id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	131	206	700	1089	1576	300	والخبث جمع --------------خبيث والخباءث جمع --خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر ق----------------------------ال ابو عبد الله اي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0007	false	-3488900710347067758	178	236	920	1240	1570	300	والخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران- الشياطين واناثهم وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث مضمومة الباء وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	7	3651639748794278319	198	317.5	158	457	43.3260383605957	33	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	230	262	1166	1350	1556	300	المطمءن من الارض كانوا يات--ونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراه-ة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان الابصار والاسماع--------- عنه	49	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0010	false	-4397171680524522242	260	292	1412	1599	1643	300	المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان ---------الاسماع والابصار عنه	10	3651639748794278319	174	319.5	143	196	88.7755126953125	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0074	true	-3518764115076097569	38	136	220	737	1597	300	يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار وفي رواية لاحمد ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار قال الخطابي فيه بيان ان الاستنجاء بالاحجار احد الطهرين وانه اذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة او ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وفي قوله او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان المراد به الانقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني--------------------------------------- اذ كان معلوما ان الانقاء--- يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد	74	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0008	false	-3437655881672501831	205	300	1145	1640	1640	300	يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار----------------------------------------------------------- بيان ان الاستنجاء بالاحجار احد الطهرين وانه اذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة او ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وفي قوله--- ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان القص-د به الانقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني ولا في ترك الاقتصار علي ما دونها فاءدة اذ كان معلوما ان الانقاء قد يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد-	8	3651639748794278319	451	832.0	366	559	80.6797866821289	83	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	217	246	1163	1334	1618	300	الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يت-اول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليد---فع بذلك وسوسة الشيطان	145	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0049	false	-2716258762672043620	202	231	1034	1207	1537	300	الانتضاح ه--هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتناول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليرفع بذلك وسوسة الشيطان	49	3651639748794278319	166	318.5	138	175	94.85713958740234	26	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	188	816	970	1537	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا---- واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	208	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0090	false	-4764962693939248185	203	236	1015	1173	1492	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	90	3651639748794278319	154	301.5	122	158	97.46835327148438	31	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0224	true	1148434724203416154	222	300	1126	1546	1546	300	قوله كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون يتوضءون وفي رواية ابي داود كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون يتوضءون فظهر من هذه الرواية ان المراد من قوله ينامون انهم كانوا ينامون قعودا وكان نومهم هذا في انتظار العشاء الاخرة قال في القاموس خفق فلان حرك راسه اذا نعس وقال الخطابي معناه تسقط اذقانهم علي صدورهم قوله هذا	224	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0056	false	5806323397039526075	133	188	682	961	1505	300	قوله كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم دليل علي ان ذلك امركا-----ن يتواتر منهم وانه قد كثر حتي صار كالعادة لهم وانه لم يكن نادر------------------------------ا في بعض الاحوال وذلك يءكد ما قلناه من ان عين النوم ليس بحدث وقوله تخفق رءوسهم- معناه تسقط اذقانهم علي صدورهم وهذا ---	56	3651639748794278319	136	148.5	105	420	32.380950927734375	20	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0233	true	-8919302385492339665	3	29	12	139	1480	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحو----------م الابل فقال توضءا توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا يتوض--ا منها	233	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0052	false	-1513101104480329120	127	154	629	762	1509	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقا------ل توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها	52	3651639748794278319	117	224.5	92	139	84.17266082763672	22	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	108	148	550	726	1486	300	ابي داود قال قدمنا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا مضغة منه او بضعة منه	241	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0051	false	-4631825532892339664	181	215	875	1027	1447	300	ابيه---- قال قدمنا علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا رسول---- ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا فقال و------------------هل هو الا مضغة منه او بضعة منه	51	3651639748794278319	141	232.0	108	181	77.90055084228516	32	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0255	true	-4671681299070660011	251	298	1272	1488	1496	300	الخطابي ولست ادري كيف يصح---- الاستدلال--------- والدم اذا سال اصاب بدن------ه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك-------------- لا تصح --صلاة------------ الا ان يقال ان الدم كان يجري من الجرح-- علي سبيل الدفق حتي لم يص-ب شيءا من ظاهر بدنه وان -كان كذلك فهو امر عجب	255	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0055	false	7095932130042271726	195	251	998	1265	1510	300	الاتباع ولست ادري كيف يصح هذا الاستدلال من الخبر والدم اذا سال اصاب بدنه وجلده وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك وان كان يسيرا لا تصح الصلاة عند الشافعي الا ان يقال ان الدم كان يخرج من الجراحة علي سبيل الذرق حتي لا يصيب شيءا من ظاهر بدنه ولءن كان كذلك فهو امر عجب	55	3651639748794278319	202	330.0	156	267	75.65543365478516	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	180	250	914	1261	1498	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين ورواه ابو داود في سننه وقال قال بن الاثير في النهاية العصاءب هي العماءم----------- لان الراس يعصب بها والتساخين------------------------ كل ما يسخن به القدم من خف وجورب	301	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0044	false	5822176462582551122	1	60	5	304	1518	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن ثور-عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين العصاءب-------------------------------------------------------- العماءم سميت عصاءب لان الراس يعصب بها والتساخين الخفاف ويقال ان اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب	44	3651639748794278319	250	422.0	199	387	64.59947967529297	46	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	127	167	634	861	1535	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين قال صاحب المنتقي العصاءب والعماءم العماءم والتساخي------------------------------ن الخفاف --قال	305	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0044	false	5822176462582551122	12	49	54	261	1518	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين -العصاءب------------------------- العماءم سميت عصاءب لان الراس يعصب بها والتساخين الخفاف ويقال	44	3651639748794278319	159	255.5	129	264	60.227272033691406	24	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0319	true	5584753769736715153	72	121	371	642	1527	300	فاغسلوا الشعر بفتح العين وسكونها اي جميعه قال الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره-------------- مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف	319	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0063	false	-3072314063602089876	64	110	294	550	1471	300	فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة-------------------------- ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولا الا ب---نقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف	63	3651639748794278319	229	422.0	187	285	80.35087585449219	39	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	254	296	1249	1461	1475	300	ابي داود ا--ن الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كان- رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد وفي رواية للحازمي في كتاب الاعتبار قال ---------------------------------------------------------------------------كان الماء من الماء شيءا في اول الاسلام	325	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0058	false	-7824987511771848796	69	117	366	607	1507	300	ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد----------------------------------- قال معني الماء من الماء انما هو وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق وكان ال--------------حكم في صدر الاسلام	58	3651639748794278319	151	250.0	119	290	52.068965911865234	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0329	true	-364892204109222658	97	150	473	738	1524	300	ظاهر هذا الحديث اي حديث عاءشة المذكور في الباب يوجب الاغتسال اذا راي --بلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وق------------------ال اكثر اهل العلم لا يجب قال قاله النساءي في سننه قلت ما مال -	329	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0062	false	-1039100219649330412	59	109	288	541	1510	300	ظاهر هذا الحديث------------------------------- يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين --هم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل الا رجلا به ابردة وقال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه بلل الماء	62	3651639748794278319	197	352.0	158	286	68.88111877441406	36	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	185	226	1016	1213	1583	300	عروة---------- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض- فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود	345	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0068	false	7012772826521307189	169	212	846	1053	1510	300	عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق قال- ابو داود	68	3651639748794278319	192	363.5	151	208	92.30769348144531	37	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	63	177	345	868	1453	300	ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من -الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيت--ها فان كانت عادة مثلها -----ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما -تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله اي في علم الله من امرك من الست او	350	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0070	false	5492151879978946570	39	139	199	672	1524	300	ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التخيير بين الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار-حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل اقليمها فان كانت عادة مثلها منهن ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تتيقنه -من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من ا-----------------------------------------------------مرك من ستة ----	70	3651639748794278319	449	860.5	353	532	84.39849853515625	92	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	213	235	1087	1186	1530	300	من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيت--ها فان كانت عادة مثلها----- ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا	353	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0070	false	5492151879978946570	59	82	302	408	1524	300	من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل اقليمها فان كانت عادة مثلها منهن ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا	70	3651639748794278319	96	179.5	74	106	90.5660400390625	20	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	47	115	223	573	1508	300	الحديث من الفقه ان الجنب لا يقرا القران وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الجن-ب انه لا يقرا الاية ونحوها وقد حكي ----انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجن-ب لان الحاءض ان- لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن -بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء علي تحريمه	362	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0060	false	3769503663589003529	44	134	204	667	1518	300	الحديث من الفقه ان الجنب لا يقرا القران وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وكان احمد بن حنبل يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحنوها وكان يوهن حديث علي هذا ويضعف امرعبد الله بن سلمة وكذلك قال مالك في الجبنب انه لا يقرا الاية ونحوها وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجبنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن ابن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء علي تحريمه	60	3651639748794278319	347	657.5	279	463	74.94600677490234	62	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	192	226	987	1173	1520	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	366	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0716	false	1177156842726172677	12	71	61	372	1520	300	ان اليهود كانت- اذا حاضت منهم ا-مراة اخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	716	3651639748794278319	177	320.5	143	313	56.549522399902344	31	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	8	40	45	209	1553	300	في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	369	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	109	157	537	784	1515	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	987	3651639748794278319	134	208.5	106	248	54.032257080078125	24	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	46	86	229	418	1523	300	ابو داود قال حدثنا مسدد----نا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او -نصف دينار	371	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0065	false	-7247550907442946756	118	157	604	791	1491	300	ابو داود حد----ثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ----حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار	65	3651639748794278319	178	332.5	140	195	91.28205108642578	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	151	259	765	1308	1530	300	ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء ومنهم قتادة---------- واحمد بن حنبل واسحاق وقال به الشافعي قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالواطء كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي -بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وكان -بن عباس يقول اذا اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان تغتسل وكان احمد -بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار و--نصف الدينار	372	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0065	false	-7247550907442946756	159	267	798	1345	1491	300	ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء -منهم قتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وبه قال الشافعي قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور --------كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بري-ة الا ان تقوم الحجة بشغلها وكان ابن عباس يقول ا-ن اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان تغتسل وكان احمد ابن حنبل يقول هو مخير بين الدينار والنصف الدينار	65	3651639748794278319	525	998.5	419	558	94.08602142333984	97	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	151	253	740	1232	1483	300	كان الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد --------ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا ع-لي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة	383	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0093	false	5330223057524557804	20	121	94	579	1462	300	كان الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهر -الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك------------- ان الارض يطهر بعضها بعضا -انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فان- النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قلت وهذا اجماع الامة	93	3651639748794278319	469	900.5	372	501	93.61277770996094	92	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	30	57	145	293	1587	300	الموط-ء قال الخطابي انما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها	386	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0057	false	-4937267478056724965	129	154	633	776	1485	300	الموطوء بالواو و----انما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم ل--انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها	57	3651639748794278319	137	252.0	113	149	91.9463119506836	23	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	124	394	620	1578	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال- علي	388	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0079	false	-6334762396108137460	243	288	1222	1443	1503	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تضع------- هكذا فض--رب بيده علي الارض ----فنفضها ثم ضرب -بشماله علي	79	3651639748794278319	193	318.0	150	236	81.7796630859375	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	23	47	105	227	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القران شء ليس الجنابة	399	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0059	false	-3390883745856654690	237	260	1170	1286	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا------ ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القران شء ليس الجنابة	59	3651639748794278319	116	224.5	93	122	95.08197021484375	23	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	254	285	1323	1472	1543	300	بن عمر قال------------ كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون----- من ذلك	406	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0092	false	-4779998472619372185	62	97	307	473	1479	300	بن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيثا من ذلك	92	3651639748794278319	149	280.5	118	166	89.759033203125	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	254	300	1269	1500	1500	300	حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن الاثير قدره ها هنا---------------------------------------------------------------- ليس ---------------علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين-- الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة ----------------------------------هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد- التي-	409	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0096	false	-8544345199031192353	56	190	266	919	1460	300	حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين قلت قوله وكانت قدر الشراك ليس قدر الشراك هذا علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يستبان الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلدان التي	96	3651639748794278319	150	184.0	114	659	22.761760711669922	22	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	44	71	223	363	1536	300	المغرب ما لم يسقط فور الشفق قال الخطابي هو----------------------------------------------------------- بقية حمرة الشفق في الافق وسمي فورا بفورانه وسطوعه وروي ايضا ثور الشفق وهو ثوران حمرته انتهي وقال ---------	411	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0099	false	-6444089430126826907	241	283	1201	1409	1488	300	المغرب ما لم يسقط فور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس قوله فور الشفق بقية حمرة الشمس في الافق وسمي فورا لفورانه وسطوعه وروي ايضا ثور الشفق وهو ثوران حمرته ومن باب في وقت صلاة	99	3651639748794278319	114	200.5	89	208	54.80769348144531	20	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	106	146	545	745	1557	300	بن عمرو بن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس------ حية والمغرب اذا وجبت ------والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	417	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	0	37	0	193	1513	300	بن عمرو---------------- قال سالنا جابرا عن وقت------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس بيضاء حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	100	3651639748794278319	162	273.5	130	216	75.0	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	137	244	694	1195	1478	300	عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عنه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء- يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح ---------قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه وزادا فقال رجل لسفيان----- ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان---- حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	427	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0298	false	7397274933713809648	210	290	995	1358	1411	300	عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال------ وله ما يغنيه جاءت يوم ال-------قيامة---------------- خموش او خدوش او-كدوح في وجهه فقيل يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	298	3651639748794278319	301	502.5	232	528	57.00757598876953	59	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	243	263	1127	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد قال قال حد---ثني ابي عبد الله بن زيد---- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0120	false	792639739574176529	104	287	517	1358	1418	300	عن محمد بن اسحاق---- حدثنا محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله ص----------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي ----فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	120	3651639748794278319	819	1586.5	640	872	93.9220199584961	172	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	265	300	1337	1510	1510	300	ومحمد قال الخطابي وكان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة------------------ ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر وخاصة خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا علي ساءر-	537	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0125	false	6413387793081197113	104	142	499	680	1435	300	واحمد واسحا-----ق وكان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة في ان ذلك لا يجوز ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر------ خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذاك قياسا علي ساءر	125	3651639748794278319	156	273.0	124	192	81.25	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	104	141	537	714	1494	300	غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها والوجه الاخر ان يكون معنا----ه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم	538	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0125	false	6413387793081197113	0	38	0	180	1435	300	غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها -الوجه الاخر ان يكون معناه انه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم	125	3651639748794278319	175	337.5	138	181	96.6850814819336	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0549	true	622642865070300190	30	73	164	386	1527	300	ان يحتسب في اذانه قال الخطابي اهذ اخذ المءذن------ علي اذانه مكروه بحسب مذاهب اكثر العلماء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة ----وكرهه الشافعي وقال--- يرزق------------------ من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح المسلمين	549	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0124	false	-5265595731936444038	149	221	773	1140	1502	300	لا ياخذ علي اذانه اجرا قلت------- اخذ المءذن الاجر علي اذانه مكروه في-- مذاهب اكثر العلماء وكان مالك بن انس يقول لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي الاجارة مكروهة ولا باس بالجعل وكره ذلك اصحاب الراي ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام المءذن الا من خمس الخمس--- سهم النبي---- صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح الدين ---	124	3651639748794278319	174	261.0	137	386	45.077720642089844	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	268	299	1318	1467	1470	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ----------------------------------------------------------------ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه	585	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0035	false	-4483814579642923926	51	95	231	444	1468	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن حتي يتخفف ولا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قوله	35	3651639748794278319	146	286.0	115	213	68.54460144042969	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0158	false	5257469711298806949	29	53	154	272	1524	300	سمرة-------- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	158	3651639748794278319	118	227.5	94	126	93.65079498291016	24	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0623	true	-1859884493034828512	141	227	697	1092	1451	300	محمد بن اسماعيل يقول روي شعبة------- هذا الحديث يعني حديث الفضل بن عباس عن عبد ربه بن سعيد فاخطا في مواضع فقال عن انس بن ابي انيس و-----هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو--- عبد الله بن نافع بن العميا العمياء عن ربيعة بن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وقال شعبة عن عبد الله بن الح-----------------ارث عن المطل-------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	623	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0223	false	-8427174685487915272	128	222	627	1050	1469	300	محمد بن اسماعيل البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث------------------------------------------------- في مواضع -قال عن انس بن ابي ان-س وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عن عبد الله بن نافع------------------ عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قلت ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------	223	3651639748794278319	207	316.0	159	579	35.75129699707031	40	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	116	174	611	897	1529	300	ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0155	false	-5444371011972429267	133	177	643	863	1453	300	ثم يهوي الي الارض------ فيجافي يديه عن جنب------------------يه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد و-----------------يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم الي موضعه --------ثم يصنع في الاخري-------- مثل ذلك	155	3651639748794278319	190	312.0	150	286	66.43356323242188	37	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0722	true	3529532437058359612	49	91	284	513	1611	300	واءل بن حجر في وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة------------------------------------------ واشار بالسبابة والرابعة قبض الاصابع كلها والاشارة بالسبابة	722	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0181	false	1009013615946858544	25	74	114	378	1562	300	واءل بن حجر وذكر-- صلاة رسول الله وساق القصة الي ان قال-- ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ورايته يقول هكذا وحلق بشر الابهام والوسطي واشار بالسبابة قلت في هذا الحديث اثبات ---الاشارة بالسبابة	181	3651639748794278319	174	295.0	141	271	64.2066421508789	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0768	true	-6901661811916258748	165	245	842	1261	1560	300	اختلف العلماء في هذه المسالة نروي عن جماعة من الصحابة انهم اوجبوا القراءة خلف الامام وقد روي عن اخرين انهم كانوا لا يقراون وافترق الفقهاء فيه- علي ثلاثة اقاويل فكان مكحول والاوزاعي والشافعي وابو ثور يقولون لا بد من ان يقرا خلف الامام فيما -جهر به وفيما لم يجهر من الصلاة وقال الزهري ومالك و-بن المبارك واحمد-------- واسحاق يقرا فيما اسر الامام فيه ولا يقرا فيما جهر به وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقرا---- خلف الامام جهر------- او اسر	768	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0165	false	3792489228277234967	1	82	4	432	1498	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فروي عن جماعة من الصحابة انهم اوجبوا القراءة خلف الامام وروي--- عن اخرين انهم كانوا لا يقرءون وافترق الفقهاء فيها علي ثلاثة اقاويل فكان مكحول والاوزاعي والشافعي وابو ثور يقولون لا بد من ان يقرا خلف الامام فيما يجهر به وفيما لا يجهر و----------قال الزهري ومالك وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق يقرا فيما اسر الامام فيه ولا يقرا فيما جهر به وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقرا احد خلف الامام جهر الامام او اسر	165	3651639748794278319	399	749.5	322	441	90.47618865966797	66	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0825	true	-7399183382902784114	87	124	460	640	1567	300	الفضل بن عباس فاخرجه ابو داود عنه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحماره لنا وكلبة تعيثان بين يديه فما بالي بذلك	825	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0151	false	9164483953140950218	255	285	1236	1382	1446	300	الفضل بن عباس-------------------- قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي بذلك	151	3651639748794278319	144	260.0	114	180	80.0	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	189	220	907	1056	1448	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ----------------------------------------------------------------ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه	850	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0035	false	-4483814579642923926	51	95	231	444	1468	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن حتي يتخفف ولا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قوله	35	3651639748794278319	146	286.0	115	213	68.54460144042969	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	24	66	127	332	1554	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرره	855	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0135	false	-7996102811543050680	59	96	287	466	1457	300	عبد الله بن عمرو--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا تقبل----- منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محرره	135	3651639748794278319	177	333.0	140	205	86.34146118164062	35	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	103	169	505	833	1540	300	قوله و----------------------من صلاها ناءما اي مضطجعا قال الخطابي في المعالم -------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع ا-------لقادر علي القعود	872	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0180	false	-3457491916255042395	92	165	458	820	1504	300	قوله وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فاني---------------------------- لا اعلم اني سمعته الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد- او اعتب-ر بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان ال-------تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	180	3651639748794278319	271	455.5	212	399	67.9197998046875	46	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0888	true	-5158320186610392833	122	176	637	911	1529	300	واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب علي البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعل وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي عنه ايضا عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا اكف شعرا ولا ثوبا	888	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0144	false	5474230383358536882	160	210	784	1036	1483	300	واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب علي البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعل وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحب- من الارض فيسجد معه وقد روي--------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا اكف شعرا ولا ثوبا	144	3651639748794278319	252	487.0	202	274	91.9708023071289	49	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	129	171	691	899	1534	300	قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0231	false	-660190397013214927	1	41	4	209	1503	300	قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو-علي احياء من------- سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	231	3651639748794278319	192	362.0	154	213	90.1408462524414	36	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0933	true	-1540659330379505979	185	290	964	1489	1542	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال	933	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0118	false	7417491511172270145	208	300	1081	1538	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا ترك------------------------------------------------------------------ها متعمدا بعد البلوغ ونقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن -زيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال-	118	3651639748794278319	456	898.0	365	525	86.85713958740234	89	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0934	true	-2997370764466528052	0	53	0	275	1534	300	الصلاة حتي يخرج وقتها لغير عذر كافر وهذا قول ابراهيم النخعي وايوب السختياني وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بحديث جابر بن -عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة	934	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0119	false	971537040706378069	12	57	62	295	1516	300	الصلاة حتي يخرج وقتها لغير عذر كافر -هذا قول ابراهيم النخعي وايوب---------- وعبد الله بن المبارك واحمد-------- واسحاق---------- وقال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بخبر- جابر عن رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد و----الكفر الا ترك الصلاة	119	3651639748794278319	225	385.0	180	276	81.52173614501953	41	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	241	279	1213	1405	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ال---------فجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر--------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن------- من اذان الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن	955	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0224	false	-6668674164960544974	116	173	585	867	1466	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاول من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن	224	3651639748794278319	175	311.5	138	282	62.05673599243164	32	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms0967	true	-1487693830419357230	19	94	100	484	1475	300	اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن -بن عمر رضي الله عنه انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس و-بن جريج وقالت طاءفة يقضيها -اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وقال ابو حنيفة واصحابه----- ان احب قضاهما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال انتهي وقال	967	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0220	false	-4090951963239847731	210	284	1050	1427	1503	300	اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن ابن عمر------------- انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطا-وس وابن جريج وقال- طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال -----------اصحاب الراي ان احب قضاهما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال قال -------	220	3651639748794278319	344	625.0	277	410	83.90243530273438	59	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	112	166	546	809	1514	300	اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذهب اكثر------ علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول -----علي وعمر وبن عمر وب-------ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن و-------قال حماد بن---- سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يع-------يد ما دام في الوقت	1144	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0208	