id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	189	230	937	1132	1493	300	ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرجه الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت -----------بن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس	159	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2275	false	-6959119852622554764	121	161	632	827	1536	300	ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج- الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلثا يعني بالبغدادي قال ابن ابي عمران---------- ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس	2275	-114364966973425208	173	315.5	137	206	83.98058319091797	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0182	true	-6161439663699292885	207	260	1076	1360	1559	300	قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة--- اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا تغير----- الماء--------- ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط----- معني وحكم النبي صلي الله عليه	182	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0462	false	-8978625681255137945	201	254	1129	1412	1642	300	قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها--- الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة قد اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم ان مثلها اذا دخلت الماء لم تغيره ولولا انها تفسده -------------ما كان للامر بالاحتياط منها معني و---ثال----ثها قوله عليه	462	-114364966973425208	244	420.0	198	306	79.73856353759766	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0217	true	7741275837350852069	34	96	171	494	1617	300	باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي -بن المنذر عن -بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	217	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0887	false	9126881191668989649	1	47	4	235	1535	300	باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابوال الابل فقد روي ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	887	-114364966973425208	228	432.0	182	326	69.93865203857422	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	99	130	479	640	1495	300	اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه ان-----------زال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	324	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0388	false	1435829571018471873	138	170	726	898	1589	300	اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وعلي وجوبه بالانزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	388	-114364966973425208	152	294.0	123	172	88.3720932006836	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	128	187	708	1003	1579	300	الصوم ولا تقضي الصلاة----------------- نقل -بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	360	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2644	false	3846239054657699594	153	219	800	1134	1575	300	الصوم الذي لا يقع في السنة الا مرة وقد نقل ابن المنذر وغيره اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام-------------- وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	2644	-114364966973425208	217	326.5	168	349	62.177650451660156	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	255	285	1326	1472	1543	300	عمر---- قال كنت ابيت في المسجد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون----- من ذلك	406	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0821	false	8761467745695340567	60	91	317	469	1553	300	عمر انه قال كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت---- شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	821	-114364966973425208	140	253.0	111	156	89.74359130859375	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	231	291	1166	1453	1501	300	عن عبد الله بن عمرو اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة المغرب ما لم تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	413	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1032	false	9031840116374265091	163	219	821	1086	1498	300	عن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	1032	-114364966973425208	260	501.0	204	287	90.59233093261719	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	227	291	1144	1453	1501	300	النووي قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة المغرب ما لم تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	413	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	false	-3361320453283890555	96	155	487	769	1496	300	التوقيت ومن ذلك حديث---- عبد الله بن عمر ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	1047	-114364966973425208	263	495.5	206	309	85.11326599121094	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0415	true	7890611911977450855	128	202	648	1031	1519	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان قال القارء في المرقاة اخر بالتشديد اي اخر صلاة العصر في اليوم الثاني فوق التاخير الذي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر يريد ان صلاة العصر كانت مءخرة عن الظهر لانها كانت مءخرة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن وقتها انتهي فقال الرجل انا ها هنا حاضر فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين الكاف زاءدة وفي رواية وقت صلاتكم بين ما رايتم	415	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	false	-637398410917878012	5	48	22	237	1483	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصل---------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقا-ل الرجل انا يا رسول الله قال -------------------------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم	1033	-114364966973425208	101	3.0	80	475	21.263158798217773	16	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0415	true	7890611911977450855	128	206	648	1049	1519	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان قال القارء في المرقاة اخر بالتشديد اي اخر صلاة العصر في اليوم الثاني فوق التاخير الذي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر يريد ان صلاة العصر كانت مءخرة عن الظهر لانها كانت مءخرة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن وقتها انتهي فقال الرجل انا ها هنا حاضر فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين الكاف زاءدة وفي رواية وقت صلاتكم بين ما رايتم قوله هذا حديث حسن	415	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	false	-3361320453283890555	242	288	1208	1438	1496	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصل---------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقا-ل الرجل انا يا رسول الله قال -------------------------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم وكذلك--- حديث ابن	1047	-114364966973425208	109	6.0	85	493	22.109533309936523	17	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	94	127	487	649	1560	300	ليس بشء اذا ما لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان في بعض --رواياته ما ينفيه----------- وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر انتهي وقال الحافظ في	424	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1053	false	5821046101809969365	133	166	724	887	1582	300	ليس بشء اذ- ما لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان في بعض الروايات- ما ينفي هذا التاويل وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر والاظهر في ----------	1053	-114364966973425208	139	247.0	109	175	79.42857360839844	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	206	251	1067	1311	1560	300	الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل -القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام فامهلهم حتي يدركوا	424	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1055	false	7314141956183227900	122	167	654	899	1578	300	الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل بالقراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام فامهلهم حتي يدركوا	1055	-114364966973425208	244	483.0	199	245	99.59183502197266	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0465	true	-1436773830859899414	58	147	295	768	1511	300	عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني في النيل فجعلوها مخصصة لاحاديث الكراهة قال وهو تحكم لانها يعني احاديث الباب اعم منها يعني من احاديث الكراهة من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي بالتخصيص من الاخر انتهي وقال بعضهم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب وبه قالت الحنفية لما رواه البخاري عن -بن عمر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروها ح------تي تغيب	465	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1049	false	8261234651043630464	261	296	1297	1472	1493	300	عند طلوع الشمس او عند غروبها و----------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب	1049	-114364966973425208	160	285.5	128	484	33.0578498840332	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	227	293	1172	1511	1553	300	حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل الحديث وفيه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقا-------------م الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وقال وذ----------------------------لك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	468	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1170	false	-3800805092678251415	51	117	280	613	1594	300	حبسوه يوم الخندق عن الصلاة حتي مض----------------ي من الليل ما شاء الله فامر----------------------------- بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك -قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان ذلك قبل ان ينزل الله تعالي- في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	1170	-114364966973425208	267	465.0	211	380	70.2631607055664	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	242	293	1249	1511	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- بلالا فاقا-------------م الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وقال و-----------------------------------------------------------ذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	468	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1843	false	3929698779120082646	74	151	372	766	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في القضاء كما كان يصلي في الاداء وذلك انه امر يوم الخندق بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وذلك حين شغلهم المشركون حتي فاتتهم هذه الصلوات قال ابن عباس وكان ذلك قبل ان ينزل الله تعالي- في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	1843	-114364966973425208	250	462.0	200	395	63.2911376953125	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	78	243	368	1127	1409	300	عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	96	186	451	878	1439	300	عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر ا-------لي اخر الفاظ الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم	1188	-114364966973425208	394	697.0	307	761	51.773983001708984	76	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	7	95	34	474	1441	300	الهمام في فتح القدير فقال روي الطبراني في الاوسط عن ابي محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر ---------الخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقي حديث -بن عمرو عبد وعبد الله بن زيد سالما عن- المعارضة انتهي ورده القارء في المرقاة شرح المشكاة حيث قال وفيه ان عدم ذكره في حديث لا يعد معارضا لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع ان المثبت مقدم علي النافي انتهي----- ومنها	505	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1227	false	-6826323666153851365	51	128	267	654	1503	300	الهمام------------------- روي الطبراني في الاوسط عن ابي محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبرالخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقي حديث ابن عمر----- وعبد الله بن زيد سليمين من المعارض وبحث فيه ب---------------------------------------------ان عدم ذكره في حديث لا يعد معارضا لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع ان المثبت مقدم علي النافي والله اعلم ومنها	1227	-114364966973425208	349	638.0	278	456	76.53508758544922	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	234	274	1227	1408	1543	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه قال انه--- ارفع لصوتك	526	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1212	false	-3975828673268942813	73	114	364	548	1501	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه قال ان ذلك ارفع لصوتك	1212	-114364966973425208	180	353.0	140	184	97.82608795166016	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	174	200	794	926	1437	300	في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	546	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1196	false	6638960393068197362	0	27	0	136	1479	300	في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	1196	-114364966973425208	127	244.0	101	136	93.38235473632812	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	69	126	363	708	1582	300	منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل--------- عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث انه--------------------------------------------------------- يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك -قال	558	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1459	false	-3387045442396227319	25	94	124	515	1541	300	منافاة بين هذا الحديث والذي قبله لان -----مفهوم العدد لا يفيد الحصر عند بعض-- الاصوليين ويحتمل- ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والله يزيد في الفضاءل ما شاء ويرزق من يشاء بغير حساب ويحتمل ان الفضل يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتا------ها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة ونحو ذلك وقال	1459	-114364966973425208	279	475.0	231	412	67.71844482421875	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	105	136	551	695	1499	300	وبن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	559	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1479	false	1583668434748663564	1	32	3	147	1480	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	1479	-114364966973425208	143	285.0	112	144	99.30555725097656	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0575	true	-7031916313896466352	116	170	701	1014	1682	300	جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والاناث من غيرهم في التقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام -قال	575	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1538	false	5410801236492283516	245	299	1331	1645	1648	300	جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الارحام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والاناث عن غيرهم في التقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام وقال	1538	-114364966973425208	310	612.0	256	314	98.72611236572266	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1547	false	5597365823028210594	27	61	132	288	1571	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	1547	-114364966973425208	155	305.0	122	156	99.35897064208984	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	30	0	149	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	581	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1527	false	-9154756498182423555	29	59	141	290	1515	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1527	-114364966973425208	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	32	0	160	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن -يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله وحديث	581	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	false	7006938651829901729	104	134	515	667	1536	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام علي يسار النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلف-----ه وحديث	1793	-114364966973425208	144	267.0	115	161	89.44099426269531	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	30	0	149	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	581	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1917	false	3322515715142678722	188	218	978	1127	1526	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1917	-114364966973425208	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	190	220	1003	1152	1559	300	فاقدمهم هجرة اي----------- انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر ممن هاجر بعده قال----- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية	584	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1489	false	-7382781344196805282	198	230	1052	1217	1619	300	فاقدمهم هجرة فمعناه اقدمهم انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر ممن هاجر بعده قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية	1489	-114364966973425208	147	275.0	117	165	89.09091186523438	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	0	42	0	222	1470	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذلك اذا امه في قومه واهله ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخ--لاف الذي شرع لدفعه الاجتماع فلا يتقدم رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجماعة ولا علي امام الحي ورب البيت الا	585	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1488	false	-8403376297410846330	22	64	125	349	1592	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذلك اذا امه في قومه واهله ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الاختلاف الذي شرع لدفعه الاجتماع فلا يتقدم رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجمعات ولا علي امام الحي ورب البيت الا	1488	-114364966973425208	218	426.5	176	224	97.32142639160156	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	110	158	544	780	1455	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي اخر----------ه ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه الصلاة -حتي فارق الدنيا	652	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1353	false	1245508889252961228	55	156	286	760	1464	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه -لصلاته حتي فارق الدنيا	1353	-114364966973425208	219	411.5	174	475	46.105262756347656	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	32	146	155	727	1512	300	قال----- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم والجواب انه لا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قا-ل كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	666	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1401	false	-6929880310429143554	92	177	488	914	1549	300	قال جابر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واعترض بان هذا--------------------------- الرفع كان في التشهد لان عبيد الله بن القبطية قال سمعت ج---------------------------------------------------------------------------ابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم----------- واشار بيد-ه الي الجانبين فقال ما لهءلاء يءم---------------------------ون بايديهم كانهم اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	1401	-114364966973425208	345	553.5	271	579	59.58549118041992	62	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	155	227	806	1209	1595	300	والصلوات -قيل المراد-------- الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبا-------دات كلها وقيل ال------مراد الرحمة وقي---------------------------------ل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية و---------الطيبات ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال بن دقيق	713	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	false	5437170141605145094	33	114	181	641	1693	300	والصلوات فقيل المراد الصلوات الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة بمعني ان الرحمة منه تعالي لعباده وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما قوله الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله------ دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم وقيل -------	1371	-114364966973425208	371	670.0	303	473	78.43551635742188	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	100	245	517	1268	1546	300	الذي كان علمه الصحاب----------ة قاله الحافظ في الفتح قال وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي- الله عليه و--سلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال وقد وجدت له متابعا قويا ------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي---- وهذا اسناد صحيح	714	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1372	false	5743246135026182496	63	162	345	871	1595	300	الذي دلت عليه الروايات المتقدمة قال ابن حجر و-------------قد ورد في بعض طرق ----ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه عليه ال---صلاة والسلامفيقال بلفظ الخطاب واما بعده فبلف-----ظ الغيبة ففي ا----------لاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلي النبي صلي الله عليه وسلم وفي ارشاد الساري نقلا من فتح الباري قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي قال وهذا اسناد صحيح	1372	-114364966973425208	412	554.0	330	839	49.1060791015625	68	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	128	256	643	1312	1547	300	للشافعي ومن معه بحديث ابي حميد الساعدي قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري قال الحافظ في الفتح في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قال وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم----------------------------------- اشتباه عدد الركعات ولان ال-------اول تعقبه --حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	718	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1356	false	2694589281441765261	42	105	223	562	1546	300	الشافعية------- بحديث ابي حميد الساعدي ومن جملته انه راي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------اذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا والتغاير بين الجلستين ابعد عن اشتباه عدد الركعات ولان القعود الاول تعقبه الحركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	1356	-114364966973425208	276	304.0	221	713	38.709678649902344	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	154	176	835	962	1604	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة التخفيف-- لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع	748	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1573	false	-7675742763408391682	0	21	0	119	1589	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة --تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم-------- في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع	1573	-114364966973425208	117	214.5	96	129	90.69767761230469	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	73	57	388	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا------ في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من	749	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1309	false	-9070691602504697781	248	300	1313	1590	1590	300	ابي سعيد الخدري---------- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم ت-------------------------------------------------نزيل وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه من الاخريين من الظهر وفي الاخريين من-	1309	-114364966973425208	261	490.0	211	337	77.44807434082031	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0805	true	415289338390981232	184	294	882	1441	1468	300	الموضع الذي كان في زمانه صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صح انه يعم جميع الحرم كذا ذكره الحافظ في الفتح وسكت عنه قلت قال القارء في المرقاة قد وافق النووي السبكي وغيره واعترضه بن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واوردا اثار استدلا بها وبانه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص ب-------------------------------ما كان موجود--------------------------------------ا في زمنه صلي الله عليه وسلم وبان الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوب----------------------------------------------------------------------ة اليه عليه السلام وبان الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالكا سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية وقال لانه عليه السلام	805	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0981	false	-6479007336814799121	196	300	1008	1516	1516	300	المسجد الذي كان في زمانه صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضاعفة--- تختص بالاول فينبغي ان يتحري الصلاة فيما كان مسج-دا في حياته لا فيما زيد بعده حجة الاولين ان عم-ر رضي الله عنه لما فرغ----------------------------------------- من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي وسءل مالك----- عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية وقال لانه عليه السلام-	981	-114364966973425208	153	154.0	118	854	17.915691375732422	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	135	172	650	851	1470	300	خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام يالف بل بدونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا	806	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0980	false	7262180700066104713	227	285	1159	1464	1528	300	خير من الف صلاة فيما -----------سواه الا المسجد الحرام اي الصلاة فيه تفضل الصلاة في غيره بذلك القدر الا المسجد الحرام فالصلاة فيه افضل من الف صلاة في مسجدي كذا قال بعضهم وقيل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام بالف بل بدونه- ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا	980	-114364966973425208	183	319.0	148	317	57.72870635986328	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	23	90	124	438	1470	300	المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	806	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0981	false	-6479007336814799121	224	289	1152	1458	1516	300	الاولين ان عمر رضي الله ع----نه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	981	-114364966973425208	300	581.0	235	314	95.5414047241211	62	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	59	103	297	526	1567	300	الاوعية لحديث -بن عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	847	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1480	false	-3090395407229291695	97	137	463	672	1501	300	الجماعة لحديث ابن عمر ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	1480	-114364966973425208	197	357.5	158	235	83.82978820800781	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	175	223	883	1125	1518	300	مسعود فاخرجه الشيخان بلفظ قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا واما حديث معاوية بن	928	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1774	false	-3040803889441518841	251	296	1255	1474	1491	300	مسعود ايضا--------------- قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا وقال زيد بن --------	1774	-114364966973425208	205	392.0	162	242	84.71074676513672	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	88	185	463	951	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي في باب من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	972	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1878	false	-7770202964968126658	0	33	0	169	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة	1878	-114364966973425208	169	326.0	136	488	34.63114929199219	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0983	true	-859590470972469438	162	198	803	968	1510	300	وفي الباب ----------عن محمد بن عمار بن ياسر قال رايت عمار بن ياسر--------------------------------------------------------------------- يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر -قال المنذري في ----	983	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1885	false	1217978028677455852	19	72	116	365	1551	300	وفي الباقي بالخيار وعن محمد بن عمار بن ياسر قال رايت عمار بن ياسر صلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقيل ان هذه الست هي	1885	-114364966973425208	153	246.0	120	249	61.44578170776367	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	21	123	111	594	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني اسمعت من ناجيت جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد الشيطان اي ابعده قال ارفع قليلا وفي رواية ابي داود ا------رفع من صوتك شيءا -قال اخفض قلي اي اخفض من صوتك شيءا	993	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1916	false	-4849552387940518827	192	276	991	1387	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي---------------- تخفض صوتك قال قد------ اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله---------- اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطرد الشيطان --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال -------لعمر اخفض من صوتك شيءا	1916	-114364966973425208	281	439.0	216	490	57.34693908691406	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	204	246	993	1202	1456	300	مالك في الموطا بلاغا ان رجلا سال -بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد- عليه وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	1000	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1178	false	-8866587145597173100	194	234	933	1133	1452	300	مالك بلغه----------- ان رجلا سال ابن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردده عليه وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	1178	-114364966973425208	194	369.0	154	211	91.94313049316406	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	38	143	189	756	1529	300	من حافظ علي شفعة الضحي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين وقال الهروي وبن الاثير تروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي كذا في قوت المغتذي وان كانت مثل زبد البحر لاشتهاره بالكثرة عند المخاطبين 477 قوله فضيل بن مرزوق بضم الفاء مصغرا صدوق يهم ورمي بالتشيع عن عطية العوفي بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالفاء هو عطية بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جنادة الكوفي صدوق يخطء كثيرا كان شيعيا مدلسا من الثالثة قوله حتي نقول بالنون -----لا يدع اي لا يتركها ابدا ويدعها اي احيانا حتي نقول لا يصلي ------وكان ذلك بحسب مقتضي الاوقات من العمل بالرخصة والعزيمة	1038	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1881	false	-626752810265971391	113	193	575	973	1526	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مثل زبد البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت عاءشة تصلي الضحي ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتها تعني انها لا تترك صلاة الضحي ولو احيي لها ابواها علي شرط تركها وان لذتها تزيد علي لذة احياء ابويها وعن ابي سعيد الخدري قال--------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعه----------------ا ويدعه----------ا حتي نقول لا يصليها قيل وكان ذلك بحسب مقتضي الاوقات من العمل بالرخصة والعزيمة	1881	-114364966973425208	147	34.5	117	753	19.52191162109375	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1076	true	7489757899707504032	266	289	1294	1414	1467	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	1076	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1588	false	-5399583770234816284	182	205	970	1090	1561	