id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	67	132	335	693	1539	300	قوله فاتيته بحجرين وروثة--- زاد -بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير وفي رواية البخاري وغيره فوجدت الحجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيت بها اي بالثلاثة من الحجرين والروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة------------ استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا	76	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	false	-226215302513913950	25	75	142	395	1508	300	قوله فاخذت روثة قال ابن حجر زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي الروثة قال ابن حجر استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا	78	-5110352317406243897	217	386.0	174	374	58.02138900756836	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	127	180	639	906	1526	300	قوله وقال انه------------ا ركس كذا وقع ها هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس وي---------دل عليه رواية -بن ماجه و-بن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والاولي ان-- يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	77	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	false	-226215302513913950	167	224	841	1130	1508	300	اخره وقال ابن حجر قوله هذا ركس كذا وقع--- هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم وقد دل عليه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والاولي الذي يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	78	-5110352317406243897	255	461.5	203	292	87.32876586914062	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0092	true	-2545834520160521574	40	107	197	542	1575	300	قوله لولا ان اشق علي امتي اي لولا ان اثقل عليهم المشقة وهي الشدة قاله في النهاية يقال شق عليه اي ثقل او حمله من الامر الشديد ما يشق ويشتد عليه والمعني لولا خشية وقوع المشقة عليهم او ان مصدريه في محل الرفع علي --الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة------------------------------- لامرتهم اي وجوبا بالسواك-------------------------------------------------------- اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة ويستعمل ف----------ي الفعل ايضا	92	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0188	false	-7910252378123526821	222	276	1155	1433	1565	300	قوله لولا ان اشق علي امتي قال العلقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محل ان اشق رفع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة اي لولا مخافة وجودها 1250 قوله لامرتهم--------- بالسواك اي امر ايجاب والا فهو مامور به امر ندب قطعا قال العلقمي اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة وقد قيل انه يطلق علي الفعل ايضا	188	-5110352317406243897	155	243.0	126	444	34.909908294677734	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	193	259	994	1357	1562	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي واخرجه مقيدا بها من حديث علي انتهي واذا استجمرت اي اذا استعملت الجمار وهي الحجارة الصغار في الاستنجاء فاوتر ------	107	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	false	1525521913466804308	59	117	305	622	1594	300	طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير------ اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري الي اخره قوله ومن--------------------------------------- استجمر- اي---- استعمل- الجمار وهي الحجارة الصغار في الاستنجاء قوله فليوتر	80	-5110352317406243897	290	528.5	235	369	78.59078216552734	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	65	102	337	530	1518	300	ورواه غيره مطولا فروي عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا----- وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	135	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0084	false	79776032571736297	234	272	1183	1378	1510	300	ولفظه في البخاري عن-- عبد الله بن عمر- قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا 1114 وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	84	-5110352317406243897	176	323.5	140	198	88.88888549804688	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	237	269	1265	1444	1602	300	الراء واصل الرباط-- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني ان---------------------------------------------- المواظبة علي الطهارة ونحوها---------- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه----------------------------------------- ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	148	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	false	6577224574385456704	56	116	322	646	1584	300	القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل ان الرباط هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	88	-5110352317406243897	159	242.0	128	324	49.074073791503906	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	159	211	812	1099	1554	300	ين-قض الوضوء------------------- وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي و---------بن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء و--------------------------------------------------------------------------------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة و------------------------------------------------جماهير التابعين وما--------لك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر	231	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	false	-6507839578592797883	0	73	0	376	1557	300	ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه------------------------- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وا---------------------بو الدرداء وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي و----------------------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور	94	-5110352317406243897	193	302.0	157	464	41.594825744628906	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	142	171	714	855	1503	300	-بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث انتهي	315	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	false	4509415059546966236	101	129	547	681	1563	300	ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود-------- الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث انتهي	114	-5110352317406243897	133	252.5	105	142	93.66197204589844	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	115	154	620	828	1598	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و-------مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	387	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	false	-695366253191848660	180	222	930	1145	1535	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه -اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	204	382.5	165	218	93.5779800415039	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	0	37	0	190	1543	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر-- اعلاها واسفلها	406	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	false	-5920325703728019227	21	58	111	303	1488	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها وهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لا يغمرها اعلاها واسفلها	249	-5110352317406243897	188	368.5	151	192	97.91666412353516	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	224	248	1163	1292	1529	300	التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون بتغطية الراس وكشفه	416	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	false	5757655419850223708	0	24	0	129	1529	300	التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون لتغطية الراس وكشفه	142	-5110352317406243897	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	64	97	301	462	1519	300	فابردوا من الابراد------------------------ اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في التهامة	429	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	false	-5909574413197925938	76	112	389	565	1536	300	فابردوا قال ابن حجر بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا---- واتهم اذا دخل -----تهامة	139	-5110352317406243897	139	251.0	109	185	75.1351318359375	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	185	271	931	1346	1519	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده --حديث ابي هريرة اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال صاحب العرف الشذي ما لفظه ها هنا سءال عقلي وهو ان التجربة ان شدة الحر وضعفها بقرب الشمس وبعدها فكيف ان شدة الحر من فيح جهنم	429	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	false	2197280795763961623	205	270	1079	1405	1548	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي---- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي البحث فيه انتهي و----------------------------لفظه في البخاري اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة ا--------------------------------لحر من فيح جهنم	140	-5110352317406243897	251	438.0	197	417	60.19184494018555	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	228	268	1129	1353	1514	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي--------- ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد--- الجماعة ب-ما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	431	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	false	-5909574413197925938	129	170	653	879	1536	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه ايضا--------- بالبلد الحار وقيل ان الجماعة فيما اذا كانوا يات--ون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	139	-5110352317406243897	210	382.5	172	237	88.60759735107422	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	30	140	151	731	1579	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخير- صلاة العصر--------- وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس----- قاءمة مرتفعة والا متي مالت ارتفع ضوءها ضوءها عن قاع الحجرة ولو كان الجدار قصيرا	434	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0141	false	3024379635445581636	41	150	222	799	1536	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا ا---لذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تح-جب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس 1192 قاءمة مرتفعة الي ان قال قال النووي كانت الحجرة صغيرة العرصة قصيرة --------------	141	-5110352317406243897	509	984.5	413	595	85.54621887207031	91	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0460	true	-4483767520701780845	214	300	1082	1520	1520	300	قوله فكانما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفعهما قال الحافظ هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو عاءد الي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم وقي------ل وترههنا وتر بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع قا-ل القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني-	460	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	false	-4884287209342818285	85	168	471	880	1535	300	قوله فكان----------------------------ما و-تر اهله وماله قال ابن حجر قوله وتر اهله- هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول--- لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم الي ان قال وتر هنا لم----عني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني	288	-5110352317406243897	365	670.5	290	446	81.83856201171875	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	224	264	1202	1408	1601	300	زيد بن ث-------------------------------------ابت وعاءشة الصلاة ---الوسطي صلاة الظه-ر روي احمد وابو داود عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه------------------------ منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة	471	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	false	-4893170271123684535	32	85	169	431	1581	300	زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد لانها في وسط النهار وهي اوسط- صلاة النهار الي ان قال-------- عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة	148	-5110352317406243897	174	287.0	136	271	64.2066421508789	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	232	271	1149	1356	1495	300	فقد ادرك صلاة الصبح والادراك الوصول الي الشء فظاهر -انه يكتفي بذلك وليس بذلك ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي	488	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	false	-723607760037013349	117	154	594	790	1480	300	فقد ادرك----- الصبح --لادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس----- ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الداروردي	187	-5110352317406243897	192	359.5	156	208	92.30769348144531	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	147	215	724	1076	1499	300	الظهر و----العصر و----المغرب و----العشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته قال الحافظ في الفتح------------------------------------------- وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوز فجوزوا والجمع الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ب-ن سيرين وربيعة واشهب و-بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من ا--هل الحديث	492	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	false	-6989300597050897235	167	228	861	1179	1522	300	الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن-----------------------------------------------------------------ه قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره الي ان قال وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا ------------فجوزوا------- الجمع في الحضر للحاجة------ لكن بشرط ان لا يتخذه--- عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	234	-5110352317406243897	233	364.0	187	411	56.69099807739258	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	33	186	169	976	1569	300	ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر ل---اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به قال الحافظ ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن -----------------وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي انتهي قال الشوكاني في النيل ومما يدل علي تعين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء	493	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	false	-6989300597050897235	92	174	473	902	1522	300	ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وق------------------------تها قال وهو------- احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل انتهي----- وهذا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث----------- قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق ابن عيين-----------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمرو بن دينار فذكر هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء	234	-5110352317406243897	329	502.5	264	834	39.44844055175781	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	241	271	1293	1441	1582	300	لقد هممت------------ اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب---- الحديث	558	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	false	-9165269700678185460	11	44	51	211	1533	300	لقد هممت قال ابن حجر اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- سبب ذكر الحديث	143	-5110352317406243897	144	264.5	115	164	87.80487823486328	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	155	266	806	1402	1569	300	منها ----فمنها انه ي-----ستنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه ومنها ان الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها -انه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو	560	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	false	5757655419850223708	229	299	1147	1526	1529	300	منها عشرة منها ان بعضهم استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توج-------------------------------------------ه ومنها ان الخبر- ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك ومنها كونه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو	142	-5110352317406243897	357	675.5	290	606	58.910892486572266	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	221	300	1224	1625	1625	300	قوله ما في النداء والصف الاول------------ زاد ابو الشيخ في رواية--- من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة كذا في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يجدوا الا ان يست-هموا اي الا ان يقترعوا قال الخطابي قيل للاقتراع الاستهام لانهم كانوا يكتبون اسماءهم علي سهام اذا اختلفوا في الشء فمن خرج سهمه غلب قال الحافظ اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يست-ووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن وتكملاته واما في-	572	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	false	1152889443794218283	34	125	180	631	1508	300	قوله --------------الصف الاول قال ابن حجر زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعوج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في الرواية الاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا الا ان يتساهم------------------وا قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يتساووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن--------- واما في	281	-5110352317406243897	232	376.5	183	598	38.79598617553711	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	0	38	0	207	1597	300	الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع-- بينهم اذا لم يتراضوا بي------نهم في الح--------------------الين قاله الحافظ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي ع-----------------------------------------لي ما ذكر ليشمل الامرين الاذان والصف ال--اول وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ فاستهموا عليهما	573	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	false	1152889443794218283	125	214	631	1111	1508	300	الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرعوا بينهم اذا لم يتراضوا في ما بينهم في الحالين واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد الي ان قال وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه منه البخاري اولي الي ان قال ويدل عليه رواية لمسلم لكانت فزعة انتهي قوله عليه اي الصف الاول علي رواية المصنف رحمه الله او علي ما ذكر ليشمل الامرين عل---ي رواية البخاري وفي رواية---------- عن مالك --------------عليهما	281	-5110352317406243897	155	235.5	123	507	30.571992874145508	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	156	292	756	1495	1539	300	ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليلني ليليني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها باثباتها وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء--------------- لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط ا-----------------------------نتهي والمعني ليدن مني فانه من الولي بمعني الدنو والقرب اولو الاحلام تشديد النون علي التوكيد والنه-------------------------------ي قال ---------------بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهو ان تغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل	574	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	false	6763389062138815015	119	262	611	1394	1600	300	ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولاتختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق قال شارحه العلقمي قوله------ ليليني بكسر-اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------من حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء او تثبت مفتوحة لانه من- صيغة الامر وقد وجد-- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط اقول اذا ثبتت الرواية كذلك يكون علي حد قوله تعالي ---انه من يتق ويصبر سورة يوسف90 ----------------------------علي احد الاحتمالين و قوله الم ياتيك والانباء تنمي قال قال شيخنا قال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهو ان تغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل	1059	-5110352317406243897	538	885.5	437	926	58.0993537902832	93	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	79	179	423	937	1561	300	فليخفف قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك -طويلا قال الحافظ واولي واول ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي	587	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	false	-6887988015659368501	200	299	1028	1537	1541	300	فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا 1236 قلت --واولي----- ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي	176	-5110352317406243897	498	969.0	401	516	96.51162719726562	95	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	228	293	1200	1533	1561	300	انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يض-ر التطويل قال وقد قدمت ما يرد عليه من امكان مجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتصف باحداها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهناك كذلك انتهي	587	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	false	-553036701996282726	13	158	72	799	1551	300	انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يغير التطوي----ل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله الخ وذلك انه قال فيه وفي حديث الباب من الفواءد ايضا استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رضي المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياثم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا اذا فرض في مصل يءم محصورين راضين في مكان لا يدخله غيرهم وفيه ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة الخ ثم قال في الحديث الذي نحن فيه وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا- كذلك انتهي	177	-5110352317406243897	307	551.0	243	732	41.93989181518555	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	184	261	913	1322	1522	300	فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد يونس عن بن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق------------------------------------------------------------------------------ وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	631	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	false	6622508111122159511	110	217	557	1129	1547	300	فان- من وافق------------------------------------------------------------------------- قوله قول الملاءكة قال ابن حجر فيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون وقال في محل اخر وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع الي ان قال وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	200	-5110352317406243897	317	564.0	255	647	48.995361328125	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	87	298	441	1492	1500	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده -----فقولوا ربنا ولك الحمد--------------------- علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما- حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول--------------------------------- التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين فانه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا ولك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة قال واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان المعني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقوله ربنا ولك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع ما ذكرتم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد انم-ا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا	681	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	false	8183911235486331107	106	269	559	1347	1518	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال من خلفه ربنا ولك الحمد قال ابن حجر استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذلك حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك الي ان قال وياتي انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع الت--------------------------سميع و--التحميد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما احتجوا به من حيث المعني من ان م--عني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقول- ربنا -لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد يسمع الله لكم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا	198	-5110352317406243897	694	1281.5	549	1112	62.410072326660156	132	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	0	46	0	236	1500	300	الذين يتعلم-ون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظه والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قاله الحافظ في الفتح---------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه------------ ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	681	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	false	6622508111122159511	192	253	1003	1310	1547	300	الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء الخ فذكر له ادلة ثم قال ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	200	-5110352317406243897	207	361.0	164	313	66.13418579101562	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	0	27	0	134	1496	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	696	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	false	1503289505516195362	191	218	948	1083	1475	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	286	-5110352317406243897	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	113	178	563	927	1595	300	جاء في---- ال-تشهد 289 قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل------- العبادات كلها وقيل المراد---------- الرحمة وقيل	713	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0212	false	5494011061493209740	164	300	815	1561	1561	300	----فيه من الفواءد قال قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين ----المعاني المتقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا انتهي قال قوله -الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات1277 وقيل الرحمة وقيل-	212	-5110352317406243897	294	466.5	239	756	38.88888931274414	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	178	300	927	1595	1595	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية والطيب----------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال -بن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله تعالي واذا حمل- علي البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقدير انها لله واجبة لا يجوز ان يقصد بها غيره واذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل بها لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر واما-	713	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	false	3814305020296563704	0	123	0	676	1646	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية انتهي قال وقوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله------ دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال ابن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله------ واذا حملت علي البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقدير انها لله واجبة لا يجوز ان يقصد بها غيره واذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل بها لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر واما	213	-5110352317406243897	647	1256.0	528	688	94.04069519042969	115	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	20	104	123	539	1546	300	السلام عليك ايها النبي فان قي--------------ل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطي-بي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان -علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	false	-3117247227465406650	170	256	936	1363	1610	300	السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله فان قال كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين اجاب القرطبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان يعلمه للصحابة	214	-5110352317406243897	393	757.5	311	432	90.97222137451172	76	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	109	140	564	730	1546	300	وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة-------------------------------------- ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري	714	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	false	7349114874805695935	10	48	60	259	1502	300	وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهذا مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي ا----------لاستءذان في صحيح البخاري	215	-5110352317406243897	154	279.5	124	209	73.68421173095703	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	216	277	1089	1391	1490	300	فليركع ركعتين اي فليصل ركعتين من اطلاق الجزء علي--- الكل------------------------- قال الحافظ----------------------------------------- في الفتح-------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به -بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر	784	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	false	-3893268669309973558	45	125	243	646	1542	300	فليركع------- اي فليصل------- من اطلاق الجزء وارادة الكل قاله ابن حجر قوله ركعتين قال ابن حجر هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي------ وفيه نظر	243	-5110352317406243897	270	465.5	212	423	63.82978820800781	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	204	261	1076	1383	1590	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قال الحافظ هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	false	-3893268669309973558	125	181	646	946	1542	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	243	-5110352317406243897	295	574.0	240	308	95.77922058105469	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	157	208	825	1072	1540	300	يجلس قال الحافظ- صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع--- التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال ------------	786	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	0	57	0	266	1499	300	يجلس قال ابن حجر صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال وقال	244	-5110352317406243897	239	442.5	188	266	89.84962463378906	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	250	288	1231	1425	1490	300	في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	797	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	false	-3333661270640771155	173	206	854	1027	1517	300	في النهاية الضالة ---الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصار م-ن الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	782	-5110352317406243897	166	312.0	135	199	83.41708374023438	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	57	117	287	604	1582	300	اذا سمعتم الاقامة قال الحافظ هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب الاولي	811	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	false	-2969286143926235913	239	297	1275	1578	1589	300	اذا سمعتم الاقامة----------- هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره -من جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب --اولي	183	-5110352317406243897	303	585.5	245	317	95.5835952758789	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	139	210	728	1120	1582	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الال------------------تفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا انتهي قال الحافظ----- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	811	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	false	4309682501958991557	105	181	563	972	1581	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قاله ابن حجر قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا------ قال ابن حجر قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	184	-5110352317406243897	377	730.5	307	415	90.84337615966797	68	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0812	true	6353684932078213379	129	178	670	941	1576	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا قال الحافظ قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد ويستفاد منه الرد علي------------------ من اول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث ابي قتادة لا تفعلوا اي الاستعجال المفضي الي عدم الوقار واما الاسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت----- التكبيرة الاولي	812	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	false	-2969286143926235913	190	269	1015	1438	1589	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسر---------------------------عوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ثم الظاهر ان المفهوم من التقييد بقوله اذا ثوب مفهوم موافقة لانه اذا نهي عن الاسراع من يرجو ان يدرك تكبيرة الاحرام فمن تحقق ذلك من باب اولي قال ابن حجر قوله اذا سمعتم الاقامة هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي	183	-5110352317406243897	121	171.0	97	450	26.88888931274414	17	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	259	282	1253	1355	1450	300	قوله لا يزال احدكم في ص--لاة اي في ثواب ص--لاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة ولا	813	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0280	false	-6061060607773501120	181	204	983	1089	1555	300	قوله لا يزال احدكم في الصلاة اي في ثواب الصلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة كما	280	-5110352317406243897	98	187.0	75	106	92.45282745361328	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	237	280	1202	1426	1523	300	قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	false	-1493085340668652372	132	174	678	899	1569	300	قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحترق منها مثل----- الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم	965	-5110352317406243897	183	308.0	147	256	71.484375	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	123	155	649	794	1500	300	قال -بن بطال ويحتمل ان كان يرجع ما الي يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل واكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	817	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	false	-8700551107551390623	109	138	555	685	1502	300	قال ابن بطا-------ل ان كان ما--------- يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	168	-5110352317406243897	126	228.5	97	146	86.3013687133789	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0820	true	-5196378331767797715	181	212	971	1121	1555	300	اقل السترة واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان مءخرة رحل -بن عمر كانت قدر ذراع انتهي وقال	820	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	false	-1602459239989065210	153	183	757	899	1477	300	الي ان قال واختلفوا في تقديرها--------- فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان مءخرة رحل ابن عمر كانت قدر ذراع انتهي وقال	218	-5110352317406243897	134	247.0	105	151	88.7417221069336	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	48	84	229	411	1493	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر ب-----------اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه قدر- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رميه	822	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	false	-1602459239989065210	262	300	1291	1477	1477	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال ابن حجر وغير اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين -قدر رمية-	218	-5110352317406243897	164	291.5	132	194	84.53607940673828	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	114	146	573	725	1493	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	822	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	false	-6558330565024840558	179	209	915	1058	1526	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامد-----ا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار	220	-5110352317406243897	143	272.5	113	152	94.07894897460938	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	108	152	540	749	1472	300	البراء في الصحيحين---- انهم كانوا في صلاة الصبح--------------------------------- لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء--------------------------------------------------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم -----بنو عمرو بن عوف--------- وذلك في حديث -بن عمر	833	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	false	7529838970147918670	12	77	68	380	1511	300	البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي بذلك اليهم عباد بن بشر او ابن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم 1230 بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر	172	-5110352317406243897	196	335.5	153	312	62.82051467895508	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0848	true	764473216374525408	46	102	252	537	1550	300	قال الحافظ في الفتح--- اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيد -وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل -بن عمر اي الاتي ومنهم------------------------------- من اختار البداء بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله -بن المنذر عن مالك	848	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	false	-4270706780989763305	54	115	286	600	1525	300	هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن ----كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر--- الاتي وافرط ابن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البد-ء بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك	230	-5110352317406243897	260	470.5	208	322	80.7453384399414	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0854	true	4771864884188549687	247	268	1208	1322	1484	300	ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال	854	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1057	false	-2067739128553764898	269	290	1389	1503	1550	300	ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال	1057	-5110352317406243897	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	191	228	992	1163	1571	300	الي السماء كما---- في حديث -بن عباس عند -بن ماجه لا نرفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما---- في حديث -بن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة --انتهي حتي يرجع اي	856	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1058	false	-2930144615699395631	0	40	0	184	1548	300	الي السماء كما جاء في حديث ابن عباس عند ابن ماجة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما جاء في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة وقال في قوله رجل ام	1058	-5110352317406243897	159	272.5	123	184	86.41304016113281	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0873	true	9166936777111653976	36	148	192	755	1526	300	قال الخطابي المراد ب-حديث عمر ان ----------المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له الق---يام مع جواز