id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms2532	false	5223493468714130835	175	197	946	1088	1598	300	بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزين-----------------------------------ة خرج- مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	2532	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0325	true	-5775824509980885167	208	236	1123	1301	1638	300	بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال صاحب الهداية من الحنفية الاية خرجت مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	325	-9151903774658622886	142	270.0	120	178	79.77528381347656	20	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2535	false	139965572950857053	175	220	907	1125	1546	300	عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ----------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحم-ر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	2535	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0326	true	-8136473419934130222	200	244	1004	1218	1495	300	عن غالب بن ابجر---- اصابتنا سنة فشكونا ذلك لرسول ا------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لم يكن عندي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمير الاهلي----------------ة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	326	-9151903774658622886	143	229.0	113	271	52.76752853393555	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms0898	false	8419374673447844393	127	165	668	852	1529	300	ابي هريرة عند مسلم------------------ من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	898	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0328	true	-3522990164588118259	207	246	1137	1326	1588	300	ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي ومن قتلها في -------الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	328	-9151903774658622886	161	283.0	126	202	79.70297241210938	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2524	false	-8480312058968902667	38	70	188	348	1503	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض ف----اخشي ان تكون هذه	2524	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0332	true	4908201306982296739	57	101	282	505	1520	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخن-ا منها ف-ان القدر لتغلي اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان يكون هذا	332	-9151903774658622886	131	209.5	102	225	58.22222137451172	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms0563	false	-2817302296622604759	0	61	0	281	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع و-----------محجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت ---	563	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0554	true	-3896907381873969905	184	234	935	1162	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولما فرغ نظر الي محجن في مجلسه فقال-------------------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم -قال بلي يا رسول الله ولكن---- قد صليت في اهلي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت والناس يصلون--------------------- فصل معهم---- وان كنت--- صليت في	554	-9151903774658622886	196	312.0	150	295	66.44068145751953	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms3689	false	-149225507116817393	132	177	686	918	1562	300	القاموس يوم عرفة التاسع من ذي الحجة وعرفات موقف الحاج وذلك------ علي اثني عشر ميلا من مكة وغلط الجوهري فقال موضع بمني سميت لان ادم وحواء تعارفا ب-ها او لقول جبريل لابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك اعرفت قال----------------------- عرف--------ت اسم في لفظ الجمع فلا	3689	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1404	true	817575072344815724	244	296	1221	1490	1512	300	القاموس يوم عرفة التاسع من ذي الحجة وعرفات موقف الحاج -ذلك اليوم علي اثني عشر ميلا من مكة وغلط الجوهري فقال موضع بمني سميت لان ادم وحواء تعارفا فيها او لقول جبريل لابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك اعرفت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت اسم في لفظ الجمع الخ	1404	-9151903774658622886	225	403.5	180	270	83.33333587646484	40	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2658	false	647773235466067221	43	231	216	1205	1561	300	السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا علي حالهما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال الحافظ ومثل -------------------------------------------------------------------------------هذا لا يثبت بالاحتما-----------------ل ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد عند الطبراني ----------معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا ا------------------------تقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة --------لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني------------------------- فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لاباس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشد-ا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه	2658	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1748	true	-4323431736878508793	17	174	88	872	1463	300	السباحة والوسطي وسميت سباحة لانه يسبح بها وسبابة لانه يسبب بها وقيل استوت اصبعا---ه صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك---------------------------------------------------------------- تاكيدا لامر كفالة اليتيم ومبالغة بان كافله قد استوت درجته مع درجة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادت اصبعاه كما كانت وهذا لا يثبت بالاحتمال بل يحتاج الي نقل ويكفي في اثبات قرب المنز-----------لة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع وروي ------------------------------الطبراني عن ام سعد معي في الجنة كهاتين--------------------- اذا اتقي وهو قيد لا بد منه عندنا ويحتمل ان يري-------د قرب المنزلة حال- دخول الجنة لا فيها لما اخرجه ابو يعلي عن----- ابي هريرة ا-----نا اول من يقرع باب الجنة فاذا امراة تبادرني اي لتدخل معه او علي اثره فاقول من انت ا------نا امراة تايمت علي ايتام------------------------------------------------------------ لي ويحتمل ان يريد--------------------- سرعة الدخول وعلو المنزلة و------------------------------الحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------بعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم --------وهم اهل زم-انه فارشدهم وكذ-ا كافل اليتيم قاءم ب------من لا يعقل امر دينه و------دنياه	1748	-9151903774658622886	480	631.5	378	1153	41.63052749633789	70	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2677	false	7036912252117150090	6	115	31	634	1592	300	المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر ------فان الثاني--- استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه- اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل- حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حم--له	2677	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1781	true	2595650069590168241	9	122	36	657	1602	300	المراد ب----التوريث --ان يجعل له سهما من-- المال--------------- مع الاقارب وقيل---------- ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة وال----اظهر الاول فان الثاني قد استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع قال ابن ابي جمرة الميراث حسي ومعنوي فالحسي مراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلاحظ هنا فان من حق الجار ان يعلمه ما يحتاج اليه---------------------------------------------------------------- واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والقريب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض واعلاها ما اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم---- الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وهو اما له	1781	-9151903774658622886	469	807.0	382	726	64.60054779052734	71	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2677	false	7036912252117150090	58	113	302	625	1592	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي	2677	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1783	true	1882510486802454344	2	40	10	240	1610	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والاقرب والاجنبي وا--قرب دار او -ابعد وله مراتب----------------- فاعلاها من------- فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم---- الي الواحد-------------------------------------------------------------- وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي	1783	-9151903774658622886	224	399.0	188	323	69.34984588623047	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2050	false	-6937294324366580061	131	188	683	989	1548	300	احمد واسحاق وغيرهما من ا--هل الحديث و-بن حبيب من المالكية قاله الحافظ وقد صرح هو بان قول الشافعي هذا في القديم -قال وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجديد قولان احد-هما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	2050	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1809	true	-3185377997927820945	206	296	1061	1531	1556	300	احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية والشافعي ف----------------------------------ي القديم وقال ابو العباس احمد بن محمد بن بكر والشافعي في الجديد ان الجار اذا امتنع لم يجبر وان النهي في الحديث للتنزيه ويرده قوله في اخر الحديث فان ذلك حق عليه وان عمر قضي به ولم ينكر عليه احد من اهل عصره وقيل للشافعي في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان ا--بي لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنه----ي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	1809	-9151903774658622886	249	430.0	202	510	48.82352828979492	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2697	false	5488485496082336448	204	288	1042	1466	1524	300	والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال -بن بطال سءل عنه مالك ف---------------قال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم وقال	2697	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1841	true	7442411956554697629	171	242	885	1256	1571	300	والضيافة ثلاثة ايام وفوقها------------- صدقة قال ابن بطال سءل---- مالك عن معني الحديث فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة فتلك اربعة ايام هذا ظاهر العبارة وقيل--------------------------- يتكلف له في ال------اول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضر--------------------ه ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم وقيل	1841	-9151903774658622886	315	538.0	251	441	71.42857360839844	53	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms0793	false	-391463576369962823	5	64	28	324	1496	300	لا يكفي مقداره للصلاة فيه كذ-----------------------------------------------ا في الفتح قلت للعلماء في توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الاول انه محمول علي المبالغة وهو قول الاكثر وقال اخرون هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه وتكون هذه الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	793	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1868	true	2468197172657460895	24	79	140	403	1462	300	لا يكفي مقداره الصلاة ويدل لهذا رواية جابر من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فانه لم يذكر فيه --------------مفحص قطاة وقيل بل ذلك ----------------------------------------------------علي ظاهره والمعني انه------- يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه -تكون تلك الزيادة ه----ذا القدر او يشترك جماعة في بناء م--سجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	1868	-9151903774658622886	171	262.5	133	343	49.85422897338867	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms0784	false	8516539377693470055	230	277	1163	1391	1490	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به بن حزم -عدمه------ ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر	784	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1917	true	-610095842837148338	90	127	480	664	1527	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وصرح ا-----------------------------------------بن حزم بعدم الوجوب ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة---- استدل به الطحاوي------ وفيه نظر	1917	-9151903774658622886	172	303.0	136	235	73.19149017333984	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms1189	false	6798242920025134521	39	178	197	887	1471	300	والزينة الفاخرة وكذا الاختلا----------ط بالرجال-------------------------- وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند ابي داود عن بن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1189	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1930	true	-2982013351822362468	157	227	784	1122	1475	300	بالزينة الفاخرة من ثوب او غيره او تختلط بالرجال او تكشف لهم او ترفع صوتها وفرق كثير من-------- المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها و----نظر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------- قال لام سعيد صلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1930	-9151903774658622886	272	441.0	215	726	37.4655647277832	49	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms1829	false	5915965703918085008	254	278	1307	1430	1540	300	فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	1829	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2473	