية النهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزه اذا دفعته ونهز راسه اذا حركه الا اياها اي الا الصلاة والمعني----------------------------------------------------------- خرج الي المسجد------ ولم ينو بخروجه غير الصلاة	1236	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03698	false	-5459640739181186880	225	278	1193	1436	1549	300	لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه -----------------النهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزه اذا دفعته ونهز راسه اذا حركه ومنه حديث عمر رضي الله عنه من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له يريد انه من خرج الي المسجد او حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة	3698	4576054457653698290	120	178.5	96	260	46.153846740722656	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	191	242	1001	1267	1546	300	تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول-- وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي وفي المرقاة لعلي القارء واما ما روي عن ابي هريرة انه قال	1298	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	38	78	197	408	1570	300	تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------------------------- والحديث انما جاء علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي الازهر-----------------------------ي عن الشافعي-- انه قال	3622	4576054457653698290	176	301.5	140	269	65.42750549316406	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1304	true	6466424509267804782	5	46	31	239	1549	300	علي ال---معتدي من الاثم الخ قال بن الاثير في النهاية المع--تدي في الصدقة كمانعها-------------------- هو ان يعطي الزكاة غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في السنة الاخري فيكون سببا في--- ذلك فهما في الاثم سواء	1304	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	false	-4100538473652095714	60	105	301	532	1571	300	الي الظلم وعدي عن الامر جازه الي غيره وتركه وفي الحديث المعتدي في الصدقة كمانعها وفي رواية في الزكاة هو ان يعطيها----- غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في السنة الاخري فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء	9434	4576054457653698290	159	267.5	126	236	67.37287902832031	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	224	254	1169	1312	1540	300	-في النهاية لارضاع بعد فصال--------------- اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعول واكثر ما يطلق في الاب----ل وقد يقال في البقر	1316	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	44	79	250	413	1583	300	وفي الحديث لا رضاع بعد فصال قال ابن الاثير اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعول واكثر ما يطلق في الابل قال وقد يقال في البقر	6970	4576054457653698290	135	246.5	106	163	82.82208251953125	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	44	99	233	506	1540	300	الحديث ا--------------------ن الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عيب- وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	1359	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	169	227	846	1138	1483	300	الحديث صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك---- في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	7645	4576054457653698290	244	426.5	192	302	80.7947006225586	42	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	142	177	740	953	1594	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1392	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	156	184	821	989	1558	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهم---------------------------------------------زة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	244	4576054457653698290	168	333.0	140	213	78.87323760986328	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	104	132	506	649	1520	300	تشريق اللحم وهو تقديده وبسط--ه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سميت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1434	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	175	279	906	1459	1568	300	وشرقت اللحم شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني قال ابو ذءيب فغدا يشرق متنه فبدا له اولي سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه اي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندي الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع تكف وتشريق اللحم تقطيعه وتقديده وبسطه ومنه سميت ايام التشريق وايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحم الاضاحي يشرق فيها للشمس اي يشرر وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير الاغارة الدفع اي ندفع للنفر حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	5920	4576054457653698290	124	207.5	99	553	22.423147201538086	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	214	250	1126	1328	1595	300	قال في النهاية السحور--- بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهي قال	1463	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	32	68	146	343	1570	300	قال -------ابن الاثير هو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما -روي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام وتسحر اكل	2806	4576054457653698290	182	333.0	147	205	88.78048706054688	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	90	126	452	630	1511	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر- او غيره وقال------------------------------------------------- الجوهري هو---- قلنسوة طويلة ك-ان النساك يلبسونها في صدر الاسلام--------------------------------- من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	54	107	310	570	1568	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان--- او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3741	4576054457653698290	157	248.5	124	266	59.02255630493164	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	105	137	515	694	1531	300	اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال انتهي------------ قال	1510	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	18	52	98	288	1686	300	اصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال فستق الفستق معروف قال	6085	4576054457653698290	174	328.5	142	191	91.09947967529297	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	116	153	580	773	1470	300	وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح---- وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عينك--- بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره	1535	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	131	168	660	847	1522	300	وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح قال وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح-------- باردة وقيل----- اقر الله عينك اي بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره	3275	4576054457653698290	180	332.0	145	200	90.0	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	102	126	515	646	1549	300	والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	1538	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	123	147	659	790	1649	300	والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين من قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	1085	4576054457653698290	129	256.0	105	131	98.47328186035156	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	181	207	883	1019	1493	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1565	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	73	98	365	499	1537	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	7088	4576054457653698290	133	259.5	108	136	97.79412078857422	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	277	300	1376	1493	1493	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر-	1570	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	183	206	913	1031	1514	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر	7235	4576054457653698290	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	137	200	692	1005	1523	300	في النهاية دخلت العمرة في الحج معناه انها---------- سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه و---هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال--- معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	1590	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	31	97	187	512	1565	300	في الحديث د-خلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال ان معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها دخل---ت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	6638	4576054457653698290	289	554.0	229	329	87.8419418334961	55	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	73	121	337	564	1422	300	اربت عن--- يديك قال الجزري اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	1601	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	0	41	0	193	1475	300	اربت عن ذي يديك----------- اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقيل سقطت من يديك قال ابن الاثير و--------------------------قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	245	4576054457653698290	164	282.0	127	230	71.3043441772461	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	2	67	10	308	1422	300	خررت من يديك قال الجزري في النهاية اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه انما اصابه ذلك من يده اي من امر عمله وحيث كان العمل باليد اضيف اليها	1601	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	79	140	374	650	1442	300	خررت من يديك---------------------- اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه انما اصابه ذلك من يده اي من امر عمله وحيث كان العمل باليد اضيف اليها	2658	4576054457653698290	276	536.5	215	298	92.61744689941406	61	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	202	227	1090	1222	1620	300	ما يعده الانسان من مفاخر اباءه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت -الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن ل--اباءه--- شرف---- والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	1649	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	53	155	286	818	1595	300	ما يعده الانسان من مفاخر اباءه والحسب الفعال الصالح حكاه ثعلب وما له حسب ولا نسب الحسب الفعال الصالح والنسب الاصل والفعل من كل ذلك حسب بالضم حسبا وحسابة مثل خطب خطابة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع حسباء ورجل كريم الحسب وقوم حسباء وفي الحديث الحسب المال والكرم التقوي يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	359	4576054457653698290	129	212.5	105	532	24.248119354248047	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	235	300	1273	1620	1620	300	الجزري في النهاية هو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر---- كذلك-	1649	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	229	282	1077	1364	1451	300	العدوي في الحديث وهو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء والعدوي ----------------------------------------------------------ان يكون ببعير جرب مثلا فتتق-ي مخالطته بابل اخري حذار -ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الامر ليس كذلك	9441	4576054457653698290	261	478.5	213	352	74.1477279663086	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	54	102	258	510	1527	300	ناء النجم ينوء نوءا اي- سقط وغاب وقيل نهض وطلع وبيان ذلك ان-------------------------------------------------------- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1650	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	168	223	891	1189	1597	300	ناء النجم ينوء نوءا اذا سقط وفي الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف----------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	206	4576054457653698290	176	289.5	139	314	56.05095672607422	31	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1681	true	7445869603031440131	227	262	1118	1315	1530	300	وسط السرير بسكون السين وفتحه قال الطيبي الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك -وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالف---------------------------------------------------------------تح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه --اشبه وقال	1681	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	198	247	964	1221	1509	300	وسط الحلقة ملعون ------------قال------- الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه -قال	4673	4576054457653698290	165	268.5	133	277	59.56678771972656	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	147	197	747	1008	1501	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد- حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق والدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزء من الدرهم واما صاحب النهاية ف------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد في-- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين	1693	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	143	231	779	1234	1596	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكر في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج------------------------------------------- واما القيراط الذي في حديث ابن عمر وابي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد قال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين	4607	4576054457653698290	155	221.0	122	498	31.12449836730957	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	150	180	802	964	1605	300	هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر------------------- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ول--ذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1711	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	112	146	556	738	1524	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	5464	4576054457653698290	151	265.0	122	186	81.18279266357422	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	151	246	765	1256	1524	300	بالقسم--- قوله تعالي وان منكم الا واردها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب ضربه- تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه و--------------------هذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسم-------ه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها---- والتاء في التحلة زاءدة انتهي ما في النهاية وق------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في الفتح قالوا اي الجمهور المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال	1719	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	26	157	121	792	1496	300	لا قسم في قوله تعالي وان منكم الا واردها فكيف تكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال ابن الاثير هذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه والمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها قال والتاء في التحلة زاءدة --------وفي الحديث الاخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم ق-------------------------------------------ال الله تعالي وان منكم الا واردها قال	6548	4576054457653698290	413	671.0	330	726	56.88705062866211	71	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	203	256	1054	1326	1549	300	--دين افضل تربت يداك قال الجزري في النهاية------ يقال ترب الرجل اذا------------------ افتقر ا-ي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------ وكثيرا ترد للعرب الفاظا ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك	1749	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	150	299	786	1535	1539	300	الدين----- تربت يداك قال ابو عبيد قوله تربت يداك يقال ل----لرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي التنزيل العزيز او مسكينا ذا متربة قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه ويعضده قوله في حديث خزيمة رضي الله عنه انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ- ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك	267	4576054457653698290	222	321.5	176	760	29.210525512695312	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	72	132	368	660	1594	300	فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة----------- ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي-------------------- اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه -----------------------------------------------------------------قد جاء---------- في غير موضع من الحديث وغير الحديث------------------------------- وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه انتهي وبني بي في شوال زاد مسلم في روايته فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1757	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	40	123	203	606	1545	300	فيه ان الداخل باهله كان يضرب -------عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله فقيل لكل داخل باهله بان وقد ور---------د بني باهله في شعر جران العود قال بنيت بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الاثير وقد جاء بني باهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني باهله وعاد-------- فاستعمله في كتابه وفي حديث انس كان اول ما انزل من الحجاب في مبتني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8885	4576054457653698290	171	196.5	135	429	39.86014175415039	28	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	0	28	0	140	1537	300	صداق------ ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ولم يتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي انتهي قوله وفي	1811	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	170	196	891	1023	1581	300	صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا و---يتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي----------- وفي	414	4576054457653698290	126	228.5	101	146	86.3013687133789	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	122	257	642	1389	1618	300	المصة ولا المصتان وفي حديث ام الفضل لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان وفي رواية لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة هي المرة من المص كالرضعة من الرضاع قال في القاموس مصصته بالكسر امصه ومصصته امصه كخصصته اخصه شربته شربا رفيقا انتهي وقال في الصراح المص مكيدن وقال في القاموس ملج الصبي امه كنصر وسمع تناول ثديها بادني فمه وامتلج اللبن امتصه واملجه ارضعه وال-مليج ال-رضيع انتهي وقال فيه رضع امه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة وتكسر ان امتص ثديها انتهي وقال بن الاثير في النهاية فلا تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والاملاجتان الملج المص ملج الصبي امه اذا رضعها والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل انتهي قوله وفي الباب عن ام الفضل ان رجلا