id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0027	true	5587527544407205036	193	283	1014	1461	1554	300	خطايا المشركين قال السيوطي------------------------- فاذا اثرت الخطايا في الحجر ففي جسد فاعلها اولي فاما ان يقدر خرج من وجهه اثر---- خطيءته او السواد الذي احدثته واما ان يقال ان الخطيءة نفسها تتعلق بالبدن علي انها جسم لا عرض بناء علي اثبات عالم المثال وان كل ما هو في هذا العالم عرض له صورة في عالم المثال ولهذا صح عرض الاعراض علي ادم عليه السلام ثم الملاءكة وقيل لهم انبءوني باسماء هءلاء والا فكيف يتصور عرض الاعراض لو لم يكن لها صورة تشخص بها قال وقد حققت ذلك في تاليف مستقل	27	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0345	false	-8184457317780405844	2	69	11	336	1532	300	خطايا المشركين في الحجر الاسود حتي صار اسود ما لفظه فاذا اثرت الخطايا في الحجر ففي---- فاعلها اولي فاما ان يقدر خرج من وجهه سواد كل خطيءة اي- السواد الذي احدثته واما ان نقول ان الخطيءة نفسها تتعلق بالبدن علي انها جسم لا عرض بناء علي اثبات عالم المثال وان--- ما هو في هذا العالم عرض له صورة في عالم المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد حققت ذلك في تاليف مستقل	345	-1597181672839002111	276	475.5	218	476	57.983192443847656	53	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	2	40	7	206	1589	300	ان سبب التخصيص هو ان كلا من الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة باخراج خطاياه بخلاف العين فانه- ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فخصت خطيءتها بالخروج عند غسله دون غيرها	29	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0345	false	-8184457317780405844	125	160	618	800	1532	300	ان سبب التخصيص--- ان كلا من الفم والانف------- له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكلفة باخراج خطاياه بخلاف العين فانها ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فحطت خطيءتها-------- عند غسله دون غيرها	345	-1597181672839002111	177	324.5	142	200	88.5	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	2	42	7	214	1589	300	ان سبب التخصيص هو ان كلا من الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة باخراج خطاياه بخلاف العين فانه ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فخصت خطيءتها بالخروج عند غسله دون غيرها مما ذكر	29	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	146	183	728	919	1509	300	ان سبب التخصيص كو--ن كل- من الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكلفة باخراج خطاياه بخلاف العين----- ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فحطت خطيءتها-------- عند غسله دون غيرها مما ذكر	1556	-1597181672839002111	186	341.0	149	207	89.85507202148438	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	202	236	967	1150	1465	300	ابي هريرة ومنعه قال القارء في المرقاة جر هريرة هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة	30	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0050	false	-898461899239186162	105	134	539	695	1518	300	ابي هريرة جره بالكس-------------------------رة هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو --شاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة	50	-1597181672839002111	147	270.0	119	183	80.32786560058594	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	69	234	349	1247	1602	300	يمحو الله به الخطايا قال القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها قاله النووي ويرفع به الدرجات اي يعلي به المنازل في الجنة قالوا بلي------------------------------------------------- يا رسول الله فاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله باستيعاب المحل- بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا علي----------- المكاره جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي يتوضا مع برد شديد وعلل يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله وابتياعه بالثمن الغالي ونحوها مما يشق كذا في المجمع وكثرة الخطي الي المساجد الخطي بضم الخاء المعجمة جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال النووي كثرة الخطي تكون ببعد الدار وكثرة التكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة يعني اذا صلي بالجماعة او منفردا ثم ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها بان يجلس في المجلس او في بيته ينتظرها او يكون في شغل---------------------------ه وقلبه معلق بها	148	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0347	false	6944415741178412881	94	237	493	1243	1584	300	يمحو الله به الخطايا اي من ديوان---------------------------------------------------------- الحفظة او يمحو بمعني يغفر----------------- ويرفع به الدرجات اي-------- المنازل في الجنة قالوا لي هي لايجاب النفي المذكور في السءال اي دلنا علي ذلك يا رسول الله ق------------------------------------------------------------------------ال اسباغ الوضوء اي ----------------استيعاب اعضاءه بالغسل والمسح مع استيفاء ادابه ومكملاتها علي بمعني مع المكاره جمع مكره بفتح الميم من ---------------------الكره------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة والالم--- وكثرة الخطا الي المساجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل الدار البعيدة عن المسجد علي القريبة ويءيده الخبر الاتي دياركم تكتب اثاركم ولا ينافيه عده من شءم الدار بعدها من المسجد لان بعدها وان كان فيه شءم من حيث انه قد يءدي الي تفويت لكن فيه فضل عظيم اذا توجه منها الي الصلاة بالمسجد فشءمها وفضلها باعتبارين فلا تنافي وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة------------------------- منفردا او في جماعة وذلك----------------- بان يجلس في المسجد او في بيته-------- او سوقه او شغلته لانتظارها وذلك لتعلق فكره وقلبه----- بها	347	-1597181672839002111	297	161.0	231	1250	23.760000228881836	46	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	36	145	173	736	1538	300	الله- ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه- الاجوبة بانه افضل الاعمال ان----------- الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف- باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او الم---راد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة	459	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0622	false	-809014746959193409	66	168	365	893	1620	300	الفتح ومحصل ما اجاب--- العلماء عن --الاحاديث --------المختلف- فيها الاجوبة بان- افضل الاعمال كذا ان اختلاف الجواب------ لاختلاف ح--ال الساءلين بان اعلم كلا ---بما يحتاج-- اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو اللاءق---- او -ان --اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من-----ها وقد تظافرت الادلة علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس -علي بابه- بل المراد---- الفضل المطلق او ان المراد من افضل فح--------ذفت من وهي مرادة	622	-1597181672839002111	485	824.0	388	582	83.33333587646484	81	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	32	66	163	331	1547	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الح--ديث ياباه	556	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0347	false	6944415741178412881	37	69	200	359	1584	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس -معناه ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء -----------فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه	347	-1597181672839002111	151	271.5	119	171	88.30409240722656	29	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	73	182	378	974	1597	300	عدله وسواه قوله لتسون------- بضم التاء المثناة وفتح السين-- وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله -------------------------------------------------------------------------------------او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا ----------------------قال النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم يجعل الله صورته صورة حمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية ابي داود	573	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0396	false	-7565949400903206584	141	299	748	1608	1610	300	عليه وسلم يقول- لتسون صفوفكم بضم الفوقي------ة وفتح المهملة وضم الواو-------- وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ول-ذا اكده بالنون المشددة وتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او عاطفة بفتح فسكون اي ليكونن منكم التسوية او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا واختلف في هذا الوعيد فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او تغيير صورة الانسان وتحويلها الي صورة اخري او نحو ذلك ويءيد حمله عليها حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه رواه احمد وفي اسناده ضعف ولذا قال ابن الجوزي انه مثل الوعيد في قوله من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء وقيل انه محمول علي المجاز قال المصنف معن--اه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن و--------------------------يءيده رواية ابي داود	396	-1597181672839002111	394	596.5	317	927	42.5026969909668	60	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	80	292	430	1527	1561	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة ---لعادة---- اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات ------------------لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك طو-يلا قال الحافظ --------واولي واول ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي فان فيهم الصغير-------------------------------------- والكبير اي في السن والضعيف اي ضعيف الخلقة والمريض وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل ووقع في حديث ابي مسعود وذا الحاجة وهو اشمل الاوصاف المذكورة قال الحافظ في الفتح قوله فان فيهم مقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل---- قال وقد قدمت ما يرد عليه من امكان مجء من يتصف باحداها وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهناك كذلك	587	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0526	false	7944507860160339858	98	265	492	1354	1530	300	قال ابن دقيق العيد التخفيف والتطويل من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم ذويلا بالنسبة الي عادة قوم اخرين---- وقول الفقهاء لا يزيد الامام ------------------علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود لا يخالف ما ورد عن النبي -------------------انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ ابن حجر واولي----- ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي -------------------قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم------ فان فيهم الضعيف اي في خلقته كالنحيف والسقيم من به مرض والكبير اي في السن والجملة تعليل للامر المذكور وقضيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن سيد الناس----------------------------------------- اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة الس--فر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع وان لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه و-----كذلك	526	-1597181672839002111	727	1248.0	580	1174	61.92504119873047	129	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	134	217	699	1157	1582	300	السكينة زاد في رواية للبخاري والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي---------------------- الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم فصلوا قا------------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا انتهي قال الحافظ او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع وما فاتكم---- فاتموا اي اكملوا وحديث ابي	811	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1261	false	5184515816405934338	54	187	290	1020	1585	300	السكينة للتاكيد والبيان كما قال ---------------القرطبي بناء علي ترادفهما--------------------- وقال المصنف بعد ذكر الجامع بينهما الظاهر ان بينهما فرقا فالسك---ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ورجح بان التاسيس خير من التوكيد وان الاصل في العطف التغاير قال قال بعض شراح الجامع الصغير ويرجع الاول بالاكتفاء بالسكينة عنه هنا في رواية فذلك ظاهر في ترادفهما الا ان يقال ان الفرق بينهما علي القول به عند اجتماعهما اما عند افتراقهما فاحدهما يغني عن الاخر كالفقير والمسكين فما ادركتم اي من الصلاة مع الامام فصلوا الفاء في فما فصيحة قدر الحافظ بقوله اذا فعلتم ما امرتم به من السكينة وترك الاسراع فما ادركتم فصلوا وهو احسن من قول الكرمان------------------------ي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فاتكم معه فاتموا اي اكملوا وحدكم وفي	1261	-1597181672839002111	249	371.0	202	890	27.977527618408203	35	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	14	53	72	273	1523	300	اللهم ارحمه الحديث واما حديث انس فاخرجه البخاري بلفظ---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل-------- ثم اقبل بوجهه بعد ما صلي فقال صل-------------------------------------------------ي الناس-------------------------------------------------- ورقدوا ولم تزالوا في صلاة----------------- منذ انتظرتموها	815	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1585	false	2833166610630446225	202	265	1061	1366	1540	300	اللهم ارحمه روا-----------------------ه البخاري 31063 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل اي نصفه ثم اقبل بوجهه بعد ما صلي فقال مبشرا لهم بالفضل الذي نالهم من تاخيره الصلاة بهم صلي الناس اي غير من في مسجده المصلي معه فهو عام مراد به خاص ورقدوا ولم تزالوا في صلاة اي من حيث الثواب منذ انتظرتموها	1585	-1597181672839002111	150	217.0	119	347	43.227664947509766	25	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0894	true	-7281077049435276308	189	254	946	1266	1488	300	قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمل--ه يدخلني----- به الله الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد الخ وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومسلم وابي داود------------ عن ثوبان	894	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0301	false	-8852087266123349807	220	283	1123	1446	1538	300	قال اتيت ثوبان---------------------------------- فقلت اخبرني بعمل اعمل به يدخلني الله ب-----ه الجنة او قال باحب الاعمال اليا-لله فسكت ثم سال-ه فسكت ثم سال-ه الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليك فذكره------------------------------------------------------------ وفي اخره فلقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال ثوبان رواه مسلم قال في الجامع الصغير ورواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ثوبان	301	-1597181672839002111	191	297.0	150	425	44.94117736816406	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	58	128	315	660	1574	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفي حديث----- كعب بن عجرة عند مسلم مرفوعا--------------------------------- معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث	940	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1870	false	992013808898757095	148	223	793	1155	1569	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي-----------------ن وقال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه مسلم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث	1870	-1597181672839002111	305	547.5	240	383	79.63446807861328	59	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	62	109	327	547	1452	300	وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال بن حجر------ المكي قد ظن من سال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم---- واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة	944	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1658	false	-117388247489683017	89	172	446	854	1524	300	وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اتت به طبق الاية المكني بها عن رفعة شانه وعلو مكانه لا ان هناك ذنبا فيغفر لوجوب العصمة له كساءر الانبياء قال افلا اكون عبدا شكورا اي ااترك صلاتي لاجل مغفرته فلا اكون عبدا شكورا فالفاء عاطفة علي مقدر بعد الهمزة كما جري عليه الكشاف ظن الساءل ان سبب تحمل مشاق الطاعة-------------------- خوف الذنب او رجاء العفو فبين----- ان له- سببا اخر هو اعلي واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة	1658	-1597181672839002111	148	230.0	112	434	34.101383209228516	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	209	239	1034	1180	1481	300	شرطا ل---صلاة الصبح ورده---------------- عليه العلماء بعده حتي طعن -بن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	957	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1621	false	2907059682144384083	82	117	424	590	1493	300	شرط لصحة صلاة الصبح قال في فتح الباري رد عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الرحمن بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	1621	-1597181672839002111	135	239.5	106	166	81.32530212402344	25	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	7	37	34	197	1502	300	باذنيه اي لقرب صلاته من الاذان ------------------والمراد به ها هنا الاقامة فالمعني انه كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ومقتضي ذلك تخفيف القراءة	1014	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1618	false	306100091537543622	228	261	1203	1380	1583	300	باذنيه اي لقرب صلاته من الاذان قال في فتح الباري والمراد ب--ها هنا الاقامة والمعني انه كان يسرع -ركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت متفق عليه اخرجه البخاري -	1618	-1597181672839002111	134	241.0	109	181	74.03314971923828	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1059	true	-4851806493798846156	231	271	1181	1421	1567	300	الجمعة 488 ي-------قال بضم الجيم والميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة بكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها--------------- وكان يوم الجمعة----- في الجاهلية يسمي العروبة	1059	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1642	false	-6657576658084804298	250	293	1301	1556	1595	300	الجمعة قال المصنف يقال بضم المي-------م واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثير الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وحكي كسر الميم وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية----- العروبة	1642	-1597181672839002111	220	399.0	182	267	82.39700317382812	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	77	0	427	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو -بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله و-دفع نقمته انتهي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء---------- ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين	1060	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1644	false	-4987541349895221763	66	132	336	701	1558	300	لا يعد فضيلة وانما هو لبيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب بصالح العمل لينا--------------ل رحمة الله ويدفع نقمته------ وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوزي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية و----الن-------------------سل والانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطاره ثم يعود اليها و----قيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين	1644	-1597181672839002111	310	503.0	249	455	68.13186645507812	46	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1083	true	-6495964117645310502	43	82	221	418	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن--------------- رواه مسلم	1083	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2188	false	-8798639481910081849	227	268	1214	1426	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن فاعلمنا احفظنا رواه مسلم	2188	-1597181672839002111	197	382.0	158	212	92.92453002929688	38	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1083	true	-6495964117645310502	39	80	204	408	1552	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر ---------------------------------وصعد المنبر فخطبنا------------ حتي حضرت الظهر------------ فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن	1083	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2189	false	1816137250628752135	54	103	271	521	1576	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد بفتح المهملة الاولي وكسر الثانية المنبر فخطبنا واستمر يخطب حتي حضرت الظهر بزوال الشمس فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطب-- حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر -------حتي غربت الشمس فاخبرنا -ما كان و-ما هو كاءن	2189	-1597181672839002111	189	331.0	149	261	72.4137954711914	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	20	87	93	443	1540	300	ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترضة------------------ لتقرير ما قبله وفيه-------------------------- اشارة---------------------- الي ان غير الحلال غير مقبول قال القرطبي وانما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للم-صدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشء مامورا ومنهيا من وجه واحد وهو محال انتهي قوله الا اخذها الرحمن بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده	1316	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1072	false	1725632470612877786	134	231	715	1226	1575	300	ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما قبله وفي رواية سليمان ابن بلال التي اشار اليها البخاري ولا يصعد الي الله الا الطيب قا---------ل القرطبي وانما لم يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والت-صدق به -تصرف فيه فلو قبل---- لزم ان يكون الشء مامورا ومنهيا من وجه واحد وهو محال فان الله يقبلها بيمي------------نه وفي رواية لمسلم الا اخذها الله بيمينه وعند مسلم ايضا في رواية الا اخذها الرحمن قال الحفاظ في الفتح وفي رواية لمسلم فيقبضها وفي حديث عاءشة عند البزار ف-تلقاه- الرحمن بيده	1072	-1597181672839002111	284	471.0	228	540	52.592594146728516	45	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	108	151	563	813	1540	300	وقال الزبير بن المنير الكناية عن الرضا- والقبول بالتلقي باليمين لتثب-ت المعاني المعقولة من الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء ب--يمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة	1316	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1073	false	5097138388399914869	90	133	494	746	1614	300	وقال الزين ابن المنير الكناية عن الترضي والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا ت-شكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي الشء باليمين- لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة	1073	-1597181672839002111	237	446.5	195	254	93.30708312988281	36	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	253	300	1268	1528	1528	300	حديث عمار حديث حسن صحيح واخرجه ايضا بن حبان وبن خزيمة وصححاه والحاكم والدارقطني والبيهقي قال العراقي في شرح الترمذي جمع الصاغاني في تصنيف له الاحاديث الموضوعة فذكر فيه حديث عمار المذكور وما ادري ما وجه الحكم عليه بالوضع وليس في اسناده من يتهم بالكذب وكلهم ثقات-	1345	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1727	false	-8701593972263704445	129	163	635	816	1525	300	حديث عمار حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------- قال العراق---------------ي جمع الصاغاني في تصنيف له الاحاديث الموضوعة فذكر فيه حديث عمار المذكور وما ادري ما وجه الحكم عليه بالوضع وليس في اسناده من يتهم بالكذب وكلهم ثقات	1727	-1597181672839002111	180	337.0	147	261	68.96551513671875	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	1	72	5	351	1526	300	وقد كتبت علي الكتاب المذكور كراسة في الرد عليه في احاديث منها هذا الحديث قال نعم في اتصاله نظر فقد ذكر المزي في الاطراف انه روي عن ابي اسحاق السبيعي انه قال حدثت عن صلة بن زفر لكن جزم البخاري بصحته الي صلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال في صحيحه وقال صلة وهذا يقتضي صحته عنده وقال البيهقي في المعرفة انه اسناده صحيح انتهي قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم الخ قال في -	1346	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1727	false	-8701593972263704445	164	282	820	1425	1525	300	وقد كتبت علي الكتاب المذكور كراسة في الرد عليه في احاديث منها هذا الحديث قال نعم في اتصاله نظر فقد ذكر المزي في الاطراف انه روي عن ابي اسحاق السبيعي انه قال حدثت عن صلة بن زفر لكن جزم البخاري بصحته الي صلة span classmatn باب ما يقال عند رءية الهلال عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله هلال رشد وخير رواه الترمذي وقال حديث حسن spanspan classmatnhr spanفقال في صحيحه وقال صلة وهذا يقتضي صحته عنده وقال البيهقي في المعرفة انه اسناد -صحيح اه باب ما يقال عند رءية الهلال اي من الاذكار والدعوات في	1727	-1597181672839002111	294	557.0	235	606	48.51485061645508	57	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	0	59	0	312	1640	300	زاد ابو ذر في حديثه---------- واخروا السحور اخرجه احمد وما------- ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطع-ين بعقولهم ما يغير----- قواعدها زاد ابو هريرة--------- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود----------- وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قاله الحاف-ظ في	1361	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1732	false	1496536430388945989	79	196	397	1000	1555	300	زاد ا--حمد في حديثه عن ابي ذر واخروا السحور----------- وما مصدرية ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير مستنبطين بعقولهم ما يغيروا به قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو الي ظهور النجم وجاء من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم رواه ابن حبان والحاكم وفيه بيان الغاية في ذلك قال المهلب والحكمة فيه انه لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قال- الشافعي في	1732	-1597181672839002111	289	488.0	233	617	46.83954620361328	46	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	32	71	156	359	1521	300	ان- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله------------------- من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله حاجة	1366	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1739	false	6718114508641570646	215	252	1091	1294	1497	300	انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما---- معه وهو ---كقوله صلي الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر وقو-------------له حاجة	1739	-1597181672839002111	169	283.0	137	223	75.78475189208984	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1367	true	-2774305638063807799	15	156	80	860	1592	300	تسحروا ولو بلقمة انتهي------------------------ فان في السحور بركة قال القارء الرواية المحفوظة عند المحدثين فتح السين وهو ما يتسحر به من الطعام والشراب انتهي وقال الجزري في النهاية اكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب ---بالضم لانه المصدر والاجر في-------- الفعل--------------------- لا في الطعام انتهي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح هو بفتح السين وبضمها لان المراد بالبركة---- الاجر والثواب فيتناسب الضم لانه مصدر بمعني التسحر او البركة لكونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن م-ن الاستيقاظ والدعاء في السحر والاول--------ي ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك او يجتمع معه الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	1367	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1729	false	1511863614656089001	19	153	95	806	1546	300	تسحروا ولو بجرعة من ماء رواه ابن عساكر وبكثيره فان في السحور بركة قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية قي---------------------ل الصواب هنا الضم لان- البركة والاجر والثواب في الفعل الذي هو تناول السحور لا في نفسه وان قيل ان اكثر الروايات بالفتح اه وفي كون الفتح خلاف الصواب ما لا يخفي خصوصا وهو صحيح اما علي تقدير مضاف او علي سبيل المجاز من وصف الشء بوصف ملابسه وقال الحافظ--------- هو بفتح السين و-ضمها لان المراد بالبركة اما الاجر والثواب في-ناسب الضم لانه مصدر بمعني التسحر او --------كونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح وقي-----------------ل البركة ما يتضمنه من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان يقال ان البركة---------- تحصل بجهات متعددة---- اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وت-ارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	1729	-1597181672839002111	461	766.0	373	991	46.51866912841797	69	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	18	70	87	334	1507	300	عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صا--------------ءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت قال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1381	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1741	false	4237032347936083795	34	85	178	424	1542	300	عبد الرزاق----------- عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء---- ابا هريرة فقال اصبحت صاءما فدخلت علي رجل فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي ا--خر فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت قال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1741	-1597181672839002111	213	375.0	167	268	79.47761535644531	39	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	72	159	351	767	1469	300	لا صام من صام الابد -------------بالاجوبة احدها------ انه محمول علي حقيقته--- بان يصوم معه------------------------- العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي -بن عمرو لعلمه ب-انه سيعجز و------اقر حمزة بن عمر ولعل-----------------------مه بقدرته بلا ضرر و-الثالث ---ان معني لا صام انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره	1431	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0376	false	-787150096642465327	89	201	451	987	1490	300	لا صام من صام الابد يحتمل ان يكون علي وجه الدعاء وقيل انه محمول علي حقيقته اي بان صام جميع ايام السنة ولم يفطر ايام العيد-- والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها واختاره ابن المنذر واخرون لكن تعقب بانه يدل علي انه ما اجر ولا اثم وصاءم تلك الايام لا يقال فيه ذلك والاظهر كما قال بعض شراح مسلم انه محمول علي من تضرر به-------------- ويءيده ان النهي---------- لعبد ا----بن عمرو--------- وقد----------------- عجز في اخر عمره كما تقدم-------------------------- فنهي ابن عمرو لعلمه بحاله في ماله ولذا اقر حمزة-بن عمرو الاسلمي علي صيام الدهر لعلمه بقدرته بلا ضرر وقيل انه اخبار بانه ما صام اي ما و-جد من مشقته ما يجدها غيره	376	-1597181672839002111	278	357.0	216	620	44.83871078491211	48	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	0	64	0	344	1548	300	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم---------------- ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه وقيل هو علي------- حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له	1442	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	147	197	769	1042	1554	300	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب قال و----------------------قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ا--------------------------------------------------ه وقيل ان المراد منه حقيقته فانه------------------- كان يءتي بطعام وشراب من الجنة--- كرامة له	528	-1597181672839002111	236	391.5	191	367	64.30517578125	39	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	160	203	793	1008	1485	300	اخرجه البخاري عن انس ولفظه هكذا قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------- فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	1444	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0074	false	2870007728994376207	107	146	556	758	1510	300	اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عنه قال دخل النبي عند------------------- ام سليم يعني امه فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية--- البيت يصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	74	-1597181672839002111	172	299.0	137	224	76.78571319580078	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1451	true	3742361353108971459	81	131	393	669	1572	300	يجاوز اي يعتكف في العشر الاواخر بكسر الخاء المعجمة جمع الاخري وقال في المصابيح لا يجوز ان يكون جمع اخر والمعني كان يعتكف في الليالي العشر الاواخر من رمضان تحروا اي اطلبوا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول -------	1451	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1679	false	1438598077973576011	9	98	43	530	1599	300	يجاور اي يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف في العشر الاواخر من رمضان واوله الحادي والعشرون منه واخره انقضاء رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان اخذ اصحابنا بقضية هذا الحديث فقالوا اذا علق رجل طلاق زوجته بليلة القدر فان كان قبل الحادي والعشرين من رمضان طلقت بانقضاءه وان كان في الحادي والعشرين منه فما بعد فلا يقع الطلاق حتي يحول الحول وياتي مثل يوم التعليق متفق عليه 41192 وعنها ان رسول الله قال تحروا ليلة القدر قال في النهاية ----------------------التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء ب-------القول والفعل	1679	-1597181672839002111	82	-146.5	68	680	12.058823585510254	10	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	147	