true	187547879318413076	126	150	640	762	1536	300	فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخ- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	2473	-9151903774658622886	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms1825	false	4158869051741815450	107	145	564	757	1545	300	ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به	1825	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2481	true	2208094851431796148	55	94	323	513	1542	300	ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن ا ه فمن له ---	2481	-9151903774658622886	180	356.0	144	193	93.26425170898438	35	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms1970	false	-6967634513621839325	143	209	734	1079	1567	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس اخرجه بن ماجه قال الحافظ في الفتح اسناده حسن وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجه واسناده ضعيف وعلي لم اقف علي حديثه وابي امامة مرفوعا من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة اخرجه رزين وبن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء منه	1970	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3000	true	-3647252005890875910	182	203	899	1012	1508	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس--------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من احتكر طعاما ارب--------------------------------------------------------------------------------عين ليلة فقد برء من الله وبرء منه	3000	-9151903774658622886	110	205.0	89	345	31.884057998657227	18	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2156	false	-2699383696665682954	47	134	238	668	1499	300	-----انه لا يقيم السيد الا حد الزني وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين ان يكون السيد صالحا قامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا وقال بعضهم يدفع الي السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه وهو قول الحنفية وقد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال	2156	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4111	true	3651603344849261625	78	103	376	503	1478	300	وابو ثور لا يقيم السيد الا حد الزنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم كان ابو عبد الله--- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان وعن	4111	-9151903774658622886	99	159.5	76	435	22.758621215820312	16	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2072	false	2778878358231555109	7	86	45	434	1542	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع------------ مولي النبي صلي الله عليه و----------------------------------------سلم ف-------------------------------------------------------------قال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او---- مقطعة ق---------------------------------------------ال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسم-اءة دينار ولولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما	2072	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4698	true	1233504396262619670	166	275	858	1400	1542	300	عمرو بن الشريد---- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احد- منكبي اذ جاء ابو رافع اسلم القبطي مولي النبي صلي الله عليه وسلم وكان للعباس فوهبه له صلي الله عليه وسلم فلما اسلم العباس بشر النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه فاعتقه فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او قال مقطعة اي منجمة وفي رواية ابي سفيان اربع ماءة مثقال قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمس ماءة دينار ولولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما	4698	-9151903774658622886	374	657.5	297	553	67.631103515625	69	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2015	false	1406993299435216571	162	233	789	1166	1517	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به انتهي قال النووي وهذا محمول عندنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم--------------------- الشريك ب---البيع	2015	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	30	91	136	454	1452	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وجوب الاعلام لكن حملته الشافعية عل--ي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه----------------------------------- ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطر---------------------------------فين بل هو راجح الترك قا--له النووي وقال في المطلب الخبر يقتضي استءذان الشريك قبل البيع	4700	-9151903774658622886	243	407.5	193	401	60.59850311279297	43	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2874	false	-2737070086672732495	57	186	283	931	1477	300	وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب----- بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك------- قال ا--سحاق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--- للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون------------- ان كان الموهوب صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رحم لم يجز الرجوع في شء من ذلك ووافقهم اسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة ان ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول ويءيد ما ذهب اليه الجمهور --------------ان الولد وماله لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	2874	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4843	true	-8509299998133083848	108	251	510	1246	1492	300	وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين-------هما فاجازوا رجوعها------ ان كان الاب حيا--------------- وقيدوا رجوع الاب ايضا بما لم يحدث الابن بها----------------- دينا او نكاحا او حدثا وبه قال القرطبي وقالوا لا يصح الرجوع في مرض احدهما وهو حق عندي لانه ان مرض الولد فكانه اخذ من الوارث وان مرض الاب فكانه اخذ وارثه وقال بعض المالكية لا يرجع ان قصد الرحم قلت لانه ابطال للعمل وكذا ان قصد طاعة الله وقال لا رجوع ان افتقر الولد وقال بعض لا رجوع فيما وهب للبنت والاطلاق يرده والمشهور وعليه الشافعي ان للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا رجوع لاحد ولو ابا ويرده الحديث وقا-ل الكوفيون لا رجوع للاب ان كان الا---ب صغيرا او ------------------------كان كبيرا وقبضها ويرده اطلاق الحديث وهو حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور واحتجوا ايضا بان الولد وماله لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	4843	-9151903774658622886	320	445.5	253	972	32.921810150146484	50	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2000	false	8368676259621187511	204	255	1096	1357	1597	300	ليس لنا مثل السوء اي --------------------------------------------لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال----- لا