سال النبي----------- صلي الله عليه وسلم	1828	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	154	215	794	1130	1582	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتص-------------ه والاملاج الارضاع وفي الحديث لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان يعني ان تمصه هي لبنها وف---------------------------------ي النهاية -لا تحرم الملجة والملجتان قال ا---------------------------لملج المص والم------------------------لجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1361	4576054457653698290	207	144.0	165	760	27.236841201782227	28	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	19	95	104	515	1618	300	ام--تان ارضعت احد-هما جارية اي صبية والاخري غلاما اي والجارية الاخري ارضعت صبيا فقال لا اي لا يحل للغلام ان يتزوج------- الجارية الل-------قاح واحد قال الجز-ري -في النهاية اللقاح بالفتح اسم -ماء الفحل-------------- اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد واللبن الذي ارضعته كل واحدة منهم-------ا كان اصله ماء الفحل--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني--------- الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا ك--------------------------------ما يقال------------------ اعطي ------اعطاء وعطاء والاصل فيه--------------------------------------- للابل ثم استعير	1828	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01612	false	6589942914609328434	58	153	298	839	1619	300	امراتان ارضعت احداهما---------------------- غلاما وارضعت----- الاخري جارية هل------------------------------ يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد قال الازهري قال ال--ليث اللقا-------ح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت- كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في ------حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقام المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح صلاحا واصلاحا وانبت نباتا وانباتا قال واصل اللقاح للابل ثم استعير	1612	4576054457653698290	295	364.0	234	614	48.04560089111328	36	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	78	148	392	766	1507	300	يذهب مذمة الرضاع 1153 قوله ما يذهب عني من الاذهاب اي اي شء يزيل عني مذمة الرضاع قال -----------------------------------------------------بن الاثير في النهاية----- المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	1835	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	8	75	44	417	1626	300	----------ا--------------------ذ-----------------------------هب عنك مذمة الرضاع بشء تعطيه للظءر وهي الذمام الذي لزمك بارضاعها ولدك وقال ابن الاثير في تفسير الحديث المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	7496	4576054457653698290	300	553.0	243	432	69.44444274902344	51	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1851	true	4413879431432257297	158	217	822	1116	1534	300	النهاية وما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	1851	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	189	247	981	1265	1553	300	الحديث --ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد-------- وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	7579	4576054457653698290	279	540.5	222	294	94.89795684814453	56	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	233	254	1234	1353	1577	300	البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره	1914	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	178	199	978	1097	1651	300	البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره	4304	4576054457653698290	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	73	138	405	740	1577	300	قبل ادراكه وانما نهي عنها------- لانه-ا من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة انتهي والمزابنة بيع الثمر علي رءوس النخل بالتمر قال الجزري في النهاية المحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الز----------رع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	1914	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	126	182	654	938	1543	300	ابن الاثير وانما نهي عن المحاقلة لانهما من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة------ والمحا---------------------------------------------------------------قلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع الذي يزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع وتسميه اهل العراق القراح	6538	4576054457653698290	255	472.5	202	353	72.23796081542969	45	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	20	147	103	740	1530	300	ابي هريرة هذا رواية اخري رواها ابو داود في سننه بلفظ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الشوكاني في النيل محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي ما في النيل قلت وقد تفرد هو بهذا اللفظ وقد روي هذا الحديث عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ فالظاهر ان هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالحة للاحتجاج والله تعالي اعلم قال الشوكاني في شرح هذه الرواية ما لفظه قوله فله اوكسهما اي انقصهما قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر الح----ديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما -حكي عن الاوزاعي	1925	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	230	259	1194	1342	1538	300	ابي هريرة------------------------------------------- من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي	4020	4576054457653698290	140	259.5	112	642	21.806854248046875	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1929	true	2045274172268234015	240	289	1124	1385	1443	300	الولاء بالفتح--------- والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح 1236 قوله نهي عن بيع الولاء بفتح الواو والمد قال في النهاية يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة انتهي قوله هذا حديث	1929	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	71	112	356	575	1579	300	--ولاء بالفتح اي قرابة وال--ولاء ولاء المعتق وفي الحديث---------------- نهي عن بيع الولاء وعن هبته----------------------- يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة --------ومنه الحديث	9915	4576054457653698290	179	284.5	144	270	66.29629516601562	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	202	235	1088	1268	1592	300	النهاية ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	1941	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05953	false	2272712294279064085	64	96	355	528	1642	300	الحديث- ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي ال------رجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	5953	4576054457653698290	169	329.0	137	180	93.88888549804688	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	108	165	513	790	1439	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة وادي خمسماءة ثم قتل---------------- فلورث------ة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته يودي	1959	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	193	247	1011	1268	1538	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته م-------------اءة ثم قتل وقد ادي خمسماءة فلورثته خمسة الا----------------ف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته وهذا	5858	4576054457653698290	218	358.0	169	303	71.94719696044922	40	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	267	300	1398	1567	1567	300	الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابة يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل-	1976	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	0	26	0	131	1568	300	الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه----- ضرابه---------------------------------- ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل	684	4576054457653698290	129	233.0	104	170	75.88235473632812	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	0	61	0	311	1569	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1977	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	26	70	131	355	1568	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال -لكراء الفحل عسب-------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	684	4576054457653698290	224	434.0	180	311	72.02572631835938	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	125	392	661	1550	300	بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	52	102	272	512	1568	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم--------------------------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1227	4576054457653698290	231	438.5	182	273	84.61538696289062	45	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	263	300	1335	1515	1515	300	المسجد ضالة قال في النهاية الضالة -هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره---------------------------------------------- يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار ----وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع-	2022	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	35	81	178	410	1537	300	الحديث ضالة المءمن قال ابن الاثير وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع	6813	4576054457653698290	159	268.5	124	232	68.53448486328125	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	45	83	249	428	1469	300	كفافا قال في النهاية -في حديث عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	2024	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	130	172	632	825	1474	300	كفافا لا علي ولا ليا وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	5640	4576054457653698290	170	320.0	133	193	88.08290100097656	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2027	true	-1896902774189464823	65	110	303	530	1504	300	اجتهد رايي قال بن الاثير في النهاية الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه عن غير حمل علي كتاب --وسنة	2027	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	202	243	1054	1256	1556	300	اجتهد راي-------------------------- الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي -راه من قبل نفسه من غير حمل علي كتاب او سنة	1852	4576054457653698290	198	369.5	158	229	86.46288299560547	36	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	268	300	1368	1532	1532	300	يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم-	2033	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	0	31	0	163	1585	300	يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم	9183	4576054457653698290	161	310.5	131	165	97.57575988769531	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	0	35	0	167	1475	300	فغير داخل فيه -روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2034	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	31	66	163	332	1585	300	فغير داخل فيه وروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	9183	4576054457653698290	167	324.0	132	169	98.81656646728516	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	111	166	525	827	1538	300	يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا- كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده--------------- وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	2045	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	165	223	808	1126	1508	300	يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	3130	4576054457653698290	301	584.0	246	318	94.65409088134766	53	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	226	286	1118	1440	1514	300	والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذه----ب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2064	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	66	124	320	638	1608	300	والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	7509	4576054457653698290	304	580.0	248	331	91.84290313720703	53	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	156	196	791	1004	1530	300	به الارض--------------- والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو احد عروق الشجرة	2086	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	0	43	0	227	1538	300	به الارض قال ابن الاثير والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للع-رق وهو احد عروق الشجرة	6004	4576054457653698290	210	405.0	170	228	92.10526275634766	38	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	63	100	327	508	1529	300	اشار بقوله ما لم تنله -خفاف الابل ------------------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2089	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	93	138	467	689	1531	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	166	298.0	131	222	74.77477264404297	31	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	71	102	348	496	1462	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح-------------------------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل	2110	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	240	278	1216	1390	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص --------او ياخذ العقل	6582	4576054457653698290	135	240.0	106	183	73.77049255371094	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	163	194	843	1010	1577	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	2111	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	73	103	365	530	1537	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	7088	4576054457653698290	164	321.5	134	167	98.2035903930664	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	119	191	606	952	1508	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه ف----------------------------------لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء---- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وا-----------------------------------------------------------------------نما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	2113	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	5	97	26	476	1499	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه---ا عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض --روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	3184	4576054457653698290	323	599.0	255	455	70.989013671875	64	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2114	true	-8612263791881586811	49	90	262	448	1448	300	قال ---ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	2114	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	31	106	172	551	1585	300	قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	8492	4576054457653698290	186	346.5	145	379	49.07651901245117	38	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2121	true	-5347651308771947291	13	37	76	202	1515	300	هي العصبة والاقارب--- من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	2121	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	26	51	143	271	1544	300	هم العصبة وهم القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	6894	4576054457653698290	117	224.0	93	129	90.69767761230469	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2135	true	9179199250706790464	110	160	557	805	1483	300	المسلم اخو المسلم قال الله تعالي انما المءمنون اخوة ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره قال في النهاية ا-----سلم فلان فلانا اذا القاه في التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	2135	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	85	123	445	629	1553	300	المسلم اخو المسلم لا يظلمه------------------------- ولا يسلم-----------------------------------------ه قال ابن الاثير يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه في اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم-- الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	7579	4576054457653698290	163	274.0	128	253	64.4268798828125	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	53	0	268	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكاة الجنين ذكاة امه	2196	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	167	220	909	1177	1597	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	9137	4576054457653698290	266	530.0	213	268	99.25373077392578	52	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2219	true	-4188135048370662863	29	98	143	508	1567	300	الاضاحي 1498 قوله ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما ك------------------------------------------------------العور--------- والجدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل والاستشراف امعان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال بن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	2219	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05478	false	6998145725871141848	103	171	496	849	1497	300	الاضاحي---------- ان نستشرف العين والاذن معناه---------- اي -------------نتامل--- سلامتهما من افة تكون بهما وافة العين عورها وافة الاذن قطعها فاذا سلمت الاضحية من العور في العين والجدع في الاذن جاز ان يضحي بها اذا كانت عوراء او جدعاء او مقابلة او مدابرة او خرقاء او شرقاء لم يضح بها وقيل ---استشراف العين------ والاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلبهما شريفين بالتمام والسلامة و-----------------------------------قيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	5478	4576054457653698290	153	182.0	123	527	29.032258987426758	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	239	998	1152	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2241	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	231	265	1171	1325	1506	300	قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	8266	4576054457653698290	146	281.0	112	155	94.19355010986328	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	82	167	378	805	1493	300	النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	29	121	139	590	1621	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	373	617.0	294	478	78.0334701538086	60	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	190	239	973	1250	1566	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء قال الجزري في النهاية اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا انقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	2269	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	41	85	207	460	1514	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء---------------------- اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوف-ي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا -نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	2345	