id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0058	true	4516363845737457368	50	96	263	487	1476	300	وان كان متكلما فيه من جانب كثير من الاءمة لكن جروحه-م لها محامل صحيحة وقد عارض-ها تعديل جمع من ثقات الامة الاءمة ولذا صرح جمع من النقاد بان حديثه لا ينحط- عن درجة الحسن بل صححه بعض اهل الاس-ناد وقال---------- في السعاية والحق في بن اسحاق	58	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms100	false	2787006751593392922	157	197	906	1104	1667	300	وان كان متكلما فيه من جانب كثير من الا-مة لكن جروحهمم لها محامل صحيحة وقد عارضتها تعديل جمع م----------------------------------ن النقاد بان حديثه لا ينحط1 عن درجة الحسن بل صححه بعض اهل الاستناد فقد قال الذهبي في الكاشف محمد----- بن اسحاق	100	-581776892020889991	172	290.5	135	238	72.26890563964844	29	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0058	true	4516363845737457368	261	296	1290	1459	1476	300	في حديث عبادة محمد بن اسحاق بن يسار وهو مدلس قال النووي ليس فيه الا التدليس قلت المدلس اذا قال عن فلان لا يحتج بحديثه عند جميع المحدثين مع انه--- كذبه مالك وضعفه احمد وقال	58	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms107	false	-3296767764334779830	256	290	1323	1491	1541	300	في حديث عبادة محمد بن اسحاق بن يسار وهو مدلس قال النووي ليس فيه الا التدليس و---المدلس اذا قال عن فلان لا-يحتج بحديثه عند جميع المحدثين مع انه قد كذبه مالك وضعفه احمد وقال	107	-581776892020889991	164	310.0	131	172	95.34883880615234	33	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	11	87	54	435	1504	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي رواية ابي داود كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا قا-------------------------ل لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال الخطابي هذا الحديث	757	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms099	false	4365135731515240527	77	123	356	584	1455	300	صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فلما انصرف------- من الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال لاني لا راكم تقرءن خلف المامكم اذا جهر قالوا انا لنفعل ذلك فقال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها------------ هذا --حديث	99	-581776892020889991	141	204.5	109	406	34.72906494140625	25	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	11	83	54	412	1504	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي رواية ابي داود كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة--------------------------------- اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	757	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms145	false	5784113259700634834	157	195	819	1005	1537	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القرءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءن وراء امامكم قلنا يا رسول الله اي والله ------------------------------------------------قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	145	-581776892020889991	136	232.5	107	391	34.78260803222656	27	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0759	true	-8925145906937634761	56	89	279	459	1580	300	احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه -ابو داود والترمذي والدارقطني و-بن حبان والحاكم والبيهقي من طريق -بن اسحاق حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول	759	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms098	false	-8452859386271270583	242	275	1287	1469	1602	300	احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وابو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق ابن اسحاق حدثني مكحول عن محمد- بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول	98	-581776892020889991	178	338.0	145	183	97.26776123046875	29	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0759	true	-8925145906937634761	146	222	741	1182	1580	300	اخرجه ابو داود باسنا-د رجاله ثقات انتهي وقال في نتاءج الافكار لتخريج احاديث الاذكار هذا حديث حسن انتهي وسكت عنه ابو داود وذكر الحافظ المنذري تحسين الترمذي واقره وقال القارء -------------في المرقاة شرح المشكاة------------ قال ميرك نقلا ع----ن الملقن حديث عبادة بن الصامت رواه ابو داود والترمذي والدار-قطني و-بن حبان والبيهقي والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارق----------------------------------------------------------طني اسناده حسن ورجاله ثقا-ت وقال الخطابي اسناده جيد لا مطعن فيه وقال الحاكم اسناده مستقيم وقال البيهقي