القعود- انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الخطابي هذا وهو حمل متجه -------قال فمن صلي فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاه وكان هو ومن صلي قاءما سواء فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه ك-ان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك---------------- نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال	873	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0204	false	-2095969931215537636	168	268	843	1337	1512	300	قال وقد رايت الان ان حديث عمر-ان محمول علي المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز --قعوده انتهي قال ابن حجر-------------------------------- وهو حمل متجه الي ان قال------------------------------------------------------------------------- فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه لكان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك علي تحمل المشقة نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم لغير اشكال	204	-5110352317406243897	429	779.5	342	602	71.26245880126953	79	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0875	true	-3513482840669366064	229	276	1186	1421	1537	300	مثل اج------مع قول سفيان الشافعي الثوري وذهب وهو غيرهما ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث العلماء ابي الي موسي الثاني رفعه ثم اذا اختلفوا مرض فقال العبد او سافر كتب فقال له صالح ما كان يعمل وهو صحيح----- مقيم قال الحافظ في الفتح وله شواهد كثيرة	875	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0205	false	1177259399431644339	23	63	136	325	1507	300	مثل اجر القاءم قال وفي-- الحديث ما يشهد له يشير الي---- ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث-------- اب----ي موس-------ي رفعه--- اذ--------ا مرض----- العبد او سافر كتب----- له صالح ما كان يعمل وهو صحيح 1270 مقيم ولهذا الحديث----------- شواهد كثيرة	205	-5110352317406243897	142	175.5	109	246	57.723575592041016	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	190	223	957	1119	1500	300	رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا	927	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	false	427432750223581827	0	32	0	159	1559	300	رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل--- وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا	201	-5110352317406243897	157	306.0	125	162	96.91358184814453	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	42	143	203	713	1519	300	في الليلة الباردة او المطيرة وفي صحيح ابي عوانة------------------------------------------------------------------------- ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح قال الشوكاني وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي--------------- السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة ال-قرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	938	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0138	false	-7336372230376176816	105	177	539	912	1540	300	في الليلة الباردة او المطيرة او المطيرة في السفر والحاصل ان المطر والريح من الاعذار التي تسقط الصلاة جماعة لكن ظاهر قوله ليلة باردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص ذلك---- بالليل قال ابن حجر لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في الح----ديث في الليلة المطيرة والغداة المقرة وفيها -اسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم--------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا	138	-5110352317406243897	256	410.5	204	599	42.73789596557617	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms0991	true	8073904813712811637	236	275	1256	1466	1593	300	فاستجيب بالنصب علي جواب الاستفهام و-الرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه وفاغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الاية------------ وليست السين في است------جيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب حتي	991	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	false	-8586270236425893525	66	108	333	560	1587	300	فاستجيب بالنصب ف-ي جواب الاستفهام وبالرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه و-اغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه لهالحديد قال ابن حجر وليست السين في قوله فاستجيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب وفي	585	-5110352317406243897	197	359.0	159	229	86.02619934082031	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	214	278	1064	1382	1511	300	وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة -بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	1061	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	false	-6700768285757289983	205	268	985	1302	1473	300	وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة--- يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	265	-5110352317406243897	315	614.0	252	320	98.4375	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	222	255	1044	1198	1431	300	اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواي--------------------------------ة عن ابي هريرة عند البخاري في الطلاق يسال الله خيرا -----------------------------------------------وفي حديث ابي لبابة عند -بن ماجه ما لم يسال حراما	1063	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	false	-6700768285757289983	29	79	150	383	1473	300	اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية سلمة ابن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عند المصنف- في الطلاق يسال الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله وفي حديث ابي لبابة عند ابن ماجة ما لم يسال حراما	265	-5110352317406243897	147	257.0	114	234	62.82051467895508	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	125	169	631	849	1493	300	الجمعة واجب علي كل محتلم ما لفظه واست----------------------------------------------------------------------------------------دل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر واحدي الروايتين عن احمد وحكاه -بن حزم عن عمر وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم	1070	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	false	9006257032085437713	55	116	272	577	1543	300	الجمعة واجب علي كل محتلم قال ابن حجر اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب واستدل به علي دخول النساء في ذلك الي ان قال واستدل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر واحدي الروايتين عن احمد وحكاه ابن حزم عن عمر وجمع--- من الصحابة ومن بعدهم	267	-5110352317406243897	205	383.0	163	308	66.55844116210938	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	123	278	610	1401	1514	300	الجنابة و-----------ظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر و--قيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه--- للجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل ----------------علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله انه عني باطل في المذهب كذا في فتح الباري قوله ثم راح------------ زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة	1072	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0268	false	-1661803577008578714	175	300	881	1502	1502	300	الجنابة قال ابن حجر ظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثرين وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة -يغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاح ولا يمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي --اغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج من السنن علي رواية من ----غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل الخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم راح قال ابن حجر زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال ابن حجر------------- اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة تصير ما لصاحب البدنة من الثواب -من شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة-	268	-5110352317406243897	558	1013.5	447	835	66.82634735107422	99	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	25	67	145	370	1649	300	الي الكعبة والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا للتانيث-------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم وحكي النووي عنه انه قال----------- البدنة	1073	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	false	6531829480846408105	6	68	36	347	1571	300	الي ان قال والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه- للوحدة لا للتانيث وكذا في باقي ما ذكر وحكي ابن التين عن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم ---هذا لفظه الي ان- قال وفي الصحاح البدنة	269	-5110352317406243897	205	363.0	164	316	64.87342071533203	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	248	300	1355	1604	1604	300	مطلقا ورد بانه--- لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن-	1136	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	244	296	1233	1482	1499	300	مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن طنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن	244	-5110352317406243897	236	449.0	187	253	93.28063201904297	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	4	63	18	333	1550	300	بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت قال الحافظ في الفتح وقال فيه والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	1137	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	0	53	0	284	1500	300	لمنعهن ولو ك-ن ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن ممن احدثت----------------------------- والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذا- التقييد بالليل	245	-5110352317406243897	281	537.0	228	315	89.20635223388672	49	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	181	279	883	1402	1510	300	ب--اطلاق جواز الجمع كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب انتهي يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سيرا مجدا ام لا قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه انتهي وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------ختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون المنازل وهو قول -بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره -بن ح-زم انتهي	1160	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	false	3851971918824251679	20	117	101	603	1545	300	بالاطلاق----------- كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه الي ان قال واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري الخ ثم رده بما يطول ذكره ثم قال وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بال-ساءر دون ال-نازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حمزة انتهي	232	-5110352317406243897	394	726.0	320	617	63.85737609863281	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	108	151	544	762	1504	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا واما حديث زيد بن خالد فاخرجه بن حبان بمثل حديث ابي هريرة قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري مختصرا ومسلم مطولا فاءدة اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد	1188	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	60	143	315	735	1500	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا--------------------------------------------------------- قوله ----------------------------------------------------------------------قال الربيع ذلك من اجل ما يعملن من العطر والريح الطيبة الخ قال ابن حجر ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع ما فيه من تحريك 1314 داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وقد فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الي ان قال وقد ورد في بعض طرق الحديث ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد	245	-5110352317406243897	91	-31.5	72	547	16.636198043823242	18	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	11	178	56	887	1471	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال----------------------------------------------------------------------- ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك----- داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال و---فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند----------------- ابي داود عن -بن عمر----- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1189	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	60	226	315	1134	1500	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قوله قال الربيع ذلك من اجل ما يعملن من العطر والريح الطيبة الخ قال ابن حجر ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع م----ا فيه من تحريك 1314 داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وقد فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في بعض طرق---- الحديث ------ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن الي ان قال ول-------احمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	245	-5110352317406243897	680	1225.0	541	944	72.03389739990234	126	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	36	128	201	703	1572	300	الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام ع------------------------ليها-- قال -بن العربي في عارضة الاحوذي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب ف-----ي الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار انته---------------------ي قال الحافظ في الفتح هو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف	1251	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0335	false	9167336666386867045	94	192	517	1044	1585	300	الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال ابن العرب-----------------ي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة -المندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط ه-و السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم -هو سقوط الواجب 2100 في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمة وهي التطه-ر من الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار انتهي يعني كلام ابن العربي قال ابن حجر و-------هو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف	335	-5110352317406243897	460	844.5	375	555	82.88288116455078	76	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	0	23	0	108	1575	300	العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال -بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا	1289	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0337	false	6256146477071847740	277	300	1481	1589	1589	300	العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا-	337	-5110352317406243897	107	204.0	85	109	98.1651382446289	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	23	71	108	345	1575	300	للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن -بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل انتهي 640 قوله عن ابيه اي عبد الله	1289	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0338	false	7869938249603349562	0	38	0	190	1621	300	للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط الي ان قال----------------------------------------- وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل الخ------ قوله ومن طريقه صلي- الله	338	-5110352317406243897	165	287.0	130	238	69.32772827148438	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	133	182	667	923	1526	300	الجوزي و----------لاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم------- او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان---- وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة -----------------------------------------------------------------------------ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1346	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	false	-7833687480232211432	149	220	793	1148	1556	300	الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر او غبرة ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احد-ها يجب صومه علي انه من رمضان 278 وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة -نذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	320	-5110352317406243897	251	449.0	202	357	70.30812072753906	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	209	269	1078	1353	1492	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	false	-4013667776471936107	68	124	329	574	1433	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث -صح -ما مضي الي ان قال---------------------------- عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	236	442.5	182	275	85.81818389892578	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	139	179	713	897	1497	300	اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	false	-4013667776471936107	82	124	383	574	1433	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	184	360.0	144	191	96.33507537841797	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	0	73	0	362	1562	300	اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولاسيما اذا كان في-ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر ب--ان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم	1419	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	false	-1954185580079974784	118	191	595	957	1515	300	اليهود صوموا يوما قبله وي--وما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولاسيما اذا كان في ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واش-هر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذاك فوافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فالمراد ان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم	294	-5110352317406243897	352	680.5	281	365	96.4383544921875	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	62	87	315	450	1504	300	اليومين قال الحافظ وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	1420	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	false	-1954185580079974784	191	216	957	1084	1515	300	الي ا-ن قال------- وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	294	-5110352317406243897	125	235.0	101	135	92.59259033203125	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	205	263	1028	1319	1486	300	تعالي الصيام----- لي وانا اجزي به-------------------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	1427	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	false	-6215813877138641806	112	145	528	687	1495	300	--الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	330	-5110352317406243897	110	178.5	84	322	34.16149139404297	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	0	247	0	1262	1533	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع قال الحافظ معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وثانيها ان المراد بقوله وانا اج-زي به ا-ني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قا-ل القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم	1428	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	false	-6215813877138641806	147	300	697	1495	1495	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء---------------------------------------------------- وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله------------------------------------------------------------------------------------------ فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها لمجرد فعلها ومن--ها ان المراد بقوله وانا اجازي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس وقال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف- من عشرة الي سبعم-اءة الي ما شاء الله الا الص-وم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري--------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم ا-نه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم-	330	-5110352317406243897	783	1465.5	631	1266	61.84834289550781	143	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	199	266	1008	1352	1528	300	قوله في الجنة باب يدعي اي يسمي الر------يان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم ----باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة---- بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين قا---------ل القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قال الحافظ او لا-نه اشق علي الصاءم من الجوع انتهي وفي--- رواية	1429	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0363	false	8544816194244779295	94	165	450	807	1458	300	قوله ------من باب الريان قال ابن حجر الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهوم-ناسب لحال الصاءم الي ان قال قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت------- او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع انتهي ثم ذكر رواية	363	-5110352317406243897	301	545.5	241	371	81.13207244873047	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	40	98	195	508	1544	300	اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اكثر من اربعين قول-----------------------------------------------------------------ا ثم ذكر هذه الاقوال ثم قال وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارج------------------------------------------اها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1452	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	false	-4013972111817486150	147	221	727	1110	1492	300	اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا فتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اكثر من اربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة يوم الجمعة وذكرها الي اخرها بادلتها------------------- ثم قال وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث الباب وارجاها اوتار ال------------------عشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	316	-5110352317406243897	271	513.0	220	420	64.52381134033203	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	125	204	618	1034	1534	300	الحج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اصل الحج في اللغة ال-----------قصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع------------ القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن --حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او---- التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء	1478	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0411	false	8056434456266252233	219	300	1113	1537	1537	300	الحج باب فرض الحج اعلم ان ا---------------لحج في اللغة العربية هو القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع قال ابن حجر القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن الحسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا---- انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او علي التراخي وهو مشهور -في وقت ابتداء-	411	-5110352317406243897	377	693.0	306	445	84.71910095214844	64	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	80	300	407	1514	1514	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه------------- انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعا فقال لبيك فقد استجاب وقال ب-ن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	false	-4542615665034010856	132	296	645	1473	1494	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لببالك فثني علي التاكيد اي الباب ب-عد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة -قال ابن ال----انباري ومثله حناني---------------------------ك اي تحننا بعد تحننا الي ان قال وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا -قام الخ فذكر له معاني ثم قال ----------والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب -قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال	428	-5110352317406243897	737	1295.0	589	1125	65.5111083984375	129	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	242	281	1191	1394	1489	300	وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يرد --عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة	1500	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	false	6073342417420708660	222	254	1167	1344	1587	300	وهذا يدل علي ان الاقتصارعل-ي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها و----لا باس بالزيادة لكونه لم يزدها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور ثم ذك-----------------------ر عن مالك الكراهة	429	-5110352317406243897	166	300.0	136	205	80.9756088256836	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	126	220	684	1178	1593	300	قوله من اين نهل يا رسول الله اصل الاهلا---------ل رفع الصلاة لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا فقال يهل اي يحرم اهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة------------ بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينه-ا وبين المدينة ستة اميال و-------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي واه-------------ل الشام من الج----------------حفة بضم الجيم وسكون الحاء-- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او	1504	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	false	-8468515989548228237	188	290	970	1504	1550	300	قوله ان يهلوا اي يحرموا و--------الاهلال في الاصل رفع الصوت- لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا -قاله ابن حجر قوله---------------------------------------- من ذي الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خر-ب وبها بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاهل الشام الجحفة قال ابن حجر الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او	418	-5110352317406243897	394	658.5	317	591	66.66666412353516	62	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	14	48	69	257	1532	300	المواقيت الي مكة و--اهل اليمن من يلم-------------------لم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له- الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها	1505	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	false	-8393839506884764723	261	297	1391	1593	1607	300	المواقيت الخ قوله ولاهل الي---من يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم----- علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها	419	-5110352317406243897	174	317.0	143	210	82.85713958740234	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	112	169	573	855	1494	300	البخاري في صحيحه عن بن ------------عمر رضي الله عنه -----------------------------------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان- اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد من هذين المصري-ن الكوفة والبصرة	1506	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	false	-6057841044814365718	145	211	713	1043	1512	300	البخاري ان الموقت لذات عرق انما هو عمر رضي الله عنه ولفظه بعد ذكر الاسناد عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد با-------لمصريين الكوفة والبصرة	420	-5110352317406243897	258	463.0	205	338	76.33135986328125	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	157	182	809	941	1527	300	نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبال-خفاف علي كل ما يستر الرجل انتهي وقال	1508	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0440	false	6323034057095423929	219	245	1132	1265	1537	300	نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالاخفاف علي كل ما يستر الرجل الي ان قال	440	-5110352317406243897	126	241.0	102	133	94.7368392944336	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1528	true	4347811910893567270	258	300	1315	1534	1534	300	كان طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا للعذر ف----------------------------------------------------------------------------لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجع المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل-	1528	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0460	false	-4983958411600366390	194	251	974	1270	1508	300	سبب طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا هل كان لشكوي او ليراه الناس وليسالوه ثم قال فيحتمل ان يكون فعل هذين الامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل	460	-5110352317406243897	208	378.0	168	296	70.27027130126953	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	14	83	75	398	1468	300	الحنفية الي انه------------------- ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم وذكر -----------بن اسحاق في سبب هذا الحديث ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك	1534	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0454	false	-1780149094053162169	188	260	884	1224	1427	300	الحنفية قالوا ستر العورة في الطواف ليس بشرط فمن طاف عريانا------------ اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم قال وكذلك ذكره ابن اسحاق في سبب هذا الحديث ان قريشا اب-دعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك	454	-5110352317406243897	298	552.0	233	353	84.41926574707031	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	121	259	567	1281	1491	300	النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و-------------------------------اغلاق الباب------------------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها انتهي كلام النووي قوله وفي الباب عن اسامة بن زيد اخرجه احمد في مسنده وبن حبان في صحيحه من طريق ابي الشعثاء عن بن عمر اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة	1536	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	false	1262664433245146494	10	125	58	664	1553	300	النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت جمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------- قال و-----------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها --------------------------------------------------------------------------جاء في المواهب وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انه--------- صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة	452	-5110352317406243897	472	827.5	377	775	60.90322494506836	82	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1549	true	-6153605248747060532	270	300	1352	1524	1524	300	هذه الاحاديث كيفية السير في الدفع من عرفات الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن-	1549	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0483	false	4408170928162599795	250	280	1247	1416	1519	300	هذا الح--ديث كيفية السير في الدفع من عرفة- الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة ف-جمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن	483	-5110352317406243897	165	306.5	136	173	95.37572479248047	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	196	243	987	1222	1544	300	حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر فاذن وا--------قام قال عمرو ولا اعلم الشك الا من زهير وصل--ي العشاء ركعتين	1551	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	false	-2403048855334679226	166	210	853	1070	1529	300	حج عبد الل---------------------------ه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم اي اظن الرجل اذن واقام قال عمر- ولا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين	476	-5110352317406243897	194	370.5	155	245	79.18367004394531	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	107	216	515	1016	1423	300	عباس وقد------------- ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم -بن عمر رواه بن ابي شيبة عن بن علية عن ايوب وبن المنذر من طريق بن جريج كلاهما عن نافع ان -بن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة اخرج سعيد بن منصور عن طريق سعيد بن المسيب نحو ذلك ورو---------------------------------ي بن ابي شيبة عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنة انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع -قال -بن المنذر قال عمر وعلي و-------------بن عمر وبن- عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال	1567	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	false	-2032629370606465709	199	300	978	1442	1442	300	عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر الي ان قال----------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة الي ان قال--------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين-- عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنة انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وطاوس وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما -حرم علي المحرم وقال-	487	-5110352317406243897	367	598.0	285	566	64.84098815917969	69	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	217	300	1019	1423	1423	300	مسعود وعاءشة وانس و-بن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار نقهاء الامصار واحتج من قال بانه يجب عليه ما يجب علي المحرم بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف-	1567	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	false	-1887979403627035115	1	75	4	368	1443	300	مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ------------------------------ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي فنسيت فلم اكن لاخرجه -----من راسي------- وهذا لا حجة فيه لضعف	488	-5110352317406243897	344	645.0	275	406	84.72906494140625	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	135	234	663	1160	1493	300	ركوب البدنة 911 قوله راي---- رجلا قال الحافظ- لم اقف علي اسمه بعد طول البحث يسوق بدنة بفتح الموحدة والدال والنون وفي رواية لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري فقال يا رسول الله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فق-----ال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال--- لما زاد في مراجعته ويلك	1570	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0490	false	6371985128164307721	100	162	498	790	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قال ابن حجر لم اقف علي اسمه بعد طول البحث قوله ف----------------------------------------------------------------------------قال يا-رسول----- انها بدنة قال ابن حجر بعد كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------م فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عنه كو-------------------------نها هديا فلذلك قال انها بدنة------------- والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولذلك قال له لما زاد في مراجعته ويلك	490	-5110352317406243897	225	321.5	174	510	44.117645263671875	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	197	256	952	1230	1446	300	عن الغير واستدل الكوفيون بعمومة علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح -بن خزيمة وغيره من حديث -بن عباس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال -حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1586	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0414	false	460554566314407117	0	56	0	262	1554	300	عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدل-- بما في السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس ايضا ان النبي------------------- راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال اح-جت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم --حج عن شبرمة	414	-5110352317406243897	250	446.0	195	286	87.41259002685547	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	123	169	593	820	1446	300	ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاء العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر كذا في فتح الباري قوله ف-----------------------قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير الخ قال الحافظ في الفتح -------------------------هذه قصة اي غير قصة الخثعمية قال ومن وحد بينها وبين حديث الخثمعي فقد ابعد وتكلف	1586	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0417	false	7858598636202766275	178	229	861	1117	1477	300	ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاء العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري------------------- ومن وحد بينها وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف	417	-5110352317406243897	156	242.5	122	275	56.727272033691406	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	58	120	261	601	1479	300	العمرة الي العمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفر ما بينهما من الذنوب دون الكباءر كما في قول-------------------ه الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما قاله العيني والحج المبرور قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي---------------------- لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي و---------------------------------------------------------------------قال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع- موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1591	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	false	3304922920813431098	208	297	1032	1503	1514	300	العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قوله كفارة لما بينهما اي لمن اجتنب الكباءر لان الكباءر لا تكفر الا بالتوبة لما هو معلوم ق--------------وله الحج المبرور ثواب---------------------------------------------------------------------ه الجنة المبرور المقبول ومنه بر حجك ياقادم وقيل المبرور الذي لا يخالطه --------اثم وقيل الذي لا رياء فيه وقيل انه يظهر باجره فان رجع خيرا مما كان عليه عرف انه مبرور وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقعت موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	509	-5110352317406243897	195	307.0	158	562	34.697509765625	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	190	213	957	1070	1496	300	اي امانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف الافاضة	1598	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0506	false	-3386516678521883055	133	156	689	801	1539	300	اي -مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف الافاضة	506	-5110352317406243897	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1608	true	-5555292218629710792	144	172	740	884	1531	300	هوامك بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان------ اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	1608	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0495	false	7370736550485147929	188	216	953	1097	1517	300	------بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	495	-5110352317406243897	136	255.0	109	150	90.66666412353516	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	232	296	1169	1503	1520	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح عن الذمي والحربي	1623	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0897	false	6057117741600812452	18	82	97	431	1471	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة -حكي ابن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي	897	-5110352317406243897	332	653.0	268	335	99.10447692871094	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	3	