217	702	1016	1434	300	كان له اي لمن فطر مثل اجره اي الصاءم وقد جاء----------------- في حديث سلمان الفارسي من ----------------------فطر فيه صاءما-------------- كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله------ هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة	1476	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1753	false	-8570263535332299593	138	211	717	1051	1508	300	كان له----------- مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وقال في حديث سلمان الذي رواه ابن خزيمة في صحيحه ومن فطر فيه صاءما يعني في رمضان كان--- مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ين-قص من اجره شء قالوا------------ ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي------------ تمرة او شربة	1753	-1597181672839002111	240	392.5	186	373	64.3431625366211	46	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	92	128	444	613	1481	300	النساءي و-بن ماجه و-بن خزيمة و-بن حبان في صحيحيهما ولفظ -بن خزيمة والنساءي من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او افطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم	1477	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1753	false	-8570263535332299593	112	148	588	760	1508	300	النساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ولفظ ابن خزيمة والنساءي من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او -فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم	1753	-1597181672839002111	168	311.0	132	173	97.10982513427734	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	71	189	349	951	1477	300	الحجر الاسود واعلم انك حجر زاد البخاري لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لم اقب----------------------------------لك قال الطبر--ي انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان انتهي قال الحافظ و-----------------------------------------في قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	1524	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0406	false	-5584450955930130730	161	262	796	1299	1481	300	الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر------------ لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قال عمر رايت النبي فعل مثل ذلك قال الطبراني انما فعل ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تعتقده في الاوثان ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك في قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيه- وهي قاعدة عظيمة في اتباع النبي ف-------------------يما يفعله ولو لم نعلم الحكمة فيه	406	-1597181672839002111	389	667.0	308	679	57.29013442993164	67	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	159	212	792	1047	1486	300	صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر وهو حجة علي ابي حنيفة قوله وفي الباب عن ----------------بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر	1582	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1765	false	-4174810949019581565	132	182	651	898	1537	300	صلي الله عليه وسلم في------------- حجة الوداع وانا ابن سبع سنين رواه البخاري 1280 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون قا-لوا من انت -قال رسول الله------------------- فرفعت----- امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر	1765	-1597181672839002111	183	297.0	145	286	63.98601531982422	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	35	73	178	352	1508	300	ثم اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن--- الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1622	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1117	false	-5820054975085819145	39	78	194	370	1484	300	ثم اني بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن له الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه وا-ن جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1117	-1597181672839002111	171	329.0	133	177	96.61016845703125	35	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	71	108	366	568	1520	300	لا يغادر بالغين المعجمة---------------------- اي لا يترك سقما بفتحتين وبضم وسكون اي مرضا والتنكير للتقليل وفاءدة التقييد--- انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان- يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1623	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1433	false	3772794492883925477	2	41	13	224	1586	300	لا يغادر بالغين المعجمة والدال المهملة والراء اي لا يترك سقما بفتحتين وبضم فسكون اي مرضا----------------- وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر متولد منه مثلا فكانه يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1433	-1597181672839002111	183	332.0	148	228	80.2631607055664	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	119	206	642	1096	1554	300	في اكثر الروايات---------- ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه قال و----يحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بال-------ثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره---- الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس انتهي قلت المراد بالاول الاحتمال الاول -------------------------وهو ان قوله والثلث كثير م--سوق لبيان الجواز وان الاولي ان ينقص عنه	1625	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0047	false	5446728412317473711	16	95	81	479	1475	300	في اكثر --رواياته بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه قال وهذا محتمل ان يكون -----------------مسوقا لبيان --جواز التصدق بالثلث وان الاولي ا--لنقص عن--------------ه وهو ما يتبادر الي الفهم ومحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث من الاكمل اي كثير اجره او ك------------------ثير غير قليل قال الشافعي و----------هذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي اه انك يجوز فتح الهمزة ---------------------------------------وهو اوضح لانه علة لما تضمنه---- قوله والثلث كثير من انه لا ينبغي ان يوصي بالثلث بل ينقص عنه	47	-1597181672839002111	282	424.0	221	506	55.731224060058594	44	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	201	224	1014	1120	1490	300	حمزة لم يوجد له كفن--- الا بردة ملحاء اذ--------------------------------ا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1644	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1117	false	-5820054975085819145	47	78	229	370	1484	300	حمزة لم يوجد له كفن له الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه وان جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1117	-1597181672839002111	105	203.0	82	141	74.46808624267578	21	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	45	157	216	798	1527	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع و----بيان ذلك ان ثمانية وعشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نو-ا تسمية للفاعل بالمصدر -قال ابو اسحاق الزجاج في---- امالية الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي	1650	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2094	false	7169411714528999216	0	160	0	829	1540	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء----- اي سقط وغاب وقيل اتي -طلع ونهض بيان ذلك انها اربعة span classmatnبالكوكب متفق عليه والسماء هنا المطر باب في تحريم قوله لمسلم يا كافر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه متفق عليه spanspan classmatnhr spanوعشرون نجما معروفة الط-الع في------ السنة كلها وهي --معروفة بمنازل القمر الثماني- والعشرين يسقط في--- ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله من المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منه-ا وقال الاصمعي الي الطالع منه-ا قال ابو عبيدة لم يسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر وقال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانوار ال-طالعة هي البواح في	2094	-1597181672839002111	528	949.5	422	851	62.044654846191406	86	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	42	88	215	446	1511	300	فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال --------	1653	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1454	false	6692780245320704271	92	130	440	635	1485	300	فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله -ان الل------------------ه ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله -------------------قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام قال	1454	-1597181672839002111	181	325.5	145	239	75.73221588134766	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1654	true	5968099905561732952	147	179	780	933	1533	300	لم انه عن البكاء ا---------نما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت نغمة لهو ولعب ومزامير شي--طان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو------- رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	1654	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1457	false	-5221378137159718569	155	190	750	921	1502	300	لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان انما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	1457	-1597181672839002111	143	264.0	112	171	83.625732421875	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	123	238	625	1242	1571	300	ابراهيم الاشهلي---------------------- مقبول من الثالثة ق------يل انه عبد الله بن ابي قتادة ولا يصح قاله الحافظ في التقريب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرنا وكبيرنا ها هنا اشكال وهو ان الصغير غير مكلف لا ذنب له فما معني الاستغفار له وذكروا في دفعه وجوها فقيل الاستغفار في حق الصغير لرفع الدرجات وقيل المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ وقال التوربشتي عن- الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا--------------------- فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار وذكرنا وانثانا المقصود م------------------------------------------ن القراءن الاربع-------------- الشمول والاستيعا---------------------------------------------ب كانه قيل اللهم اغفر ل----لمسلمين	1665	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1467	false	-7712542051221160392	32	192	185	1047	1620	300	ابراهيم الاشهلي قال الحافظ في التقريب مقبول من كبار التابعين قيل انه عبد الله بن ابي قتادة ولا يصح قال- الترمذي هو غلط ابو ابراهيم من بني عبد الاشهل وابو قتادة من بني سلمة بطن من الانصار عن ابيه لم يعلم اسمه وابوه صحابي فلا تضر جهالة عينه لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول عن النبي انه صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا اي لجميع احياءنا وامواتنا معشر المسلمين لان المفرد المضاف حيث لا عهد للعموم وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي سءل الطحاوي-------- عن معني الاستغفار للصغار- مع انه لا ذنب لهم فقال ---ان النبي سال رب-ه ان يغفر لهم---------------------------------------------- الذنوب التي قضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي الكبر وعليه فالصغار عام مخصوص بمن سيكبر قيل ويجوز ان يراد بالصغار الشباب وبالكبار الشيوخ وعليه فالامر واضح قال ميرك كل من القراءن الاربع في الحديث علي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر لكل السملمين	1467	-1597181672839002111	261	274.0	207	1053	24.786325454711914	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	155	275	775	1370	1486	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ينورها لهم----------------------- بصل-----------اتي عليهم قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة ومن جملة ما اجاب به الجمهور عن--------------------------------------------------------- هذه الزيادة -انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1689	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0577	false	7172961664174782573	17	106	76	544	1564	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها لعدم المنافذ التي يدخل منها الضوء اليها فلا ينيرها الا الاعمال الصالحة او الشفاعات المقبولة الراجحة وان الله ينورها لهم اي يدخل النور لهم فيها بصلاتي بسبب صلاتي عليهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في فتح الباري في كنس المسجد وانما لم يخرج البخاري هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد و--------------اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	577	-1597181672839002111	275	323.0	220	787	34.94282150268555	50	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	102	287	516	1460	1524	300	الا تحلة القسم بفتح المثناة --فوق-- وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام اي م---------------ا ينحل به القسم وهو اليمين وهو---- مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل-- تحليلا وتحله وق-----------------------------ال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال الجزري في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك--------------------------- تحلة قسمه فالمعن------------------------ي لا تمسه النار ا-لا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة انتهي ما في النهاية وقال الحافظ في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اي الجمهور المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قا-----ل الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل ---يمينه ويدل علي ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر الحديث الا تحلة القسم يعني الورود	1719	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1482	false	5031547840281972975	31	215	144	1101	1509	300	الا تحلة------ بفتح المثناة الفوقية وكسر------ المهملة وتشديد اللام القسم اي الا بقدر ما ينحل به القسم وهو اليمين والتحلة مصدر حلل اليمين--- كفرها يقال حللته تحليلا وتحلة وتحللا بغير هاء والثالثة شاذة قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وتحلة القسم المذكور في الحديث هو قول الله تعالي وان منكم الا واردها قال في فتح الباري قال الكرماني اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين والجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم- معين وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا القول يقال ما ينام فلان الا تحلة الالية وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار اصلا ولا---------- تحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم وجز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو والاول هو قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقا-----------لوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخل-- مجتازا و---يكون ذلك الجواز ---بقدر ما يحلل--- الرجل به يمينه ويدل ل---ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر الحديث الا تحلة القسم يعني الورود	1482	-1597181672839002111	481	638.5	381	1317	36.52239990234375	82	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1726	true	8340475909401625355	105	228	557	1193	1538	300	قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقب-ل توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعد له ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد -----لهم ويحب الله لقاءه------م فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراه-ته سبحانه لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراه-تهم ذلك ولا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	1726	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2179	false	-7656457774916218198	54	231	256	1197	1547	300	قال المصنف -------------هذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة ما ي-----كون عند النزع--- حالة عدم قبول توبة -ولا غيرها فحينءذ يبشر كل------ بما يصي---ر اليه----------- ويكشف له عنه--- فاهل السعادة يحبون -------لقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم اي ثم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون------ لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهيته سبحانه لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله لقا------ءهم كراهيتهم ذلك ولا ان span classmatn1847وعن ام المءمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني فمر رجلان من الانصار رضي الله عنهما فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان spanspan classmatnhr spanسبب حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	2179	-1597181672839002111	553	973.0	446	1005	55.02487564086914	94	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	13	66	60	320	1471	300	نفس المءمن معلقة------ قال السيوطي اي محبوسة عن مقامها الكريم وقال العراقي اي امرها موقوف لا -حكم لها بنجاة ولا هلاك حتي ينظر هل يقضي ما عليها من الدين ام لا انتهي وسواء ترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي فقال ان الحديث محمول علي من--- يخلف وفاء	1739	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1472	false	-5889662530090744679	196	241	1033	1263	1576	300	نفس المءمن معلقة بدينه قال السيوطي اي محبوسة عن مقامها الكريم وقال العراقي اي امرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتي تنظر هل يقضي ما عليها من الدين او لا ويستمر تعلقها الحديث------------------------------------- وشذ الماوردي فقال الح---ديث محمول علي من لم يخلف وفاء	1472	-1597181672839002111	196	341.5	155	270	72.59259033203125	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1897	true	-3398229657041156632	78	163	384	825	1502	300	مهد اصل يمكن استخراج الجزءيات منه كقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا------ فان اللام للنفع فعلم---- ان الاصل في الاشياء الحل الا ان يكون فيه مضرة والح----رام بين اي ظاهر لا تخفي حرمته بان ورد نص علي حرمت-ه كالفواحش والمحارم والميتة والدم ونحوها او مهد ما ي-ستخرج منه نحو ------كل مسكر حرام وبين ذلك المذكور من الحلال والحرام وفي رواية الصحيحين وبينهما-------------------- مشتبهات بكسر الموحدة اي امور ملتبسة غير مبينة -------لكونها ذات جهة الي كل من الحلال والحرام------------------- لا يدري-- كثير من الناس	1897	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1118	false	-5681540397972104867	0	91	0	451	1562	300	مهد اصل يمكن استخراج الجزءيات منه كقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا الفجر فان اللام للنفع فعلم منه ان الاصل ما فيه ----الحل الا ان يثبت ما يعارضه وان الحرام بين اي ما حرم واضح حر-مته بان ورد نص علي تحريمه كالفواحش والمحارم وما فيه حد او عقوبة- او مهد اصل مستخرج منه ذلك كقوله كل مسكر حرام ------------------------------------------------------وبينهما اي البين من الامرين مشتبهات لوقوعها بين اصلين ومشاركتها لافراد كل منهما فلكونها ذات جهة الي كل منهما لم يجز ان تعدم البين عن احدهما لا يعلمهن كثير من الناس	1118	-1597181672839002111	268	375.5	206	511	52.44618225097656	44	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	90	162	470	858	1570	300	الا---- مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها --------------------------------------------------------------------وان لكل ملك حمي اي علي ما كان ع-----------------------------------------------ليه الجاهلية او اخبار عما يكون عليه ظلمة الاسلامية--------------------------------------- قال القارء في المرقاة الاظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان-------------------------------------------------------------------------------- الواو هي الابتداءية التي تسمي النحاة الاستءنافية الدالة علي انقطاع ما بعدها عما قبلها في الجمل كما ذكره صاحب المغني الا وان حمي الله محارمه وهي انواع المعاصي فمن دخله- بارتكاب -شء منها استحق العقوبة	1898	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1119	false	3494156733763546699	90	208	444	1067	1569	300	الا وهي مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي فيفيد التن------بيه علي تحقيق ما بعدها والا فاداة التحقيق لا تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يتلقي به القسم وان لكل ملك حمي يمنع الناس عنه ويعاقب عليه والواو عاطفة علي انبه مقدر المشير ا--------------------------------ليه اداة التنبيه وقال الكازروني انه معطوف علي لفظ الانباه قال علي انه يفهم من لفظ الا انبه ومن قوله ان لكل ملك حمي احقق فبهذا التاويل صح العطف اذ عطف الجملة علي المفرد لا يستقيم الا باعتبار ان يتضمن المفرد معني الفعل كما في فالق الاصباح وجاعل الليل الانعام والاولي ان يقال الواو ---------------------------------استءنافية --دالة علي انقطاع ما بعدها عما قبلها ا------------------------------لا وان حمي الله محارمه وهي------ المعاصي فمن دخلها بالتلبس بشء منها استحق العقوبة	1119	-1597181672839002111	223	292.0	178	732	30.464481353759766	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1905	true	4685332886765106308	219	258	1118	1313	1525	300	قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود -اما -بيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن حاجت-------هم او خشي انهم لا ياخذون منه ثمنا او عوضا	1905	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0980	false	5000102242305519732	260	296	1345	1525	1546	300	قال العلماء -الحكمة في عدوله------------------- عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود واما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن حاجة من عندهم او خشي انهم لا ياخذون---- ثمنا او عوضا	980	-1597181672839002111	170	300.5	136	204	83.33333587646484	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms1905	true	4685332886765106308	135	183	702	935	1525	300	بخبز شعير قال الحافظ في-------------- الفتح -وقع لاحمد من طريق شيبان عن قتادة عن انس لقد وعي النبي----- صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي خبز شعير واهالة سنخة فكان اليهودي دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي لسان انس فلهذا قال مشيت اليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره	1905	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0982	false	6472194042842341400	137	179	703	907	1536	300	بخبز شعير قال الحافظ في كتاب الرهن من الفتح ووقع لاحمد----------------------- عن انس لقد دعي --نبي الله صلي الله عليه وسلم---- يوم علي خبز شعير واهالة سنخة فكان اليهودي دعا النبي -------------------علي لسان انس فل-ذا قال مشيت اليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره	982	-1597181672839002111	183	301.0	145	253	72.33201599121094	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2020	true	-1762761856078250692	145	240	736	1217	1519	300	جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا------------------------------------------------------------------- فاغلظ له اي فعنف له صلي الله عليه وسلم قال النووي الاغلاظ محمول علي التشديد في المطالبة من غير ان يكون هناك قدح فيه ويحتمل ان يكون القاءل كافرا من اليهود او غيرهم انتهي قال الحافظ والاول اظهر لرواية احمد انه كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا -----ادبا------- مع النبي صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه ولا تزجرو------ه فان لصاحب الحق مقالا اي	2020	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1824	false	3671819046697777822	66	131	319	654	1506	300	جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا له اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه اي يطلب منه قضاء ماله عنده فاغلظ اي الداءن كعادة الاعراب له اللام------------------------------------------------------------------------- فيه للتبليغ والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم به اصحابه اي ارادوا ان---------------------------------------------------------- يفعلوا به جزاء اغلاظه فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه وعلل الامر بقوله فان لصاحب الحق مقالا اي	1824	-1597181672839002111	174	207.5	137	566	30.742050170898438	29	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	9	65	55	324	1568	300	فقولوا لا ردها الله عليك وروي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	2023	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2076	false	-4459903273062331257	150	191	793	991	1549	300	فقولوا لا ردها الله عليك رواه الترمذي وقال حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------- وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	2076	-1597181672839002111	153	260.5	117	286	53.49650192260742	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2030	true	-3343604806312587105	108	146	548	732	1519	300	عبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة بن قيس---------------------------------------------------- الاسلمي شهد الحديبية و--------------------------------------------------خيبر وما بعدهما من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات من -----	2030	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0185	false	6804130709780324658	131	182	690	960	1544	300	عبد ا----بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة-بن خالدبن الحارثبن ابي اسيدبن رفاعةبن ثعلبةبن هوازنبن اسلم الاسلمي هو وابوه صحابيان رضي الله عنهما بايع عبد الله بيعة الرضوان وشهد خيبر وما بعدها- من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول الله--------------- ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من توفي بها من	185	-1597181672839002111	131	195.5	103	291	45.017181396484375	25	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	226	265	1125	1345	1514	300	قال -بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد- لان المراد بالواحد الجنس انتهي قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	2049	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0653	false	-8990357340999480220	94	126	511	689	1584	300	قال ابن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحدة لان المرا--------د الجنس----------------- وهذا م-----تعين للجمع-------------- والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	653	-1597181672839002111	175	300.0	143	222	78.82882690429688	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	109	149	567	774	1530	300	سبعين عاما ---وفي الاخري -----------------------ماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك------ بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الل-------ه من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله -بن العربي وغيره	2107	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1206	false	6129344109406548456	89	130	451	674	1549	300	سبعين عاما قال في التوشيح وللطبراني من مسيرة خمسماءة وف----ي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك يختلف بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدرك-------------ه من شاء من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين او ماءتين------- قاله ابن العربي وغيره	1206	-1597181672839002111	166	271.5	134	247	67.20647430419922	25	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	207	249	1010	1202	1444	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في ا---------------------------------------لنار وفي لفظ احمد يا رسول الله ارايت	2124	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	49	91	248	459	1461	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم spanspan classmatnhr span--------------------رسول الله ارايت	1817	-1597181672839002111	171	326.5	134	231	74.02597045898438	37	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2148	true	8619824778580628208	74	160	419	895	1627	300	دلالة ل-----لشافعي علي------ ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او------------------------ دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انم---------ا يصار اليه--------- اذا اضطرت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	2148	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0122	false	-8244841042693248153	195	271	1032	1411	1553	300	دليل لمذهب الشافعي واخرين من ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم وما قيل من ان ذكر صلاته ضعيف------------------------------- لكون اكثر الرواة لم يذكر-ها او من ان--------------- صلي فيه مءول بانه- امر بها او انه اريد به المعني الغوي اي دعا ففاسد ل---------------------------------------------------------ان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبو----------------------------------لة والتاويل خلاف الاصل لا يصار اليه اليه الا اذا اضطرت الادلة ل-----------ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	122	-1597181672839002111	252	370.5	202	529	47.63705062866211	40	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2155	true	-5360742042960463231	174	205	904	1078	1561	300	فان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك	2155	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0548	false	-4883446614866577847	245	274	1273	1435	1568	300	فان قيل كيف يكره شيءا------ ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تتعف------ف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك	548	-1597181672839002111	155	294.0	127	174	89.08045959472656	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	33	83	196	492	1594	300	باعتبار قلته- وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------- واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	2207	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2072	false	-9030056355483587954	234	284	1215	1511	1603	300	باعتبار قلتها وقيل--------- القيراطان لمن اتخذها بالمدينة النبوية خاصة والقيراط بما عداها وقيل القيراطان للمدن والقيراط للبوادي وهو ملتفت لمعني كثرة البادي وقلته واختلف في القيراطين المذكو--------------------------------رين في --صلاة---- الجنازة واتباعها فقيل -----نعم وقيل ----ما في الجنازة من باب الفضل وما ----هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	2072	-1597181672839002111	215	344.0	175	356	60.39325714111328	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2223	true	-7232941699624452193	204	226	1060	1168	1566	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف---- العلو كانه ينظر اليه من موضع	2223	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1030	false	8110020842111796789	151	174	775	887	1554	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف وهو العلو كانه ينظر اليه من موضع	1030	-1597181672839002111	108	209.5	86	112	96.42857360839844	21	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	47	78	236	399	1506	300	ما لنا خادم الا واحدة لفظ الخادم يطلق علي الغلام والجارية قال في القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة فهو خادم وهي خادم وخادمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نعتقها	2265	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2035	false	-2767813134401878657	10	63	46	316	1489	300	ما لنا خادم الا واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------جملة في محل المفعول الثاني لراي ان كانت علمية وسابع حال من المفعول الاول وان كانت بصرية فهي محل الحال من الياء فتكون مع ما قبلها حالا مترادفة لطمها اصغرنا لم يعينه المحدثون فيما رايته اي ضربها ببطن كفه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها	2035	-1597181672839002111	60	-44.5	46	368	16.30434799194336	12	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	198	232	1022	1193	1538	300	المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان	2277	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1491	false	3774891427888379332	260	300	1393	1594	1594	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن -----ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان-	1491	-1597181672839002111	154	254.0	123	207	74.39613342285156	24	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	78	132	422	687	1507	300	قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل ال-------------له ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	2332	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0042	false	-4829935388981209703	62	91	313	455	1548	300	قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل ا التوبة الي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	42	-1597181672839002111	128	241.0	102	278	46.04316711425781	24	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	99	165	494	817	1507	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم واللفظ له ورواه مالك والبخاري والنساءي ولفظهم تكفل الله من جاهد في سبيله الخ قال الحافظ في الفتح	2333	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1777	false	-1537062194775973077	4	68	18	330	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرج- منه ب-----ما نال من اجر او غنيمة spanspan classmatnhr spanسبيل الله خير من الف يوم فيما سوا----------ه من المنازل ----------قال الحافظ في الفتح	1777	-1597181672839002111	235	377.0	180	340	69.11764526367188	45	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2336	true	-96394373897171094	29	79	156	425	1541	300	ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا وعزاه للبخاري ومسلم والترمذي والنساءي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما كما عرفت انفا 1624 قوله حدثنا زياد بن ايوب هو البغدادي المعروف بدلوي--------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل الله بينه وبين النار خندقا	2336	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1808	false	2985886223460499032	220	265	1095	1304	1517	300	ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا	1808	-1597181672839002111	117	107.0	92	361	32.40997314453125	24	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	41	105	211	497	1483	300	فقد غزا قال -بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب----- له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ول--------------ابن ماجه وبن حبان من حديث---- عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع و-----------افادت------------ فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب	2338	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0427	false	-4068206165360655506	204	300	1041	1499	1499	300	فقد غزا قال ابن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ومن خلف بالخاء المعجمة المفتوحة وبتخفيف اللام المفتوحة ايضا غازيا في سبيل الله في اهله بخير بان قام بما يحتاجون اليه فقد غزا وفي رواية لابن حبان من جهز عازيا في سبيل الله او خلفه في اهله كتب الله له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شي متفق عليه ورواه ابن ماجه--------- من حديث ابن عمر ب-----لفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع قال العلقمي افادت هذه الرواية فاءدتين-------- ان الوعد المذكور مرتب-	427	-1597181672839002111	226	329.0	174	481	46.98544692993164	43	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	163	221	791	1092	1483	300	خلف الخارج في اهله ك-----------ان له مثل نصف اجر الخارج قلت قال القرطبي لفظه نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال الحافظ ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انه-----ا اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب------- للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل	2338	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0428	false	3910259212880025359	239	300	1181	1499	1499	300	خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج فقا---ل القرطبي لفظة نصف تشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال العلقمي لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها انما اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا --قسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل-	428	-1597181672839002111	283	525.5	228	324	87.3456802368164	48	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	14	44	79	227	1544	300	رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن -بن مسعود---- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	2360	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0033	false	-1090016722373827904	217	247	1128	1276	1547	300	رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر ف-زوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	33	-1597181672839002111	143	263.0	114	153	93.46405029296875	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	256	300	1311	1519	1519	300	رجل قال--------------------------------------------------------------------- الحافظ--------- يحتمل ان يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم-	2378	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0670	false	-3853623133589991183	96	150	511	771	1573	300	رجل قال الشيخ زكريا هو جاهمة بن العباس بن مرداس او معاوية بن جاهمة وقال شيخه الحافظ في الفتح يحتمل ان يكون--- جاهمة بن العب---------اس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم	670	-1597181672839002111	176	301.0	140	291	60.48109817504883	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	27	100	131	546	1622	300	عليه وسلم ---------استاذنه في الجهاد فذكره انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------قال ففيهما اي ففي خدمتهما فجاهد وفي رواية فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما قال الطيبي فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء -شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي فاياي فاعبدون اي اذا لم يخلصوا الي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص	2379	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0671	false	8410562572553037640	121	188	625	1013	1611	300	عليه او في الكتاب فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك الوصف فيه مبتدا لاعتماده علي الاستفهام ووالداك فاعله سد مسد خبره قال نعم اي هما حيان قال ففي---------------هما فجاهد وقوله ففي---------------------------------------------هما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء لشرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاخصص المجاهدة ب--خدمة الوالدين نحو----------- فاياي فاعبدون العنكبوت--------------------------------------------- فحذف الشرط وعوض عنه الظرف --------المفيد للاختصاص	671	-1597181672839002111	250	395.0	206	514	48.63813400268555	35	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	258	295	1287	1507	1542	300	والمغنم---------------------------- قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم- استعاره لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجديدا للاستعارة	2401	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1805	false	-3894958921669054971	60	103	304	550	1646	300	والمغنم بدل من الخير او عطف بيان له قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الم--فسر بالاجر والغنيمة استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد- للاستعارة	1805	-1597181672839002111	210	379.0	174	249	84.33734893798828	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2415	true	-8205357687621266506	169	271	906	1434	1568	300	لا زوج له ولا خادم ولا ولد------------ فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته و---لا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر ---------------------------------------------قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابي موسي اما حديث ابي هريرة فاخرجه الطبراني في الاوسط ولفظه ما من راع الا يسال يوم القيامة اقام امر الله ام اضاعه واما حديث انس فاخرجه بن عدي والطبراني في الاوسط مثل حديث -بن عمر المذكور وزاد في اخره فاعدوا للمسالة جوابا قالوا وما جوابها قال اعمال البر ذكر-ه الحافظ في الفتح وقال في -----سنده حسن	2415	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0628	false	-6151972971903229385	169	243	959	1339	1609	300	لا امر له ولا زوجة وهو الانسان في نفسه ف--------------انه راع علي جوارحه ف---يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعاياه ثم لا يلزم من ---------كونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر وكلكم مسءول عن رعيته هل قام بما يجب لها عليه اولا وجاء في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس---------------------------------- مثل حديث ابن عمر و------------في اخره فاعدد- للمسالة جوابا قال-- وما جوابها قال اعمال البر اخرجه ابن عدي والطبراني في الاوسط وسنده حسن	628	-1597181672839002111	259	392.0	205	595	43.52941131591797	40	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	23	95	119	487	1555	300	فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد ق----ال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون الخ ---------قال بل انتم العكارون	2427	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1422	false	-878343126900895786	96	162	456	796	1515	300	فحاص الناس حيصة فكنت م-من حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا لدخل المدينة فننسل منها ل-ذهب فلا يرانا احد قال قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله فاذا------------------ كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله------------------- قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الف-ارون فاقبل الينا فقال بل انتم ال-كارون	1422	-1597181672839002111	311	549.5	248	381	81.6272964477539	52	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	34	76	167	394	1520	300	وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة و-غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف---- موضع من بلاد مصر ---------علي ساحل البحر قريب- من التنيس وقيل انها----------------------- منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي سينا والمعصفر هو	2441	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0545	false	7814136745462352122	220	286	1187	1519	1597	300	وكسر السين المهملة المشددة بعدها ياء النسبة وهي ثياب تنسج من حرير وكتان مختلطين هذا حكاه المصنف بلفظ قيل وقال قبله قال اهل اللغة و غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحر البحر قريبة من --تنيس وقيل هي ثياب من القز واصله القزي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين قال ---------	545	-1597181672839002111	194	299.0	157	344	56.395347595214844	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	224	297	1090	1466	1477	300	ينظر الله اليه ---------------نظر رحمة وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرمان---ي نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة و---الله	2447	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1353	false	6752582790139752665	0	75	0	380	1574	300	ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة وقال الزين------------ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه او ال-----ي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني في نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة وهو الله	1353	-1597181672839002111	349	657.0	280	397	87.90931701660156	64	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	166	218	903	1176	1611	300	بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما ثم المذكور في المغرب ان الثوب ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والحرير والصوف والخز والفراء واما الستور فليس من الثياب والقميص علي ما ذكره------- الجزري وغيره- ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون الا من	2491	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1337	false	-3137359367004654024	260	300	1387	1586	1586	300	بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما وقال اخر ان ك--------ان المراد تعيين الاحب فينصب القميص او بيان وصف الق---------------------------------------------------ميص عنده فيرفع قال ابن الجزري القميص ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس---------------------- ولا يكون الا من-	1337	-1597181672839002111	121	166.5	96	281	43.06049728393555	23	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	218	298	1176	1604	1611	300	القطن واما الصوف فلا انتهي ولعل حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مراد هنا-------------------------------- لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولان لبسه اكثر تواضعا كذا في المرقاة وقال الشوكاني في النيل تحت هذا الحديث والحديث	2491	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1338	false	-6767920878930174888	0	66	0	351	1606	300	القطن واما الصوف فلا وقيل وكان- حصره-------- للغالب و----------------الظاهر ان ال------------مراد من القميص في الحديث ما كان من القطن لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله------------------- قطنا قصير الطول والكمين--- قيل وجه احبية القميص اليه------------------- انه استر للاعضاء من الازار والرداء -لانه اقل مءنة واخف علي البدن ولا---بسه اكثر تواضعا ثم لا مخالفة بين------------------------- هذا الحديث و--حديث	1338	-1597181672839002111	289	456.0	234	460	62.826087951660156	49	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2493	true	-1705002487655968691	33	124	156	650	1536	300	الانصارية--------------- تكني ام سلمة ويقال ام عامر صحابية لها احاديث قوله--------------------------------------------- كان كم يد------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ كذا في نسخ الترمذي الموجودة ووقع في المشكاة بالصاد قال القارء في المرقاة بضم فسكون وفي نسخه يعني من المشكاة الي الرسغ- بالسين المهملة قال الطيبي هكذا------------------- هو بالصاد في الترمذي وابي داود وفي الجامع -بالسين المهملة قال القارء-- اراد ---بالترمذي في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف واراد بالجامع جامع الاصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح وقال التوربشتي هو بالسين المهملة وال-صاد لغة فيه وكذا في	2493	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1338	false	-6767920878930174888	213	299	1147	1599	1606	300	الانصارية قال في التقريب تكني ام سلمة ويقال ام عامر صحابية لها احاديث تقدمت ترجمتها رضي الله عنها في باب فضل الجوع قالت كان كم بضم الكاف وتشديد الميم قميص رسول الله الي ال-------------------رسغ كذا في نسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------الرياض بالسين-------- قال ابن حجر الهيثمي في شرح الشماءل هو بالصاد عند --------ابي داود و---المصنف وبالسين عند غيرهما قيل ولعله اراد عند الترمذي في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف اه ومنه يعلم ان كتابته بالسين هنا من الكتاب----------- وقال التوربستي هو بالسين المهملة وبالصاد لغة فيه وفي ----	1338	-1597181672839002111	250	362.0	199	606	41.25412368774414	36	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2493	true	-1705002487655968691	132	223	695	1143	1536	300	مفصل ما بين الكف والساعد انتهي ويسمي الكوع قال---- الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز -كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها انتهي ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه	2493	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1339	false	-2448069715586925536	8	55	41	290	1495	300	مفصل -------------الساعد والكف ------------قال ابن الجزري فيه دليل------------- ان لا ي-جاوز بكم القميص الرسغ واما غير القميص ف------السنة الا يج-------اوز رءوس الاصابع ولا يخالف -------------------------------------------------------هذا الحديث ما اورده ابن الجوزي في الوفاء من حديث ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس ----كان رسول الله------------------- يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه	1339	-1597181672839002111	184	231.5	147	453	40.61810302734375	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	24	119	118	615	1548	300	اذا استجد----- اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا وعند بن حبان من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا لبسه يوم الجمعة سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع ---------------------له عمامة------------------- او قميصا او رداء اي او غيره-ا كال------ازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطا-ني او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو -----	2495	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1361	false	2349768031112651867	1	58	5	293	1515	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صبر----ه جديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه اي الثوب---------------- باسمه ا---------ي الم-عين لل-شخص الموضوع له الثوب مما بينه بقوله عمامة بكسر العين المهملة او قميصا او رداء اي او غيرهما كسراويل وازار اي ك-----------------------------------------------------ان يقول الحمد -لله الذي رزتني او كساني هذه العمامة او القميص وقيل بل المراد وضع	1361	-1597181672839002111	196	266.5	154	555	35.31531524658203	29	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	98	145	499	734	1539	300	ان جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي------ ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	2500	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1360	false	-2249570333681229691	1	40	4	193	1438	300	عن جلود السباع ان يركب عليها --------------------------------قال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	1360	-1597181672839002111	165	289.5	130	241	68.46472930908203	29	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2506	true	1171365742110404650	214	236	1095	1207	1505	300	وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة	2506	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0912	false	4773755523029554878	75	97	375	487	1505	300	وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة	912	-1597181672839002111	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2506	true	1171365742110404650	132	300	669	1505	1505	300	من فضل عليه ب---الفاء و-المعجمة علي البناء للمجهول في -------الخلق بفتح الخاء-------- اي الصورة---------------------------------- ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا فلينظر الي من هو اسفل منه وفي ----------------------------------------------------رواية فلينظر الي من تحته ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا ممن هو فضل عليه بصيغة المجهول فانه اجدر الا يزدري نعمة الله اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته في القاموس هو يتنقصه يقع فيه ويذمه وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله-	2506	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0913	false	2442193024824163843	36	168	178	846	1509	300	من فضل عليه بضم الفاء وبالمعجمة مبني------ للمجهول في المال والخلق بفتح الخاء المعجمة اي الصورة المدركة بحاسة البصرg قال في الفتح ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال ورايته في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني بضم الخاء واللام قلت ان ثبتت تلك الرواية ف-تحمل علي ان ---------------------------------المراد الاخلاق الدنيوية لانها المامور فيها بما ياتي فلينظر الي من هو اسفل من-----------ه اي في ذلك قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فاذا طلبت نفسه اللحاق ب------------ه فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله	913	-1597181672839002111	449	713.5	350	942	47.66454315185547	78	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2507	true	-328771560760544326	0	59	0	276	1481	300	وصلت اليه دون كثير ممن فضل--- عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء ال-داء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يا---من ان يءثر ذلك فيه --حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا ا---لي الشكر وحديث----------- ابي هريرة هذا	2507	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0913	false	2442193024824163843	168	232	846	1134	1509	300	وصلت اليه دون ------من فضل هو عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء كل داء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن من ان يءثر---- فيه الحسد- ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك باعثا له علي الشكر 12467 وعنه اي عن ابي هريرة رضي	913	-1597181672839002111	253	436.5	196	299	84.61538696289062	48	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	185	244	954	1252	1542	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت	2542	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0646	false	1802563016060404112	76	108	398	570	1541	300	صلي الله عليه وسلم بش--------------ماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد وفي-- الطبراني انه --------------------------------------------------------------------راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها------------------------------------------- فاصابها طاعون فماتت	646	-1597181672839002111	158	253.0	127	299	52.84280776977539	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	274	300	1374	1511	1511	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي-	2543	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	149	174	778	915	1553	300	وقع من حديث كعب-بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي	402	-1597181672839002111	134	256.0	110	138	97.10144805908203	24	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	92	163	476	839	1520	300	لا تدرون في اية الب---------------------------------ركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد-------- هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي و--غير ذلك انتهي---- وفي	2544	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	199	271	1072	1428	1588	300	لا تدرون في اية اي اي طعامكم كما في الرواية بعده البركة قال المصنف--------- الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة--------------------------------------------- والمراد بالبركة هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي او غير ذلك رواه مسلم وفي	401	-1597181672839002111	297	538.0	235	411	72.26277160644531	55	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	0	70	0	372	1520	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	2544	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	174	238	915	1244	1553	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق------- الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام -----------قال شيخنا-------------------- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام او ا----ن الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا -الوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	402	-1597181672839002111	323	613.5	260	372	86.82795715332031	59	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	74	161	391	829	1520	300	في ا--يتهن اي في ا------ية اصابعه البركة اي حاصله او تكون البركة وفي حديث جابر عند مسلم -----------انكم لا تدرون في اية البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما ------------بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا----------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2544	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1150	false	6118058709169916547	55	134	279	682	1489	300	في الماكول ام في الباقي بالاصابع والقصعة او في الساقط قال المصنف في شرح----------- مسلم معني قوله فانكم لا تدرون الخ--------------------------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة فلا يدري اهي ف----------يما اكل- او فيما سقط او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والانتفاع به والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	1150	-1597181672839002111	310	473.5	244	481	64.44906616210938	49	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2547	true	-6739780323957891702	46	78	234	396	1515	300	الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم فان -لفظه في الام فان اكل مما لا يلي----ه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي	2547	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1307	false	7228056359626000000	221	251	1139	1289	1540	300	التنزيه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي --تحريم ذلك ولفظه في الام فان اكل مم---ا يلي غيره او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي------------ النبي	1307	-1597181672839002111	134	228.0	105	167	80.23951721191406	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	245	289	1299	1526	1579	300	عنه انه خطيب يوم الجمعة فقال في خطبته ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا	2548	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2078	false	-782439447951863866	182	226	984	1210	1591	300	عنه انه خط-ب يوم الجمعة فقال في خطبته ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ما اراهما الا خبيثتين البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا	2078	-1597181672839002111	225	444.0	181	227	99.11894226074219	42	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	223	290	1120	1476	1526	300	فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي-------- الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقيا فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنع كونها مستحبة فان ادعي مدع منع الاستحباب--------- فهو مجازف	2631	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1325	false	-8647138676987578392	148	201	776	1046	1595	300	-محمول علي الاستحباب ل----------------------------------------------------------------ان الامر اذا لم يحمل علي مقتضاه من الوجوب حمل علي الاستحباب وقول----------- عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما لا ي---------تقيا واشار به --الي تضعيف الحديث -لا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لا يقولون به ------لا يمنع استحابه فم-----ن ادعي---- منع الاستحباب بالاجماع فهو مخالف	1325	-1597181672839002111	208	301.0	164	373	55.764076232910156	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	152	262	748	1316	1524	300	قال الحافظ ----------محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه- الاجوبة بانه افضل الاعمال ان----------- الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف- باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او الم---راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	2642	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0622	false	-809014746959193409	63	168	351	893	1620	300	قال الحافظ في الفتح ومحصل ما اجاب--- العلماء عن --الاحاديث --------المختلف- فيها الاجوبة بان- افضل الاعمال كذا ان اختلاف الجواب------ لاختلاف حا--ل الساءلين بان اعلم كلا ---بما يحتاج-- اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو اللاءق---- او -ان --اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من-----ها وقد تظافرت الادلة علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس -علي بابه- بل المراد---- الفضل المطلق او ان المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة	622	-1597181672839002111	495	844.5	397	596	83.0536880493164	83	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	30	252	152	1322	1561	300	بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا و-----ال---------ساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا علي حالهما الطبيعي-----------ة الا-------------------------------------------------صلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال الحافظ ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع ------------------------------------------------------------------------في رواية لام سعيد عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي--------------------------- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول- الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا-باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال------- العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في --كون كافل اليتيم يشبه-- في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك--- ذكره ال----حافظ في الفتح قوله هذا حديث حسن صحيح- واخرجه احمد والبخاري وابو داود	2658	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0597	false	2344353971092995877	0	209	0	1079	1556	300	بيت درجة النبي------------------- وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي قال القرطبي معني قوله -----انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين انه معه فيها وبحضرته غير ان كل واحد منهم-----------------------------------------------ا علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا احد من الانبياء والي------------------------------------------ هذا المعني الاشارة بقرانه------------------------------------------ بين---------------- اصبعيه فيفهم من الجمع المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما اختصاص كل منهما بدرجة ومنزلة اه وفي ر-----------------------------------واية كهاتين اذا اتقي ا---------ي اذا اتقي الله فيما يتعلق بحق اليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخوله الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام لي ورواته لا باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او ف-----ي اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال الحافظ العراق---------------ي لعل الحكمة في تشبيه كافل اليتيم بالنبي في دخول الجنة او في علو المنزلة او في -القرب منه كونه من----------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذ-ا كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه رواه البخاري اي في الادب م---------------ن صحيحه واخرجه احمد--------- وابو داود	597	-1597181672839002111	717	1068.5	566	1364	52.565982818603516	117	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	142	184	788	996	1558	300	ففي الموطا ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد-- الي العر--ف فمن زاد عليه كان متطوعا ولا يكلفه من العمل ------ما يغلب-----------ه اي ----ما يعجز-- عنه لصعوبت-------------------------------ه فان كلفه ما -------	2679	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1820	false	-8803858807654110203	223	277	1217	1490	1618	300	وفي الموطا ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي رد ذلك الي المعروف فمن زاد عليه كان متطوعا ولا تكلفوهم تلزموهم كلفة ما يغلبهم بفتح اوله اي عمل ما يعجزون عنه او تلحقه به مشقة لا تحتمل لعادة امثاله فان كلفتموهم اي ما	1820	-1597181672839002111	179	292.0	142	273	65.56776428222656	29	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2701	true	-1868509874837445356	148	300	747	1563	1563	300	الي البر بكسر الموحدة---------------------------------- اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات----- ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي الي الجنة قال -بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وما يزال الرجل -يصدق اي في قوله وفعله و------------يتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة فا------------------------------------------------------------------ن الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع --------------------------------------------------------------------------------للشر انتهي وفي القاموس فجر فسق وكذب وعصي وخالف حتي يكتب عند الله كذابا قال الحافظ في الفتح المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي-	2701	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1985	false	-456069586326930297	75	221	398	1178	1589	300	الي البر بكسر الموحدة وتشديد الراء اي الطاعة قال الحافظ اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخ----------------------------------يرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم وا----------------------ن البر يهدي الي الجنة قال ابن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم و-----ان الرجل ليصدق اي يتكرر منه الصدق وعند مسلم ليتحري الصدق وكذا قال في-- الكذب حتي يكتب-------- عند الله صديقا ا----------------------------------------------------------------------------------ي يستحق اسم المبالغة في الصدق عنده سبحانه وتعالي قال-------------------------------------- العاقولي وصديق من ابنية المبالغة من تكرر منه الصدق حتي يصير سجية له وخلقا وان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق والفجور شق---- الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في --معاصي وهو اسم جامع للشر وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها والاسناد في الجمل الاربع من الاسناد الي السبب وان ال------رجل ---ليكذب----------- حتي يكتب عند الله كذابا و-------------------المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي	1985	-1597181672839002111	503	791.0	404	1016	49.50787353515625	80	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2702	true	5425900191569364986	0	65	0	331	1522	300	والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن -بن مسعود وزا-د فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهي قال النووي قال العلماء في هذا الحديث --حث علي تحري الصدق--------- والاعتناء به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه -كثر منه فيعرف به	2702	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1985	false	-456069586326930297	221	286	1178	1512	1589	300	والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن ابن مسعود واورد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكذابين------ قال المصنف قال العلماء في---- الحديث الحث علي تحري الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه ف-عرف به	1985	-1597181672839002111	312	573.5	249	345	90.43478393554688	55	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	1	118	7	606	1552	300	عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر--- حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل----------- وهذان التاويلان------ فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة انتهي	2723	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1158	false	7427354898799515589	145	251	744	1267	1513	300	عن الايمان --وقيل لا يدخلها ذو كبر اي ------------------------لا يكون في قلبه شء منه حال دخوله---------ا قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف وهذا-- كتاويل الخطابي فيهما بعد فان الح----ديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث----------------------------- فلا ينبغي حمله ---علي هذين---------- المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة من في	1158	-1597181672839002111	445	765.5	352	619	71.89014434814453	84	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2724	true	