id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0041	true	3658468528541819797	25	156	127	781	1510	300	عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء وافادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله اذا دخل الخلاء اي كان يقول هذا الذكر عند ارادة الدخول لا بعده قال الحافظ في الفتح الكلام ها هنا في مقامين الاول- هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت -الاصح الثا-------------ني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر ا----لله في تلك الحالة يفصل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقول قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا---------------- لا يحتاج الي تفصيل	41	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms016	false	1952431434408317838	84	198	420	999	1578	300	عن انس رض--------------ي الله عنه بلفظ -اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض------------ قوله فليقل اختلف الناس هل ال----------ذكر عند اراد- الدخول او مطلقا و------------------الكلام--- هنا في مقامين احدهما هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها -حضرة- الشياطي-------------------------------------ن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت والاصح عند الشافعية الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر اسم الله في تلك الحال- يفصل اما--- الامكنة المعدة لذلك فليقل قب-ل دخولها واما في غيرها فليقل---- اول الشر-ع كتشمير ثيابه اولا وهذا مذهب الجمهور -قالوا في-من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي تفصيل	16	-7687004031538796607	454	713.0	359	689	65.8926010131836	75	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	49	114	280	646	1656	300	انه لا يجوز ذلك لا في الصحراء ولا في البنيان وهو قول ابي ايوب--------------- الانصاري الصحابي ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في الصحراء والبنيان جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعه شيخ مالك وداود الظاهري والمذهب الرابع---- لا يجوز له الاستقبال--- في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد	53	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms013	false	837272035811086769	142	189	784	1037	1636	300	انه لا يجوز ----------------------------------هو قول ابي ايوب عبدالله بن زيد الانصاري الصحابي ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية عنه وقد بقي------------------------------------------ مذهب -------------------------------------------------------رابع وهو لا يجوز ا---لاستقبال لا في الصحاري ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهو احد- الروايتين عن ابي حنيفة واحمد	13	-7687004031538796607	216	343.0	175	388	55.67010498046875	32	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	97	130	468	640	1495	300	---قال النووي اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه ان-----------زال وكانت --جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	324	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms150	false	2666898588055465825	237	271	1220	1405	1561	300	بالغسل الخ--- اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وعلي وجوبه بالانزال وكانت الجماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	150	-7687004031538796607	157	289.5	126	188	83.51063537597656	27	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	72	165	376	847	1555	300	ولم يخالف فيه احد م-----------------ن السلف والخلف الا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود--------------- وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وقد جاءت جاء بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال-------------------------------------- لا يلزمه و----------------------------------------------------هو مذهب متروك ب--اجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي- الله عليه وسل---م للجنب بغسل بدنه اذ اذا وجد الماء	344	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms208	false	-3549099601172665225	113	224	617	1209	1588	300	ولم يخالف فيه احد من الخلف ولا احد من الس-------لف الا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن ابراهيم النخعي الامام التابعي---- وقيل ---عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وهذه--------------------- الاحاديث الصحيحة رادة----------------------------------- عليهم رواه احمد وابو داود وبلفظ اخر للترمذي ورواه الطبراني في الاوسط والكبير ورواه الدارقطني قوله فليمسسه بشرته هذا الحديث رد علي ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي القاءل بان الجنب اذا صلي بالتيمم ثم وجد الماء لا يلزمه الاغتسال وقد اجمع من قبله ومن بعده علي انه يجب عليه فهو مذهب متروك بالاجماع----------------- وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره عليه ال---صلاة والسلام الجنب يغسل بدنه ---اذا وجد الماء	208	-7687004031538796607	310	433.5	244	685	45.25547409057617	49	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	128	171	665	900	1600	300	النوع الثالث المباشرة بين السرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن- المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	365	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms202	false	-854871262403634864	165	260	911	1455	1673	300	القسم الثالث------------------- فيما بين السرة والركبة في غير القبل فذهب اصحابنا الي جوازه ووافقهم علي ذلك بعض اصحاب الشافعي وعكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري والاوزاعي واحمد ابن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ من اصحاب مالك واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وهو اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس اصنعوا كل شء الا الجماع قالوا واما اقتصاره عليه الصلاة والسلام علي مباشرة علي ما فوق الازار الذي استدل به القاءلون بالتحريم فمحمول علي الاستحباب وذهب بعض اصحاب الشافعي الي التحريم وهو مذهب مالك وابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	202	-7687004031538796607	110	169.0	89	651	16.89708137512207	18	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	276	300	1394	1530	1530	300	عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير------- والاوزاعي ايضا------------------------------- واختلفوا في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف-	372	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms202	false	-854871262403634864	49	79	276	451	1673	300	عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلفوا في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف	202	-7687004031538796607	132	238.0	109	175	75.42857360839844	21	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	78	135	368	629	1409	300	عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال	500	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms294	false	-2845613139608932260	246	300	1213	1468	1468	300	عبدا-لله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف في وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبدا-لله اتتبع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي قال تقول-	294	-7687004031538796607	244	444.0	191	263	92.77566528320312	45	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	56	125	293	704	1582	300	والجمع بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ين-في الكثير ومفهوم العدد باطل---- عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	558	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms379	false	441577872201579124	7	67	37	396	1614	300	وال-مع بينهما----------------------------- من ثلاثة اوجه احدهما--- لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينافي الكثير ومفهوم العدد فيه خلاف عند------ الاصوليين والثاني--- يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها -الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرين ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي------- هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة ونحو ذلك	379	-7687004031538796607	347	613.0	288	416	83.41345977783203	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	6	61	29	281	1520	300	ورجع ومحجن---- في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت	563	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms378	false	-8253335880108438404	170	212	848	1041	1471	300	------محجن وهو في مجلسه فقال النبي عليه السلا--------------م ما منعك ان تصلي معنا---- الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن---- قد صليت في اهلي فقال ----------له صلي الله عليه وسلم اذا جءت والناس يصلون--------------------- فصل معهم---- وان كنت قد صليت	378	-7687004031538796607	160	245.0	121	256	62.5	34	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	82	131	413	673	1558	300	والعجوز من وراءنا هي مليكة المذكورة ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة وفي هذا الحديث من الفواءد صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- النافلة جماعة ---------في البيوت وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيره-------------------------------------------------------------ا وصحة صلاة الصبي المميز ووضوءه	582	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms035	false	-5110828262818044528	74	145	394	782	1545	300	والعجوز---------- هي مليكة المذكورة اولا فاءدة ------------------------في هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة وتنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا واحدا اذا لم يكن معها امراة غيرها وفيه اقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وصحة صلاة الصبي المميز ووضوءه	35	-7687004031538796607	204	345.5	165	422	48.34123229980469	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	0	43	0	223	1612	300	ايهما شاء وقال احمد رحمه الله وبن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي -------الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث -سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	692	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms366	false	4455844493739263663	176	217	948	1163	1631	300	ايهما شاء وقال احمد وا---------بن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الانف والجبهة------- جميعا بظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث بسبعة فان فعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	366	-7687004031538796607	203	372.0	163	231	87.8787841796875	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	141	185	772	1035	1649	300	مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين------------ ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد --زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء-- استحباب التبكير اليها اول النهار والرواح يكو-----ن اول النهار	1073	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms436	false	-6774936939961885815	17	62	82	355	1545	300	مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من الشافعية ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال ويوافقه قول الربيع رحمه الله والش-----------افعي وجماهير اصحابه وابن حبيب المالكي استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار	436	-7687004031538796607	202	344.0	167	284	71.12676239013672	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	22	120	98	574	1447	300	الله بن عباس عن خ---الد بن الوليد ا-----نه دخل مع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بيت ميمونة فا-تي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-- هو ضب يا رسول الله فرفع يده--------- فقلت---------------- احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال الحافظ قوله فاجدني اعافه اي اكره اكله ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم	2520	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms249	false	1619444344870038683	76	176	430	921	1557	300	الله عنهما قال قال خالد بن الوليد المخزومي دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاوتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبر-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده قال خالد فقلت له يا رسول الله احرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاحتززته واكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ------------ولو كا--ن ما---- تستقذره ا-لنفو-----س حراما ---------لحرمه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	249	-7687004031538796607	376	585.0	294	539	69.7588119506836	63	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	95	182	485	957	1571	300	خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي- الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي	2733	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms011	false	6162030276766209291	214	279	1114	1463	1562	300	خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق ورو----------------------------------------------------------ي عن------------------------ الجنيد ان------ه قال الحياء رءية للالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء و----------------------انما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلفا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم-------------------- ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي	11	-7687004031538796607	326	563.5	264	487	66.9404525756836	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1