صحيح انتهي	759	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms100	false	2787006751593392922	36	102	202	599	1667	300	اخرجه ابو داود باسناند رجاله ثقات وبهذا يجمع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ين الادلة المثبتة للقراءة والنافية انتهي وفي المرقاه شرح المشكور لعلي القاري قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث عبادة بن الصامت رواه ابو داود والترمذي والدار قطني وابن حبان والب-هقي والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني وابن حبان والبيهق والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني اسناده حسن ورحاله ثقالت وقال الخط-بي اسن-----------------------------------اده مستقيم وقال البيهقي صحيح انتهي	100	-581776892020889991	269	413.0	221	532	50.56391143798828	32	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0759	true	-8925145906937634761	89	138	459	696	1580	300	ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء- عن ابي قلابة عن مح-مد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقراون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب	759	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms146	false	-1742664141124891678	101	152	502	744	1502	300	ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الخزاعي عن ابي قلابة عن محممد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرءون والا ام يقرا قالوا انه لنفعل قال لا الا ان يقرا احدكم -فاتحة الكتاب	146	-581776892020889991	227	419.0	178	244	93.03278350830078	41	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0765	true	-6312270918671568972	144	234	702	1136	1462	300	قلت لسعيد بن جبير اقرا خلف الامام قال نعم وان سمعت قراءته فانهم قد احدثوا م--ا لم يكونوا يصنعونه ان السلف كان --اذا ام احدهم الناس كبر ثم انصت حتي يظن ان من خلفه قرا ب--فاتحة الكتاب ثم قرا وانصت انتهي ما في كتاب القراءة قلت قال الحافظ بن حجر في نتاءج الافكار هذا -موقوف صحيح فقد ادرك سعيد بن جبير جماعة من علماء الصحابة ومن كبار التابعين انتهي ثم ذكر البيهقي باسناده----------------------- عن هشام بن عروة عن ابي----ه قال يا بني اقراوا في سكتة الامام ----------------فانه لا تتم صلاة	765	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms135	false	-2744437273286342555	2	83	9	408	1586	300	قلت لسعيد بن جبير اقرا خلف الامام قال نعم وان سمعت قرااته -انهم--- احدثوا شيءا لم يكونوا يصنعونه ان السلف كانوا اذا ام احدهم الناس كبر ثم انصت حتي يظن ان م- خلفه قد قرا فاتحة الكتاب ثم قال---------------------------------------------------------------------- هذا اموقوف صحيح-فقد ادرك سعيد بن جبير حماعة ن غ-لماء الصاحبة ومن كبار التابعين ثم اسند الي البخاري ناموسي بن اسمعيل نا حمادبن سلمة عن هاشم بن غروة عن ابيه انه قال يا-بني اقءا ا-ذا سكت- الامام واسكتوا اذا جهر فانه لا-----صلاة	135	-581776892020889991	299	467.5	236	484	61.776859283447266	49	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0766	true	-9014818496404898550	167	260	835	1328	1548	300	عن يزيد بن شريك انه سال- عمر ----------عن القراءة خلف الامام فقال اقرا بفاتحة الكتاب قلت وان ك----نت قال وان كنت انا قلت وان جهرت قال وان جهرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الدارقطني رواية كلهم ثقات واخرجه باسناد اخر وقال هذا اسناد صحيح واخرج اسناده عن عبيد الله بن ابي رافع قال كا---ن علي يقول اقراوا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر خلف الامام بفاتحة الكتاب وسورة قال الدارقطني بعد اخراجه هذا اسناد صحيح خرجه باسناد اخر بلفظ كان يامر او يقول اقراوا خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين او بفاتحة الكتاب	766	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms177	false	6245725156974216281	189	274	961	1375	1502	300	عن يزيد بن شريك انه ساله عمر بن الخطاب عن القراءة خلف الامام فقال اقرا بفاتحة الكتاب قلت وان كنت انت قال وان كنت انا قلت وان جهرت قال وان جهرت واما حديث علي بن ابي طالب فحدثناه ابو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن اسحاق الصنعاني نا الاسود بن عامر نا شعبة عن سفيان بن حسين قال سمعت الزهري يحدث عن ابن ---------------------------------------------------------------------ابي رافع عن ابيه عن علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقر---------------ا خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة ف-ي الاخريين--- لفاتحة الكتاب	177	-581776892020889991	230	362.5	183	639	35.99374008178711	39	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0766	true	-9014818496404898550	167	195	835	963	