133	15	665	1483	300	وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية------ ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي وله شء جملة حالية يوصي فيه صفة شء الا ووصيته مكتوبة عنده قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال ------------------------------------من ال-------احوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة--- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز عنه قال النووي فيه دليل -------------------------علي وجوب الوصية والجمهور علي انها مندوبة وبه قال	1624	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	false	-3819114674201919538	0	188	0	990	1557	300	وهو كقوله تعالي---------- يريكم البرق الاية الرعد ويجوز ان يكون يبيت صفة -مسلم وبه جزم الطيبي قال هي ------------------------------------------------------------------------------------------صفة ثانية وقوله -يوصي -به صفة شء و----------------------------------مفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض الخ قوله ومفعول يبيت لعله وخبر يبيت قوله ليلتين هذا اكثر الروايات وفي بعضها ليلة او ليلتين وفي بعضها ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا لل----------تحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قا------------------------------------------------------------------ل الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك انتهي ثم قال استدل بهذا الحديث مع ظاهر الاية علي وجوب الوصي-------------------------ة وبه قال	898	-5110352317406243897	303	190.0	235	1251	24.220623016357422	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	123	187	666	992	1554	300	كثير بالنسبة الي ما دونه قال ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم---- ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل ق----ال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس	1625	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	false	612330190511494156	89	148	461	755	1524	300	كثير قال ابن حجر -------------يحتمل ان يكون----------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معني ك-ثير غير قليل كما قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	906	-5110352317406243897	274	490.0	219	335	81.79104614257812	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	70	103	360	524	1538	300	الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	1632	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0555	false	-8912727692943074877	180	211	936	1084	1527	300	الاصمعي كانت العرب اذا مات له-- ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقال نعاء فلان اي انعه --اظهر خبر وفاته------------ وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	555	-5110352317406243897	143	261.0	113	164	87.19512176513672	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	7	56	32	290	1569	300	رد هذه الاحاديث وعارضها بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري و----روي عن---------------------------------ه ابو يعلي انه قال تا--------------------------------لله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره	1651	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0561	false	-5656579668051828432	123	185	576	893	1459	300	رد هذا الح--ديث وعارضه- بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وممن روي عنه الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يعلي ان عبد الله بن الزبير قال قال ابو هريرة والله لءن انطلق رجل فجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ايعذب- هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا ذهب جماعة من الشافعية منهم ------ابو حامد وغيره	561	-5110352317406243897	233	412.0	187	327	71.25382232666016	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	265	300	1330	1514	1514	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي-	1652	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	false	-169021461328217973	96	130	470	653	1519	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة و--النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضه بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي	562	-5110352317406243897	180	347.5	147	185	97.29729461669922	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	42	88	215	446	1511	300	فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري -قال	1653	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0560	false	-5006044557863361205	189	234	889	1115	1425	300	فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري وقال	560	-5110352317406243897	225	433.0	180	232	96.98275756835938	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	77	114	407	602	1536	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علة الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	1655	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	false	-169021461328217973	96	132	470	663	1519	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة و--النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضه بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	562	-5110352317406243897	190	371.5	154	195	97.43589782714844	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	113	146	580	738	1524	300	اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحله و---------------------------قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال	1719	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	false	3350550968096256798	0	37	0	181	1529	300	اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقا----ل تحليلا وتحلة وتحللا بغير هاء والثالث شاذ قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال	958	-5110352317406243897	153	280.5	121	185	82.70270538330078	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	237	266	1211	1360	1524	300	المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها----- قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل	1719	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	false	3350550968096256798	142	172	732	886	1529	300	المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل	958	-5110352317406243897	149	291.0	120	154	96.75325012207031	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1724	true	-6890566291395059586	144	207	770	1116	1619	300	ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت الوعيد علي ذلك فاخرج احمد و-بن خزيمة من حديث عاءشة مرفوعا في اثناء حديث بسند----- حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف	1724	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	false	-1822394519760023139	158	221	827	1171	1564	300	ومنهم من قال النهي فيه للتنزي------ه ولا يحرم وخالفه- جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت الوعيد علي ذلك فاخرج احمد وابن خزيمة من حديث عاءشة مرفوعا في اثناء حديث بسند صحيح حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منه- كالفار من الزحف	835	-5110352317406243897	338	646.5	276	352	96.0227279663086	57	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1725	true	7407178674545737596	162	221	854	1166	1557	300	الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منه- كالفار من الزحف رواه احمد برجال ثقات وروي الطبراني وابو نعيم باسناد حسن مرفوعا الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمرا-ق من مات منه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف انتهي قلت ----	1725	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	false	-4293152341651236702	7	56	42	302	1568	300	الطاعون غدة كغدة البعير المقيم له- كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف ومنها الطا---------------------------------------------------------عون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمرافق من مات ب-ه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف ومنها الطاعون	833	-5110352317406243897	234	405.5	187	319	73.35423278808594	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	175	0	909	1560	300	مثل قدور النحاس----- وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها كذا في فتح الباري يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح -----------------ذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير و---اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير فيقولان ما كنت تقول زاد في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري ومسلم فيقعدانه -----------وزاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده وزاد بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد -بن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي	1730	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1105	false	-4568024382053239897	145	264	742	1363	1519	300	مثل قدور النحاس 4308 وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد الي ان قال في رواية و--------------------زاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في شعو-ر----------------------------------------------------------------------------هما الي ان قال واورد ابن الجوزي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضوعات حديثا فيه ان فيهم رومان وهو كبيرهم فذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير وان اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير وقوله في ذلك الحديث----------------------------------------------- فيقعدانه قال ابن حجر زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده الي ان قال في رواية---------- عن ابي هريرة------------- فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي	1105	-5110352317406243897	468	783.5	376	952	49.159664154052734	76	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	33	0	187	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1730	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	false	7441285957258916685	29	58	160	329	1459	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاقالي ان قال----------------- يحفران بانيابهما ويطان في شعو-رهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1242	-5110352317406243897	157	294.5	129	187	83.95722198486328	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	62	171	332	894	1531	300	قال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلص فيحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء ل---انهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال--- فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة قا-----------------------------------------------------------ل التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه	1732	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0564	false	3003516371218892231	130	278	654	1406	1521	300	قال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فيحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء الا انهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي وفي قوله وهذا في حق المءمن الخ الاحتمال لا اصل له عندنا فان المخلط كافر فيعرض عليه مقعده من النار ولا واسطة كما يدل عليه الحديث قوله ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال ابن حجر اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا ولابد فيه من تقدير قال التوريشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه	564	-5110352317406243897	546	1056.0	439	761	71.7477035522461	100	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	171	265	894	1359	1531	300	ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة ----هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك حتي يبعثك الله الخ قال بن التين معناه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصل اليه الي يوم البعث قال الحافظ في الفتح في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن ----------------------------------مالك -حتي يبعثك الله اليه يوم القيام------------------ة قال بن عبد البر والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر انتهي------------ ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة	1732	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0565	false	-798609122120838896	1	121	6	605	1561	300	ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة وفي هذا ا--------------------------------------------------------------------لحديث اثبات عذاب القبر وان الروح تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال ابن عبد البر استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور وقال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورهاالا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت قوله يبعثك الله اليه يوم القيامة قال ابن حجر حكاية عن ابن عبد البر والمعن----ي يبعثك الله الي ذلك------- ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر انتهي قال ابن حجر ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي يبعث الله يوم القيامة	565	-5110352317406243897	302	392.0	239	726	41.59779739379883	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	64	102	326	520	1581	300	اللغة الضم والتداخل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد قال وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقول بالاشتراك علي كل منهما	1741	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	false	8771690215929506775	55	163	304	849	1491	300	الحصا اخفاف الاب--ل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتيا تنكح زوجا غيرهالبقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لابد منه لان قوله حتيا تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده ولكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لابد بعد ذلك من التطليق ثم العدة الخ فذكر قولين احدهما انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه مقول بالاشتراك علي كل منهما	599	-5110352317406243897	175	324.5	138	547	31.992687225341797	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	7	75	36	415	1617	300	لان من ت-زوج ا-مراة -----بواها منزلا -قال و------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه -الصوم ليدفع شهوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها والذي----------------- حمل ال---قاءلين بهذا قوله ومن لم يستطع	1744	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	103	198	551	1079	1615	300	شان من يتزوج المراة ان يتبواها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فلي-------تزوج ومن لم يستطع	634	-5110352317406243897	353	598.5	287	535	65.98130798339844	50	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	205	254	1107	1386	1617	300	بهذا الحديث بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة	1744	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	false	-559112614495842256	191	239	993	1263	1591	300	به--------- بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة	635	-5110352317406243897	270	534.0	222	279	96.7741928100586	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	205	250	1017	1261	1507	300	قال الحافظ -واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها------ كانت يومءذ خمسة دراهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء	1760	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	false	1371561254531667522	106	171	527	866	1539	300	قال ابن حجر واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت------ خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء	618	-5110352317406243897	232	438.0	189	345	67.24637603759766	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1785	true	5718235220966994512	232	271	1176	1380	1531	300	القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب	1785	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0609	false	6525241723747221124	140	179	718	922	1497	300	القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب	609	-5110352317406243897	204	408.0	165	204	100.0	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	158	210	816	1090	1541	300	قال -بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه -بن المنذر عن ا-لاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور	1800	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0606	false	1763739123479628898	159	211	799	1073	1523	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية--- مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن ا لاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور	606	-5110352317406243897	271	521.0	220	277	97.83393859863281	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	219	280	1179	1479	1573	300	ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء------- كان --------مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب---------------------------------- الجمهور وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1809	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	false	5223690825085240189	118	273	587	1351	1486	300	ثمن الك-----------------------------لب وظاهر النهي تحريم بيعه وهوعام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	818	-5110352317406243897	203	293.0	160	817	24.847002029418945	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	188	216	1000	1166	1573	300	بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعله وجمع البغي البغايا والبغاء بكسر اوله الزني والفجور واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد	1809	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	120	148	633	796	1605	300	بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعلة وجمع البغي --بغايا والبغاء بكسر اوله الزنا والفجور واصل البغي- الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد	819	-5110352317406243897	160	306.5	132	166	96.38554382324219	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1810	true	4819763112552731681	62	91	334	494	1537	300	قال الحافظ في الفتح حلوان الكاهن---- حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب	1810	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	188	218	993	1150	1605	300	قال ابن حجر في----- حلوان الكاهن وهو حرام ب--اجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب	819	-5110352317406243897	144	264.5	117	164	87.80487823486328	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	158	200	764	967	1472	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل	1815	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	263	300	1323	1505	1505	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ا------------بن عبد السلام------ لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزل-	631	-5110352317406243897	173	313.0	138	203	85.22167205810547	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	25	161	116	786	1437	300	الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار الي ان الاولي ترك ذلك لان العزل انما كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان قد- خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولم يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا وقد اخرج احمد والبزار وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء------ الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في -	1816	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	128	252	663	1268	1505	300	الي ان قال---------------- وانما اشار الي ان الاولي ترك ذلك لان العزل ان --كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا وخ--شية دخول الضرر علي الولد المرضع ان- كانت الموطا-ة ترضعه و--فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا الي ان قال------------------------------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان --ماء الولد الذي يكون---------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا الي ان قال وفي	631	-5110352317406243897	568	1042.5	450	678	83.77581024169922	107	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	120	166	633	876	1545	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	1825	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	false	3790869235912136180	0	46	0	241	1545	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءه-ا فانتشر التحريم بينهم بخلاف قراب-ة الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	628	-5110352317406243897	240	469.0	194	243	98.76543426513672	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	270	297	1400	1554	1571	300	قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1826	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	false	350307571431571355	248	275	1319	1472	1603	300	قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزو-ج الصبية وقال من خالفهم يجوز	624	-5110352317406243897	153	301.0	126	154	99.35064697265625	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	207	300	1090	1583	1583	300	واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم------------ ولم يذكر العمة و---البنت كما ذكرهما في النسب------------ واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم ع-ما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة----- واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة م--عا فوجب ان يكون---- الرضاع منهما والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد وايضا -----------------فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه-	1827	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	false	350307571431571355	20	124	113	662	1603	300	واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكمالنساء قالوا ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب قال ابن حجر واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم فيما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بذلك واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون 382 الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده الي ان قال وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه	624	-5110352317406243897	438	784.0	354	550	79.63636016845703	71	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	0	48	0	269	1574	300	لبعض افراد مدلول------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام و-فتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1853	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	false	-5192464246482343998	133	181	686	956	1555	300	لبعض------ مدلول افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	636	-5110352317406243897	263	506.0	216	276	95.28985595703125	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1878	true	1284260615213994043	5	81	31	421	1563	300	وحمل -بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به انتهي قال الحافظ وهذا----------------- يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط يعني بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها لتكفء اناءها فظاهر-- انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها	1878	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	false	7151544171248431852	97	162	497	829	1566	300	وحمل ابن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لت-فرد به----------------- وهذا التعميم في الاخت يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط---------------------------------------------------------- فظاهرها انها في الاجنبية ويءيد- قوله فيها -لتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها	643	-5110352317406243897	312	562.5	250	410	76.09756469726562	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	222	260	1125	1325	1537	300	وقال -بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	1920	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	false	-1095929921727765089	72	109	381	577	1551	300	وقال ابن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع الج-----نين فصارت اربعة اقوال انتهي	679	-5110352317406243897	192	378.0	155	201	95.52238464355469	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1937	true	-3828421052358830724	86	199	424	1003	1499	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في ال-بيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة ت-----دخل في ال-بيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال -بن ابي ليلي----- تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لاحاديث الباب وهذا اذا لم يقع شرط من------------------------------------- المشتري بانه--- اشتري- الثمرة ولا من الباءع بانه استثني---------- لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال في الفتح لا يشترط في التابير ان يءبر- احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به كذا في ---------	1937	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0700	false	8069410347887240055	93	206	512	1107	1592	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في المبيع بل تستمر علي ملك الباءع و----بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في المبيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس ابن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا----------------------------------- وهذا كله عند اطلاق البيع للنخل من غير تعرض للثمرة فان شرطها المشتري بان قال اشتريت النخل بثمرها كانت للمشتري وان شرطها الباءع لنفسه قبل التابير كانت له وخالف مالك فقال لا يجوز شرطها للباءع الي ان قال تنبيه -------------------لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به انتهي واستدل في	700	-5110352317406243897	396	642.5	315	653	60.643184661865234	65	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	233	300	1213	1554	1554	300	مشتقة من البرير وهو ثمن الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك -----وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله -بن عبد البر ويمكن الجمع-	1955	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	false	-2625731719579262332	0	68	0	347	1518	300	مشتقة من البرير وهي ثمر الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم بريد-ة وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك 3114 وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر ويمكن الجمع	650	-5110352317406243897	335	643.0	269	348	96.26436614990234	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1962	true	-1178591153953025310	188	275	965	1400	1532	300	علي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وفساد هذا الاعتذار ايضا ظاهر فانه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك ويرد هذا الاعتذار انه وقع في رواية لمسلم والنساء----------ي انه لصاحبه الذي باعه وفي رواية لابن حبان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته وكذلك وقع في عدة روايات ما يدل صراحة علي انها واردة في صورة البيع قال الحافظ في الفتح فظهر بهذا ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر	1962	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	false	-8625989186189570683	188	286	929	1391	1453	300	وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب لا-----------------------نه لو كان كذلك لم يقيد بالفل--س ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك ---------الي ان قال وايضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة البيع وذلك مما رواه سفيان الثوري في جامعه بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء الي ان قال عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته الي اخر ما اطال فيه ثم قال----------------------------------------------------------- فظهر----- ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر	717	-5110352317406243897	231	354.0	180	560	41.25	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	143	230	734	1185	1567	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس اخرجه بن ماجه قال الحافظ في الفتح اسناده حسن وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجه واسناده ضعيف وعلي لم اقف علي حديثه وابي امامة مرفوعا من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة اخرجه رزين وبن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء----- منه اخرجه احمد والحاكم قال الحافظ في الفتح في اسناده مقال وفي الباب عن ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان	1970	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0686	false	-4962802501109351076	264	300	1377	1572	1572	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس ومنها قوله--------------------------------------------------- الجالب مرزوق والمحتكر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعون ومنها قوله من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه ومنها قوله من اح-------------------------------------------------------------------------تكر حكرة يريد ان-	686	-5110352317406243897	156	264.0	124	456	34.21052551269531	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	53	81	286	446	1595	300	المرقاة قال الحافظ و---حلوان الكاهن---- حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب	1979	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	187	218	989	1150	1605	300	الخ---- قال ابن حجر في حلوان الكاهن وهو حرام ب--اجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب	819	-5110352317406243897	146	261.5	119	167	87.4251480102539	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	0	42	0	214	1527	300	كقول ابي حنيفة والثالثة كقول الجمهور انتهي وقال الشوكاني في النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1980	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	false	5223690825085240189	161	273	799	1351	1486	300	كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة و----------------------------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	818	-5110352317406243897	141	244.5	111	606	23.26732635498047	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	170	239	855	1219	1534	300	العلماء-------- في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني بحديث بن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسل------م واعطي الحجام اجره ولو علم كراهية لم ي-------------------------------عطه قال------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد	1981	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0935	false	4209747947425860412	82	172	394	850	1503	300	العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهته لم يعطه وفي رواية لو كان حراما لم يعطه قال وعرف به ان المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم الي ان قال في ما ذهب اليه الجمهور وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابي-----ح الي ان قال 493- والنسخ لا يثبت بالاحتمال فذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد	935	-5110352317406243897	318	559.0	256	488	65.16393280029297	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	6	35	28	185	1499	300	لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1996	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	false	8912832701232568746	170	199	845	1000	1516	300	لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فين-قل طعامه فانها تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	930	-5110352317406243897	154	297.0	125	157	98.08917236328125	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	6	35	30	171	1472	300	قال -بن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للم---سلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فن---به علي ما هو اولي منه وبهذا	1997	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	false	8912832701232568746	271	300	1379	1516	1516	300	قال ابن عبد البر---------- النهي عن ان ياخذ المسلم من المسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا-	930	-5110352317406243897	127	225.5	101	148	85.8108139038086	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	35	227	171	1106	1472	300	اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام--------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة----- لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بان حديث النهي اصح و---اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ----ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك	1997	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0931	false	-421529017545341477	0	255	0	1235	1467	300	اخذ الجمهور لكن سواء---- باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام الي اخره اقول وهذا من مشمولات قول بعضهم او دالة بكتاب الله ولها شروط مذكورة في كتب الفقه قال وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم -طيب نفسه او-لم يعلم والحجة فيها لهم الي ان قال------------------------------------- عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل وذكر له شاهدا اخر ثم قال واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم 489 ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك	931	-5110352317406243897	870	1640.5	689	1283	67.80982208251953	173	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	204	247	1096	1319	1597	300	ليس لنا مثل السوء اي -----------------------------------------------لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي	2000	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	false	4663229562373130535	260	300	1281	1475	1475	300	ليس لنا مثل السوء الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه قال ابن حجر لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها--------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي-	534	-5110352317406243897	145	262.0	117	270	53.703704833984375	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	247	277	1319	1476	1597	300	التحريم مما لو قال----- لا تعودوا في الهبة والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وح----ديث النعمان	2000	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	false	-215498205960065414	0	32	0	166	1469	300	التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وبين حديث النعمان	535	-5110352317406243897	156	300.5	126	166	93.97590637207031	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	218	285	1076	1439	1514	300	العرايا والرخصة في ذلك العرايا جمع العرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة----------- والعرية فعيلة بمعني -فعولة او فاعلة يقال عري النخ-ل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها -لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها	2002	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	false	-7471802415995879633	74	144	357	724	1512	300	العرايا قال ابن حجر هي-------- جمع ع--رية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة الي ان قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخيل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها	710	-5110352317406243897	340	634.0	275	377	90.18567657470703	57	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	8	177	51	897	1542	300	فقال مالك والعرية ان يعري الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها اي يشتري رطبها منه بتمر كذا نقل البخاري في صحيحه عنه وقال الشافعي في الام العرايا ان يشتري الرجل ثمن النخلة فاكثر بخرصه---- من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمر فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي قال الحافظ في الفتح محصله ان لا يكون جزافا ولا نسيءة انتهي----------------------------------------------------------------------- وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن بن عمر ك---------------انت العرايا ان يعري الرجل في ما له النخلة والنخلتين كذا في صحيح البخاري قال الحافظ اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها انتهي وقال يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	2003	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	false	-7471802415995879633	154	244	776	1238	1512	300	وقال مالك -العرية ان يعري الرجل النخلة ----------------------------ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتري---------------ها منه بتمر وقال ابن ادريس يعني-------------- الشافعي ----------عل-----------ي الراحج العرية لا تكون الا بالكيل من التمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا بيد لا تكون بالجزاف ومما يقويه قول سهل ابن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع ع---ن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري الرجل في مال-ه النخلة والنخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين وقال -زيد بن ص---------فيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	710	-5110352317406243897	322	418.5	255	937	34.364994049072266	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	213	300	1070	1542	1542	300	العرية كثيرة وهذه احداها قال منها ان يقول الرجل لصاحب حاءط بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها او يبيعه- ويقبض منه التمر ويسلم اليه النخلات بالنخلية فينتفع برطبها -منها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذ- معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا-	2003	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	false	-2856430143014905251	192	299	962	1540	1545	300	العرية كثيرة منها ----------------ان يقول --رجل لصاحب حاءط بعني ثمر نخلات باعيانها تخرصها من التمر فيخرصها و--يبيعها ويقبض منه التمر ويسلم ل--ه النخلات--------- فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او تمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بتمر يعجله له ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب و--من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل تمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا	711	-5110352317406243897	430	790.0	350	611	70.37643432617188	71	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2004	true	1782896392194679274	1	170	6	867	1477	300	اعريت من ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية اي يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاجة من حاءطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد- علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشتروه -لتجارة ولا ادخار- ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة و-هو ان يعر------ي الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث -بن عمر كما تقدم وفي حديث غيره	2004	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0712	false	4538978963084267519	0	170	0	868	1481	300	اعريت من ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول في تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية ان يعري رجل- تمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محض--ة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط من حاءطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيدة علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشتروه للتجارة ولا ادخاره ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وعلي ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يح-بس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث ابن عمر كما تقدم وفي حديث غيره	712	-5110352317406243897	846	1640.5	677	872	97.01834869384766	156	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2005	