id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	145	185	696	883	1465	300	بسنده عن---- عبد الله بن ابي رافع قال قلت لابي هريرة لم--- كنيت -ابا هريرة قال اما تفرق مني قلت بلي والله اني---- لاهابك قال كنت ارعي غنم اهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة فاذا كان	30	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0014	false	2308457406393485463	261	300	1318	1509	1509	300	كانت معه قال عبد الله ابن--- رافع ----قلت لابي هريرة لما اكتنيت بابي هريرة قال اما تفرق مني قلت بلي والله اني0124 لاهابك قال كنت ارعي غنم اهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة فاذا كان-	14	-6335258705363975188	167	288.0	132	199	83.91960144042969	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	145	180	721	906	1526	300	عليه رواية -بن ماجه و-بن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل الركس الرجيع----- رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	77	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0118	false	517249501863076140	152	208	820	1122	1636	300	عليه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم والجواب ان الرواية بالكاف اثبت ورجالها اتقن ولعل رواية الجيم تحريف في المعني ظن الراوي ان المراد بالركس ما فهمه من معني النجاسة فرواه بالمعني وكثير ما وقع من تحريف السنة بسوء الفهم وقيل الركس الرجيع لانه رد من حالة----------------------------------------------------------------------- الطعام الي حالة الروث	118	-6335258705363975188	114	198.0	92	373	30.563003540039062	18	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0081	true	2370935583719640514	271	300	1354	1509	1509	300	كانوا يستعملون هذا اللفظ في معناه- الذي استعمل فيه كلام الله ورسوله ولكن المتاخرين اصطلحوا علي تخصيص لفظ الكراهية بما ليس بمحرم وتركه ارجح من فعله ثم حمل من-	81	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0506	false	-3852760265485080020	42	68	223	367	1577	300	------يستعملون الكراهة-- في معناها الذي استعمل فيه كلام الله ورسوله ولكن المتاخرون اصطلحوا علي تخصيص---- الكراه-ة بما ليس بمحرم وتركه ارجح من فعله ثم حمل من	506	-6335258705363975188	135	228.5	110	157	85.98725891113281	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0085	true	-3729961672190054709	54	104	282	529	1554	300	عن قتادة بن دعامة السدوسي----------- البصري ثقة ثبت يقال ولد اكمه -وهو راس الطبقة الرابعة قال -بن المسيب ما اتانا عراقي احفظ من قتادة وقال -بن سيرين قتادة احفظ الناس وقال -بن مهدي قتادة احفظ من خمسين مثل حم----------------يد توفي سنة 117 سبع عشرة وماءة وقد احتج به ارباب الصحاح	85	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0027	false	-3452592109538375908	123	174	601	860	1521	300	هو قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري ال---------------اكمه 0138 احد الاءمة الاعلام قال ابن المسيب ما اتانا عراقي احفظ من قتادة وقال ابن سيرين قتادة احفظ الناس وقال ابن مهدي قتادة احفظ من خمسين مثل حميد قال حماد بن زيد توفي سنة---- سبع عشرة وماءة وقد احتج به ارباب الصحاح	27	-6335258705363975188	210	350.5	165	278	75.53956604003906	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	234	279	1190	1411	1514	300	وابي سلمة هو بن عبد الرحمن -بن عوف الزهري المدني احد الاعلام قال عمرو بن علي ليس له اسم رو-----------------------------------------------------ي عن ابيه واسامة بن زيد وابي ايوب وابي هريرة وغيرهم وعنه ابنه عمر وعروة والاعرج-------- والزهري وغيرهم قال -بن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث	99	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0818	false	-2223409941835492709	125	176	636	894	1522	300	وابو سلمة ---بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري المدني احد الاعلام قيل------------ ليس له اسم سوي كنيته وقيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل وهو تابعي يروي عن ابيه واسامة بن زيد وابي ايوب وخلق 3121 وروي ----عنه ابنه -----عروة والاعرج والشعبي والزهري و--خلق قال ابن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث	818	-6335258705363975188	177	275.5	139	284	62.323944091796875	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	192	237	991	1232	1562	300	هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	107	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0119	false	-2482990868618251300	208	252	1062	1297	1588	300	هو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير------ اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	119	-6335258705363975188	234	459.5	190	241	97.0954360961914	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	69	102	359	530	1518	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهق-نا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	135	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0127	false	1647058603656937562	196	229	1055	1227	1596	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبء صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقتنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	127	-6335258705363975188	170	334.0	137	172	98.83721160888672	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	192	227	995	1160	1549	300	عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرج احمد وبن ماجه عن -بن عباس----- عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة	173	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	false	7094133827264351998	220	252	1153	1306	1543	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة و-------------------عن ابن عباس ايضا عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة	174	-6335258705363975188	146	261.0	115	172	84.88372039794922	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0213	true	7530592185983923457	158	195	807	988	1529	300	علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن كذا في -	213	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	false	-1700915681600521417	30	67	165	347	1540	300	علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن وعن ابي	184	-6335258705363975188	175	345.0	139	182	96.15384674072266	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	2	94	8	485	1514	300	ياكل الطعام قال الحافظ في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قول قولهما ما لم ياكل علي ظاهر ظاهره فقال معناه ----------لم يستقل بجعل الطعام في فيه	214	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0183	false	27596536306826999	58	93	309	500	1595	300	ياكل الطعام-------------------- المراد بالطعام ما-عدا اللبن الذي ير-ضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك وقي-----------------ل المراد بالطعام ماعدا اللبن فقط وقي-----------------------------------ل معني لم ياكل اي لم يستقل بجعل الطعام في فيه	183	-6335258705363975188	144	209.0	117	487	29.568788528442383	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	253	285	1310	1484	1563	300	وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب------------------------------------ واليه ذهب -بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	264	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	false	-1514822338903501692	86	125	456	663	1540	300	وجوب الغسل ----سبع مرات وقد اختلف الناس في ذلك فقال قوم بظاهر الحديث واليه ذهب ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	185	-6335258705363975188	158	281.5	129	211	74.88151550292969	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	130	174	682	901	1540	300	العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم -تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم ----من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد------- منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص------- وهو فاسد الاعتبار دعوي ان	265	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	false	-1514822338903501692	163	207	861	1088	1540	300	العذرة اشد -----نجاسة من سءر الكلب ولم يتقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد-- بانه لا يلزم 1212من كونها اشد ف----ي الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار وفيه ان	185	-6335258705363975188	199	351.5	157	238	83.61344909667969	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0274	true	-7512417557114173163	279	300	1445	1555	1555	300	حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم-	274	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0192	false	7885648910009464252	92	113	469	580	1540	300	حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم	192	-6335258705363975188	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	81	118	426	609	1543	300	الدارقطني وغيره عن -بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت لسباع السباع عليك	275	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	false	-542721269121763754	264	300	1353	1530	1530	300	الدارقطني وغيره عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت------ السباع عليك-	189	-6335258705363975188	176	334.5	141	184	95.65217590332031	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	118	147	609	752	1543	300	الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور-------- هذه الاحاديث	275	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0190	false	-1187088264034101307	0	30	0	149	1509	300	الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولكم ما بقي شراب وطهور 1217ففي هذا ال--حديث	190	-6335258705363975188	137	256.0	108	151	90.72847747802734	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	220	247	1130	1259	1540	300	ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد---- الصلاة منه وقا---------------------------------------ل الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل	332	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0179	false	3261045889163103406	0	39	0	186	1521	300	ويابسا وقال الليث هو نجس -لا تعاد منه الصلاة وهذا مخالف للمعهود من امر النجاسة واعجب منه قول الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل	179	-6335258705363975188	120	193.5	94	187	64.1711196899414	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	204	244	1054	1272	1555	300	ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث ف-------------ي -----------------------------------------------------الاستحاضة اني امراة استحاض بصيغة المجهول ف----------------------------------------------------لا اطهر اي لا ينقطع عني الدم افادع الصلاة كانت قد علمت ان ا------لحاءض لا	344	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0834	false	8280455632129273632	233	296	1212	1532	1553	300	-بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون-------- التحتية ومعجمة واسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي وهي التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاستحاضة وهي غير فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية التي طلقت ثلاثا خلافا لظن بعضهم انها هي قولها لا اطهر اي لا ينقطع عني الدم و------------كانت قد ظن-ت ان طهارة الحاءض لا	834	-6335258705363975188	125	152.0	99	342	36.54970932006836	19	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	235	262	1228	1368	1555	300	الدم افادع الصلاة كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها	344	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0835	false	-1342659893339285978	5	30	27	155	1619	300	الدم و------------كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها	835	-6335258705363975188	127	242.5	102	140	90.71428680419922	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	19	52	93	238	1505	300	محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به -قال	348	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0837	false	5947281677800492957	132	169	666	833	1460	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	837	-6335258705363975188	145	265.5	112	167	86.82634735107422	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	141	216	749	1157	1587	300	في اللغة القصد -قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد------------------------- لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	386	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	false	1446578847144486955	59	163	332	900	1584	300	في اللغة القصد يقال----------- تيممت فلانا--------------------------------------- اي قصدته ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيباالنساء43اي فاقصدوه لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها --------------------------------------------------ثم صار في عرف الشرع اسما لهذا القصد المخصوص مع الفعل المخصوص وعرفه بعض قومنا بانه طهارة ترابية ضرورية تشتمل علي الوجه واليدين تستعمل عند فقد الماء او عند عدم القدرة علي استعماله-------------------------- وقيل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد ا------لي الصعيد الطاهر يمسح به وجهه ويديه وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع فمن جحده او شك فيه فهو مشرك وهي خصيصة خص الله تعالي بها هذه الامة واختلف---------- هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	199	-6335258705363975188	184	224.5	147	710	25.91549301147461	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	5	37	32	190	1543	300	بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج------ الي حفر------------------------- وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر-- اعلاها واسفلها	406	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0350	false	-2852254238512419124	161	195	855	1038	1570	300	بين-ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها------ حتي يغمرها وهذه لا تحتاج عندهم الي حفر وعليها يحمل الحديث عندهم وبين-ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لا يغمرها اعلاها واسفلها	350	-6335258705363975188	148	254.5	119	191	77.48690795898438	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	157	187	816	964	1529	300	ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذلك اخبار عن رءية الجليس	416	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	false	1926879750544642633	103	133	501	649	1532	300	ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس	228	-6335258705363975188	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	64	97	301	462	1519	300	فابردوا من الابراد------------ اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في التهامة	429	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	false	-4235916938784529657	208	241	1017	1181	1502	300	فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا---- واتهم اذا دخل -----تهامة	225	-6335258705363975188	140	256.0	110	173	80.92485809326172	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	179	244	906	1219	1519	300	من فيح جهنم فان شدة الحر من فيح جهنم اي من سعة---------------------- انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وه-ج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة----------------- وقي---ل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيد-------------------------------ه حديث ابي هريرة اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف	429	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	false	-3467458721368134410	181	252	951	1300	1563	300	من فيح جهنم قال الربيع فيحها نفسها بفتحتين اي تنفسها وهو غليانها وهو انتشار ريحها يقال---- مكان افيح اي متسع الارجاء------------------- وظاهره ان مثار وهيج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة كما صرح به بعضهم وقيل بل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم-------- والاول اولي ولا مانع من حمله علي حقيقته ويدل عليه حديث ان النار- اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف	226	-6335258705363975188	218	323.0	169	387	56.33074951171875	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	228	268	1129	1353	1514	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد--- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	431	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	false	-4235916938784529657	252	278	1242	1387	1502	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وقيل خاص------------------------------------- بالبلد الحار وقيل ان الجماعة---- اذا كانوا يات--ون مسجدهم--------------------------------------- في كن فالافضل في حقهم التعجيل	225	-6335258705363975188	132	215.0	107	227	58.1497802734375	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	61	128	307	669	1579	300	الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان--------- الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا	434	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	false	-825680241654318123	142	207	703	1055	1542	300	الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تح-جب عنها الا -قرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الاحتمال الذي ذكره------------ انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة قوله	227	-6335258705363975188	340	643.5	276	371	91.64420318603516	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0435	true	873198962371113623	50	181	267	963	1549	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال ونحوه واما حديث ابي اروي فاخرجه البزار بلفظ قال كنت اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي ذا الحليفة قبل ان تغيب الشمس وهي علي قدر فرسخين ورواه احمد باختصار والطبراني في الكبير وفيه صالح بن محمد ابو وابو واقد وثقه احمد وضعفه يحيي بن معين والدارقطني وجماعة كذا في مجمع الزواءد واما حديث جابر فاخرجه الشيخان وفيه كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية واما حديث رافع بن خديج فاخرجه البخاري ومسلم بلفظ قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس قوله	435	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	false	-825680241654318123	33	138	165	678	1542	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة و-عن انس عند مسلم قال صلي بنا رسول الله ------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا 1255 نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا ---------قبل ان تغيب الشمس وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رافع بن خديج قا--------------------------ل كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم نطبخ فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس رواه	227	-6335258705363975188	299	512.5	236	855	34.970760345458984	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	106	163	546	826	1548	300	الترمذي----- علي --حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ماله واهله وقد روي معني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	461	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	false	2607582431154268968	64	105	340	549	1573	300	الترمذي فبوب علي الحديث------ ما جاء في السهو عن وقت العصر----------------- وعليه--- فالمراد-------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ------اهله وماله-------------------------------------- ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	417	-6335258705363975188	197	324.0	157	287	68.64111328125	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	35	61	203	346	1542	300	عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها----------------------------------------------- فان المنقول عن الا------مراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم	462	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	false	4374602180377565174	266	300	1369	1549	1549	300	عن وقتها اي عن وقتها المعروف في زمانه وهو افضل وقت الجواز وليس المراد انهم يفوتون وقت الجواز فان المنقول عن الاءمة المشار اليهم--------------- انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم-	286	-6335258705363975188	104	143.0	82	196	53.06122589111328	18	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0470	true	-1552694474408016955	239	271	1218	1392	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس------------------------- ولمسلم واحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	470	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0234	false	-963974673942738534	78	114	438	637	1640	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس رواه احمد والبخاري ومسلم ولمسلم واحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	234	-6335258705363975188	174	336.5	142	199	87.43718719482422	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	23	95	114	490	1569	300	-في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في- المغرب والعشاء ومنها --------------------------------------------------------ان الجمع المذكور صوري ب----------------------------------ان يكون اخر الظهر ل---اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء -------بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به	493	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	false	-7812501355404011889	227	300	1208	1591	1591	300	بين الظهر والعصر في الوقت وكذلك بين المغرب والعشاء وهو قول ابي الربيع سليمان بن يخلف رحمه الله تعالي وقال اخرون اان الجمع المذكور صوري يعني جمعا في الصورة دون الحكم وذلك ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها-------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول------- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من --قدماء القوم ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث----------- قد قال به-	338	-6335258705363975188	249	370.5	201	484	51.44628143310547	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	190	218	1021	1161	1539	300	واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة	517	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0220	false	-4829094430903851467	252	280	1346	1486	1592	300	واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة	220	-6335258705363975188	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	44	67	238	373	1539	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب-ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	517	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	false	2060123258155563684	3	26	19	155	1604	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري فيه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	221	-6335258705363975188	134	262.0	111	136	98.52941131591797	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	241	271	1293	1441	1582	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب---- الحديث	558	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	false	1926879750544642633	253	283	1301	1449	1532	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- سبب ذكر الحديث	228	-6335258705363975188	144	275.0	115	152	94.7368392944336	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	227	282	1254	1532	1625	300	زاد ابو الشيخ في رواية--- من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة كذا في الفتح------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يجدوا الا ان يستهموا اي الا ان يقترعوا قال الخطابي قيل للاقتراع الاستهام لانهم كانوا يكتبون اسماءهم علي سهام اذا اختلفوا في الشء فمن خرج سهمه غلب قال الحافظ اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية	572	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0405	false	5537875639273731637	2	45	8	223	1610	300	زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة فالاطلاق الذي ذكره الطيبي انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت رواية ابي الشيخ الخير والبركة قوله ثم لم يجد---------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية	405	-6335258705363975188	115	202.5	90	366	31.420764923095703	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	91	128	461	653	1558	300	الي بيته او من الصلاة وفي هذا الحديث من الفواءد ص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة النافلة جماعة في البيوت وقيا--------------م الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها وصحة صلاة --------------	582	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0271	false	-7027740978538473413	0	60	0	313	1600	300	الي بيته او من الصلاة وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة وتنظيف مكان المصلي 1300 وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة	271	-6335258705363975188	169	315.0	135	313	53.99361038208008	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	224	290	1179	1516	1561	300	قوله فان فيهم -----------------------------مقتضاه انه متي لم يكن فيهم م---تصف بصفة من----- المذكورات لم يضر التطويل قال وقد قدمت ما يرد عليه من امكان مجء من يتصف باحداها وقال اليعمري-------------- الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق----------- عملا بالغالب--------------- لانه لا يدري ما يطرا عليه	587	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0284	false	-8279969699121258035	67	139	352	739	1565	300	قوله فان فيهم السقيم تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكور --لم يضر التطويل واعترض بانه يمكن ان ي--------------جء من يتصف باحد-ها بعد الدخول في الصلاة ثم ان الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا ونظيره مشروعية القص--ر في صلاة المسافر فان القصر فيها مشرو--------ع ولو لم تكن هنالك مشقة عملا بالغالب من احوال السفر لانه لا يدري ما يطرا عليه	284	-6335258705363975188	233	343.0	186	414	56.28019332885742	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0600	true	-4087746081437378855	260	300	1314	1520	1520	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدار-قطني عن عثمان-	600	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0295	false	-5660952426334188821	110	151	590	798	1578	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدار قطني عن عثمان	295	-6335258705363975188	206	402.0	167	208	99.03845977783203	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	0	32	0	171	1526	300	بن عفان و-بن المنذر عن عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار-قطني	601	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0295	false	-5660952426334188821	151	184	798	971	1578	300	بن عفان وابن المنذر عن عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار قطني	295	-6335258705363975188	171	332.0	139	173	98.84393310546875	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	208	261	1028	1322	1522	300	المراد --الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظه--------ر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	631	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	false	856131994001549467	180	260	953	1405	1613	300	المراد بها موافقة في القول والزمان ---------وقيل المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع وقيل في القبول والاول اظهر وفيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون والحكمة في اثبات الموافقة ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بعض وقي-----ل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم واست----------------------------ظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	311	-6335258705363975188	231	397.0	188	494	46.76113510131836	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	0	46	0	236	1500	300	الذين يتعلم-ون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظه والذي يظه--------ر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قاله الحافظ في الفتح غفر له ما تقدم من ذنبه------------ ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية---- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	681	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	false	856131994001549467	239	281	1298	1510	1613	300	الذين يتعاقبون منهم واست----------------------------ظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قوله---------------- غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية قال وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	311	-6335258705363975188	180	293.5	144	261	68.96551513671875	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	98	163	496	809	1500	300	علي ان الامام لا يقول ربنا ولك ال-حمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر----- في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول------------------------ التسميع	681	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	false	-3466309204258071329	13	81	84	407	1496	300	علي ان الامام لا يقول ربنا ولك والحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر 1345 في هذه الرواية----------------- وهو قول مالك وابي حنيفة وتعقب ب---انه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع التسميع	312	-6335258705363975188	272	498.0	213	343	79.30029296875	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	87	143	459	763	1572	300	النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة---- وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	false	8669758696719489850	113	165	613	898	1571	300	النووي---------------------------- الاقعاء نوعان احدهما 1350 ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة قال وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	317	-6335258705363975188	276	526.5	226	313	88.17891693115234	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0703	true	8717092359549687873	124	159	649	834	1566	300	ابي هريرة فاخرجه احمد بلفظ قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقر- الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب واخر---------------------------------------------------جه البيهقي ايضا------------------- وهو من رواية ليث بن ابي سليم	703	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0316	false	951964584329808150	254	299	1313	1552	1555	300	ابي هريرة -----------------قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ولم يذكر الرابعة وهي قعود القرد قال بعض شراح الحديث اخرجه البيهقي ايضا واشار اليه الترمذي وهو من رواية ليث بن ابي سليم	316	-6335258705363975188	165	295.0	133	256	64.453125	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	123	224	618	1197	1595	300	وقيل------- البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك-------- قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله انواع الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم له و----الصلوات -قيل المراد---- الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبا-----------------------دات كلها وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية و----الطيبات ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	713	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	false	8898955554448395408	47	146	241	834	1630	300	وقيل معناها البقاء وقي------------ل السلامة من الافات والنقص وقيل معناها السلام قال------ الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات---- انواع التعظيم ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي ولا يصلح حقيقتها لغيره واما المباركات فقيل اسماء الله الحسني لانها بركة لمن ذكرهن او ذكرن علي---ه واما الصلوات فقيل هي الصلوات ال-------------------------------------------خمس المفروضة وقيل 1353 مطلق الصلوات وقيل العبادات كلها وقيل------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم	320	-6335258705363975188	347	567.0	286	782	44.3734016418457	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	218	291	1076	1435	1477	300	في المسجد العشر لقرينة قط قولها باصحابه والتي يصم حكتها العشر ام الفضل كانت يصمه في بيته نفس كما الامر روي ويدل ذلك علي النساءي هذا ولكنه التاويل يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام نهاس الفضل بلفظ قهم خرج الينا قتادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب و----------يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت	750	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	