1548	300	عن يزيد بن شريك انه سال عمر عن القراءة خلف الامام فقال اقرا بفاتحة الكتاب -قلت وان كنت قال وان كن----------------ت انا قلت وان جهرت قال وان جهرت	766	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms248	false	5058023538567922112	238	267	1213	1345	1520	300	عن يزيد بن شريك انه سال عمر عن الق-اءة خلف الامام فقال اقرا بفاتحة الكتاب فقلت وان ------------كنت انت قال ون كنتت انا قلت وان جهرت قال وان جهرت	248	-581776892020889991	115	206.5	90	145	79.31034851074219	22	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0769	true	9146110892657392454	15	140	88	681	1497	300	الفاتحة خلف الامام في جميع الصلوات وا-------------ما احمد بن حنبل فقال معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اذا كان وحده وكذا قال سفيان كما ذكره ابو داود في سننه قلت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخص الا بدليل من الكتاب والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول احمد ولا بقول سفيان واحت-ج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا ان يكون وراء الامام هذا قول جابر رضي الله عنه وليس بحديث مرفوع قال احمد فهذا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ان هذا اذا كان وحده حمل جابر هذا ------	769	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms018	false	-8321303280222016056	99	177	526	906	1596	300	--فاتحة الكتاب وبه يقول الشافعي واسحاقوغير هما وامما احمد بن حنبل فقال معني فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لاصلة لمن لم يقرا فاتحة الكتاب اذا كان وحده------------------------------- واحتيج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا ان يكون وراء ال-مام ف-------------------------------------------ال احمد فهذا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تاو------------------------ل قوله لا-صلوة لمن لم يقرا -فاتحة الكتاب ان هذا اذا كان وحده واختار احمد مع هذا	18	-581776892020889991	278	432.5	217	613	45.35073471069336	51	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0771	true	-1610945118246290543	10	38	59	204	1628	300	الانصاف الذي يقبله من لا يميل الي الاعتساف ان الاي---------ة التي استدل بها اصحابنا علي مذهبهم لا تدل علي عدم جواز القراءة في السرية ----ولا عدم جواز القراءة	771	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms064	false	-9211035379502086015	254	283	1414	1569	1649	300	الانصاف الذي يقبله من لا يميل الي الاعتساف ان الاية المذكورة التي استدل بها اصح-بنا علي مذهبهم لا-تدل علي عدم جواز القراءة في السرية ولا علي عدم جواز القر-ءة	64	-581776892020889991	140	260.0	113	158	88.60759735107422	24	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0773	true	8596917269519595689	52	112	278	581	1569	300	ذكر -بن الحاجب في مختصر الاصول والعضد في شرحه ان تخصيص عام القران بالمتواتر جاءز اتفاقا واما بخب-ر الواحد فقال بجوازه الاء-مة الاربعة وقال -بن ابان من الحنفية انما يجوز اذا كان العام قد خص من قبل بدليل قطعي منفصلا كان او متصلا وقال الكرخي انما يجوز اذا كان العام قد خص من قبل بدليل منفصلا قطعيا- كان او ظنيا	773	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms274	false	7157225596751334295	5	64	30	331	1661	300	ذكر ابن الحاجب في م-تصر الاصول والعضد في شرحه ان تخصيص عام القران بالمتواتر جاءز اتفاقا واما بانجر الواح- فقال يجو-زه الاميمة ال-ربعة وقال ابن ابان من الحنفية انما يجوز اذا كان العام قد خص -ن قبل بدليل قطعي منفصلا كان او متصلا وقال الكرخي انما يجوز اذا كان العام قد خص من قبل بدليل منفصل -قطعيان كان او-ظنيا	274	-581776892020889991	291	520.0	233	308	94.48052215576172	49	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0773	true	8596917269519595689	216	261	1129	1366	1569	300	له احتجاجك بقول الله تعالي فاستمعوا له وانصتوا ارايت اذا لم ي-جهر الامام يقرا---- خلفه فان قال لا بطل دعواه لان الله تعالي قال فاستمعوا له وانصتوا وانما يستمع لما يجهر مع انا نستعمل قول الله تعالي فاستمعوا له نقول يقرا خلف الامام عند السكتات	773	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms282	false	-7863168308752464140	120	163	627	851	1542	300	له احتجاجك بقول الله------ فاستمعوا له وانصتوا ارايت اذا لم ييجهر الامام يقرا ممن خلفه فان قال لا بطل دعواه لان الله ------قال فاستمعوا له وانصتوا وانما يستمع لما يجهر مع انا نستعمل قول الله------ فاستمعوا له نقول يقرا خلف الامام عند السكتات	282	-581776892020889991	219	404.0	177	242	90.49586486816406	40	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0774	true	-1912300254452294947	21	293	111	