-8061040389181375076	47	188	250	971	1564	300	واشار اليه ابو عمر بن عبد البر قال وقد جمع ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات ثم سردها النووي انه يعجبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا -اي من غير ان اراعي نظر الخلق وما يترتب عليه من الكبر---------------------------- والخيلاء والسمعة والرياء ثم النعل ما وقيت به القدم وهي مءنثة سماعية ذكرها بن الحاجب في رسالته فيما يجب تانيثه فالتذكير هنا باعتبار معناها وهو ما وقيت به القدم ولعل سبب ذلك السءال ما ذكره الطيبي انه لما راي الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة ونحو ذلك سال ما سال قال مجيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الله يحب الجمال وفي- رواية ان الله جميل يحب ال-جمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف وقيل ا-ي مجمل وقيل------------------------------- جليل وقيل مالك ----------------النور والبهجة---------- وقيل ج------ميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه------- ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه	2724	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1159	false	-8566251867783672857	0	192	0	1005	1552	300	واشار اليه ابن عب-------د البر---- وقد جمع ابن بشك---------------------------وال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات --------------------------فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي وشمعون قال المصنف بالشين المعجمة واهمال العين واعجامها وقيل ربيعة ابن عامر ذكره علي ابن المديني في الطبقات وقيل سواد بالتخفيف ابن عمرو ذكره ابن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل مرارة الرهاوي ذكر ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره عمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره ابن بشكوال ذكره المصنف في شرح مسلم ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال اي فليس ذلك----- من الكبر اي اذا لم يكن علي وجه الفخر والخيلاء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباهاة بل علي سبيل اظهار نعمة الله امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي واختلف في معني قوله ان الله ------جميل فقيل معناه كل امره جميل فله الاسماء الحسني والصفات العلا وقيل جميل بمعني مجمل ككريم بمعني مكرم وقال القشيري معناه جليل وحكي الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكها وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويغنيكم عن الكثير ويثيب----- الجزيل ويشكر عليه	1159	-1597181672839002111	263	-61.5	202	1354	19.42392921447754	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2725	true	-5466183153469518759	94	159	455	807	1552	300	سلمة بن الاكوع الاسلمي كنيته ابو سلمة ويقال ابو بكر المدني ثقة من الثالثة قوله لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء---- للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او------------------------------ للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر----------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي --اساس البلاغة يقال ذهب به مربه مع نفسه قال	2725	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1167	false	1343255907771197754	193	251	986	1297	1548	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قال رسول ال---------------------------------له لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال العاقولي---- الباء فيه للتعدية اي يرفع نفسه------------------------------------ ويعتقدها عظيمة مرتفعة المقدار علي الناس ويجوز ان تكون للمصاحبة اي يرافقها ويوافقها علي ما تريد من الاستعلاء ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي الاساس------------- ذهب به فر-- مع نفسه ومن	1167	-1597181672839002111	196	274.0	156	399	49.122806549072266	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0340	false	-8414464475063005502	102	132	529	679	1605	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح------------ وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	104	167.5	81	162	64.1975326538086	20	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	139	181	717	949	1571	300	الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من	2733	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1233	false	1560051929930977554	225	266	1150	1371	1555	300	الايمان قال المصنف و----------انما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا------ اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية -علم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر -مانعا من	1233	-1597181672839002111	197	339.0	160	246	80.081298828125	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	8	128	38	651	1571	300	الحياء كل------------ه خير- او لا ياتي الا بخير يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي--- ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك -------------------امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا--------- المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل------------- هو عجز وخور وانما --تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه ا--------------------------------------------------لله قال	2733	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1234	false	8941681753629887493	128	247	693	1285	1565	300	الحياء قال المصنف كونه خيرا او لا ياتي الا بخير يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يمتنع عن ان يواجه بالحق من يستحي من--ه فيترك انكار المنكر عليه وامره بالمعروف---------------- وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجو-ب ما اجاب به ا---------------------------------------بن الصلاح وغيره من ان ذلك المانع------------ ليس ح-ياء حقيقيا بل صوريا وانما هو عجز وخور ومهانة وتسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرنا عن----------------------------------------------------------- الجنيد اي مما ياتي اه 3683 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال	1234	-1597181672839002111	444	737.5	352	722	61.495845794677734	79	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	104	227	539	1182	1554	300	المنذر بن----------------------------- عاءذ كان وافد------ عبد القيس وقاءدهم ورءيسهم وعبد القيس قبيلة ان فيك خصلتين يحبهما الل------------------------------------ه الحلم والاناة ويجوز فيه وجهان النصب علي البدلية والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما الحلم والاناة قال النووي الحلم هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل والاناة هي التثبت وترك العجلة وهي مقصورة يعني بوزن نواة وسبب قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا الي المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقربه النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون- علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله	2735	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1178	false	4042183189266630463	178	300	932	1570	1570	300	المنذر بن عامر وقيل ابن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف--------------------------- ان فيك خصلتين يحبهما الله اي يرضاهما ويثني علي فاعلهما ويثيبه الحلم قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العقل وفي النهاية الحلم بالكسر الاناة والتثبت في الامور وذلك من شان العقلاء اه ففيه ايماء الي ان تفسيره بالعقل بمعني كونه ينشا عنه لا انه مدلوله ولا يخالف ما تقدم عن المصباح والاناة--- التثبت وترك العجلة وهي مقصور---------------ة وسبب قول النبي له---------------- ذلك--- ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا---- المدينة بادروا الي النبي------------------- واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته وليس احسن ثيابه ثم اقبل الي النبي------------------- فقربه النبي ف-------------------اجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي------------------- تبايعوني علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله-	1178	-1597181672839002111	366	576.5	294	883	41.44960403442383	62	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	227	280	1182	1452	1554	300	انك لم تزاود الرجل عن- شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين------------ الحديث قال القاضي عياض فالاناءة تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب	2735	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1179	false	-3748385734703662960	0	54	0	276	1524	300	انك لم تزاول الرجل علي شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل------ من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين يحبهما الله الحديث قال القاضي عياض فالانا-ة تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب	1179	-1597181672839002111	260	489.0	208	283	91.87279510498047	47	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	84	178	496	1073	1757	300	الكلام تكلفا------------- وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده والمتشدقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في ا--لنهاية المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم انتهي والشدق جانب الفم والمتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء------ والاتساع كذا في النهاية قيل وهذا من الكبر والرعونة وقال المنذري في الترغيب الثرثار بثاءين مثلثين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملء شدقه تفاصحا وتعظيما لكلامه والمتفيهق اصله من الفهق وهو الامتلاء وهو بمعني المتشدق لانه الذي يملا فمه بالكلام ويتوسع فيه	2742	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1176	false	2780819423586769816	28	138	161	782	1658	300	الكلام تكلفا زاد العاقولي وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده وال-تشدق المتطاول علي الناس بكلامه ويتكلم بملء فيه تفاصحا وتعاظما لكلامه قال ابن الحاجب في الشافية ويجء بمعني تفاعل ليدل علي ان الفاعل اظهر ان اصله اي الفعل حاصل له وهو منتف عنه نحو تجاهلت وتغافلت اهu وما نحن فيه من هذا اي لاظهار ان عنده الفصاحة وعظم الكلام وهما منتفيان عنه وقال العاقولي قيل المتشدق -----المتوسع-- في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل هو----------- المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليه-----------------------م والمتفيهق اصله اي اشتقاقه من الفهق بفتح الفاء وسكون الهاء وبالقاف وهو الامتلاء زاد العاقولي والاتساع يقال افهقت الاناء ففهق فهقا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يملا فمه بالكلام ويتوسع فيه	1176	-1597181672839002111	224	309.5	187	863	25.95596694946289	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2743	true	8710212610580271463	79	105	415	554	1534	300	المءمن طعانا اي وقاعا ---------------------في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب	2743	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2006	false	-2251521678035621748	145	174	775	935	1594	300	المءمن اي الكامل الايمان بالطعان اي الوقاع في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب	2006	-1597181672839002111	125	243.5	102	160	78.125	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	198	300	1000	1545	1545	300	قال القاضي----- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم-------------- ويحتمل ان يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بال-ضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار ب------نور الهدي-	2755	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	24	171	137	924	1642	300	قال القاضي عياض هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد اه قيل ويحتمل ان ا------لظلمات هنا الشداءد وبه فسر ق--وله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعا----م ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قال الطيبي قوله علي ظاهره يوهم ان قوله ظلمات هنا ليس مجازا بل حقيقة لكنه مجاز لانه حمل المسبب علي السبب فالمراد ظلمات حقيقة مسببة عن الظلم والفرق بين الشداءد والانكال ان الشداءد كاءنة في العرصات قبل دخول النار والانكال بعد دخولها اه وقال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالتضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا من------ ظلمة القلب لانه لو استنار القلب بنور الهدي	488	-1597181672839002111	513	946.0	416	806	63.64764404296875	86	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	151	174	757	887	1565	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كان- اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا	2805	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2186	false	7402740226127026305	178	201	921	1052	1571	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كانت اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا	2186	-1597181672839002111	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	8	82	37	446	1516	300	--وطال عمره حتي انتفع به اقوام من المسلمين واستضربه--- اخرون من الكفار حتي مات سنة خمسين علي المشهور وقيل غير ذلك قال النووي هذا الحديث من المعجز------ات فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجاله--م وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم انتهي	2849	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0049	false	4334476034964037971	77	134	378	697	1520	300	يطو--ل عمرك حتي ينتفع بك اقوام في دينهم ودنياهم ويضربك اخرون---------------------------------------------------------------- هذا من جملة اخباره بالمغيبات فا-----------------نه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به -قو-م في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي العراق فاهتدي علي يديه خل---------------اءق باقامة- الحق فيهم من ك--فار ونحوهم اللهم	49	-1597181672839002111	259	432.5	208	422	61.37440872192383	37	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	182	206	918	1047	1531	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	2852	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1102	false	3828292951147860434	0	23	0	125	1543	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1102	-1597181672839002111	121	231.5	98	129	93.79844665527344	21	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	4	53	26	277	1563	300	الصرف التوبة والع------------دل الفدية وقيل غير ذلك قال عياض معناه لا يقبل ق------------------بول رضا وان قبل- قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما----- وقد يكون معني الفدية---- انه لا يجد--- يوم القيامة فدي- يفتدي--- بخلاف غيره من المذنبين----------------------------------------- بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	2867	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2130	false	-8824129984797544990	3	66	17	338	1599	300	الصرف الدي-ة والعدل الزيادة قال القاضي وقيل----------------- معناه لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبولا اخر وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب منهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في يوم القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	2130	-1597181672839002111	214	337.5	170	339	63.1268424987793	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	4	220	18	1167	1565	300	انكم تقراون هذه الاية--------------- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي-------------- الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن ال-----------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتناب-------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واني -اي انكم تقراون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا ظلمه وفسقه وعصيانه فلم ياخذوا علي يديه -اي لم يكفوه عن الظلم بقو---------------------------------------------------------------ل او فعل------------------------------------------------------------- اوشك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر قال ابو عبيدة خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير تاويلها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان الذي اذن في الامساك عن تغييره عن المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم يتدينون ب------------------------------------------ه وقد صولحوا عليه فا------------------------------------------------------------------ما الفسوق والعصي------ان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل فيه و-------------------------------قال ال--نووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم	2917	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0459	false	3254647507991582368	59	262	303	1345	1541	300	انكم تقرءون هذه الاية ثم بينها بقوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي وتتوهمون منها ا------------------------------------------------------------------ن الانسان اذا فعل ما امر به وترك ما -نهي عنه في نفسه وراي غيره بضد ذلك فلم يامره ولم ينهه لا حرج عليه وليس كذلك وفي رواية زيادة وتضعونها علي غير موضعها واني سمعت رسول الله كذا في النسخ بالواو وفي المصابيح فاني بالفاء قال العاقولي الفاء فيه فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجزون علي عمو--------------------------------------------مها وليس كذلك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس -------------------------------------------اذا راوا الظالم -يفعل- الظلم ومنه المعصية فل--م ياخذوا علي يديه بان يم--نعوه من ذلك باليد ان قدروا والا فباللسان فان عجزوا بان خافوا علي نفس محرمة او مال او ان يقع المنكر عليه في منكر اشد مما اراد فعله فلا حرج عليهم فقوله اوشك -----------------------------------ان يعمهم الله بعقاب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع علي الظالم لظلمه وعلي غيره لاقراره عليه وقد قدر علي منعه اما المعذور فلا يتناوله بفضل اهذا المحذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والجملة خبر ان وال-------اية علي هذا البيان عامة شاملة جميع الناس فيجب العمل بذلك قال العاقولي والقول الصحيح ان-------------------------------- الاية ل-يست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -اذ ال----------------------------معني لا يض----------------------------------ركم تقصير غيركم	459	-1597181672839002111	397	308.5	314	1625	24.430768966674805	53	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	244	300	1228	1505	1505	300	قال صاحب التحرير--------- معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف -للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0466	false	8290517969075221456	229	287	1197	1481	1554	300	قال صاحب التحرير شرح مسلم معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نوره- وخلف-ه ظلمة كال-وكت وهو اع-راض لون مخالف اللون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه	466	-1597181672839002111	273	507.0	218	288	94.79166412353516	49	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2940	true	-8333088033398851260	194	229	953	1153	1488	300	الخبث هو بفتح الخاء والباء---- وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزني خاصة وقيل اولاد الزني------------ والظاهر انه المعاصي مطلقا ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون قاله	2940	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0448	false	-448680878764282638	98	133	514	721	1605	300	الخبث هو بفتح المعجمة والموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل بال------زني خاصة وقيل اولاد الزنيd قال المصنف والظاهر انه المعاصي مطلقا ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كثر ال---صالحون ففيه	448	-1597181672839002111	171	305.0	139	216	79.16666412353516	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms2997	true	2413268562372731377	67	116	342	603	1501	300	في القران في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الحكمة في ترك التنصيص عليه واجاب شيخنا الامام البلقيني بانه اعتبر الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق---- الكل علي البعض وهذا ان ثبت احسن الاجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلي الله عليه وسلم ببيانه	2997	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2153	false	8718490088625112837	196	234	1054	1246	1597	300	في القران في قوله تعالي لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق------------------------------------------------------------------ الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق اسم الكل علي البعض وهذا ان ثبت احسن الاجوبة فيكون من جملة ما تكفل------ صلي الله عليه وسلم ببيانه	2153	-1597181672839002111	188	345.0	151	265	70.94339752197266	35	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	22	69	117	361	1556	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	3000	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2153	false	8718490088625112837	116	159	630	853	1597	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود ح-----------------تي يختبء اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم------------ هذا يهودي خلفي -تعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	2153	-1597181672839002111	203	365.0	163	257	78.98832702636719	35	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	107	182	559	963	1569	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر-------- ايامه كايامكم ولكن اقدروا له قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا لولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني------------------------------------------------------------------------------------ اقدروا له------------------- انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه	3005	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2134	false	6109876169314419267	196	281	1030	1445	1570	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاث- طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله------------------- وساءر اي باقي ايامه كايامكم المعتادة في القدر قلنا يا رسول الله فذ---------------------لك اليوم الذي كسنة ايكفي-----------------------------------------------------نا فيه ------صلاة يوم سالوا عن الذي هو كسنة وظاهر جريان ذلك فيما هو كشهر وما هو كجمعة وسكتوا عن ذلك لظهور ان لا فرق بينهما في ذلك قال لا اي لا يكفيكم ذلك اقدروا له بضم الهمزة قدره اي انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه	2134	-1597181672839002111	206	297.0	164	515	40.0	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	183	244	968	1278	1569	300	الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر و-اذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب --فصلوا المغرب وكذا العشاء و---------------الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها---- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس	3005	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2135	false	6142232861614701236	25	77	158	427	1650	300	الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وهكذا م---------------------ا بينها وبين المغرب وما بين المغرب و----العشاء وما بينهما وبين الصبح --والظهر --والعصر---------------- حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة------ كلها فرض مءداة في وقتها واليومان ال---ذي كشهر وكجمعه علي ---------قياس	2135	-1597181672839002111	219	334.5	175	332	65.96385192871094	37	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3009	true	-3451629880137956529	213	299	1149	1625	1630	300	مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب والمراد تعميم بيوت اهل البدو والحضر فيغسل اي المطر فيتركها كالزلفة بفتح الزاي واللام ويسكن وبالفاء وقيل بالقاف وهي المراة بكسر الميم وقيل ما يتخذ لجمع الماء من المصنع والمراد ان الماء يعم جميع الارض بحيث يري الراءي وجهه فيه---------------------------------- تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة--------------------- ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي هو مقعر قشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل انتهي-------------------------- ويبارك في الرسل بكسر الراء وسكون السين اي	3009	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2138	false	-816667633758604648	81	160	418	845	1617	300	مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب ولا وبر بفتح الواو الموحدة اي الخبا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة من النقاء- والل-----------------------------------------------------ين ثم يقال ل-----------------------------------------------لارض انبتي ثمرتك ودري بركتك اي البركة التي كانت فيك اولا فيومءذ تاكل العصابة بكسر المهملة الاولي من الرمانة لكمال كبرها ويستظلون بقحفها بكسر القاف و--------------------هو مقعر قشرها شبهها بقحف الراس وه-و الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل قال السخاوي في ختم سنن ابي داود ويبارك في الرسل بكسر ف------سكون حتي ان --	2138	-1597181672839002111	234	330.5	186	557	42.010772705078125	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	45	121	267	690	1600	300	----------الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن انتهي ويبقي ساءر الناس وفي رواية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وي------------------------------------------------------------بقي شرا- الناس يتهارجون كما يت--------------هارج الحمر اي ي-------جامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع ي-----------قال هرج زوجته اي- جامعها يهرجها ب-------فتح الراء وضمها وكسرها فعليهم------------------- تقوم الساعة اي	3010	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2139	false	-7539429417692244411	12	111	83	627	1588	300	تقدم انهم الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة -----------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في كلامه من------------------------------- الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض بكسر الموحدة روح كل مءمن وكل مسلم قال المصنف كذا في جميع نسخ مسلم وكل بالواو واسناد القبض الي الريح مجاز من الاسناد الي السبب ويبقي شرار الناس يتهارجون بالراء والجيم فيها تهارج الحمر بضمتين اي تجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما تفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج ال-------------جماع بكسر الراء يقال هرج زوجته اذا جامعها تهرج-ا بتثليث حركة الراء ذكره المصنف- فعليهم وحدهم دون المءمنين تقوم الساعة اي	2139	-1597181672839002111	243	347.0	194	673	36.10698318481445	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	185	259	997	1386	1600	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز ا------ي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه -لانكاره فقد جاء في----- اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو- يصحح رواية الهمز قلت -----------------الحديث المذكور---- عند ابي داود	3010	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2153	false	8718490088625112837	32	108	170	572	1597	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز وهي التي ذهب ضوءها قال------- عياض روينا- عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها---- وضبطه بعض-----هم بالهمز وانكره بعض-- والاوجه الانكار- فقد جاء في حديث اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست حجرا- ولا يابسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز قال الحافظ في الفتح والحديث المشار اليه عند ابي داود	2153	-1597181672839002111	350	596.0	280	423	82.74231719970703	59	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3036	true	7251626079528438889	21	96	101	481	1553	300	ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل--- فهو الذي شاركهم في العصيان------------------------------------- وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال -------------علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه اف-------------------لا نقاتلهم--------- قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا ---------------انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عنوان الاس---------------------------لام حذرا من -هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم قوله	3036	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0446	false	-8209036604741245780	11	104	53	530	1537	300	ولكن من رضي ----فعلهم بقلبه- وتابع في---------- العمل به فهو الذي لم تبرا ذمته ولم يسلم من اثم لمشاركته لهم فيه ورضاه به وحذف الخبر من هذه الجملة- لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان---- هذا القسم ضد ما اثبته لقسيميه قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما اقاموا فيكم الصلاة وانما منع من مقاتلتهم مدة اقامتهم الص----لاة التي هي عنوان الاسلام والفارق بين الكفر والاسلام حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكارة من احتمال نكرهم والمضا-رة علي ما ينكر-- منهم رواه	446	-1597181672839002111	293	458.0	231	504	58.13492202758789	43	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	173	200	899	1041	1573	300	المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن --	3041	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1381	false	6080709294741937265	196	221	1022	1156	1624	300	المهلب--------- التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله المءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه -قالوا اي	1381	-1597181672839002111	127	235.5	104	144	88.19444274902344	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	37	98	170	487	1571	300	من الله والحلم من الشيطان الحلم بضم الحاء-------- وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة قال في النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل----- منهما موضع الاخر وتضم لام	3045	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1386	false	-3341503365764129676	103	180	548	944	1584	300	من الله والح-----------------لم بضم الحاء المهملة وسكون اللام ------------------------------------------قال في النهاية وتضم من الشيطان قال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم بما يراه من الشر وان كان في الاصل لما يراه من الناءم وفي النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء- القبيح---------------------------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وقال ابن	1386	-1597181672839002111	220	370.0	175	484	45.45454406738281	37	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	199	245	1043	1284	1571	300	وليستعذ بالله من شرها- وفي رواية ----فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها وفي----------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة عند مسلم فان راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس	3045	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1387	false	8675003886892912708	42	102	243	565	1554	300	وليستعذ بالله اي بلسانه مع جنانه من الشيطان كان ي----------قول اعوذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه حين الرءيا المكروهة تفاءلا بتحول الحال من الرءيا القبيحة الي الرءيا المليحة نظير ما قيل في تحويل الامام الرداء في خطبة الاستسقاء وجاء من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا-- راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث به- الناس	1387	-1597181672839002111	150	196.0	115	335	44.776119232177734	24	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	127	199	673	1065	1547	300	والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وق---------------------رن التابعين --من ماءة سنة الي -نحو سبعين وقر-----------------ن اتباع التابعين------- من ثم- الي نحو- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	3066	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0987	false	3602938676117878638	89	166	454	873	1588	300	والاصح ا---لا ي-ضبط بمدة فقرنه------------------- هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة ثم الذين يلونهم اي ثم قرن التابعين وقرنهم من سنة ماءة نحو سبعين ثم الذين يلونهم اي من اتباع التابعين وقرنهم من ثمة الي حدود العشرين وماءتين ومن هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	987	-1597181672839002111	351	613.5	286	442	79.4117660522461	56	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3087	true	5540920942279333004	189	212	982	1118	1584	300	عمرو اخرجه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم باسناد صحيح عنه مرفوعا الد-----نيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	3087	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0916	false	-7866611104603489872	13	38	75	216	1504	300	عمر واخرجه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك عن ابن عمر بلفظ الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	916	-1597181672839002111	113	203.5	93	141	80.141845703125	17	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	86	136	412	642	1480	300	ولا يملا جوف بن ادم وفي رواية لا يسد جوف بن ادم الا التراب معنا-ه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم ف----ي الحرص علي الدنيا---------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب اي ان الله------ يقبل التوبة من	3099	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0123	false	-8806618495713516815	210	263	1057	1312	1522	300	ولن يملا جوفه---------------------------------- الا التراب اي انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا---------------- حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ من ذلك ابتداء او بالتوبة منه فمستثني كما قال ويتوب الله علي من تاب اي ان الله تعالي يقبل التوبة من	123	-1597181672839002111	166	248.0	130	305	54.426231384277344	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	232	266	1187	1359	1537	300	القاضي رحمه الله اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وم--------------------------ا هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال	3102	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0931	false	1929678803394462178	201	237	1044	1226	1542	300	العاقولي ار--------اد بالحق ما يستحقه الانسان لاحتياجه اليه في كنه من الحر والبرد وستر بدنه وسد جوعته وهذا هو المرا-د الحقيقي من المال وقيل اراد--- ما لم يكن معه---- حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال	931	-1597181672839002111	121	198.0	95	198	61.11111068725586	21	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3105	true	1658391817282157192	132	168	680	875	1567	300	مقاصده---------------- وقال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما يحقق العبد ان الرزق من قب--ل الله تعالي- فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	3105	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0242	false	-2036350881983251094	151	188	812	1005	1611	300	منالله هذا كلام القاضي وقال------------------ القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي --توكل ال-قلب بعد ما تحقق العبد ان التقدير من فعل الله عز وجل فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	242	-1597181672839002111	154	272.0	123	214	71.96261596679688	25	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	231	270	1269	1485	1633	300	ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني وارا-------د بالخمس ماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمس ماءة ولا تظنن ان	3112	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0940	false	-6887566643028631223	111	147	619	831	1631	300	ان الاربعين اريد بها تقدم الفقير الحر-ص علي الغني الحريص واريد بالخمسم-اءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمس-ماءة لان --------	940	-1597181672839002111	196	369.5	161	223	87.89237976074219	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	0	136	0	684	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين------------------------------- ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ اظن ان سهلا-------- احترز----- عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي هل كانت لكم مناخل جمع منخل بضم الميم وسكون النون وضم الخاء ويفتح وهو الغربال قال ما كانت لنا مناخل وفي رواية للبخاري قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض الله قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول	3118	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0955	false	-9143198899628368182	62	138	307	707	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين بالفتح علي الافصح لاضافته جملة ابتعثه الله تعالي وهي مبنية الصدر وقال بعض المحققين اظنه احترز بهذا عما قبل البعثة لكونه----------------------- سافر--- تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه -لا ريب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت عندهم حتي قبضه بفتح الموحدة اي توفاه االيه فقيل له لم اقف علي تعيين القاء-----------------------------------ل كيف كن----------------------------------------------تم تاكلون الشعير غير منخول	955	-1597181672839002111	255	367.5	201	728	35.02747344970703	42	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	122	209	671	1079	1547	300	خرجت الق-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-نظر في وجهه والتسليم عليه بالنصب علي انه مفعول فعل محذوف اي اسلم التسليم او اريه التسليم فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله وفي رواية مسلم خرج رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع	3122	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0956	false	-1523150628819116174	177	282	892	1423	1515	300	خرجت للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في وجهه وال-سلام عليه--------------------------------------------------------------- فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول-الله--------------- قال رسول الله قد وجدت بعض ذلك فيحتمل ان الصديق كان قال كلا من المقاتلين وانما اكتفي بلقي المصطفي والنظر اليه والسلام عليه --------------------------------------------------لان بذلك يحصل كمال القوي فيذهل عن الم الجوع كما قال في وصاله في صومه اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني علي احد الاقوال فيه والذي نفسي بيده اي بقدرته فيه ندب القسم لتاكيد الامر عند السامع والحلف من غير استحلاف لاخرجني الذي اخرجكما وعند الترمذي في شماءله---------------------------------------------------------- وانا--- وجدت بعض ذلك اي الجوع	956	-1597181672839002111	182	93.0	140	722	25.20775604248047	36	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3126	true	-2660483751792530700	2	41	15	236	1548	300	وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة علي الخير اذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انتهي قال الحافظ------- والحمل علي الجميع اولي الا انه جاءز ان لا يكون لبعضهم الا -لبعض وقال	3126	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1231	false	-8177474603856759745	23	62	123	334	1580	300	وقال الكرماني يحتمل ان ي-------راد بهما------ النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة علي الخير اذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية اه--- قال في فتح الباري والحمل علي الجميع اولي الا انه جاءز ا--لا يكون لبعضهم الا البعض رواه	1231	-1597181672839002111	190	336.0	153	229	82.96942901611328	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	171	300	846	1505	1505	300	ولكن الغني غني النفس وقال -بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقن-ع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا الح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت علي المطامع ف-عزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون ف-قير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله و------يكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل-	3128	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1025	false	-3254971084106034097	77	191	388	971	1518	300	ولكن الغني غني النفس -قال ابن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال ---فكثير من الموسع---- عليه في-----ه لا ينتفع بما اوتي جا-----هد في الازدياد -لا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا الح في الطلب وق----------ال القرطبي وانما ك-----ان-------------------------- الممدوح--- غني النفس لانها حينءذ تكف عن---------------- المطامع فتعز وتعظم ويحصل لها من الحظوة--------- والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله مع -كونه فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله وحرصه فيكثر من يذمه من الناس فيصغر قدره عندهم فيصير احقر من كل حقير واذل من كل	1025	-1597181672839002111	515	887.5	413	672	76.63690185546875	87	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3129	true	-4585093370495268075	0	102	0	496	1501	300	ذليل والحاصل ان المتصف بغني النفس يكون قانعا بما رزقه -------لا يحرص علي الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السءال بل يرضي بما قسم الله له فكانه واجد ا-بدا والمتصف بفقر النفس علي الضد منه لكونه لا يقنع بما اعطي بل هو ابدا في طلب الازدياد من اي وجه امكنه ثم اذا فاته المطلوب حزن واسف فكانه فقير من المال لانه لم يستغن بما اعطي فكانه ليس بغني ثم غني النفس انما ينشا عن الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علما بان الذي عند الل---ه خير وابقي فهو معرض عن الحرص والطلب وما-------- احسن قول قاءل غني النفس	3129	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1025	false	-3254971084106034097	191	258	971	1309	1518	300	ذليل والحاصل ان المتصف بغني النفس يكون قانعا بما قسم الله له لا يحرص علي الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب------------------- بل يرضي بما قسم----- له فكانه واجدا ابدا والمتصف بفقر النفس علي الضد م------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم غني النفس انما ينشا عن الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علما بان الذي عنده سبحانه خير وابقي فهو يعرض عن الحرص والطلب وقال الطيبي يمكن ان يراد بغني النفس	1025	-1597181672839002111	295	520.5	236	515	57.28155517578125	54	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3129	true	-4585093370495268075	194	277	943	1378	1501	300	حلوة بضم الحاء-- وسكون اللام قال الحافظ في الفتح معناه ان صورة الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شء مشرق ناضر اخضر وقال بن الانباري قوله المال خضرة حلوة ليس هو صفة المال وانما هو للتشبيه -كانه قال المال كالبقلة الخضراء الحلوة والتاء في قوله خضرة وحلوة باعتبار ما يشتمل عليه المال من زهرة الدنيا او علي معني فاءدة المال اي ان الحياة به او العيشة ---او ان المراد بالمال هنا الدنيا لانه من زينتها قال الله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا	3129	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1028	false	-635284617291413637	6	54	29	283	1529	300	حلو بكسر المهملة وسكون اللام قال الحافظ--------- معناه ان صورة الما----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما هو للتشبيه فكانه قال المال كالبقل- الخضر-- الحلو---------------------------------------------------------------------- او علي معني فاءدة المال اي ان الحياة به او العيشة به او ان المراد بالمال هنا الدنيا لانه من زينتها قال----- تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا	1028	-1597181672839002111	238	409.0	192	441	53.96825408935547	38	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	240	299	1227	1549	1552	300	طالبه------ الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده وقال الطيبي خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير-الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدنيا ولا جامع الدنيا ولان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد	3130	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0914	false	-1589915283523061801	13	71	74	373	1568	300	طالب ما ذكر الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده -قال------- خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدني---------ا كالاسير الذي لا يجد ملخصا ولم يقل مالك------- ولا جامع الدنيا -لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي---- الحاجة وقال غيره جعله عبدا له-ا لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد	914	-1597181672839002111	289	516.0	234	329	87.8419418334961	48	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3133	true	-3118749824334754368	47	164	234	830	1561	300	لو اتخذنا لك وطاء بكسر الواو وفتحها ك----كتاب وسحاب اي فراشا وكلمة لو تحتمل ان تكون للتمني وان تكون للشرطية والتقدير لو اتخذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك بساطا حسنا وفراشا لينا لكان احسن من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن مالي وللدنيا قال القارء----------------------------------- ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع -الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وانبسط عليها واجمع ما فيها ولذتها او است---------------------------فهامية اي اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء لي مع الميل الي الدنيا او ميلها الي فاني طالب الاخرة وهي ضرتها المضادة لها قال واللام في للدنيا مقحمة للتاكيد ان كان الواو بمعني مع وان كان للعطف فالتقدير مالي مع الدنيا وما للدنيا معي استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	3133	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0939	false	6127750204602339400	139	256	668	1230	1458	300	لو اتخذنا لك وطاء بكسر الواو وبالمد بوزن كتاب -------------------------------------------------------------------------------قال في المصباح هو الوطء وقد وطء الفرش بالضم فهو وطء كقرب فهو قريب وجواب لو محذوف اي لا استراح بذلك او نحو ذلك وعند ابن ماجه فقلت يا رسول الله لو كنت اذنتنا ففرشنا لك شيءا يقيك فقال م--------------------------------------------------الي وللدنيا قال الانطاكي في حواشي الشفاء قيل يجوز ان تكون ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة لي وللدنيا-------------------------- حتي ارغب -فيها ويجوز ان يكون التقدير اي شء حالي مع الميل للدنيا اه اي فتكون ما استفهامية والمعني اي------------------------- شء لي و------------------------لها ا-ي جامع فاشتغل بها وقال الدلجي هو استفهام------------------------------------------------ بمعني النفي اي لا ارب فيها ما انا في الدنيا الا كراكب-------- استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	939	-1597181672839002111	180	42.5	135	824	21.84465980529785	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	61	110	315	570	1540	300	ما ملا ادمي وعاء اي ظرفا شر------------------------------------ا من بطن صفة وعاء--------------------- جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت فيما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها	3135	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0993	false	-2381276647088897392	97	155	527	827	1519	300	ما ملا ادمي نسبة الي ادم ابي البشر عليه السلام اي انسان وعاء شرا من بطنه قال الطيبي نقله عن ابن اقبرس جعل البطن و-----عاء كالاوعية المتخذة-- ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- فيما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد دينا او ----دنيا فيكون شرا منها	993	-1597181672839002111	209	364.0	167	312	66.9871826171875	35	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	157	182	814	947	1535	300	فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا يلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات	3141	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0747	false	1702471541371317323	168	193	849	982	1509	300	في الفتح المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا تلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات	747	-1597181672839002111	128	251.0	104	133	96.2406005859375	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3145	true	1917288473248224290	243	300	1277	1556	1556	300	وقيل المراد بظله كرامته و--حمايته كما يقا----------ل فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد--- ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث قال واذا كان المراد العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس-	3145	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0764	false	7227907570631132767	27	76	145	380	1506	300	وقيل المراد بظله كرامته او حمايته كما يقال انا في ظل فلان------------ وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد في ظل عرشه ويدل عليه حديث سلما-----------------------------ن سبعة بظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث وان اريد ظل-------- العرش استلزم---------- كونه- في كنف الله وكرامته من غير عكس	764	-1597181672839002111	209	343.0	166	295	70.84745788574219	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	86	164	437	819	1540	300	امام عادل انتهي امام عادل قال الحافظ المراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين ف-عدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن- يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل ----الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به وشاب	3146	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0764	false	7227907570631132767	180	253	917	1278	1506	300	امام عادل اسم فاعل من العدل و--------المراد به صاحب الولاية العظمي ويل-حق به--- من ولي شيءا من ام-ر المسلمين فيعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث ا--------بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور علي يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا---- واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه ب--غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به وشاب	764	-1597181672839002111	334	599.0	267	388	86.08247375488281	62	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	225	300	1137	1540	1540	300	كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد م-علق بالمساجد وكذا رواية سلي-----------------------------------------------مان من حبها---------- اذا خرج منه اي من المسجد حتي يعود اليه لان المءمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص ورجلان مثلا تحابا بتشديد الباء-- واصله تحاببا-	3146	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0765	false	382078762057496359	0	64	0	355	1597	300	كانه شب-ه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الحوف-ي كانما قلبه----- في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة---- شدة الحب ويدل عليه رواية احمد متعلق بالمساجد و----رواية الكشميهني بزيادة فوقية بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه----------------- يعود اليه------------------------------------------------------------------------ ورجلان -----تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا	765	-1597181672839002111	287	462.0	234	464	61.85344696044922	47	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	0	97	0	493	1529	300	اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط في الله اي لله او في مرضاته فاجتمعا ---------------------------------------------------علي ذلك اي علي الحب في الله ان اختمع-----------------------------ا وتفرقا اي ان تفرقا يعني يحفظان الحب في الحضور والغيبة وقال الحافظ والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لاتتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لا-عد جميع من اتصف بها	3147	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0765	false	382078762057496359	64	157	355	835	1597	300	اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما صاحبه حقيقة لا ظاه-را فقط ----------------و في في قوله في ا تعليلية اجتمعا عليه هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اجتمعا علي ذلك والمشار اليه ومرجع الضمير هو الحب المدلول عليه بقوله تحابا وتفرقا عليه -------------------------------------------------------المراد انهما داما علي المحب--------ة ولم يقطعاها لعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت و-----عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لانها لا ----تتم الا باثنينH و-لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن ال---اخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع الم-تصف بها	765	-1597181672839002111	330	548.5	264	574	57.49129104614258	56	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	179	247	903	1258	1529	300	بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء ورجل تصدق---------------------------------------------- بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهرة ايضا يشمل ----------المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها قال بن الملك هذا محمول علي التطوع لان اعلان الزكاة افضل حتي لا تعلم بفتح الميم وقيل بضمها شماله ما تنفق يمينه	3147	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0766	false	-4700424754835877235	0	60	0	316	1536	300	بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله------ ومتين غ-وي وحياء ورجل تصدق بلفظ الماضي قال الكرماني جملة حالية بتقدير قد بصدقة نكرها ليشمل كل ما تص-دق به من قليل وكثير وظاهره----- يشمل المفروضة والمندوب----------ة لكن نقل المصنف----------- ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها-------------------------------------------------------- حتي لا تعلم بضم- الميم وفتح----ها شماله ما تنفق يمينه	766	-1597181672839002111	247	396.0	196	411	60.09732437133789	43	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3160	true	3972759560963737844	52	300	262	1523	1523	300	ما النجاة اي ما سبب-----------ها قال املك عليك لسانك امر من الملك قال في القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا علي الاستبداد به واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني انتهي قال الطيبي اي احفظه عما لا خير فيه وقال صاحب النهاية اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك وقال القارء في المرقاة وقع في النسخ المصححة يعني من المشكاة املك بصيغة المزيدة مضبوطة انتهي قلت الظاهر -----من حيث المعني هو املك-------------------------------------------------------- من الثلاثي المجرد واما املك من باب الافعال فلا يستقيم معناه هنا الا بتكلف وليسعك بكسر اللام امر من وسع يسع قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتعال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك قال الطيبي من بكي معني الندامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداه يعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا قوله هذا حديث حسن قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وبن ابي الدنيا في العزلة وفي الصمت والبيهقي في كتاب الزهد وغيره كلهم من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عنه وقال الترمذي حديث حسن غريب انتهي 2407 قوله عن ابي الصهباء قال في تهذيب التهذيب ابو الصهباء الكوفي عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد الخدري رفعه اذا اصبح بن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان الحديث وعنه حماد بن زيد وغيره ذكره بن حبان في الثقات انتهي وقال في التقريب مقبول من السادسة قوله اذا اصبح بن ------------------------------------------ادم اي دخل في الصباح فان الاعضاء-	3160	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1963	false	7547052262274943451	79	240	379	1227	1529	300	ما النجاة اي ما سببها المحصل لها قال امسك عليك لسانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك و-------------------------------------------------------كان------------------------------------ الظاهر ان يقال حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر المقتضي للتحقيق مزيدا للتقرير وقيل الحديث من اسلوب الحكيم فان السءال عن حقيقة النجاة والجواب بسببها لانه اهم------- وليسعك بيتك ال----امر لل-----------------------------------------------بيت وفي الحقيقة لصاحبه اي اشتغل ب----ما هو سبب -لزومه وهو طاعة الله تعالي والاعتزال عن------------------ الاغيار وابك علي خطيءتك ضمن ابك مع----------ني الندامة span classmatnوقال حديث حسن وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي معني تكفر اللسان اي تذل وتخضع spanspan classmatnhr spanفعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا رواه التر----------------------------------------------------------------------مذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال حديث حسن وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح فان الاعضاء	1963	-1597181672839002111	269	345.0	205	1653	16.273441314697266	40	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	2	178	8	857	1507	300	متبذلة بالنصب علي الحالية--- ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه -بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل فقال اي ابو الدرداء------------------------------------------------------------------------- كل فاني صاءم قال اي سلمان ما انا باكل----------------------- حتي تاكل وفي رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال واقسمت عليك لتفطرن وغرض سلمان من هذا الاباء ان يصرفه----------- عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته ف-----------------------اكل اي ابو الدرداء فلما كان الليل اي في اوله وفي رواية -بن خزيمة------ ثم بات عند-----------------------ه ذهب اي اراد وشرع فقال له سلمان نم زاد بن سعد من وجه اخر مرسل فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي فقاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلا----------------------------------------------------------------------------------------ة وان -------------------------------------------------------------------------لاهلك عليك حقا اي لزوجك عليك --------------------------------------------------------------حقا زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك فاتيا------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له وفي رواية الدارق----------------------------طني ثم خرجا الي الصلاة	3166	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0369	false	-2083833141703426358	61	300	369	1572	1572	300	متبذلة قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني-------------------------- في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة------------------------------- يصوم النهار ويقوم الليل ف---جاء ابو الدرداء فصنع له طعاما علي وجه القري والكرامة فقال بعد ان قرب الطعام له اي لسلمان كل فاني صاءم قال سلم---ان ما انا باكل زاد الباء لتاكيد النفي حتي تاكل------------------------------------------------------------------------- وغرضه------------------- ان يصرف ابا الدرداء عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته فاكل اكراما له فافطاره لعذر فيثاب- عل---يه فلما كان الليل ------------في رواية ابن خزيمة وغيره ثم بات عنده فلما كان الليل اي اوله ذهب ا-----------------------------------------------------------------بو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح والدارقطني فلما كان في وجه الصبح قال سلمان قم الان فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة فقال له سلمان مرشدا الي حكمة الاقتصاد وترك الغلو في العبادة ان لربك عليك حقا من العبادة وان لنفسك عليك حقا من الطعام الذي تقوم به بنيتها والمنام الذي يحصل به صحتها ولاهلك اي ----------زوجك عليك حقا هو اتيانها وقضاء وطرها زاد الترمذي وابن خزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافضل وصل ونم وا-ت اهلك وذلك كالتفسير لقوله هنا فاعط كل ذي حق حقه لي اي ابو الدرداء النبي------------------- فذكر -ذلك له -في رواية الترمذي فاتيا بالتثنية وعند الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة-	369	-1597181672839002111	500	605.0	395	1472	33.96739196777344	80	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	178	289	857	1442	1507	300	فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له--- صدق سلمان وفي هذا الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث من الفواءد مشروعية المواخاة في الله وزيارة الاخوان---- والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبية للحاجة والسءال عما يترتب عليه المصلحة وان كان في الظاهر لا يتعلق بالساءل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من اغفل وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه	3166	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0370	false	-6906885258007164712	0	134	0	716	1588	300	فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي------------------- بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي------------------- اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما جري بينهما------------------------------- فيحتمل الجمع ب-----------انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال النبي صدق سلمان وعند الطبراني مرسلا قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها فاتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في اخرها فقال النبي عويمر سلمان افقه منك اه وعويمر هو اسم ابي الدرداء وفي رواية لابي نعيم فقال النبي لقد اوتي سلمان علما قال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر ما شرحنا به الحديث ملخصا وفي الحديث من الفواءد مشروعية المءاخاة فيا-لله وزيارة الاخوان فيه والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبية للحاجة و----------------------------------------------------------------------النصح للمسلم وتنبيه من -غفل وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه	370	-1597181672839002111	415	743.0	337	868	47.811058044433594	72	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3167	true	-811394086371804155	27	73	133	392	1537	300	وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور وان الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	3167	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0370	false	-6906885258007164712	133	177	711	965	1588	300	وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور و---الوعيد الوارد فيم--ن نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	370	-1597181672839002111	251	490.5	207	259	96.91119384765625	43	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3172	true	3869274723831596876	1	78	9	432	1570	300	ضدها وه-------ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين و---------الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال تعالي جل جلاله ولا اله غيره واذا الوحوش حشرت و--------اذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره شرع ولا عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف----------------- بل هو قصاص مقابلة	3172	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0489	false	5708975552757649912	146	221	788	1205	1623	300	--قال المصنف هذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين------------------ وعلي هذا تظاهرت دلاءل الكتاب والسنة قال تعالي و----------------------اذا الوحوش حشرت التكوير واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره-------- عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعاد-----------ة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف اذ لا تكلف عليها بل هو قصاص مقابلة	489	-1597181672839002111	352	616.0	289	478	73.64016723632812	54	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3172	true	3869274723831596876	262	300	1382	1570	1570	300	فيمنعه من الكلام كاللجام كذا في المجمع قال بن الملك -------------------ان قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك-	3172	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0808	false	7930235933149562723	129	170	673	874	1538	300	ويمنعه من الكلام ويصل لاذنه ومنهم دون ذلك حتي انه يكون للبعض الي كعبه فان قلت اذ- كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله------ ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك	808	-1597181672839002111	148	248.0	118	208	71.15384674072266	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3184	true	327976352915732097	127	159	671	872	1632	300	بالسين المهملة قا---------------ل القاضي عياض----- اكثر الرواة رووه بالمه-ملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعني اخذ باطراف اسنانه قال الهروي قال ابو العباس النهس بالمهملة باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس ثم قال	3184	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2190	false	1038552154363409684	11	46	48	268	1591	300	بالسين المهملة كما قال المصنف قال القاضي عياض رواه اكثر الرواة بالسين المهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعني اخذ باطراف اسنانه قال الهروي قال ابو العباس النهس بالمهملة باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس --وقال	2190	-1597181672839002111	186	347.5	156	222	83.78378295898438	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	183	220	897	1073	1462	300	وهذا اولي من قول من قال كان م----------نافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق------ فلا يثبت ما يخالف ذل------------------------ك الا ب--نقل --صحيح---- والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال ال----------------------ا عن قصد-- صحيح ويقين	3197	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0248	false	-7038998342628877460	98	146	481	723	1557	300	وهذا اولي مما قي------ل كان ذلك الرجل منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة الايمان والعدالة فلا يظن باحد منهم خلاف الاصل ولا يسمع منه ذلك الا بالنقل الصحيح 752 والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال من منافق اذ لا يصدر غالبا عن تصديق صحيح ويقين	248	-1597181672839002111	139	204.5	108	248	56.04838562011719	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3202	true	-5061996886848654983	209	270	1060	1389	1559	300	التقوي علي ثلاثة مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو ال-تعارف بالتق----وي في الشرع و---المعني بقوله------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا و--------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق	3202	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0233	false	1096831896401354937	243	300	1315	1621	1621	300	للتقو----ي ثلاث- مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح و--------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق-	233	-1597181672839002111	263	449.0	213	356	73.87640380859375	40	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	58	164	330	863	1597	300	نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي -انشراحه بما يعطيه والظاهر هو الاول----------------------------------------------------- ومن اخذه با---------------شراف نفس اي بطمع او حرص او تطلع وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بكراهيته من غير طيب نفس بالاعطاء