false	-2667595315851351944	48	105	238	513	1496	300	اهل العلم في هذه المسالة فكان------------ اكثر مذاهب علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول عمر وعلي وا----بن عمر وجابر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز------- والحسن وقتادة وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من -صلي في السفر اربعا وقال مالك بن انس يعيد ما دام في الوقت	208	3651639748794278319	217	367.5	169	299	72.57524871826172	38	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	7	86	37	427	1527	300	ان يغتسل قال الخطابي-- هذا الغسل عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احب-- له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل وابو ثور يوجبان الاغتسال اذا ا-----------سلم قولا بظاهر الحديث وقالوا -لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح ذلك منه---- لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزيه الا	1240	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	220	300	1154	1548	1548	300	ان اغتسل بماء وسدر قلت هذا------ عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احببت له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث -قالوا ولا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح---- منه ذلك لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين ----لا يجزيه الا-	87	3651639748794278319	359	650.5	285	410	87.56097412109375	67	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	100	183	522	945	1560	300	هي التي اتي عليها حول ودخلت في ------الثاني- وحملت امها---------------------------- والماخض الحامل اي دخل وقتها وان لم تحل ففيها بنت لبون بفتح اللام هي التي تمت لها سنت--ان ودخلت في ------الثالثة سميت بها لان امها تكون لبونا----------- اي ذات لبن ترضع به اخري غالبا ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في------ الرابعة سميت بها لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1258	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0276	false	-1328913153689570958	148	214	730	1086	1521	300	هي التي اتي عليها حول ودخلت في السنة الثانية وحملت امها فصارت من المخاض وهي الحوامل والمخاض اسم جماعة للنوق الحوامل واما ابنة ال-----لبون ----------فهي التي اتي عليها حولان ودخلت في السنة الثالثة فصارت امها ------------لبونا بوضع الحمل اي ذات----------------------------- لبن واما الح------------قة فهي التي اتي عليها ثلاث سنين ودخلت في السنة الرابعة ف--------------استحقت ال--------حمل والضراب وال---------جذع--------------------------ة هي التي تمت ل--ها اربع سنين ودخلت في الخامسة	276	3651639748794278319	214	249.5	166	483	44.306419372558594	30	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	167	194	793	922	1465	300	اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء----- هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة وفي	1261	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0281	false	4989764179173164485	194	222	1014	1148	1512	300	اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء يقال هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة قال	281	3651639748794278319	126	242.0	99	134	94.02985382080078	25	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	107	164	546	803	1469	300	عن عبد الله بن شد---------اد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1281	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0266	false	-5905033805914380369	232	284	1180	1416	1510	300	عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة -----------------------------فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو-حسبك من النار	266	3651639748794278319	227	425.0	177	266	85.33834838867188	50	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1284	true	2423756598813478810	266	300	1386	1543	1543	300	ابو داود في سننه حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم اخبر---نا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه-	1284	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0266	false	-5905033805914380369	97	130	523	676	1510	300	ابو داود حد--------ثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه	266	3651639748794278319	143	266.5	112	161	88.81987762451172	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله	1285	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0266	false	-5905033805914380369	130	172	676	894	1510	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	266	3651639748794278319	216	422.0	174	218	99.08256530761719	40	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	85	173	435	891	1599	300	قال الخطابي ----انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل----- تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا----- يلزم به الحكم --------لانه ----تخمين وغرور او كان يجوز------- قبل تحريم الربا والقمار---- وتعقبه الخطابي بان تحريم الربا-------- والميسر متقدم و----الخرص -عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم------ ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولمن ينقل -------------------------------------------------عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه ----تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التم-ر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	1300	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0289	false	-3109301276028385924	134	235	664	1185	1534	300	قال الخرص بدعة وانكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان ذلك الخرص تخويفا للاكرة--- لءلا يخونوا فاما ان يلزم به --حكم فلا وذلك انه ظن وتخمين وفيه غرر وانما كان جوازه قبل تحريم الربا والقمار قلت العمل بالخرص ثابت وتحريم الربا والقمار والميسر متقدم وبقي الخرص يعمل به رسول الله---- صلي الله عليه وسلم طول عمره وعمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في زمانهما وعامة الصحابة علي تجويزه والعمل به لم يذكر عن احد منهم فيه خلاف ف------------------------------اما قولهم انه ظن وتخمين------ فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار الثمار وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	289	3651639748794278319	326	449.5	257	566	57.597171783447266	46	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	117	143	565	692	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0300	false	5015915072867717187	201	227	1013	1140	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	300	3651639748794278319	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	12	91	54	442	1467	300	قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد قلت زبيد هذا هو بن الحارث اليامي الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن قال الخطابي وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما مارواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	1308	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0298	false	7397274933713809648	261	290	1226	1358	1411	300	قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	298	3651639748794278319	132	261.0	103	388	34.0206184387207	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	62	92	297	446	1467	300	وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا -اما ما-رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب	1308	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0299	false	6907656713408326344	59	90	304	455	1485	300	وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا واما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب	299	3651639748794278319	149	288.0	119	151	98.67549896240234	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	30	90	151	445	1520	300	----ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم	1313	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0311	false	4489390590676653125	38	89	187	437	1486	300	ابن ابي رافع----- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة --------------------------قلت ا-----------------ما النبي صلي الله عليه وسلم	311	3651639748794278319	238	434.5	188	298	79.86576843261719	46	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	219	253	1077	1252	1484	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله اناكل علي اباءنا وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1326	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0317	false	7507178969555506801	227	261	1129	1305	1514	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت ما نبي الله اناكل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	317	3651639748794278319	171	333.0	137	176	97.15908813476562	31	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	183	227	906	1105	1480	300	------------بن ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد ع-----ليه اكثر مما اعطاه	1332	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0295	false	-7435982208762062848	140	185	677	874	1437	300	بن عبد الله بن ابي صعير عن ابي-------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	295	3651639748794278319	173	316.5	133	216	80.09259033203125	37	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	43	100	228	513	1540	300	معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته	1359	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0331	false	-7528664478355624777	33	90	161	449	1482	300	معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض فلا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته	331	3651639748794278319	281	547.5	224	288	97.56944274902344	52	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	167	226	851	1144	1508	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام وم-نا من افطر ثم نزلن--------ا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------	1372	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0354	false	-6930156335936840401	69	116	336	579	1463	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا-------- منا الصاءم ومبنا المفطر قال ثم سرنا فنزنا منزلا---- فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو سعيد لقد رايتني اصوم مع النبي صلي الله عليه وسلم	354	3651639748794278319	147	221.5	116	361	40.72022247314453	23	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1374	true	-1413047945466878972	63	102	356	571	1602	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال في قوله------- وعلي الذين يطيقونه -----------------------قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الطعام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا	1374	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0328	false	-5662377813114116427	18	58	81	306	1530	300	عن ابن عباس------------------- في قوله عز وجل وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا	328	3651639748794278319	191	339.5	157	246	77.64227294921875	30	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	150	220	736	1074	1459	300	---عند الاطلاق وفي رواية ابي داود قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه----- فجاءت الوليدة باناء فيه شراب----------------- ثم ناولني اي بقية الشراب امن قضاء------------------------------------------ كنت تقضينه وفي رواية ابي داود اكنت تقضين شيءا فلا يضرك اي ليس عليك اثم في افطارك وفي رواية ابي داود فلا يضرك ان كان تطوعا قوله وفي الباب عن	1395	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0363	false	-8220941060989668802	150	219	720	1043	1435	300	عن عبد الله بن الحارث عن ام هانء قا-لت لما كان يوم------ فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن- يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه فقالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها كنت ت-------------------------------قضين شيءا فقالت لا قال فلا يض-----------------------------------------رك ان كان تطوعا قلت في هذا بيان --	363	3651639748794278319	177	269.0	138	405	43.703704833984375	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	241	292	1185	1453	1493	300	للنبي صلي الله عليه وسلم والزوجات اعلم بحال الازواج وقال الحافظ في التلخيص قال بن المنذر احسن ما سمعت--------------------------- في هذا الحديث انه منسوخ ل----------------ان الجماع ----في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل	1443	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0346	false	2325040161498029962	241	296	1188	1460	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم الناس في معني ذلك ف---------------------------------------احسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون ذلك محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام---- محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل	346	3651639748794278319	184	302.0	148	315	58.412696838378906	32	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1448	true	-9039515632746630870	20	66	106	329	1539	300	من الفقه ان وص-ل الماء الي----- الدماغ يفطر الصاءم اذا كان ذلك بفعله وعلي قياس ذلك كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او في غيره من حشو جوفه انتهي واختلف اذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق	1448	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0341	false	-6573639895664802528	126	170	608	819	1449	300	من الفقه ان وصول الماء الي موضع الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بف----عله وعلي قياس ذلك كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او في غيره من حشو جوفه وقد يستدل بذلك من يوجب --------------الاستنشاق	341	3651639748794278319	181	326.0	143	229	79.03929901123047	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1457	true	801792729758415621	136	172	679	848	1486	300	عبيد بن جبير قال كنت مع ابي بصرة الغفاري------------------------------ في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه ق---------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل	1457	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0355	false	-2035995787320951556	213	263	1089	1329	1500	300	عبيد بن جب-ر قال كنت مع ابي بصرة الغفاري صاحب النبي صلي الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل	355	3651639748794278319	167	298.0	131	241	69.29460906982422	32	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	243	287	1232	1440	1501	300	عبد الرحمن ------بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	1461	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0368	false	-2091460998681595545	215	261	1053	1273	1465	300	عبد الرحمن يعني ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	368	3651639748794278319	208	396.5	164	220	94.54545593261719	41	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1511	true	-8371947187948888415	99	164	528	881	1580	300	قوله يقتل المحرم السبع العادي اي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من اسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا الحكم وليس علي قاتلها فدية والكلب العقور الخ وفي رواية ابي داود الحية والعقرب والفويسقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	1511	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0404	false	1073953855217183693	174	254	871	1297	1533	300	قوله و-----------السبع العادي--------------------------------- فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من اسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا الحكم فاما --------------------------------------------------------------------الفويسقة فهي الفارة وقيل سميت فويسقة لخروجها من حجرها علي الناس واغتيالها اياهم في اموالهم بالفساد واصل الفسق الخروج ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا ويقال فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت عنه وقوله في حديث ابي سعيد الخدري ويرمي الغراب ولا يقتله-------------------------- يشبه ان يكون ا--راد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	404	3651639748794278319	208	338.0	167	566	36.749114990234375	38	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1530	true	1716137616580607207	226	274	1232	1471	1596	300	بحديث ابي ذر وقوله الا بمكة فاستثناه- من بين البقاع وذهب بعضهم الي تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة قالوا اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شء من الاوقات وكان من سنة الطواف ان تصلي الركعتان بعده فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي عنه	1530	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0412	false	-275341351121552346	0	48	0	239	1514	300	بحديث ابي ذر وقوله الا بمكة فاستثناها من بين البقاع وذهب بعضهم الي تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلوات وقال اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شء من الاوقات وكان من سنة الطواف ان تصلي الركعتان بعد- فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي عنه	412	3651639748794278319	230	443.5	183	240	95.83333587646484	44	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1545	true	7640380836640718202	208	294	1034	1463	1484	300	بنا ركعتين دليل علي ان المكي يقصر الصلاة بمني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولعله لو سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته لامره بالاتمام وقد يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان بعض المامور في بعض المواطن اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب------------- يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت اليهم وقال اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر	1545	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0425	false	-4553175967647045391	0	84	0	420	1545	300	بنا ركعتين دليل علي ان المكي يقصر الصلاة بمني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولعله لو سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته لامره بالاتمام وقد يترك---------- صلي الله عليه وسلم بيان ال-----امور في بعض المواطن اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الامر-الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت ف------قال اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر	425	3651639748794278319	404	766.5	323	442	91.40271759033203	79	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	131	197	656	986	1523	300	قال الشافعي واحمد واسحاق -----------قال الجزري في النهاية