1528	1560	300	فيه اقوال الاول هو قول الحسن وهو قول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عم-ومها ففي اي موض-ع قرا الانس-------ان وجب علي كل احد استماعه والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلا-ة والقول ال---------ثالث نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه والرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة وفي ال-اية قول الخامس وهو انه خطاب مع الكفار في ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول حسن مناسب وتقريره ان الله تعالي حكي قبل هذه الاية ا-ن اقواما من الكفار يطلبون ايات مخصوصة ومعجزات مخصوصة فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ياتيهم بها قالوا لولا اجتبيتها فامر الله رسوله ان يقول جوابا عن كلامهم انه ليس لي ان اقترح علي ربي وليس لي الا ان انتظر الوحي ثم بين ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انما ترك الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لان القران معجزة تامة كافية في اثبات النب-وة وعبر الله تعالي عن هذا المعني بقوله هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون فلو قلنا ان قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا المراد منه قراءة الماموم خلف الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع النظم وحصل فساد التركيب وذلك لا يليق بكلام الله تعالي فوجب ان يكون المراد منه شيءا اخر سوي هذا الوجه وتقريره انه لما ا-دعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة من حيث انه معجزة- دالة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام وكونه كذلك لا يظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويحيطوا بما فيه من العلوم الكثيرة فحينءذ يظهر	774	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms048	false	-9203911699734101560	0	241	0	1277	1590	300	فيه اقوال الاول هو قول الحسن وق---ول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عمرومها ففي اي موضوع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استماعه والقول الثان يانها نزلت في تحريم الكلام في الصلاةة والقول الثالث ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء ال-مام وهو قول ابي حنيفة واصحابه والرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة وفي الهاية قول --خامس وهو انه خطاب مع الكفار في ابتداء التبلبغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول جسن مناسب وتقريره ان الله ج------كي قبل هذه الاية بان اقولما من الكفار يطلبون ايات مخصوصة ومعجزات مخصوصة فاذا كان الرسول لايايت------------------------ها قالوا لولا اجتب-تها فامر الله رسوله ان يقول جوابا من كلامهم انه ليس لي ان اق-رح علي ربي وليس لي الا ان ان-ظر الوحي ثم بين اللهه اهن النبي------------------- انما ترك الايتان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لان القران معجزة تامة كافية في اثبات النبووة عبير الله هذا ---------المعني بق----------------------------------------------------------وله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له-------- المراد منه قراءة الماموم خلف الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين مماقبلها تعلق بوجه -ن الوجوه وانقطع النظم وحصل فسادا لترتيب وذلك لا يليق ب-شان الله فوجو-----ب ان يكون المراد منه شيءا اخر سوي هذا الوجه وتقريره انه لما اجدعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة من حيث انه معجزةن دالة علي-صدق النبي------------------- وكونه كذلك لاي-ظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي عليه السلا--------م اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويح-طوا بما فيه م- العلوم الكثيرة فحي-ءذ يظهر	48	-581776892020889991	1194	2156.5	961	1449	82.40165710449219	199	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0775	true	-8630448204503381093	12	99	67	517	1549	300	لهم صدق قوله في صفة القران---- بصاءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب فثبت ان حمله ---------------علي ما ذكرناه اولي واذا ثبت هذا ظهر ان قوله واذا قرء القران فاستمعوا خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج وبكونه معجزا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه-------------------------------------------------------- ومما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكرناه اولي--- وجوه الاول انه تعالي حكي عن الكفار انهم قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا	775	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms048	false	-9203911699734101560	241	300	1277	1590	1590	300	له -صدق قوله في صفة القران انه بصاءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب الحسن المفيد ولو حملنا الية علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعع الماموم من القرءة خلف الامام فسد النظم واختل الترتيب ومما يقوي ان حمل الاية علي ما-ذكرنا- اولي من وجوه ال-ول انه تعلاي جكي عن الكفار انهم قالوا ا---سمعواهذ--ا القران والفوا-	48	-581776892020889991	215	233.0	173	528	40.719696044921875	33	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0775	true	-8630448204503381093	99	203	517	1081	1549	300	فيه لعلكم تغلبون فلما حكي عنهم ذلك---- ناسب ان يامرهم بالاستماع والسكوت حتي يمكنهم الوقوف علي ما في القران من الوجوه الكثيرة البالغة الي حد- الاعجاز والوجه الثاني انه قال قبل هذه الاية هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون فحكم بكون هذا القران رحمة للمءمنين علي سبيل القطع والجزم ثم قال واذا قرء القران الخ ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا----- وانصتوا هم المءمنون لما قال لعلكم ترحمون لانه جزم قبل هذه الاية يكون القران رحمة للمءمنين قطعا فكيف يقول بعده من غير فصل لعله يكون القران رحمة للمءمنين اما اذا قلنا ان المخاطبين به هم الكافرون صح حينءذ قوله لعلكم ترحمون انتهي	775	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms049	false	1434544738388686265	0	90	0	493	1661	300	فيه لعلكم تغلبون فلمام جكي---- ذلك عنه ناسب ان يامرهم بال-ستماع والسكوت حتي يمكنهم الوفوق علي ما-في القران -ن الوجوه الكثيرة البالغة الي حدا الاعجاز والوجه الثاني انه قال قبل هذه الاية هذا بصاءر من ر-كم وهدي ورجمة لقوم يءم--ن فحكم بكون هذا القران رحمة للمءمنين علي سبيل القطع والجزم ثم قال واذا قرء القران الخ ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا لههم وانصتواه-م المءمنو----------------------------------------------------------------------ن قطعل فكيف يقول بعدنة ن غير فصل لعله يكون القران رحمة للمءمنين اما اذا قلنا ان المخاطبين به هم الكافرون صح حينءذ قوله لعلكم ترحمون انتهي	49	-581776892020889991	470	876.0	384	574	81.88153076171875	75	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0778	true	1424933241639935320	8	40	43	223	1592	300	قال الحافظ-------- في فتح الباري و-------استدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام له قراءة لكنه----- ضعيف عند الحافظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره انتهي	778	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms254	false	7293241543833875040	18	55	90	290	1545	300	قول الحافظ ابن حجر في فتح الباري في قوله استدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية لحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام له قراءة لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره انتهي	254	-581776892020889991	175	321.5	143	200	87.5	26	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0778	true	1424933241639935320	239	276	1280	1472	1592	300	وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ثم قال في احاديث اخر الا المقبرة وما استثناه من الارض والمستثني خارج من الجملة وكذلك فاتحة الكتاب خارج من قوله من كان له امام فقراءة الامام له قراءة مع انقطاعه	778	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms282	false	-7863168308752464140	0	36	0	186	1542	300	وسلم جعلت لي الارض مسجد اوطهور اثم قال في احاديث اخر الا المقبرة---- استثناه -ن الارض والمستث-ي خارج من الجملة وكذلك فاتحة الكتاب خارج من قوله من كان له امام فقراءة الامام له قراءة مع انقطاعه	282	-581776892020889991	182	343.5	148	192	94.79166412353516	32	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0781	true	-3182175557698633651	131	162	687	853	1575	300	صرح -بن الهمام وغيره ان قول الصحابي حجة ما لم ينفيه شء من السنة ومن المعلوم ان الاحاديث المرفوعة دالة علي اجازة قراءة الفاتحة خلف الاءمة فكيف يءخذ بالاثار وتترك السنة	781	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms126	false	-2882715026765906249	248	273	1307	1446	1586	300	صرح ابن الهمام وغيره ان قول الصحابي حجة ما-لم تنف-ه شء من السنة ومن المعلوم ان الاحاديث المرفوعة دالة الشافعي--------------------------ة فكيف يءخذ بالاثار وتترك السنة	126	-581776892020889991	131	230.5	106	167	78.443115234375	23	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	221	300	1115	1518	1518	300	معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بين-----ا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح--- فيها شء-	928	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms028	false	-3624233815037144994	111	170	579	891	1590	300	معاوية بن الحكم السلمي ----------قال بينا انها اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما-شانكم تنظرون الي فحعلوا يضربون بايدي------------هم فلما رايتهم يصمتو------ني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما-رايت ثم ---------------------------------------------------------------------قال ان هذه الصلاة لا-يصلننحك فيها شء	28	-581776892020889991	292	513.5	236	412	70.87378692626953	53	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	15	47	82	237	1518	300	وقد قال -بن حبان في صحيحه انها كلها معلولة وقال ----بن ابي حاتم في العلل عن ابيه -لا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها وذكر الدارقطني	1112	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms036	false	-128869095229749142	239	272	1213	1372	1497	300	وقد قال ابن حبان في صحيحه انها كلها معلولة وقد قال ابن ابي حاتم في الفلل عن ابيه الا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقج ادرك-- وذكر الدارقطني	36	-581776892020889991	148	273.5	117	161	91.92546844482422	25	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	67	164	346	819	1518	300	من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غي-----------------------رها فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته وفي لفظ فقد ادرك الصلاة رواه النساءي وبن ماجه والدارقطني من طريق بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه واجيب عنه بان هذا الحديث ايضا لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ في التلخيص قال بن ابي داود والدارق-طني تفرد به بقية عن يونس وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من صلاة ركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم	1112	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms037	false	-4966627842865790403	52	122	246	584	1472	300	من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها الجمعة الجمعة او غيرها فليضف ال-ها اخري وقد-تمت صلاته وفي لفظ فقد ادرك الصلاة وقال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود والدار قطني تفرد به بقية عن يونس وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من صلاة ركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم	37	-581776892020889991	307	568.0	243	498	61.64658737182617	60	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	175	300	865	1474	1474	300	وقد ذهب الي- هذا---- اهل الظاهر و-بن خزيمة وابو بكر الضبعي -روي ذلك -بن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن روي عن -بن خزيمة انه احتج لذلك بما روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخا-ري في---- القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القو-م ركوعا لم يعتد بتلك الركعة فقال الحافظ و-------هذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما- المرفوع فلا اصل له وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن -بن خزيمة انه احتج به وقد حكي هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه الحافظ في الفتح عن جماعة من-	1220	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms031	false	6577012863230671366	25	151	144	761	1546	300	وقد ذهب الين هذا بعض اهل الظاهر وابن خزيمة وابو بكر الصبغي وروي ذلك ابن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن روي عن ابن خزيمة انه احتج لذل كبما روي عن ابي هريرة-انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ف-------ي الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاكري في جزء القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القومم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قا-ل الحافظ ابن حجر هذا هو المعروق عن ابي هريرة موقوفا وامام المرفوع فلا اصل له وقال الرفاعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن ابن خزيمة انه احتج به وقد حكي هذا المذهب البخاري في القر-ءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه ف-------ي الفتح عن جماعة من	31	-581776892020889991	579	1055.0	459	634	91.32492065429688	101	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	208	275	1014	1351	1474	300	ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الامام في الركو-ع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان -ادركت القوم ركوعا لم يعتد بتلك الركعة فقال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال- الرافعي تبعا للا-مام ان ابا عاصم العبادي حكي عن -بن خزيمة انه احتج به	1220	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms038	false	-8560493474950078013	198	253	1012	1292	1522	300	ابي هريرة--------------------------- من ادرك الامام في الركنوع فليركع معه وليعد الرككعة-------- البخاري في القر-ءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال اذا ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة -------------هذا هو المعروف------------- موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وعزاه الرافعي تبعا للا مام ان ابا عاصم العبادي حكي عن ابن خزيمة انه احتج به	38	-581776892020889991	265	452.0	212	342	77.48538208007812	44	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1221	true	2853225955643750776	37	299	203	1577	1584	300	واستدل الجمهور علي ما ذهبوا اليه بحديث ابي هريرة من ادر-ك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري رواه الدارقطني من طريق يسين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني ب-----لفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع الي-----ها اخري ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن ط-ريق صالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وص----------------------------------الح ضعيف علي ان التقييد--- بالجمعة في كل-ا الروايتين مشعر با-ن غير الجمعة بخلافها وكذا-------- بالركعة في الرواية الاخري يدل علي خلاف المدعي لان الركعة حقيقة لجميعها واطلاقها علي الركوع وما -بعده مجاز لا يصار اليه الا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتدا-له فسجدته ---فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع وقد ورد حديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة بالفاظ لا تخلو طرقها عن مقال حتي قال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادر--------------كها وكذا قال الدارق-طني والعقيلي واخرجه -بن خزيمة- عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وليس في ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت من ان مسمي الركعة جميع ----------اركانها واذكارها حقيقة شرعية وعرفية وهما م-قدمتان علي اللغوية كما تقرر في الاصول فلا يصح جعل حديث -بن خزيمة وما قبله قرينة صارفة عن المعني الحقيقي فان قلت فاي فاءدة علي هذا في التقييد بقوله قبل ان يقيم صلبه قلت دفع توهم ان من دخل مع الامام ثم قرا الفاتحة وركع الامام قبل فراغه منها غير مدرك واما	1221	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms030	false	5914521740562997543	43	300	210	1556	1556	300	واستدل------وا علي ذلك---------- بحديث ابي هريرة من ادراك الركو---------------------------------------------------------------------------ع من طريق بشر- بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني ايضا بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها الها اخري -لكن-----ه من طريق سليمان بن داود الحراني ومنن طريق صالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف علي ان النقييد في بالجمعة في كلتا الروايتين مشعر بانن غير الجه-ة بخلافها وكذا التقييد بالركعة في الرواية الاخري تدل علي خلاف المدعي لان الركعة حقيقة لجمنعها واطلاقها علي الركوع او مابعده مجازه-- يصار اليه الابقر-ينة كما وفع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركع-ه فاعتدا له فسجد سواء فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد-بها الركوع وقد ورد حديث من ادرك ركعة من صلاة الحه-ة بالفاظ لا-تخلو طرقها عن مقال حتي قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك ركعة فقد ادركها وكذا قال الدار قطني والعقيلي وا-رجه ابن خزيمة1 عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة -ن الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وليس في ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت ان--ن مسمي الركعة جمنع اذ كارها واركان---------ها حقيقة شرعية وعرفية وهما متقدمتان علي اللغوية كما تقرر في الاصول فلا يصح جعل حديث ابن خزيمة وما قبله فرينة صارفة عن المعني الحقيقي فان قلت فاي فاءدة علي هذا في التق-يد بقوله قبل ان يقيم صلبه قلت دفع توهم ان من دخل مع الامام ثم قرا الفاتحة وركع اف-مام قبل فراغه منها غير مدرك واذا-	30	-581776892020889991	1217	2214.0	982	1468	82.90190887451172	201	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	0	77	0	385	1498	300	الجمهور بحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال صلي الله عليه وسلم--- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر- باعادة الركعة فليس فيه ما يدل علي ما ذهبوا اليه لانه كما لم يامر- بالاعادة فلم ين-قل الينا انه اعتد بها والدعاء--- بالحرص لا يستلز-م الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه المءتم معتد---------------------------------------------------------------------ا به ام لا كما في حديثه اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا	1222	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms031	