4576054457653698290	252	484.0	208	277	90.9747314453125	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	8	53	40	282	1495	300	الثلث قال الخطابي البداة ابتداء السفر للغزو و-------------------------------اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا --------------وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم م-------ما غنموا الثلث لان	2285	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	2	53	11	280	1580	300	الثلث اراد ب------البداة ابتداء --سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم---- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان -------------لهم من جميع ما غنموا الثلث لان	27	4576054457653698290	166	250.5	134	294	56.46258544921875	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	256	296	1282	1487	1506	300	الغلول-------------- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	2296	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	186	227	906	1114	1516	300	الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغني-----------مة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	6942	4576054457653698290	194	370.5	156	219	88.58447265625	36	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	198	266	1032	1390	1564	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا من	2306	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	201	276	1095	1496	1636	300	قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من ------	5338	4576054457653698290	317	592.0	256	408	77.69607543945312	54	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	87	119	466	633	1556	300	قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب----- ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان -اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للم-----شرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين	2320	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	110	144	528	705	1506	300	قال ابن الاثير اي يلزم المسلم ويجب عليه ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين	9153	4576054457653698290	153	278.0	123	178	85.9550552368164	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	96	144	481	706	1507	300	فيما تقدم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2333	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	160	204	840	1048	1525	300	في الصحاح عن ابي هريرة بمعناه فمن طرقه--------------------- تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	8356	4576054457653698290	177	290.5	137	232	76.29310607910156	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2369	true	-8133569148251346919	141	169	723	866	1542	300	الحج المبرور هو الذي لا يخالطه شء من الماث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر حجه وبر حجه وبر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا	2369	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02421	false	-3903561511486604384	154	238	813	1237	1522	300	الحج المبرور--- الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا بالكسر وبر الله حجه وبر حجه وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر الله ح----------------جه وابره برا بالكسر وابرارا	2421	4576054457653698290	118	223.5	96	443	26.636568069458008	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	43	76	209	400	1527	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و-------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم- في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	2373	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	1	58	7	327	1615	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه ما ذكر من الافعال الصالحة به قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهما في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	4521	4576054457653698290	190	347.0	157	320	59.375	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	181	223	978	1180	1539	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط---- ولهذا صغر -علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب---- ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون---- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	2383	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	123	167	671	881	1581	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط قال ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والر-كب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع---- فاطلق علي كل من ركب دابة	491	4576054457653698290	195	355.0	155	215	90.69767761230469	35	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	103	173	520	867	1509	300	لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	150	218	799	1143	1533	300	لا ينصرون -قال ابن الاثير ق-------يل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حاميم- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	7414	4576054457653698290	321	596.5	256	356	90.16854095458984	58	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2396	true	-7526918822661361401	85	130	435	657	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مكة فسالته اي هودا وكانت قبيعة السيف فضة في النهاية هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل--- ما تحت شاربي السيف وفي القاموس قبيعة السيف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرف مقبضه من فضة او حديدة وقا---ل الخطابي قبيعة السيف	2396	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	225	291	1182	1514	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من فض------------------------------------------------ة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي ال------------------------سيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب وقيل قبيعة السيف راسه الذي فيه منتهي اليد اليه وقيل قبيعته ما كان علي طرف مقبضه من فضة او حديد- الاصمعي ال-قوبع قبيعة السيف	5035	4576054457653698290	136	210.5	105	406	33.497535705566406	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	203	226	1058	1175	1584	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	2403	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	149	172	760	877	1547	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	6521	4576054457653698290	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	125	253	642	1312	1535	300	ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول -----------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	90	156	454	795	1579	300	ان تكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث -------مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	250	374.0	196	695	35.971221923828125	40	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	168	194	868	981	1495	300	حديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	2406	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	76	100	385	485	1543	300	حديث اخر------------- من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	5892	4576054457653698290	98	183.0	74	113	86.72566223144531	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	267	295	1358	1514	1531	300	بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في نصل	2407	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	40	62	199	314	1543	300	بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق -----------------------------------------المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه	5892	4576054457653698290	112	206.5	90	156	71.79486846923828	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	263	296	1472	1636	1654	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل	2412	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	false	6028387625231643966	251	284	1277	1441	1515	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل	3753	4576054457653698290	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	203	239	1013	1218	1544	300	السرية---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	2426	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	266	300	1416	1609	1609	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة--------------- وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	189	354.5	157	209	90.43061828613281	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	48	90	245	448	1580	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جهة المشرق	2429	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	10	47	49	228	1512	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------ كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	147	4576054457653698290	173	328.0	137	203	85.22167205810547	35	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	91	123	453	653	1580	300	الغنيمة--------------------- ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ---------------------------------------------------------والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	2429	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	147	193	794	1071	1618	300	الغنيمة والمغنم والغناءم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون -الخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	7762	4576054457653698290	199	369.0	167	278	71.58273315429688	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	119	155	621	816	1591	300	ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم انتهي وقال	2473	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	150	187	769	965	1559	300	ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم------ وقال	7843	4576054457653698290	189	358.0	154	202	93.5643539428711	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	37	73	186	375	1543	300	وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي ا--------------------------------------------------------------------لرجل انتهي وقال الجزري في النهاي----------------------------------------------------------------------------------ة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	2501	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	80	145	418	753	1543	300	----السير الذي يعقد فيه الشسع والجمع شسوع لا يكسر الا علي هذا البناء وشسعت النعل وقبلت وشركت اذا انقطع ذلك منها ويقال للرجل المنقطع الشسع شاسع وانشد من ال اخنس شاسع النعل يقول منقطعه وفي الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	4940	4576054457653698290	142	221.5	114	339	41.88790512084961	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2508	true	-4988237771153436702	76	126	378	644	1565	300	انتهي وكانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الكاف جمع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس قال الجزري في النهاية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وفي رواية اكمته--- هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة	2508	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	false	-7811423007901262890	162	189	856	998	1584	300	الحديث كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اكمة قال هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة	7867	4576054457653698290	129	230.0	104	269	47.95539093017578	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	12	35	63	180	1578	300	وفي حديث فاطمة يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يس-ءها ويزعجني ما يزعجها--- من رابني---------- وارابني اذا رايت منه ما تكره انتهي وفي	2545	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	222	247	1163	1288	1543	300	وفي حديث فاطمة يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها هو من رابني هذا الامر وارابني اذا رايت منه ما تكره------ وفي	505	4576054457653698290	111	194.0	89	131	84.73282623291016	19	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	198	223	1036	1179	1578	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ث-------م الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل كذا في	2545	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	131	156	741	888	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل وفي ---	5496	4576054457653698290	133	254.0	109	150	88.66666412353516	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	39	99	215	511	1569	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة الخ في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذه ما قال عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه	2563	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	233	275	1223	1441	1575	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة فيعني-------------------------------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قو----------------------------ل عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	203	353.5	162	296	68.5810775756836	37	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	138	177	690	898	1515	300	المعروف قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	138	487	745	1568	300	المعروف في الحديث وهو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	5560	4576054457653698290	177	305.0	141	269	65.79925537109375	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	176	205	920	1072	1565	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس---- ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2594	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07972	false	2686200070702946163	86	114	443	589	1549	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم ----------قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس قال ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	7972	4576054457653698290	142	268.5	115	156	91.02564239501953	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	11	38	64	189	1530	300	هذا من باب التعليق في البيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب اهل الجنة-- فاذا لم يشربها في الاخرة لم يكن قد دخل الجنة	2602	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00557	false	1370936727784610391	146	172	768	892	1562	300	هذا من باب التعليق في البيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الجنة--- شراب اهلها الخمر فاذا لم يشربها في الاخرة لم يكن قد دخل الجنة	557	4576054457653698290	114	214.5	89	127	89.76377868652344	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	271	300	1364	1521	1521	300	في النهاية--- النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	263	293	1389	1551	1591	300	في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	2343	4576054457653698290	151	280.0	123	162	93.20987701416016	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	125	184	611	922	1516	300	ضالة المسلم في النهاية -----هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره---------------------------------------------- يقال ضل الشء اذا ضاع --------------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضو----ال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	2628	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	36	111	185	577	1537	300	ضالة المءمن قال ابن الاثير وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال قال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	6813	4576054457653698290	296	555.0	239	392	75.51020050048828	51	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2634	true	8066544133452067257	151	179	788	916	1518	300	نهي عن النفخ في الشراب قال الجزري في النهاية انما نهي عنه من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	2634	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	224	247	1194	1295	1571	300	نهي عن النفخ في الشراب---------------------- انما هو----- من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1758	4576054457653698290	99	177.0	76	128	77.34375	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	67	144	331	714	1491	300	فمه -الي خارج وشربت منه وقبعته اذا اثنيته الي داخل قوله 1890 عن ابي سعيد رواية اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----------اي النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية انما نهي عنه لانه--------------------- ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل---- لا يءمن ان يكون فيها هامة وق----------------يل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء--------------- وقد جاء في حديث اخر اباحته---- ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	2636	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	154	231	850	1238	1606	300	فاها الي خارج فشرب- منه وان كسر--------ته الي ---------------------------------------------------------------داخل فقد قبعته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية وتاويل الحديث ان الشرب من افواهها ربما ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل انه لا يءمن ان يكون فيها حية او شء من الحشرات وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء قال ابن الاثير وقد جاء في حديث اخر اباحته قال ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	1103	4576054457653698290	275	448.0	219	460	59.78260803222656	45	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	228	266	1132	1319	1486	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	147	179	762	918	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	6439	4576054457653698290	153	277.5	121	187	81.81818389892578	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	65	110	335	582	1575	300	في بر الوالدين قال في النهاية البر بالكسر الاحسان وهو في حق الوالدين وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر والبار بمعني وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	2641	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	30	57	171	323	1655	300	في بر الوالدي-----------------------------------ن وهو في حقهما------ وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم ------------------------------------------------------وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	2423	4576054457653698290	149	259.5	122	247	60.32388687133789	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	152	227	724	1105	1451	300	ولد والدا اي احسان والد الا ان يجده مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال الجزري في النهاية------ ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد	2648	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	238	300	1215	1528	1528	300	ولد والده-------------- الا ان يجده مملوكا------------------------------------------ فيشتريه فيعتقه------------- قال ابن الاثير وقوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد---- ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد-	5991	4576054457653698290	291	518.5	233	387	75.19380187988281	57	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	71	171	359	918	1617	300	النصيحة لمن قال لل--------ه ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذ---ا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني --نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي --مصالحهم انتهي وقد بسط النووي في شرح هذا الحديث	2662	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	149	238	791	1298	1608	300	النصيحة --------لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال ا------بن ال-اثير النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها واصل النصح--------- الخلوص--------------------- ومعني النصيحة -لله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي المصالح و----------------------في شرح هذا الحديث	1657	4576054457653698290	481	877.5	395	575	83.65217590332031	78	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	194	240	1038	1271	1567	300	كل المسلم علي المسلم حرام -----------عرضه بكسر العين المهملة وسكون الراء قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال	2663	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	235	276	1205	1408	1523	300	كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه------------------------------- قال ابن الاثير------- العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال	4362	4576054457653698290	184	331.5	146	244	75.40983581542969	36	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	139	282	689	1415	1506	300	قوله ليس بالكاذب من اصلح بين الناس اي ليس بالكاذب المذموم من اصلح بين الناس بل هذا محسن فقال خيرا اي قولا متضمنا للخير دون الشر بان يقول ل صلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغ من عمرو مثل ما سبق او نمي خيرا شك من الراوي قال الجزري في النهاية يقال نميت الحديث انميه----- اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وبن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وه----ذا لا يجوز و------رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2675	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	83	179	475	967	1583	300	قال- ليس بالكاذب من اصلح بين الناس----------------------------------------------------- فقال خيرا ونمي خيرا قال الاصمعي يقال نميت حديث فلان مخففا----------------------------------------------------------------------- الي فلان---------------------------------------------------------------------------------------- انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال واصله الرفع ومعني قوله ونمي خيرا اي بلغ خيرا ورفع خيرا ق-ال ابن الاثير قا----------------------------ل الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وه-------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	9828	4576054457653698290	358	577.0	284	741	48.31309127807617	62	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	181	213	948	1108	1557	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب---------------------------------------- يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2695	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	150	191	756	956	1532	300	اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	3173	4576054457653698290	159	308.0	127	200	79.5	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	166	198	859	1010	1497	300	السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي	2709	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	123	151	647	777	1553	300	السب الشتم------------------------- قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي	520	4576054457653698290	126	233.5	99	155	81.29032135009766	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	45	0	241	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة	2710	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	97	142	525	766	1568	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5560	4576054457653698290	240	479.0	195	241	99.5850601196289	44	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2713	true	-237685597637734696	126	167	667	877	1550	300	ويقال هذا رجل سوء علي الاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قا------------------------------------------------------------------ل الاخفش -لا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا رجل السوء ب--ضم	2713	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	120	172	644	918	1551	300	وتقول هذا رجل سوء ب---الاضافة و--تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا رجل السوء بالضم	111	4576054457653698290	201	373.0	162	279	72.04301452636719	35	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	24	64	117	321	1503	300	يا ذا الاذنين------------------- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2716	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	225	267	1095	1308	1465	300	يا ذا الاذنين قال ابن الاثير قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	8039	4576054457653698290	172	291.0	135	233	73.81974029541016	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	222	255	1149	1307	1523	300	في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة قال في المجمع المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير------------------------ والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك	2722	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06449	false	2406922392880148474	192	225	911	1071	1478	300	في قلبه مثقال ذرة من ايمان---------------------- المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير فمعني مثقال ذرة وزن ذرة والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك	6449	4576054457653698290	128	220.5	100	182	70.32967376708984	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2730	true	4440446710601814911	137	198	722	1019	1549	300	الناس الي الطعام من غير ان يدعي و---------------------المحقب الناس دينه والمتردد في غير صنعة ومن يقول انا مع الناس ولا يقال امراة امعة او قد يقال وات----امع واستامع صار امعة وقيل هو الرجل الذي يكون لضعف رايه مع كل واحد والمراد هنا من يكون مع ما يوافق هواه ويلاءم ارب نفسه وما يتمناه وقيل المراد هنا الذي يقول انا مع الناس	2730	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	131	189	656	935	1481	300	الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا الليث رجل امعة يقول لكل احد انا معك ورجل امع وامعة لل-------------------------ذي يكون لضعف رايه مع كل -احد ومنه قول ابن مسعود ايضا لا يكونن احدكم امعة قيل----- وما الامعة قال ال------------ذي يقول انا مع الناس	4719	4576054457653698290	120	142.0	92	322	37.26708221435547	19	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	42	90	222	497	1582	300	قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة---- وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم---- وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	2739	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	194	245	969	1255	1555	300	قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم قال وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	3608	4576054457653698290	261	484.5	215	287	90.94076538085938	42	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2743	true	8710212610580271463	77	105	407	554	1534	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب	2743	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08368	false	1368543580998029029	1	29	7	154	1491	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب	8368	4576054457653698290	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	199	231	1010	1193	1534	300	الخلق ومن يستعفف قال الجزري في النهاية الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء	2748	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	96	125	517	680	1622	300	الحديث من يستعفف ---------يعفه الله--- الاستعفاف طلب العفا--------ف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء	5576	4576054457653698290	155	281.0	127	183	84.69945526123047	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	139	165	706	844	1471	300	وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم ------------------------------والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	2750	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01012	false	-1422640168068464369	7	38	45	207	1551	300	وقيل هو ال----ذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم وقيل هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون --فينم عليهم وامراة قتاتة وقتوت نموم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	1012	4576054457653698290	120	213.0	96	168	71.42857360839844	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	191	300	945	1508	1508	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	109	0	557	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه --------السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين	9196	4576054457653698290	555	1091.5	448	565	98.23008728027344	105	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	137	0	705	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم---- واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب -هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم--------------------------------- فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام م-ن الذهب وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه لعقره وقال فيه ما قال	2784	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	109	257	557	1323	1528	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم قال واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه -عقره وقال فيه ما قال	9196	4576054457653698290	701	1357.5	565	767	91.3950424194336	129	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	191	237	988	1218	1532	300	يعوذ بكلمات الله-------- قيل هي القران وقيل اسماءه وصفاته التامة قال الجزري---- انما وصف كلام- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	2785	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	240	283	1288	1504	1593	300	اعوذ بكلمات الله التامات قيل هي القران-------------------------- قال ابن الاثير انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها-هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	7861	4576054457653698290	197	354.0	156	243	81.06996154785156	38	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	0	27	0	119	1501	300	الله التام----------------------------ة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك ------لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء-------------- ليزاوج قوله من شر كل سامة	2786	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	117	154	580	747	1502	300	الله التامه من كل شيطان وهامة وفي رواية من شر كل سامة ومن كل عين لامة قال ابو عبيد قال لامة ولم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به ليزاوج قوله من شر كل سامة	7899	4576054457653698290	104	168.0	80	167	62.275447845458984	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	151	186	830	1020	1606	300	الترمذي ذات الجنب بالسل وقال الجزري في النهاية ذات الجنب هي الدب---------------------------------يلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو	2812	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00326	false	-6583429185353400216	265	300	1337	1520	1520	300	---------------------------------------الشهداء ذات الجنب شهادة وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد هو الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو-	326	4576054457653698290	139	268.0	113	223	62.33183670043945	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	171	222	902	1165	1536	300	ليس فيهم ولد ولا والد فهو وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل---------------------------------------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه------ انتهي وقال القسطلاني	2827	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	18	140	88	717	1521	300	ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث ويورث محذوفان اي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر ويكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع عل-----------ي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم قال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه والكل اليتيم قال اكول لمال	7061	4576054457653698290	224	381.0	177	640	35.0	39	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	84	172	418	901	1589	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها----- فقد اواه	2866	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	7	64	34	345	1649	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وب----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا- به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل-----ها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1085	4576054457653698290	283	515.0	228	490	57.75510025024414	47	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	114	145	554	698	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	141	274.0	110	145	97.24137878417969	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	168	235	846	1197	1522	300	باب لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال الجزري في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت--------------- العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت- وقيل -رو-حه- تصير هامة فتطير و----------يسمونه---------------------------------- الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2890	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	80	129	375	630	1524	300	قال لا عدو -ولا هامة ولا صفر الهام----------------------ة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و----------------------------------------------قيل هي البومة ابو عبيدة اما الهامة فان العرب كانت --------------------------------------------تقول---------------------------------------------- ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير وقيل كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	7994	4576054457653698290	169	240.0	134	414	40.82125473022461	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	19	88	91	459	1578	300	العدوي-------------- اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر---- كذلك وانما الله------ هو الذي يمرض وينزل الداء	2891	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	229	290	1077	1406	1451	300	العدوي في الحديث وهو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء والعدوي ----------------------------------------------------------ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الامر ليس كذلك وانما الله تعالي هو الذي يمرض وينزل الداء	9441	4576054457653698290	293	541.5	238	392	74.7448959350586	48	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	51	0	278	1549	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---- ووجه الجمع ان---------------------- ما كان من الرقية بغ--------------------ير اسماء الله تعالي	2896	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	249	300	1330	1602	1602	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله---------------------------- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي عنها -قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينها ان الرقي يكره منها ما كان---------- بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-	9195	4576054457653698290	184	272.0	148	358	51.39664840698242	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	51	141	278	756	1549	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان عل------------ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ---منهما قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الزهري	2896	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	127	0	638	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال ل--------------------لذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رق--------------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل-- لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة -	9196	4576054457653698290	313	522.0	250	748	41.84492111206055	53	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	159	191	840	1010	1585	300	لا يجني جان الا علي نفسه قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة -المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه	2907	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08962	false	4561572615670715256	271	300	1359	1514	1514	300	لا يجني جان الا علي نفسه--------------- الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه-	8962	4576054457653698290	153	283.0	125	171	89.47368621826172	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	94	235	500	1556	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	142	487	766	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5560	4576054457653698290	265	518.5	215	279	94.9820785522461	49	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	0	38	0	201	1509	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والت-امهم ببيضة الحديد	2925	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	182	220	981	1184	1623	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	4309	4576054457653698290	201	392.0	163	203	99.01477813720703	36	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	24	45	128	228	1539	300	رءيسهم الذي يصدرون عن را--------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل ا-----------ي الوالي الذي عليه اي------------------------- ينصفني مثله وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم	2931	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	38	83	201	429	1510	300	رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وهو الذي ذكره حذيفة في الامانة فقال ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه وقيل اراد ب الساعي الوال-----ي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني من-ه وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم	9266	4576054457653698290	91	142.0	71	234	38.88888931274414	15	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	215	283	1151	1519	1604	300	في حديث الدجال قاله النووي وقال الجزري في النهاية دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر---------- بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	