id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	252	300	1418	1656	1656	300	رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصغر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	53	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4895	false	5298637704899189773	233	278	1204	1420	1544	300	رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم بسند- حسن كما في فتح الباري لابن حجران ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقال له مروا---------ن اليس قد نهي عن ذلك -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء فلا -----	4895	1590222715520820679	155	236.5	118	239	64.85355377197266	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	3	93	13	448	1469	300	خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب او من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم ال-----------------------------نخعي قا-ل فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك-------- يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب--- تحتها قال قلت يا امير المءمنين اذ-ا هو امر الله ودينه -من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	70	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6219	false	6742795747392068006	181	249	895	1238	1522	300	خراسان قلم---ت الضحاك بن مزاحم قال فاه-------------------------------------------------------ل البصره قل----ت الحسن بن ابي الحسن قال فاه-------------------------------------------------------ل الكوفة ق----لت ابراهيم النخعي وذكر انه كان يقوله له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي --فيقول من الموالي فلما انتهي قال يا زهر---------ي والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب من تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط	6219	1590222715520820679	266	425.5	209	478	55.648536682128906	41	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	36	58	189	309	1523	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا	157	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4853	false	-4415481554553046425	16	38	89	209	1596	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا	4853	1590222715520820679	112	214.0	91	125	89.5999984741211	19	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0167	true	-1518377299733018742	56	94	288	477	1557	300	الحافظ المنذري في الترغيب------- واما الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء علي الوضوء نور علي نور فلا يحضرني له اصل من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولعله من كلام بعض السلف	167	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4909	false	2637391319167850573	0	41	0	196	1559	300	للحافظ المنذريج 1 ص وقال بعد ذلك واما الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء علي الوضوء نور علي نور فلا يحضرني له اصل من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولعله من كلام بعض السلف	4909	1590222715520820679	178	338.5	141	196	90.81632995605469	35	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0263	true	8608946427670343914	0	50	0	229	1477	300	يتوضا فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة ولفظ--------------------- ابو ابي داود وهو يبول واما حديث عبد الله بن حنظلة فاخرجه احمد بلفظ ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	263	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0060	false	2592546072390473623	250	299	1324	1553	1557	300	يتوضا فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة رواه احمد ابن ماجه واخرجه ابو---- داود والنساءي كما ورد عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	60	1590222715520820679	153	250.5	116	250	61.20000076293945	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0363	true	-7870214995160246170	1	24	5	118	1527	300	البخاري شء من الاحاديث الواردة في ذلك----------------------------------- وان كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن اكثرها قابل للتاويل	363	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4444	false	7642093443445274659	8	37	37	184	1570	300	البخاري-شء من الاحاديث الواردة في ذلك اي في منع الجنب والحاءض من القراءة وان كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن اكثرها قابل للتاويل	4444	1590222715520820679	112	197.5	90	148	75.67567443847656	22	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	176	217	904	1101	1510	300	يعلي من حديث علي عليه السلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب لانه نهي واما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله موثوقون وهو يد-------------------------------------ل علي التحريم	399	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4443	false	-3672069382068978668	114	157	599	810	1545	300	ي------------علي عن علي ايضا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب ف---------اما الجنب فلا ولا اية قال الهيثم- رجاله موث-قون قال الشوكاني فان صح هذا الحديث صلح للاستدلال علي التحريم	4443	1590222715520820679	158	255.5	123	234	67.52136993408203	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	179	236	917	1201	1510	300	علي عليه السلام --قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب لانه نهي واما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله موثوقون وهو يدل ----------------------------------------علي التحريم لانه نهي واصله ذلك ويعاضدما سلف انتهي قوله حديث علي حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه	399	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4867	false	-1607733423799348199	179	232	989	1253	1602	300	علي رضي- الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب ----------اما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله موث-قون قال الشوكاني فان صح هذا الحديث صلح للاستدلال به علي التحريم كما تمسكوا بحديث روا---------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وابن ماجه	4867	1590222715520820679	183	287.5	143	327	55.96330261230469	31	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0454	true	-127015064201279334	120	159	576	775	1487	300	احمد والترمذي عن -بن مسعود لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحكام من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس	454	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6167	false	7456570524523709024	246	278	1309	1475	1579	300	احمد والترمذي عن ابن مسعود لا سمر بعد الصلاةا---ي العشاء الاخرةا-لا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه------- ضياء الدين المقدسي عن---------------- عاءشة------- بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس	6167	1590222715520820679	161	276.5	129	200	80.5	30	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	174	215	860	1076	1499	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوز ----فجوزوا والجمع الجمع في الحض----------------ر للحاجة مطلقا -لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة-------------------------------- وممن قال به -بن سيرين وربيعة واشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من ا--هل الحديث	492	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5068	false	7068808097178486943	42	90	212	460	1532	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر ------حديث ابن عباس فجوزوا------- الجمع في الحضر اي في غير السفر للحاجة مطلقا ولكن بشرط ا--لا يتخذ---- عادة وخلقا قال ابن حجر في فتح الباري وممن قال به ابن سيرين وربيعة وا-----بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	5068	1590222715520820679	185	297.5	150	272	68.01470947265625	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	66	197	340	1024	1569	300	قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به--- قال الحافظ- ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي انتهي قال الشوكاني في النيل ومما يدل علي تعين حمل حديث الباب علي------- الجمع الصوري--------------------- ما اخرجه النساءي عن -بن عباس بلفظ-------- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا بن عباس راوي --حديث الباب قد صرح بان---------------- ما رواه	493	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5069	false	-2400065158787398895	122	253	604	1282	1521	300	قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به ثم قال ابن حجر ويقوي ما ذكر م-ن الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يح-مل -----علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي اه------------------------- ومما يدل ------------------------علي ان هذا الجمع بالمدينة لغير عذر كان صوريا ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ جاء فيه صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء ف---ابن عباس راوي الحديث--------- صرح بانه جمع صوري وكذلك ما رواه	5069	1590222715520820679	602	1076.0	485	746	80.69705200195312	103	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	196	241	1060	1284	1584	300	للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض ولمالك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------موطا----- عن نافع ان -بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم ول-----لاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء	496	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5068	false	7068808097178486943	187	252	945	1283	1532	300	للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ومثله بين المغرب والعشاء وكالمطر فقد جاء في موطا مالك عن نافع عن ابن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم واخرج الاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء	5068	1590222715520820679	211	386.5	168	338	62.4260368347168	39	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	241	274	1256	1408	1543	300	سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه قال انه ارفع لصوتك	526	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5213	false	4278142416511201859	119	145	615	738	1530	300	سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه قال انه ارفع لصوتك	5213	1590222715520820679	123	227.0	97	152	80.92105102539062	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	249	286	1280	1443	1506	300	قال -بن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فلا يعيد في اخري قلت او كثرت	561	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5190	false	4189322150355033614	36	73	198	362	1528	300	قال ابن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فلا يعيد في اخري قلت او كثرت	5190	1590222715520820679	163	321.0	126	164	99.39024353027344	36	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	42	170	223	843	1507	300	قوله كنا نتقي هذا اي الصلاة بين الس-اريتين قوله وفي الباب ع----------------------------------ن قرة بن اياس المزني قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا اخرجه بن ماجه وفي اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما قال ابو حاتم يشهد له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قوله حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه قوله وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ب-ن مسعود و-بن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة	576	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4768	false	-7493919943821042063	21	81	107	394	1535	300	قال- كنا ننهي---- عن الصلاة بين السواري ونطرد منها وروي ابن ماجه باسناد فيه مجهول عن معاوية بن قرة عن ا-------بيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة----------------- ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة	4768	1590222715520820679	218	343.5	169	657	33.18112564086914	39	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4923	false	444701572483881655	160	190	787	927	1496	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	4923	1590222715520820679	139	270.0	110	156	89.1025619506836	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0579	true	-4293671489808027268	157	290	813	1494	1542	300	من لم يجد فرجة ولا سعة في الصف -ما الذي يفعل فقيل انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب- الي نفسه واحدا لفوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ابو الطيب الطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر اصحاب الشافعي انه يجذب الي نفسه واحدا ويستحب للمجذوب ان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء الصلاة والحاضر في ابتداءها في ذلك وقد روي عن عطاء وابراهيم النخعي ان الداخل الي الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكرهه الاوزاعي ومالك ---------------------------------واستدل القاءلون بالجواز بما رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث وابصة انه -----صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك	579	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4924	false	-2140000074407337978	125	245	643	1260	1550	300	من لم يجد فرجة ولا سعة في الصف فما الذي يفعله قيل---- يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذبه اليه لفء----------ت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ا----------لطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر اصحاب الشافعي---- يجذب الي نفسه واحدا ويستحب للمجذوب ان يساعده و-----------------------------------------------------------------روي عن عطاء و--------النخعي ان الداخل الي الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز ---ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكرهه الاوزاعي ومالك وقال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم واستدل القاءلون بالجواز بما رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث وابصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك	4924	1590222715520820679	568	1048.5	459	721	78.77947235107422	104	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	138	164	723	857	1510	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين ولا يخفيها وقال ----	620	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4918	false	1910175838211145744	10	36	47	174	1588	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------- ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين -لا يخفيها وبه يقول	4918	1590222715520820679	119	222.5	95	138	86.23188781738281	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0638	true	5063731828101385381	213	300	1045	1495	1495	300	واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره واشار الي ذلك في تخريج احاديث الرافعي فلو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف لذكرها وكتبه مملوءة من احاديثه واثاره وقد اختصره كما ----------------------------------------------------------------------قال السيوطي في شرح الفيته والظاهر ان الزيلعي الذي شمر ذيله بجمع ادلة المذهب لم يظفر بها والا لذكرها وهو من اوسع الناس اطلاعا وهذا السيوطي الذي هو حافظ وقته يقول في وظاءف اليوم والليلة وكان------------------------------------------------------------------------------- يضع يده اليمني علي اليسري ثم يشد--هما علي-	638	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4913	false	-372698457717878772	70	149	363	732	1487	300	واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه ابن خزيم--------------------------------------------------ة في صحيحه ب عن ابي جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة وفي اسناده ابو طالوت عبد السلام بن ابي حازم قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود يكتب حديثه ب اخرج ابو داود عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي اليسري ثم يشد بهما علي	4913	1590222715520820679	149	88.0	114	602	24.750829696655273	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0644	true	4818911674354960826	180	206	919	1043	1548	300	عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث	644	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4913	false	-372698457717878772	130	155	645	763	1487	300	عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي---- اليسري ثم يشد ب--هما علي صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث	4913	1590222715520820679	118	224.0	93	124	95.16129302978516	24	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	29	149	142	741	1512	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم والجواب انه لا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك --------------------------------ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم -قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن- شماله وفي رواية اذا	666	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4914	false	8733912044853677880	129	242	648	1207	1509	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اخناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود قالوا ان و----------------------------------------------ضع اليدين علي الصدر رفع لهما ورفعهما منهي عنه 0 ورد------------ ذلك بان هذا الحديث ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا عن----- جابر بلفظ------- كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومء--ون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي شماله كما رد هذا ---	4914	1590222715520820679	437	753.0	347	635	68.81890106201172	77	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	11	83	54	412	1504	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي رواية ابي داود كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة-------------------------------------- اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	757	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4925	false	3483465223066933607	201	239	1098	1286	1605	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله ------------------------------------------------قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن--- يقرا بها	4925	1590222715520820679	135	226.5	107	396	34.09090805053711	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	10	73	51	354	1546	300	قوله وقد كره قوم من اهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول احمد واسحاق وهو قول الجمهور وهو الحق وقد روي----------- عن بعض اهل العلم من التابعين رخصة في البيع والشراء في المسجد لم يقم علي قول هذا البعض دليل صحيح بل ترده احاديث الباب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد	801	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5121	false	-6338983297293077457	40	93	193	450	1559	300	قال -وقد كره قوم من اهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول احمد واسحاق ثم قال في الصفحة نفسها وقال الترمذي وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين رخصة في البيع والشراء في المسجد وقد روي-------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد	5121	1590222715520820679	205	386.0	162	314	65.28662109375	41	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0825	true	-7399183382902784114	68	124	357	640	1567	300	قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي------ من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة واما حديث الفضل بن عباس فاخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عنه ق-------------ال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحماره لنا وكلبة تعيثان بين يديه فما بالي بذلك	825	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4949	false	4872441230967356791	183	266	937	1344	1515	300	قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة ورويا عن ابن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي فمررت علي بعض الصف ونزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد وروي ابو داود عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي -ذلك	4949	1590222715520820679	217	345.5	170	423	51.300235748291016	37	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	173	198	848	971	1493	300	حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت وقد	844	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4569	false	-6747339128476628274	139	164	698	822	1530	300	حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت ولم	4569	1590222715520820679	121	235.0	96	124	97.58064270019531	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	173	198	848	971	1493	300	حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت وقد	844	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4634	false	1331338638420242516	25	50	117	241	1533	300	حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت ولم	4634	1590222715520820679	121	235.0	96	124	97.58064270019531	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	0	197	0	967	1493	300	في معاطن الابل ---واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن ابل قال -------------لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال -بن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل ال-------------------------------------------نهي علي الكراهة مع عدم النجا-------سة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمنا فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لماافترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي -------الي قطعها----- او---- اذي يحصل له منها او تشوش الخاطر الملهي- عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت	844	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4878	false	4184353181884931799	34	160	179	804	1563	300	في مبارك الابل فهي حرام عند احمد-------- وقال لا تصحفا----------ن صلي فعليه الاعادة------- وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن ابل هل يصلي فيه فقال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال ابن حزم لا تحل في عطن ابل اما ---جمهور الفقهاء فقالوا ان الصلاة تصح في مبارك الابل وحملوا النهي علي الكراهة اذا لم تكن هناك نجاسة وعلي التحريم ان وجدت النجاسة وليست علة قولهم---------------- هي النج----------------------------------------------------------------------------------اسة فانها موجودة في--------------------------------------------------------------- مرابض الغنم بل لان الابل------------------------------------------------------------------------------------ فيها -----نفور فربما نفرت والانسان يصلي فيءدي نفورها الي قطع الصلاة او الي اذي يحصل له منها او يشوش -بخاطره ويلهيه عن الخشوع ويءيد هذا التعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اح------------مد باسناد صحيح ل-----ا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت	4878	1590222715520820679	404	572.5	309	1051	38.43958282470703	66	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0854	true	4771864884188549687	246	268	1204	1322	1484	300	قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال	854	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5134	false	2682603363652087923	86	108	429	546	1573	300	قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان ان -	5134	1590222715520820679	114	226.0	93	118	96.61016845703125	21	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0892	true	4087954435654915825	85	147	429	746	1541	300	صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غض---------------------------بان وشبك بين اصابعه وفيهما من حديث --ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان وشبك بين اصابعه وعند-------------------------------------------------------- الب---------------خاري من حديث --------بن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه وهذه الاحاديث اصح --------	892	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5161	false	6208152893997985158	121	200	634	1029	1532	300	صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--------------------------------------قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه قال ابن حجر حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة دال علي جوازه في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخر عن ابن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال مغلطاي هذا الحديث ليس	5161	1590222715520820679	159	223.0	125	433	36.72055435180664	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	50	86	234	411	1452	300	ابي سعيد يرفعه اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلا-ة ما دام في المسجد حتي يخرج منه انتهي وقال الشوكاني في النيل وحديث كعب بن عجرة	893	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5163	false	-9030411747395637289	5	36	30	177	1555	300	ابي سعيد فقال- اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في --صلاته ما كان في المسجد حتي يخرج منه ول----------------------------حديث كعب بن عجرة	5163	1590222715520820679	136	234.5	105	178	76.40449523925781	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	5	34	29	185	1529	300	وحديث -----------------------------------------------------------صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله للسجود ورجوعه بعد ذلك وحديث امره صلي الله عليه وسلم بدرء المار------------ وان افضي الي المقاتلة وحديث مشيه لفتح الباب	898	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5081	false	9063147971907915337	56	90	280	469	1589	300	كحديث حمله صلي الله عليه وسلم لامامة في الصلاة وكذلك خلعه لنعله وصلاته------------------- علي المنبر ونزوله للسجود ورجوعه بعد ذلك وحديث امره------------------- بدرء المار امام المصلي وان افضي الي المقاتلة وحديث مشيه لفتح الباب	5081	1590222715520820679	117	184.5	96	227	51.54185104370117	18	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	127	279	650	1416	1512	300	يصلي في نعلي-----------------------------------------------ه قال -بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا------------------------------------------------------------- ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قا-ل الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر------------------------- قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا وردها --بن عدي في الكامل و-بن مردويه في تفسيره------------------ والعقيلي من حديث انس	921	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5010	false	-4396841452350962676	15	190	69	940	1522	300	يصلي في نعليه قال نعم رواه البخاري قال ابن حجر في فتح الباري قال ابن بطال انه محمول علي ما اذا لم يكن فيه-ا نجاسة و--هي من الرخص---------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة يقصد ما جاء في قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الا ان ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح وقال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر------ قال ا------بن حجر بعد ايراده كلام ابن بطال قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس------- خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة---- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا او رده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	5010	1590222715520820679	698	1272.5	558	923	75.62297058105469	129	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0954	true	-4278060816976363009	30	62	151	304	1489	300	من صلي الصبح في جماعة ثم قعد بذكر الله حتي كانت له تطلع الشمس ثم صلي ركعتين-------- كاجر حجة وعمرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تامة تامة تامة اخرجه الترمذي	954	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4246	false	-6677697816045849695	149	182	813	969	1569	300	من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي-------- تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تامة تامة تامة روا-ه الترمذي	4246	1590222715520820679	140	253.5	110	165	84.8484878540039	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0962	true	-4672868145399979765	39	107	225	595	1591	300	النووي في هذه الاحاديث النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد اقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر و--غيرها وهذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة-------- اذا لم يكن صلي ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الاقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال الثوري ما لم يخش فوت الركعة الاولي وقال- طاءفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الاقامة في المسجد انتهي قلت في هذه	962	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5224	false	8426454685989240600	134	200	692	1059	1581	300	النوويفيها------------ النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد اقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر او غيرها وهذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة واصحابه اذا لم يكن صلي ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الاقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال الثوري ما لم يخش فوت الركعة الاولي وقالت طاءفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الاقامة في المسجد --والحكمة في هذا	5224	1590222715520820679	343	639.5	279	381	90.0262451171875	59	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	20	123	106	594	1443	300	داود--- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر ي----صلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني------------ اسمعت من ناجيت جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد الشيطان اي ابعده قال ارفع قليلا وفي رواية ابي داود ارفع من صوتك شيءا -قال اخفض قلي اي اخفض من صوتك شيءا	993	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5016	false	2621251569296037995	178	259	954	1343	1575	300	داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر- ليلة-------- بابي بكر وهو يصلي يخفض ص---وته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته---- فلما اجتمعا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي---------------- تخفض ----صوتك فقال يا رسول الله قد اسمعت من ناجيت وقال لعمرمررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله------------------------ اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطرد الشيطان فقال صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ا--------رفع من صوتك شيءا وقال --------لعمراخفض من صوتك شيءا	5016	1590222715520820679	265	348.5	202	513	51.65692138671875	45	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	172	215	876	1078	1527	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت حتي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري قال في مجمع الزواءد رجاله ثقات	1068	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5078	false	-4509639690754364978	11	52	55	247	1589	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد فيركع ما بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت حتي يصلي كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري رواه احمد وروات---------ه ثقات	5078	1590222715520820679	176	329.5	137	202	87.12871551513672	36	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	173	285	893	1482	1568	300	منها حديث انس ك----نا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة اخرجه البخاري قال الحافظ ظاهره انهم كان------------------------------------------------------------------------وا يصلون الجمعة باكر النهار--------------------------------------------------------------------------- لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبداون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد انتهي ومنها حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة رواه الجماعة ووجه الاستدلال به ا---------------------------------------------ن الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن -بن قتيبة انه قال لا يسمي غذاء ولا قاءلة بعد الزوال واجاب عنه	1079	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5073	false	5897685472448647212	57	291	335	1524	1569	300	منها ا عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة -رواه البخاري وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القاءلة فظاهر الحديث انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار اي اوله قال الحافظ ابن حجر ردا علي هذا الاستدلال ليلتقي مع الروايات الاخري لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدءون -الصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت--- عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد اي تاخير صلاة الظهر حتي يتلطف الجو ب عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري قالوا ان التبكير يفهم من فعلها قبل الزوال واجيب بما اجيب به في الحديث السابق وقوله يعني الجمعة يحتمل ان يكون من كلام التابعي الذي روي عن انس او من هو دون التابعي فهو ليس من كلام انس لان الروايات عن انس انه كان يبكر بها مطلقا كما اخرجه الاسماعيلي وليس فيه قوله يعني الجمعة ي عن سهل بن سعد قال--------- ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة رواه الجماعة وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن ابن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال واجيب بان	5073	1590222715520820679	505	878.0	402	1203	41.97838592529297	86	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	113	166	559	824	1511	300	صلي الله عليه وسلم------------------ ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت----- العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5075	false	4328382997159692735	194	239	924	1144	1445	300	صلي الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين---- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه--- وقت صلاة العيد -الفطر والاضحي و--رد بان ال----------تسمية لا تقتضي التشبيه في كل شء الا تري ------------------ان يوم العيد يحرم ----------------------------صومه --اما يوم الجمعة	5075	1590222715520820679	154	214.5	122	288	53.47222137451172	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	27	185	148	1035	1617	300	النووي في شر-----ح مسلم---------- هذه الاحاديث كلها يعني التي رواها مسلم صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب----- عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا ------احاديث الباب بانه-------- كان عريانا فامر- النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهو تا-ويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه--- تاويل ---------------------------ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهي وقال	1089	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4964	false	-3205319908404625359	87	238	471	1295	1647	300	النووي في شرح صحيح مسلم ج 6 ص 164 هذه الاحاديث كلها ---------------------صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعده-ا الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث علي انه يعني سليكا كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه اي تاويل لانه عام لا يخص سليكا وحده ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ --------صحيحا فيخالفه ثم قال ----	4964	1590222715520820679	735	1361.0	604	953	77.12487030029297	119	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1111	true	-2421558024286207126	225	287	1161	1486	1549	300	واستدل الاولون ايضا بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة--------- يوم الجمعة فليضف اليها----- اخري ومن لم يدرك الركوع من الركعة الاخيرة فليصل الظهر اربعا رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة وفي رواية له من طريقه بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري	1111	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4889	false	7706748631677017267	226	272	1246	1500	1641	300	واستدلوا علي ذلك--- بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري------------------------------------------------------- رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني--------------------------- بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري	4889	1590222715520820679	205	332.5	167	339	60.47197723388672	35	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	116	181	592	903	1471	300	احمد والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة و----------اسناد احمد حسن	1189	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0119	false	-6183871352197406377	3	73	16	355	1550	300	احمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ اسناده---- حسن	119	1590222715520820679	301	551.0	238	346	86.99421691894531	60	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	88	176	454	874	1471	300	علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند ابي داود عن بن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن ام حم---------------يد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد ---------------------علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1189	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5054	false	7594141180153024437	114	188	598	955	1505	300	للمراة صلاتها----- في بيتها ا-----م صلاتها في المسجد الجواب وردت عدة احاديث ترغب المراة في صلاتها في بيتها منها 1 قالت------------------------------------- ام حميد امراة ابي حميد الساعدي-------------------------------------------------- يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	5054	1590222715520820679	248	392.5	192	457	54.26696014404297	47	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	154	199	778	1002	1501	300	البخاري بلفظ قرا يوم الجمعة---- علي المنبر ب----------سورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل ف-----------------------------------سجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما ن---مر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1199	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5050	false	8342557909338480520	70	125	360	630	1534	300	البخاري ان عمر رضي الله عنه قرا علي المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتي---- جاء- السجدةيعني الاية التي فيها السجدة رقم 49 فنزل وسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انا لم نءمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	5050	1590222715520820679	190	314.0	151	276	68.840576171875	33	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1221	true	2853225955643750776	37	114	203	620	1584	300	واستدل الجمهور علي ما ذهبوا اليه بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري رواه الدارقطني من طريق ي-سين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن طريق صالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف علي ان التقي----يد بالجمعة في كلا الروايتين مشعر بان غير	1221	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4889	false	7706748631677017267	226	291	1246	1596	1641	300	واستدل------وا علي ذلك---------- بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري وقال الشوكاني في احد السندين راو متروك وف--------------------ي الاخر راو----------------- ضعيف و---ان الحديث هو في الجمعة وذلك ي------------شعر بان ----	4889	1590222715520820679	290	459.5	235	422	68.72038269042969	47	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1242	true	-324261436693920388	269	300	1365	1514	1514	300	وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا ا-خوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول-	1242	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4765	false	3292450134553573454	4	35	19	169	1544	300	وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا باخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قا-لوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول	4765	1590222715520820679	145	281.0	115	151	96.0264892578125	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1243	true	-6282295225867983582	0	34	0	159	1492	300	الله فقال ارايت لو ان رجلا له خيل غ-ر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	1243	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4765	false	3292450134553573454	35	69	169	328	1544	300	الله -قال ارايت لو ان رجلا له خيل غير محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	4765	1590222715520820679	158	306.0	124	160	98.75	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	170	228	792	1063	1426	300	ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء وقال البخاري في تاريخه لا يصح في زكاة العسل شء قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء وقال --------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ليس في ال---------------عسل خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة---- وهو قول الجمهور	1272	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5266	false	3800777119172144432	94	160	462	786	1550	300	ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء---------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء انتهي فالخلاصة ان جمهور العلماء لا يوجبون الزكاة في عسل النحل لعدم وجود الدليل الصحيح قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وهو قول الجمهور	5266	1590222715520820679	212	358.0	166	376	56.38298034667969	43	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	1	34	6	168	1495	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذ -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه	1306	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5533	false	-8311415416691465376	119	152	601	764	1497	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه	5533	1590222715520820679	161	319.0	129	163	98.77300262451172	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	13	55	62	262	1505	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وبما اخرج---------------------------------------------- ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1325	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms2414	false	-5063700332654524394	207	252	1073	1290	1526	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن النبي عليه السلام انه قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وعن الدار قطني ان رجلا سال النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2414	1590222715520820679	127	217.5	99	247	51.4170036315918	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	30	68	147	323	1484	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر------------ فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يودي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي ومن غير الولد لحديث----------------------------------------------- من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه	1326	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms2405	false	7185826145434412677	80	129	382	616	1483	300	يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اخرجه الشيخان وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه	2405	1590222715520820679	156	271.0	122	235	66.38298034667969	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	199	840	1014	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	1372	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0180	false	-515110830217557728	29	61	141	306	1537	300	وسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	180	1590222715520820679	160	306.0	128	175	91.42857360839844	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	226	840	1144	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0222	false	3009031856691697440	206	255	1162	1409	1634	300	وسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا وجاء في زاد المعاد لابن القيم جزء اول صفحة 334 وسافر------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	222	1590222715520820679	194	336.5	152	305	63.6065559387207	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1374	true	-1413047945466878972	58	165	335	888	1602	300	روي ابو داود في -سننه عن -بن عباس رضي الله عنهما قال في قوله------ وعلي الذين يطيقونه قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما ---يطيقان الطعام-------------------------- ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا واخرجه البزار كذلك وزاد في اخره وكان -بن عباس يقول لام ولد له حبلي انت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني اسناده وروي الامام مالك في الموطا بلاغا ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها واشتد عليها الصيام فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلي الله	1374	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5338	false	-7077846184940897238	123	223	707	1237	1672	300	روي ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه---- كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام يعني يتحملانه بمشقة شديدة ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتاي-عني علي اولادهما افطرتا واطعمتا وروا-ه البزار----- وزاد في اخره وكان ابن عباس يقول لام ولد له حبلي انت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني اسناده وروي------- مالك والبيهقي عن نافع ان ا-------بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها------------------- فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة وفي الحديث ان الله	5338	1590222715520820679	449	759.0	360	591	75.97293090820312	79	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	254	298	1254	1464	1473	300	احمد -------بلفظ انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5298	false	-1355763567052612033	154	223	789	1122	1540	300	احمد عن ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمةوهذا لم يكن في رمضان قطعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل معهافقد يكون صيام نذر او قضاء او نفل فلما تذكرت انها صاءمة -قال لها ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	5298	1590222715520820679	197	361.0	156	335	58.80596923828125	39	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	226	269	1159	1353	1492	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول ال---------------------------------له لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5794	false	2895838069540884320	205	254	1021	1248	1503	300	عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سال النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	5794	1590222715520820679	175	325.0	135	227	77.09251403808594	35	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1404	true	192927796604288118	98	256	507	1279	1511	300	ومنها حديث عاءشة قالت--------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فصلي فاطال السجود حتي ظننت انه قد قبض فلما رايت ذلك قمت حتي حركت ابهامه فتحرك فرجع- فلما رفع راسه من السجود وفرغ من صلاته قال يا عاءشة او يا حميراء اظننت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خاس ب---------------ك قلت لا والله يا رسول الله ولكني ظننت انك--- قبضت -طول سجودك فقال اتدري -اي ليلة هذه قلت الله ورسوله اعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان ان الله عز وجل يطلع علي عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويءخر اهل الحقد كما هم رواه البيهقي------------------------------ وقال هذا مرسل جيد ويحتمل ان يكون العلاء اخذه من مكحول قال الازهري يقال للرجل اذا غدر بصاحبه فلم يءته حقه قد خاس به كذا في الترغيب والترهيب للحافظ المنذري ومنها حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يطلع الله---------- الي جميع خلقه-------------- ليلة النصف من شعبان	1404	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5794	false	2895838069540884320	0	150	0	730	1503	300	ومنها حديث عاءشة رضي الله عنها قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فصلي فاطال السجود حتي ظننت انه قد قبض فلما رايت ذلك قمت حتي حركت ابهامه فتحرك فرجعت فلما رفع راسه من السجود وفرغ من صلاته قال يا عاءشة-او يا حميراء--ظننت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خاس بك اي لم يعطك حقك قلت لا والله يا رسول الله ولكن- ظننت انك قد قبضت لطول سجودك فقال اتدرين اي ليلة هذه قلت الله ورسوله اعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان ان الله عز وجل يطلع علي عباده--- ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويءخر اهل الحقد كما هم رواه البيهقي عن طريق العلاء بن الحارث عنها وقال هذا مرسل جيد يعني ا-------ن العلاء لم يسمع من عاءشة وروي ابن ماجه في سننه باسناد ضعيف عن علي------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه مرفوعااي--------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان	5794	1590222715520820679	570	975.5	449	856	66.58878326416016	106	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	112	198	545	994	1503	300	الله عليه وسلم قال يطلع الله الي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمءمنين ويمهل الكافرين ويدع------------------ اهل الحقد بحقدهم حتي يدعوه قال البيهقي وهو ايضا بين مكحول وابي ثعلبة--------- مرسل جيد انتهي ومنها حديث ----------------------------------------------------علي رضي الله عنه قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه	1405	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5794	false	2895838069540884320	87	183	412	910	1503	300	الله عز وج-------ل يطلع ع-----لي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغ-------------فرين ويرحم المسترحمين ويءخر اهل الحقد كما هم رواه--------- البيهقي عن طريق العلاء بن الحارث عنها وقال هذا مرسل جيد يعني ان العلاء لم يسمع من عاءشة وروي ابن ماجه في سننه باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه مرفوعااي الي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا--- مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر بهذه	5794	1590222715520820679	334	536.5	266	535	62.42990493774414	56	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	145	179	740	897	1497	300	لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5794	false	2895838069540884320	220	254	1091	1248	1503	300	لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	5794	1590222715520820679	154	305.0	120	157	98.08917236328125	31	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	56	110	280	547	1517	300	التي بعدها------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه انتهي وفي صحيح------------------------------- البخاري قال بن نمير حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم------ نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم عمن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم	1456	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5305	false	3460000966664025465	223	274	1159	1406	1532	300	التي فيها المنسوخ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر روي البخاري ان---------------------------------------------------------------- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم	5305	1590222715520820679	181	307.0	142	311	58.19935607910156	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	179	214	907	1094	1517	300	روي البخاري في صحيحه عن عطاء---- سمع -بن عباس--------------- يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال -بن عباس ليست بمنسوخة هو للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا	1456	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5338	false	-7077846184940897238	10	47	57	255	1672	300	روي البخاري--------- عن عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما ف-يطعمان مكان كل يوم مسكينا	5338	1590222715520820679	176	308.5	143	208	84.61538696289062	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	90	126	452	630	1511	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4887	false	687522150391614378	226	264	1224	1410	1598	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	4887	1590222715520820679	178	343.0	142	186	95.69892120361328	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	19	79	92	412	1465	300	الحجامة للمحرم الخ قا------ل النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام ------لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن--------------- فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز---- قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد ربط الجرح والدمل وقطع العرق	1512	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5438	false	87919524822471696	6	68	23	339	1506	300	الحجامة ازالة شعر ام لا يقول النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام من اجل قطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن البصري الحجامة فيها فد--ية وان لم يقطع شعرا فان كان لضرورة جازت مع قطع الشعر وتجب الفدية وقال مالك لا باس للمحرم ان يفقا الدمل وي---------------------------ربط الجرح ويقط------ع العرق	5438	1590222715520820679	229	382.0	183	351	65.2421646118164	38	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	116	155	587	782	1535	300	رضي الله عنه اخرجه بن ماجه وعاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت ا-------------------------------لزبير فقال لها لعلك اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1597	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5396	false	-945444515369682776	111	149	567	765	1528	300	رضي الله عنها ق--------------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبيربضم الضاد وفتح الزايوهي بنت عمه فقال لها----- اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	5396	1590222715520820679	157	281.0	125	227	69.16299438476562	30	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	250	296	1251	1473	1496	300	وبن عباس ---------------قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد-- حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم وابو داود وبن ماجه-------------------------------------------- وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	1598	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5362	false	2935875744582009050	148	259	782	1316	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت وروي مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه قال اخر النسك الطواف بالبيت لكن ما هي درجة طلبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد انه واجب يلزم بتركه دم وقال مالك انه سنة لا يجب بتركه شء وهو قول للشافعي ومهما يكن من درجة طلبه فان المراة اذا كانت حاءضا يسقط عنها لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رخص للحاءض ان تنفر اذا حاضت وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	5362	1590222715520820679	188	286.5	147	538	34.944236755371094	35	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	242	292	1145	1381	1422	300	عن -بن عباس رضي الله عنه --قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد-- حتي يكون اخر عهده بالبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد--- ومسلم وابو داود وبن ماجه-------------------------------------------- وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	1601	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5362	false	2935875744582009050	147	259	779	1316	1505	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت وروي مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه قال اخر النسك الطواف بالبيت لكن ما هي درجة طلبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد انه واجب يلزم بتركه دم وقال مالك انه سنة لا يجب بتركه شء وهو قول للشافعي ومهما يكن من درجة طلبه فان المراة اذا كانت حاءضا يسقط عنها لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رخص للحاءض ان تنفر اذا حاضت وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	5362	1590222715520820679	205	335.0	160	541	37.892791748046875	39	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	64	104	323	528	1538	300	الحديث النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال كذا	1632	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4706	false	-7892192053145424280	144	182	689	887	1500	300	النعي والنعي الاخبار بموت الميت قا-ل الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت------- ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال اذا	4706	1590222715520820679	174	323.5	139	206	84.46601867675781	31	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	64	153	323	758	1538	300	الحديث النعي المعروف في الجاهلية قا-----------ل الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال كذا في قوت المغتذي وانما قالوا هذا لانه قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي وايضا قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اخبر بموت زيد بن حارثه وجعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب و---------------------------------------------------------------عبد الله بن رواحه حين قتلوا بمءته وايضا قد ثبت ان-ه صلي الله عليه وسلم قال	1632	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4759	false	966863933980160162	84	169	464	885	1546	300	الجواب النعي او النعي هو الاخبار بموت الميت قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت------- ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعيه واظهر خبر وفاته فاذا كان النعي------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان يفعله اهل الجاهلية من ذكر الماثر والمفاخر فهو ممنوع كما يدل عليه ما اخرجه ابن ماجه والبيهقي بسند حسن ان حذيفة بن اليمان قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النعي وما رواه الترمذي عن عبد الل-------------------------ه بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4759	1590222715520820679	172	123.0	133	627	27.43221664428711	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	161	219	819	1099	1511	300	احمد بلفظ قال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	1653	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4795	false	-5508682442102168584	1	49	6	240	1478	300	احمد عندما--- ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال له------------------------------------- مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين و---القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد و---اللسان فمن الشيطان	4795	1590222715520820679	223	414.0	176	280	79.64286041259766	45	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	19	104	81	521	1550	300	القيام للجنازة 1042 قوله اذا رايتم الجنازة فقوموا لها وفي حديث جابر عند ---------------------------------------------------------------مسلم ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي حديث سهل بن حنيف وقيس بن سعد عند البخاري ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال ا--ليست نفسا وفي حديث انس مرفوعا عند الحاكم فقال انما قمنا للملاءكة وفي حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا عند احمد و-بن حبان والحاكم ا-------نما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله------ الذي يقبض الارواح	1696	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4785	false	-1422249774439033691	61	159	309	815	1556	300	القيام للجنازة---------- اذا راها المرء وان كانت جنازة كافر حتي توضع او تخلفه فان لم يقم فلا حرج وذلك لحديث رواه الجماعة وروي البخاري ومسلم عن--------------------------------------------- سهل بن حنيف وقيس بن سعد انهما كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمةفقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال او ليست نفسا والحكمة في القيام لها ما جاء في رواية------------------------------------------------------ احمد وابن حبان والحاكم مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان اعظاما لله تعالي الذي يقبض الارواح	4785	1590222715520820679	237	331.5	189	615	38.53658676147461	38	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	225	269	1141	1366	1521	300	اللحد والشق حتي تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر رضي الله عنه لا تصخبوا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او كلمة نحوها فارسلوا الي الشقاق واللاحد جميعا فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دفن	1700	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms2489	false	6677196454983274310	0	37	0	193	1572	300	اللحد وال-ق حتي تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر------------- لا تصخبوا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميت--------------ا فارسلوا الي الشقاق واللاحق جميعا فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دفن	2489	1590222715520820679	189	343.0	152	226	83.6283187866211	33	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1702	true	-3156229850065014127	250	300	1235	