كذا قيل والظاهر هو الاول وكان اي الساءل الاخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة وكثرة الشره والنهمة----------- كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يحدث شبعا واليد العليا خير من	3213	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1028	false	-635284617291413637	63	149	340	769	1529	300	نفس اي بغير شره ولا الحاح اي اخ---ذه بغير سءال -هذا بالنسبة---- للاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة---- للمعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي بانشراحه فيما بذله بورك له فيه فوقع منه القليل من المال والبركة موضع الكثير منه مع فقدها ومن اخذه باشراف بالشين المعجمة نفس اي انتظارها له وحرصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما ياتي بنحوه في الاصل لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يجد- شبعا وفي الحديث وجوه من -	1028	-1597181672839002111	251	371.5	194	613	40.9461669921875	44	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3214	true	9136607630790999508	7	65	33	299	1523	300	الحافظ انما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فيتجاوز به نفسه الي ما لا يريده فقطعهما عن ذلك وترك---------------- ما يريبه الي ما لا يريبه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ان لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه قوله هذا حديث	3214	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1029	false	5318442839659820900	201	257	1008	1266	1464	300	الباري انما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فيتجاوز ب-----ه الي ما لا يريده ففطمه-ا عن ذلك وترك ما لا يريبه خوف ما ير----------------يبه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ا--لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه فلم يرزا حكيم	1029	-1597181672839002111	228	418.5	177	282	80.85106658935547	44	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	101	153	506	761	1544	300	فاكلوا منه بقية الشهر قديدا انتهي قال الحافظ ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان- عشر- ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد----- وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها قال ووقع في رواية	3221	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0999	false	5774382288885086780	206	251	1091	1311	1554	300	فاكلنا منه نصف ---شهر قال في فتح الباري----- ويجمع----------------- بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد عليه وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر و--ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم ورجح المصنف------------ رواية	999	-1597181672839002111	180	291.5	141	262	68.7022933959961	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	106	154	547	783	1532	300	اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال و--لابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3224	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1936	false	-1251831401951773850	175	220	909	1134	1527	300	اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس--- بسادس او كما قال وان ابا بكر رضي ا--لله عنه جاء -------بثلاثة وان--طلق النبي صلي الله عليه وسلم	1936	-1597181672839002111	194	324.5	152	239	81.17154693603516	35	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	108	141	559	721	1532	300	كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة-------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بس---------------------ادس او كما قال ولابي نعيم في	3224	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1937	false	-1308080960770617314	7	76	33	384	1474	300	كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة اي فيها من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث اي فان طعامه كافيهم وقع عند مسلم بثلاث قال عياض وهو غلط والصواب ما عند البخاري ووجه المصنف رواية مسلم بانها علي تقدير مضاف اي بتمام ثلاث وهو الثالث فتتفق الروايتان ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس--- بسادس بحذف الواو اي وبسادس او بحذف او ال-تي للشك في	1937	-1597181672839002111	146	242.5	115	355	41.12676239013672	25	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3225	true	8180968400661738347	204	285	999	1378	1449	300	فتبسم حين راني وعرف ما في ن--------------------------------------فسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلم علي انه عرف ما به لان التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لايناس من تبسم اليه ولم تكن تلك الحال- معجبة فقوي الحمل علي الثاني وقوله وما في وجهي كانه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه الي ما يسد رمقه وقال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو هريرة اي انت ابو هرير---------------------------------------ة قال الحق بهمزة وصل وفتح------ المهملة اي اتبع	3225	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0973	false	-1390066544542016622	46	190	226	914	1492	300	فتبسم حين راني وعرف ما في وجهي اي مما يدل علي ما في نفسي وما في نفسي اي من الاحتياج الي ما يسد الرمق ووقع عند بعض رواة البخاري باو التي للشك بدل الواو في قوله وما قال في الفتح استدل ابو هريرة بتبسمه ع-------------------لي انه عرف ما به لان التبسم يك-----ون لما يعجب وتارة يكون لايناس من تبسم اليه ولم تكن -لك الحالة معجبة فقوي الحمل علي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا هر بتشديد الراء قال في الفتح وهو من رد الاسم المءنث الي المذكر والمصغر الي المكبر فان كنيته في الاصل ابو هريرة تصغير هرة مءنثا وابو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم انه يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا فعلي هذا فيسكن قلت لبيك يا رسول الله هذه رواية علي بن مسهر باثبات حرف النداء وعند باقي الرواة له بحذفه اي اجابة بعد اجابة قال الحق بهمزة وصل وفتح الحاء المهملة اي اتبع	973	-1597181672839002111	227	208.5	175	797	28.481807708740234	40	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	65	195	329	976	1539	300	لا يءمن احدكم اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه لنفسه قال النووي قال العلماء معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	3251	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0434	false	242605268469403014	88	193	484	1011	1579	300	لا يءمن احدكم ا---يمانا كاملا حتي يحب لاخيه من الخيرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعات و----------------------------------في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير قال السخاوي وهي زيادة صحيحة لانها خارجة من مخرج الصحيحين بل هي علي شرطهما واخرجها ابن منده في كتاب الايمان له اه ما يحب لنفسه قال ا--------------بن الصلاح---------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	434	-1597181672839002111	400	713.5	318	760	52.6315803527832	78	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3255	true	3883593521137097890	106	143	525	691	1493	300	الي هذا التاويل ان الظل في عرف اهل الدنيا ما بقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس ولا اذي ماءة عام لا يقطعها اي لا ينتهي الي اخر ما يميل من اغصانها -قال --وذلك الظل	3255	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2230	false	6207243549537166327	0	30	0	140	1607	300	الي هذا التاويل ان الظل في عرف اهل الدنيا ما يقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس ولا اذي وقيل ظل---------ها اي ما يستر-------------------- اغصانها وقال الراغب الظل	2230	-1597181672839002111	123	198.0	93	169	72.78106689453125	23	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3265	true	-616518481519319699	135	244	700	1243	1526	300	ولكل واحد منهم زوجتان------------- اي من نساء الدنيا فقد روي احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان لكل منهم من الحور العين -ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولابي يعلي في حد-----------------------------------------------------------------------------------------يث الصور الطويل من وجه اخر عن ابي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ----------ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تطيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك او المراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه انتهي-------- ملخصا	3265	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2224	false	3255506550671034529	8	162	39	799	1504	300	ولكل واحد منهم زوجتان قال في الفتح اي من نساء الدنيا فقد روي احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له م------ن الحور العين اثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه في الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ثم اورد احاديث مختلفة في قدر عدد الزوجات اللاتي يمنحهن المءمن في الجنة ثم قال قال ابن القيم ليس في الاحاديث الصحيحة زيادة------------------------------------------------- علي ---------------------------------زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءله فيها اهلون يطوف عليهم ثم اعترضه بان في صحيح الضياء عن ابن عباس ان الرجل من اهل الجنة ليفضي الي ماءة عذراء رواه الطبراني وبان في حديث ابي سعيد عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم تدخل عليه زوجتاه والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال كونه--- التثنية ل--------------------------------------------------لتكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه اه كلام الفتح ملخصا	2224	-1597181672839002111	350	592.0	276	901	38.845726013183594	61	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3267	true	-6352008126730770244	222	300	1216	1607	1607	300	الواو وحكي -بن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال النووي هو العود الهندي وقد يقال---- ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها---- ويجلب باحتمال ان يشتعل بغير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اشتعال وقال القرطبي -قد يقال اي حاجة لهم الي المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ واي حاجة لهم-	3267	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2223	false	-5425306519028906042	0	77	0	388	1533	300	الواو وحكي ابن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال الاصمعي اراها فارسية معربة وقد يقال ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار و------لا نار في الجنة ويجاب باحتمال ان يش-عل بغير نار--- بقول- كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يش-عل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اش-عال قا-ل القرطبي وقد يقال اي حاجة لهم الي المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ واي حاجة لهم	2223	-1597181672839002111	347	629.0	276	402	86.31840515136719	60	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	0	84	0	410	1548	300	الي البخور وريحهم اطيب من المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم--- جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان- نعيمهم لا انقطاع له كذا في----- الفتح ورشحهم اي عرفهم المسك اي راءحة ------	3268	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2223	false	-5425306519028906042	77	162	388	803	1533	300	الي البخور وريحهم اطيب من المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم من جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي انه نعي--م لا انقطاع له اه ملخصا من الفتح ازواج--------هم الحور العين اي زيادة	2223	-1597181672839002111	379	714.0	299	425	89.17646789550781	73	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3288	true	-8388869228497445060	252	300	1293	1534	1534	300	وصدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا لكان كل من امن بالله وصدق رسل-ه وصل الي تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل ان يكون التنكير في قوله واقوام يشير الي ناس مخصوصين موصوفين بالصف-ة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ان يكون كل من و-صف بها كذلك لاحتمال ان يكون لمن بلغ تلك-	3288	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2231	false	559333372926701285	159	254	869	1350	1580	300	-صدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا لكان كل من امن بالله وصدق رسوله وصل الي تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل ان يكون --تنكير رجال للاشارة -------الي ناس مخصوصين موصوفين بالصيغة المذكورة span classmatnمتفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس او تغرب متفق عليه وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة سوقا spanspan classmatnhr spanولا يلزم ان يكون كل من اتصف بها كذلك لاحتمال ان يكون لمن بلغ تلك	2231	-1597181672839002111	217	372.5	174	491	44.195518493652344	37	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	0	32	0	148	1590	300	المنازل صفة اخري وكانه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر في ذلك انه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كان بلوغها انما هو برحمة الله تعالي	3289	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2231	false	559333372926701285	254	285	1350	1494	1580	300	المنازل صفة اخري وكانه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر فيه--- انه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كان بلوغه- انما هو برحمة الله تعالي	2231	-1597181672839002111	143	274.0	112	148	96.62162017822266	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3295	true	863608718658790921	11	47	54	224	1504	300	رحمته لان بها تظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من شءت- والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل	3295	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0574	false	4747718615474885956	212	246	1160	1319	1617	300	رحمة- لان بها تظهر رحمة الله------ كما قال ارحم بك من اشاء والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليس----- صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل	574	-1597181672839002111	154	282.5	120	171	90.05847930908203	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3325	true	-1028725818654958766	1	74	6	390	1505	300	اهلها الفقراء قال -بن بطال هذا لا يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قال -----الحافظ--------------------- ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض------------------------------------------------------------------------------------ النساء عل----------------ي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار	3325	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0941	false	4860308623466739050	194	278	1019	1462	1565	300	اهلها الفقراء قال ابن بطال ----لا يوجب فضل الفقير عن- الغني وانما معناه الفق---راء في الجنة ا-كثر من الاغيناء فاخبر عن ذلك------------------------------------------------- وليس الفقر ادخلهم الجنة ا-نما دخلوا بصلاحهم معه فالف--------قير اذا لم يكن صالحا لا يفضل حكاه عنه الحافظ في الفتح قال العلقمي ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع في الدنيا قلت وهو الذي فهمه المصنف ولذا اورد الخبر في باب فضل الزهد في الدنيا واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء فيه التحريض لهن علي المحافظة علي امر الدين ليسلمن م-ن النار	941	-1597181672839002111	269	424.5	215	511	52.64188003540039	42	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	209	260	1079	1347	1550	300	والله لو منعوني عقالا--------------------- قال في النهاية اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل	3331	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1698	false	8921271734234352128	246	300	1256	1539	1539	300	والله لو منعوني عقالا بكسر المهملة وبالقاف قال في النهاية اراد به----- الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل-	1698	-1597181672839002111	261	494.0	211	289	90.31141662597656	49	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	260	300	1347	1550	1550	300	اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي -اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا	3331	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1699	false	3765622112662297726	0	29	0	153	1546	300	اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته------------------------------------------------ واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في هذا ---	1699	-1597181672839002111	147	274.5	119	204	72.05882263183594	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	97	121	499	604	1535	300	الباء-- هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحدة الي الرابعة او من اربع الي تسع او هو سبع	3350	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0341	false	4478266153880423707	87	111	451	557	1504	300	القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد- الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع	341	-1597181672839002111	100	185.5	76	107	93.45794677734375	21	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	114	170	618	909	1547	300	الحافظ في الفتح ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان لكن لم يقف علي بيانه من كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لخصت مما اورده ما اذكره ثم ذكره الحافظ بقول----------------------------------------ه وهو ان هذه الشعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتفرع من اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	3351	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0338	false	-4663987347964335944	63	172	342	912	1713	300	الحافظ ابن حجر --لم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان ----------------فانه قال عددت كل طاعة عدها الله تعالي في كتابه والنبي في سنته فاذا هي تسع وسبعون لا تزيد ولا تنقص فعلمت انه المراد وقد نقلها كذلك الكازروني في شرح المشارق وبين كل ما جاء من الكتاب والسنة ولم يعز ذلك اليه وهو محتمل لتواردهما علي عد ذلك وان كان فيه بعد وان يكون ناقلا عنه وترك العزو اليه مع كونه الاولي للاتفاق علي مقتضاه وضبطها كل من البيضاوي والكرماني بطريقة قال الحافظ وقد رايتها تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب----- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	338	-1597181672839002111	198	297.0	159	593	33.38954544067383	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	0	64	0	335	1547	300	ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين اعداد لو تكلف المجتهد--- تحصيلها بغلبه الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ ان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بان هذا العدد واجب في الجملة	3351	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1235	false	8938283867549431273	193	248	1002	1290	1559	300	ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرف-ين اعداد لو تكلف المجتهد في تحصيلها بغلبة الظن------------ لامكنه وقد فعل ذلك---- من تقدم وفي الحكم بان---- مراد النبي------------------- صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ--- اصول الايمان------- معلومة محققة والايمان بان هذا العدد واجب في الجملة	1235	-1597181672839002111	283	509.5	229	338	83.72781372070312	51	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	0	65	0	366	1548	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشب-ههم بالمسلمين في حضور صلات-هم ولزوم جماعته-م وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و-----الكفار سواء -قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين قيل يمكن ان يكون --ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء--- كان--- منافقا او	3357	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1600	false	8590826945298077984	58	102	314	570	1613	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبيههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعاتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يقال الضمير عام---------- فيمن بايع رسول ا---------لله علي الاسلام مءمنا كان او منافقا ---	1600	-1597181672839002111	215	337.0	175	383	56.13576889038086	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	139	231	710	1185	1527	300	ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث و-----الاول هو الظاهر وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق----- فان قيل ظاهره------ الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو الاتي بلفظ اربع من كن فيه الخ يقال قد اجاب---------------- القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده -قال الحافظ في الفتح ليس -------بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي	3368	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0463	false	106380614122124230	217	292	1165	1550	1585	300	ثلاث اي خصال------ وافر-د الاية ----علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول انه جاء في صحيح--- ابو عوانة --------------علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهر الحديث الحصر في الثلاث ---وقد جاء في----- الحديث الاخر---------------------------- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فالجواب ما قاله القرطبي لعله تجد--------د له------------------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الحافظ العسقلاني لا منافاة بين الخبرين------- لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة علي	463	-1597181672839002111	273	348.5	213	515	53.009708404541016	44	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3369	true	-1964522186521185152	1	117	9	580	1527	300	في وقت وببعضها في وقت اخر انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وعد اي اخبر بخير في المستقبل واذ وعد يغلب في الخير واوعد في الشر وايضاف الخلف في الوعيد من مكارم الاخلاق اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لم يف -بوعده ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها ان الاخلاف قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث وليس---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما يدل علي------------------------------------ وجوب الوفاء بالوعد لان ذم الاخلاف انما هو من حيث تضمينه الكذب المذموم -ان- عزم علي الاخلاف--- حال الوعد لا ان طرا له كما هو واضح علي ان علامة النفاق لا يلزم تحريمها اذ المكروه لكونه يجر الي الحرام يصح ان يكون علامة علي المحرم ونظاءره علامات الساعة فان منها ما ليس بمحرم واذا اءتمن	3369	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0464	false	4044641330591774698	14	151	70	744	1557	300	في وقت وببعضها في وقت اخر اذا حدث كذب الجملة خبر بعد خبر او بدل مما قبله بدل مفصل من مجمل بتقدير سبق العطف علي الابدال وهذه الخصلة اقبح الثلاث واذا ---------------------------------وعد يخير--------------------------------------------------------------- اخلف اي-------------------- لم يف وبوعده ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها ان الاخلاف قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو وصف القول ثم محله فيمن عزم علي الخلف حال الوعد اما لو عزم علي الوفاء حال الوعد ثم شنعته الاقدار من ذلك فلا يكون فيه اية النفاق نقله السيوطي وغيره ولا يلزم مما ذكر وجوب الوفاء بالوعد لان ذم الاخلاف انما هو من حيث تضم-نه الكذب المذموم لانه عزم علي الاخلاف في حال الوعد ع-------------------------لي ان علامة النفاق لا يلزم تحريمها اذ المكروه لكونه يجر الي الحرام يصح ان يكون علامة علي الحرام ونظيره اشراط-- الساعة فان منها ما ليس بمحرم واذا اءتمن	464	-1597181672839002111	381	625.0	300	818	46.57701873779297	69	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3404	true	-3809113045560889557	164	213	815	1055	1489	300	الكبير في كشف كربة ومعونة --ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه والا فقد كان صلي الله عليه وسلم لا يحتجب قال عياض ولا يستثني من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها الا الحدود	3404	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0556	false	5749045228054089089	0	31	0	160	1538	300	الكبير في كشف كربة ومعونة الضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول ل----لرءيس و---التمكن منه ل------------يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه و-----------------------------------------------------يستثني ما لا تجوز---------- الشفاعة فيه وذلك الحدود	556	-1597181672839002111	145	228.5	116	242	59.917354583740234	24	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3405	true	4659294222428276380	135	182	633	871	1436	300	الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة او مطلق الدلالة والمراد هنا ما يه-دي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير----- شاءع في جنس ما يقال هدي--------------------------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين كان له اي ل------------لداعي	3405	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0019	false	1412784236503544949	135	181	719	945	1551	300	الطيبي الهدي في الحديث --------------------------------------ما يهتدي به من الاعمال-------- وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير فاعظمه هدي من دعا الي الله----------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي	19	-1597181672839002111	161	250.0	126	283	56.89046096801758	29	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3416	true	3861039687645641310	101	167	488	844	1572	300	الضمير------ عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد ال-----------ي العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا الي ال---جنة فعلي الاول سلك من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقدير-- نسبة سلك الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علي طريق المشاكلة	3416	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1835	false	6024082813912990113	2	125	11	644	1524	300	الضمير في به عاءد الي من والباء للتعدية اي ي-----------وفقه ان يسلك طريق الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك معدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك span classmatnرواه مسلم وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه مسلم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم spanspan classmatnhr spanالي الله تعالي علي طريق المشاكلة	1835	-1597181672839002111	319	576.0	259	646	49.38080596923828	51	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	223	261	1134	1338	1521	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3422	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0016	false	1520954819175639110	251	285	1328	1512	1592	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك يقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي به-- لانه يدعي اليه	16	-1597181672839002111	178	329.5	144	204	87.2549057006836	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	223	263	1134	1350	1521	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا----------- وعبر---- بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي -------------------اليه قاله الحافظ	3422	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1233	false	1560051929930977554	48	91	259	498	1555	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا قال الحافظ وعبر عنه بعضهم---- بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من وفقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه وقد افرده بالتالي-----ف الحافظ	1233	-1597181672839002111	199	355.0	162	251	79.28286743164062	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3425	true	2445754444653257948	9	140	39	717	1531	300	انته-ي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك---- وبركاته انتهي الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن بن عمر الجواز فاخرج مالك ايضا في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي بن عمر قال كان بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وطيب صلاته ونقل بن دقيق العيد عن ابي-------------- الوليد -بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها ال-----جواز في الزيادة علي البركة -اذا انتهي اليها المبتدء	3425	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1391	false	8967888823284197514	0	59	0	322	1634	300	انتهاء السلام الي البركة و-----البيهقي في الشعب --------------------------قال جاء رجل الي ابن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك الي وبركاته انتهت وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال----------------------------------------- اشهر السلام الي ----------------------------------------------برك----------------------اته وقال اخرون يجوز الزيادة علي ذلك قال ابو الوليد ابن رشد---- يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء جواز--- الزيادة علي وبركاته اذا انتهي اليها المبتدي	1391	-1597181672839002111	254	384.5	205	705	36.02836990356445	36	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	130	198	706	1047	1539	300	اما اذا استاذن ثلاث فلم يءذن له وظن --انه لم يسمعه ففيه ثلاث- مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني حديث الباب فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	3426	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1408	false	-6425703560351854482	118	174	638	918	1588	300	اما اذا استاذن----- فلم يءذن له او ظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان الاتي --لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله والا فا---------------------------------------------------------رجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	1408	-1597181672839002111	263	492.5	211	344	76.4534912109375	49	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	61	130	310	706	1539	300	السلام والاستءذان كما صرح به في القران و-------------------اختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقد-م السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقد-م الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	3426	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1409	false	766189164629698530	102	157	531	855	1616	300	السلام شرط ------------------في الاستءذان اولا وقال المصنف اختلفوا------- هل يستجب تقديم السلام ثم الاستءذان او العكس-------------------- والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون---- تقديم السلام و-------------------------الثاني تقديم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي------------------- حديثان في تقديم السلام	1409	-1597181672839002111	284	476.0	234	417	68.10551452636719	44	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3433	true	1478593234746124890	268	300	1366	1527	1527	300	الانصار فيسلم علي صبيانهم ويمسح علي رءوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر علي صبيان فسلم عليهم فانها تدل علي انها واقعة حال-	3433	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1146	false	-35983760006708975	0	31	0	158	1526	300	الانصار فيسلم علي صبيانهم ويمسح---- رءوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر علي صبيان فسلم عليهم فانها تدل علي انها واقعة حال	1146	-1597181672839002111	157	302.5	127	162	96.91358184814453	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	241	300	1231	1545	1545	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء عن- الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم---------- وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او -عليكم وقد جاءت ال-------احاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1406	false	-774075707032778221	58	112	294	584	1582	300	قال المصنف------------ اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم اذا سلموا وعليكم السلام بل يقال عليكم---- او وعليكم وقد جاءت عند مسلم احاديث با-----------------------------ثبات الواو وحذفها واكثر الروايات ا-ثباتها وعليه ف--في معناها وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم ------فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	1406	-1597181672839002111	247	399.5	201	344	71.80232238769531	38	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	160	233	880	1282	1643	300	الله عليه وسلم----------- لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال اكثر العلماء وعامة السلف---------------- وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن ----------بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث باف------شاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص ب------حديث	3438	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1405	false	4382623855994560449	146	218	761	1154	1591	300	الله عنه ان رسول الله قال لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام هو نهي تحريم قال المصنف في شرح مسلم هذا الحديث دليل---------------- مذهبنا ومذهب الجمهور من تحريم ابتداء الكفار بالسلام وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن جمع منهم ابن عباس واخرون------------------- وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه ي----قول السلام عليك -لا----- عليكم------- واحتج هءلاء بعموم --احاديث الامر بانشاء السلام وهي حجة باطلة لانه---- مخصوص بهذا الحديث	1405	-1597181672839002111	257	371.0	205	451	56.98447799682617	37	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	133	0	728	1643	300	سواء