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	1588	-114364966973425208	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	113	166	559	824	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال-- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1643	false	4617849745519077425	57	110	290	557	1538	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قالوا فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي واجيب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1643	-114364966973425208	262	515.5	209	267	98.1273422241211	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	0	78	0	399	1590	300	صلي الله عليه وسلم من تخطي حلق قوم بغير اذنهم فهو عاص ولكن في اسناده جعفر بن الزبير وقد كذبه شعبة وتركه الناس اتخذ جسرا الي جهنم قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز- ان يكون للبناء للفاعل اي انه ا-تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك	1097	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1648	false	-128653181153284143	88	140	467	735	1546	300	صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة ا-------------------------------------------------------------تخذ جسرا الي جهنم قيل و-------المشهو-----------------ر في اتخذ ال--بناء- للمفعول اي-------------------------------------------- يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويحتمل ان يكون مبنيا- للفاعل والمعني اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك	1648	-114364966973425208	219	366.5	173	401	54.613468170166016	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	98	214	478	1048	1480	300	عبيد الله هو بن عمر بن حفص العمري المدني ثقة ثبت قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون في العيدين قبل الخطبة وفي حديث بن ع----------باس قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة اخرجه الجماعة الا الترمذي قوله وفي الباب عن جابر وبن عباس اما حديث جابر فاخرجه الشيخان وابو داود واما حديث بن عباس فتقدم تخريجه ولفظه انفا قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا ابا داود قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم الخ وهو الحق ويقال اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم قال الحافظ في الفتح اختلف في اول من غير	1120	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1742	false	-9020938712134387830	190	238	950	1176	1496	300	عب-د الله--- بن عمر -----------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا----------ن يصل-ي في الاضحي والفطر ثم يخطب بعد الصلاة وعن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في اول من غير	1742	-114364966973425208	183	276.0	143	580	31.55172348022461	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	7	50	40	253	1473	300	انهم---- كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان ف----واظب عليه فلذلك -نسب اليه وقد	1121	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	103	142	507	697	1474	300	ان الناس كانوا في زمانه---- يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس وقيل --------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فانه واظب علي--- ذلك فنسب اليه وفي	1743	-114364966973425208	166	265.5	130	224	74.10713958740234	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	274	300	1409	1550	1550	300	بان تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة باذن حليلها مع الامن من المفسدة بان لا يختلطن بالرجال او يكن خاليات من الحلي والحلل والبخور والشموم والتبختر-	1137	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1729	false	-2671375363769746664	258	282	1446	1584	1675	300	بان تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة باذن حليلها مع الامن ب--المفسدة بان لا يختلطن بالرجال و--يكن خاليات من الحلي والحلل والبخور والشموم والتبختر	1729	-114364966973425208	135	252.0	112	142	95.07041931152344	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	142	226	711	1114	1470	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبح-----------ون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وقد اخرجه الترمذي من وجه اخر وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1155	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1661	false	-3492310152594896572	144	223	738	1123	1505	300	صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فتركت ----------صلاة السفر علي الفريضة الاولي وعن--------- حفص بن عاصم قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وعن عمران بن حصين قال غزوت مع----------- النبي صلي الله عليه وسلم	1661	-114364966973425208	306	528.0	238	415	73.73493957519531	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	184	278	901	1396	1510	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء----- الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب انتهي يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سيرا مجدا ام لا قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة----------------------- ومزدلفة وهو قول-------------------------- الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه انتهي وق---------يل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله--- الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون المنازل وهو قول -بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر -حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره -بن حزم	1160	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1692	false	1881497211520419024	58	133	298	707	1586	300	كثير من الصحابة والتابعين وبه قال من قومنا الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب ومنعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم مط--------------لقا الا بعرفة فيجمع بين الظهر والعصر ومزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء ونسب الي الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه------ وقال المالكية يختص ------بمن يجد في السير وبه قال ال--------------------------ليث وقيل يختص بال-ساءر دون ال-نازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر وحكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	1692	-114364966973425208	308	487.0	246	564	54.609928131103516	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	209	266	1100	1421	1584	300	--تحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس	1165	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1868	false	4478682059348405958	45	101	257	573	1590	300	التحويل------- ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس	1868	-114364966973425208	314	614.5	258	323	97.213623046875	55	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	107	201	522	978	1456	300	عن -بن عباس ما يدل-------- علي ----------انه صلي الله عليه وسلم ركع ركوعين في كل ركعة وسجد سجدتين ولفظهما فصلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقام قياما طويل-----ا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1856	false	-3083618870327755468	92	164	450	797	1537	300	عن ابن عباس قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا فقرا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم -----قام قياما طويلا وهو دون القيام ثم---------------------------------------------- سجد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام قياما طويلا دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم سجد ثم انصرف	1856	-114364966973425208	187	122.5	144	607	30.807249069213867	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	184	254	939	1294	1520	300	واحتج الشافعي-------------------- بقول -بن عباس قرا نحوا من---- سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن------- ذكر الشافعي تعليقا عن بن عباس انه صلي بج-نب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها داهية وعلي تقدير ثبوتها ف----مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون -------------------فعل ذلك لبيان الجواز	1178	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1858	false	-2544504772061471000	1	70	7	358	1567	300	واحتج القاءلون بالاخفاء في الكسوف بقول ابن عباس قر-----ا من نحو سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وعورض باحتمال ان يكون بعيدا منه واجيب بانه ذكر ان ا--------------بن عباس ----صلي بجانب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ورد ---------------------------------------علي تقدير صحة ذلك بان مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون عليه الصلاة والسلامفعل ذلك لبيان الجواز	1858	-114364966973425208	267	415.0	210	413	64.64891052246094	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1179	true	-4960742134980829470	246	269	1265	1384	1537	300	اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح و--ما	1179	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1715	false	-9110951686474084400	166	189	831	952	1549	300	اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح وانما	1715	-114364966973425208	119	232.5	96	121	98.34710693359375	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	246	281	1300	1510	1600	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين -------تفصيله ان الطاءفة الثانية ذهبوا الي وجه العدو وجاءت الاولي الي مكانهم واتموا صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثانية واتموا منفردين وسلموا	1180	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1715	false	-9110951686474084400	13	49	62	279	1549	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين قالوا وتفصيله ان الطاءفة الثانية ذهبوا الي وجه العدو وجاءت الاولي الي مكانهم واتموا صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثانية واتموا منفردين وسلموا	1715	-114364966973425208	210	412.0	175	217	96.7741928100586	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	229	267	1118	1309	1475	300	سبعة عشر وجها -----لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات -بلغها بعضهم اكثر-------------------------------- وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة	1182	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1714	false	8801226565648108399	33	77	175	393	1575	300	سبعة عشر نوعا قال ولكن يمكن ----تداخلها ومن ثم قيل-- اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وقال بعضهم صح فيها احد عشر وجها وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله----- صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة	1714	-114364966973425208	164	273.5	130	229	71.61572265625	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1198	true	8899419921712407835	225	280	1214	1482	1581	300	ومن الادلة عل-ي ان سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل هي فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	1198	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	false	4982439835285002530	199	253	996	1262	1537	300	بان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل--- فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	1923	-114364966973425208	257	495.0	203	269	95.53903198242188	50	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	156	242	791	1217	1501	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن -بن عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء انتهي واستدل بقوله لم يفرض علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب	1199	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	false	4982439835285002530	50	116	238	551	1537	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء- السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء قالوا نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب	1923	-114364966973425208	305	576.5	239	427	71.42857360839844	59	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	164	224	830	1121	1479	300	عن بعض المحدثين انه رحل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا----- جملة لكنه كان يجعل بيني وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	1210	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1823	false	-24823257390758090	112	173	573	869	1537	300	عن بعض المحدثين انه رحل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا عليه جملة لكنه كان يجعل بينه وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	1823	-114364966973425208	290	572.0	230	296	97.97297668457031	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	28	141	158	780	1608	300	ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن انتهي 589 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بني اياك والالتفات في الصلاة اي بتحويل الوجه فان الالتفات في الصلاة هلكة بفتحتين اي هلاك لانه طاعة الشيطان وهو سبب الهلاك قال ميرك الهلاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عندك وهو عند غيرك عندك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانية وهلاك الشء باستحالته والثالث الموت كقوله تعالي ان امرء هلك وقال الطيبي الهلكة الهلاك وهو استحالة الشء وفساده لقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل والصلاة بالالتفات تستحيل من الكمال الي الاختلاس المذكور في حديث عاءشة فان كان لا بد اي من الالتفات ففي التطوع لا في الفريضة	1218	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1784	false	4529182041827664459	6	89	33	459	1505	300	ما لم يستدبر القبلة بصدره او----- كله فان استدبرها حرم اجماعا وفسدت صلاته لانه ---------ترك ا--------لقبلة التي هي شرط الصلاة ولا تنقض بما دون ذلك علي اكثر القول الا اذا خرج مخرج العمل فان العمل عندهم ناقض والخلاف في النقض بالعبث قالت عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وعن انس يا بني اياك والالتفات في الصلاة---------------- فان الالتفات في الصلاة هلكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ولابد--------------- ففي التطوع لا في الفريضة	1784	-114364966973425208	144	179.5	114	838	17.18377113342285	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	119	190	616	979	1560	300	بنت --لبون بفتح اللام هي التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بها- لان امها تكون لبونا اي ذات لبن ترضع به اخري غالبا ففيها -حقة بكسر الحاء وتشديد القاف -هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لا-نها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل ففيها -جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت ب-ها لانها تجذع اي تقلع اسنان	1258	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2332	false	1858646956358151131	197	257	981	1300	1538	300	بنت اللبون ----------فهي التي ----لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون--------- ذات لبن ترضع به اخري غالبا واما الحقة بكسر الحاء وتشديد القاف فهي التي ل------ها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل واما الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة--- التي ل------ها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها سقطت --------------	2332	-114364966973425208	283	463.0	226	371	76.28032684326172	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	49	180	252	916	1545	300	مالك----- في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة -وجبت فيه- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال ا------------------------------لشافعي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم	1259	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	false	-6949749645278604765	88	285	443	1462	1543	300	مالكا قال في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة ووجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او تكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة ومعني الحكايتين واحد والقول الثاني للشافعي وهو ان علي الذي يجبي الصدقة وارباب الاموال لا يفرقون بين ثلاث وعشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة والاخر ماءة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا جمعت ففيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا افترقت فلا شء فيها والخشية خشية الوالي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فهو عنده خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر وحمله علي -	2362	-114364966973425208	643	1225.5	515	1026	62.67056655883789	120	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	244	277	1188	1351	1465	300	وفي الحكم بصحته نظر لان مسروقا لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طاءس عن معاذ نحوه وطاءس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود	1261	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2343	false	6082660560702317249	31	64	167	329	1506	300	وفي الحكم بصحته نظر لان مسروقا لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهد- ففي الموطا من طريق طاوس عن معاذ نحوه وطاوس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود	2343	-114364966973425208	160	313.0	127	163	98.15950775146484	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	77	152	388	752	1500	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- خمس- ارطال وثلث وصاع---------------------------------- اهل الكوفة ثمانية ارطال اخرج الدارقطني في سننه------------- عن اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس--- ابا عبد الله كم قدر صاع النبي---- صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت--- ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال -من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارط----ال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءه يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع	1267	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2274	false	1320358194653354511	206	296	1087	1522	1537	300	صلي الله عليه وسلم فعايروها جميعا فكانت خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف عن قوله الي ما اخبره به اهل المدينة وروي------------ الدارقطني مثل هذه الحكاية ايضا عن اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس يا ابا عبد الله كم قدر صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته -قلت يا ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال ومن هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال قال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءه يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع	2274	-114364966973425208	326	536.5	256	448	72.76786041259766	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1270	true	-5407785505661800915	216	247	1111	1262	1532	300	ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر -اوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينار- وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	1270	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2211	false	1030021504910054710	186	217	928	1081	1514	300	ابو حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فاوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	2211	-114364966973425208	150	289.0	119	153	98.03921508789062	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	126	165	633	810	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه --	1281	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2379	false	7822691170958102379	0	40	0	179	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار ثم اختلف	2379	-114364966973425208	170	336.5	132	179	94.9720687866211	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و--------رسوله	1285	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	227	271	1163	1388	1518	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله	2378	-114364966973425208	215	415.5	173	225	95.55555725097656	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	84	139	397	681	1575	300	بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء و-------------تشديد التحتانية قال في النهاية هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذق ا----------لذي لا يسقيه الا ماء المطر قال القاضي والاول ها هنا اولي لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه وقيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء	1289	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2325	false	7752045070310739319	223	267	1082	1315	1485	300	بفتح العين-- والمثلثة المفتوحة المخففة وقيل بالتشديد وغلط وقيل باسكانها وضعف- هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ال----مطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر و-------------------------------------------------------------------قيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء	2325	-114364966973425208	171	259.5	134	307	55.70032501220703	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1294	true	5510533243222173329	105	176	555	903	1494	300	الله عنهم ا-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر قال بن الهمام في فتح القدير واما -------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر وابنه وعاءشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمكن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه ف------حاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر	1294	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2188	false	-4347699643008693489	216	275	1090	1372	1514	300	الله جد شعيب وهو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان عمرا يرويه عن شعيب وهو عن جده فلا يكون متصلا قالوا وفي سنده مثني وهو ضعيف قالوا وما روي عن عمر وابنه وعاءشة----------------------------------------------------- لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمكن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه قالوا وحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر	2188	-114364966973425208	171	204.5	135	452	37.83185958862305	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	237	268	1246	1393	1546	300	عن ابي هريرة انه قال ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض	1298	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2218	false	-253551467532384676	141	174	747	906	1559	300	ان ابا هريرة روي تفسير الكنز حين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض	2218	-114364966973425208	138	262.5	108	159	86.79244995117188	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	238	269	1249	1398	1546	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض رواه	1298	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2219	false	-1964014990943119522	36	67	174	323	1518	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض فانه	2219	-114364966973425208	146	289.0	115	149	97.98657989501953	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	91	114	470	594	1599	300	وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا -يلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار	1300	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2283	false	6664037376462298654	250	273	1271	1396	1540	300	وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار	2283	-114364966973425208	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	152	178	781	919	1599	300	واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير قال واعتل الطحاوي بانه يجوز	1300	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2284	false	-7114026835155953572	263	289	1300	1433	1499	300	واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير واما قولهم او كان----- يجوز	2284	-114364966973425208	117	221.5	94	138	84.78260803222656	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	122	153	646	786	1599	300	عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولمن ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما	1300	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2284	false	-7114026835155953572	127	157	643	778	1499	300	عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولم- ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا من الشعبي---- واما	2284	-114364966973425208	134	255.5	104	140	95.71428680419922	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	121	222	639	1142	1599	300	والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولمن ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قول----هم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير قال واعتل الطحاوي بانه يجوز ان يحصل للثمرة افة فتتلفها فيكون ما يءخذ من صاحبها ماخوذا بدلا مما يسلم له واجيب بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال -بن المنذر اجمع من ي---حفظ عنه------- العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	1300	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2285	false	-6728757571957901329	0	60	0	286	1483	300	والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم------------------------------------------------------------- واما قول بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي-صح ان تحصل للثمرة افة الخ فجوابه ا----------------------------------------------------ن القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	2285	-114364966973425208	254	451.5	200	518	49.03474807739258	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1301	true	-4414513467343545459	179	202	961	1095	1592	300	وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم منها تضييقا لا يخفي	1301	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2283	false	6664037376462298654	171	194	872	1006	1540	300	وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم منها تضييقا لا يخفي	2283	-114364966973425208	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	71	120	349	593	1459	300	المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه قال	1328	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	false	-3094825214763690402	70	146	343	743	1525	300	المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولاسيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره--- كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان	2443	-114364966973425208	239	458.0	191	403	59.30521011352539	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	199	268	965	1291	1459	300	واخرج -بن خزيمة----- من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن -بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير وكانه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة الي الثلاثة المذكورة	1328	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	220	290	1025	1358	1406	300	واخرج ابن خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير وكانه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة الي الثلاثة المذكورة	2445	-114364966973425208	326	635.0	257	333	97.89789581298828	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	220	257	1081	1260	1500	300	الاشياء التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع تخالفها في القيمة دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها قلت	1329	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2447	false	8842904738945323474	193	230	939	1118	1454	300	الاشياء التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع تخالفها في القيمة دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها ولو	2447	-114364966973425208	177	352.0	140	179	98.88268280029297	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	234	270	1176	1345	1488	300	يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1330	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	false	-7587250462145140481	71	107	328	496	1480	300	يكن----- بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2444	-114364966973425208	164	314.5	129	173	94.79769134521484	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	219	243	1105	1223	1488	300	لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير	1330	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2448	false	7883460932736192899	188	212	886	1004	1460	300	لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير	2448	-114364966973425208	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	183	227	906	1105	1480	300	------------بن ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطاه	1332	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2403	false	1774196995965191848	226	270	1098	1290	1442	300	بن عبد الله بن ابي صعير عن ابي-------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطاه	2403	-114364966973425208	174	323.5	134	211	82.4644546508789	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	26	128	131	619	1494	300	قبل خروج الناس---- للصلاة وبعد صلاة الفجر قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه البخاري ومسلم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان يءدي قبل خروج الناس ل------------------------------------------------------لصلاة وبعد صلاة الفجر قوله وهو الذي يستحبه اهل العلم الخ قال بن عيينة في تفسيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1334	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2450	false	3963986867946808655	82	198	405	971	1487	300	قبل خروج الناس الي الصلاة و-----قال ا-------------------------------------بن المنذر-------- ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجها -----------------قبل خروج الناس الي المصلي وكان ابن عمر وابن عباس يامران باخراجها قبل الصلاة و-------------------------------------------------------------------------مال الي هذا القول عطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وموسي بن وردان واسحاق بن راهويه واصحاب الراي وقد اتفق الاصحاب رحمهم اللهعلي ثبوت الفضل لمن اخرجها في هذا الوقت وعن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	2450	-114364966973425208	330	463.5	258	706	46.742210388183594	65	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	143	234	701	1167	1494	300	قبل الفطر بيوم او يومين قال البخاري كانوا يعطون ليجمع لا للفقراء وفي موطا الامام مالك---------- عن نافع ان -بن عمر كان يبعث زكاة الفطر الي الذي يجمع----- قبل الفطر بيومين او ثلاثة -قال الحافظ في الفتح واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا اسحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر------ فدل علي انهم كانوا يعجلونها	1334	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2452	false	-2740488071028338768	194	271	1005	1396	1550	300	قبل الفطر بيوم او يومين ول-------------------------------------------------------مالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة وقال----------------------- الشافعي--------- هذا حسن وانا استحب----- تعجيلها قبل يوم الفطر------ ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر قالوا فدل علي انهم كانوا يعجلونها	2452	-114364966973425208	363	631.0	290	489	74.2331314086914	67	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1336	true	-6505528156020791043	15	44	78	227	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	1336	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2551	false	2812214175719024487	1	31	5	161	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له العباس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	2551	-114364966973425208	149	290.0	120	156	95.5128173828125	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	127	172	657	903	1570	300	ومعني الاستثناء ان- من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويل-حق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا يبطل القطعي بالظن	1343	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2658	false	