د------------------------------------------------------------------------------خلت العمرة في الحج معناه انها سقط----- فرضها بوجوب الحج ودخلت--------- فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر --------------------------------------------من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1590	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0388	false	676554056152262852	159	247	795	1249	1502	300	ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا انها واجبة وقال اصحاب الراي ليست العمرة واجبة قلت فوجه الاستدلال من قوله دخلت العمرة في الحج لمن ليراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهومعني دخولها فيه و--------------------------------من اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر ا---------نها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	388	3651639748794278319	224	327.0	175	495	45.252525329589844	38	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	24	55	117	267	1523	300	بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري و--قال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0414	false	-958890826684300783	0	32	0	151	1511	300	بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه ف------ي الاخري ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد	414	3651639748794278319	142	265.0	112	157	90.44586181640625	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	258	300	1206	1420	1420	300	هذا فيمن كان حجه عن فرض فا-ما المتطوع بالحج اذا احصر فلا شء عليه غير هذا الاحصار وهذا علي قول- مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله واصحابه ع-----ليه حجة وعمرة وهو قول النخعي وعن مجاهد وال-شعبي وعكرمة-	1596	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0407	false	-7821425512881922553	229	264	1120	1302	1472	300	هذا فيمن كان حجه عن فرض فانما المتطوع بالحج اذا احصر فلا شء عليه غير هدي الاحصار وهذا علي مذهب مالك ----------والشافعي---------- وقال ---------------------اصحاب الراي عليه حجة وعمرة وهو قول النخعي وعن مجاهد والنشعبي وعكرمة	407	3651639748794278319	165	271.0	133	223	73.99102783203125	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	182	240	858	1135	1422	300	عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي ما اخالف قوله	1601	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0429	false	8479553585983251275	48	104	229	501	1429	300	عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي-ما اخالف قوله	429	3651639748794278319	271	532.5	215	277	97.83393859863281	56	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1611	true	8378377532171786596	190	232	981	1178	1522	300	صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر الطويل عند م---سلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال لولا ان معي هديا لاحللت وفي حديث جابر الطويل قال فان معي الهدي فلا تحل وفي-- الحديث	1611	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0414	false	-958890826684300783	46	84	212	388	1511	300	صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال فان معي الهدي فلا تحلل وساق الحديث	414	3651639748794278319	123	191.5	96	202	60.891090393066406	24	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1677	true	1823330822981594815	218	300	1140	1541	1541	300	اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن -بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال -بن سيرين و-بن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق -انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن -بن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل صلي عليه-	1677	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0246	false	-8744515181523507768	197	278	1014	1418	1525	300	اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن ابن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما-نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق وانما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليه- الشقاء- والسعادة فلاي شء يترك الصلاة عليه وروي عن ابن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل صلي عليه	246	3651639748794278319	396	745.0	316	407	97.29729461669922	73	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1768	true	9018007462056716832	218	247	1146	1301	1570	300	الخصومة والمراد المنع من العقد دون------ المشاحة في السبق الي العقد فاما اذا تشاجروا في العقد ومراتبهم في الولاية سواء فالعقد لمن سبق اليه منهم اذا كا----------ن ذلك نظرا	1768	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0691	false	-8949874095035405287	109	141	567	732	1493	300	العضل-- والممانعة في ال----عقد دون تشاجر المشاحة في السبق الي العقد فاما اذا تشاجروا في العقد ومراتبهم في الولاية سواء فالعقد لمن سبق اليه منهم اذا كان ما فعل من ذلك نظرا	691	3651639748794278319	136	244.0	110	171	79.53216552734375	22	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1795	true	-8412126499966203875	213	300	1099	1546	1546	300	قال الخطابي في المعالم اذا كان ذلك علي شرط بينهما فالنكاح فاسد لان العقد متناه- الي مدة كنكاح المتعة واذا لم يكن---- شرطا ودان نية وعقيدة فهو مكروه فان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمر- او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه وقال ابراهيم النخعي لا يح-لها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان-	1795	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0688	false	2834708205875220921	99	186	495	937	1490	300	قال الشيخ اما--------- اذا كان ذلك عن- شرط بينهما فالنكاح فاسد لان-ه عقد -تناهي الي مدة كنكاح المتعة واذا لم يكن ذلك شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه فان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمرا او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه وقال ابراهيم للنخعي لا يحللها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان -نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان	688	3651639748794278319	421	779.5	339	455	92.52747344970703	74	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1796	true	8706069465208905261	0	35	0	171	1510	300	الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينه-ا علي كل حال	1796	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0688	false	2834708205875220921	186	221	937	1108	1490	300	الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يح-لها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينهما علي كل حال	688	3651639748794278319	170	330.0	135	172	98.83721160888672	33	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	136	434	723	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا-- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن انتهي قال	1809	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0712	false	6105659748303586849	131	187	667	961	1530	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعث----ا الي اوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله------ في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن------ قال	712	3651639748794278319	260	460.0	209	310	83.87096405029297	44	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	259	281	1288	1391	1477	300	الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	1820	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0741	false	-256407708224311665	93	115	452	555	1433	300	الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخه وقد ضعف امره- علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	741	3651639748794278319	102	194.0	80	104	98.07691955566406	20	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1870	true	3446013148311025340	105	133	556	694	1579	300	اختلف العلماء في هذا فقالت طاءفة الطلاق بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك عن -بن عمر وزيد بن ثابت و-بن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح وهو قول	1870	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0725	false	-1093571328792254759	272	300	1329	1468	1468	300	اختلف العلماء في هذا فقالت طاءفة الطلاق بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك عن ابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح وهو قول-	725	3651639748794278319	137	259.0	110	140	97.85713958740234	26	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1872	true	-6407475360323054099	184	249	899	1211	1467	300	اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق --------علي لسان العاقل البالغ ----------------------لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ------------------ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كن------------ت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله --------تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث ل----------------تاكيد -امر	1872	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0728	false	918560443178512724	187	288	946	1426	1496	300	اهل العلم علي ان------------------------- صريح لفظ- الطلاق اذا جري علي لسان------- البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت---- لاعبا او هازلا او لم انو به طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يشا مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله سبحانه وتعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه ولم يقبل منه ان يدعي خلافه وذلك تاكيد لامر	728	3651639748794278319	236	337.0	185	517	45.64796829223633	39	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	112	152	537	740	1502	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في المعالم هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لا----ن الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد	1874	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0738	false	-5557465012922438774	232	271	1148	1345	1483	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الشيخ------------- هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وذلك ان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فلو كانت---- مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد	738	3651639748794278319	181	328.0	144	214	84.57943725585938	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1884	true	-5378021987578659200	145	212	777	1102	1563	300	ترمي بالبعرة بسكون العين وفتحها وهي روث البعير قال في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء علي راس الحول اي في اول السنة قال القاضي كان من عادتهم في الجاهلية ان--------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او طير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر بها ما كانت فيه من العدة	1884	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0763	false	-6713671456786224215	23	119	109	562	1438	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حش------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا--------- حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيبب او غيره قال الشيح قال القعنبي تفتض هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب ولانفضوا من حولك ال عمران اي تكسر---- ما كانت فيه من العدة	763	3651639748794278319	146	124.0	113	627	23.285486221313477	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	60	114	343	622	1571	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار الخ--------------------------------------- قال ال--خطابي -------السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلق-وا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي	1900	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0574	false	7561187217484355298	237	300	1185	1516	1516	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة قال الشيخ ابو سليمان السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقنوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي-	574	3651639748794278319	271	488.5	218	333	81.38137817382812	48	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1915	true	9008711115542425967	4	34	23	180	1522	300	بعضهم انه قال البيضاء هو الرطب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اليق بمعني الحديث وعليه يدل- موضع التشبيه من الرطب بالتمر ولو اختلف الجنس--------------------------- لم يصح التشبيه	1915	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0593	false	111090111510310689	184	217	916	1093	1526	300	بعضهم-------- البيضاء هو الرطب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اليق بمعني الحديث وعلته تبين موضع التشبيه من الرطب بالتمر واذا كان الرطب منهما جنسا واليابس جنسا اخر لم يصح التشبيه	593	3651639748794278319	131	224.5	105	185	70.8108139038086	23	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	192	243	1004	1260	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي----- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها من رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الح----------------------جارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما قوله-------- هذا --حديث	1953	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0589	false	-3078958288337480705	164	230	798	1131	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها--- رجل بتسعة دنانير او بسبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة وقال ابن عيسي التجاره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما قال الشيخ في هذا الحديث	589	3651639748794278319	247	444.0	197	336	73.51190185546875	44	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1963	true	-3230669438921370464	119	229	600	1133	1497	300	عن انس بن مالك ان ابا طلحة سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي قوله حديث ابي سعيد حديث حسن واخرجه احمد قوله وقال بهذا بعض اهل العلم وكرهو ان يتخذ الخمر خلا الخ قال الخطابي في المعالم تحت حديث انس في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال------------------ فعلم----- ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال	1963	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1015	false	567770707649227725	76	159	377	776	1460	300	عن انس بن مالك ان ابا طلحة----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا قال الشيخ-------------------------- في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وفي اراقته اضاعته فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال	1015	3651639748794278319	365	678.5	288	557	65.52962493896484	72	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	246	300	1266	1567	1567	300	هو الذي يتعاطي الاخبار------------------- عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف-	1978	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	98	160	479	801	1515	300	هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان ف-----------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف	987	3651639748794278319	221	339.5	178	362	61.04972457885742	30	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1986	true	-6689843315063199271	247	298	1328	1583	1591	300	قال خرجنا مع ابي بكر --------------امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا الحديث وفيه قال--------------------------------------------------------------------------- فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر و------------فيهم امراة من فزارة عليها قشع من ادم ومعها ابنة لها من احسن العرب واجمله فنفلني ابو بكر------------- ابنتها	1986	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0491	false	-4644886533163362431	129	190	658	958	1503	300	قال خرجنا مع ابي بكر رضي الله عنه وامره علينا رسول الله------------------- فغزونا فزارة فشن-----------------------------------نا الغارة ثم نظرت الي عنق من الناس فيه الذرية والنساء فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فقاموا فجءت ب-------هم الي ابي بكر رضي الله عنه فيهم امراة من فزارة عليها قشع من ادم -معها ابنة لها من احسن العرب------- فنفلني ابو بكر رضي الله عنه ابنتها	491	3651639748794278319	171	243.5	134	369	46.34146499633789	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	0	35	0	185	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1996	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0468	false	5200598668224271615	197	232	932	1115	1465	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد- بغير اذنه ايحب احدكم ان يءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	468	3651639748794278319	179	344.0	144	185	96.75675964355469	31	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	154	224	816	1179	1560	300	دليل علي جواز اخذ الاجرة علي الوزن والكيل وفي معناهما اجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهي عن اجرة القسام وكرهها احمد بن حنبل فكان ------في مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وامره اياه به كالدليل علي ان وزن الثمن علي المشتري واذا كان الوزن عليه لان الايفاء يلزمه فقد دل علي ان اجرة الوزان عليه واذا كان ذلك علي المشتري فقياسه في السلعة المبيعة ان يكون علي الباءع	2009	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0580	false	-6945445582801675636	182	253	886	1255	1481	300	دليل علي جواز اخذ الاجرة علي الوزن والكيل وفي معناهما اجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهي عن اجرة القسام وكرهها احمد بن حنبل قال الشيخ وفي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وامره اياه به كالدليل علي ان وزن الثمن علي المشتري فاذا كان الوزن عليه لان الايفاء يلزمه فقد دل علي ان اجرة الوزان عليه فاذا كان ذلك علي المشتري فقياسه في السلعة المبيعة ان تكون علي الباءع	580	3651639748794278319	355	696.0	286	369	96.20596313476562	65	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	216	248	1121	1280	1550	300	عند عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال	2014	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0592	false	-1432545411846886857	147	181	703	871	1460	300	عن- عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال	592	3651639748794278319	156	291.0	124	169	92.30769348144531	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	170	258	879	1350	1563	300	فاخطا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم و----هذا فيمن كا-------------ن جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا ---------بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله----------------------- صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل	2026	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	156	300	765	1495	1495	300	فاخطا فله اجر ان-----------------ما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول و-----بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو-متكلف ولا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر بدليل حديث ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفيه من العلم ليس كل مجتهد مصيبا ولو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن لهذا التفسير معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل-	932	3651639748794278319	429	770.0	349	754	56.89655303955078	74	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	3	47	16	234	1573	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك -انه صلي الله عليه وسلم اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ف--------------في الغاءب---------------------------- اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر -	2031	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	245	293	1188	1420	1450	300	قال الشيخ-- فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك لانه------------------- اذا منعه ---ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر فقد دل علي انه في الغاءب الذي لم يحضره ولم يسمع قوله اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون معه------ حجة تبطل دعوي الحاضر	933	3651639748794278319	180	297.5	143	262	68.7022933959961	33	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	1	35	5	167	1475	300	داخل فيه -----------روي ان -بن مسعود اخذ---------- بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين--------------- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2034	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	92	132	458	651	1450	300	داخل في هذا الوعيد وروي ان ابن مسعود اخذ في شء وهو بارض الحبشة------ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	933	3651639748794278319	135	210.0	105	199	67.83919525146484	24	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	120	187	567	906	1479	300	عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية---- فاقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعو-ها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	2053	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0743	false	8720779065484914510	211	281	1059	1412	1503	300	عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحيه وقال لها اقعدي ناحية قال واقعد- الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	743	3651639748794278319	336	639.5	269	354	94.91525268554688	61	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	206	264	1066	1366	1542	300	قالا اي---- زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة دعه وفي رواية البخاري القه تاكله السباع كانه كان من الجلد او مثله مما ياكله السباع لاخذته ولاستمتعن به وفي رواية البخاري ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فقدمت علي ابي بن كعب وفي رواية البخاري فلما رجعنا حججنا فمررت ب---المدينة فسالت ابي بن كعب فقال احسنت اي فيما	2074	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0322	false	-6770809268584361195	2	38	8	181	1492	300	قال غزوت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فوجدت سوطا فقال لي اطرحه فقلت لا---------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به قال فحججت---------------------------------------------- فمررت علي المدينة فسالت ابي بن كعب فقال وجدت صرة فيها	322	3651639748794278319	112	152.0	87	307	36.482086181640625	19	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2096	true	1890250200767824999	72	145	365	725	1487	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقه وعشرة بني لبون ذكور وسكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات الا محمد بن راشد المكحولي وقد وثقه احمد وبن معين والنساءي وضعفه بن حبان وابو زرعة وقال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	2096	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0824	false	-5770583523236678252	179	215	896	1068	1498	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر ابن ل-بون ذكر قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	824	3651639748794278319	156	296.0	124	360	43.33333206176758	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	276	1123	1439	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ---- النصف من دية المسلم قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر------------- فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل------------------------------------------------------------------------ الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2118	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	139	222	661	1069	1463	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ علي النصف من دية المسلم قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	825	3651639748794278319	296	552.5	236	409	72.37163543701172	56	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2121	true	-5347651308771947291	239	270	1223	1373	1515	300	وانما كان عمر يذهب----------------- في قوله الاول الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات---- بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة	2121	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	38	73	197	364	1553	300	وانما كان---- يذهب عمر رضي الله عنه في قوله الاول الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات فقد بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة	891	3651639748794278319	146	267.0	116	171	85.38011932373047	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	236	268	1166	1327	1482	300	قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل	2160	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0806	false	-2705922002766485556	48	111	236	541	1474	300	قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل فانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جذع عبده جذعناه وهو لو قتل عبده لم يقتل به في قول عامة العلماء وكذلك لو جذعه لم يجذع له بالاتفاق وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ لحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل	806	3651639748794278319	158	297.0	126	306	51.63398742675781	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0326	false	5346287551043483035	173	231	884	1150	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه----- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	326	3651639748794278319	225	406.5	176	283	79.50530242919922	45	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0778	false	-2866969234895796407	157	216	799	1068	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال عن الثمر المعلق -قال ما اصاب من-----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	778	3651639748794278319	227	406.5	177	283	80.2120132446289	43	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	26	150	142	751	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال النساءي لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي قبيصة بن حريث يعني الذي روي هذا الحديث عن سلمة بن المحبق غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث	2170	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0799	false	6004984743529459350	251	300	1233	1477	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان----- طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث-	799	3651639748794278319	242	455.5	194	609	39.737274169921875	48	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	26	63	129	291	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن علي-------------------------ك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2185	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1038	false	7317526068562234919	158	211	790	1024	1459	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلي-ا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكي وغير ذكي قال نعم قال وان اكل منه قال وان اكل منه	1038	3651639748794278319	159	284.0	122	235	67.65957641601562	33	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	265	292	1383	1526	1559	300	قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1010	false	-946290825641489630	3	29	15	153	1545	300	قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	1010	3651639748794278319	138	269.0	112	143	96.50349426269531	25	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	159	187	833	957	1551	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل- ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	2188	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1036	false	528397988881187489	98	125	459	583	1453	300	ما علمت من كلب او-باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	1036	3651639748794278319	123	236.0	96	125	98.4000015258789	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	206	240	995	1137	1408	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	2189	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1038	false	7317526068562234919	211	245	1024	1165	1459	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكي- وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	1038	3651639748794278319	141	277.0	107	142	99.2957763671875	33	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	113	196	583	1004	1550	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز اكل الجنين اذا ذكيت امه وان لم تجدد للجنين ذكاة وتاوله بعض من لا يري اكل الجنين علي معني ان الجنين يذكي كما تذكي امه فكانه قال ذكاة الجنين كذكاة امه------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه القصة يعني المذكورة في رواية ابي داود هذه تبطل هذا التاويل وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته	2196	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1029	false	-6807933765396311282	208	300	1040	1508	1508	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه قال الشيخ فيه------------ بيان جواز اكل الجنين اذا ذكيت امه وان لم يحدث للجنين ذكاة وتاوله بعض من لا يري اكل الجنين علي معني ان الجنين تذكي كما تذكي امه فكانه قال ذكاة الجنين كذكاة امه اي فذكوه علي معني قول الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي كان عينيك عيناها في الشبه وجيدك جيدها وهذه القصة------------------------------------ تبطل هذا التاويل وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته-	1029	3651639748794278319	361	664.0	289	517	69.82592010498047	69	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	202	290	1108	1545	1594	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فاقتلوا منها كل اسود --بهيم اي خالص السواد قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة --قال	2207	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	80	151	381	741	1466	300	لولا ان الك----------------لاب --امة من الامم لامرت بقتلها فاقت----------------------------------------------------------لوا منها ال-اسود البهيم ---------------قال الشيخ معناه------------ انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة ويقال	1035	3651639748794278319	288	495.0	228	483	59.6273307800293	51	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به---- فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0438	false	-7853833173480223869	184	224	904	1099	1477	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ف-ضحي به قال فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحثيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه	438	3651639748794278319	178	319.5	140	200	89.0	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	217	273	1086	1371	1512	300	ابو داود او من هذا الطريق اعني من طريق شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن------- البراء بلفظ قام فينا------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله لا تجوز في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقي قوله	2218	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0440	false	1659990198140879786	200	255	964	1240	1455	300	ابو داود حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز قال سالنا البراء بن عازب ما لا يجوز في الاضاحي فقال قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم اربع لا يجزي في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقي قوله	440	3651639748794278319	196	326.5	153	317	61.829654693603516	35	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	180	420	884	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به -----قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم قال الخطابي في المعالم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة و-بن عمر انهما كانا يفعلان ذلك واجازه	2226	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0438	false	-7853833173480223869	184	300	904	1477	1477	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به -فضحي به قال فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحثيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به قوله يطا في سواد يريد ان اظلافه ومواضع البروك منه وما احاط بملاحظ عينيه من وجهه اسود وساءر بدنه ابيض وقوله اشحثيها انما هو اشحذيها والثاء والذال قريبا المخرج وفي قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل و---اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة وابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك واجازه-	438	3651639748794278319	386	668.0	305	612	63.071895599365234	75	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	261	300	1279	1460	1460	300	وبن المنذر ولفظه قال--- نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق-------------------ال انا كنا نفرع----- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1031	false	-3918897501388401784	8	54	38	258	1533	300	ابي المليح قال قال بيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فزعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة	1031	3651639748794278319	166	287.5	129	220	75.45454406738281	31	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	0	28	0	139	1556	300	فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استعمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه---------------------------------- فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة قال خالد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة	2234	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1031	false	-3918897501388401784	54	86	258	421	1533	300	فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير قال خ--------------------------------الد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة	1031	3651639748794278319	102	176.0	81	195	52.30769348144531	17	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	69	167	316	805	1493	300	من البخيل مالا لم يكن يريد ان يخرجه وقال الخطابي معني نهيه عن النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ------------------ صار معصية------------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0848	false	4471213379732492255	29	129	136	629	1422	300	من البخيل ---------------------------قال الشيخ-- معني نهيه عن النذر انما هو --تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله------ يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم---- فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	848	3651639748794278319	442	804.0	353	534	82.77153778076172	81	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	18	69	99	362	1514	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما وقال ابو داود ان حديث بن عمر---- اصح ------------قال واتي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث ماءة ف----------------------------ارس وانما كانوا ماءتي فارس	2276	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0504	false	1133083751801082061	226	281	1143	1446	1564	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاث--ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما -قال ابو داود --وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه قال و----الوهم في حديث مجمع انه قال كان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	504	3651639748794278319	238	418.5	192	312	76.28205108642578	40	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	106	185	550	937	1506	300	عن جدته ام ابيه انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا	2279	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0503	false	-6278326367094941319	73	154	371	761	1483	300	عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن به----- حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا	503	3651639748794278319	377	720.0	298	396	95.20201873779297	74	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	12	57	65	303	1495	300	--------ابتداء السفر للغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	2285	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0508	false	-1742094564663789625	44	89	237	474	1553	300	انما هي ابتداء --سفر الغزو -اذا نهضت سرية من جملة العسكر فا---وقعت بطاءفة--- العدو فما غنموا كان لهم منه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	508	3651639748794278319	225	415.0	182	246	91.46341705322266	37	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	162	201	824	1022	1508	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المد---------ة في ان لا يغزوهم فيها-------------------- فاذا صار------ اليهم في ايام الهدنة --------------------كان ايقاعه---- قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد- ذلك---------- عمرو	2303	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0512	false	7374011618296767181	104	154	524	783	1499	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فيامنونه علي انفسهم فاذا كان مسيره اليهم في ايام الهدنة حتي ينيخ بقرب دارهم كان ايقاعه بهم قبل الوقت الذي يتوقعونه فكان ذلك داخلا عند عمرو	512	3651639748794278319	184	299.0	146	268	68.6567153930664	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2345	true	-5502306397231204164	69	108	362	558	1543	300	هو الذي يناول الرامي النبل وهو يكون---- علي