و--كلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو ف--تقدير-ه بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروون هذا الحرف وعليكم ب------الواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه- اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام--- الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر-- في قوله بالواو	3438	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1406	false	-774075707032778221	112	242	584	1284	1582	300	سواء اي كلنا نموت والثاني ان الواو------- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فالتقدير عنده عليكم السام قال المصنف بعد ان حكي عن ا--------بن حبيب المالكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم يروون هذا الحرف وعليكم باثبات الواو و-ان ابن عيينة يرويه بغير واو صوب رواية حذفها قال------- لانها اذا حذفت----- صار الكلام بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثنتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه اه-------------- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام هو الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرورة في قوله بالواو	1406	-1597181672839002111	464	612.5	373	911	50.933040618896484	73	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	154	189	818	1005	1602	300	لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسلي--------م المار شب----هه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع------------------------------------------- وقال -بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان ال-فضول بنوع ما يبدا الفاضل	3439	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1400	false	761859174662797419	198	242	1020	1260	1581	300	----علي الكثير قال ابن بطال عن المهلب تسليم الماشي لتشبيهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وقال ابن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	1400	-1597181672839002111	160	275.0	129	244	65.57376861572266	24	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	0	43	0	235	1520	300	التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة قال الطيبي اي- كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	3441	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1407	false	4012040746751900908	207	247	1125	1344	1618	300	التسليمة الاولي باح---------------ق من الاخرة قال الطيبي قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثاني- اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	1407	-1597181672839002111	216	406.0	176	236	91.52542114257812	36	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	200	260	1012	1314	1524	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاث------ة ابيات وهي- جمعت اداب من رام الجلوس علي ال-طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن -نكر- وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	3461	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0450	false	-5402358163364451146	8	68	54	357	1547	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر----- وقد نظم-ها شيخنا في اربعة ابيات فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان --هد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن منكره وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	450	-1597181672839002111	284	516.5	227	312	91.02564239501953	52	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	170	266	868	1386	1564	300	وتقليم الاظفار هو تفعيل من القلم وهو القطع------------------------------------------------------- والاظفار جمع ظفر بضم الظاء-------- والفاء وبسكونها ---------------------------------------------------------------------والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال الحافظ لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبح-----ة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ---ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر ال---ي ال--ابهام في--بدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر	3501	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1686	false	2776190065705599561	116	201	643	1126	1649	300	وتقليم الاظفار--- تفعيل من القلم وهو القطع يقال قلمت ظفري بتخفيف اللام وتشديدها للتكثير والمبالغة والاظفار جمع ظفر بضم الظاء المعجمة والفاء وبسكون الفاء وحكي كسرها وكسر اوليه وانكره انب سيده وحكي ايضا اظفور بوزن عصفور والمراد قطع ما طال عن اللحم م------------------ن الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وربما منع--------------- وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة و------------------في ترتيب قصها اوجه اشهرها يبدا-------------------------------------------------------- بمسبحة اليد اليمني ف---الوسطي--- ال------ي الخنصر ويختم -بابهام--------------------------ها ثم ب--خنصر اليسري الي ابهامها ويبدا في الرجل-------- اليمن-----------------------ي بابهامها الي الخنصر	1686	-1597181672839002111	278	346.0	226	665	41.80451202392578	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	116	195	594	1000	1589	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو -------------------------------------------------------------------------------مذكر وذكر صاحب المحكم انه ------يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سو-كا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	3502	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1681	false	4636121857268207346	83	174	442	913	1564	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين---- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث------ والسواك فعلك بالمسواك -يقال ساك فمه يسوكه سواكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمزة----------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذ- دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا و---في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	1681	-1597181672839002111	374	682.5	300	497	75.25151062011719	67	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	3	42	19	238	1623	300	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما----------------------- وانتقاص الماء ----	3503	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1688	false	-8591593458063636490	143	185	850	1086	1722	300	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذ-ا ما يجتمع--- داخل الانف وساءر ال-----وسخ المجتمع ف-ي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال	1688	-1597181672839002111	201	361.5	164	246	81.70731353759766	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3522	true	-9169458622336172705	265	298	1286	1459	1466	300	الحديث ان الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء--------- فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك	3522	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0631	false	2443497940136679036	158	192	831	1005	1559	300	الحديث ان الافتتان بهن-- اشد منه------ بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين الناس حب الشهوات من النساء ال عمران فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك	631	-1597181672839002111	153	276.5	122	182	84.06593322753906	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	0	38	0	198	1528	300	بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد	3523	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0631	false	2443497940136679036	220	254	1134	1306	1559	300	بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع نقص عقلهن يحملن------------- الرجل علي تعاطي ما فيه ذلك------------- كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد	631	-1597181672839002111	154	284.5	122	198	77.77777862548828	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	40	109	248	647	1657	300	لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها و-------------------------------------------------------------الخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تاخذ-- الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول ---تفيد اك-------لها بعد الالتذاذ بذوقها طيب --نكهة ودباغ --معدة و------هضم واشتراك الحواس الاربع ----------------------البصر والذوق والشم واللمس---- في الاحتظاء بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المءمن الذي لا يقرا القران اي	3587	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1523	false	-8430419843415778731	26	135	156	757	1637	300	لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان اي التي يقصد بها الريح من الفواكه لا مطلق---ا والا فالثمر والعنب افضل وفي افضلهما خلاف مع ما اشتملت عليه من الخواص الموجودة فيها مع حسن المنظر---------------- وطيب الطعام ولين الملمس واخذها الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول ويستفيد المتناول لها بعد الالتذاذ ب---ها طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم فاشتركت الحواس الاربع في الاحتفاظ بها الشم والبصر والذوق------ واللمس وهي في اجزاءها تنقسم علي طباءع فقشرها حار يابس ولحمها حار رطب وحميضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وفيها من المنافع ما هو مذكور في الكتب الطيبات مثل المءمن الذي لا يقرا القران من	1523	-1597181672839002111	290	439.0	234	629	46.10492706298828	38	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	35	79	208	430	1571	300	اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت ال--------------------------خرب----------------------------- بجامع ان القران اذا كان في الجوف----------------- يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلا	3632	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1525	false	208512910306674125	96	139	454	678	1504	300	اطلاقا لاسم المحل علي الحال---------------------------------------------------------------------- واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب شء من القران كالبيت الخرب بفتح المعجمة وكسر الراء وذلك بجامع ان القران اذا كان في الجوف بان حفظه او بعضه يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلا	1525	-1597181672839002111	152	271.0	123	294	51.700679779052734	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3702	true	1963180552411716269	132	176	684	888	1463	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا بيان لقوله هذه الاية ومعني وسعها اي ما تسعه قدرتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ما كسبت من الخير اي ثوابه وعليها ما اكتسبت من الشر اي وزره ولا يءاخذ احد بذنب احد ولا بما لم يكسبه مما وسوست- به نفسه	3702	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0410	false	-8780795951712269830	75	178	399	908	1527	300	لا يكلف الله نفسا الا وس-------------------------------------عها اي ما تسعه قدرتها قال القرطبي في المفهم الوسع الطاقة والجهد وهذا خبر من الله تعالي انه لا يامرنا اي من وقت نزول الاية الا بما نطيقه ويمكننا ايقاعه عادة وهو الذي لم يقع في الشريعة غيره ويدل علي ذلك تصفحها وقد حكي الاجماع عليه قال تلميذه في التفسير وبذلك انكشفت الكربة علي المسلمين في تاولهم امر الخواطر انما الخلاف في جواز ذلك عقلا فمنهم من جوزه ومنهم من منعه لها ما كسبت من الخير اي ثوابه وعليها ما اكتسبت من الشر اي وزره ولا يءاخذ احد بذنب احد ولا بما لم يكسبه مما وسوسته به نفسه	410	-1597181672839002111	167	314.0	130	546	30.58608055114746	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3704	true	8405148835944812793	174	222	894	1118	1487	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي ما تسعه قدرتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ما كسبت من الخير اي ثوابه وعليها ما اكتسبت من الشر اي زوره ربنا لا تءاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا بالعقاب اي قولوا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي تركنا الصواب لا عن عمد كما اخذت به من قبلنا	3704	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0410	false	-8780795951712269830	75	258	399	1311	1527	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي ما تسعه قدرتها قال القرطبي في المفهم الوسع الطاقة والجهد وهذا خبر من الله تعالي انه لا يامرنا اي من وقت نزول الاية الا بما نطيقه ويمكننا ايقاعه عادة وهو الذي لم يقع في الشريعة غيره ويدل علي ذلك تصفحها وقد حكي الاجماع عليه قال تلميذه في التفسير وبذلك انكشفت الكربة علي المسلمين في تاولهم امر الخواطر انما الخلاف في جواز ذلك عقلا فمنهم من جوزه ومنهم من منعه لها ما كسبت من الخير اي ثوابه وعليها ما اكتسبت من الشر اي وزره ----ولا يءاخذ احد بذنب احد ولا بما لم يكسبه مما وسوسته به نفسه وعبر في الحسنة باللام من حيث هي مما يفرح بكسبه ويسر المرء بها فيضاف الي ملكه وفي السيءة بعلي من حيث هي اوزار متحملات صعبة وقال ابن عطية في تفسيره وعبر بالكسب في الحسنة لانها تكتسب بلا تكلف لكون مكتسبها علي جادة امر الله ورسم شرعه وبالاكتساب في السيءة لان كاسبها يحتاج الي خرق حجاب نهي الله ويتخطاه اه ملخصا قولوا ربنا لا تءاخذنا بالعقاب------------------------- ان نسينا او اخطانا اي تركنا الصواب لا عن عمد كما اخذت به من قبلنا	410	-1597181672839002111	191	350.0	149	941	20.297555923461914	39	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3704	true	8405148835944812793	243	288	1217	1433	1487	300	ربنا ولا ----------تحمل علينا اص----را يثقل علينا حمله كما حملته علي الذين من قبلنا اي--- بني اسراءيل من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة قال------- قد فعلت اي لا احمل عليكم ربنا ولا تحملنا ما لا طاق----ة لنا به	3704	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0411	false	8451659468718714558	2	50	14	241	1544	300	ربنا استجب ذلك ولا تحمل علينا اصرا مرا يثقل علينا حمله كما حملته علي الذين من قبلنا اي من بني اسراءيل في قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة قال نعم اي قد فعلت----------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة قوة لنا به	411	-1597181672839002111	193	344.5	153	244	79.09835815429688	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3714	true	-3881323994189583292	222	266	1178	1408	1583	300	تامرون بالمعروف وتنهون- عن المنكر وتءمنون بالله وروي احمد في مسنده والنساءي في سننه والحاكم في مستدركه عن بن عباس------------ في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال هم الذين هاجروا مع رسول الله------------------- من مكة الي المدينة-------------- والصحيح ان هذه الاية عامة	3714	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2172	false	-3613782519595319404	247	290	1284	1507	1565	300	وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحم وعن ا-----------------------------------------------------بن عباس موقوفا عليه في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال هم الذين هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة قاله ابن كثير والصحيح ان هذه الاية عامة	2172	-1597181672839002111	156	247.5	123	276	56.5217399597168	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	170	219	819	1043	1462	300	محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي--------------- اتاهم في بني --------------------------------ظفر ومعه -بن مسعود------------- وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا ف---اتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي --ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا علي من انا بين	3730	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0876	false	3569651663363763255	242	299	1267	1529	1535	300	محمد بن فضالة عن ابيه انه عليه الصلاة والسلام اتاهم في بني ظفر فجلس علي الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من اصحابه فامر قارءا يقرا حتي اتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد انساء --------------------بكي حتي اخضلت لحيته و--------قال يا رب هذا علي من انا بين	876	-1597181672839002111	180	294.0	137	290	62.068965911865234	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3806	true	-2479604343231203241	98	154	521	810	1552	300	قال النووي -المختار ان معناه ان لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة او احدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك -------------------ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون هذا كالتفسير لما قبله وهو عام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وان حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن او طعامهن	3806	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0619	false	5047674476473573440	143	278	735	1397	1528	300	قال المصنف والمختار ان معناه--- لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة او احد---- محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك قلت ولذا عقب بقوله ولا ياذن في بيوتكم لمن تكر----------------------------------هون اي تكرهون دخوله لمنزلكم من انثي وذكر وهذا حكم المسالة عند الفقهاء انه لا يحل لها ان تاذن لرجل ولا امراة لا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا من علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن منه في ذلك او ممن اذن له في الاذن في ذلك او عرف رضاه به باطراد العرف بذلك ونحوه ومتي حصل الشك في الرضا ولم يترجح شء ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا الاذن والله اعلم اه الا و---حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن و--طعامهن	619	-1597181672839002111	238	208.5	193	708	33.61581802368164	40	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	16	49	79	254	1518	300	يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي---- اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها	3824	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0113	false	-4215517310425413968	6	33	27	164	1483	300	يوم توبته مكمل ليوم اسلامه--------------------------------------------- فهو خير من جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي يوم اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها	113	-1597181672839002111	130	238.5	105	182	71.42857360839844	23	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	31	243	164	1240	1532	300	وان منكم الا واردها قال الحافظ في الفتح -------------------------------------اختلف السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبر--ي وغيره من طريق بشر -بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق--- كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها -ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة- باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمح البرق ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد---- شهد الحديبية النار اليس يقول الله------------------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا ال-----اية وفي هذا بيان ضعف قول	3892	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1483	false	4928241421329632185	55	300	287	1559	1559	300	وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واخت------لف في المراد بالورود في الاية فقال المصنف والورود هو العبور علي الصراط وهو اي الصراط جسر بكسر الجيم وسكون المهملة اي ممر منصوب علي ظهر جهنم عافانا الله منها وهذا القول روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني وغيره من طريق بشر ابن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق عن كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي منتهاه ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وقيل الورود هو الدخول بها روي النساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وابن ابي حاتم من حديث ابن مسعود موقوفا قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي عن اسراءيل مرفوعا قال في فتح الباري وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليه- فوق الصراط ب--معني من دخلها لكن تختلف احوال المارين باختلاف اعمالهم فاعلي-- درجة من يمر كملح البرق ويءيد الاو----------ل ما يراه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي------------------- لما قال لا يدخل احد ممن شهد الحديبية النار اليس----- الله تعالي يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا مريم الاية وفي هذا بيان ضعف قول-	1483	-1597181672839002111	637	1096.5	506	1669	38.16656494140625	111	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	243	280	1240	1433	1532	300	من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي---------- علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	3892	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1484	false	-359090453214336052	0	36	0	187	1579	300	من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معناه------ ما يصيب المءمن---------- من الحمي في الدنيا علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	1484	-1597181672839002111	175	321.5	141	203	86.20689392089844	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3901	true	8490042737418728006	120	202	616	1042	1558	300	انكم محشورون اي ستبعثون عراة بضم العين جمع عار وهو- من لا ستر له غ------------------رلا بضم المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر كما بدانا اول خلق نعيده ------------الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي نعيد الخلق اعادة مثل الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا نعيدهم يوم القيامة وبقية الاية وعدا علينا منصوب بوعدنا مقدر قبله وهو مءكد لمضمون ما قبله انا كنا فاعلين اي ما	3901	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0403	false	-5523182250801108376	46	103	240	534	1581	300	انكم محشورون بعد البعث الي الله عز وجل حفاة جمع حاف من لا نعل برجله عراة عن الثياب غرلا بضم المعجمة وسكون الراء اي قلفا والغرلة القلفة------------------------------------------------------------------ كما بدانا اول خلق نعيده بعد اعدامه والكاف متعلقة ب----------------------نعيد وضميره عاءد -----لاول وما مصدر-------------------------------------------------------------------ية وعدا علينا منصوب بوعدنا مقدر قبله وهو مءكد لمضمون ما قبله انا كنا فاعلين ما ---	403	-1597181672839002111	178	239.0	140	457	38.94967269897461	29	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3902	true	-310424974159820751	57	146	318	764	1525	300	كما قال العبد الصالح هو-- عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم اي علي امتي شهيدا اي مطلعا رقيبا حافظا------------ ما دمت فيهم اي موجودا فلما توفيتني اي قبضتني بالرفع الي السماء كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ ل---------اعمالهم وانت علي كل شء من قولي---- وقولهم بعدي وغير ذلك شهيدا اي مطلع عالم به ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك -انت مالكهم تتصرف فيهم كيف شءت لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم وتمام الاية فانك انت العزيز الغالب علي امره الحكيم في صنعه	3902	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0404	false	3348427846950740600	36	113	187	569	1532	300	كما قال العبد الصالح يعني عيسيبن مري-------------م وكنت عليهم------------ شهيدا اي------ رقيبا امنعهم مما يقولون ما دمت فيهم---------- فلما توفيتني---------------------------- كنت انت الرقيب------ الحفيظ عليهم علي اعمالهم وانت علي كل شء من قولي لهم وقولهم بعدي وغير ذلك شهيد ----مطلع عالم به ان تعذبهم اي من د-ام علي الكفر منهم فانهم عبادك وانت مالكهم متصرف فيهم كيف شءت لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم------------ فانك انت العزيز الغالب علي امره الحكيم في صنعه	404	-1597181672839002111	337	545.0	267	474	71.0970458984375	63	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3905	true	6767667302607854949	89	217	486	1135	1558	300	ولم يقل اولا نصف اهل الجنة لفاءدة حسنة وهي ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه فاءدة اخري هي تكرار البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيرة وحمده علي كثرة نعمه ثم انه وقع في هذا الحديث نصف اهل الجنة وقد ثبت في --حديث بريدة ان اهل الجنة ------عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم اخرجه الترمذي في باب كم صف اهل الجنة فهذا دليل علي انهم يكونون ثلثي اهل الجنة ف------------------------------يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر اولا --بحديث ال-----نصف ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فاعمله بحديث الصفوف فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظاءر كثيرة في الحديث	3905	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0849	false	8945433106413767601	66	161	348	817	1523	300	ولم يقل اولا شطر اهل الجنة---------------- ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وان ذلك فيه تكري-------ر البشارة مرة بعد اخري وفيه----- حملهم علي تجديد شكر----ه تعالي-------- وحمده عل- كثرة نعمه قال المصنف---------------------------- وقد جاء في الحديث الاخر ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا-------------------- هذه الامة منها ثمانون صفا------------------------------------------- فهذا دليل علي انهم يكونون ثلثي اهل الجنة ولا يشكل ذلك علي حديث الباب بل يكون------------------------- اخبر -بما في حديث الباب اولا ثم زاده الله في العطاء-------------------------- فاخبر به بعد وله------------------------------- نظاءر ك----------حديث	849	-1597181672839002111	345	476.0	268	694	49.711814880371094	59	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3909	true	8158095746420694768	0	59	0	280	1561	300	تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النساءي فان كان في الجنة لم ابك عليه	3909	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1799	false	-1169912123012328782	64	91	312	441	1557	300	تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه عقب غ-----------زوة بدر و----في رواية للبخاري في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقاق -------------فان كان في الجنة لم ابك عليه	1799	-1597181672839002111	115	187.5	89	280	41.07143020629883	23	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	131	161	678	823	1590	300	واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة ------------------قال عياض المراد من الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه	3987	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2209	false	6255646427633262366	158	191	844	1005	1578	300	واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال في فتح الباري قال عياض المراد ب--الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر منه	2209	-1597181672839002111	141	271.5	112	163	86.50306701660156	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	190	300	1012	1584	1584	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع و----بيان ذلك ان ثمانية وعشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوء- تسمية للفاعل بالمصدر -قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة-	4010	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2094	false	7169411714528999216	0	157	0	816	1540	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء----- اي سقط وغاب وقيل اتي -طلع ونهض بيان ذلك انها اربعة span classmatnبالكوكب متفق عليه والسماء هنا المطر باب في تحريم قوله لمسلم يا كافر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه متفق عليه spanspan classmatnhr spanوعشرون نجما معروفة الط-الع في------ السنة كلها وهي --معروفة بمنازل القمر الثماني- والعشرين يسقط في--- ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله من المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منه-ا وقال الاصمعي الي الطالع منه-ا قال ابو عبيدة لم يسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر وقال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانوار ال-طالعة	2094	-1597181672839002111	525	952.0	422	838	62.649166107177734	89	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4035	true	-459439221088588656	6	61	30	320	1542	300	من قبل ان ياتي احدكم الموت اي دل--------اءل الموت ومقدماته وعلاماته فيسال الرجعة فيقول رب لولا اخرتني اي هلا اخرتني وقيل لو اخرت اجلي----- الي اجل قريب فاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق اي فازكي مالي واصل اصدق اتصدق فابدلت التاء بالصاد وادغمت الصاد في الضاد وتمام الاية و---------------------------------------------------------اكن بالجزم عطفا------------ علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	4035	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1095	false	-4960077270523106597	186	272	960	1409	1539	300	من قبل ان ياتي احدكم الموت اي علامته واواءل امره-------------------------------- فيقول رب لولا اخرتني اي امهل---تني وهو طلب الكرة والامهال الي اجل قريب اي زمن يسير اخر قال ابن عطية سماه قريبا لانه ات او لانه انما تمناه ليقضي فيه العمل الصالح فقط وليس يتسع الامل حينءذ لطلب العيش ونضرته فاصدق اي--------------------- اتصدق وهو منصوب في جواب الطلب واكن من الصالحين بالتدارك وكل مفرط يندم عند الاحتضار ويسال الامهال للتدارك وقرا الجمهور اكن بالجزم قال الزمخشري عطف علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1095	-1597181672839002111	147	188.5	111	506	29.05138397216797	25	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4060	true	5951247126022848405	26	66	137	327	1548	300	فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنش--ار فوضع المنشار---------------- في مفرق راس----------------ه فشقه به حتي وقع شقاه--------- ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي-------------------- فوضع المنشار---------------- في مفرق---------------------------------------- راسه فشقه ب-------------------------------ه حتي وقع شقاه	4060	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0147	false	-6849126704404386081	25	133	113	682	1525	300	فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض ودينه هو ما دل عليه كلامه وصرح به من عبادة الله عز وجل فابي اي امتنع اشد الامتناع فدعي بالمءشار بالهمزة في رواية الاكثرين وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمزة وقلبها ياء وروي بالمنشار بالنون لغتان صحيحتان اذ يقال اشرت الخشبة ونشرتها فوضع المنشار بالبناء للمجهول في مفرق راسه بكسر الراء وسطه فشق---ه حتي وقع شقه علي الارض ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي اي امتنع اشد امتناع فوضع المءشار بالهمزة وبالنون في مفرق بفتح الميم وكسر الراء اي مكان فرق الشعر راسه فشقه مستعينا به اي المنشار واستمر يشقه حتي وقع شقاه	147	-1597181672839002111	168	173.5	131	572	29.370630264282227	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	108	162	522	836	1556	300	والمراد بالذكر----- هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها و----الاكثار منها -مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة----------------------------- ويطلق ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجب-----ه او ندب اليه	4095	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1859	false	-6787968955483666626	144	187	792	1019	1637	300	-المراد ب--ذكر الله هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في----ها وطلب الاكثار منها وقيل الذكر شرعا قول سيق لثناء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء وقد يستعمل لكل قول يثاب قاءله قال الحافظ في الفتح ويطلق-------------- ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه	1859	-1597181672839002111	140	168.0	114	358	39.106143951416016	18	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	220	251	1150	1314	1569	300	الا ادلك علي---------- سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	4109	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	88	121	465	639	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	2213	-1597181672839002111	160	306.5	129	174	91.95402526855469	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	150	180	772	906	1520	300	قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2214	false	-7732568678606812765	46	76	236	370	1505	300	قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2214	-1597181672839002111	134	268.0	104	134	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	128	180	658	893	1543	300	لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب او قذاة او هوام وقال النووي معناه-- انه يستحب ان ينفض --فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده	4115	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1909	false	8474253646220242886	257	300	1390	1602	1602	300	لا يدري-------------------- ما خلفه بفتح الخاء المعجمة واللام بصيغة الماضي عليه اي انه يستحب ----نفض الفراش- قبل الدخول -فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده-	1909	-1597181672839002111	164	262.0	127	239	68.61924743652344	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4125	true	2627531432361925531	147	228	748	1200	1561	300	الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخر الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة--- وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول مع---ها النفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها واليه النشور اي البعث يوم القيامة والاحياء بعد الاماتة يقال نشر	4125	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1894	false	-5255772761135130770	24	91	139	504	1581	300	الموت