تعودوا في الهبة	2000	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4858	true	-2169595004478577057	168	211	829	1039	1456	300	ليس لنا مثل السوء الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه وابن حجر لا ينبغي لنا-------------- ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها و-------------------------------------------------------------------------------هذا ابلغ في الزجر------- وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	4858	-9151903774658622886	158	262.0	126	310	50.967742919921875	29	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2068	false	-3213506479777000624	23	214	115	1143	1601	300	الجمهور ا-----------------لي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه قال وتمسك به يعني بحديث النعمان بن بشير من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته ودينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار قال ومن حجة من اوجبه- انه- مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل بما يءدي اليهما انتهي وقال بعضهم يسوي بين ولده في النحل والعطية الذكر والانثي سواء وهو قول سفيان الثوري الخ قال الحافظ في الفتح اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية ---------العدل ان يع-----------طي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب------- في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	2068	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	34	140	181	757	1566	300	الجمهور اعني جمهور قومنا الي انها------ مستحبة فان فضل بعضا--- وكره واستحبت المبادرة اليها------ او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجة من اوجبها انها مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل---- يءدي اليهما وقد قال صلي الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكونوا لك في البر---- سواء فاذا كان ذلك يسره وجب ان يعدل-------------------------------------- فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية التسوية والعدل ان تعطي الانثي نصف الذكر كما لو مات -------------------------------------------الواهب والمال في يده لقسم كذلك وقيل سواء لل------------------------------امر بالتسوية السابق ولقول------------------------ه سووا بين اولادكم في العطية فلو- كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	4879	-9151903774658622886	400	592.5	323	1074	37.24394607543945	57	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2045	false	-5277512448137389587	169	204	845	1024	1538	300	----علي- ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك ثم اختلفوا الي ما يتوجه التمليك ف------------------------------------------الجمهور---- انه يتوجه الي الرقبة---------- كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا	2045	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4918	true	7103683606192990978	253	300	1235	1474	1474	300	كما علمت ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك وزعمت جماعة داود الظاهرية الي انها لا تصح وقد اثبتها ابن حزم شيخ الظاهرية والجمهور علي انه يتوجه التمليك الي ذات الشء كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا-	4918	-9151903774658622886	136	219.0	109	240	56.66666793823242	24	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2045	false	-5277512448137389587	204	247	1024	1267	1538	300	فاعتقه الموهوب له نفذ----- بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة---------------- وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة-- وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم---------- انها باطلة	2045	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	0	50	0	276	1503	300	فاعتقه الموهوب له نفذ عتقه بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة فلا يعتق باعتاق الموهوب له وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي ذات الشء وفي الرقبي الي المنفعة وروي عن الحنفية انها باطلة	4919	-9151903774658622886	225	400.5	182	276	81.52173614501953	39	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2047	false	1680136321143011028	181	300	950	1556	1556	300	جابر قال-------- جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب وهو قول الشافعي في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من اصله وعنه كقول مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روي النساءي ان قتادة حكي ان سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء ع-ن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة وذكر له حديث ابي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له-	2047	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	215	279	1136	1491	1595	300	جابر بن عبد الله جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فتحصلت الاحوال الثلاثة المذكورة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعية وسال---------------------------------- سليمان بن هشام بن عبد الملك---- الفقهاء عمن قال اعمرتكها واطل-----------ق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة فقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له	4920	-9151903774658622886	288	473.0	233	616	46.75324630737305	48	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2847	false	8751957776250804750	63	142	325	730	1525	300	وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه -------------فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته سميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	2847	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5046	true	-6742948860058766751	196	277	989	1382	1492	300	ويطلق---- لفظ ال-وصية علي ما يوصي به من مال وغ--يره من عهد ونحوه وهي في هذا الاطلاق بمعني اسم--------------------------- المفعول وسميت ايضا فيه اخذا من وصاه يصيه بمعني وصله ويطلق ايضا علي ما كتبت فيه من ورقة او جلد او غيره ويقال ايضا وصاة قال الاعشي اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله حين اوصي واشهدا والوصية شرعا عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	5046	-9151903774658622886	188	288.5	148	581	32.358001708984375	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2858	false	7458003819683409318	18	81	92	406	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث---- متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن--------- الحجة في هذا--- الاجماع علي مقتضاه---------- كما صرح به الشافعي وغيره	2858	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5053	true	-4138973386564215686	0	61	0	303	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة -هو اقوي من نقل واحد والمشهور ا-----------------ن هذا الحديث غير متواتر------------ وعليه الفخر ومشهور الشا--------فعي ان القران لا ينسخ بالسنة وقال ابن حجر