وجهين احدهما ان يقوم---------- بجنب الرامي او خلفه ي-------------------ناوله النبل واحدا بعد واحد حتي يرمي والاخر ان يرد عليه النبل المرمي به ويروي-------------- والممد به واي الامرين فعل فهو ممد به	2345	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0449	false	-5891489645101971577	235	282	1150	1378	1477	300	هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه------ او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله ------واحدا بعد واحد والوجه ---الاخر ان يرد عليه النبل المرمي به وقد روي من طريق اخر والممد به واي الامرين فعل فهو ممد به	449	3651639748794278319	166	262.0	131	243	68.31275939941406	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	63	170	350	918	1539	300	اطلق صلي الله عليه وسلم اسمه عليه وفي شرح السنة معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا ال-----شيطان يهم بالواحد وال-اثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وقال الخطابي معناه ا-----------ن التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان و--هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الاثنان ف---------------اذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب-------------------------- قال و----------------------------------------------المنفرد ف-----ي السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها	2383	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0464	false	-4218157193380188376	59	210	288	1070	1509	300	الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم الراكب شيطان------------ والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قلت---------------- معناه والله اعلم ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان ويقال ان اسم الشيطان مشتق من الشطون وهو البعد والنزوح يقال بءر شطون اذا كانت بعيدة المهوي فيحتمل علي هذا ان يكون المراد ان الممعن في الارض وحده مضاه للشيطان في فعله وتشبه اسمه وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهم ركب اي جماعة وصحب وروي عن عمر بن الخطاب انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه قلت المنفرد وحده في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله وي-رد خبره عليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ منها	464	3651639748794278319	437	752.0	353	883	49.49037551879883	68	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	44	105	219	530	1509	300	ان -بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن -بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله------- فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0462	false	-3706295837306193515	166	227	814	1104	1479	300	ان ابيتم فيلكن شعاركم حم لا ينصرون قلت بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا لعباس احمد بن يحيي عنه فقال مع-------------------------ناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله----- لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله عز وجل فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون	462	3651639748794278319	210	352.0	165	320	65.625	39	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	85	134	451	695	1519	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن صيام قال فنزلنا--------------------------------------------------- منزلا----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلن-----ا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة	2392	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0354	false	-6930156335936840401	43	97	210	490	1463	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ منزلا من المنازل فقال ا-----------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاءم ومبنا المفطر قال ثم سرنا فنزنا منزلا---- فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة	354	3651639748794278319	151	231.5	118	313	48.24281311035156	24	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2408	true	2806550348650801850	54	146	273	759	1535	300	ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقت---------------------------------------------------------------------ال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور	2408	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0460	false	-8793120920796882020	135	184	659	924	1488	300	ويدخل في معني الخيل البغال والحمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كلها ذوات حوافر وقد يحتاج الي سرعة سيرها ونجاءها لانها تحمل اثقال العساكر وتكون معها في المغازي واما ------------------------------------------------------------------السباق بالطير والزجل -بالحمام وما يدخل في معناه- مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور	460	3651639748794278319	162	135.0	129	555	29.189189910888672	25	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	229	270	1159	1362	1535	300	عن علي اخرجه ابو داود والطحاوي عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	2411	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0457	false	-1791151834347142283	169	205	811	983	1482	300	عن علي بن ابي طالب ----------------قال احديت لرسول الله وص---------------- بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	457	3651639748794278319	156	280.5	123	204	76.47058868408203	30	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	23	134	119	703	1555	300	فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون الخ قال------------ بل انتم العكارون اي انتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاءدون الي القتال والعاطفون ي-----قال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه بعد الذهاب عنه قال--------------------------------- الاصمعي---- رايت اعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال اقتل الفرسان ثم اعكر علي الرجالة	2427	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0474	false	7119813044083952782	127	272	635	1400	1537	300	فجاض الناس جيضة فكنت فيمن جاض فلما فررنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها ونذهب فلا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان- لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين يقال جاض الرجل اذا حاد عن طريقه او انصرف عن وجهه الي جهة اخري وقوله انتم العكارون يريد انتم العاءدون الي القتال والعاطفون عليه يقال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه بعد الذهاب عنه واخبرني ابن الزيبقي حدثنا الكديمي عن الاصمعي قال رايت اعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال اقتل الفرسان ثم اعكر علي الرجالة	474	3651639748794278319	556	1060.5	447	766	72.58485412597656	97	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	28	70	133	340	1520	300	ما هذه------- فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال ا-لا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	2442	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0959	false	4062134446821079462	0	35	0	171	1470	300	ما هذه الريطة فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا- فقذفتها فيه ثم اتيت- من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته -قال افلا كسوتها بعض اهلك---------------------------------------- فانه لا باس بها- للنساء	959	3651639748794278319	160	272.0	126	215	74.4186019897461	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	10	38	49	195	1492	300	جريج عن ابي الزبير عنه---- قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2478	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0974	false	8459370000365532321	23	52	114	264	1523	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	974	3651639748794278319	145	282.5	117	150	96.66666412353516	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2503	true	-2137145615299627494	14	85	80	444	1539	300	ابو محمد ال-بصري متروك من الثامنة عن عمار بن ابي عمار مولي بني هاشم صدوق ربما اخطا من الثالثة قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل من باب الافتعال اي يلبس النعل وهو قاءم جملة حالية قال الخطابي----------- انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته وقال ----------	2503	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0967	false	-2228656794967444309	148	208	728	1039	1488	300	ابو احمد الزبيري حدثنا ابراهيم بن طهمان ع--ن ابي الزبير عن جابر قال -------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما --------------------------------------قال الشيخ يشبه ان يكون انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد---- ليامن غاءلته والله اعلم قال	967	3651639748794278319	231	380.5	183	386	59.84455871582031	40	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	20	101	91	477	1447	300	عن عبد الله بن عباس--------------- عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة--------------------- اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل---- فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده---- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال	2520	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1001	false	-6188058386118931076	93	182	466	893	1471	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونه فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونه اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقال-- هو ضب------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلت- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال	1001	3651639748794278319	349	599.5	275	461	75.70498657226562	64	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2526	true	-1106801792470526453	39	117	181	572	1487	300	--المعالم وقد اختلف الناس في اكل الضبع فروي عن سعد بن ابي وقاص------------- انه كان ياكل الضبع وروي عن -بن عباس--------------- اباحة لحم الضبع واباح اكلها عطاء والشافعي واحمد-------- واسحاق و----------ابو ثور وكرهه الثوري----------- واصحاب الراي ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع قال الخطابي وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشء من الجملة وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع عام	2526	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1003	false	-2238506356306610352	92	181	431	865	1443	300	او لم يكن وقد اختلف الناس في اكل الضبع فروي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان ياكل الضبع وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما اباحة لحم الضبع واباح اكلها عطاء والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه----- ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع قلت --------وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشء من الجملة وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع عام	1003	3651639748794278319	365	650.0	290	451	80.93126678466797	67	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2533	true	3546015556138674548	124	168	653	864	1542	300	صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب الكندي الشام-------------------------------------------------------ي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان ح---------------ديث جابر اسن-----------------------اده جيد واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم	2533	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1000	false	-3453543929174620262	129	192	606	907	1481	300	صالح بن يحيي بن المقدام بن معد-يكرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال الشيخ في حديث جابر بيان اباحة لحوم الخيل واسناده جيد واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض --	1000	3651639748794278319	164	266.0	128	304	53.94736862182617	32	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	180	220	927	1125	1546	300	اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	2535	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1004	false	7895808155411606478	11	40	53	198	1446	300	اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية ف---------------قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	1004	3651639748794278319	139	239.5	110	200	69.5	26	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2540	true	2400283619514644362	88	156	450	826	1530	300	قال الخطابي والاصل في هذا انه اذا كان معلوما من حال المشركين انهم يطبخون في قدورهم---- الخنزير ويشربون في انيتهم الخم-ر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما ثيابهم ومياههم --------فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عاداتهم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان--- يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات	2540	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1010	false	-946290825641489630	38	108	210	590	1545	300	قال الشيخ-- والاصل في هذا انه اذا كان معلوما من حال المشركين انهم يطبخون في قدورهم لحم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمور فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما --------مياههم وثيابهم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثبابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عادت-هم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان لا يعلم انه- لم يصبها شء من النجاسات	1010	3651639748794278319	359	671.5	292	392	91.58163452148438	58	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	34	60	169	307	1496	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها اي وعن شرب البانها قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في اكل لحوم الجلالة والبانها فكره ذلك	2566	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0999	false	-8795177323504756261	211	297	1017	1472	1489	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبا-------------------نها قال الشيخ الجلالة هي الابل التي تاكل الجلة وهي العذرة كره اكل لحومها والبانها تنزها وتنظفا وذلك انها اذا اغتذت بها وجد نتن راءحتها في لحومها وهذا اذا كان غالب علفها منها فاما اذا رعت الكلا واعتلفت الحب وكانت تنال مع ذلك شيءا من الجلة فليست بجلالة وانما هي كالدجاج ونحوها من الحيوان الذي ربما نال الشء منها وغالب غذاءه وعلفه من غيرها فلا يكره اكله واختلف الناس في اكل لحوم الجلالة والبانها فكره ذلك	999	3651639748794278319	113	190.5	92	474	23.839662551879883	19	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	62	130	319	651	1496	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا يءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان -بن عمر------------- يحبس الدجاجة ثلاثة ايام ثم يذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذا- قال مالك بن انس	2566	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1000	false	-3453543929174620262	0	70	0	342	1481	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديت ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان ابن عمر رضي الله عنه يحبس الدجاجة ثلاثا -----ثم يذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك بن انس	1000	3651639748794278319	323	619.0	256	347	93.08357238769531	61	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	97	169	496	857	1541	300	تصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله عمر--------------------------------------- من كون الخمر من هذه الاشياء وليس معناه ان الخمر لا تكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل-ما كان في معناها من ذرة او سلت او لب ثمرة وعصارة شجرة فحكمها حكمها كما قلنا ف-ي الربا ورددنا الي الاشياء الاربعة المذكورة في الخبر كل-ما كان في معناها من غير المذكور فيه انتهي قال	2616	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1014	false	-1962170339444125711	151	230	725	1116	1461	300	تصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بما قال- عمر رضي الله عنه واخبر عنه في الحديث الاول من كون الخمر عن هذه الاشياء وليس معناه ان الخمر لا يكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة --وسلت و--لب ثمرة وعصارة شجرة فحكمه- حكمها كما قلناه في الربا ورددنا الي الاشياء الاربعة المذكورة في الخبر كل ما كان في معناها من غير المذكور فيه------ قال	1014	3651639748794278319	343	630.5	275	403	85.11166381835938	61	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2621	true	-2912947631264094302	43	84	227	438	1579	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه ومعناه ان معظم ما يتخذ منه الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر ق-د تتخذ ايضا من غيرهما	2621	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1014	false	-1962170339444125711	259	300	1253	1461	1461	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الشيخ-- هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه ومعناه ان معظم ما يتخذ من- الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر قتد تتخذ ايضا من غيرهما-	1014	3651639748794278319	204	384.5	164	212	96.2264175415039	38	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2621	true	-2912947631264094302	84	136	438	705	1579	300	وانما هو من باب التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضرواته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني	2621	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1015	false	567770707649227725	0	52	0	267	1460	300	وانما هو من باب التاكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع عن غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني	1015	3651639748794278319	263	522.0	211	267	98.50186920166016	49	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	221	253	1100	1260	1487	300	ايضا عن زياد-------- الحساني حدثنا ابو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز------------ حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالنا-- عن التمر والزبيب	2622	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1020	false	3676667049646145852	266	300	1320	1493	1493	300	--------زياد بن يحيي الحساني حدثنا ابو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز الجماني قال حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالناها عن التمر والزبيب-	1020	3651639748794278319	151	264.0	122	182	82.96703338623047	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	35	68	190	347	1501	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة رضي الله تعالي عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا او نخلط الزبيب والتمر	2624	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1020	false	3676667049646145852	182	211	920	1057	1493	