id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	116	166	606	854	1539	300	والقي الروثة--- استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة قال ل--------------انه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه-------------------- احمد في مسنده من طريق معمر----------- عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله	76	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms036	false	-645667706355966538	185	237	926	1191	1511	300	والقي الروثة قد استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاث في الاستنجاء وعلله بانه لو كان ش--رطا لطلب ثالثا وهو مذهب مالك وابي حنيفة وداود واجيب بان في رواية 77 احمد في مسنده باسناد رجاله ثقات اثبات عن ا---------------------بن مسعود في هذا الحديث-------- فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر او انه	36	8978219723902401538	164	233.0	130	296	55.4054069519043	27	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	70	112	340	536	1444	300	وسلم ي----نام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة--------- قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام--- جنبا توضا	337	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms132	false	-1503837783466648817	244	276	1265	1414	1533	300	مسلم كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول وثب--------------- فافاض عليه الماء--------------------------------- وان لم يكن جنبا توضا	132	8978219723902401538	128	202.5	100	212	60.377357482910156	24	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	205	251	1090	1305	1553	300	حلت له الشفاع-ة اي استحقت ووجبت------------- او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة كذا	552	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms083	false	-9023470328973735006	133	166	687	843	1504	300	حلت له --شفاعتي اي وجبت كما في رواية الطحاوي او نزلت عليه-------------------------- واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت علي-----------------------------------------ه ولا يجوز ان تكون---- من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة كذا	83	8978219723902401538	128	185.5	99	229	55.89519500732422	25	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	17	45	94	238	1478	300	سترة الامام ل----من خلفه اي من المامومين فلا حاجة لهم الي اتخاذ سترة لهم علي حدة بل يكفيهم سترة الامام وتعتبر تلك السترة لهم ايضا ولهذا يكون المرور	821	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms068	false	-8453909921184865811	273	300	1403	1535	1535	300	سترة الامام سترة من خلفه اي------------- فلا حاجة لهم الي اتخاذ سترة لهم علي حدة بل يكفيهم سترة الامام وتعتبر تلك --سترة لهم ايضا ولهذا يكون المرور-	68	8978219723902401538	127	225.0	102	148	85.8108139038086	24	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	45	145	238	727	1478	300	المضر بين يدي المصلي في حق الماموم هو المرور بين يدي المصلي في ح-------ق الامام قال ب---------------ن عبد البر-------- حديث -بن عباس هذا اي الذي رواه البخاري وفيه فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد يخص حديث ابي سعيد------- اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث -بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العملاء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام -------------	821	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms069	false	-3508615619807294663	0	81	0	399	1494	300	المضر بين يدي المصلي في حق الماموم هو المرور بين الامام وسترته كما في حق الامام ويدل عليه ما ذكره ابن عبد البر حيث قال حديث ابن عباس هذا يخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص حديث ابي سعيد الخدري اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احد- يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف بي----ن العلماء انتهي نقله في الفتح وفي شرح العيني قال الابهر--ي ستر---------------------------ة الامام سترة الماموم	69	8978219723902401538	283	429.0	220	541	52.3105354309082	48	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	137	169	747	900	1553	300	علي ان المعني كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة	1176	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms124	false	-4349217830347440073	236	267	1194	1340	1530	300	علي ان المعني كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك ا--------بن ابي شيبة	124	8978219723902401538	145	276.5	114	154	94.15584564208984	29	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	132	170	643	853	1521	300	فيما اذا اختارت نفسها ف------واحدة--------- باءنة ولا يرد عليه الا ايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	1862	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms385	false	6463639381951547273	259	297	1330	1532	1547	300	فيما اذا اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعيا او باءنا او ثلاثا ومذهبنا ان----------------------- التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	385	8978219723902401538	169	290.5	137	225	75.11111450195312	28	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	218	299	1147	1593	1598	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الخ وهذه الفاظ اللعان وهي مجمع عليها ثم فرق بينهما احتج به الثوري وابو حنيفة واتباعهما علي انه لا تقع الفرقة بين المتلاعنين حتي يوقعها عليهما الحاكم وذهب مالك والشافعي الي ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية---- بعد فراغ الزوج واعتل بان الت--عان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب و-لحاق الولد وزوال الفراش	1893	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms352	false	7005386185854826218	101	164	534	868	1560	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين رقم الجزء 3 رقم الصفحة 163 قوله فطلقها وفي رواية ثلاثا وتمسك به من قال------------------------ لا تقع الفرقة بين المتلاعنين الا بايقاع الزوج وهو قول عثمان الليثي-------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي-------- وسحنون من المالكية تقع بعد فراع الزوج من اللعان لان لعان المراة----- شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد-------- في حقه نفي النسب والحاق الولد وزوال الفراش	352	8978219723902401538	220	310.5	176	453	48.565120697021484	33	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	89	132	450	665	1563	300	المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ا----يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	2178	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	117	149	607	772	1495	300	المرتدة بل------------------- في حديث معاذ بسند حسن كما----------------------------------- قال شيخنا وايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	476	8978219723902401538	144	247.0	114	219	65.75342559814453	26	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	138	202	762	1116	1622	300	قوله ففيهما فجاهد اي ففي الوالدين فجاهد الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لان ما بعد الفاء الجزاءية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد وهذا كلام ليس ظاهره مرادا ------------------------------------------------------------------------------------لان ظاهر الجهاد ايصال الضرر للغير----------- وانما المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيءول المعني الي ابذل مالك واتعب بدنك في رضي والديك	2379	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms258	false	4355244326617703563	136	182	677	945	1541	300	قوله ففيهما فجاهد اي ففي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل رضاهما فجاهد نفسك والشيطان وخالفهما وقال القسطلاني وقوله فجاهد جء به للمشاكلة لان ظاهر الجهاد ايصال الضرر للغير وليس بمراد وانما المراد------ القدر المشترك -بتكلفه الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيءول المعن----ي ابذل مالك واتعب بدنك في رضا والديك	258	8978219723902401538	169	176.0	138	449	37.639198303222656	26	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	129	183	692	1003	1613	300	النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms394	false	-2927136630389237429	32	77	167	432	1558	300	النووي الصفات --------السبع ف-ي الكافر وه----ي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن و---------------------------------قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	394	8978219723902401538	254	475.5	211	311	81.67202758789062	41	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	153	207	771	1054	1535	300	اللحم بالسكين---- للاكل حسن ولا يكره ايضا قطع الخبز بالسكين اذ- لم يات نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين فان قلت روي الطبراني عن بن عباس وام سلمة رضي الله تعالي عنهم لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهسه بفيه	2580	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms394	false	-2927136630389237429	159	200	830	1044	1558	300	اللحم بالسكين فيه جواز قطعه بها وكذا يجوز قطع الخبز بها 530 اذا لم يات نهي صحيح بذلك واما خبر-------------------------------------------------------------------------- لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهسه بفيه	394	8978219723902401538	171	279.5	135	288	59.375	26	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	129	191	643	937	1469	300	ليست في كتاب الله اي في حكم الله الذي كتبه علي عباده وشرعه لهم قال -بن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل---- فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل	2862	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms231	false	9071318007804720584	231	284	1183	1437	1528	300	ليست في كتاب الله--------------------------------------------- قال ابن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل 162 فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او نجومه ونحو ذلك فلا تبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل	231	8978219723902401538	248	468.5	196	299	82.94314575195312	49	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	135	197	733	1059	1610	300	ساكنة واخره نون هو----- عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم يجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم	2872	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms232	false	5223826536598594114	68	127	346	657	1568	300	ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا----------------------- واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم	232	8978219723902401538	289	545.0	233	334	86.52694702148438	53	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms2879	true	4890843245611746918	216	251	1053	1241	1481	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه و----------------يشير به لما يريد---------------- وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها انتهي قال	2879	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms152	false	1525620327783159479	246	284	1223	1435	1503	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة قال في القاموس ما -----------يتوكا عليها كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها قوله فقال	152	8978219723902401538	133	185.0	108	226	58.84955596923828	19	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	175	284	904	1428	1500	300	وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا قال الحافظ جزم النووي بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي عن مسروق قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل	3774	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms361	false	-1736317455304755911	151	205	777	1042	1542	300	وقد خالفها غيرها من الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كابن عباس ففي الترمذي عنه انه قال راي محمد ربه مرتين وروي ابن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه واجيب عن الايتين بانهما لا يستلزمان عدم رءيته مطلقا وما رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه من انها قا----------------------------------------------------------------لت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل	361	8978219723902401538	105	-6.5	79	633	16.587677001953125	19	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	251	282	1241	1386	1475	300	عن ماهيته- وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهي تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها	3874	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms350	false	4706542303654182004	41	72	189	335	1473	300	عن ماهيتها وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها	350	8978219723902401538	144	282.0	113	146	98.63013458251953	29	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	241	283	1176	1381	1461	300	الحافظ قال النووي في شر-----ح مسلم قال القاضي هذا------- من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي	3969	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms222	false	-106968512341846258	174	216	891	1096	1506	300	ال-ارض قال القاضي في شرح صحيح مسلم----------- هذا الحديث من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي	222	8978219723902401538	187	338.0	147	217	86.17511749267578	35	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms4034	true	-3410113940632014841	23	60	127	329	1495	300	فعلوها قال الحافظ هو استفهام بحذف الاداة اي افعلوها اي الاثرة----- شركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق و------------------------------ما مثلنا ومثلهم---------- الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	4034	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms364	false	-9098532338552662565	54	94	283	512	1596	300	فعلوها بحذف همزة ال--استفهام ------------اي افعلوا---- الاثرة يريد شركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وعند ابن اسحاق فقال عبداللهبن ابي اقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا ما مثلنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	364	8978219723902401538	136	175.5	109	247	55.06072998046875	20	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000201-ara1.ms4391	true	2756555833332874053	156	194	785	980	1491	300	الكلابي قوله جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في التفدية فقال بابي وامي اي فداك ابي وامي وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بامره وذلك لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه	4391	-8033235710361536306	ShamAY0035961-ara1.ms297	false	577237712664495075	95	118	507	617	1543	300	العوام- قوله جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في الفداء------------------------------------------------- تعظيما لي----------------------------------- لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه	297	8978219723902401538	99	165.0	77	195	50.769229888916016	20	JK000201-ara1	ShamAY0035961-ara1