false	-3292561859044916577	16	68	82	334	1514	300	في المسجد------------------------------ والتي---- حكتها------ ام الفضل كانت----- في بيته واستشك---------------ل ذلك ب------------------------------------------ما اخرجه الترمذي عن ام ال-----فضل بلفظ---- خرج الينا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي المغرب واجيب بانه يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت	308	-6335258705363975188	233	381.5	183	369	63.14363098144531	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	230	270	1163	1355	1490	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به بن حزم عدمه ومن ادلة------------ عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجوب -----------قوله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي راه يتخطي----------- اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة	784	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0267	false	4728103572379899083	159	240	840	1234	1523	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وقال غيره من جملة--------------------------------------------- ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون وقوله صلي الله عليه وسلم للذي جاء يسال عن الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة	267	-6335258705363975188	130	200.5	101	439	29.612756729125977	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	154	208	813	1072	1540	300	قوله قبل ان يجلس قال الحافظ- صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع--- التدارك---- وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما---- ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال ------------	786	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	false	3566008965508901809	70	132	350	636	1496	300	قوله قبل ان يجلس قال ابن حجر صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال وقال	344	-6335258705363975188	250	450.5	196	286	87.41259002685547	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0805	true	415289338390981232	236	300	1129	1468	1468	300	السبكي وغيره واعترضه بن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واوردا اثار استدلا بها وبانه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم وبان الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه عليه السلام وبان الامام مالكا سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية وقال لانه عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له-	805	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0341	false	4061584784290759606	106	150	553	780	1503	300	السبكي وغيره واعترض ب----------------------------------------------------------انه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم وبان الاشارة في --حديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه عليه السلام وب-----------------------------------------------------انه عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له	341	-6335258705363975188	224	411.5	182	340	65.88235473632812	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	136	192	654	948	1470	300	من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام قبل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام يالف بل بدونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا قلت كان هذا القاءل لم يقف علي الاحاديث التي تدل علي ان الصلاة في المسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام افضل من الصلاة في	806	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0340	false	4504462219707446834	186	294	984	1541	1569	300	من الف صلاة في مسجد المدينة كذا قيل وقال الطيبي قي---ل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجده لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام بالف بل -دونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا ورد بان---------------------- الاحاديث ال----------------------------------واردة من غير هذا الطريق مبطلة للاحتمالين الاول والثالث فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة رواه ابن ماجة وعن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في	340	-6335258705363975188	194	166.5	157	617	31.442462921142578	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	0	90	0	438	1470	300	الارض فعلم بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون ان يستزيدوا-------- فيه بحضرة الصحابة -لم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما- روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	806	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0341	false	4061584784290759606	150	234	780	1191	1503	300	الارض فعلم -ما يحدث بعده وبان----------------------- الراشدين قد استجازوا الزيادة فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم وبان في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبانه روي عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	341	-6335258705363975188	387	713.5	304	448	86.38392639160156	75	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0810	true	7655850698588881539	82	159	408	791	1499	300	اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا او قدرا وفي المستحيل الممتنع كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا------- وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له----- وقوله---- تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وق-----------وله علي لسان نبي-ه كذبني -بن ادم وما ينبغي له وشتمني -بن ادم وما ينبغي له وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له-------- وقوله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير لا ينبغي هذا	810	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0506	false	-3852760265485080020	99	180	528	941	1577	300	اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا و--قدرا و---المستحيل عقلا--- كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم92 وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس69 وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم الشعراء210 وقوله علي لسان نبيءه كذبني ابن ادم وما ينبغي له وشتمني ابن ادم وما ينبغي له وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وقوله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير لا ينبغي هذا	506	-6335258705363975188	368	662.5	293	421	87.41092681884766	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0814	true	1303180670081318521	18	81	89	415	1556	300	ان يحمل قوله في مصلاه علي المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص بالسجود فلا يكون بين هذه الرواية وبين حديث الباب تخالف اللهم اغفر له اللهم ارحمه بيان ل---قوله ----تصلي اي تقول اللهم اغفر-------------------------------------------------------------------- له الخ والفرق بين المغفرة والرحمة ان المغفرة ستر الذنوب والرحمة افاضة الاحسان اليه ما لم يحدث من الاحداث اي ما لم يبطل وضوءه-------------------------------------------------------------------------- وما الحدث يا ابا هريرة	814	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0399	false	-6126591615100929590	202	281	996	1356	1449	300	ان يحمل قوله في مصلاه علي المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص بالسجود فلا يكون بين الحديثين------------------- تخالف --------------------------ويءخذ من قوله الذي صلي فيه ان ذلك مقيد بمن صلي ثم انتظر صلاة اخري يعني دون من انتظر من غير صلاة سابقة وان كان له اجر من جهة اخري قول-----------------------------------------------------------ه ما لم يحد-----------ث اي ما لم ينتقض طهره باي ناقض كان وهو مراد ابي هريرة في جوابه حين قيل له في حديث اخر عند قومنا وما الحدث يا ابا هريرة	399	-6335258705363975188	156	203.0	119	475	32.842105865478516	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	233	280	1182	1426	1523	300	ابو داود ولفظه هكذا قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	false	-6392645171938652941	158	204	847	1083	1569	300	ابي داود عن ابن عباس--- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1058	-6335258705363975188	184	286.5	147	279	65.94982147216797	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	48	86	229	421	1493	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه قدر- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رميه بحجر قاله	822	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	false	1609742707197606911	263	300	1304	1489	1489	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين -قدر رمية بحجر قوله-	323	-6335258705363975188	178	330.5	143	193	92.22798156738281	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	168	251	845	1297	1540	300	تويله قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو-دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة	832	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	false	3704228418022340945	88	173	499	951	1571	300	تويلة بنت اسلم فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وصوره ابن حجر با----ن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة	279	-6335258705363975188	426	820.0	346	457	93.21662902832031	75	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	167	258	819	1275	1472	300	العصر وفي حديث عمارة بن اوس ان التي صلاها النبي صلي الله علي-----ه وسلم الي الكعبة احدي صلاتي العشي- وهكذا في حديث عمارة بن روبية وحديث تويلة وفي حديث ابي سعيد -بن المعلي انها الظهر والجمع بين هذه الروايات ان- من قال احدي صلاتي العشي- شك هل هي الظهر او العصر وليس من شك حجة علي من جزم فنظرنا من جزم فوجدنا بعضهم قال الظهر وبعضهم قال العصر ووجدنا رواي-------------------ة العصر اصح لثقة رجالها واخراج البخاري لها في صحيحه واما حديث كونها الظهر ففي اسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف فيه	833	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0278	false	5463979080194737856	106	191	539	981	1544	300	البراء في حديث عمارة بن اوس ان التي صلاها النبء صلي الله عليه واله وسلم الي الكعبة احدي صلاتي العشاء وهكذا في حديث عمارة بن رويبة وحديث تويلة وفي حديث ابي سعيد ابن المعلي انها الظهر و--جمع بين هذه الروايات بان من قال احدي صلاتي العشاء شك هل هي الظهر او العصر و---------------ان من جزم اختلفوا فقال-------- بعضهم الظ----هر وبعضهم---- العصر فاحتجنا الي الترجيح فرجحت رواية العصر---- لثقة رجالها واخراج البخاري لها في صحيحه واما رواية ال-----ظهر ففي اسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف فيه	278	-6335258705363975188	367	636.5	290	484	75.82644653320312	63	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0848	true	764473216374525408	41	102	218	537	1550	300	بالعشاء وان فاتته الصلاة بالجماعة قال الحافظ في الفتح--------------------------- اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيد -وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل -بن عمر اي الاتي ومنهم---------------------- من اختار البداء بالصلاة الا--- ان كان الطعام خفيفا نقله -بن المنذر عن مالك	848	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	false	1401615515510179486	135	204	693	1046	1537	300	بالعشاء اي باكله----------------- قال ابن حجر حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن ----كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر وافرط ابن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البدءا بالصلاة الا ان ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك	335	-6335258705363975188	259	460.0	207	374	69.25133514404297	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	246	296	1187	1431	1448	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله---- ال-------------------------------------------------------حديث وفيه ولا يءمن الرجل الرجل في سلط---------انه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه---------------------------------------------------- ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه وعند ابي داود بلفظ لا يءم	850	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0282	false	-4973781102430403471	146	219	763	1116	1554	300	يءم القوم اقراهم لكتاب الله الخ الحديث رواه ايضا احمد ومسلم عن ابي مسعود عقبة بن عمرو وزاد في اخره ولا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه 1312 ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه ومعني قوله يءم -----------	282	-6335258705363975188	208	370.5	164	364	57.14285659790039	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	140	231	733	1214	1572	300	صلي الله عليه وسلم في مرض موته بالناس قاعدا وهم قاءمون خلفه ولم يامرهم بالقعو-----------------------------------د وانكر احمد نسخ الامر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهم -علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب قا------------------------------------------------------------------------------ءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام د-ل علي انه- لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة	859	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	false	-6665665279997636865	190	300	952	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم في مرض موته بالناس قاعدا وهم قاءمون خلفه ولم يامرهم بالقعود وهو قول الشافعي والحميدي وغير واحد وانكر احمد نسخ الامر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا والثانية اذا ابتدا الامام قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دال علي انهم لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة-	322	-6335258705363975188	477	922.0	388	597	79.89949798583984	86	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	231	288	1214	1500	1572	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان ال-------اصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والجو---------اب الثاني	859	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	false	1609742707197606911	0	60	0	302	1489	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم وقواه بعض شراح الحديث بان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والله اعلم الباب الحادي	323	-6335258705363975188	264	505.5	209	302	87.41722106933594	50	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	0	72	0	348	1509	300	الله عليه وسلم في كونه يءم جالسا حكي ذلك القاضي عياض قال ولا يصح لاحد ان يءم جالسا بعده صلي الله عليه وسلم قال وهو مشهور قول مالك وجماعة اصحابه قال وهذا اولي الاقاويل لانه صلي الله عليه وسلم لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف ابي بكر وقد استدل علي دعوي التخصيص	860	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	false	-6665665279997636865	123	185	628	927	1548	300	الله عليه وسلم دون غيره فلا ---------------------------------يصح لاحد ان يءم جالسا بعده صلي الله عليه وسلم قيل وهو مشهور قول مالك وجماعة اصحابه واستدل لذلك ب-----------انه صلي الله عليه وسلم لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف ابي بكر وان الاصل عدم----- التخصيص	322	-6335258705363975188	266	482.0	209	348	76.43678283691406	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0873	true	9166936777111653976	37	221	196	1126	1526	300	الخطابي المراد بحديث عمر ان المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له الق---يام مع جواز القعود انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الخطابي هذا وهو حمل متجه قال فمن صلي فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاه وكان هو ومن صلي قاءما سواء فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك---------------- نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال قال ولا يلزم من اقتصار العلماء في حمل الحديث المذكور علي صلاة النافلة ان لا تراد الصورة التي ذكرها الخطابي وقد ورد في الحديث ما------------------------------------------------ يشهد لها فعند-- احمد -----------------------------عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فق-------------------ال صلاة القاعدة مثل صلاة القاءم -----رجاله ثقات وعند------------ النساءي متابع له من وجه اخر وهو وارد في المعذور	873	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	false	-2909772949034205399	52	211	261	1047	1483	300	الخطابي علي ------------------مريض --مفترض----- يمكنه القيام بم-----------شقة فجعل اجر القاعد علي النصف-------------- ترغيبا له في القيام مع جواز --قعوده -----قال ابن حجر --------------------------------وهو حمل متجه قال------------------------------------------------------------------------- فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك علي تحمل المشقة نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال وهذا كلام يقتضي ان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمول علي المعنيين معا وبه قال بعض شراح الحديث قال يشهد له ما رواه احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبء صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم- الناس فدخل------ صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد- نصف صلاة القاءم قال ورجاله ثقات قال وله متابع في النساءي--------- من وجه اخر وهو وارد في المعذور	315	-6335258705363975188	593	1001.5	472	1064	55.73308181762695	104	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0876	true	645222730359767623	15	100	72	529	1513	300	قوله صلي في سبحته---- السين المهملة وسكون الباء الموحدة اي نافلته قال في----------------------------------------------------------------------------------------- مجمع البحار ويقال للذكر وصلاة النافلة سبحة ايضا وهي من التسبيح كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بها وان شاركتها الفريضة في معناها لان التسبيحات في الفراءض نوافل فالنافلة شاركتها في عدم الوجوب انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تكون اطول من اطول منها----- يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مدة قراءته لها اطول من قراءة سورة اخري اطول منها اذا قرءت غير مرتلة والا فلا يمكن ان تكون السورة نفسها اطول من اطول منها من غير تقيد بالترتيل والاسراع	876	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0316	false	951964584329808150	74	196	374	1015	1555	300	قوله---- في سبحته بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة اي نافلته قوله فرايته يصلي قاعدا وذلك ابقاء علي نفسه ليستديم العمل والحديث يدل علي جواز النافلة قاعدا وهو مجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قوله ويرتلها اي يقراها بتمهل وترسل ليحصل مع ذلك التدبر كما امره تعالي بقوله ورتل القران ترتيلا سورة المزمل ولذا كانت قراءته صلي الله عليه وسلم حرفا حرفا كما قالت ام سلمة وغيرها قوله حتي تكون اطول من اطول منها 1349 يعني ان السورة التي يقراها النبء صلي الله عليه وسلم تصير اطول من سورة اطول منها بسبب ترتيلها وقيل المراد ان مدة قراءته لها اطول من قراءة سورة اخري اطول منها اذا قرءت غير مرتلة والا فلا يمكن ان تكون السورة نفسها اطول من اطول منها من غير تقيد بالترتيل والاسراع	316	-6335258705363975188	256	277.0	205	838	30.548925399780273	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0923	true	-1362091386400610820	236	300	1261	1584	1584	300	ويجاب بانه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلي الله علي-----ه وسلم -انما النزاع في استمرار مشروعيته---- فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا ان النووي قد حك-------ي عن جمهور المحققين انها لا تدل علي ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك اخرا كما صرحت به-- الادلة الاخري علي ان هذا- الحديث-- فيه-- انه كان يفعل ذلك في الفجر-	923	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0414	false	2966523233521873025	46	110	243	574	1519	300	ويجاب بانه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلي الله عليه واله وسلم وانما النزاع في استمرار مشروعيته قال فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا---------- قد حكي النووي عن جمهور المحققين انها لا تدل علي ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك اخرا كما صرحت بذلك الادلة ع-------لي ان هذين الحديثين فيهما انه كان يفعل ذلك في الفجر	414	-6335258705363975188	303	536.5	243	348	87.06896209716797	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0924	true	-6725329266408531320	0	205	0	1023	1452	300	والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر---- وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه ------------انه كان يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها هنا فهو جوابنا قالوا اخرج الدار-قطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببءر معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين و----لو صح هذا لكان قاطعا للبراع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني---- يخلط وقال ابو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق سء الحفظ وقال -بن معين ثقة -لكنه يخطء وقال الدوري ثقة لك-نه يغلط وحكي الساجي انه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا مارواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قوم-ا يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر -قال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب	924	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0414	false	2966523233521873025	110	294	574	1496	1519	300	والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر1449 وايضا في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم واحمد انه كان يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها-هنا فهو جوابنا قالوا اخرج الدار قطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببير معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين قلنا لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني انه يخلط وقال ابو ذرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي القلاص صدوق سء الحفظ وقال ابن معين ثقة ولكنه يخطا وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط وايضا فقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب من طريق قيس بن --ربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قومنا يزعمون ان النبء صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب	414	-6335258705363975188	857	1611.5	681	1053	81.38651275634766	157	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	4	67	22	325	1510	300	من خمس سنين هذا ايضا متعلق بصليت خلف علي المحذوف اكانوا يقنتون وفي رواية ---------------------------------بن ماج----------ه اكانوا يقنتون في الفجر اي بني محدث وفي رواية النساءي---------- صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	926	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	false	8386665970362222356	76	137	372	670	1484	300	من خمس -------------------------------------سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر ورواه---------------- النساءي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني----- بدعة	413	-6335258705363975188	226	382.5	176	356	63.48314666748047	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	171	226	861	1141	1500	300	البخاري ايضا ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم -----قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	927	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	false	-3466309204258071329	95	146	479	738	1496	300	البخاري----------- عن رفاعة بن رافع -------قال كنا نصلي -----وراء النبء صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	312	-6335258705363975188	252	464.0	202	285	88.42105102539062	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	233	278	1162	1381	1490	300	--عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا---- فقال فعله-------------------- من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض رواه ------البخاري	937	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	false	-1757223428335702602	197	255	1050	1331	1543	300	العباس ----قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض رواه احمد والبخاري	222	-6335258705363975188	208	361.0	164	285	72.98245239257812	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	40	85	189	417	1519	300	رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة ---------------------------------------وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح قال الشوكاني وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل	938	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	false	2913873700533249926	88	140	436	691	1473	300	رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح------------- وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل	223	-6335258705363975188	215	411.0	172	268	80.223876953125	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0948	true	-1344951627044806321	163	188	849	986	1558	300	عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة	948	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	false	6347751808550323517	5	30	25	162	1548	300	عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة	264	-6335258705363975188	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	94	206	469	1034	1489	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم------ كان لا يدع ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي حديث ابي هريرة وحديث بن عمر رضي الله عنهما اللذين اشار اليهما الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة علي ان السنة قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث -بن عمر-ان قبل----- الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف----- ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي -ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان يقتصر في المسجد ------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	949	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	false	6347751808550323517	63	191	327	985	1548	300	عاءشة عن صلاة--------- النبء صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر اثنتين رواه الترمذي وصححه واخرج احمد ومسلم وابو داود معناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر اربعا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربع- وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف 1293 ما راي قال ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع و-----------هذا الاحتمال بعيد لان ابن عمر لم ينفرد بذلك فقد رواه ايضا ابو سعيد كما في رواية المصنف وروته ايضا عاءشة كما اخرجه الترمذي وصححه فالاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي اثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان ف------ي المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	264	-6335258705363975188	342	563.5	271	862	39.675174713134766	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	163	255	830	1294	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين -بعدها وركعتين بع-د المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين -قبل صلاة الصبح قال الحافظ في-------------------------------------------------------------------------- الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل----- الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف----- ما راي قال ويحتمل ان يكون -بن عمر نسي ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة ثنت------ين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان يقتصر في المسجد ------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	972	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	false	6347751808550323517	66	191	341	985	1548	300	النبء صلي الله عليه وسلم فقالت كان --يصلي قبل الظهر -ركعتين وبعدها -ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء -ركعتين وقبل الفجر اثنتين رواه الترمذي وصححه واخرج احمد ومسلم وابو داود معناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر اربعا قال الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربع- وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف 1293 ما راي قال ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركع----تين من الاربع و----------هذا الاحتمال بعيد لان ابن عمر لم ينفرد بذلك فقد رواه ايضا ابو سعيد كما في رواية المصنف وروته ايضا عاءشة كما اخرجه الترمذي وصححه فالاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي اثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان ف------ي المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	264	-6335258705363975188	378	594.0	298	675	56.0	59	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	155	217	785	1093	1525	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1001	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0245	false	2435309221503704128	31	93	161	470	1482	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله------ علي العباد -من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	245	-6335258705363975188	298	572.0	237	316	94.30379486083984	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	83	0	471	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته انتهي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل ------------والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء -والصديقين والاولياء وغيرهم--- واظهار كرامتهم وشرفهم قوله	1060	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	false	9221056971517060045	2	71	13	418	1577	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته ورد بان-------------------------------------- الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيءين والصديقين والاولياء والصالحين واظهار كرامتهم وشرفهم قوله	383	-6335258705363975188	360	628.0	296	496	72.58064270019531	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	223	255	1106	1257	1511	300	فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن	1061	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0386	false	2052618000588557363	269	300	1288	1436	1436	300	وحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن-	386	-6335258705363975188	145	272.0	115	152	95.39473724365234	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	178	242	934	1271	1586	300	ومن اغتسل فالغسل افضل هذا يدل علي ان الغسل يوم الجمعة ليس بواجب بل يجوز الاكتفاء علي الوضوء وجه الدلالة ان ق-وله فالغسل افضل----- يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعاءشة رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم عنه مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له	1069	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	false	2333141632504581551	212	251	1075	1292	1554	300	ومن اغتسل فالغسل افضل و---------------------------------------------------------------------وجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم -جواز الاقتصار علي الوضوء وكذلك---------------------------------------- حديث ابي هريرة---------------- مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له	389	-6335258705363975188	182	273.0	148	343	53.06122589111328	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	94	284	460	1437	1514	300	قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي تمر مر السحاب وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------عند عبد الرزاق------------------------- فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه---------- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه--- للجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه -----حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل -ذلك حديث من غسل واغتسل علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله انه عني باطل في المذهب كذا في فتح الباري قوله ثم راح زاد اصحاب---------------- الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري اي تصدق بها متقربا الي الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة	1072	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	false	-2596757019804915156	84	262	411	1341	1543	300	قوله--------------------------------------------------- كغسل الجنابة------------------------------ وفي رواية مالك غسل الجنابة ورواية المصنف اظهر في المراد لان التشبيه للكيفية لا للحكم وعند عبد الرزاق