2936	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	1	65	6	349	1522	300	في حديث اشراط الساعة قيل انها-------------------- دابة---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن و-----الكافر تطبع وجهه بالخاتم وتكتب فيه هذا كافر	425	4576054457653698290	308	573.0	250	378	81.48148345947266	56	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	164	191	893	1044	1616	300	والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة	2946	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	88	114	501	646	1640	300	والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم -تجاوز حلوقهم وقيل المعني -----لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة	5747	4576054457653698290	144	275.0	118	151	95.3642349243164	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	58	89	302	475	1522	300	انكم ستر-ون بعدي اثرة قال في النهاية الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء	2948	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	61	90	321	488	1508	300	انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا------- الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء	2361	4576054457653698290	159	298.0	130	174	91.37931060791016	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	219	268	1194	1458	1616	300	قال -بن الانباري القول عندنا في الحديث ب-----ين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد	3007	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	170	213	953	1187	1626	300	قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه---------------------------------------- والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد	2245	4576054457653698290	223	423.5	182	274	81.3868637084961	38	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	22	63	109	326	1562	300	ان مكة من---- تهامة وتهامة من ارض الي-------------------------------------------------------------من والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو----- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	3013	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	180	243	934	1252	1524	300	ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	163	261.0	131	324	50.30864334106445	28	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3040	true	-7983360465037679328	65	233	345	1192	1538	300	---المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الجزري في النهاية انما خص هذا العدد-------- لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منه- ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاثة وعشرين سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزءا---- وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين---- ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري -نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزا الي اربعين	3040	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	74	239	396	1230	1557	300	الصال--حة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال ابن الاثير و------انما خص هذا العدد المذكور لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث- وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وهو -جزء واحد من ستة واربعين جزءا قال وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره------------------- لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين سنة ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري كنسبة جزء من خمسة واربعين----- وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين	48	4576054457653698290	796	1508.5	637	868	91.70507049560547	150	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	36	100	163	499	1571	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان الحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة قال في النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل----- منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	3045	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	45	93	227	481	1560	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان والرءيا والح----------------------------------------------------------------------------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله------ اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	7408	4576054457653698290	236	435.0	190	342	69.00585174560547	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3046	true	6994412710475333424	173	198	913	1033	1515	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف--- يكون ما علي رجله	3046	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	173	198	850	970	1467	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون--- علي رجله	3006	4576054457653698290	117	222.0	93	123	95.1219482421875	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	138	191	677	932	1474	300	تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين اي قال انه راي في النوم ما لم ------------------يره يقال حلم بالفتح اذا راي وتحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا---- فان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء	3048	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	243	300	1252	1525	1525	300	يحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين اي قال انه راي في النوم ما لم يره وتكلف حلما لم يره يقال حلم بالفتح اذا راي وتحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا قال فان قيل--- كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء-	7407	4576054457653698290	250	478.5	199	277	90.2527084350586	49	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	191	229	932	1116	1474	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	3048	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	0	37	0	178	1560	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والك-ذب علي الله------ اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	7408	4576054457653698290	177	336.5	140	185	95.67567443847656	35	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	85	109	451	581	1547	300	زما--ن وهو مقدار التوسط في اعمار -----------------------اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل	3066	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	17	45	86	240	1525	300	ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وفي -	8455	4576054457653698290	126	238.5	103	155	81.29032135009766	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3077	true	-2790120245760373658	251	281	1275	1419	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	3077	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	208	238	1069	1212	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	4464	4576054457653698290	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3078	true	-7162485486095295957	38	75	206	401	1578	300	بضمتين ا----------------ي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات و---------------------------قيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه كذا في النهاية وقيل المراد بالصعدات هنا البراري والصحاري تجارون الي الله	3078	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	118	159	605	811	1574	300	-------الا من ادي حقها هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات ماخوذ من الصعيد وهو التراب وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم الي ----الصعدات--------------------- تجارون الي الله	2011	4576054457653698290	141	236.0	112	238	59.24369812011719	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	96	129	485	657	1537	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	3102	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05312	false	7387810506282707444	6	34	29	175	1520	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه------------------------- ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها-هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	5312	4576054457653698290	146	278.0	118	172	84.88372039794922	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	61	101	331	544	1633	300	باربعين خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3112	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	20	56	126	313	1651	300	باربعين خريفا--------------- قال ابن الاثير هو----------- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	5351	4576054457653698290	176	324.0	142	213	82.62910461425781	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	3	55	14	280	1552	300	الحلال ورب متخوض اي متسارع ومتصرف قال في المجمع اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله------ بما لا يرضاه الله اي يتصرفون في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وج-ه كيف امكن	3130	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04333	false	-5264802736074972290	142	186	730	948	1575	300	الحديث ر-ب متخوض في مال الله تعالي------------- اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلب-س بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله تعالي بما لا يرضاه الله والتخوض تفعل منه---------------------------------------- وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن	4333	4576054457653698290	178	285.0	139	273	65.20146179199219	31	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3137	true	-8135787887006461727	204	237	1061	1223	1538	300	الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يفعل الانسان ذلك --تشوقا الي شء فاءت واسفا عليه ومنه حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	3137	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	224	276	1234	1488	1606	300	الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وفي حديث ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه ونشغ ينشغ نشغا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما------------- ذلك من شوقه وفي حد------------------------يث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	5271	4576054457653698290	119	201.0	93	291	40.893470764160156	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3150	true	568502534302494237	62	228	329	1233	1605	300	نحثو- في وجوه المداحين التراب----------------------------------------------------------------------- قيل يءخذ التراب ويرمي به في وجه المداح عملا بظ--------اهر الحديث وقيل معناه الامر بدفع المال اليهم اذا المال حقير كالتراب بالنسبة الي العرض في كل باب اي اعطوهم اياه واقطعوا به السنتهم لءلا يهجوكم وقيل معناه اعطوهم عطاء قليلا فشبه لقلته بالتراب وقيل المراد منه ان يخيب المادح ولا يعطيه شيءا لمدحه والمراد زجر المادح والحث علي منعه من المدح لانه ي--------------------------------------------جعل الشخص مغرورا ومتكبرا قال الخطابي المداحون هم----------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء عل--ي اشباهه فليس بمداح و----------------------------------------------------في شرح الستة قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثه في وجه المادح وقد يتاول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك-- يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قلت	3150	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	40	173	227	928	1614	300	احثوا في وجوه المداحين التراب قيل اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود الخاءب لم يحصل في كفه غي-----ر التراب وقريب منه قوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الح-جر وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------به -------التراب خاصة واستعمله المقداد------------------------------------------------------- علي ظاهره وذلك انه كان عند عثمان رضي الله عنهما فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح عل------ي الفعل الحسن والامر المحمود--------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقوله في---------------------------- الحديث الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال	266	4576054457653698290	305	407.0	241	1179	25.869380950927734	41	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	117	149	604	759	1526	300	العين هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل	3171	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	246	276	1262	1408	1523	300	العرض--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال	4362	4576054457653698290	143	271.0	113	155	92.25806427001953	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3206	true	-5786821843132374786	27	53	149	315	1611	300	جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قال في النهاية الراجفة النفخة الاولي التي يموت لها الخلاءق والرادفة النفخة الثانية التي يحيون لها يوم القيامة واصل الرجف الحركة والاضطراب	3206	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05410	false	7403892597581161763	96	119	532	680	1690	300	جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قال الرا-----------جفة النفخة الاولي التي تموت لها الخلاءق والرادف-------ة الثانية التي يحيون لها يوم القيامة واصل الرجف الحركة والاضطراب	5410	4576054457653698290	144	277.0	121	166	86.74698638916016	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3211	true	5493764876237968904	245	300	1290	1582	1582	300	علي رمال--------------- حصير قال الجوزي في النهاية الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	187	231	973	1201	1571	300	علي رمال سرير وفي رواية حصير الر----------------------مال ما رمل اي نسج قا----------------------------------------------------------ل الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي	6701	4576054457653698290	207	381.0	167	308	67.20779418945312	37	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3219	true	-3466967095983799934	105	140	534	699	1519	300	نهي ان يصلي------ بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن ----------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه -ربما انكشفت عورته	3219	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07391	false	-5816251423822510221	238	279	1279	1471	1576	300	نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم------ قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل او كان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه فربما انكشفت عورته	7391	4576054457653698290	157	270.5	123	198	79.29293060302734	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	247	286	1250	1452	1519	300	نار الانيار قال في النهاية لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	3234	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	228	267	1143	1344	1513	300	نار الانيار قال ابن الاثير لم اجده مشروحا ولكن هكذا -روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	3476	4576054457653698290	191	367.0	153	202	94.55445861816406	35	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	85	114	432	583	1579	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	3291	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	185	214	922	1073	1484	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	7794	4576054457653698290	147	290.0	118	151	97.35099029541016	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3309	true	-9079460200470285443	92	116	478	600	1522	300	لو ان دلوا من غساق قال-- في النهاية---------------- الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل	3309	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	78	105	432	572	1588	300	لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل	6061	4576054457653698290	114	210.5	90	140	81.42857360839844	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	217	300	1121	1550	1550	300	بالعقال الحبل الذي---- يعقل به البعي-ر الذي كان ي-ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل ا--------------------راد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا-	3331	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	40	126	207	635	1560	300	بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال ---------------------------------------------بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي قا---------ل الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا	6899	4576054457653698290	327	576.0	261	482	67.84232330322266	56	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	0	102	0	525	1501	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه قال ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	3332	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	126	227	635	1156	1560	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و---قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين	6899	4576054457653698290	516	1016.0	415	525	98.28571319580078	97	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	32	129	161	660	1501	300	عمر انه قال ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه--------------------- فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين انتهي ما في النهاية وقوله ورواه هو بكسر الراء وفتح الواو ممدودا حبل يقرن به البعيران وقيل حبل------------------------ يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	3332	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	false	-3313528999792683369	85	132	432	671	1581	300	عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء ممدود وهو حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق ب------------------------------------تلك العقل والاروية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرن به البعيران -قال ابو منصور الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	9216	4576054457653698290	146	217.0	113	544	26.83823585510254	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	61	100	336	554	1643	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو-------------- وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام	3438	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	113	154	599	827	1574	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان -----	7603	4576054457653698290	171	269.5	136	251	68.12748718261719	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	17	77	74	391	1505	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والركبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف	3515	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	67	129	353	678	1522	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف	3149	4576054457653698290	313	612.0	253	325	96.30769348144531	56	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	9	50	55	279	1544	