3543930761440823366	222	267	1096	1344	1520	300	ومعني الاستثناء انه من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا يبطل القطعي بالظن	2658	-114364966973425208	246	482.0	201	248	99.19355010986328	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	96	127	504	657	1570	300	بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد	1343	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	0	29	0	144	1477	300	بالفرض ونوقش ب--------انه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد	2659	-114364966973425208	138	259.5	110	153	90.19607543945312	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	183	211	928	1075	1526	300	جماعة من الصحابة---------- الي صومه منهم علي وعاءشة وعمرو -بن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وابي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين	1346	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2653	false	-3572691084729303965	134	163	672	830	1533	300	جماعة من الصحابة والتابعين الي صومه منهم علي وعاءشة وعمر وابن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين	2653	-114364966973425208	144	273.5	117	158	91.13924407958984	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	0	105	0	546	1555	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسا-لتهم -انهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد والنساءي ولم يقل فيه مسلمان قال الشوكاني في النيل ذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا واسناده لا باس به علي اختلاف فيه انتهي واستدلوا ايضا بحديث امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما	1351	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	170	246	882	1274	1571	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما	2710	-114364966973425208	387	737.5	311	548	70.62043762207031	73	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	97	150	504	797	1555	300	فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه ابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد متصل صحيح واجاب من قال بقبول شهادة رجل في الصيام عن هذين الحديث---------------------------ين----------------------------------------------------------------- بان التصريح بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهوم وحديث بن عباس وحديث-- بن عمر المذكورين يدلان علي قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق ارجح	1351	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2711	false	4092158469963915712	237	290	1221	1516	1574	300	فان لم نره وشهد شاهدا عدل قالوا -وظاهرهما اعتبار شاهدين وتاولوا -----------------------------------------------------------------------------حديثي ابن عمر وابن عباس المتقدمين باحتمال ان يكون قد شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم غيرهما واجيب بان التصريح بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهو--------------م وحديثا ابن عمر وابن عباس يدلان علي قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق ارجح	2711	-114364966973425208	162	254.5	131	387	41.86046600341797	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	179	300	892	1504	1504	300	لا ينقصان في الفضيلة ان كان- تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين احدهما ما قال اسحاق والاخر انهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الاخر ما من ايام------------------------- العمل فيها افضل من عشر ذي الحجة وقيل معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه------ صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال معني لا ينقصان اي الاحكام فيهما وان كانتا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع وهذا اشار اليه بن حبان ايضا ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق-	1352	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2696	false	1715298522587272030	137	233	688	1177	1528	300	لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين وقيل لا ينقصان معا ان جاء------------ احدهما تسعة وعشرين جاء---------------------------------------- الاخر ثلاثين ولابد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيه--------------------ما وقيل------ لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام والمعني ان الاح--------------------------------------------كام فيهما كان-----ا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمه-ا اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع---------------------------- ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق	2696	-114364966973425208	390	653.5	310	645	60.46511459350586	70	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	142	237	739	1270	1607	300	الا ان يثبت---- عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبطه البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم---- كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم	1354	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	124	158	641	807	1527	300	الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزم اهل كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم	2700	-114364966973425208	157	291.0	125	539	29.128015518188477	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	62	111	328	553	1506	300	ووجه الاحتجاج به ان ب-ن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر واعلم ------------ان الحجة	1355	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	243	295	1266	1504	1527	300	ووجه الاحتجاج به ان ابن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر وذكر ابن عبد البر ان الناس	2700	-114364966973425208	216	416.5	168	238	90.75630187988281	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	0	46	0	245	1506	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني في	1355	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	22	68	114	357	1527	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت الا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف قومنا في	2700	-114364966973425208	232	447.5	187	245	94.69387817382812	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	110	300	547	1506	1506	300	الحجة انما هي في المرفوع من رواية -بن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس------ والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين والامر الكاءن من --رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين------ وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام بن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل -بن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك----- ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من-	1355	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2701	false	-998978806141761209	77	225	432	1190	1568	300	الحجة انما هي في المرفوع من رواية ابن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس قالوا والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين والامر الكاءن من الرسول----- صلي الله عليه وسلم هو قوله------------------------- لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قالوا وهذا لا يخ-ص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من---- البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم عمل ابن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة قالوا و--------------------------لا يشك عالم ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من	2701	-114364966973425208	718	1315.5	575	983	73.04170989990234	132	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1356	true	8622096692683146647	0	73	0	359	1486	300	جملته------ا وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل------ ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لو رووه علي خلاف القياس------ ولم يات -بن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاء-- بصيغة مجملة اشار	1356	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2701	false	-998978806141761209	225	300	1190	1568	1568	300	جملتها قالوا وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل قالوا ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا التخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لو-روده علي خلاف القياس قالوا ولم يات ابن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاءنا بصيغة مجملة اشار-	2701	-114364966973425208	355	665.0	284	380	93.42105102539062	66	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1356	true	8622096692683146647	73	124	359	619	1486	300	بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم	1356	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2702	false	-6109868500615716924	0	51	0	260	1517	300	بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم	2702	-114364966973425208	260	520.0	209	260	100.0	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1357	true	-8450147716236288612	242	281	1230	1440	1532	300	وانما شرع الافطار بالتمر لانه حلو وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم وهذا احسن ما قيل في المناسب-----------------ة وقيل لان الحلو يوافق الايمان ويرق القلب واذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التاثير فيلحق به الحلويات كلها	1357	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2790	false	-1278783355589151231	3	45	14	240	1522	300	وانما شرع الافطار بالتمر لانه حلو وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم وهذا احسن ما قيل في المناسبة وبيان وجه الحكمة وقيل لان الحلو يوافق الايمان ويرق القلب واذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التاثير فيلحق به الحلويات -لها	2790	-114364966973425208	209	407.0	170	227	92.07048797607422	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	45	85	241	444	1535	300	وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل- غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل -لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس-------- اشارة الي	1360	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2607	false	6935094849390231150	257	298	1317	1524	1534	300	وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقبالا حقيقة بل الوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد ب------غروب الشمس وفي ذلك اشارة الي	2607	-114364966973425208	191	353.0	152	213	89.6713638305664	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1369	true	-9043182584962688353	218	294	1064	1443	1475	300	المسالة فقالت طاءفة-------- لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر و-بن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا ----------------بقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	1369	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2665	false	6740466062302299280	248	300	1277	1543	1543	300	الافطار وقالت طاءفة بضد ذلك فاوجبوا الفطر في السفر قالوا فا-----ن صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وابن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر-	2665	-114364966973425208	208	333.5	164	409	50.85574722290039	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	243	840	1231	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرن-------------------------------------------------------------------------ا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2668	false	6808752969138507126	184	252	911	1252	1500	300	وسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص ف---------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم	2668	-114364966973425208	199	336.0	157	509	39.09626770019531	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	207	300	1074	1523	1523	300	ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك والحديث فيه دليل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات وعليه صو-م صام عنه وليه وهو قول اصحاب الحديث وهو المرجح قوله وفي الباب عن بريدة وبن عمر وعاءشة اما حديث بريدة فاخرجه احمد ومسلم وابو داود عنه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	111	220	545	1071	1476	300	ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت-نعم قال فصومي عن امك وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه و----------------------------------------------عن بريدة --------------------------------------------------------------قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول----- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	2620	-114364966973425208	311	536.5	246	641	48.517940521240234	62	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	78	110	381	538	1451	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها	1377	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	129	161	631	788	1476	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها	2620	-114364966973425208	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	130	178	642	870	1451	300	ليس بين حديث بن عباس وحديث عاءشة تعارض حتي يجمع بينهما فحديث -بن عباس صورة مستقلة -سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث -بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	1377	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	41	84	213	422	1520	300	ليس بينهما---------------------- تعارض حتي يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث ابن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	2621	-114364966973425208	202	370.5	159	231	87.44588470458984	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	78	110	381	538	1451	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها	1377	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2730	false	-6080234169792397768	170	202	861	1018	1544	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها	2730	-114364966973425208	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	13	44	63	217	1482	300	عاءشة----- قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي قالوا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه وفيه ان هذا	1378	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	111	140	545	687	1520	300	عاءشة انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم-------------- قالوا فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه ورد بان ----	2621	-114364966973425208	132	230.0	105	160	82.5	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	251	298	1238	1464	1473	300	ام اسحاق فاخرجه احمد بلفظ انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	false	-6519264195811437887	135	177	701	904	1501	300	ام اسحاق انها ك-----------------انت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم -ذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2772	-114364966973425208	194	370.0	154	227	85.46255493164062	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	24	70	112	334	1507	300	عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1381	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	false	-6519264195811437887	178	224	908	1131	1501	300	عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2772	-114364966973425208	220	436.0	174	223	98.65470886230469	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	204	249	1038	1257	1507	300	عن ذلك كله بما اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	1381	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2773	false	-5786892569615511707	188	228	969	1159	1516	300	عن الثاني- بما اخرجه غير واحد---------------------------- من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	2773	-114364966973425208	177	325.5	138	219	80.82191467285156	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	7	96	35	513	1571	300	لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بل--فظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناس وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناس وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل يترك- منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية--- البعد	1384	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2756	false	-4071326001278091358	38	92	190	478	1558	300	لان الهلاك ----------مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا ولا يكون ذلك في الناسي واحتج من اوجبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بتركه صلي الله عليه وسلم ل--------------------------لاستفصال قالوا وهو ينزل منزلة العموم واجيب ب--------------------انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت في رواية---------------------------- وايضا وقوع- النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية من البعد	2756	-114364966973425208	203	279.0	163	484	41.9421501159668	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1388	true	3386783249835498866	156	240	798	1187	1485	300	طريق محمد -بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر وكذا قال البخاري ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر وسنده مقارب ورواه بن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث بن عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه ممل-ءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ذكره	1388	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2777	false	-5900948877195838300	165	211	874	1090	1582	300	طريق محمد ابن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم ومن حديث ابن عمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم وهذه	2777	-114364966973425208	193	347.0	150	391	49.36061477661133	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1389	true	4587290629186919339	74	106	388	542	1537	300	اخرج ابو داود من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	1389	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2777	false	-5900948877195838300	232	262	1192	1344	1582	300	احتج المشددون بحديث-- عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	2777	-114364966973425208	140	265.5	110	154	90.90908813476562	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	198	247	965	1221	1499	300	بقوله تعالي فالان باشروهن الاية------ فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها واباح القبلة قوم مطلقا وهو -------	1391	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	230	266	1131	1326	1502	300	بقوله تعالي فالان باشروهن الاية قالوا فمنع من المباشرة في هذه الاية نهار-----------------------------------------------------------------ا والقبلة من المباشرة واجيب بان------- المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها و--ان النبي صلي الله عليه وسلم هو	2757	-114364966973425208	146	249.5	119	269	54.27509307861328	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	15	97	68	449	1499	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له------ فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	1391	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	60	143	305	692	1502	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له قالوا فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	2757	-114364966973425208	381	754.5	299	387	98.44961547851562	81	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	34	141	176	735	1544	300	صلي الله عليه وسلم يقول من اجمع الص---يام من الليل فليصم ومن اصبح و---------لم يجمعه فلا يصم وفي اسناده الوافدي انتهي كلام الشوكاني قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واستدلوا بحديث الباب وبحديث عاءشة المذكور وتقرير الاستدلال بان قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام في حديث الباب نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط فيه اجماع الصيام قبل الفجر وقد قام الليل علي ان صيام التطوع لا يشترط فيه الاجماع قبل الفجر وهو حديث حفصة المذكور في الباب والظاهر ان النفي متوجه الي الصحة لانها اقرب المجازين الي الذات او متوجه الي نفي الذات الشرعية	1394	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2715	false	4614192568350820183	210	277	1089	1408	1524	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي رواية من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله------------------- لا صيام-------------- نكرة في سياق النفي فتعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط ف---------------------------------------------------------------------يه التبييت----------------------------------------- والظاهر ان النفي متوجه الي الصحة لانها اقرب المجازين الي الذات او متوجه الي نفي الذات الشرعية	2715	-114364966973425208	245	390.5	193	571	42.90718078613281	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	208	294	1093	1516	1544	300	بن عباس قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال-------------- الا من اكل فلا ياكل بقية يومه ومن لم ياكل فليصم واما حديث---- حفصة مع انه قد اختلف في رفعه فمحمول علي نفي الكمال انتهي م------------------------------------ا في اللمعات قلت اجيب عن رواية بن عباس بانه انما صحت النية في النهار في صورة شهادة الاعرابي برءية الهلال لان الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا----- فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني ------------------------------------------------------------------------------من انكشف له في النهار ان ذلك اليوم من رمضان	1394	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2720	false	4140700183696088095	24	127	128	633	1456	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس اذ فرض صوم عاشوراء الا من اكل فليمسك------------ ومن لم ياكل فليصم واجيب بان خبر حفصة وهو قوله صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له متاخر فهو ناسخ لجوازها في النهار ولو سلم عدم النسخ فالنية------- انما صحت------ في --نهار عاشوراء لكون ال----------------------------جوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا عليه فيخص الجواز بمثل هذه الصورة وهو من ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وكمن انكشف له في النهار ان ذلك اليوم من رمضان	2720	-114364966973425208	219	253.5	165	560	39.10714340209961	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1398	true	8158318649536151187	69	265	346	1357	1523	300	وان كان تطوعا فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي رواه احمد وابو داود بمعناه فيجمع بينه وبين حديث عاءشة وابي سعيد بحمل القضاء علي التخيير وهو مذهب الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل العلم قال الشوكاني في النيل ص 131 ويدل علي جواز الافطار وعدم وجوب القضاء ح------------------------ديث ابي جحيفة يعني الذي فيه قصة زيادة سلمان ابا الدرداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجوب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قال بن المنير ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي -لا تبطلوا اعمالكم لان ---الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقال بن عبد البر من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال -لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر------ ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك -انتهي قال الشوكاني ولا يخفي ان الاية عامة والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1398	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2639	false	-1776125973794861691	45	200	221	1025	1558	300	وان كان تطوعا فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي وعن-------------------------------------------- عاءشة --------------------------------------------------قالت اهدي لي ولحفصة طعاما وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر وبه تمسك من اوج-----------------------------------------------------------------ب القضاء واما من اسقطه فقد تمسك بحديث ام هاني قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قالوا والخاص يقدم علي العام قالوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال ولا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر قالوا ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك واعترض بان العبرة----------------------------------- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2639	-114364966973425208	519	763.0	414	1259	41.22319412231445	93	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	226	300	1159	1492	1492	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم قال ولا تعارض بين هذا وبين ما-	1400	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	false	-3107199727516277021	97	167	462	779	1437	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة------------- لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم---- ولا تعارض بين هذا وبين ما	2693	-114364966973425208	316	609.5	247	334	94.61077880859375	69	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	2	36	7	168	1526	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده	1401	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	false	-3107199727516277021	171	205	799	960	1437	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده	2693	-114364966973425208	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	147	197	734	989	1503	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1405	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1905	false	3037283702743586234	119	166	610	853	1562	300	علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يوم-ها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا ----كذا حتي يطلع الفجر	1905	-114364966973425208	234	440.0	188	261	89.6551742553711	44	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	199	238	973	1174	1491	300	واستدل الحنفية بحديث -بن مسعود يعني الذي ذكره الترمذي في هذا الباب وليس فيه حجة ل----------------------------------------------انه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين الحديثين	1408	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2660	false	-754379940065721321	49	98	229	477	1516	300	واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة واجيب بانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين الحديثين	2660	-114364966973425208	156	260.5	124	248	62.90322494506836	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	242	300	1168	1470	1470	300	واختلف في سبب النهي عن افراده------- علي اقوال احده-ا لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري------- ثانيها لءلا يضعف عن العبادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختاره النووي--------------------------------------------------------- ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن-	1409	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2660	false	-754379940065721321	98	245	477	1214	1516	300	واختلف في سبب النهي عن افراده بالصوم علي اقوال احدهما لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل---- مع الاذن بصيامه مع غيره واجيب ---------------بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجيب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير ورد بان الجبر لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزمه منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فيقتضي ان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذه بان المظنة اقيمت مقام العلة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن	2660	-114364966973425208	268	474.0	216	756	35.44973373413086	46	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	56	103	309	540	1551	300	ابي هريرة مرفوعا--- يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1410	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	229	270	1126	1325	1477	300	ابي هريرة مرفوعا ان يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وجاء------------------------------- عن علي---- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	2659	-114364966973425208	193	355.5	153	234	82.47863006591797	38	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	5	30	27	165	1551	300	رابعها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خام-------------------------------------------------------------------------------------------سها مخالفة --------النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم	1410	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2661	false	-8666077640232979766	4	48	27	264	1480	300	خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك وهو منتقض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان كذلك لجاز بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب سادسها مخالفة اليهود والنصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم	2661	-114364966973425208	131	231.5	106	237	55.274261474609375	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	138	183	708	917	1497	300	حديث--- اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة	1413	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	false	-3107199727516277021	96	144	457	676	1437	300	حديث عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة	2693	-114364966973425208	209	404.0	164	219	95.43379211425781	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1415	true	8624332803061561850	29	152	153	790	1491	300	وعن -بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه اي يصومون يوم عرفة بعرفة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال---- لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي -----------------------------------------------------------------قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل ا------------------------------------------------------------نما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	1415	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2631	false	-9221806653903944201	163	294	804	1466	1495	300	وعن ابن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه------------------------- وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وفيه----- مذهب اخر وهو انه لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء وهو قول قتادة-------------------------------- واختاره جماع-----------------------ة وقال ابو اسحاق قال بعض اصحابنا اذا خشي الضعف بعرفات فتركه افضل واليه مال ابو سعيد رحمه الله وقال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقيل------- انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما روي -------------عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	2631	-114364966973425208	486	836.5	386	767	63.36375427246094	91	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	0	73	0	362	1562	300	اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر------------------ وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا-سيما اذا كان في-ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله و--يوم بعده خلافا لهم	1419	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2630	false	8280052782228186563	12	86	63	419	1517	300	اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر امره صلي الله عليه وسلم وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان في ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما ----------اشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا و------------------هذا من ذلك فوافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله او يوم بعده خلافا لهم	2630	-114364966973425208	328	601.0	261	384	85.41666412353516	61	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	23	87	114	450	1504	300	صلي الله عليه