الحجة في ذلك هي الاجماع علي مقتضي هذا الحديث كما صرح به الشافعي وغيره	5053	-9151903774658622886	246	406.5	192	341	72.14076232910156	42	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms1624	false	-5806832238174885247	203	236	1024	1179	1483	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا---------------------------------- فقلت كيف كتب علي الناس الوصية----------------------------- او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1624	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5061	true	1689614565609771684	163	209	786	1000	1459	300	طلحة بن مصرف---- سالت عبد الله بن ابي اوفي هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا اي لم يوص بالمال بل بدين الله قال فقلت كيف كتب علي الناس الوصية يعني في قوله تعالي كتب عليكم او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	5061	-9151903774658622886	151	265.5	119	218	69.26605224609375	31	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms3059	false	4792167623149405520	211	278	1083	1447	1546	300	والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه--- الي القاضي -واعلامه به والشهادة------------------ قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي	3059	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5641	true	-8284890118901718107	197	246	980	1239	1501	300	والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك -من شهادة الحسبة فانه ي----جب عليه رفع ذلك الي القاضي او الامام اذا راي ما يخالف ذلك او رابه قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وقيل معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي	5641	-9151903774658622886	194	306.5	158	386	50.25906753540039	30	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms3525	false	-6268253770878517424	17	134	95	689	1581	300	الطبري لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس ال-حسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها---------- او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بال-----------------نتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------- ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذ-ية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة	3525	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6171	true	-8896231760079513182	126	299	669	1601	1607	300	الاثار لا يجوز للمراة تغيير شء من خلق-ها الذي خلقها الله عليه- بزيادة او نقص التماسا للحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم الفلج وعكسه -من تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها اي تقلعها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف اي او بغير النتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تعزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي وفي رواية لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وخرج بالحسن ما اذا فعلن ذلك لغير الحسن كعلاج او عيب وذكر التغيير للتعليل وكل من الحسن والتغيير عاءد الي الكل وفي رواية لعن الله الربا واكله وموكله وكاتبه وشاهده وهم يعلمون والواصلة والمتوصلة والواشمة والمتوشمة والنامصة والمتنمصة قال ابن اسحاق من قومنا ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذاية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعوقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها---------- والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت ل---ها لحية-------- او عنفقة	6171	-9151903774658622886	558	1028.5	446	956	58.368202209472656	98	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms3524	false	5155494407299612148	82	117	406	583	1539	300	ويءيده حديث جابر--------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا	3524	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	266	300	1347	1516	1516	300	ويءيده حديث جابر عند مسلم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا----------- وذهب الليث ونقله---- عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر -اما اذا-	6173	-9151903774658622886	160	284.5	129	186	86.0215072631836	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms3524	false	5155494407299612148	117	197	583	965	1539	300	وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة و--غيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ------------------------قال لا باس--- بالقرامل وبه قال احمد والقرامل------------ جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------- من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها وفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم بين ما اذا --------------------------------------------------------------كان ما وصل به الشعر من غير الشع-ر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا -كان ظاهرا	3524	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6174	true	-3168821282830857622	0	143	0	693	1489	300	وصلت------ بغيره----- من خرقة او غيرها فلا يدخل في النهي و------------------------عن سعيد بن جبير مما روي في سنن ابي داود قال لا باس به بالقرامل وبه قال احمد وكثير من العلماء وهو جمع قرمل كجعفر نب-------------------ت طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط كالشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها وذلك لما لا يخفي انها مستعارة فلا يظن بها تغيير الصورة وكما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلقه لغير ضرورة وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وروي ابو داود ليس علي النساء حلق وانما عليهن التقصير اي في الحج واجاز بعضهم للمراة الوصل بشعر او غيره باذن الزوج واحاديث الباب حجة عليه وقال بعض اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعور مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر فلا يجوز وان كان ظاهرا	6174	-9151903774658622886	289	435.0	225	747	38.688087463378906	54	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2867	false	-5944729830515193241	166	229	847	1185	1563	300	المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن اح-د من المسلمين كافرا و--اعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان -	2867	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6326	true	3036858273928251171	88	143	443	726	1531	300	المسلمين -----------------واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له ومعني-------- يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء ------------------------------والمعني ان ذمة المسلمين----- صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا او اعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد فاما	6326	-9151903774658622886	203	304.5	161	343	59.18367385864258	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2374	false	-1810146909375481448	