من رواية ابن جريج عن سمي فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة و--------------------------------------------------قيل في رواية مالك اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه ايضا حمل المراة عل-----ي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءلي ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن قا--------------ل النووي ------------------------وهو ضعيف او باطل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم راح اي ذهب الي الجمعة وزاد في الموطا-------- في الساعة الاولي قوله------- قرب بالتشديد--------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي والبدنة بفتحتين البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا للتانيث وكذا في بقرة وما بعدها وقد تطلق البدنة علي البقرة 1424ايضا لكنها غير مراد في الحديث بل يتعين حمله علي الواحدة من الابل لذكر البقرة في الساعة الثانية وقيل المراد ان للمبادر -في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة	390	-6335258705363975188	532	839.0	427	1337	39.79057693481445	91	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	263	300	1346	1545	1545	300	الامام اباءي في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية-	1106	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0394	false	5255244329766668406	0	34	0	191	1592	300	الامام------ في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلياوفي الثانية-- هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية -هل اتاك حديث الغاشية	394	-6335258705363975188	189	354.0	156	200	94.5	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	117	300	609	1497	1497	300	قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وفي رواية لم----------------------------------سلم صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها الترمذي--- ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن -بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواية المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح في رواية بان اتمام عثمان كان بمني وفي الصحيحين -----ان عبد الرحمن بن يزيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال-	1142	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	false	9192781672405182079	22	192	104	932	1486	300	قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رواه احمد والبخاري ومسلم ولفظ الحديث في صحيح مسلم صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصح------------------------------------------------------بت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل و------------------------------------ظاهر ال-روايتين ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن ابن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وجمعوا بينهما ------------بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواية المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح في رواية بان اتمام عثمان كان بمني وفي البخاري ومسلم ان عبد الرحمن بن -زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال	239	-6335258705363975188	750	1422.0	591	932	80.47209930419922	150	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	0	32	0	162	1526	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين----- وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان و---اعلم ان	1143	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	false	9192781672405182079	192	226	932	1102	1486	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين 1268 وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان وعن يعلي بن	239	-6335258705363975188	159	302.0	127	170	93.52941131591797	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	104	174	509	855	1514	300	عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذ-هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وب-ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي وذهب الي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال	1144	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	false	-1131961433335593674	180	243	959	1276	1562	300	عن عمر وعلي ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي----------- كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما-دام في الوقت وخالفنا-------------- الشافعي------ واحمد قيل	236	-6335258705363975188	301	548.5	238	349	86.24642181396484	57	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	78	118	420	612	1508	300	بانه من قول عاءشة غير مرفوع و-انها لم تشهد زمان فرض الصلاة وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو---- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة----- مرسل صحابي وهو حجة	1145	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	false	-1131961433335593674	250	289	1322	1513	1562	300	بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة و-------الجواب---- اما اولا فان هذا مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرس القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة	236	-6335258705363975188	178	320.0	141	202	88.11881256103516	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	190	221	960	1126	1508	300	انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام- من غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي--- وبن ماجه قال	1145	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0241	false	-4329828805606188920	125	156	660	823	1529	300	انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تماما من غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وعند ------النساءي عن ابن -عمر قال	241	-6335258705363975188	151	270.5	121	170	88.82353210449219	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	204	239	1063	1223	1525	300	قوله عن عباد بن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني--------------- ثقة من الثالثة وقد قيل ان له رواية عن عمه قال في التقريب --------------اسم عمه عبد الله بن زيد بن عاصم وهو اخو ابيه لامه	1163	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0351	false	78040812006471982	179	212	913	1076	1521	300	قوله عن عباد بن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني قال في التقريب ثقة من الثال--------------------------ثة وقال في الخلاصة وثقة النساءي واسم عمه عبد الله بن زيد بن عاصم وهو اخو ابيه لامه	351	-6335258705363975188	125	217.5	98	189	66.13756561279297	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	23	201	120	978	1456	300	وقيل بالكاف في الابتداء----- وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذ--هاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره انتهي 560-------------------------------------------------------------------------------- قوله انه صلي في كسوف فقرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم سجد سجدتين الخ اي ركع في -كل ركعة ثلاث ركوعات وسجد سجدتين والحديث اخرجه ايضا مسلم ولفظه ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع وفي لفظ له ثمان ركعات في اربع سجدات واخرج البخاري ومسلم عن -----------------بن عباس ما يدل علي انه صلي الله عليه وسلم ركع ركوعين في كل ركعة وسجد سجدتين ولفظهما فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0253	false	-6422885276261699971	74	233	404	1210	1546	300	وقيل بالكاف في الابتداء 1282 وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف في ذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره وروي عن عروة انه قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت ورد بان الاحاديث الصحيحة تخالفه قوله عن ابن عباس---------------------------------------------------------- الخ وق---ع في هذا ------------------------------الحديث سقط في بيان الركوع والقيام الاخير من الركعة الثانية ولم نجده في شء من نسخ المسند التي-------------- في ايدينا فبيضنا له كما تري ولفظ الحديث عند قومنا عن ابن عباس رض---------------ي الله عنهما قال خسفت الشمس------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	253	-6335258705363975188	553	899.0	437	963	57.424713134765625	99	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1175	true	6834009063708420143	205	274	1067	1410	1518	300	ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد ففيه تطويل الرفع الذي يتعقبه السجود ولكن قال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع قال الحافظ في الفتح ما لفظه وتعقب بما رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال	1175	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0254	false	-7701241593067226842	259	300	1309	1498	1498	300	ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد قا-----------------------------------------ل النووي هي رواية شاذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر و------فيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال-	254	-6335258705363975188	184	331.5	145	344	53.488372802734375	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	16	49	83	253	1553	300	---صحيح و------لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا---- وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته---- فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	1176	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0255	false	9067677749140516546	24	62	105	292	1523	300	ابن حجر ثم قال لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا قال وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته قال فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	255	-6335258705363975188	166	309.0	133	187	88.77005004882812	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	170	250	822	1229	1475	300	المنذر وسرد ثم-----انية اوجه وكذا -بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال -بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -------------------------------------بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات بلغها بعضهم --اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة	1182	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	false	-4897180385065629280	200	262	1029	1351	1548	300	المنذر في صفتها ثم انية اوجه وكذا ابن حبان و---------زاد تاسعا وقال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وقال النووي يبلغ مجموع انواعها ستة عشر وجها كلها جاءزة وقال ابن العربي--------- جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة وزاد العراقي و------------------------------------------------------------------------------------جها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقيل----------------------------- اصولها ست صفات وان القاءلين باكثر من ذلك انما عدوا اختلاف الرواة	251	-6335258705363975188	207	296.0	165	454	45.5947151184082	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	28	196	139	971	1471	300	ما فيه من تحريك داعية الشهوة------------------------- كحسن الملبس والحلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند ابي داود عن -بن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن انتهي ما في الفتح مختصرا 11 1 باب----- ما جاء في كراهي--------ة البزاق في المس-جد	1189	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	false	9076457600267844701	157	285	801	1436	1513	300	ما فيه--- تحريك داعية الشهوة ويلحق به ما كان في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة والتثني في الحركات ول---------------------------------------ين القول ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعلي كل حال فصلاتها في------------------------------------------------- بيتها افضل وقد روي حبيب بن--------- ابي ثابت عن ابن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ومثله حديث--------------------------- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة وفي الايضاح نحوه والنساء في هذا بعكس الرجال والله اعلم ما جاء في النهي عن انشاد الضالة في المساجد	345	-6335258705363975188	469	731.0	365	878	53.41685485839844	85	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1244	true	1254439844678860239	184	258	966	1321	1521	300	القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا ---------او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء---- القدر المجزء منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد الاسراف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	1244	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	false	-3073932769686533405	131	205	651	1006	1501	300	القدر المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا وفي الزيادة الي مقدار----------- يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء فان القدر المجزي منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السر--ف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	173	-6335258705363975188	336	636.5	264	368	91.3043441772461	67	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1288	true	-6529971802781946821	23	71	121	361	1569	300	وبسر بن سعيد بضم اوله ثم مهملة ساكنة ثقة جليل من الثانية قوله فيما سقت من الس--------------------ماء اي المطر------ من باب ذكر المحل وارادة الحال وليس المراد خصوص المطر بل السيل و-----------------------------الانهار كذلك والعيون اي الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها -لالة ولا -لحمل	1288	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0467	false	-5065508977953803625	7	55	34	283	1588	300	ويسر بن سعيد ولم يذكر ابن عمر--------------------------- قوله فيما سقت السماء والعيون المراد بالسماء ال---مطر مجازا من باب ذكر المحل وارادة الحال ومنه قول الشاعر اذا نز--ل السماء بارض قوم والعيون جمع عين وهي الانهار---------------- الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها الالة ولا الحمل	467	-6335258705363975188	149	196.5	116	297	50.16835021972656	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1309	true	995239040366152302	192	246	962	1259	1541	300	--مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها او غرم مفظع بضم الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه- تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد كذا	1309	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0512	false	1924562589993888393	97	148	533	822	1664	300	المدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف ه-و الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها والغرم بض-----م الغين المعجمة وسكون الراء -هو ما يلزم اداءها تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة---- الشديد الشنيع الذي جاوز الحد وذو	512	-6335258705363975188	278	523.0	227	300	92.66666412353516	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	60	99	291	477	1528	300	في سبيل الله المراد انه ملكه ايا---------------------ه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي عدم الانتفاع به	1323	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	false	-6995170359194185034	217	257	1184	1378	1607	300	في سبيل الله وظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليغزو عليه ولذا س-اغ له بيعه وقيل ---------ان عمر وقف---ه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي عدم الانتفاع به	666	-6335258705363975188	147	245.0	113	207	71.01449584960938	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1338	true	-1513696918391885459	10	40	54	217	1643	300	الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسالة اليد العليا- خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	1338	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0491	false	4660613574343270862	268	299	1444	1611	1614	300	الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسالة اليد العلياء خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	491	-6335258705363975188	161	309.0	131	167	96.40718841552734	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1342	true	2441421096704215067	18	63	95	328	1510	300	نصب علي انه مفعول له اي للايمان وهو التصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم والاعتقاد بفريضة الصوم واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسابا -------اي طلبا للثواب منه تعالي او اخلاصا اي باعثه عل-------------ي الصوم ما ذكر- لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء	1342	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0459	false	7193607782843820335	137	206	702	1063	1590	300	نصب علي انه مفعول له اي للايمان وهو التصديق بما جاء به النبء صلي الله عليه وسلم والاعتقاد بفرضية الصوم وقيل تصديقا لثوابه وقيل نصب علي الحال اي مصدقا له او علي المصدرية اي صوم ايمان او صوم مءمن وكذا القول في نصب احتسابا والاحتساب طلب ال-ثواب منه تعالي او اخلاص العمل بحيث يكون الباعث علي الصوم الايمان لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء	459	-6335258705363975188	205	369.0	165	362	56.62983322143555	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	38	83	206	434	1535	300	ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل- غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس	1360	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	false	-8192189398161013109	107	151	577	798	1601	300	ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي-- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد ب------غروب الشمس	445	-6335258705363975188	212	404.0	168	229	92.576416015625	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	10	53	49	282	1640	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة لان ا-----------------------------------------ليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وغيره--------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان محل ذلك---- اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل	1361	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	false	-8192189398161013109	8	67	43	361	1601	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للامر ووقوفا عند حد الشرع والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل وهو ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة ومخالفة لليهود فا---نهم يفطرون عند ظهور النجوم وقد كان الشارع يامر بمخالفتهم في افعالهم واقوالهم واتفق العلماء علي ان محل التعجيل اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين او-- عدل	445	-6335258705363975188	141	166.0	109	323	43.65325164794922	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	196	840	995	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا	1372	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0422	false	3977307771604048064	271	300	1354	1499	1499	300	وسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم---- فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا-	422	-6335258705363975188	142	261.0	114	156	91.02564239501953	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	42	102	231	538	1492	300	واستبعده الطيبي قال لان ال--كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص ببعض---ه بصيام دون بعض	1400	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	false	758417462238582605	129	191	651	963	1498	300	واستعبده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز وتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض	433	-6335258705363975188	298	577.0	238	312	95.5128173828125	55	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	219	280	1120	1401	1492	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان	1400	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	false	-5767626401239085161	49	106	237	508	1482	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه-------- عاءشة عند ابي يعلي وظاهر قول-ه ان	434	-6335258705363975188	255	471.0	200	287	88.85017395019531	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	130	186	666	930	1497	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1413	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	false	-5767626401239085161	49	103	237	494	1482	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه-------- عاءشة عند ابي يعلي	434	-6335258705363975188	256	498.5	202	265	96.60377502441406	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	0	73	0	362	1562	300	اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده و-هذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا-سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك ف----وافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم	1419	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	false	-5733793131855531976	220	292	1133	1488	1531	300	اليهود صوموا يوما قبله وي--وما بعده و هذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان ولما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا وصوم عاشوراء---------- من ذلك فانه وافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر -ان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم	425	-6335258705363975188	334	620.5	266	368	90.76087188720703	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	19	64	95	327	1504	300	بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيف-----ه في الصوم فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين قال	1420	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0426	false	2667250892954123681	16	52	80	280	1509	300	بعضهم---------قوله صلي الله عليه وسلم------------------ لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد جعل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي---------- صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومينوكان	426	-6335258705363975188	188	337.5	153	237	79.32489776611328	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	205	263	1028	1319	1486	300	تعالي الصيام----- لي وانا اجزي به-------------------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	1427	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	false	2770840628369286304	81	114	387	546	1498	300	--الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	462	-6335258705363975188	110	178.5	84	322	34.16149139404297	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	0	36	0	186	1533	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس	1428	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	false	2770840628369286304	116	142	556	689	1498	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء---------------------------------------------------- وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه- هو بالنية التي تخفي عن الناس	462	-6335258705363975188	132	249.0	106	186	70.96774291992188	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	143	191	723	972	1533	300	وانا اج-زي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير	1428	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0463	false	6776873338835699991	19	64	120	352	1594	300	وانا اجازي به ا-ي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته و----غيره من العبادات -قد يطلع عليها بعض الناس وقيل------- معناه ان الاعمال قد كشف- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف- من عشر -الي سبع-ماءة الي ما شاء الله الا الصو-م فان الله يثيب عليه بغير تقدير	463	-6335258705363975188	224	391.0	180	250	89.5999984741211	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	219	281	1107	1438	1528	300	ابواب الجنة يختص ب--دخول---- الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة---- بين --لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قال الحافظ او لا-نه اشق علي الصاءم من الجوع انتهي وفي رواية الشيخين في الجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي الريان يدع-------ي له الصاءمون وفي رواية الشيخين	1429	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0497	false	-2145774443326996961	0	55	0	284	1529	300	ابواب الجنة يختص بالدخول منه الصاءمون و----هو مما وقعت المناسبة فيه بين اللفظ- ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءم و-------------اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه----------- او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع------ وفي رواية لاحمد لكل اهل عمل----------------- ------------باب يدعون منه بذلك ال---عمل وفي رواية الشيخين	497	-6335258705363975188	235	351.0	188	351	66.95156860351562	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	96	159	481	767	1469	300	محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم---------- عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمرو------------ لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمر- ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا---- يجد من --مشقته ما يجدها غيره	1431	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0431	false	-5932103729177075278	121	186	591	892	1465	300	محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وفي---- مسلم و البخاري عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل --رخصة النبء صلي الله عليه وسلم فنهاه لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو ولعلمه بقدرته بلا ضرر وب------ان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة- ما يجده- غيره	431	-6335258705363975188	239	393.5	183	315	75.87301635742188	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	194	232	991	1195	1532	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم	1433	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	false	-4573705549876711534	26	61	143	323	1546	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما--------------------- لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه-- وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما -جزاه وخالف الناس كلهم	455	-6335258705363975188	180	340.5	145	204	88.23529052734375	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	31	100	155	528	1566	300	ايام التشريق قال الحافظ في الفتح--------------- وقد روي ب-ن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلح-----------ة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن---- الشافعي وعن بن- عمر وعاءشة وعبيد ب-ن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن- الاوزاعي وغيره ايضا يصومها المحصر والقارن انتهي واستدل القاءلون بالمنع مطلقا باحاديث الباب	1436	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0451	false	2577053659252519773	127	200	631	1014	1495	300	ايام التشريق وفي ذلك خلاف بين الصحابة فمن بعدهم وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المذهب وبه قال الشافعي وعن ابن عمر وعاءشة وعبيدة بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وقال الاوزاعي وغيره ب-----صومها --------القارن ولكل تمسك لا نطيل بذكره و-----------احاديث الباب	451	-6335258705363975188	295	496.0	236	407	72.48157501220703	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	199	289	950	1448	1503	300	في المسجد----- فارجله من الترجيل وهو تسريح الشعر وهو استعمال ا-----------------لمشط في الراس اي امشطه وادهنه قال الحافظ في الفتح وفي الحديث جواز التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتز-ين الحاقا بالترجل----------------------------------- والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم انتهي وقال بن الملك فيه دليل عل---ي ان المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا يبطل ------------------اعتكافه وكان لا يدخل البيت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغاءظ وقد اتفقوا ع-----لي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب	1460	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	false	-5646701068749316429	150	265	793	1425	1625	300	في الحجرة قوله فارجله--- الترجيل بالجيم--------------------- المشط والدهن واستدل به في الايضاح وغيره علي انه يجوز للمعتكف الغسل والدهن والكحل و--التنظيف وال-طيب -------والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل وليس في الايضاح الا الثلاث الاولي والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وقيل يكر--------ه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وهو مروي عن مالك واستدل به ايضا علي ان من-------- اخرج بعض --بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف وهو صحيح علي رواية قومنا وليس في رواية المصنف هذا التصريح بانها كانت في حجرتها ولا انها كانت حاءضا فلا يءخذ منه ما ذكروا قوله لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغاءط وقد وقع الاجماع علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب	352	-6335258705363975188	305	426.0	246	684	44.59064483642578	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	12	111	55	543	1534	300	عمر رضي الله عنه الناس علي قارء واحد ففي صحيح البخاري عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله	1478	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	false	8389205495389115037	93	178	476	906	1568	300	عمر رضي الله عنه في خلافته حين امن الافتراض ف--------------------------------------عن عبد الرحمن بن عبد القاري ----قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه	274	-6335258705363975188	391	712.5	310	489	79.95909881591797	73	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	134	222	659	1123	1534	300	الحج ف---ي اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم وال-كسر المصدر وعن غيره عكسه--------- ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر------------------------------------------------- واختلف هل هو علي الفور او---- التراخي وهو----- مشهور و--------في وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل---- قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها----- ثم اختلف في سنت----ه فالجمهور علي--------- انها سنة ست	1478	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0557	false	7281360520754305267	17	125	99	666	1558	300	الحج هو في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان قيل ا-------ن الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم وقيل بالفت-----------------ح الاسم وبالكسر المصدر وقيل بالعكس وهو الظاهر ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وهو احد اركان الاسلام التي بني عليها واجمعوا---- انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر وتجديد الاسلام بعد الردة لمن حج في الاسلام الاول واختلف هل هو علي الفور او علي التراخي وهو خلاف مشهور ثم اختلف في وقت ابتداء فرضه------- فقيل فرض قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعد الهجرة ثم اختلف في سنة فرضه فالجمهور من قومنا علي انها سنة ست	557	-6335258705363975188	399	678.0	320	602	66.27906799316406	63	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	56	87	279	426	1497	300	عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه- الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ- سعيد	1484	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0562	false	2157815680354761224	142	172	730	875	1488	300	عمر بن الخطاب---- لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد	562	-6335258705363975188	137	251.5	107	149	91.9463119506836	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1491	true	-1592622833602161431	151	247	741	1244	1509	300	واما التمتع فالمعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة---------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال -بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر النسك الاخر من بلده ومن التمتع----- فسح الحج ايضا الي العمرة انتهي واما الق-------------------------------------------------------------------------------------------------ران فصورته الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جو--ازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه -هذا مختلف فيه	1491	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0656	false	8101806407873276527	163	261	855	1368	1556	300	-اما التمتع ف---------هو الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج قي تلك السنة سمي بذلك لان فاعله يتمتع اي يتلذذ بين العمرة والحج بما شاء من النساء وغيرها مما ابيح له ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران----- قال