id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	142	174	688	848	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحت---ها وقال اذا تنخم احدكم-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتنخمن قبل و-----------------------جهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري	1190	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms093	false	-5322595403380033734	0	51	0	268	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكه بها وقال اذا تنخم احدكم النخامة البزاق والتنخم القاءها وفي الحديث حذف تقديره اذا تنخم احدكم وهو مستقبل القبلة فلا يتنخمن قبل وجهه بفتح الباء اي جهة وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري	93	1160338888092771752	155	277.0	124	272	56.985294342041016	28	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	138	178	660	881	1528	300	بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث و-----الاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح	1323	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms018	false	-2925356038130663285	250	285	1252	1459	1524	300	بعض العلماء------- شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث وكرهه الاكثرون--------- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو-ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون الواهب كالراجع-- في ذلك المقدار الذي سومح	18	1160338888092771752	188	335.0	155	226	83.18584442138672	32	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	219	274	1082	1346	1485	300	رضي الله عنه مرفوعا------ اذا دعي احدكم الي طعا---------م فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم انتهي 781 قوله فليقل اني صاءم قال بن الملك امر------ صلي الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي	1444	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms100	false	2027635577525961292	16	63	84	312	1543	300	رضي الله عنه روي مسلم عنه اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم------------------------------------------------- فليقل اني صاءم انما-------- امر النبي صلي الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي	100	1160338888092771752	197	350.5	155	285	69.12281036376953	38	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms1723	true	-6287989668851125506	95	146	472	735	1532	300	الفرار- من- الطاعون 1065 قوله بقية رجز بكسر الراء اي عذاب او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا --قال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من السماء قال بن الملك فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة	1723	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms301	false	459369523549152899	3	34	13	180	1609	300	البخاري عنه الطاعون--------------- رجز----------- اي عذاب--------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل 91ا وه------م الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امرال----له فارسل الله عل-------------------------------------يهم الطاعون فمات منهم في ساعة	301	1160338888092771752	146	209.5	117	267	54.68164825439453	23	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms1899	true	28916217829602775	106	149	549	778	1555	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات وقتل النفس اي بغير حق وقول الزور اي ----	1899	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms306	false	1034535332008395771	52	81	279	436	1564	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وه-------والقطع------------------------------------------------------------- وقيل عقوقهما مخالفت----هما فيما لم يكن معصية وهو قطع عصا الطاعة لهما---- وقتل النفس اي بغير حق واليمين الغموس اي	306	1160338888092771752	122	197.5	98	233	52.36051559448242	20	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	2	35	9	185	1499	300	الله ع-----ليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فتكسر خزانته فينتقل طعامه--------------------------------------------------------------------------- فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1996	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms054	false	2988398225762351093	149	266	792	1421	1582	300	الله عنهما روي مسلم عنه لا يحلبن احد ماشية احد- بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته وهي بفتح الميم وضم الراء وفتحها الغرفة يخزن فيها الطعام وغيره الاستفهام في قوله ايحب بمعني الانكار اعلم ان في تشبيه الضرع بالغرفة اشارة الي ان حرز الضرع مستوثق في الشرع جدا لانه شبهه بالغرفة التي يصعب صعودها وتكون مقفلة بحيث لا يظهر بما فيها الا بالكسر فينبغي ان لا يحلب الماشية بلا اذن صاحبها انظر الي حسن نظر النبي صلي الله عليه وسلم وكمال بلاغته لا يزال يخصه بمزيد عنايته فتكسر خزانته فينتثل طعامه هذا بصيغة المجهول وبالنون والثاء المثلاثة من باب الافتعال اي ينتثر ويستخرج فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	54	1160338888092771752	164	283.0	131	631	25.99049186706543	25	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	66	106	367	564	1575	300	كان الطريق بين ار-ض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	2052	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms080	false	2420819822253320410	219	256	1154	1336	1577	300	كان الطريق بين اراض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع و---------------اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبع ا-ذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	80	1160338888092771752	178	337.0	142	198	89.89898681640625	34	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms2259	true	-5739203508321687747	240	291	1182	1441	1489	300	لا تنذروا بضم الذال وكسرها فان النذر لا يغني اي لا يدفع او لا ينفع من القدر بفتحتين اي من القضاء السماوي شيءا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقدر لا يتغير-------------------------- وانما يستخرج به اي يسبب النذر من البخيل---------------- لان غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر---------------------------------------------- قال القاضي عادة الناس تعليق النذور علي حصول	2259	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms039	false	-6595445861478170728	211	299	1106	1539	1546	300	لا تنذروا بضم الذال وكسرها فان النذر لا يغن------------------------------------------ي من الق---------در شيءا هذا التعليل يدل علي ان النذر المنهي عنه ما يقصد به تحصيل غرض او دفع مكروه علي ظن ان النذر يرد عن القدر شيءا وليس مطلق النذر منهيا اذ لو كان كذلك لما لزم الوفاء به وقد اجمعوا علي لزومه اذا لم يكن المنذور معصية وفي قوله صلي الله عليه وسلم وانما يستخرج به م--------------ن البخيل اشارة الي لزومه لان غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر والبخيل انما يعطي به بواسطة النذر الموجب عليه قال ----------------------------------------	39	1160338888092771752	137	162.0	109	538	25.464683532714844	21	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	137	184	705	937	1553	300	اهل اللغة هو ان يجلل-------------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------يسد-- المنافذ كلها فيصير كالصخرة--------------------------------------------------------------------------------------- الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء -هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه عل-----ي منكبيه	2487	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms038	false	-7245002053229598853	13	100	68	529	1586	300	اهل اللغة--- ان يشتمل بالثوب حتي يخلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال الجوهري اذا قلت اشتمل فلان الصماء فمعناه اشتمل الشملة المتصفة بهذا الصنف من الاشتمال فالنهي علي هذا التفسير يكون لاجل الشفقة لانه ربما يعرض له حاجة في دفع الهوام وغيره فيعسر عليه فيلحقه الضرر ولا تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت وكل من الاحتباء والاستلقاء واشتمال الصماء علي تفسير------------- الفقهاء وهو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احدي منكبيه	38	1160338888092771752	156	174.0	119	486	32.0987663269043	25	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	37	89	191	463	1578	300	فلياخذها فليمط------------------ ما كان بها من اذي ثم لي---------------------------------------------------------------------طعمها في رواية مسلم ولياكلها ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر	2545	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms123	false	-3365470871107815667	87	134	434	698	1571	300	فلياخذها فليمط الاماطة هوالازالة ما كان بها من اذي المراد به ما يستقذر من تراب ونحوه وان وقعن علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها حيوانا------- ولياكلها ولا-ي------------------------دعها للشيطان-------------- انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله و--استحقار--ها او لان ----------------------------------المانع عن تناول تلك اللقمة هو-----------الكبر	123	1160338888092771752	159	214.5	129	359	44.28969192504883	23	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	221	264	1100	1312	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال------------------- للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم	2639	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms286	false	2786379660339800115	73	114	374	578	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال صلي الله عليه وسلم للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا --------------------------------------------------------والله فاعطاه الغلام فلم لم يستاذن صلي الله عليه وسلم	286	1160338888092771752	153	261.0	122	262	58.39694595336914	27	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	227	280	1149	1387	1490	300	الله عليه وسلم الشفاء----------- في ثلاث- في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا انهي امتي عن الكي قوله هذا-------------------------------------------- حديث حسن صحيح واخرجه الطحاوي في معاني الاثار 11 1 باب ما جاء في الرخصة في ذلك اي في الكي قوله 2050 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كوي اي-- بيده	2774	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms297	false	-2005451184135763942	108	227	511	1091	1466	300	الله عنهم روي البخاري عنه الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار تقدم بيانه في هذا الباب في حديث ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطه محجم الي اخره فان قلت المبتدا المعرف باللام يفيد الحصر فكيف يستقيم هنا والشفاء ثابت في غير هذه الثلاثة قلنا هذا حصر ادعاءي علي معني ان الشفاء في هذه الثلاثة بلغ حدا كانه انعدم به في غيرها وانا انهي امتي عن الكي انما نهي صلي الله عليه وسلم هنا عن الكي بعد بيانه في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان فيه خيرا لان 90ا فيه تعذيبا بالنار فلا يركن اليه بدون الاضطراركماكانوا يفعلونه قبل الداء احترازا عن حدوثه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي ابيا بيده	297	1160338888092771752	121	87.0	90	675	17.925926208496094	23	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	220	300	1153	1562	1562	300	لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه منه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ----ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في-	3013	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms285	false	457377227981912784	159	191	838	980	1515	300	لان من اتصف بشء وقوي قيامه ب------------------ه نسب ذلك الشء اليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون في 86ب ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في	285	1160338888092771752	135	230.5	105	414	32.60869598388672	27	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	205	245	1075	1284	1571	300	فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان------- ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها وفي حديث