false	6577012863230671366	212	300	1090	1546	1546	300	الجمهور بحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال صلي الله عليه وسلم له زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة الركعة فليس فيه ما-يدل علي ما-ذهبوا -ليه لانه كما لم يامرة بالاعادة -لم ينتقل الينا انه اعتد بها والدعاء له بالحرص لا-يستلزمم الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه الموتم معتدا بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشءالذي يدره الموتم معتدا به ام لا-كما في حديث- اذا جءتم الي الصلاة وتحن سجود فاسجدوا-	31	-581776892020889991	375	673.0	303	464	80.81896209716797	65	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	209	282	1109	1468	1552	300	ام شريك اخرجه بن ماجه عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير كما قال----------------------------------------------------------------------------- الحافظ في التلخيص وفي الباب ايضا عن ام عفيف النهدية قالت امر-----------نا النبي صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب علي ميتنا رواه ابو نعيم كذا في عمدة القارء وعن ابي اسامة بن سهل بن حنيف قال ال------------------------------------------------سنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر------- ثم يقرا	1668	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms155	false	-6614232382725255375	208	299	1057	1509	1514	300	ام شريك الانصارية قال ام----------رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب واخرج ابو داود عن طلحة بن عبد الله صليت مع ابن عباس علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب فقال انها من السنة وذكر الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الاذكار بسنده الي الربيع بن سليمان قال انا الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال اخبرني ابو ام----------------------------------------امة بن سهل بن حنيف انه اخبره رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا	155	-581776892020889991	168	205.5	126	502	33.46613693237305	26	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000201-ara1.ms1669	true	7669540481144874060	64	265	344	1383	1569	300	ابراهيم بن عثمان هو ابو شيبة الواسطي منكر الحديث قال في التقريب بكنيته متروك الحديث قوله والصحيح عن -بن عباس قوله من السنة القراءة علي الجنازة بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه هذا مصير منه يعني من الترمذي الي الفرق بين الصيغتين اي بين قوله ان الن---بي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وبين قوله من السنة القراءة علي الجنازة بفاتحة الكتاب ولعله اراد الفرق بالنسبة الي الصراحة والاحتمال انتهي 1027 قوله ان بن عباس صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب فقلت له فقا-------------ل انه من السنة او من تمام السنة شك من الراوي وفي رواية النساءي فقرا بفاتحة الكتاب وسورة جهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق بن عجلان انه سمع سعيد بن سعيد يقول صلي بن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها سنة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري والنساءي وبن حبان والحاكم قوله وهو قو---------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وقولهم هو الحق يدل عليه احاديث الباب وقال بعض اهل العلم لا يقرا في الصلاة الخ وهو قول ابي حنيفة رحمه الله قال محمد في موطاه لا قراءة علي الج-------------------------------------------------------نازة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله------- انتهي	1669	-8033235710361536306	ShamAY0036014-ara1.ms155	false	-6614232382725255375	26	148	130	746	1514	300	ابراهيم بن عثمان هو ابو شيبة الواسطي منكر الحديث ----------------------------------------والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة القراءة علي الجنازة بفاتحة الكتاب انتهي ثم اخرج من طريق سفيان عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف------------------------------------------- ان ابن عباس رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب فقلت له انه من السنة فقال انه من السنة او من تمام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح والعلم عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق و-------------------------------------قال بعض اهل العلم لا يقرا في ص--لاة ال---------------------------------------------------------------جنازة انما هو الثناء علي الله والصلاة علي نبيه والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة انتهي	155	-581776892020889991	314	435.0	245	1193	26.320201873779297	53	JK000201-ara1	ShamAY0036014-ara1