ابن عبد البر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن التمتع ايضا ال----------------------------------------قران ومن التمتع ايضا فسخ الحج ال-----ي العمرة------ واما الافراد فهو الاهلال بالحج وحده والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه واما القران فهو--- الاهلال بالحج والعمرة معا وهو ايضا متفق علي جوازه او-الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	656	-6335258705363975188	293	489.0	236	697	42.03730392456055	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1492	true	7141165733316291064	193	300	965	1485	1485	300	ان كل من روي عنه الافراد حمل ------علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وجمع شيخ الاسلام بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم حج تمتعا وكل من روي الافراد قد روي انه--- صلي الله عليه وسلم حج تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جرابات طويلة-	1492	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0657	false	7103331323027662928	106	201	541	1003	1558	300	ان كل من روي عنه الافراد حمل الحال علي ما اهل به في اول الامر وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وقيل--------------------------------------------- ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه حج تمت-------------------عا وكل من روي الافراد قد روي انه حج صلي الله عليه -سلم تمت---عا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة	657	-6335258705363975188	436	821.0	345	530	82.26415252685547	83	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	0	137	0	736	1573	300	اكثرها متعسفة واورد كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها واولاها مرجحات القران لا يقاومها شء---------------------------------------- من مرجحات غيره وقد ذكر صاحب الهدي مرجحات كثيرة ولكنها مرجحات باعتبار افضلية القران علي التمتع والافراد لا باعتبار انه صلي الله عليه وسلم حج قرانا وهو يحث اخر كذا في النيل 825 قوله وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن الظاهر من كلام الثوري هذا ان الانواع الثلاثة عنده سواء لا فضيلة لبعضها علي بعض قال الحافظ في الفتح حكي عياض عن بعض العلماء ان الصور الثلاثة في الفضل سواء وهو مقتضي تصرف بن خزيمة في صحيحه انتهي قوله وقال الشافعي مثله وقال احب الينا------------------------------------------------- الافراد ثم ال-------------تمتع ثم القران وعند الحنفية القران افضل من التمتع والافراد والتمتع افضل من الافراد قال الحافظ في الفتح ذهب جماعة من الصحابة والتاب-----------------------------------------------------عين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل	1493	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0657	false	7103331323027662928	201	287	1003	1486	1558	300	اكثرها متعسف- واول- كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها واولاها مرجحات القران لان احاديثه مشتملة علي زيادة والزيادة مقبولة اذا خرجت من مخرج صحيح وايضا فكل من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك لانهم جميعا روي عنهم----------------------------- انه صلي الله عليه وسلم حج قرانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فروايات القران لا تحتمل التاويل بخلاف روايات الافراد و--التمتع فانها تحتمله ثم اختلفوا هل الق---------ران افضل من التمتع والافراد فذه-------------------------------------------ب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان القران افضل وذهب جمع اخر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل	657	-6335258705363975188	222	133.5	177	891	24.91582489013672	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	228	267	1216	1413	1573	300	ابي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه---------------------------- وامر به اصحابه	1493	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	false	-8871951005058157194	30	74	150	370	1576	300	ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وقيل---- من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه س-لم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه رسول الله صلي الله عليه سلم وامر به اصحابه	658	-6335258705363975188	187	348.5	149	225	83.11111450195312	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	236	300	1195	1514	1514	300	لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	false	-8197090109963654858	92	150	485	788	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية عن ا--------------بن عباس انهم -اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	576	-6335258705363975188	276	491.5	222	329	83.89057922363281	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	72	0	373	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي كلام الحافظ مختصرا ان الحمد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة --علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور-------------------------- وقال ثعلب----------- لان من كسر جعل معناه ان الحمد لله علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك بهذا السبب والم-----------------لك بالنصب عطف علي الحمد ولذا يستحب الوق-ف عند قوله ال-ملك ويبتدا	1499	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	false	-8197090109963654858	150	248	788	1330	1597	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قوله لبيك لا شريك لك لبيك قيل التلبية الاولي المءكدة بالثانية لاثبات الالوهية وهذه بطرفيها لنفي الشركة الندية والمثلية في وجوب الذات والصفات الثبوتية ولهذا كررت اربعا قوله ان الحمد والنعمة لك والملك بكسر --همزة ان في المختار رواية ودراية وقد روي بالفتح والمعني البي لانك مستحق للحمد هذا وجه الفتح وقال ثعلب الكسر اجود لان معني الفتح ل------------------------------------------------بيك بهذا السبب ومعني الكسر مطلق والملك بالنصب عطف علي الحمد ولذا يستحب الوقوف عند قوله والملك ويبتدا	576	-6335258705363975188	224	331.0	177	592	37.83783721923828	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	84	156	426	752	1489	300	صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث معد يكرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم ----كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن---- وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وماه هكذ----ا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1500	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	false	7787328843938102293	118	179	610	896	1495	300	صلي الله عليه وسلم علمهم التلبية------------- ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم ذلك كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه وسمع---------------- سعد بن ابي وقاص---------------- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج و----هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-6335258705363975188	259	434.5	201	339	76.40117645263672	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	117	227	596	1146	1494	300	عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان المصر-------ان اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن ----------شق علينا قال فانظروا حذو-ها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد من هذين المصرين الكوفة والبصرة كما صرح به شراح البخاري وهما سرتا العراق فحديث بن عمر يدل علي ان عمر رضي الله عنه حد لاهل العراق ذات عرق باجتهاد منه وحديث جابر وغيره يدل علي انها صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم فكيف التوفيق قلت جمع بينهما بان عمر رضي الله تعالي عنه لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فاصاب ووافق السنة	1506	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0567	false	7380674847748938071	38	93	197	466	1468	300	عمر رضي الله عنه اي اسستا حينءذ اذ هما اسلاميتان اتو -عمر فقالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قر-------------------نا واذا--- اردنا ان ناتي قرنا يشق علينا قال فانظروا حدودها من طريقكم فحد لهم ذات عرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان عمر رضي الله ------عنه لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فاصاب ووافق السنة	567	-6335258705363975188	223	355.5	177	568	39.260562896728516	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	138	204	715	1049	1527	300	والعمل عليه عند اهل العلم قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في---- الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره و--بالخفاف علي كل -ما يستر -الرجل انتهي وقال -------------بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ما ذكر وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس	1508	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	false	5755782214013824448	165	217	873	1130	1588	300	بالجزم علي النهي ---------قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم وقال-------------------------------------------------------------------------------------- غيره وقد اجمعوا علي ان هذا مختص بالرجل فلا يلحق به المراة قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ذلك--- وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس	590	-6335258705363975188	199	317.5	156	355	56.056339263916016	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	85	0	425	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب -----------------------------------------بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط ا-----لقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن ا ---حمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن ع-----------------------باس ومن لم يجد نعلين فليلبس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وتعقب بانه م----وافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا انتهي مسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزعفران لما فيه من الطيب ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء وهو------- نبت اصفر طيب الريح يصبغ به	1508	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	false	-1214979655687399921	42	225	231	1162	1560	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد --نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسها بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عندنا وعند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ابي احمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما وتعقب بان احمد يوافق علي------ حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصيغة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الغي الامر قوله مسها الزعفران----------------- ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء وسين مهملة نبت اصفر طيب الريح بصبغ به	592	-6335258705363975188	332	525.0	262	966	34.3685302734375	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	102	131	543	691	1513	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب----------------------------------------- وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة	1509	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	false	-1214979655687399921	38	74	211	393	1560	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد --نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة	592	-6335258705363975188	134	238.0	106	190	70.52631378173828	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	39	79	192	376	1468	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها	1534	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0607	false	-2785411534360991594	187	227	902	1086	1471	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها	607	-6335258705363975188	183	365.0	143	184	99.4565200805664	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1537	true	781280923123031738	190	270	957	1389	1538	300	الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق به الفرض اذ لا فرق بينهما في مسالة الاستقبال وهو قول الجمهور انتهي وقال النووي في شرح مسلم و---------------------------------------------------------دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------جمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر انتهي قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بانه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الامر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال	1537	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	false	2205690632285193030	162	267	791	1351	1504	300	الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل لانه الواقع من النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم ويمنع الفرض للامر باستقبالها خص منه النفل بالسنة فلا يقاس عليه الفرض لانه قد ثبت من التوسع في النفل ما لم يثبت في الفرض كالصلاة علي الراحلة في الاختيار وصلاته قاعدا من غير ضرورة وقيد قوم النفل بغير الرواتب وما يطلب فيه الجماعة واجاز جمهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومنا فيها الفرض والنفل اما النفل فبالسنة واما الفرض فبالقياس عليه قال الربيع قال ابو عبيدة من صلي داخلها او علي ظهرها فلا قبلة له وعن ابن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بلزوم----------- استدبار بعضها وقد ------امر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال	601	-6335258705363975188	162	98.5	131	788	20.55837631225586	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	243	299	1150	1419	1423	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابي-----------------ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ا--كن لا-خرج قم---يصي من راسي الحديث وهذا --لا حجة فيه	1567	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	false	-446205196892457202	21	83	102	390	1468	300	روي- الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ان كن لا خرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه	646	-6335258705363975188	243	442.5	190	294	82.65306091308594	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	156	234	771	1160	1493	300	وفي رواية لمسلم---------- مقلدة وكذا في رواية للبخاري فقال يا رسول ال--------------------------------------------له انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه و------سلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	1570	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	false	1026644308108672491	135	212	699	1085	1552	300	وفي رواية لمسلم يسوق بدنة مقلدة و----في رواية فلقد رايته راكبها يساير النبء صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام-------------------------------------------------------- لان كونها من الابل معلوم والظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبء صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال بعضهم--- والحق انه لم يخف ذلك علي النبء صلي الله عليه و اله وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	649	-6335258705363975188	297	510.5	236	449	66.1469955444336	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	86	123	419	593	1496	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	1607	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	false	4443362151593179537	70	103	348	499	1478	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي-------------- كونه ف----ي النسك وهي عامة في كل----- والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبء صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يثبت التخصيص	588	-6335258705363975188	145	262.0	112	174	83.33333587646484	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	200	296	1026	1503	1520	300	ما جاء في الحث علي الوصية 974 قوله ما اي ليس حق امرء مسلم قال الحافظ--------------------------------- كذا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك------- والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب--------------------------------- فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح عن الذمي والحربي	1623	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	false	-5312210238803904743	140	255	727	1320	1533	300	ما جاء في الحث علي الوصية---- قوله عن ابي سعيد الخدري الحديث عند الجماعة من رواية ابن عمر قوله لا يحل كذا وقع عند المصنف ونحوه عند الطحاوي وابن عبد البر من طريق ابن عون في حديث ابن عمر وفي رواية اخري لا ينبغي لمسلم واكثر ا------------------------لرواية عندهم ما حق امرء مسلم يبيت ليلتينالخ والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا مفهوم له او ذكر للتهييج علي- المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي ابن المنذر فيه الاجماع و---بحث بانها---------------------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجيب بان الو---------------صية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي	1010	-6335258705363975188	335	522.0	266	663	50.52790451049805	55	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	263	300	1422	1603	1603	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم ام فعل-------------------------ته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل ب--الميت شء من جنس القرب الا باذن-	1637	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0697	false	1006649450143478213	109	152	569	778	1544	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن	697	-6335258705363975188	172	320.0	137	209	82.2966537475586	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	147	190	769	978	1517	300	ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	1645	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0690	false	-1828742874575257735	223	266	1106	1315	1484	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-6335258705363975188	205	406.0	162	209	98.08612060546875	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	249	300	1356	1620	1620	300	الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك-	1649	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0109	false	-733315330668782976	0	50	0	260	1550	300	الداء يعديه اعداء اذا اصا---به مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتق-ي مخالطته بابل اخري حذار -ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبء صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك	109	-6335258705363975188	250	479.0	202	265	94.3396224975586	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	94	153	509	798	1569	300	ذلك من عادة-- العرب كما قا---------------ل طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان التعذيب بسبب- الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند الامتثال والجواب انه ليس ف---ي السياق حصر لا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	1651	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	false	-4255452348579043240	175	267	873	1348	1498	300	ذلك مشهورا في العرب موجودا في اشعاركم كقول طرفة ---------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وعلي هذا حمل الجمهور حديث عمر وابنه وقال النووي انه الصحيح واجمعوا علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين واعترض بان التعذيب بسبب2 الوصية بم------جرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند --امتثالها اجيب بانه لا حصر في السياق ف---لا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	706	-6335258705363975188	222	351.0	175	500	44.400001525878906	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	26	60	132	301	1514	300	ورواه الحاكم وصححه وشاهده -----في الصحيح- عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما---- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1652	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	false	3747027452076852973	59	91	309	468	1534	300	ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه--------- فجعلت اخته ------تقول واجبلاه و-كذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-6335258705363975188	121	175.0	93	179	67.59776306152344	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	42	87	215	442	1511	300	فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري	1653	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0705	false	7927197408778056995	227	270	1093	1309	1456	300	فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله فق-----الت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري	705	-6335258705363975188	214	410.0	171	227	94.27312469482422	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	160	218	848	1147	1575	300	علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة قال الحافظ في الفتح فيه نظر لان بن ابي شيبة وغيره روي عن بن سيرين وابراهيم------- والشعبي الكراهة------- مطلقا فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر--- عليه الامر بعد هءلاء---- وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ ومقابل هذا القول بن حزم---- ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	1712	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0703	false	-6078070787562667561	166	218	896	1167	1588	300	علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة وروي غيرهم عن ا------------------------------------------بن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي انهم كرهوا ذلك مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ وذهب ا-----------بن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	703	-6335258705363975188	179	253.0	140	324	55.24691390991211	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	77	171	403	894	1531	300	جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلص فيحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة قا--------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه	1732	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	false	-6689925768843047455	1	77	3	394	1500	300	جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو مخصوص بغير الشهداء----------------------------------- ويحتمل ان يقال فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله- ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن النار اتحد فيه والجزاء لفظا فلابد من تقدير يكشف معناه فقيل---------- التقدير-------------------------- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه	708	-6335258705363975188	307	511.5	247	571	53.765323638916016	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	207	231	1119	1257	1617	300	بعض المالكية- علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل	1744	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0783	false	-886094336990791711	238	263	1260	1399	1591	300	بعضا استدل به علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل	783	-6335258705363975188	129	253.0	106	139	92.80575561523438	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	207	250	1028	1261	1507	300	واختلف في المراد بقوله نواة-- فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها------ كانت يومءذ خمسة دراهم و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء	1760	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	false	-4383862241190144968	104	158	514	789	1506	300	واختلف في المراد بنواة من ذهب فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت------ خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق-------------------------------- ونقله عياض عن اكثر العلماء	767	-6335258705363975188	167	284.0	134	334	50.0	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1765	true	-8106351011057550961	5	59	24	297	1500	300	من دعي الي عرس او نحوه فليجب ثم قال الشوكاني لكن الحق ما ذهب---------- اليه الاولون يعني بهم الذين قالوا بوجوب الاجابة الي كل دعوة قلت الظاهر هو ما قال الشوكاني والله تعالي اعلم فاءدة قال الحافظ في الفتح بعد ان حكي وجوب الاجابة الي الوليمة وشرط وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا	1765	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0516	false	-6627621827292462595	142	166	690	809	1493	300	من دعي الي عرس او غيره فليجب وكره مالك لاهل الفضل الاجابة لكل طعام دعي اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا	516	-6335258705363975188	76	118.0	59	283	26.85512351989746	15	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	87	184	432	910	1530	300	قوله احق بنفسها من وليها انه لا ينفذ عليها امره بغير اذنها ولا يجبرها فاذا ارادت ان تزوج لم يجز لها الا باذن وليها انتهي كلام الحافظ------------------- وقال النووي في شرح صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لانكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني	1780	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	false	-4536970628457006425	54	125	261	609	1552	300	قوله احق بنفسها من وليها لفظة احق للمشاركة اي ان----------------------------------------------- لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه وقال عياض------------------------------------------------------ يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره فيحتمل------------------------------------- انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لانكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني	749	-6335258705363975188	267	419.5	208	497	53.72233581542969	49	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	64	91	342	490	1541	300	قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	1800	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	false	6122268020232561110	10	37	46	194	1530	300	قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	754	-6335258705363975188	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	229	280	1229	1479	1573	300	الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب----------------- الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز و----------------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1809	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	false	-1056578746958357053	0	77	0	395	1596	300	الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز ونسب القول بهذا الظاهر الي الجمهور واختلفوا في علة النهي فقيل نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وقيل العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله وقال ابو حنيفة يجوز بيعه وهو مخالف للحديث وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	964	-6335258705363975188	241	443.0	191	395	61.012657165527344	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1810	true	4819763112552731681	49	91	261	494	1537	300	والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال الحافظ-------------------- في ال--------فتح حلوان ----------------------------------------------------------------------------------------الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ال-عوض علي امر باطل----------------------------------------------------------- وفي معناه- التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع---- الغيب	1810	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	false	-1056578746958357053	202	291	1053	1556	1596	300	والكاهن------------ هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وفسره الربيع بانه هو الذي ينظر في الكتف وهو كتف الذبيحة يزعم انه يستدل بذلك النظر علي ما سيكون من نزول المطر ونحوه والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما واخذ الاجرة علي النوعين حرام وكذلك طلب معرفة ما عند الكاهن والعرافة حرام وهي التكهن وفي معناها التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العارفون من الاطلاع علي الغيب	964	-6335258705363975188	167	225.5	134	515	32.42718505859375	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	125	158	613	772	1437	300	احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1816	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	false	-7913840271749774674	118	149	552	701	1444	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	781	-6335258705363975188	147	273.5	116	160	91.875	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	183	236	950	1238	1571	300	هل يحرم بالرضطاع ما يحرم من الصهار وبن القيم قد حقق ذلك في الهدي بما فيه كفاية فليرجع اليه وقد ذهب الاءمة الاربعة الي انه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه ام امراته من---- الرضاعة وامراة ابيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الاختين من الرضاعة وبين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة	1826	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	false	1070315375165512665	61	101	331	565	1584	300	هل يحرم بالرض-اع ما يحرم--- الصهار ومذهبنا وم--------------------------------------------------ذهب الاءمة الاربعة---- انه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه ام امراته من 348 الرضاعة وامراة ابيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الاختين من الرضاعة وبين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة	775	-6335258705363975188	221	398.5	183	292	75.68492889404297	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	70	127	362	663	1583	300	ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبت من- جان----------------------------------------------------------ب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب قوله والعمل علي----------------------------------------------------- هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	1827	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0773	false	8543587340751976135	173	229	867	1178	1544	300	ان لبن الفحل يحرم فت---ثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبتت في جانب المرضعة وان زوج المرضعة بمنزلة الوالد للرضيع واخاه بمنزلة ال---عم فان-----ه صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما معا هذا مذهبنا ومذهب ----------------------------------------------------------------------------------------جمهور--- الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	773	-6335258705363975188	165	257.5	134	413	39.95157241821289	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	221	299	1125	1526	1531	300	ب------حديث فريعة علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي------ فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه----- ذهب ---------مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد---- قال	1896	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0817	false	6552553537222216407	86	132	424	674	1525	300	بهذا الحديث------ علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي ساكنة فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه 3119 ذهب اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد حتي قال	817	-6335258705363975188	220	390.5	179	431	51.04408264160156	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1910	true	4768561766684902681	228	258	1186	1340	1551	300	وحكي -بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	1910	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0839	false	1643648708756239746	98	127	516	663	1560	300	وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقب-------- بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	839	-6335258705363975188	146	278.5	117	155	94.19355010986328	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	225	261	1139	1330	1537	300	محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وقال	1920	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	false	-4827326553255810295	69	103	351	531	1535	300	محصلها----- هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال------ وقال	842	-6335258705363975188	178	339.5	144	191	93.19371795654297	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	11	51	59	251	1537	300	من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1920	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	false	-4827326553255810295	21	56	106	280	1535	300	من طريق عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	842	-6335258705363975188	173	322.5	138	193	89.6373062133789	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	250	274	1220	1341	1468	300	ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك	1924	