ابي-------------------------------------------------------------------- هريرة عند مسلم فان-------------------------- راي احدكم------------ ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس	3045	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms100	false	2027635577525961292	203	264	1049	1368	1543	300	فليبصق عن- يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه انما امر بهذه الاشياء تحقيرا للشي-طان واشارة الي ان ما راه رءيا تحزين منه خص اليسار بالبصق لانه محل الاقذار والمكروهات ق ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه اذا راي احدكم اي في منامه ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث به- الناس	100	1160338888092771752	148	212.5	117	322	45.96273422241211	22	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	95	234	449	1139	1480	300	جوف -بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم ------غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ا--ن الله ------يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها م------ن غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن ان يكون مع-------------------------------------------------------------ناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب موضع----------------ه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها---- ممكنة---- بتوفيق الله	3099	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms242	false	-6035944008976117912	172	280	856	1399	1495	300	جوف ابن ادم الا التراب يعني لا--يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا---------------- حكم علي ال----------------------------غالب ويتوب الله علي من تاب يعني ان الله تعالي يقبل التوية من التاءب عن حرصه المذموم وعن غيره من المذمومات كذا قاله النووي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال ان تاب يجء بمعني وفق قال الجوهري يقال تاب الله عليه اي وفقه فمعناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال وعدم ال----------------شبع منه الا من عصمه الله ووفقه لازالة هذه الجبلة عنه---------------- فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب موضع الا من عصمه الله اشعارا بان هذه الجبلة المذكورة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها 73ب ممكنة لكن بتوفيق الله	242	1160338888092771752	364	574.5	288	796	45.728641510009766	62	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	26	64	127	329	1485	300	المرء مع من احب يعني من احب قوما بالاخلاص يكون من زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تءدي تلك المحبة الي موافقتهم وفيه حث علي محبة الصلحاء والاخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار	3142	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms313	false	-7766327428114974501	51	89	232	434	1475	300	المرء مع من احب يعني من احب قوما بالاخلاص يكون من زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تءدي تلك المحبة الي موافقتهم وفيه حث علي محبة الصلحاء والاخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار	313	1160338888092771752	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	166	214	848	1101	1530	300	ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وفي رواية وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية ما انتم فيما سواكم من الامم ما انتم في الشرك وفي رواية البخاري في اهل الشرك الا كالشعرة---------------------- البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	3277	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms324	false	-4194286089484177590	50	82	257	424	1560	300	ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة يعني مءمنة وما انت---------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------في اهل الشرك الا كالشعرة وهي بفتح العين معروفة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	324	1160338888092771752	127	228.0	102	275	46.181819915771484	23	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	5	68	27	351	1579	300	قدمهم الله------- للنار من اهلها وتقدم في سابق حكمه انهم لاحقوها فتمتلء منهم جهنم والعرب تقول كل شء قدمته من خير او شر فهو قدم ومنه قوله تعالي----------------- ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من الاعمال الصالحة الدالة علي صدقهم في تصديقهم والمراد بالرجل الجماعة من الجراد وهو وان كان موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد -لكن --استعار--ته لجماعة ال---ناس غير	3291	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms012	false	-1668683410219611272	237	291	1245	1536	1582	300	قدمهم الله واعدهم للنار من الكفرة------------------------------- فتمتلء منهم جهنم كما يراد بالقبض بفتح الباء المقبوض---------- ومنه قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من الاعمال الصالحة 10وايضا ---------------------المراد بالرجل --جماعة من الناس- وهو وان كان موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد ولكن الاستعارة 5ب لجماعة من الناس غير	12	1160338888092771752	208	298.5	165	356	58.42696762084961	32	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	60	196	306	1038	1539	300	بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختل---فوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم---- الاستءذان -والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاث- فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاث مذاهب اظهرها انه----- ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني حديث الباب فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه -سمعه	3426	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms083	false	1656740502648013616	21	89	105	469	1612	300	بين السلام والاستءذان والسنة ان يفعلهما ثلاثا 5اختلفوا في ان الم--ستحب تقديم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------م علي الاستءذان اوالعكس 6وما اختاره الماوردي هوان بصره- ا------------------------------ن وقع علي انسان قدم السلام والا قدم الاستءذان 7واختلفوا ايضا