وسلم---- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع---- يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيف-----ه في الصوم فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين قال الحافظ وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام---- التاسع والحادي عشر	1420	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2630	false	8280052782228186563	93	157	465	796	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع وهو يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي---------- صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين----------- وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام معه التاسع والحادي عشر	2630	-114364966973425208	312	571.0	252	353	88.38526916503906	55	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	161	269	832	1361	1504	300	ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية مسلم --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم العشر قال النووي قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه- لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او	1420	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2633	false	-5798720387226525202	158	189	774	914	1452	300	ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية --لم يصم العشر قط واجيب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------المراد لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصمها لعارض من مرض او سفر او غيرهما او	2633	-114364966973425208	107	152.0	82	558	19.175626754760742	17	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	185	232	943	1195	1532	300	اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف------- الناس كلهم	1433	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2640	false	-2903519909091976429	232	278	1170	1409	1520	300	اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما ف--------------------لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف في ذلك الناس كلهم	2640	-114364966973425208	231	440.0	187	259	89.1891860961914	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	12	76	65	378	1532	300	صيام داود افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق--------- وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا وبالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	1433	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2664	false	7235703798075565496	34	100	177	499	1518	300	صيام داود افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	2664	-114364966973425208	312	614.0	248	322	96.8944091796875	62	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	37	67	188	336	1566	300	----وقد روي ب-ن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلح-----------ة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن- العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن -بن عمر	1436	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2650	false	8066447815879257404	267	300	1317	1482	1482	300	فيه وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمر وابن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن ابن عمر-	2650	-114364966973425208	142	255.5	114	166	85.54216766357422	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	105	201	557	1059	1566	300	واستدل القاءلون بالجواز للمتمتع بحديث عاءشة و-بن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع------ وقد اخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يحيي بن سلام وليس بالقوي ولكنه -يءيد ذلك عموم الاية قال-------------------------وا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص	1436	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	154	252	768	1278	1507	300	واحتج- القاءلون بالجواز للمتمتع بحديث عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي و----------------عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قالوا------- وهذه الصيغة لها حكم الرفع قالوا وقد اخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يح-ي بن سلام وليس بالقوي قالوا ويءيد ذلك عموم الاية فصيام ثلاثة ايام في الحج قالوا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص	2651	-114364966973425208	465	867.0	373	535	86.91588592529297	85	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	67	99	336	522	1566	300	وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومه-----ا المحصر والقارن انتهي واستدل القاءلون بالمنع مطلقا باحاديث ----	1436	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	0	31	0	172	1507	300	وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره----- يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة المانعين--------------- مطلقا ---حديث كعب	2651	-114364966973425208	149	257.0	121	195	76.4102554321289	25	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	5	50	23	245	1501	300	حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1441	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	63	105	329	529	1563	300	حديث انس قال------------------ اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	194	359.0	152	223	86.99551391601562	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	46	75	259	396	1548	300	وقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1442	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	false	-4024263381721457373	45	73	238	373	1538	300	فقيل--- علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه واعترض بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	2609	-114364966973425208	130	245.0	102	138	94.20289611816406	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	157	211	769	1046	1541	300	---من الثالثة عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي يقال له صحبة وذكره بن حبان وغيره في التابعين كذا ---------------في ال--تقريب قوله الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي الفاءق الغنيمة الباردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاء	1454	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2626	false	-174849650146200418	263	300	1339	1530	1530	300	مرضاة الله و--عن عامر بن م-------------------------------------------------------------------سعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة الباردة الصوم في ال------------------------------------شتاء والغنيمة الباردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاد-	2626	-114364966973425208	146	243.5	116	297	49.15824890136719	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	252	287	1273	1440	1501	300	عاءشة قالت---------- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاج-ة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	1461	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2832	false	3127087322245549961	205	241	1035	1212	1523	300	عاءشة رضي الله عنه ا السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجته الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2832	-114364966973425208	159	279.5	126	180	88.33333587646484	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	256	287	1294	1440	1501	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	1461	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2837	false	5297109902692242633	126	251	661	1299	1542	300	الاعتكاف الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد الجنازة وقال في التطوع يشترط حين يدخل شهود الجنازة وعيادة المريض والجمعة وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط واختلف فيه عن احمد فمنع منه مرة وقال مرة ارجو الا باس وحكي اسحاق بن منصور عنه انه قال حديث عاءشة احب الي ذكر ذلك كله ابن المنذر وتعقبه بقوله لا يخرج المعتكف من اعتكافه الا لما لابد منه وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج له قال ويخرج للجمعة ويرجع اذا سلم لانه خروج عن فرض والمشددون اخذوا التشديد من معني الاعتكاف ومن قول عاءشة السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2837	-114364966973425208	143	270.5	114	641	22.30889320373535	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	162	276	769	1306	1434	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة --------------------------------------------الحديث رواه البيهقي قال ميرك ورواه بن خزيمة في صحيحه وقال ان صح الخبر ورواه من طريقه البيهقي ورواه ابو الشيخ وبن حبان في الثواب باختصار عنهما وفي رواية لابي الشيخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما في شهر رمضان	1476	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2590	false	-64123474274695878	162	268	783	1265	1410	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ين-قص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له واعتق-----------------------------ه من النار وعن ابن عباس قال كان------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل --------شهر رمضان	2590	-114364966973425208	369	651.0	285	581	63.51118850708008	78	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	29	133	131	655	1534	300	الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم- البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله وفي الباب عن عاءشة اخرجه الشيخان قوله هذا حديث صحيح واخرجه الشيخان 1 ابواب الحج عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1478	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1472	false	6667805708579785363	64	160	311	799	1465	300	الشهر وعن عبد الرحمن بن عبد -----------قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة--------- الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر------------- نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون ا-----وله ومعني قوله نعمت البدعة هذه اي الجماعة الكبري لا الصلاة فانها سنة من اصلها وقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1472	-114364966973425208	403	694.5	323	530	76.03773498535156	74	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	29	133	131	655	1534	300	الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله وفي الباب عن عاءشة اخرجه الشيخان قوله هذا حديث صحيح واخرجه الشيخان 1 ابواب الحج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1478	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1889	false	-8661268492294058206	139	229	666	1120	1468	300	الشهر وعن عبد الرحمن بن عبد القاري ----قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة--------- الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون ا-----وله ويدل علي فضل القيام---------------------- حديث ابي هريرة قال كا------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-114364966973425208	408	731.5	325	528	77.2727279663086	75	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	32	173	162	849	1470	300	عاءشة وعن سالم عن بن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن ---يجد الهدي قال الحافظ في الفتح كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة بضم اوله علي البناء لغير معين ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند----------------------------------------------- الدارقطني واللفظ له والطحاوي -----رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان--- يحيي بن سلام -ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح في-ما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا	1497	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	159	300	805	1507	1507	300	عاءشة وا----------بن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي وعنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة ا-----------------لي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قالوا وهذه الصيغة لها حكم الرفع قالوا وقد اخرجه الدارقطني---------- والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يح-ي بن سلام وليس بالقوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ويءيد ذلك عموم الاية فصيام ثلاثة ايام في الحج قالوا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص والجواب قد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح في ما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا-	2651	-114364966973425208	422	558.0	334	874	48.28375244140625	75	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	173	300	849	1470	1470	300	وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهما- من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي و--------------------------------------------------------------------------------في تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا -يترجح القول-	1497	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2652	false	8965613841037602573	0	134	0	656	1466	300	وعزم علينا ا--لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يح-ي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وحيث كان النهي نصا عن الصوم في ايام التشريق وجب حمل الاية علي صوم ما سواها قالوا في تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحا----------------------------------------------د نظر وعلي هذا فيترجح القول	2652	-114364966973425208	570	1092.5	454	705	80.85106658935547	109	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	97	216	453	1075	1491	300	عباس يقول اخبرني اسامة بن زيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه الحديث قال النووي اجمع اهل الحديث------- علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب----------------- وجاز له نفيها عملا بظنه	1536	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	false	5906649902560029971	80	165	404	835	1520	300	عباس عن اسا---------مة بن زيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل واجيب بان----------------- اهل الحديث اجمعوا علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه ويحتمل -----------------------------------------------------------ان اس-------------------------------------------------------------------------------------------امة--------------------------------- اشتغل------ بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعد---------ه مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	989	-114364966973425208	372	628.0	295	656	56.70731735229492	67	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	183	225	944	1146	1529	300	البقرة عن سبعة والبدنة عن سب----------------عة وفي رواية لمسلم- اشتركنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر- ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قوله وفي	1562	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2342	false	8016543314657805833	171	214	854	1056	1474	300	ا----------------لبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي حديث اخر قال اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة س---بعة منا في بدنة فقال رجل لجابر انشترك في البقرة ما نشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن اي في ---	2342	-114364966973425208	155	268.5	120	224	69.19642639160156	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	237	297	1185	1476	1490	300	قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم في -سبعة اثواب وفي اسناده عبد الله بن محم----د بن عقيل وهو سء الحفظ لا يصلح الاحتجاج بحديثه اذا خالف الثقات كما هنا كذا في النيل و-----------بن عباس اخرجه احمد وابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان وفي	1644	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2016	false	5797703371009649090	46	103	225	505	1537	300	قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة وما رواه حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص وما رواه ابن عباس قال كف---------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية واجيب بان هذا --	2016	-114364966973425208	145	190.5	112	307	47.23126983642578	