id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	150	224	778	1157	1537	300	قال السندي ف----------روي مالك والنساءي عن عبد الله الصنابحي مرفوعا -------------------------------------------اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه	28	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00728	false	-8332367434203705190	36	122	182	616	1565	300	قال الاذنان من الراس وروي مالك في الوطا عن عبدا--له الصنابحي او ابوعبدالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا البعد المرمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه -اذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	728	-3848128699202660695	348	637.5	277	437	79.63386535644531	62	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	169	231	884	1193	1537	300	واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا م----ن يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من---- اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	28	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00750	false	-7044857525042125056	0	56	0	284	1493	300	فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه-حت- تخرج من بين اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من بين يديه حتي تخرج من بين اظفاره ف----اذا مسح براسه خرجت الخطايا -----------------من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي----- من تحت اظفار-----ه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافله	750	-3848128699202660695	264	468.5	211	317	83.28075408935547	46	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	173	272	930	1402	1538	300	صلي الله عليه وسلم وقد روي -------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه ---منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم انتهي قلت لعل الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اراد ما اراد-- البخاري والله تعالي اعلم 16 1 باب ما ------جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد	86	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00610	false	-119023163691370633	173	279	932	1476	1575	300	صلي الله عليه وسلم اتبعه بهن اي الحق المحل بالا لحجار وكني به عن الاستخباء واخرج ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان------------- انه سءل عن الاستحياء بالماء فقال اذا-لا يزال في يدي--تن وعن نافع عن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وع---ن الزهري---- ما كنا نفعله وعن سعيد ب---------------------------------------------------------------------------------ن الم--سيب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال وضوء النساء فهذه الاثاركلها دالة علي انهم كانو يقتصرون في غالب الاوقات علي الاحجار ولاسبيل لمن تمسك بها علي كراهة الاستنجاء انس كان النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ايضا وذلك فيمار واه الب-----------------خاري في صحيحه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج -	610	-3848128699202660695	261	346.0	201	672	38.83928680419922	44	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	170	269	915	1389	1538	300	وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ----------بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله-------------------------------------------------------------------- ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع--- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم ---------------------انتهي قلت لعل الترمذي ايضا اراد ما اراد البخاري والله تعالي اعلم 16 1 باب ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	86	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00690	false	-3421916465362193380	186	289	1011	1534	1599	300	وقوعه عن النبي صلي الله عليه وسلم متمسكين بما رواه ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان------------- انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن ابن عمر انه لا يستنجي بالماء وع---ن الزهري قال ما كنا نقعله وعن سعيد بن المسبب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب ا------------نه منع من الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وقال بعضهم لا يجوز الاستنجاء بالاحجار مع وجود الماء والسنة قاضية عليهم استعمل--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	690	-3848128699202660695	353	603.0	278	578	61.07266616821289	63	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0098	true	-258495467701935277	190	244	966	1234	1495	300	علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن اي استاك والاستنان استعمال السواك ثم رده اي السواك الي موضعه اي من الاذن وفي رواية ابي داود قال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك قال	98	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00698	false	-8762150569957063203	0	41	0	199	1532	300	علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب اه قلت وهو الذي قدمناه انفا واوله اولا ان اشق وفيه ---------------------------------------------------------------------قال ابو سلمة فرايت زيدا يجاس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك وقد	698	-3848128699202660695	149	260.5	116	268	55.597015380859375	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0133	true	-4946431441353386946	119	146	640	780	1581	300	اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل	133	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00730	false	-956876885177867319	52	78	261	400	1592	300	اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لايص-ل الماء اليها الا بالتخليل فجينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل	730	-3848128699202660695	136	270.0	110	140	97.14286041259766	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	175	230	871	1132	1493	300	حدثنا بن ابي عمران قال اخبرنا علي -بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرجه الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت -بن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا -لابي يوسف هو مالك بن انس	159	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01977	false	6287288333099014789	195	245	942	1184	1434	300	حدثنا--- ابن عمران ان- اخبرنا علي ابن صالح وبشر بن الوليد