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم--------------- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	3545	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	145	188	815	1049	1598	300	طيب معروف----- يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم قال ابن الاثير والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	5819	4576054457653698290	218	416.0	178	239	91.21338653564453	38	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	144	242	684	1158	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان س-حرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيلا ف-------------عرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن	3569	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	false	-7603539756803001274	0	34	0	156	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيلا قيل قوله عيلا عرضك كلامك علي من لا يريده وليس من	6929	4576054457653698290	136	247.5	105	488	27.868852615356445	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	60	0	313	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما -شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وقال بعضهم ال------------------------------------------------معني فقد نبذ عهد الله واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عري يشد به البهم اي اولاد الضان والواحدة من تلك العري ربقة	3586	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	228	287	1207	1521	1584	300	في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه -قال شمر قال يحيي بن ادم اراد بربقة الاسلام عقد الاسلام قال ومعني مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة وفي الصحاح الربق------- بالكسر --------------------حبل فيه عدة عري تشد به البهم ----------------الواحدة من---- العري ربقة	5844	4576054457653698290	202	322.5	162	362	55.80110549926758	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	209	510	1080	1546	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزر----------------------------------------------------------------------------------------ي حديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	3601	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	24	124	121	639	1515	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	6952	4576054457653698290	410	768.5	330	664	61.746986389160156	76	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	129	204	640	1053	1520	300	الحال المرتحل------------ قال الجزري في النهاية هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء---- مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول----- البقرة الي و----اولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي---- ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل من غزو الا عقبه باخر	3660	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	false	1874537426818534750	24	105	128	570	1563	300	الحال المرتحل قيل وما ذاك قال الخاتم المفتتح--- هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي قوله اولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون----- ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما -زمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه باخر	6553	4576054457653698290	390	709.5	317	451	86.47450256347656	62	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3670	true	-6427792111498334257	42	70	214	352	1511	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب--------------------- كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي------ جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	3670	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	229	262	1230	1395	1569	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	3467	4576054457653698290	137	256.5	109	165	83.03030395507812	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3686	true	855947917328329745	46	68	260	370	1541	300	شخوص المسافر خروجه عن منزله ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عثمان رضي الله عنه انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو اي مسافرا	3686	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04213	false	-433418026839610649	229	292	1148	1456	1497	300	شخوص المسافر خروجه عن منزله وشخصت الكلمة في الفم تشخص اذا لم يقدر علي خفض صوته بها التهذيب وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الاعلي وربما كان ذلك في الرجل خلقة اي يشخص صوته لا يقدر علي خفضه وشخص عن اهله يشخص شخوصا ذهب وشخص اليهم رجع واشخصه هو وفي حديث عثمان------------- انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو اي مسافرا	4213	4576054457653698290	94	162.0	75	321	29.283489227294922	18	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	168	212	855	1078	1554	300	حولت رحلي الليل-ة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا من الرحل بمعني المنزل او من الرحل بمعني الكور--------------------------- وهو	3694	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	168	216	880	1122	1562	300	حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به--------- المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي تركب عليه الابل وهو	6683	4576054457653698290	181	328.5	143	251	72.11155700683594	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	103	131	519	663	1554	300	الحديث فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف محدود اجري مجري المبهم	3694	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	162	190	880	1024	1596	300	الحديث فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف مخصوص اجري مجري المبهم	7590	4576054457653698290	141	279.0	113	144	97.91666412353516	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	179	214	947	1129	1571	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	3726	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	266	300	1287	1459	1459	300	يمين صبر--------- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	172	330.0	139	182	94.5054931640625	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3742	true	-910231603789311705	202	237	1064	1267	1567	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الش---------------------------------------------ر وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	3742	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	28	71	153	401	1645	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	3756	4576054457653698290	203	395.0	168	248	81.8548355102539	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	238	1119	1262	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3811	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	255	292	1396	1590	1634	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	130	219.5	104	197	65.9898452758789	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3848	true	-1297959984772398126	49	98	233	469	1439	300	الحديث انه قال رحم الله لوطا انه كان -ياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي -الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	3848	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	false	-8138589091496418579	12	62	54	291	1555	300	الحديث انه قال رحم الله لوطا ان- كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله عز وجل الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	8263	4576054457653698290	229	440.0	181	238	96.21849060058594	45	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3861	true	2431578572011658019	122	153	616	783	1546	300	يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	3861	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	73	103	365	530	1537	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	7088	4576054457653698290	163	318.5	133	167	97.60478973388672	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	207	255	1043	1289	1526	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قا---------ل الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	215	265	1124	1378	1551	300	قال ابن الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب- اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	7039	4576054457653698290	234	446.0	187	255	91.76470947265625	44	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	5	49	21	253	1602	300	اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي	3879	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	false	8917456625444976049	258	300	1309	1525	1525	300	اخبارا عما اكرمه الله به م---ن الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما من------ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي-	1976	4576054457653698290	211	401.5	171	232	90.94827270507812	38	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3908	true	-8698941206861696870	202	248	1035	1256	1516	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه او لا يعرف من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قاله الحافظ وقال الطيبي اي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف------ وقيل--- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	3908	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	217	248	1128	1284	1550	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب وسهم غرب------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وسكونها -بالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	734	4576054457653698290	123	202.0	97	230	53.4782600402832	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3922	true	-2158831322871202288	220	273	1149	1460	1603	300	ومنه بلوا ارحامك------------م اي صلوها قاله النووي وقاله في النهاية البلال جمع البلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعن-----------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	3922	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	false	416963686665195830	203	261	1066	1402	1570	300	وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة قال ابن الاثير وهم يطلقو---------------------------ن النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفر-ق باليبس استعاروا الب-ل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	6421	4576054457653698290	242	400.0	199	368	65.76087188720703	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3923	true	4797809351414597804	163	186	836	952	1534	300	حديث الدابة حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فية انتهي	3923	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	213	236	1076	1192	1524	300	حديث الدابة حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فيه وقوله	8213	4576054457653698290	110	214.0	87	116	94.82758331298828	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3931	true	3721968819320527667	153	180	781	921	1473	300	حديث سجود السهو حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة ومنه حديث -بن عباس قام نبي الله يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون ان له قلبين	3931	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02677	false	815310143380076474	246	273	1308	1448	1589	300	حديث سجود السهو حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة وفي- حديث ابن عباس قام نبي الله يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون ان له قلبين	2677	4576054457653698290	137	262.0	110	141	97.16312408447266	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	246	287	1223	1425	1492	300	فيه ان الرجل------- كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة----------- ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي-------------------- اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وفيه نظر فانه ---------------------------------------------------------------------------قد جاء---------- في غير موضع من الحديث وغير الحديث------------------------------- وعاد الجوهري استعمله في كتابه	3945	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	40	106	203	529	1545	300	فيه ان الداخل باهله كان يضرب-------------- عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله فقيل لكل داخل باهله بان وقد ور---------د بني باهله في شعر جران العود قال بنيت بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الاثير وقد جاء بني باهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني باهله وعاد ف-------استعمله في كتابه	8885	4576054457653698290	141	164.5	110	356	39.60674285888672	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	33	113	180	591	1552	300	وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به---- والب علي كذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ربي بحذف حرف النداء وسع----------------------------------------------------------------------------------------------ديك-------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي -لم يسمع سع-ديك مفردا	3962	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01956	false	3844637844777152252	156	245	850	1311	1602	300	فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي -اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اج-----------ابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله-------------------------------------------------- لبيك------------------------------------------------ وسعديك تاويله البابا بك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم واسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد قال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا --ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم نسمع لسعديك مفردا	1956	4576054457653698290	214	331.0	171	573	37.347293853759766	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	199	247	1054	1306	1584	300	ناء النجم ينوء نوءا اي- سقط وغاب وقيل نهض وطلع وبيان ذلك ان-------------------------------------------------------- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	4010	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	168	223	891	1189	1597	300	ناء النجم ينوء نوءا اذا سقط وفي الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف----------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	206	4576054457653698290	176	289.5	139	314	56.05095672607422	31	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	15	45	75	219	1488	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال و---------------في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	4015	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	false	-3336941854104998367	154	187	787	946	1534	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال ابن الاثير وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	4158	4576054457653698290	143	273.0	113	159	89.93710327148438	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	31	64	152	338	1520	300	اسعدوني علي عمي من الاسعاد وهو اسعاد النساء في المناحاة تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------قال الخط----ابي الاسعاد -خاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة	4025	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	false	1578540951864963935	83	195	396	1016	1571	300	اسع--اد ولا عفر في الاسلام -هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياحة تاويله ان نساء الجاهلية كن اذا اصيبت احداهن بمصيبة فيمن يعز عليها بكت حولا واسعدها علي ذلك جاراتها وذوات قراباتها فيجتمعن معها في عداد النياحة واوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما دامت تنوح عليه وتبكيه فاذا اصيبت صواحباتها بعد ذلك بمصيبة اسعدتهن فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الاسعاد وقد ورد حديث اخر قالت له ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة	1960	4576054457653698290	170	284.0	137	623	27.28731918334961	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	223	265	1073	1287	1469	300	البرية الخلق تقول---- براه الله---- يبروه---- بروا اي خلق-----ه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة	4074	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	203	252	1035	1281	1534	300	البرية الخلق تقول برو براه الله برو يبروه برو بروا اي خلقه الله ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	8850	4576054457653698290	213	388.5	171	246	86.58536529541016	36	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	75	111	363	535	1469	300	يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثني- ولا ثنو- ولا ثنية -----------ولا استثناء كلها واحد واصلها------ من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله ل--افعلن -----كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ---	4074	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	16	57	97	289	1579	300	يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله- واحد واصل هذا كله من الثني و---الكف والرد ل----ان الحالف اذا قال والله لا افعل- كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما	8923	4576054457653698290	160	259.5	126	201	79.60198974609375	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	0	50	0	265	1543	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	4115	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	60	109	322	586	1639	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	6635	4576054457653698290	262	512.5	213	266	98.4962387084961	48	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	229	267	1177	1374	1542	300	الرب يطلق في المغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمنعم والقيم------------ ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي- واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا---- وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	4126	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	false	-5989199172688949568	21	62	102	307	1537	300	الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي-------- والقيم والمنعم قال ولا يطلق غير مضاف الا علي الله عز وجل واذا اطلق علي غيره اضيف فقي-ل رب كذا قال وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	456	4576054457653698290	180	329.5	143	214	84.11215209960938	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	152	217	774	1115	1542	300	قيام السماوات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدب-ر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال -------فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	4126	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07838	false	-8603072820704868577	206	266	1133	1453	1621	300	قيام السماوات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة----------------------- ومعناها القيام بامور الخلق وتدبير العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله------ المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	7838	4576054457653698290	309	585.5	250	349	88.53868103027344	56	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	24	70	117	381	1585	300	ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء---- والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ------------وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري -الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني	4130	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	107	156	579	860	1580	300	ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون بالباء قال والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حيل وحول بمعني	6507	4576054457653698290	253	473.0	208	281	90.03558349609375	39	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	233	264	1234	1405	1590	300	----والمع-طف الرداء وقد تعطف به وا-عتطف---- وتعطفه واعتطفه وسمي------- عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه------------------------------------------------------------------ والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	4131	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	false	-7343266573739762867	22	68	130	375	1613	300	وقيل المعاطف الاردية لا واحد لها واعتطف بها وتعطف ارتدي--- وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وفي الحديث سبحان من تعطف بالعز وقال به ومعناه سبحان من تردي بالعز والتعطف في حق الله------ مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	5574	4576054457653698290	139	218.5	112	254	54.72441101074219	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	264	287	1405	1525	1590	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصهد وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل--- معني الحكم	4131	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	140	164	726	848	1580	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	7038	4576054457653698290	119	227.0	96	123	96.74797058105469	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	123	177	648	919	1572	300	المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	4146	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	85	130	444	670	1541	300	المنقلب الكابة---------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وهو كءيب و--------------مكتء------ب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	797	4576054457653698290	215	382.0	171	271	79.3357925415039	40	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	39	90	200	453	1533	300	عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في	4152	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	249	300	1229	1481	1481	300	عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في-	662	4576054457653698290	250	493.0	200	253	98.8142318725586	50	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	79	121	428	640	1588	300	والمغرم -هو مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه -قاله	4189	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	117	159	600	815	1545	300	والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه وقوله	7750	4576054457653698290	211	406.0	169	215	98.13953399658203	39	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	188	224	1041	1233	1654	300	الجبار معناه الذي يقهر العباد-- علي ما اراد من امر ونهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جبر الخلق واجبرهم فاجبر اكثر وقيل هو---- العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول	4198	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02501	false	8733792076009098896	161	250	844	1294	1566	300	الجبار الله عز اسمه القاهر خلقه علي ما اراد من امر ونهي ابن الانباري الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال ومنه جبار النخل الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهو جبار من اجبرت ودراك من ادركت قال الازهري جعل جبارا في صفة الله تعالي او في صفة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر ابن الاثير ويقال جبر الخلق واجبرهم واجبر اكثر وقيل الجبار العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول	2501	4576054457653698290	168	297.5	135	450	37.33333206176758	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	224	269	1233	1485	1654	300	المتكب--------ر اي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصيص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو--------------------------- من الكب-------ر وهو العظمة	4198	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	51	103	269	562	1625	300	المتكبر والكبير اي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخص-ص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة	3324	4576054457653698290	249	468.5	204	294	84.69387817382812	41	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	0	27	0	150	1738	300	لا عن مث----ال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	4199	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00030	false	5853354482973547769	209	237	1102	1256	1584	300	لا عن مثال قال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	30	4576054457653698290	150	294.0	123	154	97.40259552001953	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	273	300	1612	1738	1738	300	العدل اي الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا-	4199	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	77	104	392	519	1499	300	العدل هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	6859	4576054457653698290	124	241.0	98	127	97.6377944946289	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	0	35	0	173	1634	300	اللطيف اي الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق	4200	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	false	4275701208670541492	26	61	142	315	1548	300	اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق	5653	4576054457653698290	171	340.0	136	173	98.84393310546875	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	66	95	343	496	1634	300	العظيم اي---- الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته والعظم في صفات الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالي جل قدره عن ذلك	4200	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07716	false	-6344282453269211157	250	278	1303	1455	1564	300	العظيم العظيم الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته والعظم في صفات الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالي جل----- عن ذلك	7716	4576054457653698290	147	279.5	119	157	93.63056945800781	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	138	183	719	956	1593	300	الشهيد اي الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	4201	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	128	173	709	947	1633	300	الشهيد--- الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف -في الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	1990	4576054457653698290	230	434.5	186	242	95.04132080078125	40	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	69	106	370	559	1593	300	الودود -----------------هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه---- او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	4201	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	77	114	391	584	1562	300	الودود في اسماء الله تعالي فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل--------- اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه قال او هو فعول بمعني فاعل اي---- يحب عباده الصالحين بمعني---- يرضي عنهم	2271	4576054457653698290	170	296.5	137	210	80.95237731933594	31	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	33	73	165	391	1593	300	---ا-----ي الحاكم بمعني القاضي---- فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم -ال-----ودود هو فعول بمعني	4201	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	7	50	41	283	1569	300	وهما بمعني الحاكم وهو-- القاضي فهو فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم والحكيم يجوز ان يكون بمعني	7402	4576054457653698290	213	388.0	173	244	87.29508209228516	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	202	249	1070	1310	1593	300	القوي اي---- ذ------------------------------------------------------------و القدرة التامة البالغة الي الكمال الذي لا يلحقه ضعف المتين اي القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين الولي اي الناصر وقيل	4201	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08540	false	-3462588821862873222	60	107	299	539	1572	300	القوة المتين ذو الاقتدار الشديد والمتين في صفة الله القوي قال ابن الاثير هو الق-------------------------------------------------------------وي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين قال ابن سيده وقرء ---	8540	4576054457653698290	156	293.0	124	304	51.31578826904297	28	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	251	282	1279	1442	1545	300	الرشيد اي الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقبل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن- السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد	4203	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01905	false	-2821277830239511123	81	112	373	537	1553	300	الرشيد هو الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سبيل السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد	1905	4576054457653698290	158	306.0	127	164	96.34146118164062	28	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	170	196	863	998	1545	300	والشر النور اي ا--------------لذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	4203	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	136	163	716	854	1579	300	-----------قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	3473	4576054457653698290	121	235.5	97	149	81.20805358886719	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	45	73	236	373	1545	300	المقسط اي العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه الجامع اي ----	4203	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	false	8185280539202611436	139	168	772	913	1645	300	المقسط هو العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه وفي الحديث ان	4609	4576054457653698290	126	246.5	100	141	89.36170196533203	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	87	117	466	604	1545	300	الغني اي ا-----------لذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله------ فيه غير-----------ه المغني اي ا---------------لذي يغني من يشاء من عباده	4203	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09566	false	-2313966670773713169	230	267	1147	1328	1496	300	الغني ابن الاثير هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد محتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله تعالي فيه غيره ومن اسماءه المغني سبحانه وتعالي وهو الذي يغني من يشاء من عباده	9566	4576054457653698290	131	225.5	103	181	72.37569427490234	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	196	220	998	1116	1545	300	الهادي اي الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده	4203	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09843	false	-7560694106875710902	217	241	1176	1294	1588	300	الاثير هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده	9843	4576054457653698290	112	218.0	88	118	94.91525268554688	22	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	265	296	1390	1561	1579	300	الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره- والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال- الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح	4205	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	false	7052201620412951305	98	129	538	709	1613	300	الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيرها والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وتحلق القوم جلسوا ح--لقة حلقة وفي	5785	4576054457653698290	151	277.5	122	173	87.28323364257812	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	139	388	736	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	172	234	892	1242	1583	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد --والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	364	4576054457653698290	343	662.0	282	352	97.44318389892578	58	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	196	257	1043	1326	1532	300	خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليف-ة عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	4206	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	236	270	1159	1316	1461	300	خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفته عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	5380	4576054457653698290	155	294.0	121	284	54.57746505737305	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	87	152	429	783	1553	300	سل ربك العاف-------ية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية ان تسلم من الاسقام والبلايا---------------------------------------------------- وهي الصحة وضد المرض -والمعافاة هي ان ي------------------------------------------------------------عافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوه--م عنه انتهي وقال في القاموس والعافية دفاع الله عن------ العبد----- عافاه الله من المكروه معافاة وعافية وهب	4207	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	false	6169598044408496645	181	267	906	1353	1543	300	-------العفو والعافية والمعافاة فاما العفو فهو ما وصفناه من محو الله تعالي ذنوب عبده عنه واما العافية فهو ان يعافيه الله تعالي من سقم او بلية وهي الصحة -ضد المرض يقال عافاه الله واعفاه اي وهب له العافية من العلل والبلايا واما المعافاة فان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوا هم عنه------ وقال الليث العا------فية دفاع الله تعالي عن العبد يقال عافاه الله -------------------عافية وهو	9486	4576054457653698290	236	386.5	189	487	48.459957122802734	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	221	265	1169	1420	1608	300	بعث الله له مسلحة ----قال في النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المس-لح	4219	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	195	238	1026	1277	1624	300	بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و----المسالح	1502	4576054457653698290	236	439.0	193	256	92.1875	38	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4220	true	5337971250265142513	163	215	798	1071	1469	300	هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي- هاءم اقرءوا كتابيه وانما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله تعالي- لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فعذره لجهله ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان مثل صوته او فوقه لفرط رافته به	4220	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07995	false	-5603418459570517224	177	232	926	1199	1569	300	هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله عز وجل هاءم اقرء-ا كتابيه وانما رفع صوته صلي- الله عليه وسلم من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فعذره بجهله ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان مثل صوته او فوقه لفرط رافته به	7995	4576054457653698290	248	456.0	197	275	90.18181610107422	45	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	160	195	841	1022	1559	300	قال في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره---------------------------------------------- يقال ضل الشء اذا ضاع --------------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	4222	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	38	86	197	444	1537	300	قال ابن الاثير و------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	6813	4576054457653698290	165	299.0	132	253	65.21739196777344	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	266	300	1319	1497	1497	300	ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصالة والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف-	4225	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	false	7103002179766935171	82	116	449	628	1631	300	ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف	746	4576054457653698290	177	348.0	144	179	98.88268280029297	32	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	147	179	802	977	1610	300	المنان هو المنعم المعطي من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب	4226	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08564	false	5107315959420635977	217	241	1113	1250	1545	300	الاثير هو المنعم المعطي من ا--------------------------------------لمن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب	8564	4576054457653698290	132	244.0	108	175	75.42857360839844	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	83	145	413	727	1513	300	وتعالي سبحان الله م--------------داد كلماته بكسر الميم اي مثل عدد--------ها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد كذا في النهاية والحديث	4234	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	112	177	589	923	1547	300	ويقال- سبحان الله مداد السموات ومداد كلماته ومددها---- اي مثل عددها وكثرتها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد وفي ------------الحديث	2198	4576054457653698290	285	519.5	226	351	81.19657897949219	51	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	167	273	872	1435	1570	300	صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك---- واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمين فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	4240	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	0	107	0	565	1571	300	صفات القلب وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقي- ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك قال واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضم-ن فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	9184	4576054457653698290	557	1093.5	451	567	98.236328125	102	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4284	true	3261512721083244382	236	300	1141	1479	1479	300	فجعلوا مثلك بفتح الميم والمثلثة اي صفتك مثل نخلة في كبوة من الارض اي كصفة نخلة نبتت في كناسة من الارض والمعني انهم طعنوا في حسبك قال الجزري في النهاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر------------- لم نسمع الكبوة-------------- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من-------------------------------------------------- الاسماء