1481	1481	300	شقران--------- وقال كرهت ان- يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة التاسي وضع به قطيفة فيه او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس-	1702	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4821	false	-6332583631447508254	28	71	132	350	1573	300	شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه- وغيرهم من العلماء علي كراهة------- وضع--- قطيفة ----او مضربة او مخدة و--نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس	4821	1590222715520820679	190	296.0	152	257	73.92996215820312	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	0	42	0	222	1534	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته--- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1703	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4821	false	-6332583631447508254	71	114	350	574	1573	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد- من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهية ان يلبسه -احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	4821	1590222715520820679	211	398.0	170	226	93.36283111572266	37	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	214	267	1092	1363	1531	300	قال بن الهمام وكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت--- اقاربه ثم دفنت حواليه خلق من وطا تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	1707	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms2454	false	9147131338296112555	239	287	1386	1629	1690	300	قال في الفتح ويكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه -------من دفن حول اقارب---------------ه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل---- قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2454	1590222715520820679	230	416.5	184	274	83.94160461425781	40	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1708	true	5490748969744946764	22	61	125	306	1551	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وعمرو بن حزم اخرجه احمد بلفظ قال راني النبي-------- صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ-- صاحب هذا القبر	1708	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4756	false	-1052933197218511266	0	35	0	169	1545	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وحديث------------- احمد باسناد صحيح فيمن راه الرسول صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر----- لا تءذوا صاحب---- القبر	4756	1590222715520820679	137	222.5	106	191	71.72774505615234	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	129	410	679	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وام سلمة رضي الله عنها اخرجه الطبراني بسند حسن بلفظ-- نهيتكم عن زيارة القبور	1712	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4819	false	4338037316460494738	74	128	406	674	1606	300	هريرة رضي الله عنه--- قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وروي ابن ماجه باسناد صحيح قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور	4819	1590222715520820679	205	375.0	162	271	75.64575958251953	40	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	234	262	1215	1347	1515	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة---------- من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم---- وغفرت له ما لا تعلمون	1718	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4817	false	4149889287508170534	50	79	254	390	1519	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيات من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون ----الا خيرا الا قال الله------ قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون	4817	1590222715520820679	119	205.0	93	146	81.50685119628906	24	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	143	286	691	1392	1471	300	الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمة بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمة منه يوم القيامة واخرج ايضا من حديث بن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يءمءذ دينار ولا درهم واخرج احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ----------------------- يدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا -بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتي علي يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنك فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته	1739	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4802	false	4798912190819818247	176	273	859	1332	1462	300	الطبراني-------------------- من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو نعيم---------- والبزار والطبراني عن النبي صلي الله عليه وسلم يدعي -صاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا ابن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتي علي---- اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قض- عنك فيدعو الله بشء فيض-ه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته	4802	1590222715520820679	441	794.5	349	725	60.82758712768555	85	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	167	231	881	1209	1578	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه احمد وابو داود وانس اخرجه بن حبان والدارقطني والحاكم وابو عوانة وصححوه وهو مثل حديث المغيرة وابي ح------------------------------------------------ميد اخرجه احمد مرفوعا اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم	1750	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0092	false	-5311074468531090425	59	123	288	589	1498	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه ا-حمد وابو داود وعن موسي بن عبد الله عن ------------------------------------------------------ابي حميد او حميدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم	92	1590222715520820679	226	412.5	179	376	60.10638427734375	44	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	250	287	1320	1506	1578	300	هريرة ------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	1750	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0093	false	-386701624096014004	6	45	29	224	1561	300	هريرة ولفظه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	93	1590222715520820679	186	358.5	149	195	95.38461303710938	35	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1751	true	2357472857212355592	30	174	144	913	1586	300	استحباب النظر الي---- من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا----------- مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة------- ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال------- وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر تنابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز ال----نظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير نقدم اعلام لكن قال مالك اكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم	1751	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0093	false	-386701624096014004	46	194	229	1018	1561	300	استحباب النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عياض-- كراهته عن قوم وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه----- يباح--- النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره نظره في غفلتها مخافة--- وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا الي	93	1590222715520820679	743	1423.0	603	802	92.64339447021484	131	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	21	58	102	285	1524	300	لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال--- لها شرطها فقال الرجل هلك الرج-ل اذ لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	1804	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5732	false	1729536854123669978	70	103	342	507	1490	300	لها دارها وعزم علي الرحي------------------ل الي ارض اخري ف----قال له لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذ لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	5732	1590222715520820679	144	247.5	114	187	77.0053482055664	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	133	182	688	915	1495	300	الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي امراة مجح ---------------------علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم ب-----------ها فقالوا نعم فقال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره وكيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	1808	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5551	false	7292994001785279842	15	68	63	315	1478	300	الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ب---امراة مجح اي حامل قربت ولادتها علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها اي يتزوجها فقالوا نعم فقال رسوله الله صلي الله عليه وسلم---- هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره ك-يف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	5551	1590222715520820679	212	385.5	166	260	81.53845977783203	40	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	218	280	1176	1479	1573	300	عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1809	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5832	false	1038454560923384382	11	72	56	351	1571	300	عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز-------- او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	5832	1590222715520820679	295	581.5	234	303	97.35973358154297	61	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1829	true	5915965703918085008	253	300	1302	1540	1540	300	قالت فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران قال النووي معناه ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي ا--نه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقر----------ا خمس رضعات-	1829	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5623	false	8962622297877433983	73	114	400	602	1581	300	كان ف-يما نزل من القران عشر رضع--------ات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما رواه مسلم--- ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات	5623	1590222715520820679	154	246.0	120	251	61.35457992553711	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1829	true	5915965703918085008	254	278	1307	1430	1540	300	فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	1829	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5674	false	862372619163441264	257	281	1340	1463	1559	300	فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	5674	1590222715520820679	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	18	57	100	287	1472	300	عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه	1842	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms1008	false	3467621635276495112	37	74	191	371	1533	300	عليه الصلاة والسلام------ لو كنت امر- احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه	1008	1590222715520820679	166	313.0	130	187	88.77005004882812	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1904	true	5031564619680646885	100	170	506	866	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم نوم الصبحة يمنع الرزق رواه احمد والبيهقي وغيرهما واوردهما بن عدي في الكامل وهو ظاهر النكارة وروي عن------------------------------------- فاطمة بنت محمد ورضي الله عنها قالت مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مضطجعة متصبحة فحركني برجله ثم قال يا بنية قومي اشهدي رزق ربك ولا تكوني من الغافلين فان الله يقسم ارزاق الناس ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه البيهقي ورواه ------------	1904	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6167	false	7456570524523709024	160	221	877	1180	1579	300	-----صلي الله عليه وسلم دعا ربه ان يبارك لامته------------------------------------------ في البكور كما رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه ومر علي ابنته فاطمة ----------رضي الله عنه وهي------------------------------------------ مضطجعة وقت الصباح فقال لها------- يا بنية قومي اشهدي رزق ربك ولا تكوني من الغافلين فان الله يقسم ارزاق الناس ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه البيهقي وقال في حديث رواه	6167	1590222715520820679	183	251.5	141	409	44.7432746887207	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1936	true	-1003960053458880447	37	197	196	1036	1572	300	قال الشوكاني في النيل فيه دليل علي جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره انهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر احدهما وهو غير اللازم فيدل علي ان ما في الذمة كالحاضر انتهي قوله هذا حديث لا نعرفه مرفوعا-------------------------------------------------------------------- الا من حديث سماك الخ واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه واحمد وصححه الحاكم قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم الخ قال في النيل وهو محكي عن عمر وابنه عبد الله والحسن والحكم وطاء-س والزهري ومالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن -بن مسعود و-بن عباس وسعيد بن المسيب و---احد قولي الشافعي انه مكروه اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاول-------------ون فمنهم من قال يشترطان ان يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلي وارخص وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فيبني العام علي الخاص	1936	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5476	false	2449527593966487748	23	175	110	929	1559	300	قال الشوكاني--------- فيه دليل علي جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره انهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر احدهما وهو غير اللازم فيدل علي ان ما في الذمة كالحاضر وفيه ان جواز الاستبدال مقيد بالتقابض في المجلس لان الذهب والفضة مالان ربويان فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا بشرط وقوع التقابض في المجلس و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو محكي عن عمر وابنه عبد الله والحسن والحكم وطاووس والزهري ومالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وهو احد قولي الشافعي انه مكروه اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاولون وهم المجيزون فمنهم من قال يشترط-- ان يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلي وارخص وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فيبني العام علي الخاص	5476	1590222715520820679	672	1254.5	543	927	72.49191284179688	119	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	5	42	29	214	1527	300	الجمهور انتهي وقال الشوكاني في النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1980	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5832	false	1038454560923384382	36	72	175	351	1571	300	الجمهور و------قال ابو حنيفة يجوز و---قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	5832	1590222715520820679	161	305.5	128	185	87.02702331542969	31	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	238	296	1233	1535	1558	300	البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -------بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنع-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم -----------صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال	2007	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5480	false	4303489249072689103	234	287	1233	1519	1583	300	البيع ا-و يقع صحيحا مع حرمته نقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك ليبيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية----------- ثبوت الخيار وهو وجه للشافعي------------------ة والاصح عندهم اي الشافعيةصحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية نيل -	5480	1590222715520820679	247	429.5	200	321	76.94703674316406	40	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	49	115	244	596	1558	300	في اللغة--- تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذ----لك بمواطاة الباءع فيشتركان ف---------ي الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش و-قد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك	2007	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5480	false	4303489249072689103	67	115	357	611	1583	300	في اللغة هو تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد--------------------------------- وفي الشرع الزيادة في ثمن الس----------------------------------------------------------------------------لعة وقد يكون ذلك بمواطاة الباءع فيشترك مع المشتري في الاثم وقد يكون بغير علمه------ فيختص بذلك المشتري وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك	5480	1590222715520820679	214	374.0	174	369	57.99457931518555	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	80	133	402	685	1568	300	ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس----- لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه	2023	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5167	false	-5646408185891997609	0	41	0	217	1575	300	ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها---------- وكراهة رفع الصو---------------------------------------------------------ت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج----- الناس اليه لانه مجمعهم فلا بد لهم منه	5167	1590222715520820679	210	388.5	171	289	72.66436004638672	35	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	253	300	1280	1532	1532	300	--قال -بن الاثير في النهاية الرشوة والرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا الذي يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي--- الاخذ والراءش ال---ذي يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم-	2033	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5836	false	5972056286251540665	16	66	84	341	1523	300	1 قال ابن الاثير في النهاية الرشوة ما يتوصل به ال---ي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا الذي يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي هو الاخذ والراءش هو الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم	5836	1590222715520820679	232	435.0	189	262	88.54962158203125	38	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	0	52	0	256	1475	300	فغير داخل فيه -روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم انتهي كلام بن الاثير وفي المرقاة شرح المشكاة قيل------- الرشوة------------ ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل	2034	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5836	false	5972056286251540665	66	124	341	618	1523	300	فغير داخل فيه يروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم جاء في تاج العروس وحاشية الطحطاوي علي الدر ج 3 ص 177 ان الرشوة في الاصطلاح ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل	5836	1590222715520820679	215	369.5	168	277	77.61732482910156	40	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	70	224	341	1078	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود كذا في المنتقي والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وفي الباب احاديث اخري مذكورة في التلخيص والنيل قوله حديث علي حديث حسن صحيح واخرجه البخاري --------------------------------------------------------------------------------والنساءي وابو داود قول----------------------------------ه وال------------------------------------قول الاول اصح يدل- عليه حديث الباب وهو صحيح صريح في انه لا يقتل مسلم بكافر ولفظ الكافر صادق علي الذمي كما هو صادق علي الحربي وكذا يدل علي القول الاول احاديث اخري وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان مسلما قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان------------- فلم يقتله وغلظ عليه الدية قال -بن حزم هذا في غاية الصحة فلا يصح عن احد من الصحابة شء غير هذا الا ما رويناه عن عمر انه كتب في مثل ذلك ان يقار-به ثم الحقه كتابا فقال لا	2117	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6030	false	2341475471437406115	174	300	945	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------- روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وغيره عن علي رضي الله عنه في محتويات الصحيفة لا يقتل مسلم