114	164	601	850	1549	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان قال النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم---------------------------------------------------------- كل ميت يختم عليه عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	2374	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6430	true	6014808867157071010	117	157	569	764	1499	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن سلمان فقيل هو عمله الذي يعمله في رباطه واجر رباطه وروي كل ميت يختم علي- عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	6430	-9151903774658622886	133	233.0	105	307	43.32247543334961	26	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2156	false	-2699383696665682954	43	148	213	739	1499	300	وروي عن الثوري- والاو-----زاعي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين ان يكون السيد صالحا قامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا وقال بعضهم يدفع الي السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه وهو قول الحنفية وقد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالف--ا من الصحابة وتعقبه -بن حزم بانه خالفه اثنا عشر ---	2156	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6623	true	7126744321861482179	11	51	50	253	1516	300	وهو قول الحنفية والاوزاعي وابي ثور لا يقيم السيد الا حد الزني وكان ابو عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قبل ولا--------------- مخالف له من الصحابة ---قال ابن حزم----- خالفه اثنا عشر من	6623	-9151903774658622886	161	216.5	127	538	29.925649642944336	22	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2183	false	-1234600529147856968	140	174	744	913	1550	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	41	77	202	379	1461	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	6637	-9151903774658622886	169	325.0	135	177	95.480224609375	33	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2615	false	-386680297781965522	136	164	710	852	1505	300	عباس كان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهراقه	2615	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	153	183	752	904	1461	300	عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فلما كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهر-قه	6637	-9151903774658622886	128	232.5	100	153	83.6601333618164	23	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2838	false	4252412160709243103	30	110	167	599	1651	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا ير--------------------------ث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث انتهي واختلف اهل	2838	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	164	250	883	1365	1644	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق والاوزاعي لان نساءهم حلال تزويجها للمسلمين دون ان تحل لهم المسلمات ولان دماء المسلمين والمشركين لا تتكافا يقتل الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر قيل وللاغتنام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام يزيد ولا ينقص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكافر المشرك واما الكافر بمعني الفاسق فيرث ويورث والجواب ان ذلك قياس في معرض النص لان حديث لا يرث المسلم الكافر ول-ا يرث الكافر المسلم نص وكذا --حديث لا يتوارث--- اهل	6889	-9151903774658622886	103	-113.5	80	720	14.30555534362793	11	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2666	false	-290171730124013372	23	120	118	614	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذب عن لحم اخيه بالغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار كذا عزاه صاحب المشكاة الي البيهقي قال القارء في المرقاة وفي التصحيح رواه الطبراني محيي السنة وفي سنده ضعف وقال الحافظ المنذري في الترغيب رواه احمد بسند حسن وبن ابي الدنيا والطبراني وغيرهم نقله ميرك انتهي ما في المرقاة قوله هذا حديث حسن ورواه احمد وبن ابي الدنيا وابو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه من ذب عن اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين	2666	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7436	true	5255066572196086999	161	191	803	947	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذب عن عرض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين	7436	-9151903774658622886	141	270.5	111	496	28.427419662475586	28	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms2670	false	-3446974413797189019	66	125	323	593	1423	300	الناس وذكرك اخاك--- ---------بما يكره عام سواء كان في-------- بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه -او خادمه---------- او ثوبه او مشيه و---حركته و--بشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او -كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك و--نحو ذلك	2670	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7437	true	1815063091553453812	138	199	738	1012	1523	300	الغيبة ذكرك الانسان بما فيه وبما يكره س----واء كان في دينه او بدنه -----------------او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجته او خادمه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته------ او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او بكتابك او رمز--------ت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	7437	-9151903774658622886	211	347.5	163	309	68.2847900390625	41	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms0427	false	7302465475884774882	149	191	743	941	1478	300	ابيه عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال	427	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7484	true	1531101353313867780	209	249	1048	1234	1480	300	الله عنه -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب زاد	7484	-9151903774658622886	180	344.0	140	198	90.90908813476562	36	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000201-ara1.ms3105	false	1658391817282157192	74	133	375	687	1567	300	يظن ان معني التوكل--- ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين محظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده	3105	-8033235710361536306	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7755	true	-2197025236381792712	199	248	1005	1281	1541	300	يظن ان معني التوكل هو ترك الكسب بالبدن و----التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجاهل و---ذلك حرام في الشرع لانه-- قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات ال-----------------------دين بارتكاب محرماته و---------انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده	7755	-9151903774658622886	246	427.0	198	317	77.60252380371094	37	JK000201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1