true	-8346468261175915263	0	45	0	213	1543	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه مستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض	2005	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0712	false	4538978963084267519	193	238	970	1182	1481	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه مستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثن-ي من بيع التمر بالتمر فقد تناقض	712	-5110352317406243897	210	413.0	165	213	98.591552734375	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	135	199	701	1558	300	النجش--- بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا----- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلع---------------ة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة- باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال -بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له انتهي 1304 قوله قال لا ------------------	2007	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0683	false	-7159470045296586827	106	202	559	1074	1568	300	النجش هو بفتح النون وسكون الجيم------------ وهو في اللغة تنفير الصيد وا--ثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا 3163 وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعته باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصياد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ----------------له قاله ابن حجر قوله الناجش	683	-5110352317406243897	466	861.5	379	545	85.50458526611328	80	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	50	174	249	913	1581	300	وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل انتهي 1309 فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله اذا احيل علي ملي اي غني قال في النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء انتهي فليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة اي فليحتل يعني فليقبل الحوالة قال الحافظ بن حجر في الفتح معني قوله اتبع فليتبع اي احيل	2011	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0742	false	-7106058911055617264	19	88	98	451	1427	300	وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل--- من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولو كا-ن غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل الي ان قال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله اتبع فليتبع اي احيل	742	-5110352317406243897	332	624.0	267	671	49.478389739990234	59	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	242	300	1213	1525	1525	300	المستام فيقول له صاحب ا-لثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا--- موافق للتفسير-- المذكور في الحديث-- الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنابذة فاختلفو-----ا ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه-	2012	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	false	-5116674738153196905	0	129	0	706	1604	300	المستلم فيقول له صاحب ا لثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا هو موافق للتفسيرين اللذين- في الحديثين الثاني ان يجعلا نفس ا-لمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل وماخذ الاول عدم شرط رءية المبيع واشتراط نفي الخيار وماخذ الثاني اشتراط نفي الصيغة في عقد البيع فيءخذ منه بطلان بيع المعاطاة مطلقا لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمحتقرات او بما جرت فيه العادة بالمعاطاة واما الملامسة والمنابذة عن من يستعملها فلا يخصهما بذلك الي ان قال وماخذ الثالث شرط نفي خيار المجلس وهذه الاقوال هي التي اقتصر عليها الفقهاء ويخرج فيما ذكرناه من طرق الحديث زيادة علي ذلك واما المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه	678	-5110352317406243897	303	543.0	246	708	42.79661178588867	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	0	49	0	273	1578	300	للشافعية----- اصحها ان يجعلا نفس النبذب-يعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث و--------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار قال واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه	2013	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	false	-5116674738153196905	129	180	706	989	1604	300	للشافعية 3157 اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار---- واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه	678	-5110352317406243897	267	511.0	219	287	93.03135681152344	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2019	true	-1846429253453899131	252	284	1379	1552	1642	300	الحيوان والسلم فيه واعتل من منع بان الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتي لا يوقف علي حقيقة المثلية فيه واجيب بانه لا مانع من الاح--اطة به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز الحنفية	2019	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0714	false	-283632781670379778	70	103	357	524	1544	300	ال-ي ان قال------- واعتل من منع بان الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتي لا يوقف علي حقيقة المثلية فيه واجيب بانه لا مانع من الاحتياطة به بالوصف بما يدفع التغاير الي ان قال وفيه	714	-5110352317406243897	153	275.5	123	175	87.42857360839844	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	19	54	101	280	1559	300	جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة ان كانت بالعدد منعت وان كانت بالوصف جازت قوله	2021	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0714	false	-283632781670379778	103	138	524	703	1544	300	جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فتحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة ان كانت بالعدد منعت وان كانت بالوصف جازت وفيه	714	-5110352317406243897	175	346.0	140	179	97.76536560058594	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	211	260	1081	1374	1568	300	كتاب الاحكام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح الاح-----------كام جمع حكم والمراد بيان ادابه وشروط--------ه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي------------------------ والحكم الشرعي عند الاصوليين خطاب الله------ المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير ومادة الحكم من الاحكام وهو الاتقان بالشء ومنعه من العيب	2023	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0719	false	2059913943823557480	245	296	1199	1503	1518	300	كتاب الاحكا--------------------------------م قال ابن حجر في مثل هذه الترجمة الاحكام جمع حكم والمراد بيان اداب --شروطه واحكامه وكذا الحاكم و-تناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي فذكر ما يتعلق بكل منهما والحكم الشرعي عند الاصوليين خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء و--التخيير ومادة الحكم من الاحكام وهو الاتقان ل-لشء ومنعه من العيب	719	-5110352317406243897	233	391.0	196	342	68.12865447998047	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2044	true	6395375309831316561	215	257	1100	1315	1530	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها -----قال	2044	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	144	188	691	916	1490	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها الخ وقال	893	-5110352317406243897	213	410.0	171	225	94.66666412353516	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	169	249	845	1276	1538	300	علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم----- انها باطلة كذا ذكره	2045	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	16	124	87	663	1526	300	علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك 457 وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة لكن قال ابن حزم بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفوا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم ايضا انها باطلة الخ ولفظ	902	-5110352317406243897	424	817.0	344	576	73.61111450195312	75	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	171	208	906	1102	1556	300	ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2047	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	244	274	1230	1395	1526	300	ابي الزبير------------------------------ عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	164	310.0	134	196	83.67346954345703	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	125	300	658	1556	1556	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي --وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الز----هري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فلغي----------- ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب وهو قول الشافعي- في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من اصله وعنه كقول مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روي النساءي ان قتادة حكي ان سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة وذكر له حديث ابي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له-	2047	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	false	-8928231142887016240	0	117	0	597	1494	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطاها وقد بينت هذه والتي قبلها رواية 458 الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد يلغي الي ان قال ثالثها-ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب وهو قول الشافعية في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من اصله الي ان قال ---------------------------------------------------ان قتادة حكي ان سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة الي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------ال فقال الزهري انما العمري اي --جاءزة اذا اعمر له	903	-5110352317406243897	553	1024.5	447	917	60.30534362792969	100	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	129	242	674	1272	1548	300	وبه يقول احمد واسحاق وغيرهما من ا--هل الحديث و-بن حبيب ----من المالكية قاله الحافظ وقد صرح هو بان قول الشافعي هذا في القديم قال-------------------------------------------------------------- وعنه في الجديد قولان احد-هما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه انتهي منهم مالك بن انس قالوا الخ وبه قال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون والقول الاول اصح لاحاديث الباب واما الاحاديث القاضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه فعمومات قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها و---حمل بعضهم الحديث علي	2050	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	false	4500920171802911837	183	275	886	1367	1497	300	وبه قا-ل احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب 814 من المالكية و------------------------------الشافعي ف----ي القديم اقول وهو صريح رواية المصنف رحمه الله في قوله فان ذلك حق واجب عليه وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر سياتي الي ان قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمل-----ه الراوي علي	925	-5110352317406243897	369	625.5	297	671	54.992549896240234	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	21	95	102	501	1548	300	لالقينها------------ اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و-لاقر عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معناه---- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند -بن عبد الب-----------ر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل المتقدم	2050	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	false	5501157902795130631	10	112	55	601	1534	300	لالقينها قال ابن حجر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و لاقر-عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال ابن حجر قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي فكانه قال ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع ل--ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل المتقدم	926	-5110352317406243897	389	711.5	317	549	70.8561019897461	67	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	54	214	287	1143	1601	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل بما يءدي اليهما انتهي وقال بعضهم يسوي بين ولده في النحل والعطية الذكر والانثي سواء وهو قول سفيان الثوري الخ قال الحافظ في الفتح اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم و-استانسوا بحديث -بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	2068	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	48	212	236	1112	1551	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفضيل ان كان له سبب كان يحتاح الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف يجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في صفة التسوية -قال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظه- من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد له من استانسوا بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو- كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	732	-5110352317406243897	728	1339.5	589	988	73.68421173095703	125	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	27	84	134	445	1542	300	الشء----- يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2074	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	false	-7806459900506998617	33	91	169	484	1571	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال ال-زهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	424	-5110352317406243897	310	609.0	253	316	98.10126495361328	55	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	19	93	91	492	1542	300	ما جا-ء في اللقطة وضالة الابل والغنم الل--قطة الشء----- يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح كذا في الفتح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضال في الحيوان كاللقطة في غيره	2074	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	false	1400870240023710739	180	296	911	1532	1549	300	-الثالث في الضالة واللقطة قال ابن حجر واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري---------- اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللازم وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه هذه اللغة والحديث الفتح الي ان قال وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها الي ان قال ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك اه وقال في ضالة الابل والضال الضاءع والضال في الحيوان كاللقطة في غيره	781	-5110352317406243897	347	633.5	279	632	54.90506362915039	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	132	243	693	1234	1522	300	والموتان--- بفتح الميم والواو ال--------------------------------تي لم تعمر سميت بذلك تشبيها ---------لها ب----الميتة التي--------------------------- لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها ب---------------زرع او --غرس او --بناء او نحوها انتهي فهي له اي صارت تلك الارض مملوكة له سواء كانت فيها قرب من العمران ام بعد سواء اذن له الامام--- في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك فيما ---قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي و--نحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصطاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه او صاده يملكه سواء قرب او بعد سواء اذن الامام او	2085	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	false	8403661028855252975	180	300	856	1458	1458	300	قال ابن حجر بفتح الميم والواو الخفيفة قال القزاز الموات الارض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحيا الموات ان يعمر الشخص لارض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييه بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه س----------------------------------واء كانت فيما قرب من العمران ام بعد سواء اذن--- الامام له في ذلك او لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك فيما قد قرب وضابط الفرق ما باهل العمران اليه حاجة من رعي او نحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يص-اد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه و--صاده يملكه سواء قرب او بعد سواء اذن الامام او-	748	-5110352317406243897	425	690.0	334	643	66.09642028808594	74	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	179	266	936	1362	1530	300	خمس ماءة عام ووقع في الموطا في حديث اخر خمسماءة عام------------------------------ وهذا اختلاف شديد ثم ذكر وجه الجمع عن بن بطال ولم يرض به لما فيه من التكلف ثم قال والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك ب-ه ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمس ماءة ثم الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك---- وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي	2107	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0874	false	4300261724545236404	43	122	217	625	1601	300	----------------------------------------خمسماءة عام ومنها من مسيرة الف عام ثم قال وهذا اختلاف شديد --وذكر للعلماء في ذلك توجيهات في كيفية الجمع ثم قال قلت-------- والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك فيه ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمس-ماءة و--الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك 424 وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي	874	-5110352317406243897	323	577.5	260	461	70.06507873535156	59	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	82	157	426	817	1530	300	وان ريحها لتوجد من مسيرة -سبعين خريفا --اي عاما كما في رواية للبخاري والجملة حالية اي والحال ان ريح الجنة لتوجد قال السيوطي رحمه ا-لله وفي رواية سبعين عاما وفي الاخري ماءة عام وف-----------------------ي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء----- من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله -بن العربي وغيره ذكره القارء في المرقاة وقال ويحتمل ان--------------- يكون	2107	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1029	false	-4734460767389525902	2	67	9	355	1600	300	وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين -يوما لعله عاما -ما نصه-------------------------------------------------------- قال --شيخنا الاسماعيلي وغيره ا---ربعين عاما وللطبران-ي ماءة عام وفي الموطا خمسماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركه- من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء الله من مسيرة اربعين----- وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره----------------------- وقال بعضهم يجاب باحتمال ان لا يكون	1029	-5110352317406243897	258	356.5	203	439	58.76993179321289	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	174	226	902	1195	1578	300	بكتاب الله مفهوما----- والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل المراد القران وهو المتبادر وقال -بن دقيق العيد الاول اولي لان الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القران الا بواسطة امر الله باتباع رسوله قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها---- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	2143	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0737	false	-6385353667867551173	122	212	617	1086	1560	300	بكتاب الله قال ابن حجر والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل المراد القران وهو المتبادر وقال ابن دقيق العيد الاول اولي لان الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القران الا بواسطة امر الله باتباع رسوله وفي ما قال نظر لاحتمال ان يكون المراد ما تضمنه قوله او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب قال ابن حجر قلت من هذا ايضا التبين ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	737	-5110352317406243897	278	513.5	226	469	59.275054931640625	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2144	true	-1635221198269182661	19	55	94	266	1484	300	علي هذا------------ ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد -بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها	2144	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0738	false	-8248175961918694655	48	87	269	454	1523	300	علي هذا قال ابن حجر ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد ابن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها	738	-5110352317406243897	172	328.5	136	185	92.97297668457031	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	47	148	238	739	1499	300	----انه لا يقيم السيد الا حد الزني وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين ان يكون السيد صالحا قامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا وقال بعضهم يدفع الي السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه وهو قول الحنفية وقد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان------------- رجل- من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء-- والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم بانه--- خالفه اثنا عشر	2156	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0779	false	-171286827266510986	224	271	1129	1370	1506	300	والثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الطحاوي----------------------------------- بما ورد من طريق---- مسلم بن يسار ----قال كان ابو عبد الله رجلا من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفتيا والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقب ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر	779	-5110352317406243897	191	290.0	151	524	36.450382232666016	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2161	true	-7340402188030752766	220	252	1044	1196	1420	300	فصاعدا ------------قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال -بن جني هو منصوب علي الحال-------- اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	2161	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0776	false	7707377696063811614	60	93	312	473	1496	300	فصاعدا قال ابن حجر قال صاحب ال-حكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها و---تجوز الواو وقال ابن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي-------- ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	776	-5110352317406243897	140	246.5	111	173	80.92485809326172	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	52	91	262	451	1552	300	قال النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال	2180	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1018	false	6068115239456558222	249	297	1327	1563	1573	300	قال النووي------------ عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبء صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان	1018	-5110352317406243897	163	289.5	129	252	64.68254089355469	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	88	124	468	647	1514	300	قال عبد الله----------- فبين-ا انا اطارد حية -اقتلها -ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر قوله ويروي	2202	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1009	false	3385965453079258493	236	276	1218	1411	1546	300	قال عبد الله هو ابن عمر فبينما انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات -قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر -الخ و-روي	1009	-5110352317406243897	174	300.0	138	196	88.7755126953125	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	127	197	730	1085	1594	300	لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه وقد استدل بهذا علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه--------------- ليس بمحرم لان ما- كان اتخاذه محرما امتنع -اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر ام لا---- فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام	2207	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	false	3498126421468787201	0	74	0	368	1505	300	لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتحاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة ل----لبيت الذي ----هو فيه 4126 وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله ما يشير الي ان اتخاذها ليس بمحرم لانه لو كان اتخاذه محرما امتنع لاتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر اولم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام	962	-5110352317406243897	291	518.0	231	376	77.39361572265625	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	0	83	0	492	1594	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص الق-راطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل والل--ذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	2207	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	false	7206230447319389590	37	149	190	810	1603	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين ممن اتخذها بالمدينة الشريف-----ة والقيراط بما عداها وقيل يلحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب في ما لابسه الادمي قيراطان وفي ما دونه قيراط الي ان قال واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما الل-----------------------------------------------------------------------ذان في الجنازة من باب الفضل او اللذان هما من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	963	-5110352317406243897	400	739.0	329	696	57.47126388549805	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	55	201	273	1040	1556	300	العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف --في اشتقاقها فقال ابو عبيد- والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق --------عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه ب-ن عبد البر-- وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال -بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة يقال عق يعق اذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة -قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما اخرجه البزار من طريق عطاء عن ب-ن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد انتهي قال الحافظ ووقع في عدة احاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	2234	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0799	false	5792631059277572214	53	242	245	1229	1535	300	العقيقة بفتح العين المهملة ا----سم لما ذب-ح عن المولود واختلفوا في اشتقاقها فقال ابو عبيدة والاصمعي------ الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يذبح اي يزال عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه ابن عبد العزيز وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم للشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال -قيل هي الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة يقال عق يعق اذا حلق عن ابنه عقيقة- وذبح للمساكين شاة وقال القزاز اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة بمعني معقوقة وسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي يعق عنه فيه وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة فاذا سقط وبر البعير ذهب عقه ويقال اعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها قال ابن حجر قلت ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما اخرجه البزار من طريق عطاء عن ابن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلم- بهذا اللفظ الا هذ-ا الاسناد اه و------------------في عدة احاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	799	-5110352317406243897	704	1289.5	566	1017	69.22320556640625	121	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	1	260	4	1315	1527	300	الخطابي اي في السنن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد- بن منصور في حديث ام كرز في وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما الم-كافءتان قال المثلان وما اشار--------------- اليه زيد بن اسلم من ذبح احداهما عقب الاخري حسن ويحتمل الحمل علي المعنيين معا انتهي وعن الجارية شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحافظ في الفتح فيه --حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم عق ع-----------ن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب--- واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والك-بش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندينجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر	2235	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	false	883462755023704683	23	218	137	1157	1543	300	الخطابي اي في الحسن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجري في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سفيان بن منصور الي ان قال ب----------------------------------------لفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قال ما المتكافءتان قال المثلان الخ وفي بعض الروايات ان اليه---------------------------------------------------------------------------------------------ود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وفي رواية العقيقة حتي عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية قال ابن حجر وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة-------------------- الخ وذكر حجته فردها ثم قال وذكرالحليمي ان الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة في كون الانثي علي النصف من الذكر ان المقصود استيفاء النفس فاشبهت الفدية وقواه ابن القاسم بان الحد-------------------يث ال--وارد- في ان من اعتق ذكرا اعتق الله كل عضو منه ومن اعتق جاريتين----------- كذلك الي غير ذلك مما ورد الي ان قال واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية -اصحهما يشترط وهو بالقياس--- بالخبر وبذكر الشاة والكثير علي انه يتعين الغنم للعقيقة الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمهور علي اجزاء البقر والابل ايضا الي ان قال -----------------------عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر	800	-5110352317406243897	578	667.0	462	1579	36.605445861816406	93	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	85	139	445	705	1476	300	وزنا ومعني الاذي قال بن سيرين---------------------------- ان لم يكن الاذي حلق الراس----- فلا ادري ما هو رواه ابو داود واخرج الطبراني عنه قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط	2237	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	false	883462755023704683	238	300	1259	1543	1543	300	واما اماطة الاذي وهي ازالته فذكر ابن حجر عن ابن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو الي ان قال عن محمد بن سيرين -----قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه--- وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط-	800	-5110352317406243897	208	356.0	161	293	70.98976135253906	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	12	44	61	218	1476	300	عن -بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه وتحلق راسه وتلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة	2241	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	false	8339162795619099755	168	200	824	981	1478	300	عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من- عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة	801	-5110352317406243897	151	287.0	119	158	95.56961822509766	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2247	true	225410464466867770	273	300	1333	1472	1472	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ-	2247	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	false	3967881383603982121	103	130	575	716	1635	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ	860	-5110352317406243897	138	268.0	112	141	97.8723373413086	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	78	149	435	789	1492	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه---------------- الطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب -يتصور النذر في فعل الواجب بان يءقت- كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ط--اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية	2249	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	false	4624569359804022499	118	194	616	989	1544	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ قال ابن حجر الطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بان يوقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد -به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية	868	-5110352317406243897	350	673.5	280	374	93.5828857421875	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	170	207	925	1122	1621	300	الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا تجزء كما في تقديم الزكاة وذكر---- عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة	2252	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	false	-5254361523747881195	250	284	1328	1508	1604	300	الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام الفر--ض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا يجوز كما في تقديم الزكاة 413 وقال عياض اتفقوا علي ان------------------- الكفارة	864	-5110352317406243897	155	275.0	123	201	77.11442565917969	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	28	66	148	352	1621	300	قال -بن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال ا--هل الراي تجزء لا الكفارة قبل الحنث	2252	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	false	-5254361523747881195	201	239	1065	1272	1604	300	قال ابن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزي قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزي الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي الكفارة قبل الحنث	864	-5110352317406243897	193	364.5	156	207	93.2367172241211	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	196	274	1064	1506	1621	300	الزكاة وذكر- عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشرة صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة وقد عرفت مما سلف ان المتوجه العمل برواية الترتيب المدلول عليه بلفظ ثم ولولا الاجماع علي جواز تاخير الكفارة عن الحنث لكان ظاهر الدليل ان تقديم الكفارة واجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري للكفارة- ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف واحاديث الباب تدل عل---ي وجوب الكفارة	2252	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0865	false	-3095645519822049038	32	117	165	650	1563	300	القصار وتبعه عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر- صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة الخ فاطال في الرد--------------------------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال واحتج الشافعي بان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة الي ان قال قال المازري للكفارات ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزي اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزي اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف و----قد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة	865	-5110352317406243897	267	321.5	213	622	42.92604446411133	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	178	267	866	1364	1513	300	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف ب--شء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية ---كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وجمهور اصحابه علي	2255	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	false	3967881383603982121	189	275	1033	1499	1635	300	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية --------الي ان قال-------------- وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية الي ان قال 409---------- والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد -----	860	-5110352317406243897	439	826.0	358	503	87.2763442993164	76	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	0	65	0	337	1505	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه -الثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	2257	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	false	7627290724715295796	104	166	497	822	1528	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا ف-------------الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	862	-5110352317406243897	323	629.0	261	338	95.5621337890625	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	187	237	957	1198	1502	300	قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا	2267	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0870	false	4796892565688759956	193	240	978	1207	1508	300	قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي -انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا واستدل للجمهور بقصة----------- ام سعد هذه	870	-5110352317406243897	211	393.5	166	241	87.55186462402344	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	164	287	821	1463	1525	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها-------- بموضع دون غيره------------ ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال -بن الت-يمي قيل المراد جع-لت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسج-----دا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة-------- وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل انما ابيح لهم في موضع -تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما -تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	2274	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	false	3348524708098345904	128	250	682	1322	1575	300	---موضع------------- السجود منها لا يختص بموضع دون غيره قال ابن حجر ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التميمي قيل المراد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري 1178 مسجدا ولم تجعل--- طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقال انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم ---جميع الارض الا فيما يتيقنون نجاسته----------- والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيح -لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	134	-5110352317406243897	591	1084.0	478	680	86.9117660522461	100	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	9	31	48	165	1518	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها	2275	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	false	3348524708098345904	0	22	0	117	1575	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها	134	-5110352317406243897	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2286	true	-5378596317313417265	219	278	1070	1368	1483	300	الجمهور الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ا-------------------------------------------م لا واستدلوا علي ذلك بحديث ابي قتادة هذا وهو الظاهر وقال بعض اهل العلم للامام ان يخرج من السلب الخمس روي عن مالك انه يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره القاضي اسماعيل قاله في النيل وقال الثوري	2286	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	false	5950872440119764004	173	224	874	1126	1499	300	الجمهور---- ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه اولم يقل ذلك الي ان قال وعن المالكية والحنفية لا يستحقه القاتل الا ان شرط له ا---------------------------------------لامام ذلك و----------------------عن مالك---- يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه الي ان قال وعن مكحول و--------------------الثوري	542	-5110352317406243897	157	246.5	125	341	46.04105758666992	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	179	203	932	1055	1529	300	ومعني لا ينظر اليهم يعرض عنهم ومعني نظره