تعلق---- انقطاع----- الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ول-ذا يقال انه اخو الموت وظا--هرا وباطنا وهو الموت المتعارف اه وظاهره ان الموت مشترك بينهما فيكون ما في الحديث اطلاق حقيقي وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول بزوالها النفس----------------------------------------------------------- واليه النشور هو الحياة-------------------- بعد الموت ي--قال نشر	1894	-1597181672839002111	285	464.5	228	458	62.227073669433594	45	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	56	97	284	484	1521	300	انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقدمات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم------------------------------------------------------------------- وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده عن غير-ه فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم	4136	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1874	false	-1302220833300623790	219	269	1083	1332	1492	300	انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحنها واخر الشء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة وقيل قدم من احب من اولياء-------------------ه واخر من ابغض من اعداءه فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم	1874	-1597181672839002111	170	310.5	135	268	63.43283462524414	31	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4147	true	-733583060184833774	126	187	627	953	1531	300	العلماء مع---------------------ناه بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة او الزيادة الي النقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ورواية الراء ماخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون ---ماخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر اي اعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات قال المازري في رواية الراء قيل ايضا ان معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان كنا فيها	4147	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1507	false	-8058684049929449548	152	293	788	1547	1581	300	العلماء بغريب الحديث ومعانيه معناه بالنون والراء جمعيا الرجوع من الاستقامة او الزيادة الي النقص اي اعوذ بك من الحور وهو النقص بعد الوجود والثبات الذي هو معني الكون قال في الفاءق الحور الرجوع بعد الكون بالنون اي الحصول علي حالة جميلة يريد الرجوع بعد الاقبال اذ الكون وهي الرفعة لازمة لمعني الكور الذي اشار اليه قوله قالوا ورواية الراء ماخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها وحينءذ فتكون الاستعاذة من النقض بعد------------------------------ الابرام او من النقص بعد الزيادة و---------------------------------قيل ا-------------------------------------------لاستعاذة حينءذ من الشذوذ عن الجماعة بعد الكون فيها او من الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او الرجوع عن الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية او من الحضور الي الغفلة وذلك لان من كان عمامته اجتمعت علي راسه ومن نقضها تفرقت وتعقب التوربشتي من قال معني الحور بعد الكور الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم	1507	-1597181672839002111	174	58.5	136	865	20.1156063079834	23	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	184	267	888	1311	1467	300	رزين العقيلي وفيه لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وحديث ابي هريرة وفيه لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح فينبغي ان يحمل ابي سعيد المطلق علي هذه الاحاديث المقيدة قيل لان العالم ياولها علي الخير مهما امكنه والناصح يرشد الي ما ينفع واللبيب العارف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلها والحبيب ان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت فانما هي--------------------------------------------------------- من الشيطان اضيفت- اليه لكونها علي هواه ومراده وقيل لانه الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الامر فليستعذ بالله من شرها	4156	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1385	false	-6578468039680661448	175	243	879	1248	1528	300	وزاد الترمذي و----لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي غير ذلك المذكور وبين ذلك الغير بقوله مما يكره يحتمل كون ما مصدرية وكونها موصولة حذف عاءدها المنصوب وكراهتها بقبح صورتها او تاويلها------------------------------------------- فانما هي اي الرءيا وتخالف الضميرين تذكيرا وتانيثا تفنن في التعبير من الشيطان اضافها اليه لكونه ع-لي هواه ومراده وقيل لانه الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الامر فليستعذ بالله من شرها	1385	-1597181672839002111	169	124.5	135	612	27.6143798828125	28	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4166	true	-130591288621989078	202	234	1001	1158	1479	300	الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم------------------------- او يحط ب-----------------او قال------- ابو -----------------------------------بكر البرقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه شعبة وابو عوانة ويحيي بن سعيد القطان عن موسي ------------------------------------------------------------------------الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط	4166	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1880	false	-5490659772629589683	50	158	278	874	1605	300	الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم ثم بين المشار اليه بقوله او يحط اي بالهمزة قبل الواو قال الحافظ ابو بكر احمد بن محمد بن غالب المحدث الصالح البرقاني بفتح الموحدة وبكسرها نسبة لقرية كانت بنواحي خوارزم خربت كذا في لب اللباب قال الحافظ في فتاويه التي جمعها تلميذه السخاوي كل ما ينقله البرقاني انما هو من كتابه المستخرج علي الصحيحين فانه جمع كتابا جمع فيه بين الصحيحين ورتبه علي اسماء الصحابة وعليه عول الحميدي في الجمع بين الصحيحين اه ورواه شعبة ايspan classmatnhr span1 سورة البقرة الاية سورة ال عمران الاية سورة فصلت الاية سورة الانعام الاية span classmatnالذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط	1880	-1597181672839002111	114	136.5	89	596	19.127517700195312	18	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	8	175	50	996	1699	300	الثواب وقال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشب---ه واراد المشبه به واما----------- الثقل ف---علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات وقال الحافظ الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما يوضع في الميزان----- يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد ------------------------------------------------------------------------------------------سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة------------ وخفة السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها انتهي حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة لان فيهما المدح بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد وقيل المراد ان قاءلها محبوب الله تعالي ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم وخص الرحمن----------------- من الاسماء الحسني للتنبيه علي سعة رحمة الل-------ه حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب------- الجزيل فان	4168	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1861	false	7082544390729847647	45	176	279	1019	1704	300	اللسان قا-ل الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق عليه فذكر المشبه به واراد المشبه ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يوزن به اعمال العباد يوم القيامة وفي كيفيته اقوال الاصح انه جسم محسوس ذو لسان وكفتين والله تعالي يجعل الاعمال كالاعيان موزونة او توزن صحف الاعمال وسءل بعضهم---- عن سبب ثقل الحسنة علي الانسان وخفة السيءة عنه فقال -ان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها ------حبيبتان الي الرحمن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محبوب قاءلهما-------------------------------------------------- وخص الرحمن بالذكر لان القصد من الحديث بيان--------------- سعة رحمة الله بعباده حيث يج-زي علي العمل القليل بالثواب الكثير الجزيل قال	1861	-1597181672839002111	493	741.5	399	1117	44.136077880859375	70	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	1	54	9	291	1550	300	الدعاء قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه	4190	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2100	false	3186018736083555638	249	300	1309	1577	1577	300	-------قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءه ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله ف------ي الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه-	2100	-1597181672839002111	265	517.5	215	282	93.97163391113281	48	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	53	88	286	464	1550	300	عليه الاكر--اه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له------------------- وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه قال	4190	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms2101	false	-3085145717860800842	9	40	44	202	1507	300	الشء الا برضاه والله------ منزه عن ذلك وهو معني قوله--------------------------------- فانه لا م--كره له فليس للتعليق فاءدة وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ سورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه قال	2101	-1597181672839002111	131	213.5	104	199	65.82914733886719	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	78	128	403	678	1559	300	قال النووي قال العلماء فرح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	4222	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0869	false	-2802592972084529129	46	92	243	496	1574	300	قال المصنف قال العلماء فرح ا----------هو رضاه -قال المازري الفرح ينقسم الي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به و----المراد هنا ان الله------ يرضي -توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره	869	-1597181672839002111	244	445.5	198	275	88.7272720336914	38	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	56	148	286	731	1478	300	عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة -------------في المقام عدد ما ----بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض من الهواء والطير والسحاب وغيرها عدد ما هو خ-----الق اي خالقه او خالق له فيم بعد ذلك واختاره بن حجر وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدا الخلق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد---- زمانا دون زمان	4244	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1890	false	-6986411513970077723	123	179	602	877	1458	300	عدد ما خلق---------------------------------------- في الارض وسبحان ال--له عدد ما خلق بين ذلك اي المذكور م------ن السماء والارض او المذكور مما خلق فيهما وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه------------------------------------------- قال العاقولي اجم---------------------------------------------------------ل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي افاد الاستمرار----------------------------------------------- فلا يقصد منه زمان- دون زمان	1890	-1597181672839002111	165	202.5	125	471	35.0318489074707	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4271	true	-3794831791725087200	83	216	448	1129	1565	300	لا اله الا الل----------------------------------------ه وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله------ فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله------ اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعض-ا كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي-- قال الحافظ ويحتمل ان ي------جمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله--- احب الكلام الي ا-----------لله بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا وانضماما	4271	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1887	false	5237889012781314587	27	154	150	811	1586	300	لا اله الا الله افضل لان التوحيد افضل والتنزيه ينشا عنه وقد جمع القرطبي ب---------ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل------- او احب- الي الله تعالي فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله تعالي اربع لا يضرك بايهن بدات الحديث ويحتمل -------------------------------------------ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ------------------ومن عظمه فقد نزهه وبالعكس قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بان----- من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله ان احب الكلام الي الله سبحان الله بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان---------- لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها الفض--ل تنصيصا وانضماما	1887	-1597181672839002111	557	979.5	447	756	73.67724609375	100	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4274	true	-6236935567427145297	104	185	518	984	1634	300	ان لله ملاءكة يطوفو-------------------------------------ن في الطرق فضلا صفة بعد صفة للملاءكة قال النووي ضبطوا فضلا علي اوجه احدها وارجحها فضلا بضم الفاء والضاد والثانية بضم الفاء واسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعي انها اكثر واصوب والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد والرابعة فضل بضم الفاء والضاد-------------------- ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامسة فضلاء بالمد----- جمع فاضل قال العلماء معناه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا وظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر	4274	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1899	false	3272260195483383188	89	249	429	1326	1620	300	ان لله ملاءكة سيارة بفتح المهملة وتشديد التحتية اي سياحين في الارض فضلا قال المصنف ارجح وجوه ضبطه واشهرها في بلادنا ضم اوليه وضبط ايض--------ا بضم فسكون--------------------------------------- ورجحها بعضهم وادعي انها اكثر واصوب و----ضبط بفتح فسكون قال القاضي هي الرواية عند جمهور مشايخنا في الصحيحين وبضم اوليه ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف وبضم ففتح اخره الف ممدودة جمع فاضل قال العلماء معناه علي span classmatnيتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم spanspan classmatnhr spanجميع الروايات انهم------- زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا وظيفة لهم الا قصد------ حلق الذكر	1899	-1597181672839002111	270	351.5	210	961	28.095733642578125	43	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	2	85	11	485	1697	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملاءا ما بينهم وبين السماء الدنيا اي شء بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون فيقولون اي الملاءكة تركناهم اي عبادك يحمدونك بالتخفيف ويمجدونك بالتشديد اي يذكرونك بالعظمة او ينسبونك الي المجد وهو الكرم ويذكرونك وفي رواية مسلم فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	4275	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1899	false	3272260195483383188	158	204	814	1071	1620	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تفرقوا-------------- عرجوا------------ وصعدوا الي السماء---- فيسالهم الله عز وجل وهو اعل----م من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	1899	-1597181672839002111	255	461.0	209	474	53.79747009277344	44	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	9	85	47	485	1697	300	و-حف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملاءا ما بينهم وبين السماء الدنيا اي شء بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون فيقولون اي الملاءكة تركناهم اي عبادك يحمدونك بالتخفيف ويمجدونك بالتشديد اي يذكرونك بالعظمة او ينسبونك الي المجد وهو الكرم ويذكرونك وفي رواية مسلم فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا ال--------------------------------ي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك ف------------------------ي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	4275	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1900	false	-9168618361176969281	38	125	229	681	1641	300	ويحف بعضهم بعضا ح---------تي يملاوا ما بينهم وبين السماء الدنيا اي انهم يكثر----------------------ون في مجلسه حتي يعلو بعضهم علي بعض ويملاوا ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تفرقوا-------------- عرجوا------------ وصعدوا بكسر المهملة الثانية من باب علم الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعل----م من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد التنوين فيه للتعظيم لك صفة في الارض صفة بعد صفة لا حال لان شرط مجء الحال من المضاف اليه مفقود نعم يجوز جعل الظرف حالا من المستقر في الظرف قبله وكذا قوله يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	1900	-1597181672839002111	218	318.5	176	612	35.620914459228516	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4276	true	-5436234827241453977	51	163	268	843	1570	300	يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء ا----------------------------------------------------------نما مر--------------------------------------- فجلس معهم هم القوم قال الطيبي تعريف الخبر يدل علي الكمال اي هم القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة لا يشقي اي لا يصير شقيا لهم وفي بعض النسخ بهم اي بسببهم وببركتهم جليس اي مجالسهم وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وفي رواية مسلم وله غفرت ----هم ال------------------قوم لا يشقي بهم جليسهم وف-------------------ي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة لبني ادم واعتناءهم بهم وفيه ان السءال قد يصدر من الساءل وهو اعلم بالمسءول عنه من	4276	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1901	false	-1048372357349986168	150	238	808	1270	1622	300	يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء بفتح المعجمة وتشديد المهملة وبالهمزة اخره اي كثير الخطايا انما مر هو بمعني قوله فيما قبله انما جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله غفرت بتقديم الظرف للاهتمام هم القوم لا يشقي بهم جليسهم قال الحافظ في الفتح في الحديث فضل الذ------كر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل--------- عليهم اكراما لهم وان لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة لبني ادم واعتناءهم بهم وفيه ان السءال قد يصدر ممن -------هو اعلم بالمسءول عنه من	1901	-1597181672839002111	303	522.5	241	713	42.49649429321289	53	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4277	true	-8392361912020450427	202	224	1013	1116	1476	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم	4277	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1891	false	-2342054811155257178	136	158	688	791	1529	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم	1891	-1597181672839002111	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	218	254	1129	1320	1572	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة او ان زاد زدت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتان------------------ي يمشي-------------- واسرع في طاعتي------------------------------------- اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة---- وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	4279	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0826	false	-7125582223974288969	25	130	129	662	1507	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي وان زاد --------------------زدت فظاهره ان قوله وان زاد زدت تفسير للمراد من قوله ومن تقرب مني ذراعا وفيه ما لا يخفي بل الظاهر انها اومات الي جزاء العامل علي عمله الصالح وان قل فالجملة الاولي لبيان عظم الثواب علي كثرة العمل ومزيد المجاهدة والثانية لبيان حصول ثواب العمل وان قل انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف والله اعلم وان اتاني اي اقبل علي طاعتي يمشي اي يجد ويجتهد واسرع في طاعتي حسب طاقته فيها ولم يقدم عليها علاءقه اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	826	-1597181672839002111	165	270.0	134	553	29.837251663208008	26	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	256	300	1257	1475	1475	300	قال الحافظ في الفتح ظاهره ---ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه-	4302	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1017	false	7762211899829486642	29	68	152	345	1538	300	قال الحافظ--------- ظاهر هذا ان النبي------------------- فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا- قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم واما طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه	1017	-1597181672839002111	185	332.0	149	222	83.33333587646484	33	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	5	67	25	325	1454	300	فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم -------ذلك الشء هو ومن	4303	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1017	false	7762211899829486642	74	122	374	616	1538	300	فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحيا وظهر له ان يدعو النبي------------------- ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ا--لا يكفيهم اجمعين ذلك الطعام- ومن	1017	-1597181672839002111	228	396.5	181	307	74.26709747314453	43	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	156	231	744	1121	1454	300	فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت نعم----------------------- عندي كسر من خبز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه--------------------------- وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وذكر الحافظ تلك الروايات فانطلقوا وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا فاخبرته اي بمجيءهم وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------ام سليم ال-------------------------------------له ورسوله اعلم اي بقدر--------- الطعام فهو اعلم بالمصلحة	4303	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1022	false	3668093284541335828	66	209	321	1051	1531	300	فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء من فيه مزيدة لتنصيص العموم والمراد منه ما ينتفع به من الاقوات بقرينة المقام فهو عام اريد به خاص كما تقدم في نظيره ومجرورها مبتدا خبره محذوف اي عندك فقالت نعم ثم بينت ما عندها بقوله عندي كسر بكسر ففتح جمع كسرة بكسر فسكون القطعة من الخبز وتمرات ظاهره انها كانت قليلة بخلاف الكسر ويحتمل انها تجوزت باستعمال جمع القلة في جمع الكثرة كما وقع عكسه في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه اي لان بها يحصل الشبع عادة وان جاء احد معه قل عنهم اي بحسب العادة---- وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الحديث قال المصنف في الحديث ما كان عليه الصحابة من الاعتناء باحوال رسول الله وفيه منقبة لام سليم ودلالة علي فقهها ورجحان عقلها لقولها الله ورسوله اعلم معناه انه قد عرف الطعام فهو اعلم بالمصلحة	1022	-1597181672839002111	189	158.5	147	891	21.212121963500977	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	31	134	152	655	1485	300	ام سليم بعكة بضم المه------ملة وتشديد الكاف ان------------------اء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل------------------------------ فادمته-------------------------------- اي صيرت ما خرج من العكة اداما للمفتوت وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن ف-----------------------قال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودع-ا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال	4304	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1018	false	-3981403593680864774	185	300	909	1479	1479	300	ام سليم -عكة بضم العين المهملة وتشديد الكاف قال في النهاية هي وعاء من جلد مستدير مختص ---بالسمن------ والعسل وهو بالسمن اخص ومثله في الفتح فادمته بمد الهمزة وتخفيف الدال المهملة اي صيرت الخارج منها---- اداما له ثم قال فيه اي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به ثياب-ه ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسما-لله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواية فمسح-----------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعها فيها بالبركة وفي رواية------------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال-	1018	-1597181672839002111	392	628.0	309	613	63.94779586791992	69	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	134	200	655	982	1485	300	بسم الله اللهم اعظم فيها البركة------------------------------------------------- وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن اي بالدخول لعشرة اي------------------------------------------- من اصحابه ليكون اوفق بهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي------- فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل	4304	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1019	false	7029959266578638009	0	103	0	511	1497	300	بسم الله اللهم اعظم فيها البركة قال الحافظ بعد ذكر ذلك وتعيين راوي كل رواية منها وعرف بهذا المراد بقوله---------- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن----------- لعشرة فاذن بالبناء للفاعل اي المخاطب بذلك الامر منه من انس وابي طلحة ويحتمل انه مبني للمفعول لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم قال في الفتح ظاهر هذه العبارة ان النبي دخل منزل ابي طلحة وحده وبه صرح -----------------------------------------في رواية لا---------بن ابي ليلي ولفظها فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل	1019	-1597181672839002111	198	262.0	156	582	34.0206184387207	36	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	30	58	140	282	1531	300	الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	4316	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1260	false	-4336794156192550955	0	27	0	139	1584	300	الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	1260	-1597181672839002111	139	272.0	112	142	97.88732147216797	27	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	204	292	1014	1470	1507	300	من الاركان-------- الحج فله باب بلا شك واما----------- الثلاثة الاخري------------- فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يرمي اليه ويحتمل ان يكون با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4336	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1717	false	894023523222126018	13	140	57	711	1540	300	من --اركان الاسلام الحج و--------لا شك ان له بابا واما الثلاثة الباقية من الثمانية فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس روي- احمد بن حنبل عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل- منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون span classmatnقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فقال نعم وارجو ان تكون spanspan classmatnhr spanباب العلم ويحتمل ان ي-------راد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1717	-1597181672839002111	424	752.0	339	673	63.001487731933594	76	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	21	75	104	354	1449	300	ما علي من دعي من هذه الابواب------------ من ضرورة كلمة ما للنفي ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها	4337	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1718	false	6704945494183763834	19	42	88	188	1443	300	ما علي من دعي من تلك الابواب اي من احدها من ضرورة اي نقص ولا خسارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها	1718	-1597181672839002111	70	97.5	53	262	26.717557907104492	14	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	52	136	251	691	1486	300	بفتح الدال المشددة جمع محدث قال الحافظ واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر -------------قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري -----------------------------------------------------------------الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه -رويناه في فواءد الجوهري وحكاه ال-قابسي واخرون	4350	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1945	false	20386180053554227	208	292	1102	1569	1607	300	بفتح الدال-------- جمع محدث----------- واختلف في تاويله فقال---------- الاكثرون هو الملهم وقالوا المحدث---------- الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غير---ه وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري span classmatnورواه مسلم من رواية عاءشة spanspan classmatnhr spanالصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم--- بكلمة الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد في حديث ابي سعيد------- مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله -كيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه ورويناه في فواءد الجوهري وحكاه المقابسي واخرون	1945	-1597181672839002111	381	659.0	308	520	73.26923370361328	65	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	137	300	697	1486	1486	300	فان يك في امتي احد اي من المحدثين فعمر بن الخطاب وفي بعض النسخ يكون عمر بن الخطاب والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلي الله عليه وسلم عدة اصابات قيل لم يورد هذا القول موردا لترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد كما يقول الرج-ل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء- وقيل الحكمة فيه ان وجودهم---------------- في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه عل---ي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به-	4350	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1946	false	-2120825758719876345	88	205	452	1020	1505	300	فان يك في امتي احد وعند----------------------------- بعض رواة البخاري من احد بزيادة من قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يورد---- القول مورد الترد-د فان امته افضل الامم واذا ثبت انه--- وجد في غيرهم ف---ان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد ك----قول القاءل ان كان لي صديق ف----فلان يريد اختصاص --كمال الصداقة لا نفيها عن غيره وقيل بل علي الترديد وذلك لثبوت هذا المعني في بني اسراءيل------------------ وسبب---- احتياجهم حيث لا يكون حينءذ منهم نبي فاحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ا--لا تحتاج هذه الامة لذ---لك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما يقع له بل لا بد--- من عرض ذلك علي القران فان وافقه او----- السنة عمل به	1946	-1597181672839002111	466	745.5	367	811	57.45992660522461	84	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	18	61	89	335	1534	300	وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة--- شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيه- وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين قاله	4351	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms1946	false	-2120825758719876345	207	249	1029	1272	1505	300	واقتضت الحكمة--- وجودهم وكون-هم بعد العصر الاول--- زيادة في شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيها وقد تكون الحكمة في تكريمهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيهم لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين فانه	1946	-1597181672839002111	229	420.0	188	250	91.5999984741211	34	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	64	106	319	524	1519	300	هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فاخترتني انت فلما قال له --------------------------------------------نعم -----------------------------بكي اما فرحا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراض بالعراض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة	4415	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0881	false	-449211215168215088	179	260	933	1348	1527	300	هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فاخترتني انت----- قال نعم اي سماك لي وعند الطبراني عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي فبكي اما فرحا وسرورا بذلك او-- خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة او استحقارا لنفسه وخشية وتعجبا وهذا شان الصالحين اذا فرحوا بشء خلطوه بالخشية وقيل الفرح والسرور دمعته باردة ولذلك يقال اقر الله عينه قاله ابن النحوي قال ابو عبيد المراد بالعر-ض علي ابي لي-علم---- منه القراءة	881	-1597181672839002111	184	301.5	146	428	42.99065399169922	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000201-ara1.ms4435	true	3942804268367030787	192	234	970	1175	1521	300	هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فاخترتني انت فلما قال له --------------------------------------------نعم -----------------------------بكي اما فرحا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراض بالعراض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة	4435	-8033235710361536306	Shamela0000140-ara1.ms0881	false	-449211215168215088	179	260	933	1348	1527	300	هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فاخترتني انت----- قال نعم اي سماك لي وعند الطبراني عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي فبكي اما فرحا وسرورا بذلك او-- خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة او استحقارا لنفسه وخشية وتعجبا وهذا شان الصالحين اذا فرحوا بشء خلطوه بالخشية وقيل الفرح والسرور دمعته باردة ولذلك يقال اقر الله عينه قاله ابن النحوي قال ابو عبيد المراد بالعر-ض علي ابي لي-علم---- منه القراءة	881	-1597181672839002111	184	304.5	146	428	42.99065399169922	32	JK000201-ara1	Shamela0000140-ara1