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	false	2309213607917510485	111	135	554	675	1512	300	ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك	853	-6335258705363975188	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	51	143	275	760	1587	300	اسامة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال ----لا ربا الا في النسيءة اخرجه الشيخان وغيرهما قلت ---------------------اختلفوا في الجمع بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا---- الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان- فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما	1935	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	false	265617586879753327	176	280	839	1375	1490	300	اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا ف----ي النسيءة قال في الفتح واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع انه فيها علماء غيره وان-- القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا ف-في تحليل ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق فيحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر هذا	870	-6335258705363975188	434	781.5	348	543	79.92633819580078	74	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	65	115	323	561	1469	300	--اما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد --صاع من التمر----------------------------- وخالفهم زفر فقال يقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع--- تمر او نصف صاع--- بر وكذا قال -بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته واعتذر الحنفية عن	1946	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0850	false	-4100247592173116068	15	71	78	343	1534	300	فقالت الحنفية -------لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر وتكلفوا 3173 الطعن في الحديث وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال م-خير بين صاع من تمر او نصف صاع من بر وكذا قال ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي روا-----ية عن	850	-6335258705363975188	215	370.0	167	278	77.33812713623047	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	0	65	0	339	1622	300	مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا	1949	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0860	false	-2511423261395339998	131	196	663	1000	1537	300	مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ورد-- بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا	860	-6335258705363975188	335	662.5	270	339	98.82006072998047	64	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1971	true	6383514219458143810	0	41	0	208	1588	300	لا يصلح لتقييد باقي الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد	1971	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0850	false	-4100247592173116068	221	262	1121	1329	1534	300	لا يصلح لتقييد بقية الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد	850	-6335258705363975188	205	407.0	164	208	98.55769348144531	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	194	240	1027	1261	1567	300	عسب الفحل------ بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من----- كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا و--غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس قال في القاموس العسب ضراب الفحل	1976	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0965	false	-2807309472105406508	25	71	123	360	1630	300	عسب الفحل العسب بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من 3372 كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك واختلف في عسبه فقيل هو ماءه وقيل اجرة الجماع وقال الربيع ال----------عسب ضراب الفحل	965	-6335258705363975188	170	282.0	136	247	68.82591247558594	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	205	257	1045	1333	1567	300	ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني سماه مهرا مجازا 1276------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي -----------------------------اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة و---مشقة---------------------------- والكاهن هو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار	1978	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	false	-1056578746958357053	121	252	610	1327	1596	300	ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزنا وهو مجمع علي تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية الزانية واصل البغي الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد والتقييد بالبغي يخرج المكروهة علي الزنا فانه يلزم مكرهها صداقها ولها اخذه اذ ليست ببغي 3370 قوله وحلوان الكاهن هو ما ياخذ---------------------------ه علي التكهن وهو بالضم مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه------- بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وفسره الربيع بانه هو الذي ينظر في الكتف وهو كتف الذبيحة يزعم انه يستدل بذلك النظر علي ما سيكون من نزول المطر ونحوه والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار	964	-6335258705363975188	207	275.5	166	753	27.490039825439453	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	11	112	66	564	1527	300	وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صح هذا المقيد للاحتجاج به واختلفوا ايضا هل تجب القيمة علي متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة	1980	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	false	-1056578746958357053	46	105	247	535	1596	300	وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ايضا هل تجب القيمة علي متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة	964	-6335258705363975188	285	552.0	226	498	57.22891616821289	57	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	85	137	451	730	1538	300	المراد بالثنيا الاستثناء في البيع نحو ان يبيع الرجل شيءا ويستثني بعضه فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل او موضعا معلوما من الارض صح بالاتفاق وان كان مجهولا نحو ان يستثني شيءا غير معلوم لم يصح البيع والحكمة في النهي عن استثناء المجهول	1991	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0860	false	-2511423261395339998	228	281	1169	1441	1537	300	المراد به----ا الاستثناء في البيع نحو ان يبيع الرجل شيءا ويستثني بعضه فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل او موضعا معلوما من الارض صح بالاتفاق وان كان مجهولا نحو ان يستثني شيءا غير معلوم لم يصح البيع وقد قيل انه يجوز ان يستثني م---جهول	860	-6335258705363975188	252	474.5	202	279	90.32257843017578	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	120	299	592	1500	1502	300	صورة السوم ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول المالك- رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك تصريحا فقال الحافظ في الفتح لا خلاف في التحريم- وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية وقال -بن حزم ان لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين ل-وضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب عن ذلك بان النصيحة لا تنحصر في البيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه	1993	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0845	false	-8277956550107156282	27	156	136	799	1541	300	صورة ذلك --ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول للمشتري رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان---- تصريحا فقيل---------------- لا خلاف في --تحريمه وان كان ظاهرا ففيه وجهان--------- وقال ابن حزم--- لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا--------------------------------- فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد عن -ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب------- بان النصيحة لا تنحصر في البيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه	845	-6335258705363975188	649	1192.0	522	912	71.16227722167969	122	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	99	174	478	852	1472	300	------واجيب عنه بان حديث النهي اصح و---اولي ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقارب--------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	1997	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1034	false	-8412803356351712387	7	100	33	491	1510	300	الباب واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر دون غيره وقيل الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	1034	-6335258705363975188	337	625.5	268	463	72.78617858886719	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	226	300	1122	1514	1514	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كان- العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة والعرية فعيلة بمعني فعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم-	2002	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0881	false	5745512648103715314	165	205	845	1045	1545	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء يعري اذا افرد---------------ت عن حكم	881	-6335258705363975188	189	331.5	150	394	47.96954345703125	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2005	true	-8346468261175915263	0	22	0	101	1543	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السل--م مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	2005	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0883	false	3511293652140544617	38	60	196	299	1500	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في التسليم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	883	-6335258705363975188	99	192.0	77	103	96.11650848388672	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	51	115	253	596	1558	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت ال-----صيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في الس-----------------------------------------------------لعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذل--ك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك	2007	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	false	3562961933676242721	0	140	0	743	1582	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت 3168 الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة قال الربيع الناجش الذي يزيد في السلعة و----------------------------------------هو لا يشتريها اي لا يريد شراءها وقال مالك النجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك والاول تفسير الجمهور وهو اعم من تفسير مالك وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وقال الشافعي النجش ان يحضر السلعة تباع فيغلي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بالاثم الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك	847	-6335258705363975188	299	366.5	241	783	38.18646240234375	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	223	272	1154	1402	1558	300	الباءع غير الناجش---------------- قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو ق----------------ول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه -------	2007	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	false	3562961933676242721	143	249	760	1328	1582	300	الباءع والمشتري فيشتركان في الاثم قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك وفي اثر اصحابنا البيع ثابت والناجش عاص وهو قول الحنفية وهو الصحيح عند المالكية واحب بعض اصحابنا ان يكون للمشتري الخيار وهو المشهور عند المالكية قياسا علي المصراة وقال في الايضاح ان كان صاحب الشء هو الناجش فالمشتري بالخيار وان كان غيره فلا يكون عليه حجة وعليه التوبة من ذلك والانتصال ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع وصنعته او فعله	847	-6335258705363975188	222	350.5	177	572	38.811187744140625	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	38	104	189	532	1581	300	المراد بالغني هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي	2011	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	false	-4795590802754163555	213	275	1100	1419	1534	300	المراد به---- هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا -------------------وهو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	910	-6335258705363975188	314	593.5	253	346	90.7514419555664	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	162	271	806	1365	1525	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او ------النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف علي حديثه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله ومعني هذا الحديث ان يقول اذا نبذت الخ قال الحافظ في الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة في-مسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في ال--حديث الثاني --ان يجعلا نفس اللمس	2012	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	false	-7304197681592098349	154	300	789	1536	1536	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او 3158 بالنهار ولا يقلب----------------------------------------------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف-------ي الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتابع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احدهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا وروي احمد عن معمر انه فسر الملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل وقد اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احداها ----------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستلم فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير ال---ذي في الاحاديث --ثانيها ان يجعلا نفس اللمس-	840	-6335258705363975188	324	561.5	260	970	33.402061462402344	56	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	127	190	630	953	1525	300	ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر-------------------- ولم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	false	-6412659113595980539	25	68	139	352	1547	300	ان يرمي ال--------رجل ثوبه لل----اخر ويرمي له الاخر ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحب-----ه وفي حديث---- ابي سعيد عند الشيخين واحمد ا-------------------ن المنا-------------------------------------------------------------------------------------------بذة ان ينبذ الرجل الي --رجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	841	-6335258705363975188	161	236.5	124	346	46.53179168701172	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	1	28	9	163	1578	300	اصحها ان يجعلا نفس النبذب-يعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسي--------ر في الح--ديث والثاني-- ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث-- ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار	2013	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	false	-6412659113595980539	158	187	794	959	1547	300	احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث و--ثانيها ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة و--ثالثها ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار	841	-6335258705363975188	146	250.0	119	169	86.39053344726562	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2017	true	-540850155139798380	91	195	473	1043	1570	300	اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض و-------الي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة الغلاء ولا حالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال الجمهور وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء وظاهر الاحاديث عدم الفرق بين ما كان قوتا ل-----لادمي	2017	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	false	-5319905756372737707	0	103	0	573	1575	300	اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره --بمصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض النساء والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث---- لا فرق بين حالة الغلاء وحال---ة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال الجمهور وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء وهو مردود وجوز بعض الناس التسعير فيما عدا قوت الادمي	888	-6335258705363975188	521	999.0	425	582	89.5188980102539	90	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2018	true	3384440734966769138	130	201	657	1005	1483	300	فليس مني قال النووي كذا في الاصول ومعناه---- ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعلمي وحسن طريقتي كما يقول الرجل------ اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا او يقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي وهو يدل علي تحريم الغش وهو مجمع عليه قوله وفي	2018	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0885	false	1229370136527474202	190	259	1004	1343	1558	300	فليس منا يعني ليس بولي لنا وقيل ---معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويق--ول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وفيه------------- تحريم الغش وهو مجمع عليه وقد روي -	885	-6335258705363975188	292	529.5	231	358	81.56424713134766	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	0	65	0	324	1568	300	علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال انتهي فقولوا لا ردها الله عليك وروي مسلم ---------------------عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ------------------------- من سمع رجلا ينش----------د ضالة في المسجد فليقل لا رد-ها الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	2023	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0346	false	-8425167187125609888	134	204	704	1056	1549	300	علي الذكر والانثي--------- والجمع---------- ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة---------- فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبء صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	346	-6335258705363975188	245	389.5	191	381	64.30445861816406	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	11	74	58	385	1563	300	ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير----- ومن الناس من فتن بمحبة القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذبح بغير سكين ليشير الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه ولا يخفي	2026	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0898	false	3353758406876899839	0	59	0	301	1515	300	ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وقيل لا-------------------ن الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير 3249 ومن الناس من فتن بحب-- القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذلك اشارة---------- الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه ولا يخفي	898	-6335258705363975188	283	522.0	225	332	85.240966796875	52	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	171	210	906	1110	1556	300	ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه ت--------دل علي	2047	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	false	7382908894352069278	193	227	956	1143	1511	300	ابي الزبير 3278------------------------- عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه والحديث يدل علي	915	-6335258705363975188	173	316.5	140	212	81.60377502441406	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	222	284	1099	1439	1514	300	البخاري وغيره خشبة بال----جمع قال -بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهي قال الحافظ و-هذا الذي يتعين لل-جمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير انتهي فلا يمنعه بالجزم استدل به---------------------------- علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاستاذنه ان يضع جذعه عليه	2049	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0520	false	4835865844450179808	107	177	539	902	1521	300	البخاري وفي بعضها بصيغة الجمع قال ابن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس------ قال ابن حجر وهذا الذي يتعين بالجمع بين الروايتين والا فالمعني--- يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير قوله فان ذلك حق واجب عليه اي ولا يحل له منع الواجب وهذا يدل علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد--- ان يضع جدعه عليه	520	-6335258705363975188	276	479.0	222	375	73.5999984741211	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	130	188	678	989	1548	300	يقو--ل احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث و-بن حبيب من المالكية قاله الحافظ وقد صرح هو بان قو--------------------------------------------ل الشافعي هذا في القديم قال وعنه في الجديد قولان احد-هما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	2050	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0520	false	4835865844450179808	183	246	929	1261	1521	300	--وقال احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وابن حبيب من المالكية يجوز له ان يضع جذعه في الجدار سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال الشافعي ف----ي القديم---- وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا النهي في الحديث عل-----------------ي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	520	-6335258705363975188	253	445.0	203	359	70.47354125976562	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	22	84	101	445	1542	300	اللقطة وضالة الابل والغنم اللقطة الشء----- يلتقط وهو----------------- بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2074	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	false	2013755656047325002	83	140	425	739	1566	300	اللقطة والمراد بها-------------- الشء الذي يلتقط من غير الحيوانات وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري هي-------------- بفتح القاف والعامة تسكنها و-----------جزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	945	-6335258705363975188	275	478.5	223	366	75.13661193847656	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2099	true	-6119082592288592524	134	204	661	1012	1482	300	في الفضة فذهب الهادي والمءيد بالله الي انها عشرة الاف درهم وذهب مالك والشافعي في قول له الي انها اثني عشر الف درهم انتهي واستدل لما ذهب اليه احمد واسحاق وغيرهما بحديث الباب قال الشوكاني ويعارض هذا الحديث ما اخرجه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم	2099	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	false	6171800383848614938	206	258	1076	1327	1530	300	في الفضة فقيل------------------------------ عشرة الاف درهم وقيل اثنا--------------------------------- عشر الف درهم وهي من الحلل ماءتا حلة والحلة ازار ورداء وقميص وسراويل واخرج------------------------------------- ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم	991	-6335258705363975188	187	294.5	144	351	53.27635192871094	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2100	true	7777831700940391909	40	103	192	524	1509	300	الدية ماءة من الابل الحديث رواه النساءي قال الشوكاني الاقتصار علي هذا النوع من انواع الدية يدل علي انه الاصل في الوجوب كما ذهب اليه الشافعي ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم قالا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال ابو حنيفة وزفر والشافعي في قول له بل هي من الابل للنص وم-----ن النقدين تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح	2100	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	false	6171800383848614938	140	188	733	980	1530	300	الدية ماءة من الابل--------------------------------- الاقتصار علي هذا النوع من انواع الدية يدل علي انه الاصل في الوجوب كما ذهب اليه بعض العلماء قالو---------------------------ا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال قوم------------------------------ بل هي من الابل للنص 3427 ومن النقدين تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح	991	-6335258705363975188	223	405.5	177	337	66.17210388183594	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	264	1123	1380	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر	2118	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	false	6171800383848614938	240	294	1238	1501	1530	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر	991	-6335258705363975188	250	472.0	198	265	94.3396224975586	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	176	227	892	1158	1527	300	وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين --لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا وقال صاحب التعليق الممجد من العلماء	2151	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0936	false	-8511331375246433781	44	98	235	504	1537	300	وقال ابن المنذر اقسم النبء صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين في كتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا واقول ان صح ما ادعاه من عمل الخلفاء	936	-6335258705363975188	240	443.5	193	269	89.21932983398438	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	109	154	534	774	1499	300	الحدود مطلقا الا الامام بما رواه الطح-------------اوي عن مسلم بن يسار انه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه -بن حزم بانه خالفه اثنا عشر صحابيا وظاهر احاديث الباب ان الامة	2156	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	false	-7970527191864897157	255	298	1326	1563	1575	300	الحدود الي ------الامام وبه قالت الحنفية وروي الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا-نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم بانه خالفه اثنا عشر صحابيا 3320-------- الباب السابع --	941	-6335258705363975188	201	357.0	162	254	79.13385772705078	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2164	true	672893771608011412	46	157	237	780	1500	300	البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج نحو ذلك النساءي عن-ه واخرج عن- ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما ي----------------------------------------------------قطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا ه--------ذه الروايات في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات الاولي وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط-- والحدود تدفع بالشبهات	2164	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0938	false	-6265806013264442192	199	297	999	1497	1509	300	البيهقي والطحاوي من حديث ا----------------------------------------بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم و---------عند النساءي نحوه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وبذلك احتجت الحنفية وساءر فقهاء العراق في جعلهم النصاب في القطع عشرة دراهم وزعموا انه لا قطع فيما دون ذلك---------------------- قالوا والاخذ بهذه الروا------------------------------------يات احفظ-- وان كان غيرها اصح لانها اورثت شبهة والحدود تدرا بالشبهات	938	-6335258705363975188	356	585.5	279	607	58.64909362792969	64	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2164	true	672893771608011412	189	228	939	1141	1500	300	اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله	2164	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0939	false	-8105169031104786193	0	33	0	175	1575	300	اسناده------ا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء -الحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة احاديث الباب -------------------وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاض-راب بما يفيد بطلان قوله	939	-6335258705363975188	163	290.0	132	202	80.69306945800781	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	225	284	1161	1480	1563	300	ومعني الحديث--------------- حمل السلاح علي المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم------ وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة -قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتال به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله	2178	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0673	false	-6791036676435522970	238	300	1237	1574	1574	300	ومعني الحديث عند قومنا فيمن حمل السلاح علي المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم قالوا وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان يريد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال--- ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتل- به لقرينة قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله-	673	-6335258705363975188	311	576.5	254	342	90.9356689453125	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2179	true	-2652822768613302894	0	165	0	827	1505	300	الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح اخرج- البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف---- وفي سند كل منه-ا لين لكنها يعضد بعضها بعضا وع----ند احمد من حديث ابي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا-وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل وعن----د البزار من حديث بريدة مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعب------------------ه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستح-------------ل ذلك فاما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس علي طريقتنا ويري ان الامساك عن تاويله اولي لما ذكرناه والوعيد المذكور ----------لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق	2179	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	false	7674400772726951339	17	193	89	977	1553	300	الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح اخرجه البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف قال وفي سند كل منهما لين لكنها يعضد بعضها بعضا قال وعند احمد----------------------- من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل قال وعند البزار من حديث بريدة مثله قلت وهذا كله لا يرد تاويل ابي عبيدة فانه انما فسر حديث الباب بما علم من سببه وذلك لا ينافي تحريم سل السلاح واشهاره علي المسلمين وكذلك لا ينافي رميهم بالنبل بل يءكد ذلك ويقويه وفيه زيادة حكم وهو تحريم حمل السلاح الي بلاد العدو وقوله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يعين عليه عدوه او يخوفه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذه كلها عبارات عن البراءة من فاعل ذلك------------------------------------------------------------------- وضده-------------------------------------------------------------------- في الولاية قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهمالماءدة51--------------------------------------------------------------------- والوعيد المذكور في الحديث لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق	674	-6335258705363975188	524	934.0	414	1115	46.995513916015625	95	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2247	true	225410464466867770	273	300	1333	1472	1472	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ-	2247	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0984	false	-5341930361440053961	166	193	883	1024	1574	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ	984	-6335258705363975188	138	268.0	112	141	97.8723373413086	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	78	159	435	829	1492	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الطاعة اعم من ان تكون في واجب- او مستحب ----------يتصور النذر في فعل الواجب بان يءقت- كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر طا--قته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما --قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية من نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال في شرح	2249	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0988	false	7897081359885502990	91	157	487	825	1533	300	قوله -------ان يطيع الل-------ه الطاعة اعم من ان تكون--- واجبة او غير 3421 واجبة فيتصور النذر في---- الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما وقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما يتقيد -به الناذر وقوله فليطعه اي فليفعل الط-------------------اعة و-------------------فاء بنذره وقوله ومن نذر -------ان يعصي----ه فلا يعصه -اي في نذر	988	-6335258705363975188	265	413.0	211	410	64.63414764404297	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	116	161	618	856	1522	300	احمد------ والنساءي عنها --------------ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون -تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ويقول احدهم ما شاء الله ثم شءت قوله	2256	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	false	3302257116494989121	5	54	28	287	1544	300	احمد ومسلم والنساءي وعن قتيلة بنت صيفي ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنذرون وانكم تشركون وتقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ويقول احدهم ما شاء الله ثم شءت رواه	985	-6335258705363975188	229	429.5	185	259	88.4169921875	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	30	83	161	425	1505	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله------ ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه -الثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره -ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق ف---اجيب عنه	2257	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	false	3302257116494989121	183	267	956	1378	1544	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله تعالي ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره وذلك هو الوجه الذي اعتمده ابن النظر في قوله فبالله حقا يقسم الله ربنا وبالخلق مما شاء من خلقه قسم كوالتين بل والليل والطور مثله وليس لخلق واسعا غيره قسم واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم -لاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه	985	-6335258705363975188	263	490.5	210	423	62.17494201660156	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	156	189	799	973	1505	300	واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة	2257	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	false	-6267773460652945826	55	88	285	459	1533	300	واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة	986	-6335258705363975188	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	195	228	1002	1156	1502	300	--الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص--- الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	2267	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0989	false	7712546082712392330	254	284	1203	1347	1428	300	قومنا ان كان ال-------نذر ماليا-------- قضاءه من راس ماله وان لم يوص به الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	989	-6335258705363975188	130	231.5	102	159	81.7610092163086	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	165	293	824	1494	1525	300	موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت------- كالمسجد في ذلك قال ---بن التيمي قيل المراد--------- جعلت -------لي الارض مسج---------دا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل ان-ما ابيح لهم في موضع -تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لها في جميع الارض الا في-ما تيقنوا نجاسته -قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي و----------هو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده ---------رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم و---هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ------ما اخرجه البزار من حديث	2274	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0202	false	-8888585032707795647	171	300	903	1581	1581	300	موضع سجود لا-يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه كما جازت الصلاة في جميعها كانت في ذلك كالمسجد قال الداودي وابن التين----- المراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة---------------------- وقيل ان ما ابيح لهم--- موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم الطهر والصلاة الا في ما تيقنوا نجاسته وقال----------------------- الخطابي واستظهر بعضهم ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع و-ايده ابن حجر برواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم قال هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية و-ايده غيره بما اخرجه البزار من حديث-	202	-6335258705363975188	567	943.5	458	741	76.51821899414062	89	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	18	46	99	255	1514	300	خيبر علي اهل الحدي------------------------------------------بية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	2276	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	false	-8680285084625183452	165	202	871	1069	1571	300	خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل معهم فيها احد الا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاث- ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	17	-6335258705363975188	149	274.5	122	203	73.39901733398438	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2288	true	-2552175131158659795	22	93	111	470	1552	300	والحنف-ية والثوري والنخعي ومالك وظاهر--- قوله ولا غير حامل انه يجب الاستبراء للبكر------------------------------- ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم بر-اءة الرحم وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب في حق من لم تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن -بن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء وهو في صحيح---- البخاري عنه	2288	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0779	false	5644273674126711249	19	92	105	482	1573	300	والشافعية والثوري والنخعي ومالك ويدخل في قوله الحواءل ال-----------------------بكر والثيب فيجب استبراء البكر ايضا ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم ببراءة الرحم وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب في حق من لا تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء وهو في صحيح 355 البخاري عنه	779	-6335258705363975188	320	584.0	254	400	80.0	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2309	true	-3125429730175082208	147	175	742	875	1538	300	الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين	2309	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1019	false	2400800169896643819	212	240	1054	1187	1494	300	الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين	1019	-6335258705363975188	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	150	221	736	1126	1507	300	-----مالك---------- والبخاري والنساءي ولفظهم تكفل الله من جاهد في سبيله الخ قال الحافظ في الفتح تضمن الله وتكفل الله وانتدب الله------ بمعني واحد ومحصله تحقيق------ المذكور في قوله تعالي ان الله اشتري- من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة--------- وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضله------ بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم	2333	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	false	-8871951005058157194	113	184	558	957	1576	300	ايضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم قوله----- تكفل الله ولمسلم من رواية ابي زرعة عن ابي هريرة--- تضمن الله وللبخاري ---انتدب الله وكلها بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالي ان الله اشتريا من المومنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنةالتوبة111 وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي و---عبر صلي الله عليه وسلم عن --------------------تفضله تعالي بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم	658	-6335258705363975188	305	483.5	247	433	70.43879699707031	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	103	137	519	686	1492	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها ل---لركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل --طاعة الله وهو الاول او معصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	2342	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	false	421073072895137190	111	140	554	693	1523	300	الحصر في الثلاثة ان الذي ي-------------------قتنيها اما لركوب او --تجارة وكل منه-ا اما ان يقترن به فعل الطاعة وهو----- الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وه------و الثاني	668	-6335258705363975188	121	213.5	95	172	70.34883880615234	19	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	158	207	823	1068	1536	300	في سبيل الله اي الجهاد 1651 قوله لغدوة في سبيل الله او روحه قال الحافظ الغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها ----خير	2361	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	false	7674400772726951339	236	275	1218	1420	1553	300	في سبيل الله اي الجهاد والغ-----------------------------------------------دوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قولهخير	674	-6335258705363975188	194	374.5	155	249	77.9116439819336	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	208	300	1071	1536	1536	300	الدنيا وما فيها قال ----------------بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قال الحافظ ويءيد---- الثاني ما رواه -بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله-	2361	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0675	false	-8186982839518355012	18	109	95	558	1477	300	الدنيا وما فيها يحتمل وجهين ذكرهما ابن دقيق العيد------------ احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن ال-علوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي----------- ويءيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله	675	-6335258705363975188	433	809.0	347	487	88.91170501708984	80	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	0	84	0	407	1520	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا	2362	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0675	false	-8186982839518355012	109	190	558	953	1477	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبء صلي الله عليه وسلم فقال له النبء صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تحقير امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له------------ جميع ما في الدنيا فكيف لمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا	675	-6335258705363975188	389	761.5	308	407	95.577392578125	77	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	84	132	444	684	1519	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام- قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا	2392	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0422	false	3977307771604048064	250	300	1250	1499	1499	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صياما قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا-	422	-6335258705363975188	239	454.5	192	250	95.5999984741211	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	138	207	717	1083	1519	300	ان الفطر----- لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا-قران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ----ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين قوله	2392	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0423	false	8738075159270429013	34	89	168	456	1553	300	ان الفطر اولي لمن دنا م----------------------ن العدو----- لانه ربما وصل اليهم العدو في موضعهم قال------------------------------------------------------------ واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا قران ولا سيما عند غيلان مراجل الضر-ب والطعان قال ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين قوله	423	-6335258705363975188	259	444.0	209	376	68.88298034667969	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	238	299	1224	1574	1577	300	وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-------ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل	2405	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	false	-6995170359194185034	11	73	58	415	1607	300	وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز تضمير الخيل	666	-6335258705363975188	346	686.0	285	357	96.91876983642578	59	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	1	223	4	1118	1472	300	الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير كما في حديث ابي طلحة عند الشيخين والمراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و-هو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها و-اما تصوير صورة الشجر ورحا-ل الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام ----هذا حكم نفس التصوير و-اما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة و--نحو ذلك مما لا يع-د ممتهنا فهو حرام و-ان كان في بساط يداس و-مخدة و-وسادة و-نحوها مما يمتهن فليس بحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في هذا كله بين ما-له ظل وما--لا ظل له ----هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة و-التابعين ومن بعدهم و-هو مذهب الثوري و-مالك و-ابي حنيفة وغي-رهم و-قال بعض السلف----- انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر- النبي صلي الله عليه و-سلم الصورة فيه ---------------------لا يشك احد انه مذموم ول-يس لصورته ظل مع باقي الاحادي---------------------------ث المطلقة	2467	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	false	6176438403959751411	26	299	134	1422	1423	300	الملاءكة لا تدخل بيتا فيه-------- تصاوير قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي من الشافعية قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث س-واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان--- في ثوب او بساط او درهم او دينار -و فلس -و اناء -و حاءط و -غيرها و اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قال هذا حكم نفس التصوير و اما اتخاذ1404 ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب-------- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعدد ممتهنا فهو حرام و ان كان في بساط يداس و مخدة و وسادة و نحوها مما يمتهن فليس بحرام قال و لكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت قلت نعم لان سبب حديث الباب النمرقة التي اشترتها عاءشة و الحديث يدل علي منع اتخاذها لكراهة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك و ذكره وعيد المصورين و عدم دخول الملاءكة البيت الذي فيه تصاوير قال و لا فرق في ذلك كله بين ما له ظل و ما لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة و التابعين فمن بعدهم و هو مذهب الثوري و مالك و ابي حنيفة و غيرهم و قال قوم من القدماء انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل و فيه ا----------ن الستر الذي انكره النبء صلي الله عليه و سلم في حديث عاءشة عند الشيخين واحمد لا يشك احد انه مذموم و ليس لصور-ه ظل وكذلك النمرقة في حديث الباب و كذلك الاحاديث المطلقة	370	-6335258705363975188	884	1470.5	699	1436	61.55988693237305	141	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	227	295	1134	1453	1472	300	الزهري النهي في الصورة علي العموم و-كذلك استعمال ما هي فيه و-دخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي و-قال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وس-واء علق في حاءط ام لا	2467	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	false	7710832470957550976	1	71	4	313	1414	300	الزهري النهي في الصورة علي العموم و كذلك استعمال ما هي فيه و دخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة و --------------هذا مذهب قوي و قال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا و سواء علق في حاءط ام لا	371	-6335258705363975188	302	574.0	237	323	93.49845123291016	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	144	300	738	1553	1553	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قال الحافظ ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر انتهي قلت رواية يونس في كتاب اللباس من صحيح البخار---ي التي فيها تفسير الصماء هكذا------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين الحديث وفيه والصماء ان يجعل ثوبه ------------------------------------------------------------------------علي عاتقيه فيبدوا احد شقيه ليس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوب الخ وان يحتبي الرجل الخ الاحتباء ان يقعد علي اليتيه و-ينصب-	2487	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0361	false	5327429645964272432	0	142	0	705	1462	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لكنه في الصلاة حرام لانه يمنعه من اداءها علي التمام فلا يتمكن من ركوع ولا سجود وقد جاء في رواية لاحمد تقييد النهي عنها في الصلاة ونصه نهي----------------------------- عن لبس-----------تين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و ان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف بين طرفيه علي عاتق-ه فعلي تفسير اهل اللغة يكون قوله اذا ما صلي قيدا للنهي ولا يصلح للتقييد علي تفسير الفقهاء لان المحذور علي تفسيرهم انكشاف العورة وهو حرام في الصلاة وغيرها قوله او يحتبي في ثوب واحد------------------- الاحتباء ان يقعد علي اليتيه و ينصب	361	-6335258705363975188	304	455.5	242	1098	27.686702728271484	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2509	true	7260116806450814975	25	126	130	668	1548	300	في الاكمام مذموم بلا شك قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الشوكاني في النيل وقد صار اشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيري احدهم وقد يجعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما ان يكون جبة او قميصا لصغير من اولاده او يتيم وليس في ذلك شء من الفاءدة ---------الا العبث وتثقيل المءنة علي النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع--------------------- وتشويه الهيءة ولا الدينية الا مخالفة السنة والاسبال والخيلاء	2509	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0356	false	224129048829516575	140	240	711	1244	1530	300	في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال بعض قومنا و --------------اما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج ولم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة فهي مخالفة للسنة وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء قال غيره --------------------وقد صار اشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيري احدهم وقد -جعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما ان يكون جبة او قميصا لصغير من اولاده او يتيم وليس في ذلك شء من الفاءدة الدنيوية الا العبث وتثقيل المءنة علي النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع وتعريضه لسرعة التمزق وتشويه الهيءة ولا الدينية الا مخالفة السنة والاسبال والخيلاء	356	-6335258705363975188	456	855.0	369	568	80.28169250488281	79	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	151	237	702	1117	1426	300	دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر منه------- ويكني ابا حسل ويق-------------------------ال للانثي ضبة ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر -بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب بقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	2519	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	false	-4817588662471636268	22	106	105	520	1446	300	دويبه تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة-------------------------------- وذكر ابن خالوية ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن ال-مثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهواء ولا يخرج من حجره في الشتاء	548	-6335258705363975188	358	660.5	280	448	79.91071319580078	67	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	43	120	195	574	1447	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال بع-------------------------------------ض النسوة ا--خبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ---------------------------------------فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال الحافظ قوله فاجدني اعافه اي اكره اكله ووقع-------- في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2520	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	false	-4817588662471636268	107	259	525	1248	1446	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اي مدها اليه لياخذه يقال اهوي الي الشء بيده اذا مدها لياخذه اذا كان عن قرب فان كان كان عن بعد قيل هوي اليه بغير الف وقوله فقال بعض النسوة التي في البيت اخبرن 2140 بنون النسوة اي اعلمن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه وفي البخاري اخبروا بواو الجمع وانما قالت النسوة ذلك بعد ان اهوي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بيده لظنهن انه سيسال عنه قبل ان ياكل كما كانت عادته وقد جاء في رواية ---------------------------------------------انه كان صلي الله عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له قوله فقيل هو ضب يا رسول الله جاء في بعض الروايات ان قاءل ذلك ميمونة وهو زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت القصة في بيتها قال ابن حجر وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم	548	-6335258705363975188	150	-16.5	114	874	17.162471771240234	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	259	300	1224	1432	1432	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة فاخرجه احمد وابو داود وبن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض فاخشي ان تكون-	2521	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	false	3240185930248586413	163	195	829	991	1488	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------------------ نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبء صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض فاخشي ان تكون	549	-6335258705363975188	159	295.0	128	210	75.71428680419922	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	38	71	188	357	1503	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها	2524	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	false	3240185930248586413	164	197	834	1003	1488	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبء صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفء-ها	549	-6335258705363975188	167	323.0	134	170	98.23529052734375	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	30	78	143	382	1542	300	النهي عن الاكل والشرب بالشمال والنهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الاصول ولا يكون لمجرد الكراهة فقط الا مجازا مع قيام صارف قال النووي وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال	2542	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0360	false	-6763171065755432433	15	49	85	257	1528	300	النهي عن الاكل------- بالشمال ل----------------لتحريم ايضا وكذلك الشرب بالشمال-------------------------------------------- قال النووي وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال	360	-6335258705363975188	147	245.5	116	239	61.50627517700195	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	74	149	378	1553	300	ابو داود--- وبن حبان والحاكم عنه قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	false	-6392645171938652941	158	204	847	1083	1569	300	ابي داود عن ابن عباس---------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1058	-6335258705363975188	188	298.0	150	267	70.4119873046875	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	8	74	41	386	1613	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسم-ي فيشركه الشيطان وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2562	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	false	3026672737675470503	193	283	1037	1526	1613	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان والكا--------------فر لا يسميه فيشارك الشيطان وقيل المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشره وحرصه لا يكفيه الا ملء كل الامعاء وقيل يحتمل ان يراد بالسبعة الامعاء الصفات السبع الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل يحتمل ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وقيل------------------------------------------------------- ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	522	-6335258705363975188	203	330.0	161	570	35.614036560058594	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	211	257	1050	1279	1489	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه	2564	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	false	-8672862895625309292	104	141	494	681	1437	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد ---وفصل ابن العرب---------------ي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس -قال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت ان----- اكله يضر------------------- دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه	950	-6335258705363975188	182	314.0	145	230	79.13043212890625	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	20	72	101	391	1528	300	بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع اليابس وهو من الانية التي يسرع----- الشراب ف-ي الشدة اذا وضع فيها واما ------------------------------------------النقير فبالنون المفتوحة والقاف وهو فعيل بمعني مفعول من نقر ينقر وكانوا ياخذون اصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه اناء ينتبذون فيه لان له تاثيرا في شدة الشراب واما الحنتم----- فبحاء --مهملة	2610	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0963	false	-2228286191492685582	75	130	380	685	1540	300	بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع -------وهو من الانية التي يسرع فيها الشراب الي الشدة والمزفت اسم مفعول وهو الاناء المطلي بالزفت هو نوع من القار والنقير---------------------------- فعيل بمعني مفعول من نقر ينقر وكانوا ياخذون اصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه اناء ين-بذون فيه لان له تاثيرا في شدة الشراب و----الحنتم بفتح الحاء المهملة	963	-6335258705363975188	231	386.0	187	345	66.9565200805664	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2623	true	7356776148959747349	210	235	1057	1187	1515	300	البسر والتمر ان------- يخلط بينهما يعني في الانتباذ وفي رواية لمسلم--------------------------------------------- من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا قوله	2623	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	false	-6873369075822493301	53	86	283	452	1532	300	-------التمر والبسر اي يخلط بينهما يعني في الانتباذ وفي لفظ نهانا ان نخلط بسرا بتمر وزبيبا بتمر وزبيبا ببسر وقال من شربه------ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه	962	-6335258705363975188	101	159.5	79	182	55.4945068359375	18	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2637	true	8082858332522087467	196	286	998	1480	1544	300	الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسر ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة يعني احاديث الاباحة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي انتهي قال الحافظ بن حجر ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشر-ب من القربة المعلقة اخص--------- من مطلق القربة---- ولا دلالة في احاديث الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وجدها وحملها علي---- الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ	2637	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0543	false	-6056460819945725481	141	229	683	1143	1497	300	العراقي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون الق-بة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء و------لم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل الاحاديث المذكور--------------------ة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث الن------هي قال ا------بن حجر ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشراب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة قال ولا دلالة في اخبار الج-واز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حال الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ	543	-6335258705363975188	426	790.0	343	500	85.19999694824219	71	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	143	224	722	1145	1536	300	الايمن فالايمن يجوز ان يكون قوله الايمن---------------- مبتدا خبره محذوف------ اي الايمن مقدم او احق ويجوز ان يكون منصوبا علي تق-----------------------------دير قدموا الايمن او اعطوا وقال النووي ضبط الايمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الايمنون وهو يرجح الرفع انتهي وفيه دليل علي انه يقدم من علي --يمين الشارب في الشرب هلم جرا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحب عند الجمهور وقال -بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره	2638	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	false	7274394454429510504	0	96	0	507	1450	300	الايمن فالايمن يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي انه مبتدا----- محذوف الخبر اي الايمن مقدم او احق او علي انه ناءب الفاعل اي يقدم الايمن واما النصب فعلي تقدير قدموا -------او اعطوا واستنبط بعضهم من تكر-----------------------------------------------------------------------ير الايمن ان السنة اعطاء------------------------------------------------------------------------ من علي اليمين ثم الذي يليه و--هلم جرا وهي عادة مشهورة عند العرب معدودة في مكارم الاخلاق ومن ذلك قول عمر بن كلثوم في الجاهلية وكان الكاس مجراها اليمينا فاقرها الشارع عليه الصلاة والسلام لانه بعث ليتم مكارم الاخلاق وفعله هذه السنة مستحب عند الجمهور وقال ابن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره	545	-6335258705363975188	176	212.5	139	664	26.506023406982422	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	0	39	0	190	1486	300	الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	2639	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	false	5960345673301723681	137	176	697	886	1469	300	الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل -لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	530	-6335258705363975188	189	373.0	150	190	99.47368621826172	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	177	208	882	1053	1540	300	تكون صلة الرحم بالمال وبالع-ون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان	2650	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	false	-1850145911750708070	269	300	1457	1628	1628	300	تكون صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان-	1083	-6335258705363975188	167	321.0	137	172	97.09302520751953	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	209	237	1057	1199	1540	300	الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق	2650	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1084	false	7608302345953929989	0	27	0	140	1558	300	الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا و--فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق	1084	-6335258705363975188	139	271.5	112	142	97.88732147216797	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	119	300	603	1529	1529	300	في المراد بقوله نواة-- فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما-	2669	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	false	-4383862241190144968	105	206	521	1048	1506	300	في المراد بنواة من ذهب فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق-------------------------------- ونقله عياض عن اكثر العلماء وق---------------------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم وقيل ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------- ونصف وقيل ثلاثة وربع وقال-------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دين--------------------------------------------------------------------------------ار وق---ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وق----ال ابو عبيد ان عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما	767	-6335258705363975188	484	842.5	389	929	52.099029541015625	85	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	226	293	1081	1427	1464	300	للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض---- ولي دبره والمحب بالعكس انتهي ولا تباغضوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء ولا تحاسدوا اي لا يتمني بعضكم زوال نعمة بعض سواء ارادها لنفسه او لا وكونوا عباد الله اخوانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقيل قوله عباد الله خبر لقوله كونوا	2671	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	false	-3574559311304142615	102	212	497	1097	1546	300	الاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض فقد ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي احد وسمي المستاثر مدبرا لانه ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقيل معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل معناه لا تخاذلوا ولكن تعاونوا قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا عباد الله اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيرون اعداء قوله عباد الله اي يا عباد الله بحذ----ف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني---------- كونوا	1037	-6335258705363975188	189	289.0	150	702	26.923076629638672	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	45	125	208	587	1464	300	وهو تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها---- اعم من ان يسعي في ذلك او-لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها ان ل-ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	2671	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	false	-3574559311304142615	22	90	113	433	1546	300	----تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها وهو اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذل------------------------------------------------------------ك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهد-تها انه لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	1037	-6335258705363975188	311	594.5	246	385	80.77922058105469	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	127	185	596	871	1464	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء	2671	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1043	false	-5696460771887221576	204	260	978	1246	1444	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج يا------رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع وان- ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء	1043	-6335258705363975188	263	510.0	207	275	95.63636016845703	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	1	172	7	916	1592	300	الجار من جاره واختلف-- في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث با--لبر والصلة والاول اظهر------ فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث--- لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه- اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو الراوي علي العموم فانه امر لما ذبحت له------ شاة -----ان يهدي منها لجاره اليهودي وقد اخرج الطبراني من حديث جابر----------------------- مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له----- حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق ------مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	2677	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	false	-6413260524199969399	18	245	92	1302	1596	300	الجار علي انهم اختلفوا في --------هذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث في البر والصلة وال----اظهر الاول فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث له لم يقع -----------------------------------------------------------------------------------3484 والحديث يدل علي الرفق بالمملوك والاحسان الي الجار وهما من مكارم الاخلاق وقد كانوا في الجاهلية يبالغون في رعاية الجار وحفظ حقه وحكي ابن عبد البر عن ابي حازم بن دينار قال كان اهل الجاهلية ابر منكم بالجار هذا قاءلهم قال ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جاري اذ اجاوره ان لا يكون لبابه ستر طرفي اغض لجارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقال اخر واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فالاعلي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري----- فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فتت-----رجح او تساوي و--------------------------------------------------------ذبحت لابن عمر شاة فامر ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه ال-بخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وجاء مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له 3485 حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق وهو المسلم له رحم--- حق الجوار والاسلام والرحم	1023	-6335258705363975188	707	1003.5	572	1375	51.418182373046875	116	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	127	155	658	794	1576	300	ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها او تارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل	2698	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1018	false	3826502489257404215	241	267	1287	1411	1581	300	ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث وت------------ارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة وقيل	1018	-6335258705363975188	121	228.5	95	136	88.97058868408203	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	0	80	0	407	1593	300	الحديث اي حديث النفس--------------------- لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان قال في المجمع معني كون الظن اكذب الحديث مع ان الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده ان الظن اكثر كذبا او ان اثم هذا الكذب ازيد من اثم الحديث الكاذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات انتهي قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابق-ة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	2714	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	false	-4723877349856645334	40	84	198	428	1581	300	الحديث اي حديث النفس وانما كان الظن اكذبه لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل- تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع سواء كان قولا ام --لا ويحتمل ان الم-----راد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	1040	-6335258705363975188	164	254.0	131	455	36.0439567565918	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	125	158	641	799	1534	300	ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم اي احبسه و--اخبء-------ه وامنعكم اياه منفردا به عنكم	2748	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0509	false	-5058297324521100308	88	122	427	594	1538	300	ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم ومعني ادخره اخبءه واحبسه وامنعكم اياه منفردا به عنكم	509	-6335258705363975188	148	288.0	117	167	88.62275695800781	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	158	194	799	989	1534	300	ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف------ يغنه الله اي يجعله غنيا اي ب-----القلب ففي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	2748	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0509	false	-5058297324521100308	222	260	1125	1326	1538	300	ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف وقوله يغنه الله اي يجعله غنيا يعني غني القلب وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	509	-6335258705363975188	185	352.0	150	201	92.03980255126953	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	24	90	131	493	1613	300	الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة---- ذلك ولا يشكو الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم ق-----------------------وله وما اعطي احد شيءا هو خير اي افضل واوسع من الصبر قال القارء وذلك------------------------------- لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة يسهل عليه الصبر فتكون ومعني كونه اوسع انه تتسع به المعارف والمشاهد والاعمال والمقاصد	2749	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0510	false	-7985145549120085842	2	77	11	413	1537	300	الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة 299 ذلك ولا يشكوا حاله لغير ربه وقوله يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر قوله وما اعطي احد عطاء هو خير له واسم-----ع من الصبر يعني ان الصبر نعمة لا يفوقها شء مما يعطي العبد لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة45------------- ومعني كونه اوسع انه تتسع به المعارف والمشاهد والاعمال والمقاصد	510	-6335258705363975188	273	466.0	219	420	65.0	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	172	234	914	1248	1613	300	الذي ياتي هءلاء بوجه------- وهءلاء بوجه قال------------ القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال------------------ فاما من يقصد بذلك الاصلاح	2749	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	false	5003085732348065610	174	240	890	1251	1558	300	الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء 3573 قال القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من -قصد بذلك الاصلاح	1072	-6335258705363975188	302	540.5	244	374	80.74866485595703	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	21	122	115	626	1576	300	واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم------------------------------------- تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	2803	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0975	false	-6268771472986493626	93	149	499	796	1589	300	فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من باب-------- التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه- للنفوس علي شدة حر النار	975	-6335258705363975188	215	357.0	172	557	38.599639892578125	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	188	270	958	1386	1533	300	الباب و-------قال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال و-----الاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2804	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0976	false	3018863305801365924	60	139	309	726	1563	300	الشام والحجاز قال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة--- لم يلزم---- وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء الم-قدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	976	-6335258705363975188	402	747.5	325	440	91.36363983154297	73	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	176	263	897	1357	1565	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث------ وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها -----بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف	2805	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0974	false	-5817182040130807173	212	300	1094	1563	1563	300	حرارة غزيرة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة ايام وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها 3393 بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذا الانواع المذكورة اصناف-	974	-6335258705363975188	450	863.0	365	472	95.33898162841797	80	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	108	138	566	728	1559	300	العلماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه فاذا فارس بكسر الراء وعدم	2809	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0776	false	-9115565008962623922	120	150	619	779	1519	300	العلماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن الغيلة انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان ---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه والروم بضم---- الراء نسبة	776	-6335258705363975188	138	242.5	111	167	82.63472747802734	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	86	153	416	753	1449	300	عثمان بن ابي العاص- الثقفي الطاءفي صحابي شهير استعمله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله---------------------------------------- قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم---------- امسح ا-----------ي موضع الوجع بيمينك سبع مرات	2813	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	false	5663490214374496967	106	173	580	917	1586	300	عثمان بن ابي العاصي الثقفي------------------- استعمله----- النبء صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله فاشتكي اليه من شدة الوجع وفي رواية مالك قال عثمان----------------------------- وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري-------- عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم 3405 قوله امسح بيمينك اي علي موضع الالم قوله-- سبع مرات	980	-6335258705363975188	258	426.5	203	400	64.5	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	127	173	633	851	1470	300	واخرج ايضا--- عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2840	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1000	false	-681206273709993047	228	274	1159	1380	1514	300	واخرج البيهقي عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	1000	-6335258705363975188	215	421.0	169	221	97.28506469726562	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	64	97	331	491	1525	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد و--نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم و---في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	2847	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	false	-9059182698484106219	262	297	1375	1540	1553	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد او نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1008	-6335258705363975188	159	305.5	126	165	96.36363983154297	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	113	150	578	761	1525	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي 1 1 باب ما جاء --في الوصية	2847	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	false	5308755958920706693	0	27	0	127	1527	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته-------------------------------------------- وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات-------------- ما جاء انه لا وصية	1009	-6335258705363975188	121	214.5	96	185	65.40540313720703	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	47	0	226	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل----- واحد	2858	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	false	5308755958920706693	147	193	714	934	1527	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش------- لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل----- عن كافة فهو اقوي من نقل 3460 واحد	1009	-6335258705363975188	212	395.0	167	232	91.37931060791016	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	59	90	293	452	1469	300	الولاء لمن اعتق -فيه اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تق-ضيه انما الحصر----------------------ية-------------- واستدل بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبينه مخ---الفة خلافا	2862	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0806	false	6711973762166329733	195	233	1028	1226	1589	300	الولاء لمن اعتق وفيه اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تقتضيه انما الحصرية وهذه هي السنة الثانية والسنن الثلاث واستند بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبين رجل محالفة ولا --	806	-6335258705363975188	149	268.5	120	200	74.5	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	185	232	957	1205	1563	300	يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن -احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2867	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0995	false	2483740419087107740	35	78	195	419	1570	300	يسعي بها اي يتولاها ويذهب بها ويجء --------------------------والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	995	-6335258705363975188	208	383.5	168	250	83.19999694824219	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	199	231	1002	1172	1522	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ---ويسمونه الصدي	2890	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0108	false	3030277634395566107	194	225	949	1122	1506	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير1127ويسمونه الصدي	108	-6335258705363975188	169	331.0	138	173	97.68785858154297	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	30	88	160	459	1578	300	الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	2891	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0109	false	-733315330668782976	0	57	0	296	1550	300	الداء يعديه اعداء اذا اصا---به مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبء صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	109	-6335258705363975188	286	559.0	229	299	95.65217590332031	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	13	168	65	889	1562	300	في ذلك اقوالا--- احدها---- اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني--- المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح و--------------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا---- الظاهر ولفظوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذ---------------------لك قوله صلي	3013	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0083	false	-6186075267006105239	167	291	894	1553	1600	300	في تاويله اقاويل احدها انه اراد -----مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------ثال--ث وهو------- قول ا--كثرهم ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل ورد ع---------ليهم ا------------------------بو عمرو بن الصلاح بما حاصله انهم لو جمعوا--------------------- طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروا ولما تركوا1101 الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهمالخ ما ذكر والحق ما قدمت لك قولهوغلظ	83	-6335258705363975188	572	976.5	461	873	65.52119445800781	98	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	25	83	120	421	1562	300	من قبل المشرق وفي رواية للشيخين راس الكفر قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق	3014	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	false	-6784157261613189271	41	95	207	495	1622	300	---نحو المشرق قوله------------- راس الكفر نحو المشرق المراد براس الكفر معظمه وشدته وقيل -----في ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق	95	-6335258705363975188	237	428.0	190	309	76.69902801513672	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	87	120	449	636	1562	300	تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء---------------------------------------------------- وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان --غالب مواشيهم	3014	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	false	-6784157261613189271	256	298	1379	1614	1622	300	ه------ي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء كذا قيل ويحتمل انها خصوصية في الغنم لانها بركة وخير وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لانها غالب مواشيهم	95	-6335258705363975188	179	341.5	148	241	74.27385711669922	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	132	181	669	928	1541	300	فليتبوا مقعده من النار اي فل----------------------يتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه مسكنا وهو امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا -قال	3029	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1086	false	1303520113434959162	166	235	848	1211	1531	300	فليتبوا مقعده من النار اي جزاءه النار ومعني يتبوا يتخذ مكان------ا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه -سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد -------------------------------------------------------------------لان الغرض الاخبار عن منزله في النار وليس المراد حقيقة الامر لكن لما كان الكاذب يتعمد الكذب عن قصد واختيار نزل منزلة من قصد الي اتخاذ بيت في النار وقيل يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء وقال	1086	-6335258705363975188	178	200.0	143	437	40.73226547241211	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	35	69	169	345	1540	300	المراد ظل طوبي او ظ--ل الجنة لا------------ن ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ذلك------------- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش	3146	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0069	false	-997691823134276652	224	286	1135	1452	1516	300	المراد ظل طوبي وقيل ظل الجنة ورد القولان بان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة والمذكور 0184 من اظلال السبعة يوم لا ظل الا ظله وذلك يوم القيامة كما وقع مصرحا به في رواية اخري عند البخاري وغيره ثم ان ظل طوبي او الجنة مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش	69	-6335258705363975188	168	295.0	135	317	52.99684524536133	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	86	300	437	1540	1540	300	امام عادل انتهي امام عادل قال الحافظ المراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل ----الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به وشاب------------------------- خص الشاب----- لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي نشا اي نما وتربي بعبادة الله اي لافي معصيته فجوزي بظل العرش لدوام حراسة نفسه عن مخالفة ربه ورجل كان قلبه م-علق----ا بالمسجد و-------------------------------في رواية الشيخين ورجل قلبه معلق في المساجد وقال الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي--------------- كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية سليمان من حبها اذا خرج منه اي من المسجد حتي يعود اليه لان المءمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص ورجلان مثلا -----تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا-	3146	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	false	5631859293651474523	6	145	40	727	1517	300	امام عادل اسم فاعل من العدل و--------المراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط قول-------------------------ه وشاب نشا في عبادة الله عز وجل خص الشاب بذلك لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي قوله متعلق قلبه بالمسجد اي من حبه اياه كما ورد مصرحا به في رواية عند قومنا عن سلمان ويدل عليه قوله اذا خرج منه حتي يعود اليه وقيل------------------------------------------------- اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه ما في بعض الروايات عند قومنا كانما قلبه معلق في المسجد شبهه بالشء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلق في المسجد كالقنديل------------------------------------------------- مثلا قوله تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا	70	-6335258705363975188	478	717.0	378	1194	40.03350067138672	83	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	98	135	498	676	1529	300	ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاليا اي من الناس او م------------------------------ن الرياء او مما سوي الله ففاضت عيناه-------- اي فاضت الدموع من عينيه واسند----- الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت	3147	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	false	5631859293651474523	204	268	1038	1364	1517	300	ذكر الله--- بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر كذا قيل والظاهر ان المراد اجتماعهما او ذكر القلب فقط اما ذكر اللسان وحده فلا تفيض منه العين ولا يستوجب هذه المزية قوله خاليا اي ليس معه احد من الخلق لانه يكون حينءذ ابعد من الرياء قو-----------له ففاضت عيناه بالدموع اي فاضت الدموع من عينيه واسند 0185 الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت	70	-6335258705363975188	152	246.0	121	340	44.70588302612305	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	165	225	828	1148	1529	300	انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها---------------- ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء ورجل تصدق بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهرة ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها----- فاخفاها	3147	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0071	false	-7191218916886825004	95	146	520	799	1602	300	انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها والاول اظهر قيل ويحتمل ان يقوله بقلبه وهو خلاف الظاهر قوله-------------------------------------------------------------- تصدق بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها قوله فاخفاها	71	-6335258705363975188	238	432.0	194	341	69.79472351074219	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	0	22	0	110	1547	300	الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته	3201	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0495	false	-4101926324385248323	35	57	184	294	1591	300	الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته	495	-6335258705363975188	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	107	159	540	791	1544	300	قال الحافظ- ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان- عشر- ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها قال ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة	3221	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0536	false	-521837853224473232	228	276	1200	1431	1558	300	قال ابن حجر ويجمع----------------- بان من --قال ثماني عشرة ضبط ما-لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر القي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها قال ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة	536	-6335258705363975188	218	391.5	172	254	85.82677459716797	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	171	193	867	985	1544	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم--------- فاكله	3221	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	false	440057237833350641	276	300	1421	1547	1547	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله-	537	-6335258705363975188	116	217.0	95	127	91.33858489990234	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	90	300	443	1495	1495	300	قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان- يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس----- ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير ح-----تي يقولوا لا اله الا الله وفي رواية للبخاري حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به وكذا في رواية لمسلم وفي حديث بن عمر عند البخاري حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة قال الحافظ جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد واقام واتي عصم دم------ه ولو جحد باقي الاحكام والجواب ان الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص علي الصلاة والزكاة فالجواب ان لعظمهما والاهتمام بامرهما لانهما اما العبادات البدنية والمالية انتهي فاذا قالوها اي كلمة لا اله الا ال--------------------------------------------------------------له عصموا اي منعوا واصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربة ليمنع-	3328	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	false	-7775628521759515130	84	234	448	1177	1528	300	قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل انه يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي اق----اتل وحذف الجار مع ان كثير قوله حتي يقولوا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من قال ذلك------- عصم دمه وماله ولو جحد باقي الاحكام والجواب ان قوله في------------------------------------------- الحديث ---------الا بحقها------ يدخل فيه جميع ذلك فمن جحد شيءا من الاحكام قوتل بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وقد استدل بذلك ابو بكر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة قوله عصموا اي منعوا واصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربة ليمنع	671	-6335258705363975188	602	1055.0	474	1132	53.18021011352539	114	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	101	190	517	973	1522	300	فليتبوا مقعده من النار اي فل----------------------يتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك قال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزاء---ه التبوا	3393	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1086	false	1303520113434959162	166	255	848	1314	1531	300	فليتبوا مقعده من النار اي جزاءه النار ومعني يتبوا يتخذ مكان------ا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد ------------------------------------------------------لان الغرض الاخبار عن منزله في النار وليس المراد حقيقة الامر لكن لما كان الكاذب يتعمد الكذب عن قصد واختيار نزل منزلة من قصد الي اتخاذ بيت في النار وقيل يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصده في جزاءه التبوء	1086	-6335258705363975188	280	479.5	225	619	45.234249114990234	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	217	264	1102	1353	1521	300	بلفظ الجمع في اكثر النسخ والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه قاله الحافظ في	3422	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	false	-6531249544638450079	171	215	848	1077	1525	300	-------جمع ادب وهو------------- استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 3507 ما جاء في	1036	-6335258705363975188	209	385.5	167	252	82.93650817871094	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	238	266	1209	1364	1569	300	واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح	3460	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0040	false	-8915258111375315525	40	68	220	375	1610	300	واطلاق الاعراض ونحوه في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح	40	-6335258705363975188	152	301.0	124	155	98.06451416015625	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	51	215	255	1100	1564	300	محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظرال------------------ي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان------------------------------------------ كان جلده رقيقا وتستحب البداءة في ازالته باليد اليمني ويزيل ما في اليمني باصابع اليسري وكذا اليسري ان امكن والا فباليمني وتقليم الاظفار -هو تفعيل من القلم وهو القطع والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان ال----------------------------------------------وسخ يجتمع في-ه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	3501	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	false	5607459247194885011	67	185	355	962	1599	300	محل الراءحة الكريهة الناشءة من ال-------وسخ المجسم ل-----لعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع ال----نتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة بذلك وقد جاء عن جماعة من الصحابة ذكر بياض ابطيه صلي الله عليه وسلم واختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في المراد بذلك فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم اختلفوا فقيل لم يكن تحتهما شعر البتة وقيل بل كان ولكن لدوام تعاهده له لا يبقي فيه شعر واما ---------------------------------------------------------------------------تقليم الاظفار وهو تفعيل من القلم وهو القطع وهو -----------------------------------------------ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او بسكين لا غيرهما من الالة يكره بالاسنان والمعني في مشروعيته ان الوسخ يج-مع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	1064	-6335258705363975188	315	418.0	243	953	33.05351638793945	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3513	true	-218679505921734003	59	105	309	551	1524	300	الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة- والجواز حيث يءمن ذلك قال الحافظ- الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم -بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	3513	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0351	false	78040812006471982	237	284	1204	1447	1521	300	الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو --عورته والجواز حيث يامن ذلك قال ابن حجر الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	351	-6335258705363975188	233	438.5	187	245	95.10204315185547	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	217	298	1177	1586	1593	300	الهجرة قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت -بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم----- فاتي بجمار فقال ان من الشجر -وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا لا يسقط ورق--------------------ها وهي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وسكو-ن المثلثة او بفتح الميم والمثلثة و----هما بمعني ق-----------------------------ال الجوهر م--ثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني -----قال والمثل بالتحريك	3588	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1046	false	4495156124164821517	146	289	704	1442	1495	300	المجلس قوله ان من