في انه بعد م----------------------------------ا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه هل يعيد الاستءذان ام لا قال قوم ينصرف فلا يعيده ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وقال اخرون يعيده وحملوه --------------------------------------علي من علم او ظن انه اسمعه	83	1160338888092771752	213	237.5	168	747	28.514057159423828	30	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3598	true	-3073936427073981578	182	229	964	1221	1576	300	لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي خالية------------ عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر وتكونون كالموتي فيها او معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ويدل علي المعني الاول قوله وان البيت الذي تقرا البقرة فيه لا يدخله الشيطان وفي رواية مسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة	3598	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms005	false	5481549311128397977	175	215	913	1126	1566	300	لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي كالمقابر في خلوها عن الذكر والطاعة بل اجعلوا لبيوتكم من القران نصيبا وقيل معناه لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم ولكن------------ قوله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة	5	1160338888092771752	140	208.0	111	269	52.04460906982422	23	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3725	true	-3342188202558722604	184	224	952	1167	1537	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات وقتل النفس اي بغير حق	3725	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms306	false	1034535332008395771	52	78	279	418	1564	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وه-------والقطع------------------------------------------------------------- وقيل عقوقهما مخالفت----هما فيما لم يكن معصية وهو قطع عصا الطاعة لهما---- وقتل النفس اي بغير حق	306	1160338888092771752	121	195.5	97	215	56.27906799316406	20	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	159	185	791	922	1553	300	قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها من هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اخ----------تي في الاسلام	3900	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms366	false	3505572943606899422	205	233	1020	1161	1481	300	قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام	366	1160338888092771752	130	253.0	104	141	92.19857788085938	24	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms4065	true	3500523611182093801	75	174	366	845	1496	300	الجنة والنار فاما من اعطي اي حق الله وبذل ماله في وجوه الخير واتقي اي الله فاجتنب محارمه وصدق بالحسني قال بن عباس بقول لا اله الا الله وعنه صدق بالخلف به اي ايقن ان الله سيخلف عليه ما انفقه في طاعته وقيل صدق بالجنة وقيل صدق بموعد الله الذي وعده ان يثيبه فسنيسره اي نهيءه لليسري اي للخلة اليسري وهي العمل بما يرضاه ربه واما من بخل اي بحق الله واستغني اي عن ثواب الله تعالي فلم يرغب فيه وكذب بالحسني اي بلا اله الا الله وكذب بما وعده الله عز وجل من الجنة والثواب فسنيسره للعسري اي	4065	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms142	false	-3518027289960746918	116	164	622	852	1546	300	الجنة ثم قرا فاما من اعطي اي حق الله من-- ماله-------------- واتقي اي خاف من الل-------ه وصدق بالحسني اي بكلمة-------- لا اله الا الله فسنيسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لليسري اي الجنة------------------------------- واما من بخل------------ واستغني اي بلذات الدنيا عن نعيم الاخرة وك----ذب بالحسني اي بلا اله الا الله فسنيسر-------------------------------------------ه للعسري اي	142	1160338888092771752	162	177.5	121	479	33.820457458496094	31	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	14	74	76	388	1550	300	في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيء---------ة الا------------------------------------------------------------ في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو- معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له	4190	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms069	false	-7805145217406395027	25	82	132	414	1498	300	في الطلب ولا يعلقه بالمش-يءة------- وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة--------------------------------------------------------------------------- سبب كراهة هذا اللفظ في الدعاء هو ان يري منه صورة الاستغناء عن المطلوب او يقال انه مشعر بالتخيير وهوانما 22ب يكون في حق من ي-وجه اليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم-------------- فانه لا م--كره له	69	1160338888092771752	174	251.0	136	382	45.549739837646484	30	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	190	258	973	1332	1586	300	ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر و-------------------------------------------------------------------قيل المراد------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في--- صحة الصلاة فصارت----------------------------------------------------- كالشطر وليس---- يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال	4209	-8033235710361536306	ShamAY0035990-ara1.ms301	false	459369523549152899	156	233	806	1247	1609	300	ان الاجر فيه يضاعف------- الي نصف اجر الايمان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني كونه نصفا ان الايمان طهارة الباطن عن الشرك والطهور طهارة الظاهر عن النجس وقيل المراد بالطهور تزكية النفس عن الاخلاق الردية فيكون شطرا للايمان الكامل 10وقال النووي المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما-كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم ولما كان صحة الصلاة باستجماع شراءطها واركانها جعل الطهارة التي هي اقوي شراءطها كالشطر منها ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا------ اقرب الاقوال	301	1160338888092771752	195	303.0	156	571	34.150611877441406	34	JK000201-ara1	ShamAY0035990-ara1