لعباده رحمته لهم ولطف-------------------------------------------------------------ه بهم---- ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم	2312	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1022	false	-8147809412813557095	230	267	1299	1486	1661	300	ومعني لا ينظر اليهم يعرض عنهم ومعني نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم اقول فعلي هذا يكون معني لا ينظر اليهم لا يرحمهم ولا يلطف بهم قال ومعني لا-يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم	1022	-5110352317406243897	121	229.5	98	188	64.36170196533203	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	138	179	717	932	1529	300	قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قيل معني لا يكلمهم الله تكليم من رضي عنه- باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط و-------------------------------------------------------------قيل المراد انه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية	2312	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1194	false	3474051329829775960	73	147	399	797	1620	300	قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة الحديث تقدم عليه الكلام في اول الجزء الثالث الا قوله لا يكلمهم الله فان الرواية هناك لا ينظر الله اليهم قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي قيل معني لا يكلمهم----- تكليم--- رضي عنهم باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط اقول يعني كقوله تعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المومنون108 وقيل المراد انه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل اليهم --ملاءكة بالتحية	1194	-5110352317406243897	202	362.5	163	408	49.509803771972656	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	32	86	184	461	1507	300	الصاءم القاءم بحا-------ل المجاهد في سبيل الله------------------- في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب لحديث ان المجاهد لتستن فرسه فيكتب له حسنات واصرح منه قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا	2332	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	false	-40187102857923203	130	179	629	880	1496	300	الصاءم القاءم الخ شبه حال المجاهد في سبيل الله بحال الصاءم القاءم في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب ل----------------------------------------------------قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا	524	-5110352317406243897	222	412.5	178	303	73.26732635498047	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	178	221	890	1126	1507	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفض-له بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم	2333	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0525	false	985151698032423159	0	42	0	230	1501	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضيله بالثواب بلفظ------- ونحوه بما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم	525	-5110352317406243897	228	442.0	186	237	96.20252990722656	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	103	137	519	686	1492	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او -معصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	2342	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	false	4598851755962083536	65	99	322	490	1518	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او بمعصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	536	-5110352317406243897	167	329.0	133	168	99.4047622680664	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	182	205	911	1034	1492	300	وفي---- الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة	2342	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0538	false	-3761682577718979184	3	27	15	142	1553	300	وفي هذا الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة	538	-5110352317406243897	123	239.5	100	127	96.85039520263672	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	0	63	0	307	1456	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا ---وبذلك	2356	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	false	-40187102857923203	77	126	385	608	1496	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكما ورد في بعض الاحاديث وانه -----------------------------------------------------------------لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب--------- اخل بذلك واما لو------------- حصل ضمنا لا قصدا بانه لا يضر بذلك	524	-5110352317406243897	178	299.0	137	310	57.41935348510742	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	164	300	851	1536	1536	300	قوله لغدوة في سبيل الله او روحه قال الحافظ الغ-دوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها خير من الدنيا وما فيها قال -بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قال الحافظ ويءيد---- الثاني ما رواه -بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله-	2361	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	false	-2136704550766314911	101	267	525	1351	1507	300	قوله غ-دوة في سبيل الله او روحة قال ابن حجر الغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها انتهي وقوله في سبيل الله اي الجهاد قوله خير مما طلعت عليه الشمس في بعض روايات البخاري خير من الدنيا وما فيها ومءداهما واحدة قال ابن حجر في قوله- خير من الدنيا وما فيها قال ابن دقيق العيد يحتمل------ احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي فان قلت ----يءيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله	540	-5110352317406243897	656	1259.5	524	838	78.28162384033203	124	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	0	33	0	158	1520	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما	2362	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	false	-2136704550766314911	267	300	1351	1507	1507	300	عليه وسلم جيشا فيه- عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما-	540	-5110352317406243897	156	302.0	124	158	98.73417663574219	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	33	99	158	479	1520	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	2362	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	false	-8775312896630813080	0	66	0	321	1484	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم قدر من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل فيها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	541	-5110352317406243897	312	615.0	247	321	97.19625854492188	63	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	41	76	198	400	1527	300	في النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و---------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	2373	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	false	6577224574385456704	34	94	195	540	1584	300	في النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها شبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة وقال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	88	-5110352317406243897	201	369.0	166	345	58.260868072509766	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	100	300	493	1451	1451	300	عام الفتح اي عام فتح مكة وعلي راسه المغفر------------------------------------------------------------- زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قال في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد اخرجه الدارقطني في الغراءب فقيل له اي النبي صلي------------------ الله عليه وسلم بن -----------------------------------خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل عبد العزي وقيل غير ذلك قال الحافظ و-----الجمع بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال انتهي قال اقتلوه قال الحافظ والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما روي بن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احد الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه-	2399	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	false	-1312686342694140497	119	242	624	1240	1535	300	عام الفتح ---------------وعلي راسه المغفر قال في المواهب وهو بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وفي----------------------- المحكم------------ هو ما يجعل من فضل در-ع الحديد علي الراس مثل القلنسوة -------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلما نزعه جاءه رجل فقال يارسول الله ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه الخ ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة --------واسمه -قيل عبد الله وقيل عبد العزي وقيل هلال قال في المواهب واما الجمع بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال انتهي وذكر قبل ذلك انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر بقتله------ لانه كان مسلما ف----------بعثه صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه	446	-5110352317406243897	434	713.5	345	1078	40.25973892211914	79	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	38	0	197	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ت-----------غنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي	2400	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	false	-1312686342694140497	242	282	1240	1448	1535	300	مولي يخدمه وكان مسلما ونزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان اي جاريتان يغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي	446	-5110352317406243897	193	379.0	155	208	92.78845977783203	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	202	226	1051	1175	1584	300	المحجل -التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في --رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	2403	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0038	false	7648371621786594579	239	263	1180	1307	1512	300	الصحاح والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في الرجلين قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	38	-5110352317406243897	120	225.5	96	127	94.48818969726562	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	238	300	1224	1577	1577	300	وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا-	2405	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	231	293	1178	1533	1578	300	وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا	531	-5110352317406243897	351	696.0	290	355	98.87323760986328	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	111	138	551	688	1577	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	2405	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	193	219	984	1117	1578	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	531	-5110352317406243897	132	256.5	106	137	96.3503646850586	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	7	154	47	803	1495	300	مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة----------------------------------------------------------------------- تنبيه لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة علي ذلك لكن ترجم الترمذي له باب المراهنة علي الخيل ولعله اشار الي ما اخرجه احمد من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن قاله الحافظ وقال وقد اجمع العلماء علي ---------جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصة بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه ومنهم من شرط- في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق	2406	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0532	false	6669172924896422951	0	145	0	738	1535	300	مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة النقل الي الامر به لان قوله قد سابق اي امر واباح قال ابن حجر تنبيه لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة علي ذلك لكن ترجم الترمذي له الي ان قال عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن----------------- وقد اجمع العلماء كما تقدم علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء-واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا تكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه ومنهم من شرطه في المحلل ان يكون لا يتحقق -لسبق	532	-5110352317406243897	636	1203.0	513	837	75.98566436767578	115	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	201	237	1017	1202	1506	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	2451	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0256	false	-1076916671886965785	218	252	1066	1243	1496	300	ان للرجال حالين---- استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان---- استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	256	-5110352317406243897	177	341.0	143	185	95.67567443847656	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2458	true	-9175521441968624577	212	267	1140	1417	1580	300	قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي اباحة خاتم الذهب للنساء واجمعوا علي تحريمه علي الرجال الا ما حكي عن ابي بكر بن عمر بن محمد-------- بن حزم انه اباحه وعن بعض --انه مكروه لا حرام وهذان النقلان باطلان وقاءلهما محجوج بهذه الاحاديث-------- التي ذكرها مسلم مع اجماع من قبله علي تحريمه مع قوله	2458	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0197	false	3574345448057598117	250	300	1237	1502	1502	300	قال النووي------------ اجمع المسلمون علي اباحة خاتم الذهب للنساء واجمعوا علي تحريمه علي الرجال الا ما حكي عن ابي بكر---------- محمد بن عمرو بن حزم انه اباحه وعن بعضهم انه مكروه--- حرام وهذان النقلان باطلان وقاءلهما محجوج ب----الاحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم مع اجماع من قبله علي تحريمه مع قوله-	197	-5110352317406243897	246	442.0	201	295	83.38983154296875	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	155	212	785	1094	1553	300	-بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها----------- لءلا تعرض له حاجة فيتعس---------------------------------ر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف---- العورة	2487	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	false	7450727193932451121	9	58	45	309	1522	300	ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق----------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ينكشف به بعض العورة	253	-5110352317406243897	186	301.5	148	359	51.810585021972656	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2488	true	7331564476785510930	101	207	520	1055	1549	300	قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة وفي اخر حديث الباب قال نافع الوشم في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وق--د يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وي---جعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم النجس فيه فيجب ازالته ان امكن ولو بالجرح الا ان خاف منه تلفا	2488	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0826	false	2248725708500904886	200	300	1065	1560	1560	300	قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها------ وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة الي ان------------ قال-------------------- فذكر الوجه ليس قيدا او قد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يجعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم --نجس فت----جب ازالته ان امكن ولو بالجرح الا ان خاف منه تلفا-	826	-5110352317406243897	482	904.0	385	540	89.25926208496094	91	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2505	true	-4555784617147147097	35	100	196	558	1599	300	النووي يستح--ب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------البداءة ب--اليسار في ضد ذلك كالدخول في الخلاء ونزع النعل والخف والخروج م------------------------ن المسجد------------- والاستنجاء وغيره من جميع -----------------------------------------------المستقذرات و----------------------------------قال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس كرامة------ لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدا بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون ال-كرامة لها ادوم وحظها منها اكثر	2505	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	false	-4084558065575301521	63	180	328	1035	1698	300	الحديث استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم و--الزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع في الحسنات وتناول الاشياء الحسنة وتستحب البداءة في اليسار في ضد ما ذكر من ذلك خل---------ع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذرات واشباهها وكل هذه الامور مجمع عليها قال الحليمي لما ك--------------------------ان اللبس كرامة للبدن لانه وقاية من الافات و-----اليمني اكرم من اليسري بدا بها في اللبس واخرت في الخلع ليكون الاكرام- لها ادوم وحظها منه- اكثر	968	-5110352317406243897	264	364.0	214	751	35.15312957763672	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2509	true	7260116806450814975	30	66	154	347	1548	300	قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد واما---- الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخ----------------راج فلم يلبسها------------ هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال -------الشوكاني في	2509	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	false	-2090041492733844347	217	254	1078	1282	1507	300	قال ا------بن القيم-------------- واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها عليه السلام هو ولا احد من اصحابه وهو------ مخالف- لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء-انتهي وقال في المدخل ولا يخفي	255	-5110352317406243897	157	247.5	128	232	67.67241668701172	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	148	238	688	1123	1426	300	قال الحافظ- هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسل ويق-------------------------ال للانثي ضبة ويق----------------------------ال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر -بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب----- بقوله -من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهي	2519	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	false	-6811850751791571120	61	163	314	810	1488	300	قال ابن حجر هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسن بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة الي ان قال ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يريد بقوله ومن اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهي	402	-5110352317406243897	423	803.0	333	496	85.28225708007812	82	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	24	100	106	473	1447	300	عباس عن خ-----الد بن الوليد ا-----نه دخل مع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض الن--------------سوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-- هو ضب يا رسول الله------------------- فرفع يده--------- فقلت احرام هو يا رسول الله -------------------قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2520	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	false	-76899427042555165	148	238	773	1211	1493	300	عباس قال قال خالد بن الوليد المخزومي دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاتي---- محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة التي في البيت انبرز لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع يده قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكن ليس--- بارض قومي فتجدني اعافه قال خالد فاختززته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	401	-5110352317406243897	333	569.0	262	445	74.83145904541016	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	207	287	992	1386	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل- سليمان بن يسار فذكر معني حديث -بن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا يعني لخالد و-بن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل الثوم مع كونه حلالا قال الحافظ وهذا ان صح يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان انتهي	2520	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0404	false	7007074532892901190	1	79	5	390	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب---- اخرجه مسلم من رواية سليمان بن يسار فذكر معني حديث ابن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا يعني لخالد وابن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريح- فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل الثوم مع كونه حلالا قلت------- وهذا ان صح يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان انتهي	404	-5110352317406243897	373	706.0	295	397	93.95465850830078	71	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	200	258	1011	1285	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم الا محللا ومحرما ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن عباس وخالد ب-ن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان ع-------ليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه ---لحم ضب فكف يده وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا لحم لم اكله قط وقال	2522	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0403	false	5250351510368966641	0	151	0	685	1431	300	الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله قال ابن حجر لمسلم من طريق يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد ابن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان اي سفر عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه له لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم المراة التي ابهمت في الرواية الاخري الخ قوله فرفع يده قال ابن حجر زاد يونس عن الضب ويءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم انه كان فيه غير الضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كما تقدم في الاطعمة قال فاكل الاقط وشرب اللبن الخ انتهي قوله لم يكن بارض قومي قال ابن حجر في رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط -قال	403	-5110352317406243897	237	384.5	182	686	34.54810333251953	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	168	195	860	989	1493	300	عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس	2522	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0405	false	-5847953985749912688	274	300	1332	1455	1455	300	عباس بقصة الضب------ فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس-	405	-5110352317406243897	113	204.0	89	130	86.92308044433594	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	195	221	1016	1172	1578	300	بالفارسية كاسه بزرا---------- قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة--------- تشبع الرجل	2545	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	false	-5223957778013583633	111	138	599	764	1590	300	----------كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة بالتصغير تشبع الرجل	642	-5110352317406243897	135	243.5	111	175	77.14286041259766	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	22	75	111	383	1553	300	في هذا الباب واما حديث بن عباس فاخرجه ابو داود و------بن حبان والحاكم عنه-------- قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله	2553	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	false	-1493085340668652372	116	175	605	904	1569	300	في محل اخر وسبب الحديث ما في ابي--------- داود وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل----- الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم ففيه	965	-5110352317406243897	223	360.0	176	318	70.12578582763672	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	45	187	237	1003	1540	300	في معي واحد الخ ------------------قال الحافظ في الفتح اختلف في معني الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن اسباب ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعني ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام في الوجود نقله بن التين ونقل الطحاوي عن ابي جعفر بن عمران نحو الذي قبله وقيل المراد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان كثرة الاكل من صف-ة الكفار قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وقيل	2560	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	false	-2013840884795112505	68	152	343	795	1600	300	في معي واحد والكافر في سبعة امعاء قال العلقمي قال شيخنا قيل---------------------------------------------- هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها و------------------------------------------------------شدة رغبته--------------------------------------- فليس المراد حقيقة المعني- ولا خصوص الاكل وقيل الم-راد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام وقيل المر------------------------------------------------------------------------اد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان كثرة الاكل من صفات الكافر قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام -قيل	382	-5110352317406243897	387	686.5	312	785	49.29936218261719	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	6	138	31	739	1613	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل -----والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل-- في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن انتهي ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ----- فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشره لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معا واحد السادس قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي	2562	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	false	-2013840884795112505	201	300	1061	1600	1600	300	ان المراد المء---من يسمي---------------------------- فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر وقال الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكلون في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء و---يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن------ ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاغور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ شداد فيكون المعني ان الكافر ل----------------ا يشبعه الا ملء الس-------بعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد-----ة وقال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي-	382	-5110352317406243897	507	923.5	413	720	70.41666412353516	86	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	14	72	71	373	1511	300	-بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا بد لنا ق------------------------ال انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لم---------------------عني النظر الي غيره كنهيه ع-------------------ن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه- وقال ابو حني--فة واصحابه ال--انتباذ في جميع -----الا---وعية كلها مباح واحاديث النهي عن الانتباذ	2614	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0816	false	5978645111978948413	215	286	1047	1405	1468	300	ابن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال ان-بذوا وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء ينهي عنه يعني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال-------------------- فاعطوا الطريق حقها وقال الخطابي ذهب الجمهور الي ان- النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ	816	-5110352317406243897	184	227.5	144	380	48.421051025390625	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	98	211	523	1105	1601	300	الفضة انما يجرجر في بطنه نار -------جهنم---- وفي ------رواية لمسلم ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب كذا في المشكاة واما حديث البراء فاخرجه الشيخان ايضا عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض الحديث وفيه ونهانا----------------------------------------------------------------------- عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة الخ واما حديث عاءشة فاخرجه احمد وبن ماجه بنحو حديث ام سلمة------------------------- وفي الباب ايضا عن ابي هريرة وبن عمر ذكر حديثيهما المنذري في كتابه الترغيب والترهيب احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال	2625	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	false	-76899427042555165	40	140	206	741	1493	300	بلفظ فانما يجرجر في بطنه نارا من نارجهنم الخ وفي بعض الروايات عند البخاري عن------------------------------------------------------- البراء بن عازب ق----------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس واجابة الداعي وافشاء السلام ونصر المظلوم وابرار القسم ونهانا عن خوات-م الذهب وعن الشرب في الفضة او قال انية الفضة وعن المياثر والقسي وعن لبس الحرير والديباج والاستبرق وقال ابن حجر وفي هذه ال-------------------------------------------------------------------------احاديث-------------- تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يل-حق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء الخ	401	-5110352317406243897	311	472.0	246	695	44.74820327758789	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	125	203	611	1023	1516	300	ضالة الم------------------------------سلم في النهاية هي ----الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم----- حرق ال-------------------------------------نار بفتح الحاء والراء وقد يسكن لهبها اي ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار	2628	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	false	-3333661270640771155	164	250	812	1271	1517	300	ضالة المسلم فذكره اه ثم قال قال شيخنا قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصار م-ن الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ---------------والمراد بها في---- الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم قوله حرق النار قال العلقمي قال في النهاية حرق النار بالتحريك لها----- وقد يسكن والمعني---- ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار	782	-5110352317406243897	354	644.5	286	488	72.54098510742188	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	56	237	279	1205	1526	300	الصواب ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز ف------------------لا اشكال -----ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم-------- نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك------------------------------------------------------- فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاثا ثلاثا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث الصحيح الصريح	2631	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0396	false	8786564617514715931	117	227	553	1136	1509	300	النسخ وان النهي----- محمول علي------ التنزيه قال بعد حكاية هذين الحديثين وغيرهما ما نصه وكل هذه الاحاديث صحيحة ولا اشكال فيها ولا تعارض وغلط----------------------------------- من زعم ان فيها نسخ---------------------------ا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث والصواب ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه عليه السلام قاءما فلبيان الجواز فان قلت كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله------ صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واما قوله صلي الله عليه وسلم ومن نسي فليستق- فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقيا- لهذا الحديث الصحيح الصريح	396	-5110352317406243897	416	639.5	332	1012	41.106719970703125	70	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2637	true	8082858332522087467	178	286	900	1480	1544	300	من في القربة واحاديث الباب المتقدم ت--دل علي خلافها قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي -لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسر و-لم يتمكن من التناول بكفه فلا كراه-ة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة يعني احاديث الاباحة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي انتهي قال الحافظ بن حجر---- ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص--------- من مطلق القربة ولا دلالة في احاديث الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وجدها وحملها علي---- الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ	2637	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0399	false	4238980286413417255	64	157	342	823	1564	300	من في السقاء فنسخ الجواز الخ فذكر ما يدل علي الجواز الي ان قال قال شيخنا-------------------- في شرح الترمذي ولو فرق بين ما يكون لعذر-كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهية حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكور--------------------ة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث الن------هي قال ا------بن حجر قلت ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة-------------------------------------------------------------------- وحملها علي حال الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ	399	-5110352317406243897	417	717.5	335	602	69.26910400390625	71	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	0	39	0	190	1486	300	الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس -لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	2639	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0391	false	389482469316258498	22	61	116	306	1479	300	الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس المعني فيه بل -لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	391	-5110352317406243897	189	368.0	150	191	98.952880859375	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	8	113	45	576	1584	300	اكبر الكباءر ليس علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر انها من اكبر الكباءر منها حديث انس في قتل النفس اخرجه الشيخان والترمذي والنساءي وحديث بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزني بحليلة الجار وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه بن ابي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل	2645	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	false	6737639191127668096	117	158	623	834	1550	300	اكبر الكباءر ليس علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر انها من اكبر الكباءرالخ فذكر من ذلك-- قتل النفس والزنا--------------------------------------------------------------------- بحليلة الجار و------------------------------------------------------------------اليمين الغموس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطالة المرء في عرض رجل مسلم و---------------------------------------------------------------------منع فضل الماء ومنع الفضل	1130	-5110352317406243897	187	310.5	149	531	35.21657180786133	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	170	238	845	1203	1540	300	علاقة القرابة والصهر-- قال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا	2650	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	false	-4939670553932868038	111	179	606	966	1588	300	الادب الاقرب- فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك يسبب تخلفهم عن الحق الي	995	-5110352317406243897	342	653.5	275	361	94.7368392944336	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	1	238	6	1247	1561	300	صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك وفي رواية البخاري في اللعان وفرج بينهما شيءا اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو- نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا علي حال-هما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال الحافظ----- ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد--------- عند الطبراني مع-ي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا -------------------------------------اتق-ي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا-باس بهم و---قوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال العراقي--------- في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	2658	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	false	-4712535359865296429	0	238	0	1217	1510	300	صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزل- في الجن-ة افضل من ذلك الي ان قال--------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهذا نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالتهما--------- الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال ابن حجر قلت ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معني في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي اقول وهذا التقييد لا بد منه عندنا قال ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة ا-----نا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فيقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام--- ورواته لا باس بهم 804 قوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة الي ان قال قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم -شبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من ال---------------نبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	924	-5110352317406243897	1115	2090.5	894	1309	85.17952728271484	200	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	162	194	930	1112	1654	300	الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي	2661	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0994	false	6925770056668199542	268	300	1382	1561	1561	300	الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء -ضم اوله وفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المش-بكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي-	994	-5110352317406243897	179	343.0	148	182	98.35164642333984	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	194	264	1112	1457	1654	300	يدخل بعضه في بعض------ من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالي وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي الله عن ذلك	2661	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	false	-4939670553932868038	0	68	0	333	1588	300	يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من----- اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله------ وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن الي ان قال-- وليس معناه انها من ذات الله تعالي----- عن ذلك	995	-5110352317406243897	317	595.5	252	351	90.31339263916016	62	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2667	true	8016835097205744491	223	271	1106	1344	1498	300	ما صدر من عاءشة-------------- وقد ذكر الخطابي ان هجر-- الوالد -ولده والزوج -زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بانه----- صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة اه ما في	2667	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0940	false	4502328712297318183	113	162	553	805	1542	300	ما صدر عن عاءشة رضي الله عنها وقد ذكر الخطابي ان هجران الوالد لولده والزوج لزوجته--------- لا يتضيق بالثلاث واستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا يخفي	940	-5110352317406243897	221	391.0	177	261	84.67433166503906	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	6	44	38	236	1529	300	وعليه وضر صفرة------- بفتح الواو والضاد المعجمة واخره راء هو في الاصل الاثر والمراد بالصفر ص-فرة الخلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهيم اي---- ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون قال	2669	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	