id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	33	0	187	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو -بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1730	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms356	false	6647470950268384678	211	243	1120	1301	1596	299	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد --عبد الرزاق من مرسل عمر وابن دينار----- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	356	522058671570888242	174	327.5	144	188	92.55319213867188	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	98	277	479	1381	1509	300	وفي الباب عن جابر وابي هريرة اما حديث جابر فاخرجه الترمذي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الباب واما حديث ----------------------------------------------ابي هريرة فاخرجه بن ماجة والحاكم عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا و------اسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر الخ قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخر--جه البزار من ----------------طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك قول-----------------------ه واختلف اهل العلم في حد اللوطي فراي بعضهم ان عليه الرجم احصن او لم يحصن وهو -قول مالك والشافعي واحمد واسحاق اخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ يرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن وروي بن ماجة من طريق عاصم بن عمر العمري عن ابي هريرة بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل وقد عرفت ان عاصما هذا متروك واما رجم علي رضي الله عنه لوطيا فهو فعله وقال بعض اهل العلم من فقهاء التابعين منهم الحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وغيرهم قالوا حد اللوطي حد الزاني وهو قول الثوري واهل الكوفة وهو قول	2175	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms398	false	7709126812107611179	75	238	396	1171	1478	299	وفي الباب عن جابر وابي هريرة قال ابو عيسي وانما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر فيه القتل وذكر فيه ملعون من اتي بهيمة وقد روي هذا ال---------حديث عن عاصم بن عمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابو عيسي هذا حديث في اسناده م-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا نعرف احدا رواه عن سهيل بن ابي صالح غير عاصم بن عمر العمري-------------------- وعاصم بن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظه واختلف اهل العلم في حد اللوطي فراي بعضهم ان عليه الرجم احصن او لم يحصن وهذا قول مالك والشافعي واحمد واسحق و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم من فقهاء التابعين منهم الحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وغيرهم قالوا حد اللوطي حد الزاني وهو قول الثوري واهل الكوفة قال ----	398	522058671570888242	401	606.0	320	1190	33.697479248046875	67	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	13	165	65	874	1562	300	في ذلك اقوالا--- احدها---- اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني--- المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو ب--تبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح و--------------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم	3013	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms152	false	-8185619689035891444	22	139	120	739	1551	299	في تاويله اقاويل احدها انه اراد -----مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبء صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو في تبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------ثال--ث وهو------- قول ا--كثرهم ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل ورد ع---------ليهم ا------------------------بو عمرو بن الصلاح بما حاصله انهم لو جمعوا--------------------- طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروا ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي هذا-- المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم	152	522058671570888242	557	957.5	448	835	66.70658874511719	94	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK000201-ara1.ms3366	true	3852821402968266064	194	264	996	1332	1518	300	وفي الباب عن سعد و-بن عمر وجابر وانس وعبد الله بن عمرو اما حديث سعد وهو بن ابي وقاص فاخرجه احمد واما حديث بن عمر فاخرجه مسلم واما حديث جابر فاخرجه الطبراني واما حديث انس فاخرجه بن ماجه واما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من اخرجه قوله هذا حديث حسن غريب صحيح----- من حديث -بن مسعود واخرجه بن ماجه قوله--------------------- وابو الاحوص اسمه عوف بن مالك بن نضله الجشمي	3366	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms072	false	2716252770912159233	108	150	549	743	1518	298	وفي الباب عن سعد وابن عمر وجابر وانس وعبد الله بن عمرو قال ابو عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حسن----- صحيح غريب من حديث ابن مسعود انما نعرفه من حديث حفص بن غياث عن الاعمش وابو الاحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي	72	522058671570888242	135	203.5	103	364	37.087913513183594	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK000201-ara1.ms4227	true	6988299972700499596	130	243	677	1219	1512	300	وفي الباب عن جابر وانس اما حديث جابر يعني بن سمرة فاخرجه الطبراني باسانيد احدها حسن واما حديث انس فاخرجه احمد والنساءي والطبراني في الاوسط وبن حبان في صحيحه وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه بن حبان في صحيحه والبزار في مسنده والحاكم في مستدركه وقال صحيح وهو بن علية اي اسماعيل بن ابراهيم هو بن ع-----------------------------------لية وعلية اسم امه ويروي عن بعض اهل العلم قال اذا صلي الرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم مرة في المجلس اجزا عنه ما كان في ذلك المجلس اي ما دام كان في ذلك المجلس 3546 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن علي بن حسين بن----- علي بن ابي طالب مقبول من الخامسة عن ابيه هو	4227	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms029	false	-6873921472525618134	4	109	20	512	1490	300	وفي الباب عن جابر وانس قال ابو عيسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وربعي بن ابرا--------------------------------------------------------------------------هيم هو اخو اسمعيل بن ابراهيم وهو ثقة وهو ابن علية-------------- ويروي عن بعض اهل العلم قال اذا صلي الرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم مرة في المجلس اجزا عنه ما كان----------------------------------------------------- في ذلك المجلس ورواه احمد باقي مسند المكثرين بلفظه في معناه روي الترمذي حديثا في الدعوات ورواه احمد بلفظه في مسند اهل البيت قال حدثنا عبد الملك بن عمرو وابو سعيد قالا حدثنا سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن حسين عن ابيه علي بن حسي---------------------ن عن ابيه ان	29	522058671570888242	201	199.0	152	787	25.54002571105957	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	227	287	1135	1447	1522	300	عن ابي اسحاق هو السبيعي عن صلة بن زفر العبسي الكوفي قوله جاء العاقب والسيد وفي رواية البخاري جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالها انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	4416	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms579	false	1283068594959592581	58	107	314	554	1566	299	عن ابي اسحاق----------- عن صلة بن زفر عن حذي-----فة قال- جاء العاقب وال------------------------------------سيد صاحبا نجران الي رسول الله e----------------- يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعنا- لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال-ا انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	579	522058671570888242	232	401.5	184	312	74.35897064208984	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	129	177	667	908	1563	300	البخاري من وجه اخر-- عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني ل--اعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها قال العيني قوله بعث علي اي بن ابي طالب وكان علي- رضي الله عنه	4486	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms154	false	6089326152215886066	148	196	744	990	1503	299	البخاري في فضل عاءشة عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لا اعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم ليتبعوه او اياها وذلك يوم الجمل اه قلت فهذا المعني الذي ذكره عمار رضي الله عنه	154	522058671570888242	194	328.0	152	246	78.86178588867188	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1