بكافر وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود ولا ذو عهد في عهده وروي احمد وابن ماجه والترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ا----------------------لا يقتل مسلم بكافر وفي رواية ولا ذو عهد في عهده و----------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان مسلما قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان رضي الله عنه فلم يقتله وغلظ عليه الدية قال ابن حزم هذا في غاية الصحة فلا -صح عن احد من الصحابة شء غير هذا الا ما رويناه عن عمر انه كتب في مثل ذلك ان يقاد به ثم الحقه كتابا فقال لا-	6030	1590222715520820679	355	557.5	273	903	39.31340026855469	66	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	203	242	993	1170	1444	300	قال جاء رجل فقال يا رسول-- ----------الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي -قال--- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2124	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5924	false	8839333158000583115	192	234	1078	1271	1606	300	مسلم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي فقال له فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	5924	1590222715520820679	159	283.5	123	193	82.3834228515625	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	205	242	1001	1170	1444	300	رجل فقال يا رسول-- ----------الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2124	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6169	false	2862366478939076711	242	280	1263	1440	1539	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان جاء رجل يربد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	6169	1590222715520820679	152	279.0	118	181	83.97789764404297	31	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	210	242	1023	1170	1444	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2124	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6277	false	3318536266176294936	2	33	10	154	1527	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	6277	1590222715520820679	141	264.0	110	149	94.63087463378906	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2125	true	-4231243687505169423	269	300	1361	1507	1507	300	وحكي -بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله المقاتلة---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه عقل ولا دية ولا ك--------------------فارة قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان-	2125	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6276	false	5769528038596054235	203	260	1066	1325	1528	300	وحكي ابن المنذر عن الشافعي ----قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان	6276	1590222715520820679	132	224.0	103	263	50.19011306762695	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	0	32	0	170	1482	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	2126	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6276	false	5769528038596054235	260	291	1325	1492	1528	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا--- كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	6276	1590222715520820679	167	328.0	136	170	98.23529052734375	31	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2133	true	-3500250900202650230	79	213	419	1118	1538	300	عن علي مرفوعا ادراوا الحدود بالشبهات وفيه المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث قال------------ واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادراوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر ورواه -بن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح ورواه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر بلفظ لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات في مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن بن عباس مرفوعا بلفظ ادراوا الحدود بالشبهات وما في الباب وان كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به علي مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق	2133	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5989	false	-6770766496008980916	174	252	887	1299	1557	300	عن علي------- ادرءوا الحدود بالشبهات -فيه را----------------------------و منكر الحديث كما قال البخاري واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعت-------------------------------------------------------------------م ورواه ابن حزم عن ----------------عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح وانتهي الشوكاني--------------------------------------------------------------------- الي القول بان حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب وان كان فيه --مقال-------- فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج ع---لي مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق	5989	1590222715520820679	363	605.5	289	712	50.98314666748047	61	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	90	141	442	696	1540	300	اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي واما حديث عبد الرحمن بن ازهر فاخرجه ابو داود واما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد والبخاري وابو داود عنه قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب	2157	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4145	false	8499722015618292610	59	94	316	482	1563	300	اربعين---------- ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس ق----------------------------------------------------------------------------------ال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب	4145	1590222715520820679	144	245.0	111	259	55.59845733642578	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	35	117	177	589	1559	300	لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصي-د فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	2186	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5750	false	3956203086227192218	50	93	261	469	1481	300	لا ريش له ولا نصل قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وشد لا يحدد واختاره-------- النووي تبعا لعياض وقال ا------------------------بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي------- بها الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	5750	1590222715520820679	193	328.5	151	413	46.73123550415039	38	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	104	147	539	757	1550	300	ذكاة انتهي قلت روي ابو------- داود حديث الباب بلفظ قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز اكل الجنين اذا	2196	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5254	false	167412665616932488	80	118	406	600	1539	300	ذكاة امه وفي رواية لاحمد وابي داود---------------- قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكل -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه يءخذ من------- هذا ان الحيوان الماكول اللحم--- اذا	5254	1590222715520820679	141	222.0	111	225	62.66666793823242	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	190	239	979	1231	1545	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان واما حديث ابي رافع فاخرجه احم--د عنه ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2204	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5849	false	-2358138367089151664	133	181	633	878	1500	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان و------عن عبد الله ----بن المغفل قال امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5849	1590222715520820679	216	368.0	169	261	82.75862121582031	38	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2213	true	-4932805034753141425	88	135	430	659	1491	300	بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه	2213	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5370	false	-2156561129218347614	245	275	1412	1550	1705	300	بن ارقم انه قيل ---يا رسول ا--------------------------------لله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم قيل -----------------------ما لنا منها------------- قال بكل شعرة حسنة قال-- فالصوف------------- قال بكل شعرة من الصوف حسنة -----	5370	1590222715520820679	126	183.5	97	229	55.02183532714844	22	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2224	true	-7699193450992528467	63	92	328	485	1570	300	باعضب القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية----- بمكسورة القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	2224	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5378	false	1776770177492051772	258	286	1342	1492	1576	300	واعضب القرن والاذن---- ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي ان الا-------ضحية تجوز بمكسور- القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	5378	1590222715520820679	141	257.5	115	162	87.03704071044922	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	160	255	812	1302	1511	300	عطاء بن يسار---- سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل--------------------------------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون ---------قال الترمذي حديث حسن صحيح واستدلوا ايضا بحديث ابي سريح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال احملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا رواه بن ماجه قا---------------------ل الشوكاني في النيل وحديث ابي سريحة اسناده في سنن بن ماجه اسناد صحيح وقال والحق ان الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت------- وان كانوا ماءة نفس او اكثر كما قضت بذلك السنة	2225	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0442	false	-2415491570105011539	3	133	17	672	1584	300	عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال كا---ن الرجل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما نري وقد روي هذا الح-------ديث الامام مالك في الموطا عن عبد الله بن طبار ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس فصارت مباهاة قال الامام النووي في شرح المهذب ص 384- من الجزء الثامن ما نصه هذا حديث صحيح والصحيح ان هذه الصيغة تقتضي انه حديث مرفوع انتهي هذا والحق كما قال الشوكاني ا---------------------------------------------------------------------ن الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت الواحد وان كانوا ماءة نفس او اكثر كما قضت بذلك السنة	442	1590222715520820679	271	372.5	211	736	36.82065200805664	42	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2236	true	-6505204345917450785	151	214	757	1098	1544	300	اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راس-------ه ونلط-خه ب--زعفران والحديث سكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهي وسمرة اخرجه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وسياتي وابي هريرة اخرجه البزار وابو الشيخ مرفوعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية	2236	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5559	false	-8272590809095714860	44	143	248	750	1553	300	اذا ولد لاحدهم غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام امر بذبح الشاة و------------حلق راس المولود وتلطيخه بالزعفران كما روا-------ه ابو داود عن بريدة وسميت العقيقة باسم الشعر الذي علي راس الصبي حين يولد لانه يحلق عند الذبح وكذلك الحيوان حين يولد يسمي شعره عقيقة واختلف الفقهاء في حكمها علي ثلاثة اقوال ا فقيل انها مكروهة وذلك لخبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ولانها من فعل اهل الكتاب وجاء في ذلك حديث البيهقي ان اليهود تعق عن الغلام----- ولا تعق عن الجارية	5559	1590222715520820679	150	98.0	118	656	22.865854263305664	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	52	92	244	454	1508	300	سعيد بن المسيب وربيعة واحمد-------- واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره و---------اظفاره----------------- حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو- مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكر--------------------------------ه وقال مالك في	2246	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5347	false	5082560365025197979	250	300	1259	1519	1519	300	سعيد بن المسيب وربيعة واحمد بن حنبل واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم----- اخذ شء من شعر الانسان او اظفاره اذا اراد ان يضحي حتي يضحي وق---------------ال الشافعي واصحابه انه مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره الحلق والتقصير والحديث يرد عليه وقال مالك في-	5347	1590222715520820679	182	289.5	148	281	64.76868438720703	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	112	228	529	1172	1555	300	النذور غير مسمي قا-ل النووي------------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا--------- علي نذر اللجاج------------------------------------ فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثر-ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قا--ل الشوكاني--------------------- والظاهر اختصاص الحديث يعني حديث مسلم المذكور بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال	2250	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5739	false	-5861408895203185734	132	244	635	1233	1498	300	النذر كفارة يمين قال النووي في شرح هذا الحديث اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------- فحمله جمهور اصحابنا الشافعية علي نذر اللجاج اي غير المجازاة او المشروط بحصول شء فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك و----------الاكثر ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين ج 11 ص يقول الشوكاني في نيل الاوطار ج 8 ص والظاهر اختصاص الحديث بالنذر ا-----------------------لذي لم يسم------------------------------- واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او -المال	5739	1590222715520820679	482	847.0	396	732	65.84699249267578	76	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	110	234	522	1201	1555	300	-كان م-------ن النذور غير مسمي قال النووي-------------------- اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج ---------------فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قا-ل الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث يعني حديث مسلم المذكور بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان--- كانت معصي-------ة لم يجز--- الوفاء	2250	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6040	false	6818797983247277135	22	127	107	688	1606	300	يك-ن من شء فان-------------------- النووي قال في الحديث الاول اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج اي غير المجازاةفهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك و----------الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي يقول الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر ا-----------------------لذي لم يسم------------------------------- واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او -المال -انتهي وبناء علي هذا كان للعاجز عن الوفاء	6040	1590222715520820679	503	887.5	411	737	68.24966430664062	81	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	156	191	799	982	1505	300	واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد---------------------- لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة قوله هذا	2257	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4169	false	2064852090724075925	140	179	722	926	1536	300	واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقداي لا تترتب عليه اثاره لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة بعد- هذا	4169	1590222715520820679	179	334.5	144	205	87.31707000732422	33	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	192	227	986	1150	1502	300	وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان- وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك ----	2267	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4735	false	4854435077327177165	128	163	636	800	1505	300	وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي----- يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا اذا وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك نيل	4735	1590222715520820679	158	296.5	124	169	93.49112701416016	33	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	19	80	108	412	1538	300	هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا قوله وفي الباب عن بن عباس لينظر من اخرجه قوله وهذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وقد ذهب قوم من اهل العلم الي هذا الخ قال القارء وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	2272	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6297	false	-6998078203944313248	201	232	1073	1229	1575	300	هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وذكر ان---------------------- نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	6297	1590222715520820679	144	256.5	115	304	47.3684196472168	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	165	259	849	1340	1538	300	-الحافظ في الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه الا يفعلوا اشياء من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو -ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين انتهي قوله وقال ا-حمد وقد	2272	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6298	false	-3848982366544852569	134	223	675	1129	1502	300	قال ف----ي الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه الا يفعلوا شيءا- من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في ح-ال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف-وهو نحو مما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم و------------------------قال غيره انما نهي ابو بكر------ عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد -تفتح فاراد -بقاءها علي المسلمين انتهي -ولا يخفي ان ما وقع	6298	1590222715520820679	437	806.0	350	494	88.46154022216797	77	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	240	300	1257	1552	1552	300	هذا الحديث مطولا رواه احمد ومسلم بطوله ففي المنتقي-------------- عن عاءشة-------------- قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك فاصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله-	2280	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4122	false	4471428287273609067	48	105	245	530	1571	300	هذا الحديث حيث ان لكل منهما حالة تختلف عن الاخري الاستعانة بمشرك عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------لما كان بجرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة فرح---- اصحاب رسول الله صلي الله عليهه وسلم حين راوه فلما ادركه-------------------------- قال -الرسول----- صلي الله عليه وسلم تءمن بالله	4122	1590222715520820679	205	314.0	161	330	62.121212005615234	33	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2281	true	-7326048199688440171	0	60	0	288	1521	300	ورسوله قال لا -قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان بالشجرة ادركه- الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فر---جع فادركه- بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له------------------- فانطلق قوله	2281	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4122	false	4471428287273609067	105	168	530	833	1571	300	ورسوله قال لا فقال -ارجع فلن تستعين بمشرك قال- ثم مضي حتي اذا كنا بالشجرة ادركنا الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال هل النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال --------ارجع فلن تستعين بمشرك قالت ثم رجع فادركنا بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له صلي الله عليه وسلم فانطلق رواه	4122	1590222715520820679	265	466.5	208	313	84.66453552246094	45	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	115	191	555	939	1506	300	وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد وقد احرق ابو بكر بالنار في حضرة الصحابة وحرق خالد -بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي	2296	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6298	false	-3848982366544852569	24	81	114	411	1502	300	وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغير-----------------------------------------------------------------------------------------هما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد وقد احرق ابو بكر بالنار في حضرة الصحابة وحرق خالد ابن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي	6298	1590222715520820679	295	577.0	238	386	76.42487335205078	54	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2298	true	-1030778128628390081	44	80	223	415	1526	300	نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة وفي حديث ام عطية عند احمد ومسلم وبن ماجه قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي	2298	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms2580	false	-419393398195236655	269	300	1423	1595	1595	300	نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة وعن----- ام عطية الانصارية-------------- قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي-	2580	1590222715520820679	161	290.5	131	192	83.85416412353516	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	104	144	517	706	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم تضمن ال------له لمن خرج في سبي----له لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي---- وايمان بي وتصديق برس-لي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2333	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4113	false	-270706361763662778	234	278	1162	1369	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن خرج في سبيل الله لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	4113	1590222715520820679	179	315.0	139	208	86.05769348144531	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	239	300	1186	1503	1503	300	فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله-------------------------------------------------------------------------- فهجرته الي الله والي رسوله الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك-	2358	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4102	false	-7212781560610078613	195	270	1056	1441	1582	300	فمن كانت هجرته الي الله و----رسوله كانت هجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه يقول ابن حجر--- والهجرة الي الشء الانتقال اليه من غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك	4102	1590222715520820679	285	505.5	230	392	72.7040786743164	52	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	98	139	503	717	1556	300	فلا يحل وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظاهر--- اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	2384	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4117	false	-7825808482126340412	146	184	789	989	1571	300	الاعداء وقد ص-ح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء قا---------------ل الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعارضة دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه- والظاهر هو اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعويض افضل	4117	1590222715520820679	180	321.0	143	217	82.94931030273438	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	84	206	444	1078	1519	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا وفيه------------------------------------------------ دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من-- الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	2392	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0180	false	-515110830217557728	9	121	42	626	1537	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام---- فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا رواه مسلم واحمد وابو داود وفي نيل الاوطار وفي الحديث دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لقاء العدو م-حققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في الضعف من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	180	1590222715520820679	515	972.0	415	693	74.3145751953125	94	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	84	135	444	703	1519	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	2392	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0222	false	3009031856691697440	185	238	1059	1327	1634	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	222	1590222715520820679	258	501.5	207	268	96.2686538696289	48	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	270	295	1410	1552	1577	300	القرطبي----- لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	2405	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms3784	false	3189869003097099811	194	220	990	1136	1602	300	القرطبي قوله لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الجري	3784	1590222715520820679	135	253.5	110	148	91.21621704101562	21	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	268	298	1499	1644	1654	300	جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب -قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	2412	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6123	false	4820119901913755599	125	153	688	828	1618	300	----هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ا--لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	6123	1590222715520820679	139	261.0	111	146	95.20548248291016	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	69	108	358	586	1539	300	مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكر-----------------اهة صوتها ويءيده قوله الجرس مزامير الشيطان و-------------------------------------------هو مذهبنا ومذهب مالك------- وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير انتهي	2413	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6123	false	4820119901913755599	14	62	75	359	1618	300	منافرة الملاءكة له------ انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها كالتماءموقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية----- مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير انتهي	6123	1590222715520820679	204	355.5	167	295	69.15254211425781	30	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2424	true	3027130076808318117	11	68	55	330	1529	300	رسول الله اخبرني ---------------من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي ---------علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل عليه ما كان لنبي	2424	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6096	false	8360476712738484126	220	271	1107	1351	1505	300	رسول الله يبكي هو وابو بكر فقال من اي شي تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة و-------------------------------------------انزل الل------------ه ما كان لنبي	6096	1590222715520820679	211	368.0	167	299	70.56856536865234	39	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	151	237	740	1202	1506	300	صلي الله عليه وسلم لامهات المءمن--------------------ين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ----------ذراعا وافادت هذه الرواية قدر --------------------الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه النساءي وفي الحديث رخصة للنساء في جر الازار لانه يكون استر لهن قال الحافظ ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	2451	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6308	false	-4135958725924107129	220	287	1153	1524	1594	300	صلي الله عليه وسلم فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين ش-----------------------برا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي وصححه والذراع -----------------شبران بشبر اليد المعتدلة والخلاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	6308	1590222715520820679	258	416.0	206	512	50.390625	44	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	190	217	935	1068	1489	300	بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذءابة قال------- فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه	2455	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6000	false	3115581107187097486	60	89	290	430	1492	300	الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء ولم يذكر في حديث جابر ذءابة فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه	6000	1590222715520820679	116	211.5	90	140	82.85713958740234	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	154	274	763	1357	1480	300	ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة الا ما كان رقما بال-----------فتح اي نقشا قال النووي يحتج به من يقول اباحة ما كان رقما مطلقا وجوابنا وجواب الجمهور عنه انه محمول علي رقم علي صورة الشجر وغيره مما ليس بحيوان وقد قدمنا ان هذا جاءز عندنا انتهي وقال الحافظ في الفتح قال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث البا-ب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلق- لم يجز	2469	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms3835	false	3828536108485007676	152	236	722	1136	1442	300	ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة الا------- رقما في ثوب قال في فتح ا-لباري قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباري الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	3835	1590222715520820679	392	734.5	312	607	64.57990264892578	76	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	132	159	662	808	1496	300	-بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير	2566	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4861	false	1503664192132025829	173	200	857	1003	1545	300	ابن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج- ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير	4861	1590222715520820679	145	280.0	118	147	98.63945770263672	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	28	53	144	297	1617	300	الجلالة ------قد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيظهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	2567	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4861	false	1503664192132025829	216	242	1077	1236	1545	300	استحالة تامة وقد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في بلطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	4861	1590222715520820679	148	283.5	123	159	93.0817642211914	21	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	233	300	1192	1543	1543	300	القرطبي-------- الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	148	216	728	1083	1530	300	القرطبي من قوله الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناول- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب و----ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	4142	1590222715520820679	346	667.0	281	360	96.11111450195312	63	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	0	73	0	391	1574	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو ------------------------------------------------------------كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف	2620	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	216	300	1083	1530	1530	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم بتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا---- وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف-	4142	1590222715520820679	385	743.5	314	452	85.17699432373047	69	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	130	152	683	799	1535	300	قالت ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2674	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5857	false	2116495291209828090	11	34	53	174	1518	300	قالت ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاث تعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	5857	1590222715520820679	116	225.0	94	121	95.86776733398438	21	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	60	102	307	524	1510	300	ابو داود والنساءي عنه قال قال المهاجرون------ يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال------------------- اليس تثنون عليهم به وتدعون لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك واما	2687	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6048	false	1933854230062588532	240	285	1223	1456	1530	300	ابو داود والنساءي ان--------- المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال صلي الله عليه وسلم اليس تثنون عليهم به وتدعون لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك وهنا	6048	1590222715520820679	204	373.5	164	242	84.29752349853516	36	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	95	126	470	631	1494	300	انهم في النار وقال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	2708	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4676	false	-3834802375421497739	210	241	1110	1270	1566	300	عنهم قال ابن بط-ال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت	4676	1590222715520820679	146	280.5	117	161	90.6832275390625	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	120	191	617	1000	1593	300	قال النووي اعلم ان المزاح المنهي---- هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكفر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة -تطييب --نفس المخاطب ومءانسته و-----------------------هو سنة مستحب-------------------ة فاعلم هذ--------------------------------------------------------ا فانه مما يعظم الاحتياج اليه	2714	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5963	false	-1669448121142423709	184	261	915	1328	1549	300	قال العلماء---- ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه لانه يورث -------قسوة القلب ويشغل عن ذكر الله---------------------- ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار و----ما سلم من ذلك فلا مانع منه فقد كان ال----رسول------------------------ يفعله نادرا ل----لمصلحة وتطييب النفس وال------مءانسة وهذا لا مانع منه قطعا بل هو سنة مستحبة اذا كان بهذه الصفة فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه في هذه الاحاديث وبيان احكامها فانه مما يعظم الاحتياج اليه	5963	1590222715520820679	261	379.0	212	488	53.48360824584961	39	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	7	78	34	383	1571	300	كون الحياء----- كله خير او لا ياتي الا بخير---- يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز	2733	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4637	false	-4983312020901520626	245	300	1343	1615	1615	300	كون الحياء خيرا كله و------لا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا----------------------------------------------------------ان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل هو عجز-	4637	1590222715520820679	259	452.0	207	358	72.34636688232422	49	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	78	109	383	549	1571	300	وخور وانما --تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا	2733	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4638	false	48299143915374870	0	30	0	164	1635	300	وخور ومهانة وتسميته حياء من اطلاق---- اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا	4638	1590222715520820679	157	303.0	128	168	93.45237731933594	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	146	252	742	1266	1525	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء	2762	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0307	false	980913965642254393	196	219	1107	1213	1598	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قال نعم--- عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع----------- داء الا وضع له شفاء او دواء	307	1590222715520820679	102	169.5	79	524	19.465648651123047	20	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	146	252	742	1266	1525	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء	2762	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms3878	false	-5658389102032176941	241	264	1246	1352	1533	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قال نعم--- عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع----------- داء الا وضع له شفاء او دواء	3878	1590222715520820679	102	169.5	79	524	19.465648651123047	20	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	146	252	742	1266	1525	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء	2762	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms3880	false	-8610427069029203186	84	107	425	531	1491	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قال نعم--- عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع----------- داء الا وضع له شفاء او دواء	3880	1590222715520820679	102	169.5	79	524	19.465648651123047	20	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	97	199	479	978	1449	300	صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله------------------------------------ قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله	2813	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4185	false	1220483815946739046	248	300	1203	1444	1444	300	صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة ج ما رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان بن ابي العاص لما اشتكي اليه------------- وجعا يجده في جسده منذ اسلم ----------------------------------------------------------ضع يدك علي الذي تالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله-	4185	1590222715520820679	135	175.0	103	539	25.046382904052734	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	131	262	650	1266	1449	300	انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم ق---------ل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2813	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5233	false	3445633265658291079	95	181	475	865	1466	300	عنه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فق-----------------------------------------------------------ال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وروي مسلم وغيره ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------------------- يا محمد---- اشتكيت ---------------------قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك- من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك عند هياج الريح روي مسلم ان النبي--- صلي الله عليه وسلم	5233	1590222715520820679	228	329.0	170	629	36.24801254272461	45	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	270	300	1398	1553	1553	300	الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل-	2865	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5410	false	-6532435773494537124	216	244	1109	1253	1531	300	الشافعي ومالك واحمد-------- وجمهور اهل العلم---- ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل	5410	1590222715520820679	143	266.5	116	156	91.66666412353516	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	2	53	12	265	1589	300	الحمي وقال -بن ابي ذءب و-بن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر----------- والاحاديث ترد	2866	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5410	false	-6532435773494537124	248	291	1274	1487	1531	300	الحمي وقال ابن ابي ذءب وابن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكي----------------------------------ة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي-------- الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم -----------قطع الشجر وقتل الصيد والاحاديث ترد	5410	1590222715520820679	200	356.5	159	266	75.18797302246094	36	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	149	227	773	1169	1519	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2878	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4206	false	8575979038723838299	74	152	354	750	1557	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	4206	1590222715520820679	396	792.0	318	396	100.0	78	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	138	421	727	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن -------------------------------------------------لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المراد بها--- نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب	2941	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4193	false	785981836730986707	80	185	396	946	1546	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها واخرجه النساءي بلفظ فانها تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتطلب فاذا كان ذلك قيل لها اطلعي من مكانك فذلك قول الله والشمس تجري لمستقر لها فكيف يستقيم الاخبار عن سجودها تحت العرش عند مغيبها ومع قول القران ان-------------------------ها تغرب في عين حمءة ولم يفت شراح الحديث القدامي هذا السءال فقد قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري فتح الباري لا تخالف بين الحديث والقران فان المراد بالاية نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب	4193	1590222715520820679	160	214.5	124	575	27.826086044311523	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2972	true	-5097459393024720902	126	172	712	956	1613	300	الساعة -----------------ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث ال-----باب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس---- بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه -لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة	2972	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4666	false	3125259844418843298	248	297	1315	1572	1587	300	الساعة وانه لا نبي بعده ولا منافاة بينه وبين-------- الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل لان ال------حديث الاول يعني انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما انه ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه ولكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة	4666	1590222715520820679	223	404.5	180	271	82.28782653808594	37	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	115	190	574	982	1504	300	وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي يعني رواية ابي هريرة الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب --حرم واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	2989	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4571	false	6925619385935164775	215	271	1125	1437	1589	300	مسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر ومعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به ف--------------------ي رواية---- لمسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب الحرم و-------------------------------------------لما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس--------------------------- ودخلوا---- في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	4571	1590222715520820679	302	547.5	246	410	73.65853881835938	50	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	58	114	296	569	1504	300	اعتداد بقول النظام------------ ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار -بن عمرو--------- في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي ق--رشي لهوان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرف-ه مع ما هو عليه من مخالفة اجماع المسلمين واما قوله صلي الله	2989	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4572	false	7687781462034572820	238	296	1283	1578	1588	300	اعتداد بقول النظام من المعتزلة ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار ابن عمرو الغطفاني في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهوان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفته مع ما هو عليه من مخالفة اجماع المسلمين ---النووي علي مسلم	4572	1590222715520820679	261	475.0	206	298	87.58389282226562	47	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	134	200	708	1050	1569	300	اقدروا ل-----ه قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا لولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا ل-----ه انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	3005	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0248	false	-8799737619914413567	224	279	1155	1421	1527	300	اقدروا له قدره قا-----------ل القاضي عياض -هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ثم قال ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده------------------------------------------------------------------------ ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين --ظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	248	1590222715520820679	215	369.5	170	352	61.07954406738281	40	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	172	253	919	1323	1569	300	انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما	3005	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4767	false	8022979280465034122	83	165	430	837	1593	300	انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات ستة فراءض كلها مءداه في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقرر لهما كاليوم الاول علي ما	4767	1590222715520820679	401	793.0	320	407	98.52579498291016	77	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	106	135	528	701	1571	300	اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	3045	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5916	false	-5935168978660789507	86	114	458	624	1610	300	اضاف الرءيا المحبوبة الي الله------ اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانت- جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	5916	1590222715520820679	166	319.5	138	173	95.9537582397461	27	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	205	245	1075	1284	1571	300	فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها وفي------------- حديث ابي هريرة عند مسلم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس	3045	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5919	false	6674563971518320905	119	182	631	971	1590	300	فليبصق عن- يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المسلم تكذب واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا ورءيا المسلم جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة والرءيا ثلاثة فرءيا صالحة بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث المرء نفسه فاذا راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس	5919	1590222715520820679	143	211.5	112	341	41.935482025146484	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	204	249	1005	1223	1480	300	صلي الله عليه وسلم يختار ذلك------ مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج----- الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	3119	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4665	false	-3608891023047150850	88	130	469	679	1589	300	صلي الله عليه وسلم يختار رقة الحال مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له ففي حديث رواه الترمذي------------------ عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا-رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فانا جعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	4665	1590222715520820679	188	333.5	148	229	82.0960693359375	37	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	145	181	807	1001	1646	300	وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة قال------------ فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم منه-------------- ثم تلا-هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	3261	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4201	false	4442635578767661470	151	193	765	987	1553	300	مسلم---- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف---- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	4201	1590222715520820679	180	308.0	146	230	78.26087188720703	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	134	195	712	1043	1584	300	الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري------- واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابي---ه بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاباء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو- قول ابراهيم الحربي	3340	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4586	false	-7698299708937070338	237	300	1225	1566	1566	300	الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري الاماء واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي-	4586	1590222715520820679	327	627.0	267	342	95.6140365600586	56	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	195	287	1043	1522	1584	300	وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان في------------كثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القو---------------------------ل ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسد- فتركتها--- واما بعلها فالصحيح في معناه ان	3340	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4587	false	6619439881764625831	0	53	0	279	1622	300	وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان وبيعهن حرام فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ي----------------قول النووي بعد سرد هذه الاقوال ان هناك اقوالا اخر------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسدة فتركتها اه وهذا القدر كاف في فهم معن-ي ان	4587	1590222715520820679	204	325.0	162	522	39.08045959472656	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3356	true	1720966814083628402	124	156	634	816	1605	300	ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيختص المشرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك	3356	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5112	false	-7363349220919044380	51	83	261	441	1548	300	ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيخ-ص ال-شرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك	5112	1590222715520820679	180	350.0	148	182	98.9011001586914	30	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	87	130	448	666	1498	300	مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في ذلك- فذهب ---------الجماهير من السلف والخلف منهم--------- مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق فان تاب-------- والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولك-----نه يقتل بالسيف وذهب من ال-----------------سلف الي انه يكفر	3358	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0095	false	-4282517059973814173	249	299	1308	1568	1572	300	مع اعتقاده بوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في حكمه فذهبت العترة والجماهير من السلف والخلف منهم الامامان مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق فان تاب فقد نجا والا قتل--- حدا كالزاني المحصن وقالوا انه يقتل بالسيف علي الراجح وقال جماعة من السلف ا----نه يكفر	95	1590222715520820679	194	325.5	155	267	72.6591796875	31	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	131	181	670	918	1498	300	مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام --وهو احدي الروايتين عن------- احمد بن حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وج-----ه لبعض اصحاب الشافعي وذهب------- ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي	3358	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0096	false	4243432715261724477	1	46	6	230	1545	300	مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين في الامام احمد بن حنبل ---------------------------------------------وهو وجه وجيه لبعض اصحاب الشافعي وذهب الامام ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي	96	1590222715520820679	190	336.0	151	269	70.63197326660156	35	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	54	203	278	1014	1498	300	تارك الصلاة لا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا بوجوبها ---------------------------------------------الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة----- وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في ذلك----- فذهب ال-------------جماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق-------- فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب------ من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الاولون علي عدم كفره بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	3358	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4961	false	-2591817355742516687	118	278	610	1430	1530	300	تارك الصلاة ان كان----------------------------------- منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام و--لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه---- تكاسلا مع اعتقاده -وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي وجماهير ال---سلف وا-----------------لخلف-- الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي و---------------------------احدي الروايتين عن احمد بن حنبل ---------------------------------------------وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر-ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي ثم ذكر حجة القاءلين بكفره وهي ظاهر الحديث والقياس علي كلمة التوحيد وحجة القاءلين بعدم قتله وهي حديث لا يحل دم امرء الا باحد ثلاث وليس فيه ترك الصلاة ومن قال لا يكفر احتج--------------------- بقوله تعالي----- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	4961	1590222715520820679	546	911.0	434	983	55.54425048828125	100	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	54	181	278	918	1498	300	تارك الصلاة لا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا بوجوبها--------------------------------------------- الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة----- وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في ذلك----- فذهب ---------------------------الجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق-------- فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف --------وذهب------ من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام --وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل---------- وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذ----------------هب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي------------ الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي	3358	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5111	false	1007903044923401583	30	168	135	858	1514	300	تارك الصلاة ان كان----------------------------------- منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام و--لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه---- تكاسلا مع اعتقاده -وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف وا-----------------لخلف-- الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف لابالرجموذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي	5111	1590222715520820679	551	939.5	439	784	70.28060913085938	98	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	269	300	1324	1498	1498	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وبق--------وله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا-	3358	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5111	false	1007903044923401583	266	299	1325	1508	1514	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا	5111	1590222715520820679	171	330.0	141	183	93.44261932373047	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3359	true	-4531528835596864832	1	58	7	306	1552	300	فاذا فعلوا ذلك عصموا---- دماءهم واموالهم الا بحقها الحديث متفق عليه وتالوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وساءر احاديث الباب علي انه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل وا--نه محمول علي المستحل او علي انه قد يءول به الي الكفر او علي ان فعله فعل الكفار واحتج اهل القول الثاني	3359	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5112	false	-7363349220919044380	0	51	0	261	1548	300	فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم وتاو--------------------------لوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة علي معني انه ي--------------ستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد يءول به الي الكفر او---- ان فعله فعل الكفار والله اعلم وذكر النووي	5112	1590222715520820679	224	401.0	178	305	73.44261932373047	38	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3367	true	-679288836341458609	108	247	527	1289	1561	300	ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية -في جحرها قال القارء والمراد ان اهل------------------------------------------------------ الايمان يفرون بايمانهم الي المدينة وقاية بها عليه او لانها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل الاسلام انتهي-- كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم وسكون الحاء المهملة اي ثقبها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحصن وينضم ويلتجي الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية من راس الجبل الاروية بضم الهمزة وتكسر وتشد الياء الانث-------------------------------------ي من المعز الجبلي والمعقل مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان اس كاتخاذ الاروية من ر-اس الجبال	3367	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6259	false	-2811694824979637183	157	234	831	1251	1602	300	ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية الي جحرها ومعني يارز ينضم ويجتمع والمسجدان هما مسجد مكة ومسجد المدينة وفي جامع الترمذي في الايمان ان الدين ليارز ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة كما تارز الحية الي جحر---------------------------------------ها وليعقلن الدين من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاز---------------------- معقل الاروية من راس الجبل ان الدين بدا غريبا ويرجع غريبا فطوبي للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من بعد---------------------ي من سنتي ومعني ليعقل--------ن يمتن-------عن كما تمتنع الاروية من روءس الجبال	6259	1590222715520820679	217	232.5	169	857	25.320886611938477	30	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	151	316	779	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان ع-----لي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4663	false	-5442136277016544335	132	160	691	834	1548	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان متكء علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم ب----القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	4663	1590222715520820679	137	239.0	110	468	29.27350425720215	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	223	248	1134	1271	1521	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن--- دونك وقيل ------	3422	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6159	false	-8093554629977107665	192	219	1008	1154	1630	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن هو دونك انتهي وقال	6159	1590222715520820679	132	257.5	108	146	90.41095733642578	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	73	167	374	898	1539	300	تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلا---------------------------------------------------م عليكم اادخل والثاني يقد-م الاستءذان والث-----------الث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاث- فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاث--------------------------------------------------- مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني --يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال	3426	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6143	false	-1882372690101715987	85	164	419	855	1526	300	تقديم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي الاستءذان هو الصحيح وذكر الماوردي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني تقديم الاستءذان علي السلام والثالث وهو اختياره------------------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وان لم تقع ------------------------------عليه عينه قدم الاستءذان و------------اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمع فهل يزيد عليها حكي الامام ابو بكر بن العربي المالكي فيه ثلاثة مذاهب احده---------------ا يعيد---------ه والثاني لايعيد---ه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده---- قال	6143	1590222715520820679	259	376.0	210	641	40.405616760253906	41	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	45	104	245	558	1520	300	النووي------------------------------- ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي---- الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال--------- القاضي حسين و------ابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره ------------------------------الشاشي------------------------------ وقال ا----------ن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	3441	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6245	false	4729190874301121093	94	162	483	844	1537	300	النووي تعليقا علي هذا الحديث ما مءداه ظاهر---- الحديث ا--------نه يجب علي الجماعة رد السلام علي هذا الذي -سلم عليهم وفارقهم وقد------- قال الامامان القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي انه---------------------------------------------- يستحب------ ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وهذا كلامهما وقد انكر الامام ابو بكر الشاشي الاخير من اصحابنا اي الشافعية وقال هذا فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	6245	1590222715520820679	217	314.5	174	433	50.115474700927734	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3465	true	-1595710049202296992	163	241	883	1295	1618	300	حذيفة بن اليمان رضي الله تعالي عنه عن النبي------------------- قال ان المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر رواه الطبراني في الاوسط--------------------------------------- ورواته لا اعلم فيهم مجروحا وعن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع-نه ان النبي قال ان المسلم المسلم اذا لقي اخاه فاخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في ريح يوم---- عاصف والا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر رواه الطبراني باسناد حسن	3465	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5061	false	-3961297490722868907	7	91	39	489	1563	300	حذيفة بن ال------------------يمان- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر رواه الطبراني في الاوسط يقول المنذري في كتابه الترغيب والترهيب ورواته لا اعلم فيهم مجروحا وعن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ان المس-------لم اذا لقي اخاه فاخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في---- يوم ريح عاصف والا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر رواه الطبراني باسناد حسن	5061	1590222715520820679	366	656.5	295	484	75.61983489990234	62	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	110	155	530	760	1454	300	رفاعة بن رافع -------------قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف ---------------------------قال من المتكلم ثلاثا فقلت--------------------------------------------------------------------- انا ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	3482	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4234	false	6968846123712768475	1	87	3	428	1478	300	رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ف------------يه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يجبه احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة فقال رفاعة بن رافع انا يا رسول الله قال كيف قلت قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد--ها	4234	1590222715520820679	194	293.5	154	440	44.09090805053711	32	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	57	98	294	517	1521	300	النووي في الاذكار واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف والخلف	3496	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5803	false	3088289384917325273	143	185	723	945	1549	300	للنووي ص انه قال- واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف والخلف	5803	1590222715520820679	212	418.0	172	223	95.06726837158203	38	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	87	139	456	718	1561	300	عن ابي الوليد بن رشد ان- القيام ع----لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث	3498	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5801	false	-5655016421963133817	247	300	1250	1512	1512	300	ان ابا الوليد بن رشد قال القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه -الثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة -الثالث-	5801	1590222715520820679	251	470.0	200	267	94.00749206542969	45	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	139	182	718	937	1561	300	جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال	3498	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5802	false	3165181643771454611	0	40	0	197	1484	300	جاءز وهو ان يقع علي سبيل ------الاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة -الرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنيه-------- او مصيبة فيعزيه------- انتهي وجاء	5802	1590222715520820679	194	356.0	154	219	88.58447265625	36	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	109	221	605	1182	1574	300	الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها----- قطع --جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه ---------------------دون استءصاله------------------------ وقد اخرج ابو داود من --------------حديث ام عطية------------------- ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي	3499	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms1087	false	5133750682923466624	177	236	935	1248	1549	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجال قطع----------- الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث-------------------------------------------- تنكشف----- الحشفة كلها وفي ش------------------------------------------------------------ان النساء قطع الجلدة التي-------------- فوق مخرج البول------------------------------------------------------- دون مبالغة في قطعها ودون استءصالها وسمي بالنسبة لهن خفاضا وقد استدل الفقهاء علي خفاض النساء بحديث ام عطية رضي الله عنها قالت ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي	1087	1590222715520820679	189	128.0	149	662	28.549848556518555	29	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	16	121	91	625	1581	300	قال الطبري--------- لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمه----------ا فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال	3525	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms3722	false	7066790354456095444	19	107	99	538	1487	300	قال الطبري ما ملخصه لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره ----------------------------------------------------------كمن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها ----------------------------------------ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله------ قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة---------- تءلمها او تءذيها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال	3722	1590222715520820679	419	799.5	335	553	75.7685317993164	81	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	0	97	0	498	1587	300	خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي -ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري وابو داود وبن ماجه قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- المخنثين من الرجال	3526	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms3881	false	-5697975923580477400	63	149	336	777	1575	300	خلقته فانما يءمر بت-----ركه والادمان علي ذلك بالتدريح فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي وان ال-خنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني وال-كسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكون---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يمنع المخنث --من الدخول	3881	1590222715520820679	404	740.5	324	507	79.68441772460938	72	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	111	138	566	716	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	3537	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4848	false	2047160219038128808	91	117	454	601	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم--ستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالازار وامنعو-ا النساء الا مريضة او نفساء	4848	1590222715520820679	145	271.5	119	151	96.0264892578125	23	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	16	127	77	615	1428	300	قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم ال-----------------------------نخعي قا-ل فمن العرب ام--- الموالي قال قلت من العرب قال ويلك-------- يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب--- تحتها قال قلت يا امير المءمنين اذ-ا هو امر الله ودينه -من حفظة ساده ومن ضيعه سقط	3657	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6219	false	6742795747392068006	172	249	850	1238	1522	300	قال فاه--------ل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال ف-------------------------------------------------------اهل خراسان قلم---ت الضحاك بن مزاحم قال فاه----------------------------------------------------ل البصره قل----ت الحسن بن ابي الحسن قال فاه-------------------------------------------------------ل الكوفة ق----لت ابراهيم النخعي وذكر انه كان يقوله له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي --فيقول من الموالي فلما انتهي قال يا زهر---------ي والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب من تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد- ومن ضيعه سقط	6219	1590222715520820679	305	469.5	240	584	52.22602844238281	45	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	158	214	801	1060	1496	300	الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في -----------------------------------حديث -بن ----------------------------------عباس الاول امره الله يرد قول من قال انه صلي----- الي بيت المقدس	3677	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5023	false	4822375628072191765	129	197	660	984	1510	300	الطبر--ي عن ا----بن جريج صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه---- المدينة ستة عشر شهرا ثم وج------ه الي الكعبة وقيل ان القبلة في مكة كانت بيت المقدس اولا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه احمد كان النبي -صلي الله عليه وسلم-------- يصلي بمكة نحو بيت المقدس	5023	1590222715520820679	198	284.0	153	353	56.09065246582031	33	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	49	101	232	508	1496	300	عن -بن عباس قال لما هاجر النبي ال-------------------ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود------------------------------------------------- فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب --ان يتحول الي الكعبة	3677	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5024	false	930032237878708344	183	244	913	1233	1515	300	عن ابن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر----هم يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود لظنهم انه استقبله اقتداء بهم مع انه كان لامر ربه فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان---------- يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم وروي الطبري ايضا عن ابن عباس -------------------قال انما احب النبي ان يتحول الي الكعبة	5024	1590222715520820679	208	317.5	167	353	58.92351150512695	33	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	30	65	150	338	1509	300	الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل و---النهار	3685	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms0122	false	-5050784429040599717	0	37	0	194	1568	300	البقرة ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والاسو------د ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيته-ا فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك بياض النهار	122	1590222715520820679	167	300.0	134	201	83.08457946777344	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3763	true	-164276635720504424	5	92	24	469	1627	300	يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته فليشهد رجلان ----------من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلا-ة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد- به حق فيحكم حينءذ------------ بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا-------------------- حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد-- بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني و-بن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي	3763	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms3902	false	-8791820344207514312	156	244	805	1254	1554	300	يكن معه احد من المءمنين-------- فليشهد شاهدان ممن حضره من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الشهادة انهما ما كذبا وما بدلا وان ما شهدا به حق وما كتما فيه شهادة وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا ونحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان--------- ما ظهر عليهم------------------ا هذا معني الاية علي مذهب ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابي مجلز-------- وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي	3902	1590222715520820679	338	566.5	269	492	68.69918823242188	58	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	253	290	1244	1442	1494	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما	3788	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4516	false	6729928930891151040	76	113	402	600	1615	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما	4516	1590222715520820679	198	396.0	161	198	100.0	37	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	5	60	25	298	1445	300	السدي في تفسيره باسانيد متعددة ان الله لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا الما---------------ء والعرش	3842	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4241	false	6856063547384005211	0	28	0	147	1565	300	السدي---------- باسانيد متعددة ان الله لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا النور المحمدي والماء والعرش	4241	1590222715520820679	130	229.0	104	288	45.13888931274414	25	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	209	247	1048	1270	1553	300	الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	3900	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4543	false	2603610747369354608	239	260	1224	1341	1544	300	الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي اما في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	4543	1590222715520820679	103	189.0	85	222	46.39639663696289	17	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	108	143	560	719	1466	300	عن ابي سعيد مرفوعا-------------------------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف	4101	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5995	false	-6535480319176887150	258	300	1351	1541	1541	300	عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف-	5995	1590222715520820679	152	278.5	118	191	79.5811538696289	34	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	39	87	215	460	1550	300	قال العلماء سبب --كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث--- فانه لا مستكره له- وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	4190	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6139	false	-5691274753683802797	95	139	469	696	1569	300	قال العلماء سبب الكراهة- انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله------------------- في---- الحديث لد فانه لا مستكره الخ وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	6139	1590222715520820679	218	399.0	175	251	86.85259246826172	40	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	129	189	651	973	1553	300	العلماء ------علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4225	false	-3355820600858758948	20	80	95	423	1619	300	العلماء اتفقواعلي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4225	1590222715520820679	322	636.5	262	328	98.17073059082031	59	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4247	true	1040531427741599798	90	169	417	824	1476	300	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة والم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد وفي بعضها وان تغسل قال طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	4247	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4370	false	-1949468566017566740	217	250	1083	1245	1518	300	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم------------------------------------------------------------------------ ورواه -لحاكم وقال صحيح علي شرطهما قال الحافظ المنذري الترغيب ج 2 ص 139---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	4370	1590222715520820679	128	208.0	101	407	31.449630737304688	24	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4247	true	1040531427741599798	90	169	417	824	1476	300	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة والم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد وفي بعضها وان تغسل قال طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	4247	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms4371	false	-2275013123692640742	28	58	147	297	1508	300	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم------------------------------------------------------------------------ ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط-------------------------------------------------------------------------------------هما اي البخاري ومسلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	4371	1590222715520820679	137	235.0	109	407	33.66093444824219	26	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	277	300	1369	1472	1472	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما-	4249	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5995	false	-6535480319176887150	269	292	1402	1506	1541	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما	5995	1590222715520820679	103	201.0	81	104	99.03845977783203	22	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	32	73	161	372	1582	300	وجنازة سعد بن معاذ بين ايديهم اي قدامهم والواو للحال اهتز له اي لموت سعد بن معاذ كما في رواية الشيخين----------------- قال النووي------------------------- اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله	4464	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5861	false	317131559824513779	253	300	1317	1544	1544	300	وجنازة سعد بن معاذ بين ايديهم----------------------- اهتز لها عرش الرحمن وجاء مثله من-- رواية انس بن مالك رضي الله عنه قال النووي في شرح هذا الحديث ج 16 ص اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله-	5861	1590222715520820679	155	252.5	125	253	61.26482391357422	28	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	74	192	378	1040	1582	300	في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي -----------وان منها لما يهبط من خشية الله --------وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف-------- والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم	4464	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms5862	false	6237156522700758791	0	168	0	913	1643	300	في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي عن الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة ولهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف وهو اهل والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم	5862	1590222715520820679	659	1285.0	541	913	72.17962646484375	113	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	207	250	1106	1324	1558	300	اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة	4531	-8033235710361536306	Shamela0000432-ara1.ms6300	false	-4061932257877290657	153	196	781	999	1510	300	اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة	6300	1590222715520820679	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000201-ara1	Shamela0000432-ara1