false	3651437746663926863	180	296	888	1489	1506	300	وعليه وضر صفرة والوضر بفتح الواو والضاد المعجمة واخره راء هو في الاصل الاثر والمراد بالصفرة صفرة الخلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره وفي بعض روايات هذا الحديث طول لفظه في البخاري سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبدالرحمن بن عمران علي سعيد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك وخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة وفيه رواية اخري كرواية المصنف 373 قوله ما بك في بعض الروايات مالك وفي بعضها مهيم ومعناه ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون وهل	617	-5110352317406243897	188	342.5	151	601	31.281198501586914	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	119	300	603	1529	1529	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار -ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد- ان عبد الرحمن بن عوف دفع---- خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما-	2669	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	false	1371561254531667522	110	245	546	1245	1539	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء الي ان قال وق----------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار الي ان قال--------------------------------------------------------------------- وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيدة ان عبد الرحمن بن عوف دفع 374 خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما	618	-5110352317406243897	658	1228.0	531	935	70.37432861328125	117	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	44	113	202	529	1464	300	الحسد وهو تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او-لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية	2671	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	false	8350050929797070018	244	299	1237	1497	1500	300	الحسد---- تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم ----فان كان المانع له من ذل------------------------------------------------------------ك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية	936	-5110352317406243897	258	494.0	204	328	78.65853881835938	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	114	238	536	1145	1464	300	في مجاهداتها ان ل-ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن---- البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء كذا في فتح البار------------------------------------ي قوله 1935 لا تقاطعوا اي لا يقاطع بعضكم بعضا والتقاطع ضد التواصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدابروا ق------------ال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	2671	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	false	7387260709575038818	1	167	6	817	1534	300	في مجاهد-تها انه لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن 496 البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء اه وقال قبل ذلك اشار يعني البخاري بذكر هذه الاية يعني قول-------------------------------------------------------------ه تعالي ومن شر حاسد اذا حسد الفلق الي ان النهي عن التحاسد ليس مقصورا علي وقوعه بين اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لانه اذا ذم وقوعه مع المكافاة فهو مذموم مع الانفراد بطريق الاولي اه قوله ولا تدابروا قال ابن حجر قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	937	-5110352317406243897	522	848.5	415	878	59.453304290771484	100	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	0	115	0	634	1592	300	بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث ب--البر والصلة والاول اظهر ------فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له--------- ميراثا------------------------------------------------------------------------------ واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه- اعلي من بعض فاعلاه-ا من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم---- اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل- حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله	2677	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	false	3397885346623368793	44	178	201	929	1547	300	بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث في البر والصلة وال----اظهر الاول فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع الي ان قال قال ابن ابي حمزة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا ايضا فان من حق الجار ان يعلمه ما يحتاج اليه والله اعلم واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاهما من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم 774 اكثرها وهلم ا----لي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي الخ قوله	921	-5110352317406243897	548	977.0	447	736	74.4565200805664	87	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	17	125	83	670	1591	300	الحافظ المراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجازي وقرينته الاجماع علي جواز الانفاق علي الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به اصل الثواب لا في كميته وكيفيته قال وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق به- من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقا------------------------------------------------------------------ل الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفق------ة علي الاهل واجبة--- وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه	2696	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0360	false	-1307056292240540222	192	300	997	1587	1587	300	الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه -----------------------------------------------------------------------مجاز ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب -يحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وحذف المقدار من قوله اذا انفق لارادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاقل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة واجبة علي الاهل بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه-	360	-5110352317406243897	452	826.5	365	663	68.17496490478516	79	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	125	155	670	821	1591	300	وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2696	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0361	false	-1240173487667696213	0	30	0	151	1521	300	وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	361	-5110352317406243897	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	82	300	384	1524	1524	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد بقوله يءمن الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الاخر اشارة الي المبدا والمعاد اي من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله-------------------------------- فليكرم ضيفه قالوا اكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والاطعام ثلاثة ايام في الاول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف ولءلا يثق------------------------------------------------------------------------------------ل عليه وعلي نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقات ان شاء فعل والا فلا جاءزته هي العطاء مشتقة من الجواز لانه حق جوازه عليهم وانتصابه بانه مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض اي بجاءز---------------------------ته قال يوم وليلة ا-------------ي جاءزته يوم وليلة وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجنة باعتبار ان له حكم الظرف واما فيه مضاف مقدر تقديره اي زمان جاءزته يوم- وليلة----- والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال -بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد- يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر-	2697	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	false	2102307748565753476	91	254	471	1336	1569	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد------ يءمن با--------------------------------------------------------------------------لله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله فليعمل الخصال المذكورات اه قوله فليكرم ضيفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزته يوم وليلة في نسختنا يوم وليلة بالرفع فيكون خبرا لقوله جاءزته يوم وليلة كما تدل عليه رواية البخاري وم----------------------------------------ا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زته قال ابن حجر في قوله جاءزته---- يوم وليلة قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضحوبالنصبعليبدل الاشتمال اي يكرم----------------------------------------- جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال ابن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال ابن حجر قلت--- هل الثلاث غير الاول او يعد منها قا-ل ابو عبيدة يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفود بنحو ما-كنت اجيزهم -قال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر	914	-5110352317406243897	615	964.5	492	1306	47.09035110473633	108	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	0	58	0	288	1576	300	علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث- فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون له صدقة وقد وقع--- في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزتة يوم وليلة---- وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال	2698	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	false	2102307748565753476	254	300	1336	1569	1569	300	علي ما يحضره- يوما وليلة وفي اليومين الاخ-رين يقدم له مايح-ضره فاذا مضي الثلاثة فقد قضي حقه فما زاد عليها فما يقدمه له يكون--- صدقة الي ان قال في رواية ل--------------------------------------------------------مسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال-	914	-5110352317406243897	212	364.5	169	296	71.62162017822266	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	58	158	288	810	1576	300	ابو عبيد- واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة -بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قال جاءزتة ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحميد علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث- بتفاصيلها او تارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه	2698	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0915	false	390692710917951756	0	52	0	279	1581	300	ابو عبيدة واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة لبيان الجملة الاولي الي ان------------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيان- لحالة اخري وهو ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاثة بتفاصيلها وت--ارة لا يقيم فهذا يعطي-ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه	915	-5110352317406243897	266	473.5	215	525	50.66666793823242	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	21	103	117	513	1555	300	قوله 1968 ولا يحل له ان يثوي عنده-------------------------- هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع من --------------------------------------------------------------الثواء وهو الاقا-----------مة بمكان معين حتي يحرجه من الاحراج او من التحريج اي لا يضيق صدره بالاقامة عنده بعد الثلاثة وفي رواية لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وفي رواية لاحمد عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده -لا يجد شيءا يقدمه حتي	2699	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0916	false	-2397714793732085979	171	298	859	1468	1474	300	قوله و-----لا يحل له ان يثوي عنده قال ابن حجر قال ابن التين هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتي يحرجه قال ابن حجر بحاء مهملة ثم جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد الاقامة بمكان معين قال النووي في روا-------------------------------------------------------------------ية لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له م-ا يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة او يغلب علي ظنه انه لا يكره ذلك وهو مستفاد من قوله حتي يحرجه لان مفهومه اذا ارتفع الحرج فان ذلك يجوز الي ان قال في رواية------------------ قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده ولا يجد شيءا يقدمه الي	916	-5110352317406243897	269	462.5	210	700	38.42856979370117	49	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	51	81	259	413	1593	300	قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2714	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	false	1349776636808310764	63	94	333	483	1623	300	قال ابن حجر قد استشكل- تسمية الظن كذب-ا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام --لا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	942	-5110352317406243897	139	251.5	110	154	90.2597427368164	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	20	174	94	903	1523	300	قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقارب- فالكبر الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ا--ن يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبع---------------------------------------------------------------------------------ا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذ-------لك يطبع الله علي- كل قلب متكبر جبار----- والمستكبر مثله----- وقال الغزالي الكبر علي قسمين فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه ي-فصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا قوله	2722	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1036	false	5322368030432304555	104	251	564	1339	1578	300	قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر الحالة التي يختص به- الانسان من اعجابه بنفسه وذلك الذي يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متسمي بما ليس فيه قول متسمي قال في مختصر الصحاح يقال تسمي الرجل جعل لنفسه سيما يعرف بها بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله تعالي كذالك يطبع الله عليا كل قلب متكبر جبار غافر والمستكبر مثله 4221 وقال الغزالي الكبر علي قسمين فان- ظهر علي الجوارح يقال تكبر والا قيل--------- في نفسه كبر والاصل هو الذي- في النفس والك---------------------------------------------------------بر يستدعي متكبرا عليه -يري نفسه فوقه--------------- ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فيمن -----------------------------------لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا متك------------------برا قوله	1036	-5110352317406243897	647	1164.5	521	913	70.86528015136719	108	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	false	-1932550640112171670	110	131	618	718	1643	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1049	-5110352317406243897	100	194.0	79	157	63.69426727294922	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	95	152	485	787	1571	300	خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي ا--------لحياة وقال القاضي-------------------------------------------------------------------------------- عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون	2733	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	false	4237548244060540644	239	300	1223	1523	1523	300	خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي هو تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يضام به وقيل هو ماخوذ من الحياة فكان الحيي صار لما يعتريه منكسر القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا الي ان قال وقال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون-	1231	-5110352317406243897	126	107.5	98	407	30.95823097229004	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	152	184	787	968	1571	300	تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي----- قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي انتهي وقال	2733	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	false	-4655692497935058535	0	34	0	185	1549	300	تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي 5169 قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا -لكونه باعثا علي اعمال البر ومانعا من المعاصي ثم قال قال	1232	-5110352317406243897	170	318.0	139	186	91.3978500366211	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	165	278	876	1491	1613	300	الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه و-----هءلاء بوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا---------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهماان- المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه ص-لاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن- الاخري وينقل اليه- ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	2749	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	false	3067088948053999546	146	285	731	1475	1551	300	الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه انتهي وتكلم الشارح عليه بما يطول ذكره وذكر ان المراد بهذا الشان الولاية والامرة الي ان قال في قوله وتجدون شر الناس الخ ما نصه قال شيخ شيوخنا قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق وهو ي--تملق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهتة محرمة---- فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين ف---محمود -قال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود من ياتي -كل طاءفة بما-- فيه اصلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عند الاخري وينقل اليها ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	980	-5110352317406243897	576	1034.5	468	768	75.0	90	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	0	36	0	169	1515	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة ال-طعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره	2769	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	false	7760279207204880484	222	249	1143	1278	1542	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء منها--- موضعه وان لا يضرب بعضها بعضا والثاني----------------- من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون---- ذلك للشف-----------قة علي الطباع وكراهة	324	-5110352317406243897	117	181.0	90	170	68.82353210449219	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	1	242	3	1257	1576	300	فوح بالواو بدل التحتانية قال الحافظ ----كلها بمعني -والمراد سطوع حرها ووهجه------- واختلف في نسبة الحمي الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث الابراد والاول اولي انتهي--------- قوله فابردوها قال الحافظ المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجة فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة انتهي ووقع في حديث بن عمر في رواية فاطفءوها------------ بهمزة قطع ثم طاء مهملة وفاء مكسورة ثم همزة امر	2803	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0842	false	-5557250620317360156	174	300	910	1556	1556	300	فور بالراء ب--------------دل الحاء قال وكلها بمعناه والمراد سطوع حرها ووهجه ثم قال واختلف في نسبتها ----الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرج واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة الي ان قال مستدلا لما ذكره بحديث يروونه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان ----------------------------------------------------------------حرارة الحمي --شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك --بحديث الابراد والاول اولي والله اعلم الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطفءوها قال ابن حجر بهمزة قطع ثم طاء مهملة وتاء مكسورة ثم همزة امر-	842	-5110352317406243897	551	989.0	443	1287	42.812744140625	93	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	146	300	747	1576	1576	300	فابردوها قال الحافظ المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة و---حكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجة فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة انتهي ووقع في حديث بن عمر في رواية فاطفءوها بهمزة قطع ثم طاء مهملة وفاء مكسورة ثم همزة امر من الاطفاء بالماء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال--- اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ين-سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة-	2803	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	false	6102940324188632351	4	165	25	870	1557	300	فابردوها قال------- المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وقد حكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بالماء في بعض الروايات بالماء البارد وفي بعضها بماء زمزم قال ابن حجر وقد تعقب علي تقدير ان لا شك في ذكر ماء زمزم فيه ان الخطاب لاهل مكة خاصة ليتيسر ماء زمزم عندهم كما خص الخطاب باصل الامر باهل البلاد الحارة وخفي ذلك علي بعض الناس قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال ان اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاخت-فت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة	843	-5110352317406243897	585	938.0	478	1075	54.41860580444336	99	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	0	140	0	720	1533	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاءن بالاغتسال و--اطلق وقد ظهر ----من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت-------- الصديق فانها كانت ترش علي بدن	2804	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	false	6102940324188632351	165	300	870	1557	1557	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قول-----ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر ف-قال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجوه او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او-صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصده------------------ استعمال الماء علي وجه ينفع ف-يبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاين بالاغتسال او اطلق وقد ظهر في هذا الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغت--------------------سال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت ابي بكر الصديق فانها كانت ترش علي بدن-	843	-5110352317406243897	667	1268.0	537	734	90.87193298339844	123	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	140	275	720	1405	1533	300	المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها قلت ياتي لفظ حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنها في هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساع------ة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم	2804	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	false	-3599338143425536640	0	144	0	746	1531	300	المحموم شيءا من الماء بين بدنه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها--------- ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها ولعل------------------------------------------------------ هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثها عقب حديث ابن عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه اقول كما فعل المصنف رحمه الله في ترتيبه حيث اورد حديثها عقب حديث ابي سعيد الخدري قال ابن حجر وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياطا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة واحدة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير عاجلا ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الش--------------------------------------------فاء بدله و---لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف عاجلا باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم	844	-5110352317406243897	552	1034.5	443	856	64.4859848022461	101	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	176	267	897	1385	1565	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2805	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0842	false	-5557250620317360156	34	123	171	651	1556	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون من مادة ثم منه---ا يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخصرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت------ وهي تعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	842	-5110352317406243897	476	930.5	387	489	97.34151458740234	84	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	0	155	0	780	1565	300	يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه ولي----------------------------------------------------غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فا-ن لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله ------------------------قال ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها-------------------------------- فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم	2805	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	false	-3599338143425536640	149	299	767	1528	1531	300	يكون في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطف-ها عنه -الماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريه ويقول بسم الله اشف عبدك وصدقه سءلك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فاذا لم يبرد-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب الي ان قال ويحتمل ذلك لبع----ض الحميات دون --------------------------------------------بعض وهذا -وجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غر---------------------بوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سعتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم	844	-5110352317406243897	615	1098.0	491	889	69.1788558959961	108	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	156	295	783	1539	1565	300	كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضي-ة الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في ---------------------العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها الي علاج اخر ---وقد قال	2805	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0845	false	-5945458266271030968	0	60	0	326	1567	300	كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من الغرضيات الحديثة من شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة الي اخر ما تق----------------------------دم في تعريفها وتقسيمها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول بانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج و-غيره ولا يحتاج صاحبها الي كلام اخر الي ان قال	845	-5110352317406243897	278	492.5	225	781	35.59539031982422	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2808	true	5117142082897780730	141	197	724	1018	1551	300	في النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمر-ة وقيل لا يص-ح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشر به الولد يقال له الغيل ايضا انتهي	2808	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	false	3790869235912136180	164	214	844	1107	1545	300	في النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهي ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال الغ----يلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمراة وقيل لا يصلح الفتح الا مع حذف الهاء الي ان قال---------------------------- واللبن الذي يشر-به الولد يقال له الغيل ايضا انتهي	628	-5110352317406243897	249	461.5	200	296	84.12162017822266	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	81	133	436	702	1559	300	ان يجامع------ امراته وهي مرضع ----يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك----------- وقال -بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغليت قال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	2809	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	false	3790869235912136180	113	163	579	839	1545	300	ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع هكذا قال مالك وتابعه عليه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل قا---------------------ل العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان ---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتنفيه	628	-5110352317406243897	198	325.0	157	289	68.5121078491211	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	95	205	469	1005	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله---------------- قال ----اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع------------------------------------------------------------------ عن عثمان------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ----------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2813	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	false	-4854469683049213359	57	158	289	753	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وبقدرته من شر ما اجد قال ففعلت ذلك ففرج الله عني ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي------------- وغيرهم قوله بلغن----ي عن رجل من الصحابة الخ هو عثمان ابن ابي العاص قال في المواهب وفي صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------سلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يءلم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	850	-5110352317406243897	241	330.5	180	661	36.45990753173828	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	55	99	278	501	1525	300	الوصايا--- قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وف---ي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه	2847	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	254	300	1262	1490	1490	300	الوصية 448 قال ابن حجر والوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه-	893	-5110352317406243897	209	391.0	168	229	91.26637268066406	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	99	143	501	736	1525	300	التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته -سميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته---- بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي	2847	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	0	45	0	240	1565	300	التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي	894	-5110352317406243897	235	458.5	191	240	97.91666412353516	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	0	55	0	281	1526	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث----- لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب----------------------------------------- الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	2850	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	false	612330190511494156	151	208	768	1049	1524	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث مقيد بما ا-------ذا كان له وارث واما ان لم يكن له وارث ففيه خلاف قال ابن حجر منعه الجمهور------------------------------ وجوزه---------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق الخ	906	-5110352317406243897	215	352.0	170	328	65.54878234863281	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	46	78	211	358	1531	300	حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وما رواه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ ------------------لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	2852	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0896	false	1650823091076326020	45	80	227	391	1483	300	حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي ب-ه الحديث وفي بعضها ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث اي يءمن بانها حق 451 وفي بعضها لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	896	-5110352317406243897	99	148.5	74	165	60.0	18	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	143	241	697	1225	1531	300	قوله ليلتين كذا لاكثر الرو--اة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال فكان----------------- ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال -بن عمر في رواية سالم--------- لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي	2852	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	false	-3819114674201919538	52	147	272	777	1557	300	قوله ليلتين هذا -اكثر الروايات وفي بعضها ل-------------------------يلة او ليلتين وفي بعضها-------------------- ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عند------ي قال الطيبي	898	-5110352317406243897	456	822.0	366	557	81.86714172363281	78	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	164	195	817	993	1506	300	كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل---- للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابو-ين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع انتهي	2855	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	59	91	304	482	1565	300	كان المال للولد وكانت الوصية للابو-ين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل 449 للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع انتهي	894	-5110352317406243897	162	292.5	132	186	87.09677124023438	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	81	0	406	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الاجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	2858	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	114	195	590	995	1565	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا --اجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	894	-5110352317406243897	402	791.5	321	407	98.77149963378906	77	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	185	232	957	1205	1563	300	يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن -احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2867	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0877	false	7171818344331579722	74	116	392	612	1571	300	يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء ------------------------------والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	877	-5110352317406243897	209	385.5	168	250	83.5999984741211	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	131	165	667	842	1563	300	صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير مواليه لما فيه من----- كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	2867	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1021	false	-2461435615579488044	213	248	1011	1194	1472	300	صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه --وانتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من 4205 كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	1021	-5110352317406243897	170	317.5	137	185	91.89189147949219	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	125	269	675	1451	1610	300	ولو بشق تمرة والفرسن---- بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم يجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي---- ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها و-لو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الحض علي التهادي ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة واذهاب الشحناء ولما فيه من التعاون علي امر المعيشة والهدية اذا كانت يسيرة فهي ادل علي المودة واسقط للمءنة واسهل علي المهدي لاطراح التكلف والكثير قد لا يتيسر كل وقت و--المواصلة باليسير	2872	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	false	-8872256634950485663	1	139	8	725	1540	300	ولو فرسن شاة قال ابن حجر بكسر الفاء و------المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي لها ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها و لو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي 744 وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث الحث علي التهادي ولو باليسير لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير قد لا يتيسر كل وقت واذا تواصل-- اليسير	918	-5110352317406243897	589	1089.5	476	885	66.55367279052734	102	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2874	true	-2737070086672732495	44	188	222	938	1477	300	ولده -استدل به----- علي ان للاب ان يرجع فيما وهبه لابنه وكذلك الام وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل -لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون ان كان الموهوب--- صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها----- قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رحم لم يجز الرجوع في شء من ذلك ووافقهم اسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة ان ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول ويءيد ما ذهب اليه الجمهور ا----------------ن الولد وماله لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك كذا في --------	2874	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	false	-8120026297819807176	100	201	472	973	1475	300	عليه واستدل به ايضا علي ان للاب ان يرجع فيما وهب- لابنه وكذل----------------------------------------------------------------------ك الام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للام الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل للواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون ان كان الموهوب له صغيرا لم يكن للام الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبض الي ان قال وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور في استثناء الام ان الولد وماله لابيه فليس في الحقيقة رجوع- وعلي تقدير-كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك الي ان قال وفي	733	-5110352317406243897	444	800.5	353	755	58.807945251464844	76	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	34	72	168	345	1485	300	عن -بن مسعود في---------- تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث----- اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	false	5582186287152097724	64	108	336	539	1552	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	1074	-5110352317406243897	161	267.5	124	204	78.92156982421875	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	236	264	1265	1419	1644	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق--------------------------------- ان المرجءة هم الجبرية القاء----لون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	2897	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1090	false	-3932001487058639465	191	224	1057	1245	1661	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون ب---اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	1090	-5110352317406243897	142	248.5	116	191	74.34555053710938	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	141	243	741	1301	1644	300	لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر وانما بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم لكن لتقصيرهم بتحكيم عقولهم واهويتهم واعراضهم عن صريح السنة والايات من تاويل ساءغ وبهذا فارقوا مجتهد----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع فان خطاهم انما هو لعذرهم بقيام دليل اخر عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه فلم يقصروا ومن ثم اثيبوا علي اجتهادهم انتهي كلام القارء المرجءة يهمز ولا يهمز من الارجاء مهموزا ومعتلا وهو التاخير يقولون الافعال كلها بتقدير الله تعالي وليس للعباد فيها اختيار وانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة كذا قاله ب-----------------------------------------------------------------------------------------ن الملك وقال الطيبي قيل هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل	2897	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1091	false	-5631289436580973580	53	160	279	833	1634	300	لا يقصدون بذلك اخت-----يار الكفر وقد-- بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او ال------------------------------------------------------مجتهد المخطء وهذا القول هوالذي ذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فجري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء خطءهم وقلة نصيب---------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------- من الاسلام نحو قولك للبخيل ليس له من ماله نصيب وقال في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون -انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم الخ اقول هذا مما يدل علي ان المرجءة-------------- هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل	1091	-5110352317406243897	190	210.0	146	749	25.367156982421875	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2904	true	836152757865205433	3	80	16	443	1564	300	فتنتكم -----------علي ما يحصل عند العذاب كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا و--------علي الاختبار كقوله تعالي وفتناك فتونا---- وفيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وفي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال تعا-----لي ونبلوكم بالشر والخير فتنة 4----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا الفتنة تكون من الافعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد -----ذم الانسان	2904	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0072	false	-3467384581950101872	206	300	1093	1647	1647	300	فتنتكمالذاريات14 وعلي ما يحصل منه العذاب كقوله تعالي الا في الفتنة سقطواالتوبة49 وعلي الاختبار كقوله------ وفتناك فتوناطه40 وفيما يدفع اليه الانسان من شدة ورجاء وفي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنةالانبياء35 ومنه قوله وان كادوا ليفتنونكالاسراء73 اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما اوحي اليك وقال ايضا الفتنة تكون من الافعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب والمصيبة وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان-	72	-5110352317406243897	401	738.5	329	561	71.47949981689453	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2904	true	836152757865205433	89	116	492	656	1564	300	وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه -اواءل اليه كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك	2904	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0073	false	6611301787352541027	26	51	199	355	1819	300	وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار و---المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه واواءل ------الكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك	73	-5110352317406243897	154	288.5	129	165	93.33333587646484	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2990	true	-6060600175216165190	118	169	607	865	1484	300	ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم -قال الخطابي وقد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي--- مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	2990	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1112	false	-8573544741599307270	193	245	1018	1279	1571	300	ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم وقال الخطابي -قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي من مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	1112	-5110352317406243897	257	498.0	206	262	98.09160614013672	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	125	162	662	869	1580	300	فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذ-ب دجال- لانه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران اذا غطاه والاناء بالذهب طلاه وقال -بن دريد وسمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض	2996	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0571	false	4458633929452883072	264	292	1340	1495	1535	300	فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطل-------------------------------------------------------ه وقال ابن دريد يسمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض	571	-5110352317406243897	151	281.0	123	210	71.9047622680664	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	26	85	123	435	1562	300	قبل المشرق وفي رواية للشيخين راس الكفر قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جه---------------ته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق والسكينة لاهل	3014	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0061	false	-2437611354382459752	134	193	677	987	1576	300	قال العلقمي في ر------------------واية قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي--- جهته اي معظمه وشدته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق قال شيخنا قال	61	-5110352317406243897	266	489.5	214	335	79.40298461914062	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	87	151	449	789	1562	300	تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع--------------------------------------------------------------------------------- وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة والفخر هو---------- الافتخار وعد	3014	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	false	-6190357683123267910	125	198	675	1073	1576	300	تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم180 وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم انتهي كلام العلقمي ولكن قوله والفخر بفتح الخاء المعجمة في الاقتصار------------- عليه قصور-------------------- فان فيه لغتين قال في الصحاح الفخر الافتخار وعد	62	-5110352317406243897	231	369.5	185	431	53.59628677368164	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	132	184	669	949	1541	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه مسكنا وهو امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك- وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبو---------------ا قال الحافظ واول-ها اولاها	3029	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	false	-5037555825822101502	4	56	21	300	1509	300	فليتبوا--------------- اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه -سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله 4175 وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال------- واولاها اولاها	1001	-5110352317406243897	254	451.0	206	302	84.10595703125	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	101	135	505	701	1571	300	قال النووي في شرح مسلم اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	3045	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	false	-6645406148657163708	238	270	1234	1424	1579	300	قال النووي وغيره اضافة----- الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	43	-5110352317406243897	179	345.5	148	196	91.32653045654297	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	60	102	293	509	1571	300	عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل------ منهما موضع الاخر---- وتضم لام الحلم وتسكن انتهي قال	3045	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	false	2940969408207902094	0	38	0	192	1493	300	عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء- القبيح---------------------------- ويستعمل كل واحدة منهما موضع الاخر قال وتضم لام الحلم وتسكن وقال -----	44	-5110352317406243897	175	320.0	140	226	77.43363189697266	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	145	285	719	1481	1546	300	الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قا------------ل النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	165	294	815	1517	1547	300	الذي ياتي بشهاد-ة قبل ان يسال عنها قوله الا اخبركم بخير الشهداء الي اخره قال العلقمي قال النووي في- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة ك----------------------------------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل- ثالث----- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	728	-5110352317406243897	642	1222.5	522	775	82.83870697021484	111	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	262	294	1319	1493	1526	300	وذكر التاويل الثالث بقوله انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا-قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف انتهي وال---------ي هذا	3067	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	266	299	1371	1541	1547	300	وحكي --تاويل --ثالث---------- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا	728	-5110352317406243897	149	256.0	120	184	80.97826385498047	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	272	300	1377	1540	1540	300	الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مش-قة من سمع-	3135	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1128	false	-3502056588870368381	126	154	599	764	1540	300	الرياء بكسر الراء وتشديد التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشتقة من سمع	1128	-5110352317406243897	160	307.0	133	165	96.96969604492188	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	0	37	0	214	1572	300	والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر انتهي وقال الغزالي الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراء--هم الخصال المحمودة فحد الرياء- هو	3136	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1128	false	-3502056588870368381	154	181	764	921	1540	300	والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر------ وقال الغزالي المعني--------------------------------------------------- طلب المنزلة في قلوب الناس بان يريهم الخصال المحمودة ---والمراءي هو	1128	-5110352317406243897	144	242.0	118	217	66.35944366455078	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	253	275	1338	1457	1572	300	قال وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد يستحب اظهار م-من يقتدي به علي ارادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة	3136	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1128	false	-3502056588870368381	201	223	1018	1137	1540	300	قال وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد استحب اظهاره لمن يقتدي به علي ارادة- الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة	1128	-5110352317406243897	114	217.0	93	120	95.0	19	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3145	true	1917288473248224290	204	300	1092	1556	1556	300	في ظله ------------قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه قال الحافظ في الفتح وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث قال واذا كان المراد--- العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس-	3145	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	false	2139792239573735721	186	283	931	1395	1482	300	في ظله قال ابن حجر قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال------------ وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل الكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث---- واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس	239	-5110352317406243897	441	842.5	349	480	91.875	87	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	32	260	158	1325	1540	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنة من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي -------امام عا----------------------------------------------------------------------------دل قال الحافظ الم-----------------------------راد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل ----الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع ب----------------------ه وشاب------------ خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي -نشا اي نما وتربي بعبادة الله اي لافي معصيته ف----------------------------------------------------جوزي بظل العرش لدوام حراسة نفسه عن مخالفة ربه ورجل كان قلبه معلقا--------------------------------------------- بالمسجد وفي رواية الشيخين ورجل قلبه معلق في المساجد وقال الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب	3146	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	false	999236246946158810	0	232	0	1159	1505	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش -روي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس--------- يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي قوله الامام العادل اسم فاعل من العدل وذكر ابن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق--- كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا---- واحسن ما فسر به العادل انه الذي ي---------------ضع كل شء في موضعه ب--غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به انتهي من ابن حجر قوله وشاب قال ابن حجر خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قوله في -----------عبادة الله قال ابن حجر زاد حماد بن زيد عن عبيد بن عمر حتي توفي علي ذلك اخرجه الجوزي وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله قوله متعلق قلبه الي المسجد في بعض الروايات عند قومنا متعلق ب-------------------------------------------المساجد والمعني --------------------------انه شديد -الحب للمسجد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاقة وهي شدة الحب	240	-5110352317406243897	802	1343.0	638	1415	56.678443908691406	142	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	0	53	0	271	1529	300	اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا------------------------------------------------------------- فقط في الله اي لله او في مرضاته ف-----------------------اجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله ان اختمعا وتفرقا ---------اي ا-ن تفرقا يعني يحفظان الحب في الحضور والغيبة وقال الحافظ والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء	3147	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	false	999236246946158810	241	300	1208	1505	1505	300	اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما صاحبه حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدر علي ذلك ونحوه في حديث سلمان انتهي قوله اجت--------------------------------------معا وتفرقا علي ذلك قال ابن حجر اي علي------- الحب المذك--ور-------------------- والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء-	240	-5110352317406243897	162	243.5	130	365	44.38356018066406	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	53	148	271	736	1529	300	اجتمعا حقيقة ام لا----- حتي فرق بينهما الموت----------- تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا-تتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لاعد جميع من اتصف بها ورجل ذكر الله------------ اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر----- خاليا------------ اي من الناس او م------------------ن الرياء او مما سوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------له ففاضت عيناه -------------------اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ورجل دعته امراة الي الزني بها ذات حسب قال بن الملك الحسب ما	3147	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0241	false	-2270198511249460873	0	124	0	608	1502	300	اجتمعا حقيقة ام لا 1310 حتي فرق بينهما الموت الي ان قال تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باث------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الخ قوله ذكر الله قال ابن حجر اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر قوله خاليا قال ابن حجر اي من الخلق لانه حينءذ يكون ابعد من الرياء او المراد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيده الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح انتهي قوله ففاضت عيناه بالدمع قال ابن حجر اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وب------------حسب ما	241	-5110352317406243897	286	460.0	226	722	39.61219024658203	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3148	true	-1064789178727204744	0	35	0	166	1423	300	صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له	3148	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	false	2139792239573735721	25	60	129	295	1482	300	صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له	239	-5110352317406243897	166	332.0	131	166	100.0	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	263	300	1294	1498	1498	300	كذبت ثلاث كذبات وهي قوله ----------اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامراته اخبريه اني اخوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي -الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه-	3186	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1268	false	-2314066109990608230	6	84	29	422	1510	300	كذبت ثلاث كذبات زاد شيبان في رواية اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامراته اخبريه اني اخوك وفي رواية ابي نضرة من ابي سعيد فيقول اني كذبت ثلاث كذبات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله وما حل بمهملة بمعني حاول وزنه ومعناه الي ان قال قال البيضاوي والحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه	1268	-5110352317406243897	196	357.0	161	393	49.872772216796875	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3220	true	7917794434748671615	235	281	1186	1419	1521	300	-هو-اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها قد قذفه البحر اي رماه وفي رواية للبخاري فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر وفي رواية اخري له فاذا حوت مثل الظرب وهو بفتح الظاء المعجمة و-------------------------------------------------------------------------كسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير	3220	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0394	false	-2246691322970026402	224	256	1179	1359	1598	300	فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرب---- بفتح------ المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها ابن التين والاول الصواب بكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير	394	-5110352317406243897	103	152.5	84	308	33.441558837890625	17	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	89	133	438	655	1495	300	2606 قوله امرت اي امرني الله ل---------------انه لا -امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله------------ وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا	3328	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0538	false	-3761682577718979184	251	300	1310	1553	1553	300	اعلم قوله امرت اي امرني الله لانه من المعلوم انه لا يامر -رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله قال العلقمي وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا-	538	-5110352317406243897	211	389.5	168	245	86.12245178222656	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	0	60	0	284	1588	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال الحافظ وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف----- البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام -قال ادنوا يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء	3337	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	false	-1582772498329024472	189	248	989	1271	1528	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال قلت--- وهذا الثالث--- المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله-كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف 4230 البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو- يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء	1043	-5110352317406243897	274	512.0	216	290	94.48275756835938	55	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	111	221	530	1176	1588	300	وملاءكته -------------الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول----- وكتبه الايم-------------ان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق ----ورسله الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم ---غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليوم الا-------------------------------------------------خر ------------------المراد بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا	3337	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	false	2924022428168459098	43	300	246	1671	1671	300	وملاءكته قال ابن حجر والايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه قال ابن حجر والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق قولهورسله وفي حديث انس وابن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثب-ت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين اقول والذي يجب تعيينه عندنا ادم ومحمد عليهما السلام وجبريل والقران والباقي حتي تقوم الحجة بتعيين الشء منه كما هو معلوم 4231 قولهواليوم الاخر قال ابن حجر قيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا واخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار و قد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي في حديث ابن عباس ايضا الخ قوله والقدر خيره وشره انه من الله قال ابن حجر بعد كلام علي قولهوتءمن علي رواية من رواه وتءمن بالبعث وتءمن بالقدر ما نصه وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن ثم قدره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاد تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا-	1044	-5110352317406243897	629	1180.5	520	1427	44.078487396240234	99	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	221	272	1176	1452	1588	300	اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و-ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة	3337	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	false	-2636290806036706439	0	52	0	277	1550	300	اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة	1045	-5110352317406243897	276	547.0	225	277	99.63899230957031	50	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	117	170	634	909	1547	300	ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان لكن لم يقف علي بيان--------------------------------------------------ه من كلامه------------------- وقد لخصت مما اورده ما اذكره ثم ذكره الحافظ بقوله وهو ان هذه الشعب تتفرع من اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع- وعشرين خصلة	3351	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	false	1382511245765081785	48	104	239	530	1750	300	ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان فانه عد كل طاعة عدها الله في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلم في سنته من الايمان 4235 قال ابن حجر وقد رايتها------------------------------------------------------- تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربعة وعشرين خصلة	1048	-5110352317406243897	194	315.0	156	346	56.06936264038086	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	0	29	0	136	1464	300	التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه ع--------لي ما	3362	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	false	-3524398320858597802	214	245	1091	1230	1516	300	التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما فعل ولا عيش الا عيش الاخرة الخ وهذا التاويل يءول الي ما	1038	-5110352317406243897	109	184.5	83	147	74.149658203125	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3363	true	4172718409001783669	189	241	938	1209	1528	300	للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه كالظلة وهو اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	3363	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	false	-3524398320858597802	8	57	41	295	1516	300	للسامعين ولطفا بهم -تنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان ك----------المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم -كان عليه مثل -الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	1038	-5110352317406243897	238	422.5	191	276	86.23188781738281	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	168	300	870	1527	1527	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو الاتي بلفظ اربع من كن فيه الخ يقال قد اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال الحافظ في الفتح ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق علاء -بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	false	-6526875634352949144	187	266	948	1320	1520	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث ----------فكيف جاء الحديث الاخر----------------------- بلفظ اربع من كن فيه الحديث----- اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده الي ان قال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في رواية مسلم من طريق العلي بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامات النفاق ثلاث الي ان قال------------------------------------------ واذا -حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	1216	-5110352317406243897	324	570.0	251	659	49.165401458740234	62	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3373	true	8123323889562434479	157	264	771	1343	1523	300	دين الاسلام رجعت اليه هذه الكلمة قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا وهذا يعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قال الحافظ ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة لمن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتاويل والتحقيق ان الحديث سبق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه	3373	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1014	false	2941780379859407843	231	300	1087	1455	1455	300	----المصرحة بكفر الموحد فقال قا----ل النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم الي ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه-	1014	-5110352317406243897	340	636.5	275	572	59.44055938720703	59	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3392	true	-3774427158547817402	194	243	1010	1246	1499	300	للتقليل وقد ترد- للتكثير م-بلغ بفتح اللام واوعي نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني	3392	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1206	false	7682519135042834051	0	44	0	216	1490	300	للتقليل وقد تكون للتكثير ومبلغ بفتح اللام واوعي نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان يكون هي مبتدا واوعي الخب------------------ر والمراد رب مبلغ---- اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني	1206	-5110352317406243897	210	393.5	166	238	88.23529052734375	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	101	190	517	973	1522	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك قا--ل الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال واول-ها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزا--ءه التبوا	3393	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	false	-5037555825822101502	4	77	21	406	1509	300	فليتبوا--------------- اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله 4175 وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال واولاها اولاها قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوا	1001	-5110352317406243897	368	701.0	297	461	79.82646179199219	67	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3419	true	1259974955902943852	161	228	825	1183	1560	300	تحري طرق الخير والتزيي بزي ا-لصالحين مع التنزه عن المعاءب الظاهرة والباطنة ولا فقه في الدين عطف بلا -----لان حسن --سمت في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزز به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	3419	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1214	false	-3482029064904960807	92	152	496	812	1540	300	تحري ال----خير والتزيي بزي اهل الخير سمت وفي النهاية وقيل هو من السمت بمعني الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد وقا------------------------ل التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس المغرور-------------------- به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	1214	-5110352317406243897	217	344.5	171	366	59.289615631103516	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	212	262	1073	1343	1521	300	42 1 ابواب الاستءذان والاداب بلفظ الجمع في اكثر النسخ والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر---- بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه---- قاله	3422	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	false	-6109934194436058672	12	62	62	327	1493	300	4141 الباب العاشر في -الاداب 4144 قال ابن حجر و--------الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر عنه بعضهم---- بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحب-ات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه الخ قوله	974	-5110352317406243897	224	388.0	180	279	80.28673553466797	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	275	300	1404	1545	1545	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	0	23	0	133	1571	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و--------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره -قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	993	-5110352317406243897	132	245.5	110	142	92.95774841308594	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	133	0	728	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم- واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو ل-ءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف----- وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو -قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثب-ت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به-- الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو	3438	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	23	154	133	864	1571	300	سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو--- اكثر الروايات قال وقال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف 4165 وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير واو وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت بهما الرواية- وان الواو اجود كما--- في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو	993	-5110352317406243897	702	1304.5	572	744	94.3548355102539	114	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	184	291	949	1512	1569	300	اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان- كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح انتهي وفي الحديث استحباب جلوس العالم لاصحابه وغيرهم في موضع بارز ظاهر للناس والمسجد افضل فيذاكرهم العلم والخير وفيه جواز------------------------------------------------------------------------------------------ حلق العلم والذ---------------------كر في المسجد	3460	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0030	false	1645410918206761069	142	249	728	1284	1555	300	اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا اذا كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا و--دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله ------علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والذاكر في المسجد	30	-5110352317406243897	442	836.0	355	675	65.48148345947266	84	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3513	true	-218679505921734003	59	105	309	551	1524	300	الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة----- والجواز حيث يءمن ذلك قال الحافظ الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم -بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	3513	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	false	-5920325703728019227	225	271	1109	1349	1488	300	الخطابي فيه ان النهي الوارد في ذلك منسوخ او مح-ل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة 1318 والجواز حيث يءمن ذلك قلت------- الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحققين وجزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	249	-5110352317406243897	227	422.0	182	248	91.53225708007812	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	154	272	789	1393	1528	300	اين علماءكم------------ فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ قد ماتوا وكانه--- راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر --علماءهم وينبههم بما تركوه من انكار ذلك ويحتمل ان يكون ترك من بقي من الصحابة ومن اكابر التابعين اذ ذاك الانكار اما -لاعتقاد -عدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله علي كراهة التنزيه او كان يخشي من سطوة الامراء في ذلك الزمان علي من يستب-د بالانكار لءلا ينسب الي الاعتراض علي اولي الامر او كانوا ممن لم يبلغهم الخبر اصلا او بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتي ذكرهم به معاوية فكل هذه اعذار ممكنة لمن كان موجودا اذ ذاك من العلماء واما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله	3523	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0828	false	-8018207259746053530	178	300	887	1505	1505	300	اين علماءكم قال ابن حجر فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ قد ماتوا ولانه قد راي جهال عوامهم منعوا ذلك فاراد ان يذكر العلماء-- ويوبخهم بما تركوه من انكار ذلك ويمكن -ان يكون ترك من بقي من الصحابة ومن اكابر الصحابة اذ -ذاك الانكار اما الاعتقاد بعدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله علي كراهة التنزيه او كان يخشي من سطوة الامراء في ذلك الزمان علي من يستبتد بالانكار لءلا ينسب الي الاعتراض علي اولي الامر او كانوا ممن لم يلحقهم الخبر اصلا او بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حين ذكرهم به معاوية فكل هذه اراء- ممكنة لمن كان موجودا اذ ذاك من العلماء واما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله-	828	-5110352317406243897	573	1078.0	459	624	91.82691955566406	104	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	272	300	1393	1528	1528	300	اين علماءكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتفق- ان يحضره الا من ليس من اهل العلم فقال اين علماءكم لان الخطاب بالانكار لا يتوجه الا-	3523	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	false	7282510257522784979	0	28	0	137	1455	300	اين علماءكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتعين ان يحضره الا من ليس من اهل العلم فقال اين علماءكم لان الخطاب بالانكار لا يتوجه الا	829	-5110352317406243897	133	254.0	106	137	97.08029174804688	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	279	300	1406	1539	1539	300	والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش منماصا لذلك ويقال ان النماص يختص بازالة-	3524	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0825	false	-1157924251957607261	80	101	429	563	1605	300	والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش منماصا لذلك ويقال ان النماص يختص بازالة	825	-5110352317406243897	133	261.0	113	134	99.25373077392578	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	0	228	0	1116	1539	300	علي من علم الحكم واقره عن هذه القصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية كبة من شعر ويقول هو معطوف------------ علي ينهي وفاع---------------------------------------------------------ل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم فيه اشعار بان ذلك كان حراما---------------- عليه----م فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي قال الحافظ في الفتح هذ------------------------------------------ا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء ---كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة و--غيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر اخر او بغير شعر اذا كان بعلم الزوج وباذنه واحاديث الباب حجة عليه	3524	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	false	7282510257522784979	28	266	137	1294	1455	300	علي من علم الحكم واقره انتهي وقال في محل اخر فيه اشارة الي ق----لة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك انتهي قوله ا--------------نما هلكت بنو اسراءيل في رواية انما عذب بنو اسراءيل وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور ----------------------------------------------------------------قال ابن حجر قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء ان كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة -شعرها بشء- اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة او غيرها فلا تدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل- بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول-------- لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر اخر او بغير شعر اذا كان بعلم الزوج و-اذنه واحاديث الباب حجة عليه	829	-5110352317406243897	853	1480.0	669	1252	68.13098907470703	160	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	0	140	0	721	1581	300	شعر الحاجبين لترقيقهما او تسويتهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتي ترق------------ه قال الطبر-ي لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص----- التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر-- والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب	3525	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0825	false	-1157924251957607261	101	243	563	1302	1605	300	شعر الحاجبين لترقيقهما او تسويتهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتي ترققه الي ان قال قال القرطبي لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص لاجل التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم الفلج وعكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شاربا اوعنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او خفيفا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرورة والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعوقها في الاكل و--اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب	825	-5110352317406243897	704	1361.0	567	741	95.00674438476562	131	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	213	297	1097	1571	1581	300	المتشبهات بالرجال من النساء قوله وهمام هو بن يحيي الازدي العوذي قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال قال الطبري المعني ----لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجال----------هم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه- بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان	3525	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1008	false	7745059172507791858	157	230	804	1208	1567	300	المتشبهات بالرجال قال وفي البخاري----------------------------------- لعن النبء---- صلي الله عليه وسلم الم-----------------------------تشبهين 4191 قال في الفتح قال الطبري المعني انه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت------- وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يختلف زي---------- رجالهم من نساءهم في اللبس لكن تمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبيه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان	1008	-5110352317406243897	345	606.5	280	489	70.5521469116211	55	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	0	70	0	358	1587	300	خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه	3526	