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	30	66	158	326	1514	300	في-- الصحيح عن النعمان بن --بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما--------------- افاق قال ما قلت--- شيءا الا قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك عليه	1652	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2103	false	1277385063315902802	155	193	829	1010	1558	300	فيهم النوح وعن النعمان بن البشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا وتعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت لي شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	2103	-114364966973425208	146	238.0	114	191	76.43978881835938	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	39	88	197	446	1511	300	---------عند البخاري ومسلم فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال	1653	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	false	3190253982477742659	8	55	40	279	1546	300	رضي الله عنها--------------فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري قال	2107	-114364966973425208	228	438.5	183	258	88.3720932006836	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	17	77	99	410	1550	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	1667	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2046	false	7898749042325135868	93	153	470	781	1537	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	2046	-114364966973425208	311	622.0	251	311	100.0	60	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	242	287	1209	1431	1486	300	الاصول- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد---- وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح---- وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي علي نفسه -قال	1684	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2072	false	-2207375772900105321	114	158	578	789	1487	300	الشافعي جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لم يصح قال وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك--------------------- ان يستحي علي نفسه وقال	2072	-114364966973425208	196	355.0	154	232	84.48275756835938	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	137	224	687	1122	1486	300	صلي الله عليه وسلم واستدلوا علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم----------------------------------------------------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم --قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا ل-لاصالة	1689	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2067	false	6317421210951627992	215	291	1074	1458	1511	300	صلي الله عليه و------------------------------------------سلم في صبيحة دفنه اجاب المانعون بان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم لما في رواية ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها---- بصلاتي عليهم فاضاف الصلا-ة علي نفسه وا-------------لتنوير من خواص---------------------ه فلا يثبت لغيره الا بنقل ورد --------------------------بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه واجيب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا بالاصالة	2067	-114364966973425208	263	414.5	207	491	53.56415557861328	47	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	90	123	426	587	1467	300	عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن --حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	1692	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2070	false	7653762018015559729	0	27	0	131	1570	300	عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن الحصين---------------------------------- فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2070	-114364966973425208	121	208.5	95	168	72.02381134033203	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	62	117	307	583	1521	300	والشق لغيرنا قال التوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا- والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان-------------------------------------------------------- فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا---- لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا---------------------------------------------------------------------------------- عمل عمله	1700	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2136	false	8141529353081587743	216	290	1118	1498	1547	300	والشق لاهل الكتاب وقيل معناه ال-لحد الذي هو يختاره والشق----------------------- اختيار من كان قبلنا--------------- وفي هذا كله دليل علي كراهية الشق حال الاختيار ورد بان الحديث دال علي فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا عنه لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمله وذلك انه كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اولا عمل عمله	2136	-114364966973425208	197	322.0	156	419	47.01670455932617	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	214	280	1092	1425	1531	300	قال -بن الهمام وكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفنت حواليه خلق من وطا تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل---- اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل في الخروج ف-ي البقيع	1707	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2143	false	2924474460502242057	119	181	606	916	1515	300	قال ابن الهمام---------------------------- وحينءذ فما يصنعه الناس بمن دفنه اقاربه ثم دفن- حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل هذا اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الخروج الي البقيع	2143	-114364966973425208	294	541.5	234	344	85.46511840820312	51	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	199	264	1066	1427	1605	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وعاءشة واخرجه ايضا م----------------------سلم بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------قالت------ كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1711	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2147	false	-6542439710853422694	107	196	542	1028	1563	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله---- للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وقال ابن عباس مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر وقالت عاءشة كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	2147	-114364966973425208	336	615.5	275	490	68.57142639160156	58	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	150	178	759	901	1532	300	حنيفة بهذا الحديث علي ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر وقال	1715	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2083	false	-1650618056118808185	239	264	1219	1344	1525	300	حنيفة---------------- ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر -قال	2083	-114364966973425208	125	233.0	100	142	88.02816772460938	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	244	271	1247	1385	1532	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1715	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	false	-3974057882609876686	265	292	1363	1501	1539	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	2093	-114364966973425208	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	39	184	195	951	1563	300	يقول لا يصلي علي --قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء---------------- يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وع-------------------ن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية	1727	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1977	false	-5933609718417312400	16	82	84	410	1579	300	وقيل لا يصلي علي من قتل نفسه وبه قال---------- عمر بن عبد العزيز والاوزاعي و------------------------------------------------------اكثر القول عند المخالفين انه يصلي عليه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وهو قول مالك وغيره وعن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة---------- لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية	1977	-114364966973425208	267	455.0	210	793	33.66960906982422	50	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	63	203	336	1040	1563	300	يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا -كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر ا-صحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني وع-ن ا---------------------------------------------لحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا علي ولدها	1727	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1978	false	-6305138894900951417	129	297	702	1571	1585	300	يصل- عليه واجيب---------------- بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وانه نظير ترك-----ه صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه- وامر الصحابة بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم تنبيهات الاول في الاقلف لا يصلي علي الاقلف البالغ اذا مات لانه قد شابه المشرك في القلفة وذلك ان من شرط الاسلام الختان فلا يصح الاسلام بدونه فالمشرك اذا تلفظ بالشهادتين ولم يختتن مع القدرة علي الاختتان كان كالمتلفظ بالشهادتين وهو يسجد الي الصنم سواء بسواء وان كان السجود اشد جرما من ترك الاختتان غير انهما اشتركا في انتفاء الاسلام وان اسلم في مرضه ولم يقدر علي الختان حتي مات فقال بعضهم نرجو ان يصلي عليه والله اعلم التنبيه الثاني في ابن الزنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الربيع يصلي عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لا يصلي علي ولد الزنا وكان الحسن البصري يقول في امراة ماتت في نفاسها من الزنا لا يصلي عليه------------------ا ولا علي ولدها	1978	-114364966973425208	353	597.5	279	1195	29.539749145507812	63	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	33	0	187	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1730	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2118	false	5613719476177273236	219	251	1137	1317	1597	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد --عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار----- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2118	-114364966973425208	176	335.5	145	187	94.11764526367188	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	191	238	983	1226	1545	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان واما----- حديث ابي رافع فاخرجه احمد عنه ------ان النبي صلي الله عليه	2204	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	false	84213494870086518	253	300	1276	1515	1515	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وايضا ففي حديث ابن -------------عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه-	845	-114364966973425208	216	384.5	172	254	85.03936767578125	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	185	226	953	1168	1545	300	حديث جابر فاخرجه مسلم عنه قال---------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2204	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	false	-3005052973699204045	159	197	811	1009	1532	300	حديث جابر---------------- قال ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا----------------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	847	-114364966973425208	170	307.0	138	243	69.95884704589844	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	84	135	444	703	1519	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة فافطرنا	2392	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2668	false	6808752969138507126	165	223	816	1113	1500	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام---- فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا	2668	-114364966973425208	245	435.5	196	306	80.06536102294922	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	41	109	207	549	1472	300	تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو----- من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في------ ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غير--------ها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1101	false	1447619741415290813	179	228	878	1118	1446	300	تصوير صورة الحيوان------------------ وهو حرام من الكباءر ل---------------------لوعيد الشديد س---------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره اذ ---------------------فيه مضاهاة لخلق الله------ وسواء--- كان ببساط او ثوب --------او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او مخدة او نحوها واما تصوير صور- الشجر ونحوها-------------- مما ليس بحي--------وان فليس بحرام	1101	-114364966973425208	204	289.5	160	361	56.50969696044922	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	70	110	350	554	1579	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وقال القاضي عياض ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال -بن المرابط ويلحق به من به بخو-في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي ---	2548	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0994	false	7479625424863583173	231	272	1193	1397	1558	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها -قال القاضي----- ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال ابن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القسطلاني	994	-114364966973425208	193	357.0	155	210	91.9047622680664	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	0	63	0	310	1579	300	انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث------ كل فاني اناجي من لا تناجي -قوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله	2548	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0996	false	-1672735083873307923	211	275	1089	1405	1535	300	انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوه-ا فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله	996	-114364966973425208	308	597.5	245	317	97.16088104248047	59	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	284	1048	1517	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها قال النووي واما وصفه صلي الله عليه وسلم ا----لنساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم	3349	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2642	false	-6353839686775533051	32	73	169	367	1559	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك نقصا----------------------------------------------------------ن من---------------------------------------------------------- عقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها وقول---------------ه صلي الله عليه وسلم ذلك للنساء يدل علي ان تركها--- الصلاة والصوم	2642	-114364966973425208	155	236.5	121	473	32.769554138183594	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms3673	true	8952501457194487078	3	42	16	251	1591	300	اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي الي الحرج بخلا----ف النوافل فانها غير محصورة فتكليف الاستقبال----- يفضي الي الحرج	3673	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1148	false	4098788222575002995	200	241	1026	1269	1589	300	اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي الي الحرج -ولا كذلك النوافل فانها غير محصورة فتكليف الاستقبال فيها يفضي الي الحرج	1148	-114364966973425208	232	443.5	193	244	95.08197021484375	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000201-ara1.ms4270	true	753684013611193593	112	141	594	745	1576	300	-بن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	4270	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1212	false	-3975828673268942813	226	255	1120	1272	1501	300	ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	1212	-114364966973425208	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1