جمعان عن ابن يوسف قال قدمت المدينة فاخرج- الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي--------- عليه وسلم فقدرتة فوجدته خمسة ارطال وثلثا--- وسمعت ابن ابي عمران يقول يقال ان----- اخرج هذا الابي يوسف هو مالك بن انس	1977	-3848128699202660695	230	401.0	180	264	87.1212158203125	41	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	30	119	160	587	1513	300	---------------------------------و---------------------بن حبان بلفظ ان الماء لا ينجسه شء ورواه اصحاب السنن بلفظ ان الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي لا يعرف- مجودا الا من حديث سماك بن حرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج به مسلم كذا في التلخيص واما حديث--------------- عاءشة فاخرج------------------------ه الطبراني في الاوسط وابو يعلي والبزار وابو علي بن السكن في صحاحه من حديث شريك بلفظ ان الماء لا ينجسه شء ورواه احمد من طريق اخري صحيحة لكنه موقوف ---------كذا في التلخيص قلت وفي الباب ايضا عن جابر ب---------لفظ ان------- الماء----- لا ينجسه شء	178	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00661	false	-4512812274869528567	132	233	678	1170	1486	300	ابن عباس بلفظ الماء لا ينجسه شء رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان ورو--------------------------اه اصحاب السنن بلفظ--- الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي لا نعرفه مجودا الا من حديث يماك بن خرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج به مسلم ومن رواية سهل بن سعد رواه الدارقطني وعن عاءشة بلفظ ان الماء لا ينجسه شء رواه الطبراني في الاوسط وابو يعلي والبراز وابو علي بن السكن في صحاحه من طريق --------------------------شريك ورواه احمد من طر-ق اخري صحيحه لكنه موقوف ورواه الدارقطني من طريق ---داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال انزل الله الماء طهور لا ينجسه شء	661	-3848128699202660695	294	438.0	224	551	53.3575325012207	49	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	206	243	1043	1220	1513	300	ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء----- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته	178	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00662	false	1933665991301800548	264	300	1303	1475	1475	300	ابو داود-------- سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء فيها الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته-	662	-3848128699202660695	166	308.5	133	182	91.20879364013672	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	243	268	1220	1346	1513	300	عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها-------------- قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	178	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00663	false	5421270255057345871	0	28	0	140	1480	300	عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	663	-3848128699202660695	126	240.5	101	140	90.0	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0179	true	5699771344186159528	110	185	565	932	1521	300	واما قوله ان ماء بءر بضاعة كان جاريا بين البساتين فهو كلام مردود علي من قاله وقد سبق الي دعوي ذلك و--جزم به الطحاوي فاخرج عن ابي جعفر بن ابي عمران عن محمد بن شجاع الثلجي عن الواقدي قال كانت بءر بضاعة طريقا للماء الي البساتين وهذا اسناد واه جدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال ان يكون المراد ان الماء كان ينقل منها بالسانية الي البساتين ولو كانت سيحا جاريا لم تسم بءرا	179	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00662	false	1933665991301800548	194	262	950	1295	1475	300	واما قوله -----------------كان جاريا في- البساتين فهو كلام مردود علي من قاله وقد سبق الي دعوي ذلك والجزم به الطحاوي فاخرج عن---- جعفر بن ابي عمران-عن محمد بن شجاع الثلجي عن الوافدي قال كانت بءر بضاعة طريقا للماء الي البساتين وهذا اسناد وام-جدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال ان يكون المراد ان الماء كان ينقل منها بالسانية الي البساتين ولو كانت سيحا جاريا لم تسم بءرا	662	-3848128699202660695	340	638.0	272	369	92.14092254638672	66	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	129	205	640	1027	1542	300	قوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره في الرواية الاخري التي رواها ابو داود وبن حبان وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني---- يضعف عن حمله لم يكن للتقييد--------- معني فان ما دونه--ا اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي لم يقبلوا حكمها	189	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00648	false	-3392177493960759563	111	168	592	875	1543	300	قوله لم يحمل الخبث ---اي لم ينجس بوقوع النجاسة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما درتم ما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه------------------------ا اي لم يقبلوا حكمها	648	-3848128699202660695	264	476.0	210	402	65.67163848876953	49	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0191	true	-983869801336265503	96	156	491	833	1532	300	الازهري القلال مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وقلال -------------هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد م-علوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدارا مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة	191	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00648	false	-3392177493960759563	49	107	224	568	1543	300	الازهري القلال-مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وق-ال الخطابي قلال هجر مشهورة الصف-ة معلومة المقدار-والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احدي معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار-والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدار------- بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة	648	-3848128699202660695	327	617.5	272	356	91.85393524169922	54	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0191	true	-983869801336265503	167	213	888	1103	1532	300	وهو ما روي بن ---عدي من حديث -بن عمر اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء قال الحافظ في التلخيص في اسناده المغيرة بن صقلاب وهو منكر الحديث قال النفيلي لم يكن مءتمنا علي الحديث وقال بن عدي لا