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1008	false	7745059172507791858	231	300	1212	1567	1567	300	خلقته فانه- يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا-سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضي به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه-	1008	-5110352317406243897	353	689.0	285	358	98.60335540771484	68	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	23	80	109	421	1481	300	وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له------------------------------ دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل	3552	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	false	6843176718127274064	159	209	824	1079	1545	300	وقال الخطابي هو ------------------استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ا-------------------------------ن شءم الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشء-------م المراة ان لا تلد وشء------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليه- وقيل	991	-5110352317406243897	148	214.5	116	344	43.02325439453125	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	176	261	872	1346	1556	300	ما اخرجه احمد وصححه -بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن--- شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية --بن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم ثل-اثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق قوله لا شءم اي في شء وقد يكون اليمن بضم التحتية وسكون الميم في----------- الدار والمراة	3554	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0989	false	-7408271939527365759	9	92	41	516	1567	300	ما اخرجه احمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح وان من شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء------------------- في الدنيا سوء الدار والمراة	989	-5110352317406243897	417	773.0	342	494	84.41295623779297	64	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	103	170	494	837	1556	300	الخطابي هو استثناء من غير الجنس -معناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكرة سيره فليفارقه ومنها انه ليس المراد بالشءم في قوله الشءم في ثلاثة معناه الحقيقي بل المراد من شءم الدار ضيقها وسوء جوارها ومن شءم المراة ان لا تلد وان تحمل لسانها عليك ومن شءم الفرس ان لا يغزي عليه وقيل	3554	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	false	6843176718127274064	160	209	829	1079	1545	300	الخطابي هو استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان شء------------------------------------------------------------------م الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشء---م المراة ان لا تلد وشء------------------------م الفرس ان لا يغزي عليه وقيل	991	-5110352317406243897	230	426.5	184	344	66.86046600341797	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3559	true	8586655091963219615	36	129	188	638	1501	300	البخاري مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي قال الحافظ في الفتح قوله اميطوا عنه الاذي اي ازيلوا وزنا ومعني قال وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد ----------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس----- فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط	3559	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	false	883462755023704683	221	300	1171	1543	1543	300	البخاري مع الغلام عقيقة فهو يعق -عنه دما واميط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عنه الاذي وقد تقدم الكلام عن اراقة الدم واما اماطة الاذي وهي ازالته فذكر ابن حجر عن ابن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو ----------الي ان -----------------قال عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه ---وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط-	800	-5110352317406243897	266	361.0	210	543	48.98711013793945	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	151	252	718	1208	1435	300	ان من البيان -سحرا--------------- وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان س-حرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيلا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	3569	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	false	430133571500729444	85	158	420	784	1492	300	ان من البيان لسحرا زاد في المواهب وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما قال-------------------------------------------------------------------- اما قوله--- من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القول ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -بجه---له واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	33	-5110352317406243897	336	564.0	266	508	66.14173126220703	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	218	300	1184	1593	1593	300	قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت -بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فا-تي بجمار فقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا----- لا يسقط ورقها وهي مثل المءم--------------------------------------ن بكسر الميم وسكون المثلثة او بفتح الميم والمثلثة و---هما بمعني ق-ال الجوهر- مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما-	3588	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0949	false	-3658176434798569390	3	81	17	409	1467	300	قوله ان من الشجر شجرة------------------------------- في بعض الروايات ------قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبء صلي الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر وفي رواية-------- كنت عند النبء صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وهي مثل المءمن من المسلم ذكر ابن حجر في روايته ضبطين بكسر الميم وسكون----------------------- المثلثه وفتحهما ثم قال قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما	949	-5110352317406243897	316	545.5	251	460	68.6956558227539	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	0	170	0	830	1459	300	يضرب من الامثال انتهي-------- ووجه الشبه بين النخلة والمءمن من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الح-رث بن---- اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة--- لا تسقط لها انملة ---ولا تسقط لم-ءمن دعوة ووقع عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن -بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ ا-تي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم---- وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخل- موجودة في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال و---غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته حدثوني اي------------------------------------------------------------ اخبروني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع الناس--------------------------- اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم	3589	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0949	false	-3658176434798569390	81	300	409	1467	1467	300	يضرب من الامثالاه قال ابن حجر ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامه في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا يسقط لها انملة -تدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة هي لا يسقط لها انملة كما لا يسقط للمءمن ------------------------------------دعوة الي ان قال -------4111 عن ابن عمر بينم---ا نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اوتي بجمار فقال ان من الشجر -ما بركته كبركة المسلم قال وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حيث تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال الي غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره الي ان قال وفي رواية اخري عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعهاالخ قوله فوقع الناس في شجر البراري قال ابن حجر اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم-	949	-5110352317406243897	726	1274.0	570	1107	65.58265686035156	127	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	170	300	830	1459	1459	300	يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة يقال -وقع الطاءر علي الشجرة اذ نزل عليها ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن -بن عمر وجه ذلك -قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي ا-تي به---- وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامع-------ه فاستحييت ----------------وفي رواية البخاري في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد -بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم ------------وفي هذا الحديث----------------------- امتحان العالم اذهان الطلبة بما لا يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه-	3589	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0950	false	-970209100948383362	0	175	0	854	1444	300	يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة قوله فوقع في نفسي انها النخلة قال ابن حجر------------ بين ابو عوانة في صحيحه عن طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال -ظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اوتي به قال وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان ي-فطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز يببغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث--- يجعل للغر-- بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعهاه قوله فاستحييت فقال ابن حجر زاد في رواية مجاهد------------------------ فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر ياابتاهالخ فذكر رواية اخري لفظها فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم قال ابن حجر وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بم---ا يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه	950	-5110352317406243897	539	914.0	425	900	59.88888931274414	94	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3652	true	-7566502155438349650	260	300	1382	1569	1569	300	علي سبعة احرف--------------- اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان-	3652	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0019	false	7743284835639788611	217	260	1155	1358	1560	300	الي سبعة احرف قال شيخ شيوخنا اي علي سبعة احرف يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة وكل جملة منه تقرا علي سبعة احرف بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان	19	-5110352317406243897	177	327.0	138	203	87.1921157836914	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3653	true	7880774557602887072	0	38	0	197	1567	300	قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما ----لا يثبت الزيادة واما ان--- يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة	3653	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0019	false	7743284835639788611	260	300	1358	1560	1560	300	قيل -انا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما انه لا يثبت الزيادة واما ان لا يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة-	19	-5110352317406243897	195	368.0	158	204	95.5882339477539	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	70	112	431	642	1607	300	----في تفسيره ذكر العلماء ان النهي عن تفسير القران بالراي -----لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط ------او المراد به امر اخر وباطل----- ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه	3665	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	false	-2307383954127540474	26	67	124	336	1567	300	ورد في الاثار والاخبار في--- النهي عن تفسير القران بالراي فانه لا يخلو---- ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل -المسموع دون- الاستنباط والتفهم والمراد به امر اخر فمحال قطعا ان يراد -------به ان--- يتكلم احد في القران الا بما سمعه	1181	-5110352317406243897	162	257.0	126	231	70.12986755371094	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	159	300	891	1607	1607	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا --قد يكون مع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك-------------------- ولكن يلبس علي خصمه و--قد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس الوجه الثاني ان يتسارع الي --تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع وال-نقل فيما يتعلق بغريب القران وما فيه من الالفاظ المبهم--------ة والاختصار-	3665	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	false	-2307383954127540474	223	297	1161	1543	1567	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي و-----ميل من ه------واه فيتاول القران علي وفق هواه لتص-------------------------------------------------------ح له بدعته--------------- وهذا تارة يكون مع العلم انه---------------- ليس المراد بالاية ذلك الراي ولكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل----- اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي ه-----------------------------------------------واه و-----رايه الي ان قال الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يتسارع الي التفسير------- بظاهر العربية من غير -----------سماع ولا نقل فيما يتعلق بغريب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة المبدلة والاختصار	1181	-5110352317406243897	311	457.0	245	753	41.30146026611328	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	0	33	0	200	1538	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدن----------ي انما قاله لان التحميد -الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	3668	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	false	7252165719545070902	225	258	1180	1381	1604	300	حمدني عبد----------ي ومجدني واثني علي انما قاله لان التحميد والثناء بجميع الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	192	-5110352317406243897	189	357.0	158	211	89.5734634399414	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	36	0	171	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور وكان رسول الله يحب ان يوجه--------------------- الي الكعبة	3677	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	false	-4242601760848782338	104	144	502	694	1493	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس الخ قوله صلي الي الكعبة	152	-5110352317406243897	146	269.0	115	192	76.04166412353516	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	86	111	493	629	1582	300	لا يطوفون بين الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	3679	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	false	-6293503151033610596	136	203	714	1075	1565	300	لا يطوفون بين------------------------------------------------------------ الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة ومنها ان الانصاركانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	464	-5110352317406243897	76	-25.5	60	421	18.052255630493164	16	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	188	216	945	1089	1493	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخفاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان عالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	3687	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0495	false	7370736550485147929	188	216	953	1097	1517	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	495	-5110352317406243897	141	279.0	113	144	97.91666412353516	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3734	true	-8259781617422462271	1	28	7	142	1597	300	اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من -جيده	3734	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	false	5579980653647900133	28	54	144	273	1520	300	اي وسخه الذي يخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة------- كما يميز الحداد ردء الحديد من حديده	517	-5110352317406243897	126	237.0	100	136	92.64705657958984	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3850	true	2629339165225016210	247	299	1268	1527	1530	300	تعطي اكلها ا----------ي ثمرها كل حين باذن ربها اي بامر ربها والحين في اللغة--- الوقت يطلق علي القليل والكثير واختلفوا في مقداره ها هنا فقال مجاهد وعكرمة الحين --هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر يعني من وقت طلعها الي	3850	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0952	false	4127289870579853337	103	147	516	741	1511	300	توتي اكلها ابراهيم تعطي ثمرها كل حين باذن ر-------------بها والحين في اللغة هو الوقت------------------------ واختلفوا في معنا-ه ها-هنا فقال مجاهد وعكرمة الحين هاهنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مر------ة وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر من حين ظهور----ها الي	952	-5110352317406243897	195	324.0	155	274	71.16788482666016	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3851	true	5266543811842584509	24	61	119	300	1514	300	اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكها و-----قال سعيد بن المسيب شهران يعني من وقت ان يءكل منها الي --صرامها وقال الربيع بن انس كل حين يعني- غدوة وعشية لان ثمر النخل يءكل ابدا ليلا ونهارا وصيفا	3851	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0952	false	4127289870579853337	142	177	718	887	1511	300	اشهر من حين ظهور----ها الي ادراكها 4114 وقال سعيد بن المسيب شهران----- من ---حين تءكل----- الي الصرام و--قال الربيع عن انس كل حين اي كل غدوة وعشية لان ثمر النخل يءكل ابدا ليلا ونهارا -صيفا	952	-5110352317406243897	150	246.5	118	189	79.36508178710938	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	97	154	474	772	1468	300	فيقول اني كذبت ثلاث كذبات ياتي بيان هذه الكذبات في تفسير سور----------ة الانبياء -----------------------------------------------------------------قال البيضاوي -الحق ان الكلمات الثلاث انما هي-- من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا الا ما حل بها بالحاء المهملة -----قال في	3880	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1268	false	-2314066109990608230	31	107	156	537	1510	300	فيقول اني كذبت ثلاث كذبات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله وما حل بمهملة بمعني حاول وزنه ومعناه الي ان قال قال البيضاوي والحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا قوله فامشي بين سماطين من المءمنين قال في	1268	-5110352317406243897	232	401.5	187	381	60.89238739013672	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	40	280	210	1433	1532	300	السلف في المراد بالورود في الاية----- فقيل هو الدخول-------------------------------------------------------------- روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمح البرق------------------------------- ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس----- يقول الله--------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا ال-----اية وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	3892	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0959	false	-5919721731000803990	6	204	43	1056	1595	300	السلف في المراد بالورود في الاية 4122 فقيل هو الدخول وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر روي عبد الرزاق الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما الي ان قال ومن ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف احوالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سياتي تفصيل ذلك الي ان قال ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبء صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا مريم الاية وفي هذا بيان ضعف---- من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	959	-5110352317406243897	830	1562.0	667	1370	60.58394241333008	152	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms3894	true	-4817500966331842578	36	101	224	600	1648	300	قوله اذا احب الله عبدا نادي جبراءيل بالنصب علي المفعولية اني قد احببت فلانا فاحبه بفتح الموحدة المشددة امر من الاحباب اي احبه انت ايضا قال ا-----------------------لنووي قال العلماء محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عل----يه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته ونحوه وحب جبراءيل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من	3894	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0063	false	3698306378215143309	251	300	1266	1547	1547	300	قوله اذا احب الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدا الي اخره قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي قال العلماء محبة الله------ لعبده هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه 183 عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه و--شقاوته ونحوه وحب جبر--يل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه ------علي ظاهره- المعروف من-	63	-5110352317406243897	239	410.5	197	403	59.30521011352539	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	49	134	255	699	1503	300	يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء رواه الشيخان ---------------------------------------------بان المنفي صيغة خاصة لا اصل الرفع قال الحافظ ما حاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان حذ---و الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض ابطيه بل يجمع بان تكون رواية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات	4105	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1209	false	8486807330392832399	78	152	400	783	1519	300	يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء قال وهو صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صف-ة خاصة لا اصل الرفع الي ان قال و--حاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات	1209	-5110352317406243897	303	523.5	243	492	61.585365295410156	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	267	300	1374	1542	1542	300	انت الحق------------ اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه ق----ال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره-	4126	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	false	7738652878728497649	169	205	874	1052	1522	300	انت الحق قال ابن حجر اي المتحقق الوجود------- بلا شك فيه 133 قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	573	-5110352317406243897	160	292.0	129	185	86.48648834228516	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	0	118	0	598	1530	300	وقال -بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان- من سماك الها فقد قال الحق ووعدك الحق اي الثابت قال الطيبي عرف الحق في انت الحق ووعدك الحق--------------------------------------------------- ونكر في البواقي لانه منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما والتنكير في البواقي للتفخيم ولقاءك حق اللقاء البعث او رءية الله تعالي وقيل الموت وابطله النووي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان يكون من الخاص بعد العام والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من	4127	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	false	7738652878728497649	205	295	1052	1493	1522	300	وقال ابن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني انه من سماك الها فقد قال ا-----------لحق انتهي قوله ووعدك ا--------لحق في البخا-ري ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق الخ قال ابن حجر وعرفه ونكر ما بعده لان--------------------------------------------------------------------------------- وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره------------------------------------ والتنكير في البواقي للتعظيم قا-------------------------------------------------------له الطيبي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان يكون من الخاص بعد العام كما ان ذكر القول بعد الوعد من ------------------	573	-5110352317406243897	322	511.0	253	651	49.462364196777344	57	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	109	280	550	1422	1530	300	والساعة حق------------ اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ --حق للمبالغة في التاكيد----------- اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت -----الامر اليك تاركا----- للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت--- عنه وما ---اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	4127	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	false	5556292981270203335	53	242	276	1235	1531	300	والساعة حق قال ابن حجر اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا-بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ الحق للمبالغة في التاكيد انتهي قوله اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدق-----------------------------ت وعليك توكلت اي فوضت اليك الامر----- تاركا اياه للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله --------وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا---ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بيننا لان من---------- كانت----------- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه قد انتهي امره 143----------------------------- وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة --حصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته ليقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم ان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت اي عنه وقوله واسررت و---اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	574	-5110352317406243897	606	974.5	485	1151	52.64986801147461	102	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4148	true	720954161413038600	10	43	47	228	1507	300	تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقال- صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته --والمراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون------- ان لا يقع منهم ذنب	4148	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	false	6441568974018727349	179	214	989	1180	1636	300	تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب	431	-5110352317406243897	180	340.5	147	191	94.24083709716797	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4174	true	1746060725598217159	229	283	1143	1444	1516	300	وذكر القاضي-- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين من ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات	4174	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	false	-4291223532900903343	183	237	881	1173	1513	300	وذكر ابن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه------------ انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات	598	-5110352317406243897	266	488.0	216	304	87.5	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	false	-6513472016664784052	69	130	370	695	1594	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون---------------------- عذاب القبر مسببا عن ذلك------------- والسبب غير المسبب	572	-5110352317406243897	234	406.5	188	360	65.0	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	160	197	841	1031	1559	300	قال في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع قوله وفي ------	4222	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	false	-3333661270640771155	172	209	850	1042	1517	300	قال في النهاية الضالة ---الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصار م-ن الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في	782	-5110352317406243897	176	341.5	143	196	89.7959213256836	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	223	264	1101	1307	1497	300	ان الله حين------ خلق الخلق اي المخلوقات كتب بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي بفتح الهمزة وتكسر علي حكايته مضمون الكتاب وفي رواية للبخاري في التوحيد ان الله لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي قال	4225	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1087	false	-3024214006553596941	106	136	501	641	1477	300	ان الله تعالي لما خلق الخلق -------------كتب بيده علي نفسه ان رحمتي غلبت غضبي------------------------------------------ وفي ا------لبخاري----------- ان الله لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي قال	1087	-5110352317406243897	126	182.5	97	212	59.433963775634766	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	205	248	1009	1210	1479	300	صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني--- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله و-قدرته وسلطانه من شر ما اجد قال ففعلت فاذهب الله------- ما كان بي فلم ازل امر به- اهلي وغيرهم	4268	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	false	-4854469683049213359	46	91	237	445	1499	300	صلي الله عليه وسلم فاشتكي اليه من شدة الوجع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وبقدرته --------من شر ما اجد قال ففعلت ذلك ففرج الله عني ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	850	-5110352317406243897	163	277.0	125	216	75.46295928955078	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4271	true	-3794831791725087200	61	161	330	839	1565	300	الكلام الي الله---- سبحان الله وبحمده وهذا بظاهره يعارض حديث جابر الذي تقدم في باب ان دعوة المسلم مستجابة بلفظ افضل الذكر لا اله الا الله وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان- الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعض-ا كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي -قال	4271	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0597	false	2551835008968177490	169	267	838	1343	1527	300	الكلام الي الله قال سبحان الله وبحمده الي اخر ما اطال فيه من محاولة الجمع بين حديث التهليل وحديث التسبيح وان التهليل رفع ثم قال---------- وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحانه الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه-انتهي وقال	597	-5110352317406243897	415	751.5	332	516	80.42635345458984	76	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4271	true	-3794831791725087200	162	216	846	1129	1565	300	ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام الي الله بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا وانضماما	4271	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	false	-4291223532900903343	11	63	42	316	1513	300	ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام--------- بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا وانضماما	598	-5110352317406243897	274	539.0	222	283	96.81978607177734	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4277	true	-8392361912020450427	213	263	1062	1287	1476	300	لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم------------------------------------------------ وفي رواية له وصححها ايضا قال يا ابا هريرة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------له ولا ملجا ولا منجا من الله الا اليه ذكره في	4277	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1123	false	6382988218340913849	232	299	1125	1428	1433	300	لا حول ولا قوة الا بالله --قال----- اسلم عبدي واستسلم قال قلت اخرجه الحاكم في حديث ابي هريرة بسند قوي وفي رواية له قال لي--------- يا ابا هريرة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ولا ملجا ولا منجا من الله الا اليه قوله لا	1123	-5110352317406243897	197	309.0	150	319	61.75548553466797	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	143	183	708	909	1521	300	قال -بن بطال في هذا الحديث بيان فضل-- نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم قوله هذا حديث--------- حسن	4278	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0582	false	-5894754086126051721	4	46	27	240	1589	300	قال ابن بطال في هذا الحديث بيان فضيلة نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي هذا من حسن	582	-5110352317406243897	189	354.0	149	213	88.73239135742188	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	225	300	1096	1475	1475	300	الرداء قال اي انس فذهبت به اي بالخبز اليه اي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اي الموضع الذي هياه------------------------- للصلا--------------------------------ة في غزوة الاحزاب ----------ارسلك ابو طلحة استفهام استخباري قو-------------------------------------------------------موا قال الحافظ في الفتح ---ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه-	4302	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	false	-4881861745825463740	84	165	413	831	1479	300	المسجد قال في المواهب والمراد بالمسجد هنا -----------------------------------------الموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرته الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق انتهي قوله ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال ابطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال------- في المواهب فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع ---------------------------------------انس ان ياخذه	368	-5110352317406243897	234	366.5	185	505	46.336631774902344	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	95	0	464	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو----------------- ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسل--م وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا-------- طلحة استدعي النب----------------------ي صلي الله عليه وسلم	4303	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	false	-4881861745825463740	165	266	831	1318	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وقد عرفوا ايثار--------------ه عليه السلام وانه لا ياكل وحده فذكروا رواية اخري ال----------ي ان قال فقال لي طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	368	-5110352317406243897	400	710.0	315	513	77.97270965576172	79	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	56	227	282	1116	1485	300	وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان --------يقول- ثم قال اءذن اي بالدخول لعشرة اي من اصحابه ليكون اوفق بهم فان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب---------------- فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا ي--------دل علي	4304	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	false	-3258316893958690932	41	201	191	970	1455	300	وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي يخرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواي---------------------------------------------------------------------------ة النظر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله فقال فيها ما-شاء الله ان يقول الخ قوله ثم قال ايذن لعش---------------------------------------------------------------------------------------------رة ال--------خ قال في المواهب وفي رواية لم---------------------------------------------------------سلم انه قال ايذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا--------------------------------- حتي فعل ذل-ك ثماتون رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا اي بقية وهو بالهمز وفي رواية البخاري قال ادخل علب عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء الخ فذكر رواية اخري فيها ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا -------الخ وهذه الرواية تدل علي	369	-5110352317406243897	478	765.0	370	1073	44.547996520996094	84	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	109	276	502	1355	1470	300	انكن لانتن صواحب-- يوسف اي الصديق عليه السلام----------------- وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الن-اس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث كذا في الفتح ما كنت لاصيب منك خيرا قال الحافظ انما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار -------------الي الانكار عليها بما ذكر من -كونهن صواحب يوسف	4334	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	false	2266161528131508482	118	270	590	1361	1496	300	انكن لانتن صواحبات يوسف لفظه في البخاري صواحب يوسف قال ابن حجر وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهو عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب ا لناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------الي ان قال وبهذا التقرير --يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف	178	-5110352317406243897	670	1248.0	534	887	75.53551483154297	126	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	237	298	1157	1462	1470	300	ما كنت لاصيب منك خيرا قال الحافظ --انما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير	4334	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0179	false	7222950564555836764	45	105	228	524	1473	300	ما كنت لاصيب منك خيرا قال ابن حجر وانما قالت ذ-----لك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير	179	-5110352317406243897	287	553.0	229	307	93.48534393310547	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	34	149	166	751	1507	300	في سبيل الله -اختلف في المراد بقوله في سبيل الله فقيل ا--راد الجهاد وقيل ما هو اعم منه نودي في الجنة وفي------- رواية البخاري نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير ليس اسم التفضيل بل المعني هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم فمن كان من اهل الصلاة اي المءدين للفراءض المكثرين من النوافل وكذا ما ياتي فيما قيل ومن كان من اهل الصيام اي الذي الغالب عليه الصيام والا فكل المءمنين اهل للكل دعي من باب الر-------------------يان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم ل---باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءم-----ين قال	4336	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0363	false	8544816194244779295	45	139	202	681	1458	300	في سبيل الله واختلف في المراد بقوله في سبيل الله فقيل المراد الجهاد وقيل ما هو اعم منه الخ اقول التعميم هو ظاهر رواية المصنف رحمه الله قال ابن حجر وقو-----له هذا خير ليس اسم --تفضيل بل المعني هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعميم وبه تظهر الفاءدة انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب الريان قال ابن حجر الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهوم-ناسب لحال الصاءم الي ان قال	363	-5110352317406243897	365	620.0	291	622	58.681671142578125	63	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000201-ara1.ms4510	true	-6287220228564645817	29	98	162	532	1641	300	وقال -بن المنير ظاهر هذا الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب ان المذموم من خرج عنها كراهة فيها و--رغبة عنها كما فعل الاعرابي المذكور واما المشار اليهم فانما خرجوا لمقاصد صحيحة كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الاعداء وهم مع ذلك علي اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها	4510	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0516	false	-5904412607313247550	158	226	779	1142	1534	300	وقال ابن المنير ظاهر---- الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج----- جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب ان المذموم من خرج عنها كراهة فيها او رغبة عنها كما فعل الاعرابي المذكور واما المشار اليهم فانما خرجوا لمقاصد صحيحة كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الاعداء وهم مع ذلك مع- اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها	516	-5110352317406243897	357	682.0	290	373	95.71045684814453	64	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1