id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	190	224	1010	1169	1543	300	عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه --------------------------------------------وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث	169	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms2131	false	-948323748568073682	3	44	22	211	1550	300	عن عبد ا-لذ بن الغسيل-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث و---------حديث	2131	2518301951502212424	134	218.5	103	207	64.73429870605469	27	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	208	286	1028	1453	1522	300	المراد -الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء ففي رواية للبخاري اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين وروي---------- عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض------------- علي صفوف اهل السماء	631	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms0321	false	5947855061308482420	87	123	492	686	1647	300	المصلي والملاءكة في وقت واحد وقي--------------ل المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع لانه المناسب للمغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حجر رحمه الله المراد الاول لما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض الخ وهذا يدل علي ان -------------	321	2518301951502212424	107	113.0	83	449	23.830734252929688	14	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms2291	true	-7102413616923557330	5	42	31	225	1572	300	التوربشتي-------------------------- هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء --------كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه	2291	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms2952	false	8325194942629985111	156	197	785	995	1522	300	التوربشتي كما فيا شرح المشكاة 4 251 هذا الحديث مشكل جدا لمخالفة- ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث----------------- ان اخذ الفداء يوم بدر كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه	2952	2518301951502212424	175	311.5	142	228	76.75438690185547	30	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	240	299	1257	1551	1556	300	من جزيرة العرب الجزيرة اسم موض---------------ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري ا-------------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان	2320	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms2622	false	6868894113349569567	37	80	180	393	1564	300	--وجزيرة العرب بلادهم وهي كما قال ابو عبيد صقع من الارض---- ما بين خرق ابي موسي الاشعري رضي الله عنه الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان	2622	2518301951502212424	161	270.5	128	325	49.53845977783203	27	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	217	256	1064	1255	1455	300	قوله---------- لا كذب ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	2394	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms5462	false	-5532040847048470590	39	79	192	384	1489	300	قوله انا الن ء لا كذب----- اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن -ان الذي وعدني الل---ه من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	5462	2518301951502212424	182	336.5	145	201	90.5472640991211	34	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	139	177	721	924	1571	300	بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي ----------------يتزيا بز-ي اهل الصلاح رياء واضاف- الثوبين اليه لا----------------------------------نهما كالملبوسين و--------اراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي---- الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل قال القارء في ---------	2759	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms1737	false	-5175731050262966864	192	242	1042	1302	1629	300	بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس ويتزيا بزفي اهل الزهد- رياء واضافة الثوبين الي الزور علي معني اختصاصهما به من جهة كونهما ---ملبوسين لاجله او اراد--------- ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبين من الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر ---وقيل كانت النسوة تتظاهرن في	1737	2518301951502212424	165	242.5	133	276	59.78260803222656	23	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	136	179	726	977	1652	300	------من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره	3293	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms1544	false	4942612598914631418	162	195	858	1058	1607	300	من جوامع الكلم-------- ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار-تكاب ---------------------المكروهات وال-------نار الا ب------الشهوات و-----هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار با-----لمشتهيات ----والمكاره	1544	2518301951502212424	182	308.5	150	257	70.81712341308594	28	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms3579	true	7141653206655740558	42	67	228	364	1551	300	الله تعالي في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء والمثل في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول	3579	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms0777	false	-5230711170900505977	166	190	971	1100	1703	300	الله ------في كتب- الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء والمثل في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول	777	2518301951502212424	129	245.5	105	136	94.85294342041016	23	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	37	158	191	838	1565	300	في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر---------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال---- غير وارد لان --مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف----------- الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انته----------------------ي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها	3591	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms3454	false	-4319682352839625632	0	123	0	656	1610	300	في شرح الاحكام انه يرد عليه--------- اشكال قوي وهو ان------------- الصغاءر----------- مكفرة باجتناب الكباءر بالنص يعني قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس و--------------------اجاب عنه------------- البلقيني رحمه الله بانه غير وارد لان المراد----- ان تجتنبوا--- في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت -----------التكليف او الايمان الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم ف--------لا تعارض بين الاية والحديث قال ابن حجر رحمه الله تعالي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص من----------ه سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعذ مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3454	2518301951502212424	506	822.5	409	759	66.66666412353516	86	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	184	300	983	1582	1582	300	-قال النووي قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة ان الاية ليست-------------- فيها دلالة ل-لوجوب ولا ل---عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد --انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها-	3679	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms1457	false	-1530753450572635937	107	180	548	912	1516	300	وقال النووي رحمه الله-- هذا من دقيق علمها------------------------------------------- لان الاية دلت ------------------علي رفع الجناح عن الطاءف فقط------------------------------------------------ فاخبرته عاءشة رضي الله عنها بانه لا دلالة فيها لا علي الوجوب ولا علي عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد الانسان -----منع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال عن ذلك ف-قال له مجيب- لا جناج عليك ان صليتها	1457	2518301951502212424	292	437.5	231	623	46.8699836730957	46	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms3778	true	-1454226211227943581	119	176	645	901	1540	300	في القاموس حتي يبلغ اشده ويضم اوله ---اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين واحد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه او واحده شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل او شد لكلب وا-----------------------------------------------------------------------كلب او شد كذءب واذءب وما هما بمسموعين بل قياس	3778	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms4576	false	8480667810640489239	45	115	250	562	1538	300	في القاموس--------- اشده ويضم اوله بمعني قوة- وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين واحد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه او جمع-- شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل اي قياسا فلا يخالفه قوله ان انعم جمع نعمة وقد قيل انه جمع نعم بالضم ايضا او جمع شد ككلب او شد كذ------ءب وما هما بمسموعين بل قياس	4576	2518301951502212424	222	394.5	170	330	67.2727279663086	46	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms3977	true	-93575443775555024	239	268	1238	1412	1565	300	بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون العين والراء المهملة والالف المقصورة قال الشهاب بن الزبعري هو عبد الله الصحابي المشهور وهذه القصة علي تقدير صحتها كانت قبل اسلامه	3977	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms5898	false	-340139892330826649	240	263	1268	1407	1597	300	بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون العين والراء المهملة والالف المقصورة معناه سء الخلق----------------------------------- وهذه القصة علي تقدير صحتها كانت قبل اسلامه	5898	2518301951502212424	125	230.5	104	174	71.83908081054688	20	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000201-ara1.ms3983	true	-6509925391208378852	117	189	609	967	1516	300	هو عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية واياه ذكر الكراشي وكونه اخبارا قبل الوقوع--------------------------------------------- خلاف الظاه---------ر ولذا قيل لم يذهب احد---- ان الاية مكية اذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لان قوله وشهد شاهد معطوف علي الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا-------------------- فلا ضرر في شهادة الشاهد بعد نزولها	3983	-8033235710361536306	Shamela0001535-ara1.ms5975	false	-5164379757672164031	215	285	1151	1524	1603	300	هو عبد الله بن سلام بتخفيف اللام الصحابي المشهور فتكو-------------------ن هذه الاية مدنية مستثناة من السورة كما ذكره الكو------------------------------اشي وكونه اخبارا قبل الوقوع كقوله ونادي اصحاب الاعراف سورة الاعراف الاية خلاف الظاهر المتبادر ولذا قيل لم يذهب احد الي ان الاية مكية اذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لانه-------------- معطوف علي الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا فليس من قبيل ما ذكر فلا ضير في شهادة الشاهد بعد نزولها	5975	2518301951502212424	232	375.0	185	436	53.21100997924805	40	JK000201-ara1	Shamela0001535-ara1