الشجر----- زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبء صلي الله عليه وسلم 3525 فاتي بجمار فقال ان من الشجر قوله ولا ي-------------------------------------------------------------سقط ورقها المراد بورقها سعفها وهو الخوص فانه لا يسقط بخلاف ورق الاشجار ولم يدخل هذا الوصف في وجه التمثيل حتي نبحث عن الجامع بينهما وادخله ابن حجر فالتمس الجمع من رواية الحارث بن اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر وفيه هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة قوله مثل المءمن اي مثل المصدق القاءم بما عليه من واجبات الشرع فهو فاءدة ذكر الوصفين معا واقتصر في البخاري علي المسلم ومثل بكسر الميم واسكان المث-----------------------لثة وبفتحهما معا وجهان بل روايتان ومعناهما واحد قال الجوهري ومثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني واحد قال والمثل بالتحريك	1046	-6335258705363975188	296	465.5	235	827	35.79201889038086	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	13	165	68	803	1459	300	الورق ما روا-ه الح-رث بن اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند----------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم و-----------------------------------هذا اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذي قبله وبركة النخل موجودة في جميع اجزاءها مستمر في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته حدثوني اي اخبروني فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في	3589	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1046	false	4495156124164821517	214	300	1044	1495	1495	300	الجمع من رواية الحارث بن اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة قوله مثل المءمن اي مثل المصدق القاءم بما عليه من واجبات الشرع فهو فاءدة ذكر الوصفين معا واقتصر في البخاري علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم ومثل بكسر الميم واسكان المثلثة وبفتحهما معا وجهان بل روايتان ومعناهما واحد قال الجوهري ومثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني واحد قال والمثل بالتحريك ما يضرب من الامثال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في-	1046	-6335258705363975188	169	224.0	129	987	17.12259292602539	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	67	160	313	778	1459	300	عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن -بن عمر قال بين-ا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخل- موجودة في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواع-ا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته حدثوني اي اخبروني فوقع	3589	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	false	-7219020065485237585	158	245	788	1232	1523	300	عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينما نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم---------------------- وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته وقال القرطب-----ي فوقع	1047	-6335258705363975188	422	797.0	336	471	89.59660339355469	77	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	0	76	0	428	1538	300	حمدني عبدي واثني علي و-مجدني انما قاله لان --------التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية و--------بيني وبين عبدي اياك نعبد واياك نستعين قال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله تعالي وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه واخر السورة لعبدي يعني من قوله اهدنا الصراط المستقيم الخ	3668	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	false	1090193976480546715	63	133	348	744	1628	300	حمدني وقوله اثني وقوله مجدني كلها صفات لله عز وجل فال-حم-د الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قوله هذه بيني وبين عبدي الخ قا-------------------ل القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله------ وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم----ه وقدرته علي ما طلب منه قوله فاذا قال----------------- اهدنا الصراط المستقيم الي	302	-6335258705363975188	318	530.0	259	445	71.4606704711914	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3676	true	-5456738638476527385	245	300	1254	1518	1518	300	قوله ستة او سبعة عشر شهرا كذا وقع في هذه الرواية بالشك ووقع في بعض الروايات ستة عشر بغير شك ووقع في----- بع-----------ضها سبعة عشر بغير شك------------------ قال الحافظ- والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر نفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن-	3676	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0242	false	-7438583628238048884	107	160	575	829	1516	300	قوله------- سبعة عشر شهرا وفي--------------------------------- بعض الروايات ستة عشر شهرا كما في مسلم وفي بعضها ستة عشر او سبعة عشر شهرا بالشك كما في البخاري قال ابن حجر والجمع-------------- سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن	242	-6335258705363975188	177	257.0	137	308	57.467533111572266	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك---- وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0242	false	-7438583628238048884	160	189	829	966	1516	300	شك تردد في ذلك قال وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	242	-6335258705363975188	133	259.5	105	137	97.08029174804688	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	18	111	99	629	1582	300	قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياة قاله ابو عبيد البكري وكان لمن لا يهل لمناة صنمان بالصفا اساف بكسر الهمزة وتخفيف السين المهملة وبالمروة ناءلة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------نهما كانا رجلا وامراة فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق للكعبة والاخر بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي مكة كسرهما لا يطوفون بين الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذ--------------------------------------------------------------------------------ي بالمشلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك سنة في اباءهم من احرم لم-ناة لم يطف بين الصفا والمروة	3679	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	false	-6428446505924726326	55	155	310	852	1632	300	قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وقوله يتحرجو--------------ن ب------------------------------------المهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما فيقتصرون------------------------------------------------------------------- علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف بمناة وفي رواية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون بمناة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرام بمناة لم يطف بين الصفا والمروة	619	-6335258705363975188	157	76.0	126	874	17.96338653564453	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3757	true	672950004281923929	8	30	42	137	1515	300	ورد بان قوله لو قلت---- اعم من ان يكون من تلقاء نفسه او بوحي نازل او -راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد	3757	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0563	false	-1847809401365583619	240	263	1194	1294	1474	300	ورد بان قوله لو قلت نعم اعم من ان يكون من تلقاء نفسه او بوحي نازل او براي يراه ان جوزنا له الاجتهاد	563	-6335258705363975188	95	178.5	73	100	95.0	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3794	true	-8077957185221133309	189	214	889	1026	1494	300	المسلمون في غناءم بدر فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت الرايات ولو انكشفت- لفءتم الينا فلا تستاثروا بها	3794	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0031	false	-5975788785583240329	0	25	0	137	1533	300	المسلمون في غناءم بدر فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا رد-ا لكم تحت الرايات ولو انكشفتم لفءتم الينا فلا تستاثروا بها	31	-6335258705363975188	136	262.0	111	138	98.55072784423828	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	182	236	924	1213	1513	300	قال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون انما لم يجمع------------------- القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر	3827	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	false	5058227411448530801	184	231	952	1202	1542	300	قال الخطابي-------------------- انما لم يجمع صلي الله عليه وسلم القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق------------- بمشورة عمر	23	-6335258705363975188	230	412.0	187	308	74.67532348632812	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	159	245	761	1176	1444	300	قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك -قد كنت تكتب------ لرسول الله الوحي ذكر له اربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك اي مما امرني به من جمع القران كما في رواية البخاري قال الحافظ كانه جمع	3828	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0024	false	8379409481966571024	47	90	225	430	1502	300	قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم فتتبع القران واجمعه---------------------------------------------------------------------- فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل عل----------ي مما امرني به من جمع القران -----------------الي اخر الحديث وهذا جمع	24	-6335258705363975188	156	220.0	119	422	36.96682357788086	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms3848	true	-1297959984772398126	203	234	976	1129	1439	300	الرعد مكية الا ولا يزال الذين كفروا----- الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلا----- الاية او مدنية الا ولو ان قرانا الايتين------------------------------------------------------------------ ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية قوله	3848	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0028	false	-3599759101355073755	141	183	776	1005	1624	300	الرعد مكية الا ولا يزال الذين كفرواالرعد الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلاالرعد الاية وقال له 0139 المدني منها قوله تعالي هو الذي يريكم البرقالرعد الي قوله له دعوة الحقالرعد وعدد اياتها ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية قوله	28	-6335258705363975188	125	194.5	98	229	54.58515167236328	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	156	186	788	918	1466	300	ما من رجل- يدعو الله بدعاء الا استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا	4101	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0731	false	2246922082994235913	260	289	1276	1403	1451	300	ما من مسلم يدعو بال---دعاء -لا استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا	731	-6335258705363975188	122	224.0	93	131	93.12976837158203	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	267	300	1374	1542	1542	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره-	4126	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0717	false	6905957616121026972	200	231	1048	1212	1538	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك---- قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه-فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	717	-6335258705363975188	162	306.5	132	169	95.85798645019531	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	82	145	413	727	1530	300	وقيل -------الموت وابطله النووي واللقاء وما ذكر ب------------------عده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان يكون من الخاص بعد العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة حق اي يوم القيامة-------------- واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد	4127	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	false	-8302231546245785887	7	103	41	519	1530	300	وقيل المراد الموت قال--- النووي وهو باطل هنا قال ابن حجر وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ب----عده هو الموعود به ويحتمل انه م----ن الخاص بعد العام قوله والجنة حق اي دار الثواب ثابتة موجودة لاشك فيها وقوله__ والنار حق اي دار العقوبة ثابتة موجودة لاشك فيها وفيه اشارة الي وجودها الان قوله والساعة حق اي يوم القيامة ثابت لاشك فيه واصل الساعة --قطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق --مبالغة في التاكيد	718	-6335258705363975188	278	489.0	221	493	56.38945388793945	49	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	145	255	727	1311	1530	300	اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقد------ت لامرك ونهيك -----وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية وا-----ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقو---------------ة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا-------ليك حاكمت اي--------------- كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر	4127	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	false	-8302231546245785887	208	296	1049	1511	1530	300	قوله- لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت لامرك ونهيك قوله وبك امنت اي صدقت وقوله----------------------- وعليك توكلت اي فوضت اموري----- تاركا للنظر في الاسباب العادية قوله واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك قوله -----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان ومما لقنتني من الحاجة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت قوله_ واليك حاكمت اي الي حكمك حاكمت كل من جحد الحق وما ارسلتني ب----------------------ه لا الي من-- كانت----------- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحو-----------------------------------------------ه وقدم جمي-ع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر	718	-6335258705363975188	299	385.0	233	637	46.93877410888672	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	218	273	1068	1342	1454	300	اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في --يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في-------- مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون--- حرزا له في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون--- حرزا له في جميع ليلة	4169	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0742	false	-5166677790447684841	246	296	1221	1459	1472	300	اطلاق الحديث يقتضي ان---- الاجر يحصل------------- لمن قال هذا التهليل--------- في اليوم----------- متواليا او م-فرقا في مجلس او مجالس ------في اول النهار او في- اخره لكن الافضل ان ياتي به- متواليا في اول النهار ليكون له حرزا--- في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا--- في جميع ليله	742	-6335258705363975188	200	285.0	156	290	68.96551513671875	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	168	300	796	1475	1475	300	واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره والمسيح----------------------------------------------------------- يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيدوبه واختلف في تلقيب الد--------جال بذلك قيل لانه ممسوع العين وقيل لانه احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل لليسه المسوح واعوذ بك من فتنة المحيا والممات هذا تعميم بعد تخصيص قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات-	4187	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	false	-2348131473383725776	31	103	163	562	1598	300	واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال-------------------------------- الفتنة الامتحان والاختبار -------------------------------------------والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المكسورة وحاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق علي الدجال وعلي عيسي-------- عليه السلام لكن اذا اريد الاو-ل قيد بالدجال كما في الحديث وسمي الدجال بذلك لان---------------------------------------ه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذا خرج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من فتنة المحيا والممات المراد بفتنة الم------------------------------حيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات	716	-6335258705363975188	281	450.5	229	747	37.61713409423828	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة-------- الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	false	-2348131473383725776	103	172	562	943	1598	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة------------- المحي--------ا ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح-------------- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	716	-6335258705363975188	277	488.5	223	449	61.692649841308594	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	148	179	727	891	1521	300	الحديث بيان فض--ل نبي-نا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم	4278	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0730	false	1441076431499043853	5	31	22	162	1528	300	الحديث بيان فضيلة نبيءنا -------------------علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم-------- كما وقع لغيره ممن تقدم	730	-6335258705363975188	136	238.0	110	167	81.43712615966797	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	255	300	1251	1475	1475	300	قوموا -قال الحافظ في الفتح ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه-	4302	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	false	-5636620351737451487	79	122	402	614	1484	300	قوموا وقال ابن حجر-------- ظاهره انه----- صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا -قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه	503	-6335258705363975188	198	356.5	158	226	87.6106185913086	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	95	0	464	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي------ صلي الله عليه وسلم	4303	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	false	-5636620351737451487	122	206	614	1026	1484	300	النبء صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس----------------------------- استح-ي وظهر له ان يدعو النبء صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبء صلي الله عليه وسلم----- خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبء صلي الله عليه وسلم وان -لا ياكل وحده ورد ----بان -هذا الكلام كله غير مستقيم عل-ي المنهج القويم لانه صلي الله عليه وسلم	503	-6335258705363975188	366	616.5	287	471	77.7070083618164	65	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	2	140	8	687	1485	300	هلمي يا ام سليم ما عندك اي هات ما عندك فف---------ت بصيغة المجهول من الفت وهو الدق والكسر بالاصابع اي كسر الخبز وفي بعض النسخ ففتت فالضمير للاقراص وعصرت----- ام سليم ب------عكة بضم المهملة وتشديد الكاف ان----------اء من جلد مستدير -يجعل فيه السمن غالبا والعسل-------------------- فادمته اي صيرت------------ ما خرج من العكة---------- اد-------------------------------اما للمفتوت وفي رواية مبارك بن فضال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	4304	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	false	4338407798131150633	142	296	741	1495	1517	300	هلمي يا ام سليم ما عندك اي عجلي في احضاره قوله ففتت بصيغة المجهول اي جعل فتيتا اي قطعا صغارا------------------------------------------------------ وعصرت عليه ام سليم عكة والعكة بضم ف--------تشديد قربة صغيرة وقيل وعاء من جلد مستدير ويختص ---بالسمن ------والعسل وهو بالسمن اخص قوله فادمته بفتح الهمزة اي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت قوله علي الطعام ما ----قال وفي رواية الشيخين ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله اللهم اعظم فيهما البركة يعني الخبز والادام وفي رواية فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي يخرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	504	-6335258705363975188	415	633.5	322	936	44.337608337402344	75	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	156	300	763	1485	1485	300	لعشرة اي من اصحابه ليكون اوفق بهم فان الاناء الذي فيه- الطعام لا يتحلق عليه ا-كثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده- عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال انه ادخلهم ثمانية ثمانية انتهي فاذن اي ابو طلحة فدخلوا فاكلوا اي من ذلك الخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المادوم بالسم--------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اءذن لعشرة اي ثانية-------------------------------------------------------------------- والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم-	4304	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0505	false	6105774229281658825	12	149	58	794	1553	300	لعشرة عشرة-------- ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم وقيل انما فرقهم لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصه----م الي الاكل ويظنون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الطعام لا يشبعهم والحرص يمحق البركة قيل ويحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام خاف منهم ان يءثر بعضهم بعضا او يستحيوا من الاكل الكثير لقلة الطعام وكثرة الناس وقيل فرقهم لضيق المنزل قوله ثم اذن بكسر المعجمة علي صيغة الماضي اي اطلق 294 واباح الدخول لعشرةوالفاعل النبء صلي الله عليه وسلم بواسطة رسوله وفي رواية الشيخين ث--------------------------------م قا------ل اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا قوله وكانوا سبعين رجلا وفي رواية عند الشيخين والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا ------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم	505	-6335258705363975188	218	208.5	167	1085	20.092164993286133	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	13	209	70	1105	1592	300	احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت اي اوقاتا وهو نصب علي الظرفية وعامله ياتيني مءخر عنه ياتيني مثل صلصلة الجرس اي ياتيني الوحي اتيانا مثل صوت الجرس او مشابها صوته لصوت الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة والجرس بفتح الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه من الجرس باسكان الراء وهو الحس قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت---- متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل صوت خفيف لاجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه متسع لغيره وهو اشده علي اي هذا القسم م------------------------ن الوحي اشد اقسامه علي فهم المقصود لان الفهم من كلام م-----ثل الصلصلة اشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود ----------------------------------------------------------وفاءدة هذه الشدة---------------- ما يترتب ---------------------------------------------------------علي المشقة من زيادة الزلفي ورفع الدرجات يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل اي يتصور واللام في الملك للعهد وهو جبراءيل ور--------------------------------------------جلا منصوب بالمصدرية اي يتمثل مثل رجل او بالتمييز او بالحال والتقدير هيءة رجل--------------- فاعي ما يقول	4308	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0005	false	362897441408718707	102	291	498	1475	1524	300	احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت قوله م-------------------------------------------------------ثل صلصلة الجرس الصل----------------------------------------------------------------صلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وق-ع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين--------------------------------------- والجرس بفتحتين------------ الجلجل الذي يعلق في را-س الدواب ول------------------------------------------------------------------------------------------------ه صوت قوي متدارك فلذا كان اشد علي النبء صلي الله عليه وسلم قول------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اشد- علي يفهم منه ا----ن الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة اشدها وذلك -----------------ان الفهم من كلام 0114 مثل الصلصلة اصعب من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود قوله فيفصم عني وفي نسخة ويفصم بالواو وهو بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول قوله وقد وعيت ما قال وعند البخاري وقد وعيت عنه ما قال والمراد انه فهم القول الذي جاء به الملك فهو علي حد قوله تعالي انه لقول رسول كريمالحاقة قوله يتمثل لي الملك ا--------------------------ي يتصور والملك جبريل قال المتكلمون الملاءكة اجسام علوية لطيفة تتشكل اي شكل ارادوا قوله رجلا منصوب بالمصدرية اي ------مثل رجل او بالتمييز او بالحال والتقدير هيءة رجل وهذا اظهر قوله فاعي ما يقول	5	-6335258705363975188	468	640.5	371	1383	33.8394775390625	74	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	229	255	1209	1354	1592	300	واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها------ وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر ----------بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود	4308	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0006	false	-5099625674149530298	96	124	530	691	1629	300	واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لهاالبقرة وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة وعبر في الحديث بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود	6	-6335258705363975188	142	264.0	116	161	88.19876098632812	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	1	33	4	175	1569	300	يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4310	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1091	false	-3267672477147335330	185	216	952	1120	1558	300	يكن احد---- يماشيه---- من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي الله عليه وسلم الي الربعة	1091	-6335258705363975188	152	268.5	123	177	85.8757095336914	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4320	true	-1879362791944982944	231	300	1154	1517	1517	300	احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا------ في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي-	4320	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0075	false	8115047631956619766	235	283	1211	1463	1546	300	احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم وكذلك الانبياء فلا يبعد ان يكشف له عنهم فيراهم عيانا و----------------------------------------------------ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا عليها في حياتهم------ فمثلوا له كيف كانوا----------------------- ولهذا جاء----- في رواية-------------------------------- كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي	75	-6335258705363975188	220	356.5	177	370	59.4594612121582	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	110	169	507	821	1470	300	لانتن صواحب يوسف اي الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن------------ ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا- فقط---- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا- استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي	4334	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0285	false	6566943717244010778	242	300	1230	1532	1532	300	لانتن صواحب يوسف -----------------------------جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن قال ابن حجر ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهو عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخاء فقط قال ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخاء استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي-	285	-6335258705363975188	283	514.0	230	332	85.240966796875	49	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	169	299	821	1467	1470	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث كذا في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت لاصيب منك خيرا قال الحافظ انما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من----- المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير قوله	4334	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	false	4374602180377565174	0	137	0	709	1549	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به كذا قال والظاهر--------------------------------------------------------- انه لم يرد بقوله انكن لانتن واحدة بعينها وانما اراد جنس النساء وليس في الكلام تشبيه حتي يطلب له الوجه بل فيه التوبيخ والتعيير والمعني انكن معشر النساء لانتن صواحب يوسف اللواتي عملن في شانه الحيل والمكر قوله ما كنت لاصيب منك خيرا قيل وا------نما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من 1316 المعاودة وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع---- معها ايضا في قصة المغافير وذلك	286	-6335258705363975188	497	880.0	392	782	63.554988861083984	93	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	59	126	287	627	1507	300	من ابواب الجنة يا عبد ال----له هذا خير ليس اسم التفضيل بل المعني هذا ---------------------------خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم---------------------- فمن كان من اهل الصلاة اي-------------------- المءدين للفراءض المكثرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النوافل وكذا ما ياتي فيما قيل- ومن كان من اهل الصيام اي الذي الغالب عليه الصيام والا فكل المءمنين اهل للكل دعي من باب الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم لباب من	4336	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0496	false	7764349418401931629	182	300	906	1481	1481	300	من الباب الذي هو من اهله وقوله هذا خير اي فعل والمراد به ثواب ما انفق من الزوجين وقيل معناه هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم وبه تظهر الفاءدة قوله فمن كان من اهل الصلاة اي ممن يكثر النفل وقيل المراد ممن يحسن الصلاة قوله دعي من باب الصلاة وهو افضل الابواب فيقال له يا عبد الله ادخل الجنة من هذا الباب قوله ومن كان من اهل الصدقة اي ممن يكثرها لوجه الله وقوله من باب الصدقة اي من الباب الذي يسمي بذلك ويختص به المعروفون بالتصدق و-----------------قوله ومن كان من اهل الصو-م اي ممن يكثر صوم النفل او ممن يحسن الصوم وقوله دعي من با--------ب الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية---- فعلان من الري اسم -----باب من-	496	-6335258705363975188	184	239.5	145	611	30.114566802978516	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	21	126	104	613	1449	300	ما علي من -دعي من هذه الابواب---------- من ضرورة كلمة ما للنفي ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من -دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول ال----جنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب اذ يحصل مراده بدخول الجنة قال نعم اي يكون جماعة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون منهم	4337	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0497	false	-2145774443326996961	94	164	499	849	1529	300	ما علي من يدعي الخ ما نافية ومن في قوله من ضرورة------------------ زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من يدعي من -----------جميع الابواب-------------------- لحصول المقصود وهو دخول 285 الجنة وهذا---- تمهيد ل------لسءال في قوله فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها فاجابه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اي يكون جماعة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وصدقتهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير قوله- ان تكون منهم	497	-6335258705363975188	291	459.0	227	525	55.42856979370117	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	129	166	667	863	1563	300	البخاري من وجه اخر-- عن الحكم سمعت ابا واء-ل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها قال العيني---- قوله	4486	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0056	false	-5966892961876669	133	171	684	887	1545	300	البخاري في فضل عاءشة عن الحكم سمعت ابا واءيل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها وذلك يوم الجمل قوله	56	-6335258705363975188	179	328.5	143	203	88.17733764648438	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000201-ara1.ms4514	true	-1233965207449428512	190	218	967	1104	1500	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام -صلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	4514	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0340	false	4504462219707446834	271	299	1428	1566	1569	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	340	-6335258705363975188	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1