الناقصة اصلها كبوة---------- مثل قلة وثبة اصلهما قلوة و------------ثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم-	4284	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09665	false	-2137624061488735463	68	160	378	866	1604	300	فجعلوا مثل----------------------------ك مثل نخلة في كبوة من-------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال خالد الكبين السرجين والواحدة كبة قال ابو منصور الكبة الكناسة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل ال---قلة اصله-ا قلوة والثبة اصلها ثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم	9665	4576054457653698290	196	165.0	159	612	32.02614212036133	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4285	true	-5283318248659338628	0	42	0	239	1522	300	وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة ونحوها واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث الا --ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح--------------- فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة	4285	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09665	false	-2137624061488735463	161	205	870	1119	1604	300	وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة -نحوها واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث قال وكان المحدث لم يضبطه------ فجعلها كبوة بالفتح قال ابن الاثير فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة	9665	4576054457653698290	228	422.0	187	256	89.0625	37	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	151	199	760	1007	1507	300	-دعاء الاذان------ ات محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث	4287	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	false	5027995747536128718	133	172	724	918	1547	300	حديث- الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة هي ف--------------------ي الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به--------------------------------------- والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كما جاء في الحديث	7218	4576054457653698290	180	329.5	143	254	70.86614227294922	33	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	229	269	1135	1361	1516	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت- زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	75	114	411	636	1591	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوته زيدا وب--زيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت	2229	4576054457653698290	219	422.5	181	227	96.47576904296875	35	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	196	247	1032	1312	1569	300	تكفا تكفيا قال في النهاية اي تمايل الي قدام هكذا------------------------------------- روي --------غير مهموز---- والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكف-ا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	4310	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	171	225	889	1190	1565	300	تكفي تكفيا التكفي ال---------تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز-------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	165	4576054457653698290	242	419.5	197	330	73.33333587646484	40	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	11	72	51	387	1569	300	الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة رواه بن عساكر والبيهقي شث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	4310	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	65	125	363	665	1634	300	ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ثم دخل مكة شرفها الله تعالي شثن الشثن من الرجال كالشثل وهو الغليظ وقد شثنت شثنت كفه وقدمه شثنا وشثونة وهي شثنة وفي صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين-------------------------------------------------- اي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	8324	4576054457653698290	166	286.5	133	441	37.6417236328125	29	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	249	282	1335	1496	1590	300	------التفت --معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا	4312	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	214	244	1113	1267	1546	300	التفت التفت جميعا ا----------راد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا	1028	4576054457653698290	144	261.0	115	169	85.20709991455078	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	178	210	980	1138	1590	300	هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	4312	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	false	-904539059385002283	8	43	40	214	1593	300	---الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1828	4576054457653698290	155	298.0	124	177	87.57061767578125	30	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	11	72	47	378	1602	300	كتفه اليسري مثل زر الحجلة الزر بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة بفتح الحاء والجيم واحدة الحجال قال الجذري في النهاية الزر واحد الازرار التي يشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه	4317	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	246	300	1289	1569	1569	300	كتفه------- مثل زر الحجلة اراد ب-زر الحجلة جوزة تضم العروة----------------------------------- قال ابن الاثير ا-------لزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ازرت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه-	2769	4576054457653698290	244	434.0	196	331	73.71601104736328	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	53	120	257	601	1530	300	من خله قال في النهاية ف-----ي الحديث اني ابرا الي كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعو----ل وانما قال ذلك لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال شريفة لا ينالها احد بكسب و---اجتهاد فان الطباع	4324	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06606	false	5536098679925014017	232	300	1213	1563	1563	300	من -----اللام الثانية ياء وفي الحديث اني ابرا الي كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول قال وانما قال ذلك لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال شريفة لا ينالها احد بكسب ولا اجتهاد فان الطباع-	6606	4576054457653698290	331	626.5	267	356	92.97753143310547	60	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	120	171	601	867	1530	300	غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه-------- ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر اراد ا-ني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي- وفي رواية ابرا الي كل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعني الخلة والخليل	4324	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06607	false	-7406795125568358968	0	53	0	275	1548	300	غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر اراد انني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله عز وجل وفي رواية ابرا الي كل خل من خلته بفتح الخاء و-كسرها وهما بمعني الخلة والخليل	6607	4576054457653698290	260	491.5	209	276	94.20289611816406	47	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4327	true	8113260840280031928	0	23	0	115	1475	300	وفضلا يقال------------------- احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	4327	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	158	185	842	977	1558	300	وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	7938	4576054457653698290	107	197.5	85	135	79.25926208496094	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4330	true	-5858325506650813129	226	279	1152	1429	1534	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة تقدم شرحه و---------------------قال الجزري في النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل--- من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	4330	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07067	false	2038882414968737385	185	239	1028	1317	1638	300	هذان سيدا كهو----ل الجنة وفي رواية كهول الاولين والاخرين قال ابن الاثير ال-------كهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها-هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	7067	4576054457653698290	244	440.0	197	301	81.06312561035156	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4331	true	-1604331507231229686	210	263	1070	1347	1522	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة تقدر شرحه و---------------------قال الجزري في النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل--- من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	4331	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07067	false	2038882414968737385	185	239	1028	1317	1638	300	هذان سيدا كهو----ل الجنة وفي رواية كهول الاولين والاخرين قال ابن الاثير ال-------كهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها-هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	7067	4576054457653698290	244	440.0	197	301	81.06312561035156	43	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	242	300	1234	1534	1534	300	قال -بن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي----- اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة و----السبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد-----	4351	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	176	235	947	1252	1597	300	قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وقيل السبع----- الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل انه اراد	4901	4576054457653698290	287	536.0	232	315	91.11111450195312	52	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	0	67	0	358	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا و-----املاه	4352	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	235	300	1252	1597	1597	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي----------------- عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهذا الحرف املاه-	4901	4576054457653698290	333	634.0	270	363	91.73553466796875	61	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4355	true	-8495226998768259387	175	206	910	1070	1547	300	جيش العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين وهو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق	4355	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	84	110	462	589	1641	300	جيش العسرة ---------------------------------هو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق	3081	4576054457653698290	127	239.0	101	160	79.375	25	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	83	198	418	1060	1584	300	النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث---- وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وب-ن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه---- واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه و----قد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث---------------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة ق-ال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ----وقول عمر لعلي	4373	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	174	296	930	1604	1624	300	الناس و-قد تكرر ذكر المولي في الحديث قال وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم قال ابن الاثير وقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي------------- يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم قال وقول عمر لعلي	9914	4576054457653698290	609	1141.5	499	689	88.38896942138672	101	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	198	225	1060	1185	1584	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي------------- لست مولاي انما مولاي رسول الله------------------- فقال------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه	4373	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	0	38	0	176	1579	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	9915	4576054457653698290	125	217.0	98	176	71.0227279663086	24	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	139	175	719	906	1537	300	القيسي طلحة ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق --اعداء الله في الحرب فوفي به--------- وقيل------ النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت انتهي وقال التوربشتي النذر---------------- والنحب	4390	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	235	274	1216	1410	1544	300	الحديث طلحة ممن قضي ---------------نحبه النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق الاعداء ف-----ي الحرب فوفي به ولم يفسخ وقيل هو من النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت------ وقال الزجاج النحب النفس عن ابي عبيدة والنحب	862	4576054457653698290	139	219.5	109	220	63.181819915771484	23	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4413	true	916431065481589571	198	229	1068	1217	1563	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء باضافة سبعة الي نجباء وهو جمع نجيب قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	4413	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	250	274	1357	1473	1610	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء ابن الاثير--------------------------------- النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	859	4576054457653698290	103	183.0	81	149	69.12751770019531	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4432	true	-1318221451694514819	98	128	511	655	1514	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء باضافة سبعة الي نجباء وهو جمع نجيب قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في	4432	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	250	273	1357	1468	1610	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء ابن الاثير--------------------------------- النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في	859	4576054457653698290	98	173.0	77	144	68.05555725097656	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4434	true	4566570194610063049	21	52	116	265	1465	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء باضافة سبعة الي نجباء وهو جمع نجيب قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	4434	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	250	274	1357	1473	1610	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء ابن الاثير--------------------------------- النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	859	4576054457653698290	103	183.0	81	149	69.12751770019531	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	145	175	712	867	1478	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع------ فسميت ح-------مزة لفعلها	4455	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	false	7572659764162776816	261	288	1367	1510	1574	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني------------- ابا حمزة والب------------قلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها	3600	4576054457653698290	118	204.0	94	168	70.23809814453125	20	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	74	115	402	618	1589	300	يوم الحرة قال الجزري في النهاية الحرة يوم---------------------- مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة في سنة	4499	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	255	300	1300	1534	1534	300	يوم الحرة قال ابن الاثير قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة----	2587	4576054457653698290	185	345.0	150	238	77.73109436035156	34	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	22	48	120	265	1611	300	اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	4501	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	74	100	408	553	1516	300	اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	4121	4576054457653698290	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	29	87	140	440	1511	300	الانصار ولموالي الانصار لا اشك فيه 129 1 باب في اي --دور الانصار خير الدور بالضم جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها -هنا القباءل و-------------------------كل قبيلة اجتمعت في محلة -سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور كذا في النهاية 3910 قوله الا اخبركم بخير دور	4503	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	129	181	640	911	1523	300	الانصار دور بني ال-نجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير الدور------ جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال-------------------- واراد به هاهنا القباءل والدور هاهنا قباءل اجتمعت كل قبيلة------- في محلة فسميت---- المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور وفي حديث اخر ما بقيت دار --------------------	2740	4576054457653698290	187	286.0	148	329	56.838905334472656	27	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4507	true	-6229636796550010309	162	184	815	933	1537	300	تءمن الي الشام ارض المنشر اي موضع النشور وهي الارض المقدسة من الشام يحشر الله الموتي اليها يوم القيامة وهي ارض المحشر	4507	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03429	false	8786700504792380574	226	248	1187	1305	1577	300	فهلا الي الشام ارض المنشر اي موضع النشور وهي الارض المقدسة من الشام يحشر الله الموتي اليها يوم القيامة وهي ارض المحشر	3429	4576054457653698290	114	224.0	92	118	96.61016845703125	21	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	224	255	1149	1305	1508	300	اسلم سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون دعاء واخبارا اما دعاء لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخبر ان الله قد سالمها ومنع من حربها	4527	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	224	255	1192	1348	1618	300	اسلم سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون دعاء واخبارا اما دعاء لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخبر ان الله قد سالمها ومنع من حربها	7578	4576054457653698290	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	73	126	371	646	737	145	الله---- عنكم عبية الجاهلية قال الجزري في النهاية يعني الكبر وتضم --عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في مقتضي البازي	4534	-8033235710361536306	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	189	240	975	1244	1592	300	الله وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها باباءها------ يعني الكبر -بضم العين-- وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كان- فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف الم-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان الباء قلبت ياء كما فعلوا في تق-ضي البازي	655	4576054457653698290	242	423.0	193	281	86.1209945678711	41	JK000201-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown