id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0143	true	-990700170374555523	1	63	4	314	1522	300	الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما- وكان سعد وعاءشة لا يرو-ن بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وقد ثبت المنع --------------عن الشرب قاءما ففي صحيح--------- مسلم ------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية اخري عنده نهي ان يشرب الرجل قاءما وفيه عن ابي هريرة --------------------------------لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقي	143	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms521	false	-6157084619777800817	152	208	777	1057	1568	300	الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما1 وكان سعد وعاءشة لا يريان بذلك ب----------------------------------اسا ومن ثم قال في الرسالة ولا باس بالشرب قاءماه2 وكرهه قوم لحديث مسلم وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عنه و-----------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء	521	-3134285287966612170	189	295.5	150	373	50.67024230957031	32	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms0802	true	-5630320654668010018	199	300	995	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ذلك مسجد قبا والحديث دليل علي ان المسج---------------------------------د الذي اسس علي التقوي هو المسجد النبوي قال الحافظ في الفتح قد اختلف في المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فالجمهور علي ان المراد به مسجد قباء وهو ظاهر الاية وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ول------احمد والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد اخ-----تلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو -----مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال-----	802	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms028	false	-4005409512586968698	125	221	639	1124	1494	300	صلي الله عليه وسلم ب----------------------------ضع عشرة ليلة ياتي انها اربعة عشر يوما واسس المسجد الذي اسس علي التقوي ظاهره ان---------------------------------------- المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي3 هو مسجد--------------------------------- قباء وهو ظاهر الاية ايضا كما للسهيلي4 وبه قال الجمهور وقال الامام مالك المراد به مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة ويءيده ما عند -------------------مسلم عن ابي سعيد-------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا وما عند احمد والترمذي----------- عن ابي سعيد ايضا اختلف رجلا------------------------------------------ن في ذلك فسالا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال	28	-3134285287966612170	265	419.0	207	666	39.789791107177734	47	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	154	182	769	905	1452	300	الفاء مسبب- عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا ل-------ه فكيف اتركه	944	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms300	false	7028184842195245308	13	41	71	207	1572	300	الفاء مسببة عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا احب الخ-------- يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له سبحانه فكيف اتركه	300	-3134285287966612170	122	218.0	96	144	84.72222137451172	23	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	247	300	1260	1508	1508	300	قال- القاضي--------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرو---ن ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي-	1192	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms315	false	6559226012885198627	9	60	64	304	1554	300	قاله القاضي عياض قال واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون من ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهته---------------------م فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا-يصح نسبة ذلك الي	315	-3134285287966612170	224	406.0	177	262	85.49618530273438	44	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	242	300	1270	1566	1566	300	عباس هذا-------------- يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد اخرجه بن ابي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms251	false	5071972519424997850	144	190	717	966	1538	300	عباس منقطعا1 قال وعليه يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير ا-------------------------------------------------------------------نه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	251	-3134285287966612170	221	407.5	179	317	69.7160873413086	37	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	92	130	465	670	1591	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان- في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه و-لم يكن بينهما محرمية ولا	1754	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms403	false	-6681161280255064535	27	65	151	353	1527	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان1 في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه و لم يكن بينهما محرمية ولا	403	-3134285287966612170	199	380.0	162	207	96.13526916503906	35	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	53	85	266	418	1552	300	النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال و--قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا	2180	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms564	false	-7529889953488024604	5	35	29	169	1534	300	النووي------------ عمل السحر حرام وهو من الكباءر ب--اجماع ثم انه قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا	564	-3134285287966612170	133	242.5	105	154	86.36363983154297	26	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	0	118	0	603	1511	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي- النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ب-ن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي ان---------ه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم----------- وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي------- في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي وقررهم الشارع علي ذلك واما الظفر فمدي الحبشة ا--ي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	2209	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms495	false	4343299916028347482	80	177	408	898	1507	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم وهي------------------- وكل عظم لا يحل الذبح به وطويت النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن ال---------------صلاح هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم --كان قد قرر كون الذكاة لا تح-ل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ا-------بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي------------------------تنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي-- عن تنجيسه- لانه- زاد اخواننا من الجن ه كلام التوشيح1 ونحوه في التحفة وزاد وقيل منع من---------------------------------------------------------- ذلك تعبدا----- فمدي الحبشة يعني وهم كفار فلاتتشبهوا--------- بهم	495	-3134285287966612170	382	588.0	298	635	60.1574821472168	63	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2452	true	6943974942560093896	230	263	1124	1279	1469	300	-بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهر لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون ثمنه 1733 --	2452	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms572	false	4095218707492174656	202	234	993	1151	1472	300	ابن بطال-كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون ثمنهه2 ولعل	572	-3134285287966612170	147	272.5	117	159	92.45282745361328	29	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2457	true	8735567548698333292	51	125	271	637	1568	300	عمامة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه------------------- كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة اثن-ي عشر -ذراعا ذكره القارء وقال وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل انتهي قلت لا بد لمن يدعي ان مقدار عمامته صلي الله عليه وسلم	2457	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms577	false	3160902892477002493	135	234	736	1212	1535	300	عمامة النبي صلي الله عليه وسلم قدر محدود وقال السيوطي لم يثبت في مقدارها حديث وفي خبر ما يدل علي انها عشرة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير وقال السخاوي وما ورد من ان طولها سبعة اذرع في عرض ذراع لا اصل له وقال ابن الجزري تتبعت الكتب في ذلك فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي------ كلام للنووي ذكر فيه انه صلي الله عليه وسلم كان له عمامتان------------------------------------------ قصيرة ------ستة اذرع وطو--يلة اثنتا عشرة ذراعا-----------ه وقال المناوي لم يتحرر كما قال بعض الحفاظ في طول عما---------------------------------------------------------------------مته صلي الله عليه وسلم	577	-3134285287966612170	173	202.5	133	612	28.267972946166992	29	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2459	true	6341332550741122193	85	155	410	738	1479	300	في رواية اخري لانس وكان فصه منه اي من الورق قال الحافظ في الفتح لا يعارضه قوله في --رواية ا--------خري وكان ----------------------------فصه حبشيا-------------------------- لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشيا اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي--- من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة او --	2459	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms594	false	-3850505710351195763	162	228	840	1153	1528	300	-------------------------------------------------------------------------------في الرواية الثانية 5870 وكان فصه منه وفي مسلم وغيره وكان فصه حبشيا ابن حجر ولا معارضة بينهما لانه اما ان يحمل علي التعدد وح---- فمعني قوله حبشي- اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة واما	594	-3134285287966612170	238	375.5	186	397	59.949623107910156	45	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	258	294	1264	1463	1502	300	النووي في شرح مسلم اجمع الفقهاء علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره	2461	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms596	false	-3019831564086153280	88	112	421	564	1537	300	النووي------------ اجمعوا------ علي جواز التختم في اليمين واليسار-------------------------------------- واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره	596	-3134285287966612170	138	237.0	114	199	69.34673309326172	23	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	235	299	1149	1497	1502	300	يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد ---سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسول بالتنوين	2464	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms597	false	-3242005006744486311	0	59	0	326	1535	300	يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخ-تم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد الوسطي والسطر الثاني رسول والسطر الثالث اللهه1------------------------ ورسول بالتنوين	597	-3134285287966612170	319	609.0	260	351	90.88319396972656	56	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2488	true	7331564476785510930	188	224	959	1141	1549	300	ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم النجس فيه فيجب ازالته ان امكن ولو بالجرح الا ان -خاف منه تلفا او شيءا او فوات منفعة عضو فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل	2488	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms615	false	8489088585767464127	25	59	127	303	1524	300	ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكن ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شينا او فوات منفعة---- فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي فيه--- الرجل	615	-3134285287966612170	169	314.5	135	183	92.34972381591797	30	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	185	235	915	1160	1482	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث ------------ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة---------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	2494	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms589	false	-2893187396861670454	147	206	744	1026	1477	300	قال راي- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------علي عمر ثوبا فقال له البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا اخرجه النساءي وابن ماجه1 وجاء ايضا مما يدعو به من لبس ثوبا جديدا حديث ابي داود عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او اقميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	589	-3134285287966612170	143	156.5	112	382	37.43455505371094	27	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	126	205	665	1075	1575	300	النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا -لانه لا يشغل اليد عما -تناولته من اشتغالها بخلاف غير الخنصر--------- ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم 45 1 باب ما جاء في احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2514	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms595	false	1439883184574073337	103	166	539	880	1535	300	النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه صرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناول-ه من اش-غالها بخلاف غيرهه4 وقال المازري ويكره للرجل لبسه في الوسطي والسبابة ---------لحديث---------------------------------------------------- مسلم عن علي قال نهان-----------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	-3134285287966612170	300	516.0	242	421	71.2589111328125	50	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	178	213	827	992	1422	300	الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2572	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms468	false	939131350991743595	116	148	604	757	1566	300	الاكل متكءا اي كراهته------------ واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	468	-3134285287966612170	145	273.0	113	165	87.8787841796875	30	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	159	185	792	932	1506	300	واذا ثبت كونه------- مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2573	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms468	false	939131350991743595	270	297	1406	1553	1566	300	واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	468	-3134285287966612170	139	269.0	113	147	94.55782318115234	25	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	97	200	478	1017	1530	300	في الجنة وفي حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو اخرجه الطيالسي وصححه بن حبان قال بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثة فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء انتهي وقال القرطبي ظاهر الحديث تاييد التحريم فان دخل الجنة شرب من جميع اشربتها الا الخمر ومع ذلك فلا يتالم لعدم شربها ولا يحسد من يشربها ويكون حاله كحال اصحاب المنازل	2602	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms513	false	-1502146564440109986	221	266	1157	1388	1557	300	فيها ويءيده- حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو نقله في التوشيح2 واصله في الفتح3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي لا يبالي ب-------------------------------------------------------------------------------عدم شربها ولا يحسد من يشربها فيكون حاله كحال اهل-- المنازل	513	-3134285287966612170	183	306.0	146	539	33.95176315307617	33	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	90	161	443	802	1486	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالكبير ويجمع بانه-------------- محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او--- خلفه او--- حيث لا يكون فيهم----- فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذه الامر بالبداءة بالكبير اما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	2639	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms523	false	6629551503160762842	2	78	9	388	1538	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالكبير فقال الحافظ ابن حجر الكل محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الرءيس او عن يساره كلهم او من خلفه او من حيث لا يكون فيهم رءيس فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم---- الامر بالبداءة بالكبير -ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	523	-3134285287966612170	341	630.0	272	384	88.80208587646484	63	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	123	154	662	814	1591	300	لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة	2696	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms454	false	-5382512784855604286	0	31	0	152	1557	300	لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة	454	-3134285287966612170	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	188	300	1081	1636	1636	300	يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين قد عقد البخاري بابا في صحيحه بلفظ باب اي ساعة يحتجم وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي انه احتجم ليلا وحديث بن عباس احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو صاءم قال الحافظ ورد في الاوقات اللاءقة بالحجامة احاديث ليس فيها شء علي شرطه فكانه اشار الي انها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لانه ذكر الاحتجام ليلا وذكر حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وهو يقتضي كون ذلك وقع منه نهارا وعند الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عقب استفراغ عن جماع او حمام-------- او غيرهما ولا عقب شبع-	2776	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms545	false	-848457637976095530	26	129	128	677	1593	300	احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين --------------------------------------------------------كان شفاء من كل داء4 وفي ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا الحجامة علي الريق امثل وفيه شفاء وبركة ويزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلاء وفي الجامع الصغير من احتجم يوم الاربعاء ويوم السبت فراي في جسده وضحا فلا يلومن الا نفسه الحاكم عن ابي هريرة و-------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطباء--- انفع الجحامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وا--لا يقع عقب استفراغ عن-------- حمام او جماع او غيرهما ولا عقب شبع	545	-3134285287966612170	158	89.0	126	934	16.916488647460938	27	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	10	116	58	595	1576	300	---سطوع حرها ووهجه واختلف في نسبة الحمي الي جهنم فقيل حقيقة و---اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه----------------------- البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ ال-مءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	2803	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms550	false	8352542531979165554	201	247	1000	1247	1509	300	اي سطوع حرها ووهجه -------------------------------قيل حقيقة وان اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرها الله في هذه الدار انذارا للجاحدين وتبشيرا للمقربين انها كفارة لذنوبهم وروي البزار مرفوعاال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ كل مءمن من النار3------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو علي----------- التشبيه ي---عني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	550	-3134285287966612170	167	199.5	131	572	29.195804595947266	25	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	190	266	971	1380	1558	300	بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لا------------ن القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث-- ويفنيه واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليل----------------------------ا واكثر الناس------- نيام والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكشف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد	2934	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms009	false	7827353018573785127	37	115	205	624	1555	300	بعض المبتدعة لذلك قاءلين ان الايات العلوية لا يتهيا فيها الانحراف والالتءام مردود بان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم القيامة ويفنيه و-ما قيل من انه لو انشق لما خفي علي ------اهل الاقطار لان الطباع مجبولة علي نقل العجاءب مردود بانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم لاسيما واكثر الناس اذ ذاك نيام والابواب مغلقة وقل من ير-صد السماء----------- وقد يقع بالمشاه----------دة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك ---------ولا يشاهده- الا الاحاد	9	-3134285287966612170	232	311.5	184	458	50.65502166748047	33	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	99	136	537	727	1607	300	الرجال وكثرة النساء و----------------------------الظاهر انها-- علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم	2963	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms428	false	-1485777587200942446	210	248	1079	1264	1528	300	الرجال ويكثر النساء اي في اخر الزمان قال ابن حجر الظاهر ان هذه علامة محضة بان----------- يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من النساء وذلك------------------------ مناسب لظهور الجهل ورفع العلم	428	-3134285287966612170	140	216.0	110	220	63.6363639831543	24	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3075	true	1567118727255624339	32	119	177	604	1497	300	لا اغني عنك- من الله ان النيابة لا تدخل في اعمال البر اذ لو جاز ذلك لكان يتحمل عنها صلي الله عليه وسلم بما يخلصها فاذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته فغيره اولي بالمنع وتعقب بان هذا كان-- قبل ان يعلمه الله تعالي بانه -يشفع فيمن اراد وتقبل شفاعته حتي يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم اخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه او كان المقام مقام التخويف والتحذير او انه اراد المبالغة في الحض علي العمل ويكون في قوله لا اغني شيءا -------------	3075	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms268	false	-7442209533611181957	200	257	1060	1341	1556	300	لا اغني عنكم من الله شيءا قال ابن حجر قال------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- هذا القول قبل ان يعلمه الله------ بانه ليشفع فيمن اراد وتقبل شفاعته حتي يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات---- اخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه او كان المقام مقام --تخويف و--تحذير ----ه2 وقال المناو----------------------------ي قوله لا اغني عنكم من الله شيءا	268	-3134285287966612170	231	340.5	181	444	52.02702713012695	40	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	225	256	1161	1305	1548	300	-بن بطال كره م-لك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر للتواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون	3227	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms572	false	4095218707492174656	202	232	993	1139	1472	300	ابن بطال-كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون	572	-3134285287966612170	142	263.0	112	147	96.59864044189453	27	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	164	206	827	1050	1521	300	بي ا-لي سدرة المنتهي وهي في السماء -السادسة واليها ينتهي ------ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط--------- فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3271	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms018	false	8689702216112581009	29	69	147	353	1559	300	من اجلي سدرة المنتهي ---------سميت بالمنتهي لا-نها ينتهي اليها ما يعرج من الارض فيقبض منها و------------ما يهبط من فوقها فيقبض منها كذا في مسلم3 وقيل------------ لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	18	-3134285287966612170	162	240.0	128	240	67.5	26	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	174	235	856	1155	1488	300	عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	3272	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms352	false	6579515705027813440	84	145	442	741	1542	300	عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة	352	-3134285287966612170	298	595.0	237	299	99.6655502319336	60	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	134	171	682	870	1546	300	النووي -معني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة	3447	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms431	false	-3143302080137178797	170	207	889	1078	1545	300	النووي ومعني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة	431	-3134285287966612170	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	0	49	0	264	1445	300	بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قال الحافظ و---هذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث واءل بن حجر نحوه وقد استحب اصحابنا دفنها لكونها اجزاء من الادمي قال----------------------------- وللترمذي الحكيم من حديث عبد الله بن بشر- رفعه قصوا اظافركم وادفنوا اقلام-كم ونقوا براجمكم وفي سنده راو	3505	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms604	false	2364706553327483436	49	103	240	531	1560	300	بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلعب به سحر- بني ادم قال الحافظ قلت هذا الحديث اخرج1 البيهقي من حديث واءل بن جحر نحوه و---استحب اصحابنا دفنها لكونها جزءا- من الادمي والله اعلم وفي الفتح ايضا ما نصه وللترمذي الحكيم من حديث عبدا-لله بن بسر3 رفعه قصوا اظفاركم وادفنوا -قلامتكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو	604	-3134285287966612170	245	430.0	198	298	82.21476745605469	38	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	246	270	1191	1315	1474	300	قال وقال-- عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في	3510	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms604	false	2364706553327483436	247	270	1277	1400	1560	300	قال القاضي عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحريفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره ---	604	-3134285287966612170	116	217.0	93	126	92.06349182128906	21	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3598	true	-3073936427073981578	15	101	82	568	1576	300	الخطابي----- فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم---------------------------------- وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله تعالي فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي------------------------------ قال الحافظ- وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقر-ان العظيم------ محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون ا-لتقدير- والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة ث قوله	3598	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms147	false	8356267524264656113	140	212	729	1137	1615	300	للخطابي ونصه فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم المقصود في قوله ولقد اتيناك الاية وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التخصيص كقو-----------------------------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكءل البقرة فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68ه3 قال ابن حجر وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقرءان العظيم مبتدا محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا او تقديره والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة ه1 ولم	147	-3134285287966612170	307	516.5	251	565	54.33628463745117	44	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	59	153	302	816	1568	300	ثلث القران كما عرفت قال الحافظ حمله بعض العلماء -------علي ظاهره فقال هي---------- ثلث------- باعتبار معاني القران لانه- احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي---------- القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بما اخرجه ابو عبيدة من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي صلي الله عليه وسلم القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران -----------------------------------------------------------------------------وقال القر---------------------------------------------طبي اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال------- لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد -الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال	3616	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms365	false	6986496703373554439	172	276	866	1461	1584	300	ثلث القران اختلف الناس في معني هذا الحديث فحملته طاءفة علي ظاهره وقالوا معناه انها ثلث القران باعتبار معاني------ه لانها احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت سورة الاخلاص علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويشهد له--------------------------- حديث ان الله-------- جزا الق-------------------------ران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا وعلي هذا الحمل اقتصر الامام المازري والقاضي عياض والقرطبي وابن عطية والبيضاوي1 والشيخ زكريا2 وقال ابن جزي انه الاظهر3 ونص القرطبي انما كانت ثلثا لانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع -صفات الكمال	365	-3134285287966612170	348	532.5	281	679	51.2518424987793	50	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3646	true	686630792703267912	235	260	1128	1264	1470	300	غلبت الروم وهم اهل كتاب غلبتها ف---ارس وليسوا اهل كتاب بل يعبدون الاوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما غلبت فارس الروم	3646	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms271	false	-2578434052923848081	98	120	494	610	1535	300	غلبت الروم وهم اهل كتاب غلب عليهم فارس وليسوا اهل كتاب------------------ ففرح كفار مكة----- وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما غلبت فارس الروم	271	-3134285287966612170	108	193.5	88	139	77.69784545898438	19	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3720	true	-3721082076660600247	28	157	133	796	1485	300	تحسبن بالتاء والي-------اء الذين يبخلون بما -اتاهم الله من فضله اي بركاته هو اي بخلهم خيرا لهم--------- مفعول ثان والضمير للفصل والاول بخلهم مقدرا قبل الموصول علي الفوقانية وقبل الضمير علي التحتانية بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به اي بزك---------اته من المال يوم القيامة بان يجعل حية في عنقه تنهشه ولله ميراث السماوات والارض يرثهما بعد فناء اهلهما والله بما تعملون خبير فيجازيكم به وقال مرة اي قال عبد الله بن مسعود مرة ومن اقتطع مال اخيه اي اخذه بغير حق بيمين اي كاذب قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي وبن ماجه ومعني قوله شجاعا اقرع يعني حية لم يقع في رواية الترمذي المذكورة اقرع نعم وقع في حديث ابي هريرة عند البخاري وغيره ومعنا-------------------------------ه الذي لا ---------------------------------شعر علي راسه لكثرة سمه وطول عمره قوله	3720	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms173	false	-2739021303432028781	18	92	101	477	1578	300	تحسبن ب-------الياء والتاء الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله اي بزكاته هو اي بخلهم خيرا لهم ال عمران مفعول ثان والضمير للفصل والاول بخلهم مقدر- قبل الموصول علي الفوقانية وقبل الضمير علي التحتانية------------- سيطوقون ما بخلوا به ال عمران اي بزكاته من المال------------ بان يجعل حية في عنقه تنهشه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرنه الي قدمه اتاه اعطاه ماله الذي لم يءد زكاته شجاع حية ذكر اقرع اي لاشعر علي راسه لكثرة سمه وطول عمره --له	173	-3134285287966612170	280	300.5	224	753	37.184593200683594	45	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3745	true	-5165437580255647680	75	127	399	641	1510	300	ابا بكر قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به فكل سوء عملنا جزينا به فقال رسول الله---------- غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء قال بلي قال فهو ما تجزون به	3745	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms530	false	-8001557610699572922	23	57	113	270	1519	300	ابو بكر----------------- كيف الصلاح بعد هذه الاية----------------------------------------------------------------------------- فقال -صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء قال بلي قال فهو ما تجزون به	530	-3134285287966612170	143	242.5	111	252	56.74603271484375	29	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	153	185	739	895	1483	300	من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء- مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين	3773	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms311	false	-7635957180296492077	237	269	1189	1346	1498	300	من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها محل مخصوص عقلا وان جرت العادة بخلقها في العين	311	-3134285287966612170	151	292.0	119	157	96.1783447265625	29	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	30	67	151	331	1500	300	الخلال- في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها---- بقول النبي------------------- رايت ربي قول النبي------------------- اكبر من قولها	3774	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms311	false	-7635957180296492077	150	194	759	970	1498	300	الخلال1 في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد------------ ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها	311	-3134285287966612170	168	290.5	133	223	75.3363265991211	31	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3775	true	-3663315029958103758	15	57	77	290	1543	300	حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب او يرسل----- رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم واجابوا عنه بان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا	3775	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms309	false	-1391911290361142904	21	63	111	324	1479	300	حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم والجواب -----ان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا	309	-3134285287966612170	203	387.0	162	218	93.1192626953125	38	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3798	true	1629734764396835160	97	295	480	1514	1536	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي الذي يقراه محمد هو الحق من عندك اي المنزل من عندك فامطر علينا حجارة من السماء----------------- او اءتنا بعذاب اليم اي مءلم علي انكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله النضر وغيره استهزاء وايهاما انه علي بصيرة وجزم ببطلانه----------------------------------------------------------------------------- وانت فيهم اي مقيم بمكة بين اظهرهم حتي يخرجوك لان العذاب اذا نزل عم ولم تعذب امة الا بعد خروج نبيها والمءمنون منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث يقولون في طوافهم غفرانك غفرانك وقيل هم المءمنون المستضعفون فيهم كما قال تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وبعده وما لهم الا يعذبهم الله اي بالسيف بعد خروجك والمستضعفين وعلي القول الاول هي ناسخة لما قبلها وقد عذبهم ببدر وغيرهم وهم يصدون اي يمنعون النبي والمسلمين عن المسجد الحرام ان يطوفوا به وما كانوا اولياءه كما زعموا ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه فاذا مضيت اي ذهبت تركت فيهم اي بعدي الاستغفار الي يوم القيامة فما داموا يستغفرون لم يعذبوا وروي بن ابي حاتم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان الله جعل في هذه الامة امانين لا يزالون معصومين مجارين من طوارق العذاب ما دام بين اظهرهم فامان قبضه الله اليه وامان بقي فيكم --------قوله وما كان الله ليعذبهم	3798	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms199	false	8280967874887901590	0	201	0	1030	1550	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا ---الذي يقرءه محمد هو الحق----------- المنزل من عندك فامطر علينا حجارة من السماء عقوبة علي انكاره او ايتنا بعذاب اليم الانفال سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا ما سمي الله مطرا الخ اورد عليه قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر النساء فان المراد به الغيث قطعا والتاذي به ما يقع من البلل والوحل الحاصلين منه قاله ابن حجر1 سمع انس اي يقول فامطر علينا قال ابو عبيدة امطر تكون في العذاب ومطر في الرحمة باب قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم بما سالوا وانت فيهم----------------------------------- لان العذاب اذا نزل عم ولم تعذب امة الا بعد خروج نبيها والمءمنين منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال اي وفيهم من يستغفر وه------------م المءمنون المستضعفون فيهم كما قال------ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا الاية الفتح ويءخذ منه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغفار امان من العذاب------------------------------ وروي احمد مرفوعا العبد امن من عذاب الله ما استغفر الله عز وجل ه ويكفي في علو مرتبته اقترانه مع وجود سيد العالمين في استدفاع البلاء وعن ابن عباس ان الله جعل في هذه الامة امانين لا يزالون معصو-------مين من الع------ذاب ماداما بين اظهرهم فامان قبضه الله اليه وامان بقي فيكم تم تلا الاية وما لهم ال--ا يعذبهم	199	-3134285287966612170	457	668.5	361	1450	31.517240524291992	76	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3816	true	-8784269029550509364	15	149	85	757	1520	300	من قال---------- ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي---- لمن مات مظهرا للاسلام لاحتمال ان يكون معتقده صحيحا------------ وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه الاية في كتاب الجناءز والترجيح ان نزولها كان متراخيا عن قصة ابي طالب جيدا وان الذي نزل في قصته انك لا تهدي من احببت وحررت دليل ذلك هنا الا ان في بقية هذه الاية من التصريح بانهم كفروا بالله ورسوله ما يدل علي ان نزول ذلك وقع متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل اولا وتمسك النبي به قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الي هنا خاصة ولذلك اختصر في جواب عمر علي التخيير وعلي ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم علي رءوس الملا ونادي عليهم بانهم كفروا بالله ورسوله	3816	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms208	false	-3358719411268296476	112	188	580	981	1595	300	ما قاله غير واحد ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي عنه لمن مات مظهرا للاسلام لاحتمال ان يكون معتقده صحيحا قال ابن حجر وهذا جواب جيد1 ولا ينافيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية---- الاية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذلك بانهم كفرواالخ لانه لم ينزل مع اولها بل تراخي نزوله عنها---------------------------- ولذلك اقتصر في جواب عمر علي التخيير وعلي ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم علي رءوس الملا ونادي عليهم بانهم كفروا بالله ورسوله	208	-3134285287966612170	301	501.0	243	698	43.12321090698242	50	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	16	49	79	254	1518	300	يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها	3824	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms136	false	-3085565155314678170	88	121	453	627	1541	300	يوم توبته مكمل لايمان----ه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير من جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها	136	-3134285287966612170	167	320.5	135	178	93.82022094726562	30	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	202	225	1026	1159	1513	300	او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا	3827	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms358	false	5201412863743569651	0	23	0	133	1559	300	او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا	358	-3134285287966612170	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3848	true	-1297959984772398126	202	239	971	1151	1439	300	سورة الرعد مكية الا ولا يزال الذين كفروا الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلا الاية او مدنية الا ولو ان قر-انا الايتين------- ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية قوله عن عبد الله ----بن الوليد	3848	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms225	false	-2955595677613455926	26	62	133	317	1606	300	سورة الرعد مكية الا-ولا يزال الذين كفروا الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلا الرعد او مدنية الا ولو ان قرءانا الايتين 31 و32 ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية1 بسم------- الله الرحمن الرحيم	225	-3134285287966612170	160	278.5	127	192	83.33333587646484	29	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms3925	true	-7959950240102601844	137	160	710	833	1555	300	سورة القصص مكية الا ان الذي فرض الاية------------------- نزلت بالجحفة والا الذين -اتيناهم الكتاب الي لا نبتغي الجاهلين------------- وهي سبع او ثمان وثمانون	3925	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms269	false	1000510989575930084	196	225	1026	1182	1533	300	سورة القصص مكية الا ان الذي فرض عليك القرءان القصص فانها نزلت بالجحفة والا الذين ءاتيناهم الكتاب الي لا نبتغي الجاهلين القصص 52 الي وهي سبع او ثمان وثمانون	269	-3134285287966612170	119	207.5	96	156	76.28205108642578	20	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4022	true	413005265026743932	48	111	241	562	1581	300	القرطبي وهذا الخطاب قد---------- تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء	4022	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms047	false	-6588150092446949016	128	158	623	784	1514	300	القرطبي -هذا --خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء	47	-3134285287966612170	125	206.5	99	345	36.23188400268555	21	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4026	true	30218171159074445	112	146	579	761	1530	300	الي الصواب ان النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم وقال العيني و---------------------الجواب الذي هو احسن الاجوبة واقربها ان يقال ان النهي ورد اولا للتنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم	4026	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms324	false	6928968052157061102	143	169	740	877	1558	300	الاجوبة ان--- النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه وفي ذلك الوقت وقع الاذن لمن ذكر فيها لبيان الجواز--------------------------------------------------------------- ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم	324	-3134285287966612170	88	132.5	71	203	43.349754333496094	14	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4046	true	8503316499300808421	113	167	554	807	1506	300	ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم اخرج البخاري في صحيحه حديث بن عباس هذا لكن لم يذكر فيه هذه اللفظة قال الحافظ --كان البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لان -بن مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن فكان ذلك مقدما علي نفي -بن عباس	4046	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms334	false	794995614074980380	60	103	312	513	1515	300	ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم انطلق الخ-------------------------------------------------------- قال ابن حجر وكان البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لان ابن مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن فكان ذلك مقدما علي نفي ابن عباس	334	-3134285287966612170	184	329.5	144	257	71.59532928466797	36	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	5	71	23	348	1473	300	واخرجه احمد والنساءي وبن جرير قوله وفيه عن ابي هريرة اخرج حديثه النساءي و----في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا -اختطفته الملاءكة عضوا عضوا 85 1 باب ومن سورة ليلة القدر قيل هي مكية وقيل مدنية وهي خمس	4071	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms350	false	1472311176208015303	47	102	235	510	1523	300	واخرج------- النساءي------------------- عن ابي هريرة نحو- حديث ابن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل-ينكص علي عقب-ه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا------------- سورة انا انزلناه------ مكية او-- مدنية---- خمس	350	-3134285287966612170	244	382.5	194	330	73.93939208984375	42	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	100	170	523	857	1471	300	نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم الحديث وروي من طريق ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة------- من الخير الذي اعطاه الله اياه قال الحافظ هذا تاويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عاءشة و-بن عباس	4079	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms352	false	6579515705027813440	39	70	221	376	1542	300	نهر اعطيه نبيكم صلي الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في الجنة او هو حوضه عليه السلام شاطءاه حافتاه من الخير الذي اعطاه الله اياه----------- هذا تاويل--- سعيد2------- جمع به بين حديثي عاءشة وابن عباس	352	-3134285287966612170	119	177.5	93	342	34.79532241821289	22	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	238	269	1207	1359	1502	300	تبت اي خسرت يدا ابي لهب اي جملته وعبر عنها باليدين مجازا لان اكثر الافعال تزاول ب--هما وهذه الجملة دعاء-- وتب اي------ خسر هو وهذه خبر كقولهم اهلكهم الله وقد هلك	4083	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms353	false	404699875071282363	11	41	56	214	1532	300	تبت--- خسرت يدا ابي لهب اي جملته وعبر عنها باليدين مجازا لان اكثر الافعال تزاول بينهما وهذه الجملة دعاءية وتب المسد1اي خسر هو وهذه خبر كقولهم اهلكه- الله وقد هلك	353	-3134285287966612170	147	266.5	117	162	90.74073791503906	26	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	8	43	51	229	1570	300	الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضر وكل---- من فضل الله تعالي قوله هذا	4240	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms541	false	-8556234862989099856	63	99	336	520	1553	300	الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضر وكل ذلك من فضل الله تعالي قاله ابن	541	-3134285287966612170	174	332.0	139	184	94.56521606445312	31	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4369	true	-154418959619665831	46	130	244	643	1479	300	ويجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس في السياق ما يدفعه فانكروا عليه اي علي علي ووجه انكارهم انهم راوا انه اخذ من المغنم فظنوا انه غل وفي حديث بريدة عند البخاري قال بعث النبي عليا الي خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا فلما قدمنا علي النبي ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	4369	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms119	false	3942993417985309017	55	84	288	420	1524	300	ويجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم ظهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس في السياق ما يدفعه4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	119	-3134285287966612170	130	243.0	101	399	32.58145523071289	28	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4402	true	-7581678820916321581	49	99	258	504	1571	300	الخلق ف------المراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم واما شبهه في الخلق بالضم فخصوصية---------------------- الا ان يقال ان مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام فان في حديث عاءشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر	4402	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms100	false	607658442901794741	158	205	821	1059	1528	300	الخلق بالضم والمراد به الاوصاف المعنوية فمشابهة جعفر فيه ل--لنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------خصوصية لهلم يشاركه فيها غيره الا ان يقال ان مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام فان في حديث عاءشة ما يقتضي ذلك -لكن ليس بصريح كما في قصة جعفر ف----هي منقبة عظيمة له ---	100	-3134285287966612170	177	275.0	140	274	64.59854125976562	31	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	16	62	77	312	1526	300	ان احدا--- يحبنا--- حقيقة---------------------------- جعل الله تعالي فيه تمييزا يحب به كما قال سبحانه وتعالي وان منها لما يهبط من خشية الله و-كما حن الجذع اليابس وك------ما سبح الحصي و-كما في الحجر بثوب موسي قال و-------------------------------------------------------------------------------------هذا وما اشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معني الحديث	4511	-8033235710361536306	ShamAY0035955-ara1.ms068	false	-7172485570728271235	42	110	197	550	1527	300	اي احد جبل يحبنا اي حقيقة كما رجحه النووي وغيره قاءلا جعل الله تعالي فيه تمييزا يحب به كما قال تع--------الي وان منها لما يهبط من خشية الله3 وكما حن الجذع اليابس اليه4 وكما سبح الحصا5 وكما فر الحجر بثوب موسي وكما اجتمع الشجرتان المفترقتان وكما رجف حراء1 وكما سلم الحجر عليه صلي الله عليه وسلم قال فهذا وما اشبهه ش-اهد لما اخترناه واختاره المحققون في معني الحديث	68	-3134285287966612170	209	371.0	167	362	57.734806060791016	32	JK000201-ara1	ShamAY0035955-ara1