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة-------------------- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا او نخلط الزبيب والتمر	1020	3651639748794278319	137	262.0	108	157	87.26114654541016	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	73	133	348	653	1483	300	يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة المجهول ايضا لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصر----ه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة--- الي النفخ فيه بحال	2635	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1025	false	-5821021997299295547	5	61	22	303	1523	300	يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه--------------------------- لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فيه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة به الي النفخ فيه بحال	1025	3651639748794278319	270	503.5	216	312	86.53845977783203	51	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	204	244	996	1184	1451	300	ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الي-------------------------------------ه وانما كان هذا جزاء ل-----------ه لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذا --خلصه بذلك من الرق و-جبر ب-ه النقص الذي فيه وتكمل ل-ه احكام الاحرار في	2648	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0925	false	-9116091648443167376	0	50	0	241	1494	300	ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الي عقد الشراء اذا كان تولد منه ووقوعه به وانما صار هذا جزاء له واداء لحقه لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد لانه يخلصه بذلك من الرق ويجبر منه النقص الذي فيه ويكمل فيه احكام الاحرار في	925	3651639748794278319	179	309.5	140	241	74.27385711669922	31	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	43	163	203	879	1617	300	النص-----------------------------------يحة قوله 1926 الدين النصيحة اي عماد الدين وقوامه هو النصيحة ثلاث مرار اي ذكرها ثلاثا للتاكيد بها والاهتمام بشانها قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم لمن اي النصيحة لمن قال لله ولكتابه و------لاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له وم----------------------عني نصيحة الل------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة رس-وله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم -------اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0906	false	-6755299643050690233	36	145	168	786	1572	300	النصيحة ان الدين النصيحنة ان الدين النصيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لمن يا رسول الله ---------------------------قال لله ولكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم قال الشيخ النص------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	906	3651639748794278319	451	756.0	368	781	57.74647903442383	63	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	300	1271	1456	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0926	false	5426066223141084617	8	47	41	223	1429	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفعتك النار	926	3651639748794278319	174	331.0	136	186	93.54838562011719	35	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2688	true	-7116159279874355343	53	112	266	573	1524	300	من لم يشكر الناس الخ قال الخطابي هذا------- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر ل-------ه والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2688	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	16	74	71	377	1484	300	من لا يشكر الناس---- قال الشيخ-- هذا الكلام يتاول علي وجهين احدهما ان من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله------ وترك الشكر له سبحانه والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	897	3651639748794278319	288	530.5	232	321	89.7196273803711	51	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	201	258	1025	1318	1524	300	جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال------------------------------------------------------ سءل عنه مالك ف-----------قال يكرمه ويتحفه------------- يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بال------------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته	2697	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	181	248	950	1282	1522	300	جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما---- بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه قال الشيخ قوله جاءزته يوم وليلة سءل---- مالك بن انس عنه فقال يكرمه ويتحفه ويخصه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت يريد انه---------------------------------------------------- يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرت--ه ولا يزيد- علي عادته	994	3651639748794278319	191	267.5	151	397	48.11083221435547	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2718	true	-4817900341571655025	9	52	53	254	1500	300	ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه	2718	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0894	false	9174661770689240143	198	237	970	1152	1471	300	ابي امامة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه	894	3651639748794278319	182	352.0	143	201	90.5472640991211	39	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	154	289	886	1605	1675	300	بن عباس عند ابي داود ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس- وعشرين جزءا من النبوة علي انه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به من النبوة اي من اجزاءها قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل----- ومذ-------------------------------------هبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق -علي سبيل تمكن الدو--------------------------------------------ام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلا--------------------------م وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها----- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل-------------------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسال-ته ويحتمل--------------------------------------------------------- ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من ----جمع هذه الخصال	2734	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	115	271	575	1399	1553	300	بن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال الشيخ هدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الام-ر والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه كما روي انه قال خير الاعمال ادومها وان قل--- يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوه تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان -فيه جزء من النبوة---- مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله سبحانه وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده والله يعلم حيث يجعل رسالاته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ههنا ----ما جاءت به النبوة ودعت اليه- الانبياء صلوات الله عليهم يريد ان هذه الخلال	891	3651639748794278319	488	729.0	386	959	50.8863410949707	68	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	157	299	798	1520	1525	300	قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء- الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه----------------------------------------------------------------------- اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء شك في الراوي قال الهرم بفتح الهاء والراء اي هو الهرم قال الخطابي جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس هو من الادواء التي هي اسقام عارضة للابدان من قبل اختلاف الطباءع وتغير الامزجة وانما شبهه بالداء لانه جالب التلف والادواء التي قد يتعقبها الموت والهلاك	2762	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	193	286	974	1462	1539	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاءت الاعراب من ه--هنا وههنا فقالوا يا رسول الله -نتداوي قال----------------- تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال الشيخ في الحديث اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس وفيه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس م---ن الادواء التي هي اسقام عارضة للابدان من قبل اختلاف الطباءع وتغير الامزجة وانما شبهه بالداء لانه جالب للتلف كالادواء التي قد يتعقبها الموت والهلاك	977	3651639748794278319	397	713.0	321	798	49.74937438964844	67	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2768	true	-1119012183770657651	242	300	1216	1527	1527	300	انتهي وقال الخطابي خبث الدواء---------- يكون----- من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير الماكول- اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذره بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصت- السنة من ابوال الابل وقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر--- عرينة وعكل-	2768	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	63	124	301	625	1490	300	الخبيث قال الشيخ------ الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير --ماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل	981	3651639748794278319	293	525.5	238	332	88.25301361083984	46	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	0	51	0	255	1515	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة انتهي قال	2769	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	124	174	625	874	1490	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة------ قال	981	3651639748794278319	247	484.5	197	255	96.86274719238281	49	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2770	true	-1403745770296553152	22	160	122	892	1616	300	واحتج في ذلك باباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم لعرينة-- التداوي بابوال الابل وهي محرمة الا انها لما كانت مما يستشفي بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها قال الخطابي قد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الامرين اللذين جمعهما هذا القاءل فنص علي احدهما بالحظ----------ر وعلي الاخر بالاباحة وهو بول الابل والجمع بين ما فرقه النص غير جاءزا وايضا فان الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويش-فون بها ويتبعون لذتها فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناوليها ليرتدعو-----ا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداويا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر لا يصح ولا يستقيم	2770	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0983	false	-5615411271216593085	0	139	0	774	1608	300	واحتج في ذلك باباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم للعرنيين التداوي بابوال الابل وهي محرمة الا انها لما كانت مما يستشفي بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها قلت و-------قد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الامرين اللذين جمعهما هذا القاءل فنص علي احدهما بالحظر وهو الخمر وعلي الاخر بالاباحة وهو بول الابل والجمع بين ما فرقه النص غير جاءز- وايضا فان الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشغفون بها ويبتغون لذتها فلما حرمت------ صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناوليها ليرتدعوا عنها وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداويا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر لا يصح ولا يستقيم	983	3651639748794278319	746	1439.5	610	788	94.67005157470703	129	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	36	95	176	438	1530	300	انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك -----------------------------------------------------عانيه وفي رواية له انا وارث من لا وارث له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك عنيه وارث ماله والخال وارث من لا وارث له يفك عنيه ويرث ماله	2833	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0884	false	-6934249173558150611	129	235	629	1118	1449	300	انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانه قال وحدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن بديل باسناده نحوه وقال والخال----- وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه قال ابو داود حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي حدثنا محمد بن المبارك حدثنا اسماعيل بن عياش عن يزيد بن حجر عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------الخال وارث من لا وارث له يفك عنيه ويرث ماله	884	3651639748794278319	233	433.5	178	500	46.599998474121094	49	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2843	true	-756595584675792953	217	300	1062	1479	1479	300	هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة انتهي كذا في المرقاة وقال الخطابي قد يحتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب اصحاب الراي الا------ انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول اصحاب الراي الا ------انه لم يذكر الموالاة قال الخطابي ودلالة الحديث م-همة وليس فيه انه يرثه وانما-	2843	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0889	false	7577899355921487789	62	131	291	629	1465	300	هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الشيخ قد ا-----------------------------------------------------------------------------------حتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه الا انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول ابي حنيفة واصحابه الا انه لم يذكر الموالاة قلت-------- ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه ان- يرثه -انما	889	3651639748794278319	282	524.0	223	431	65.42923736572266	52	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	0	60	0	308	1503	300	فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته فقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث وقد يحتمل ان- يكون ذلك في رعي الذمام والايثار والبر والصلة وما اشبهه-ا من الامور وقد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال اكثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راوية ليس من اهل الحفظ والاتقان	2844	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0889	false	7577899355921487789	131	189	629	929	1465	300	فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته وقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث و---يحتمل انه يكون ذلك في رعي الذمام والايثار بالبر------- وما اشبههما من الامور وقد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال اكثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان	889	3651639748794278319	295	563.0	237	310	95.16129302978516	53	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	163	210	873	1122	1585	300	عليه لاحد والميراث انما يستحق بنسب او ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما وكان اسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثله وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل فاذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به فكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي	2846	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0886	false	6120536494363577572	0	47	0	248	1491	300	عليه لاحد والميراث انما يستحق بنسب او ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما وكان اسحاق بن راهويه يقول ولا- اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثلة وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل واذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به وكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي	886	3651639748794278319	245	482.0	198	249	98.3935775756836	43	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2856	true	-2267256910208112328	13	69	69	369	1527	300	الوصية للوارث ان اجازها الورثة قال العيني في العمدة قال المنذري انما يبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فا-ن اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث------------ وذهب بعضهم الي انها------------ لا تجوز----- وان اجازوها----------- لان المنع---------- لحق الشرع فلو جوزناها -كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	2856	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0874	false	4810520215633406310	183	245	873	1216	1475	300	الوصية للوالدين والاقربين البقرة ثم نسخت باية الميراث وانما ت---------بطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	874	3651639748794278319	240	398.5	195	352	68.18181610107422	37	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	75	106	353	497	1436	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1065	3651639748794278319	142	277.0	111	145	97.93103790283203	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	102	158	521	804	1514	300	عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال ----------	2922	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	90	147	438	721	1481	300	عند سلطان جاءر او ----امير جاءر قال الشيخ ---انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف والله اعلم قال	1086	3651639748794278319	257	473.0	204	294	87.41496276855469	46	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	185	233	938	1162	1468	300	ان -بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر ----قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة---- وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة	3016	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	0	44	0	205	1481	300	ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة -قال وان دخل وقد روي-------------------------- عن جابر انه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة قلت وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة	1086	3651639748794278319	184	312.5	143	234	78.63247680664062	34	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3150	true	568502534302494237	133	227	720	1229	1605	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح--------- فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء عل--ي اشباهه فليس بمداح وفي شرح الستة --------------------------------------قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره--------------- في تناول عين التراب وحثه------ في وجه المادح وقد يتاول علي----------------- ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ------------------ما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	3150	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0895	false	-7765655445534817206	115	232	574	1186	1532	300	قال الشيخ-- المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما له غير التراب وما في يده غير التيرب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	895	3651639748794278319	483	882.5	390	614	78.66449737548828	82	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3151	true	366406028805640485	240	272	1181	1322	1449	300	ابي داود هكذا حدثنا عمرو بن عون انبانا -بن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن قيس عن ابي سعيد او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد	3151	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	269	300	1348	1484	1484	300	ابو داود----- حدثنا عمرو بن عون انبانا ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن قيس عن ابي سعيد او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد-	897	3651639748794278319	134	250.0	104	142	94.36619567871094	29	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3152	true	-1381066355363903134	59	111	304	585	1538	300	تطعم طعامك الا تقيا قال الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك انه تعالي -----قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا-------- ومعلوم ان اسراهم كانوا كفارا غير مءمنين----------- وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم- توقع الالفة والمودة في القلوب وقال	3152	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	12	68	55	357	1539	300	ياكل طعامك الا تقي -قال الشيخ-- هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاج- وذلك ان الله سبحانه قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان ومعلوم ان اسراهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب يقول	898	3651639748794278319	258	462.5	209	306	84.31372833251953	40	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3284	true	4144373217741053852	4	104	26	558	1634	300	تضامون بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ وهو الاكثر اي لا ينالكم ضيم و----ظلم في رءيته فيراه بعض دون بعض وروي بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم وبالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كما في التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح م------------عها الشك-- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ---ولا تمترون	3284	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	188	246	933	1243	1497	300	تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه------------ لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون ك---اف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون به ولا تمترون	1069	3651639748794278319	246	399.5	198	553	44.4846305847168	40	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	218	259	1129	1342	1550	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	3331	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0263	false	-7150539751925781694	75	148	382	757	1492	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	263	3651639748794278319	149	248.5	119	380	39.21052551269531	24	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	263	300	1378	1552	1552	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيءا فقال سعد رضي الله عنه يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيءا-	3338	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1056	false	3510638117115314712	248	282	1254	1414	1502	300	سعد بن ابي وقاص عن ابي-----------ه قال اعطي النبي---- صلي الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيءا فقال سعد رضي الله عنه يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيءا	1056	3651639748794278319	148	266.5	116	175	84.57142639160156	30	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	75	158	394	836	1552	300	المسلمين قال الخطابي والصحيح من ذلك اي يقيد الكلام في هذا ولا يطلق---------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف----- شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر انتهي قال	3338	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1057	false	-2818117741002057734	190	274	955	1400	1526	300	الماءتين قلت-------- والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف عليك شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا يكون صادق---- الباطن غير منقاد في الظاهر------ قال	1057	3651639748794278319	416	782.5	336	463	89.84880828857422	73	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	19	76	91	403	1552	300	السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذا المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي----------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	3338	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1057	false	-2818117741002057734	58	104	280	515	1526	300	الشيخ ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقد ذهب الي ما حكاه معمر عنه واحتج بالاية---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بالاية الاخري وهي قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	1057	3651639748794278319	177	294.0	139	323	54.798763275146484	31	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	151	316	779	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1042	false	5018580859629605017	164	192	852	994	1523	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	1042	3651639748794278319	142	260.5	114	463	30.669546127319336	27	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	161	224	795	1095	1492	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا تكتب كل شء------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب------- فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فو-الذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	3399	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0952	false	-9042341666664636866	38	102	179	483	1492	300	عن عبد الله بن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا تكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه فقال اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	952	3651639748794278319	282	517.5	222	317	88.95899200439453	54	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3406	true	-223935302119533062	234	282	1144	1371	1451	300	عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في- الوجود كقوله صلي	3406	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms1044	false	6288304164511174651	262	300	1346	1523	1523	300	عبدا حبشيا------------ يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حب--------------------------------------شيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح منه الوجود كقوله صلي-	1044	3651639748794278319	174	322.5	137	228	76.31578826904297	36	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	17	138	92	707	1547	300	قال ا--------ن عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له -هو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك السلام من امير وباركت يد الله ذل---ك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم انتهي وقال	3457	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0960	false	-3582033727382637671	99	218	479	1081	1473	300	قال الشيخ قوله عليك السلام تحية الميت---------------- يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما قال ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك س--لام من اديم وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق فالسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم قال -------	960	3651639748794278319	575	1107.5	459	627	91.70653533935547	108	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	234	281	1163	1408	1512	300	من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	3494	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	218	262	1095	1319	1484	300	من جلس وسط الحلقة------------------- قال الشيخ-- هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه وحجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	897	3651639748794278319	216	404.5	172	245	88.16326904296875	40	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3512	true	-2961799864431822191	43	120	220	611	1506	300	قوله عن ابي بكر بن نافع العدوي مولي-------- بن عمر مدني صدوق يقال اسمه عمر من كبار السابعة وروايته عن صفية بنت ابي عبيد مرسلة قوله امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال الخطابي احفاء الشارب ان يءخذ منه حتي يحفي ويرق وقد يكون ايضا معناه الاستقصاء في اخذه من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت فيها واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفي البث -اذا طال ويقال عفي الشء بمعني كثر قال الله تعالي حتي عفوا-------- اي كثروا	3512	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0973	false	1799007729939457892	225	299	1118	1488	1493	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر------------------------------------باحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال الشيخ-- احفاء الشارب ان يوخذ منه حتي يحفي ويرق وقد يكون ايضا معناه الاستقصاء في اخذه من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت فيها واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفا النبت اذا طال ويقال عفا الشء بمعني كثر قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي كثروا	973	3651639748794278319	285	510.5	226	408	69.85294342041016	50	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	30	79	151	416	1481	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان- يكون له------------ دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم--------- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرو-------------------------------------------------------------------------------------ن شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3552	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	37	97	192	498	1481	300	من الطير والظباء ونحو------ها الا انه يقول ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان يتنقل عن الدار ويبيع الفرس وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء ج-وارها وشء-----------------------------------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	993	3651639748794278319	136	168.0	105	372	36.559139251708984	21	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	178	218	891	1089	1486	300	عنه قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	3553	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	263	299	1300	1478	1481	300	عنه قال قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	993	3651639748794278319	178	337.0	142	198	89.89898681640625	35	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	92	159	436	785	1556	300	طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة ومنها ما قال الخطابي هو استثناء من غير الجنس معناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال--------------------------------------------- ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكرة سير-------ه فليفارقه ومنها انه ليس المراد بالشءم في قوله---------------------------- الشءم في ثلاثة معناه الحقيقي بل المراد من شء----------------------م الدار ضيقها وسوء جوارها ومن شء-------------------------م المراة ان لا تلد وان	3554	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	23	103	111	524	1481	300	------------في شء فف-ي المراة والفرس والدار فان معن------------------------------------------اه ابطال مذهب-------هم في ال-طير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها الا انه يقول ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان يتنقل عن الدار ويبيع الفرس وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وشءم المراة ان لا تلد قال	993	3651639748794278319	176	206.0	138	476	36.974788665771484	26	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	133	240	639	1150	1435	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل- ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي-لا فعرضك كلام--------ك علي من -------------لا يريده	3569	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0915	false	-2432219486260689296	31	145	147	693	1447	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا فعرض- كلامك اوحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده	915	3651639748794278319	499	919.5	392	550	90.7272720336914	95	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	205	291	1090	1527	1571	300	اقرا وارتق ورتل اي اقرا بالترتيل ولا تستعجل بالقراءة كما كنت ترتل في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0232	false	2666258580589207112	61	127	295	613	1547	300	اقرا وار-ق ورتل------------------------------------- كما كنت ترتل في الدنيا------------------------------ فان منزلتك عند اخر اية تقرءها قلت------------------------------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة -----------يقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	232	3651639748794278319	313	550.0	247	438	71.46118927001953	59	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	202	298	1006	1481	1489	300	الليل وفي رواية مسلم---- انما هو سواد الليل وبياض النهار فان قلت الظاهر ان قوله من الفجر كان نزل حين سمع عدي بن حاتم هذه الاية وهو بيان لقوله الخيط الابيض من الخيط الاسود فكيف خفي عليه معناه قلت كان عديا لم يكن في لغة قومه استعارة الخيط للصبح وحمل قوله من الفجر علي السببية فظن -------------------------------------------------------------------------------------ان الغاية تنتهي الي ان يظهر تمييز احد الخيطين م------------------ن------------------------------------------------------ الاخر بضياء الفجر او نسي قول---------------ه من الفجر حتي ذكره بها النبي وهذه الاستعارة معروفة عند بعض العرب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر و-لما تبدت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا فان	3684	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0339	false	4664358697328622557	5	116	23	576	1457	300	الليل والنهار وقال عثمان انما هو سواد الليل وبياض النهار ق--------------------------------------------------------------------------------وله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسادك اذا لعريض فيه قولان احدهما يريد ان نومك اذا لكثير وكني بالوساد عن النوم اذا كان الناءم يتوسده او يكون اراد ان ليلك اذا لطويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل والشرب حتي يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الاخر ---انه كني بالوساد عن الموضع الذي يضعه من --------------------------------------------------------------راسه وعنقه علي الوساد اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخر انه قال انك عريض القفا والعرب تسمي بياض الصبح اول ما يبدو خيطا قال النابغة فلما تبدت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا ومن	339	3651639748794278319	122	-93.0	93	833	14.645858764648438	17	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	263	300	1312	1503	1503	300	الاية قال الخطابي انزل الله ف------------ي الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي----- في سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر-	3748	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0881	false	311490445344479819	91	129	495	691	1587	300	--اية الصيف فان------- الله سبحانه انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي نزلت في سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي -----في اخر	881	3651639748794278319	167	290.5	134	210	79.52381134033203	28	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	47	82	248	396	1497	300	في الكلالة من هو فقال اكثر الصحابة هو من لا ولد له ولا والد وروي عن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------- مثل قولهم ورو-----------ي عنه انه قال -----هو من لا ولد له ويقال ان هذا اخر قوليه	3749	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0879	false	8779588387882096949	105	156	507	735	1408	300	في الكلالة من هو فقال اكثر الصحابة--- من لا ولد له ولا والد وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه اختلاف فروي انه قال الكلالة من لا ولد له ولا والد مثل قول ساءر الصحابة وروي عنه انه قال الكلالة من لا ولد له ويقال ان هذا اخر قوليه	879	3651639748794278319	138	243.0	105	231	59.74026107788086	30	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms4014	true	4587787211761692216	116	137	601	705	1511	300	وفيه دليل علي ان الظهار المءقت ظهار كالمطلق منه وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك	4014	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0734	false	7502772297942456476	279	300	1364	1466	1466	300	وفيه دليل علي ان الظهار الموقت ظهار كالمط-ق منه وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك-	734	3651639748794278319	101	191.0	81	104	97.11538696289062	19	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms4014	true	4587787211761692216	137	183	705	937	1511	300	المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك و--------بن ابي ليلي اذا قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها وللشافعي في الظهار المءقت قولان احدهما انه ليس بظهار قاله	4014	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0735	false	-3078363066348609315	0	48	0	240	1427	300	المدة واختلفوا فيه اذا بر فلم يحنث فقال مالك بن انس وابن ابي ليلي اذا قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها وللشافعي في الظهار الموقت قولان احدهما انه ليس بظهار وفيه	735	3651639748794278319	226	437.5	180	240	94.16666412353516	42	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000201-ara1.ms4533	true	5994447355295798102	132	192	735	1051	1603	300	قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها وفخرها اي افتخار اهل الجاهلية في زمانهم انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدنء وان كان في اهله شريفا رفيعا	4533	-8033235710361536306	Shamela0001442-ara1.ms0923	false	-9089484419074601103	149	195	720	953	1453	300	قال الشيخ --العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها وقوله مءمن ت---------------------------------------------------------------------قي وفاجر شق------------ي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي وهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا	923	3651639748794278319	217	411.0	174	316	68.67088317871094	39	JK000201-ara1	Shamela0001442-ara1