يتابع علي عامة حديثه	191	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00649	false	2775676758141271155	261	292	1362	1505	1547	300	الي ما اخرجه ابن عدي من حديث ابن عمر اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء و---------------------في اسناده المغيرة بن صقلاب وهو متروك------------------------------------------------------- لا يتابع علي عامة حديثه	649	-3848128699202660695	124	201.5	95	219	56.62100601196289	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0280	true	5753465459279467300	38	165	186	840	1549	300	كان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح علي---------------------------------------------------------- خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من غاءط وبول ونوم الا من جنابة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي واحمد والنساءي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان والدارقطني والبيه-قي قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه قال الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم علي عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عنه وذكر بن منده ابو القاسم-------- انه رواه عن عاصم اكثر من اربعين نفسا وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت واسماعيل بن ابي خالد وطلحة بن مصرف والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة معه ومراده اصل الحديث لانه في الاصل طويل مشتمل علي التوبة والمرء مع من احب وغير ذلك لكن حديث طلحة عند الطبراني	280	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04977	false	3482231279224369109	52	184	259	941	1514	300	وابن ماجه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذا كنا مسافرين او قال سفرا شك من الراوي وهو بفتح فسكون جمع سافر كركب وراكب ان لانتزع خفافن-----------ا ثلاثة ولياليهن الا---------------من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم قال العراقي رواه الترمذي وصححه وابن ماجه والنساءي في الكبري وابن حبان وابن خزيمة اه قلت ورواه ايضا الشافعي واحمد------------------------------------- والدارقطني والبيهيقي قا--------------------------------ل الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه ايضا ----الخطابي ومداره عندهم علي عاصم بن---- النجود غن زر بن حبيش عنه وذكر-------- ابو القاسم بن منده انه رواه عن عاصم اكثر من اربعين نفسا وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت واسم-عيل بن ابي خالد وطلحة بن معرب والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة---- ومراده اصل الحديث لانه-------------- مشتمل علي التوبة والمرء مع من احب وغير ذلك وقد روي---------- الطبراءي	4977	-3848128699202660695	445	719.0	354	829	53.67913055419922	74	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	92	296	461	1460	1478	300	ماجة عن وراد كاتب المغيرة قال الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن -بن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة ق---ال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن -بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما -بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه و--ابي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسي -بن هارون وابو داود لم يسمع- ثور من رجاء حكاه قاسم بن اصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الاوسط --ثنا محمد بن الصباح --ثنا----- بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه ظاهرهما قال وهذا اصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وكذا رواه ابو داود والترمذي من حديث -بن ابي الزناد ورواه ابو داود الطيالسي عن -بن ابي الزناد فقال	284	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04986	false	1576477217956420207	1	201	4	992	1476	300	ماجه عن وراد كاتب المغيرة قال الانرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن المبارك عن ثور-حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة ثم قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما ابن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بجط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذا زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بغد احرس----------وا علي هذا الحديث وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه عن ابي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسي ابن ه-رون---------- لم يسمعه ثور عن رجاء حكاه قاسم بن اصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الاوسط حدثنا محمد بن الصباح حدثنا محمد بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خف-ه ظاهره-ا قال وهذا اصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وكذا رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن ابي الزناد ورواه الطب---------السي عن ابن ابي الزناد وقال	4986	-3848128699202660695	949	1778.5	752	1021	92.94808959960938	173	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0285	true	-2309166702659435254	10	113	52	554	1481	300	عن -بن ابي الزناد وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد قلت رو---------------------------اه الشافعي في الام عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن ثور مثل الوليد وذكر الدارق-طني في العلل ان محمد بن عيسي بن سميع رواه ابو ثور كذلك -قال الترمذي وسمعت ابا زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال ابو داود لم يسمعه ثور من رجاء وقال الدارق-طني روي عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يذكر اسفل الخف وقال -بن حزم اخطا فيه الوليد في موضعين فذكرهما كما تقدم قلت ووقع في سنن الدارق-طني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد	285	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04986	false	1576477217956420207	196	300	969	1476	1476	300	عن ابن ابي الزناد وقال الترمذي هذا حديث معلوم لم يسنده عن ثور غير الوليد قال الحافظ في تاريخ الرافعي قد رواه الشافعي في الام عن ابراهيم بن------------ يحيي عن ثور مثل الوليد وذكر الدار قطني في العلل ان محمد بن عيسي بن سميع رواه -عن ثور-كذلك وقال الترمذي وسمعت ابا-زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال ابو داود لم يسمع- ثور عن رجاء وقال الدار قطني روي عن عبد الملك بن عمر- عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يذكر اسفل الخف وقال ابن حزم اخطا فيه الوليد في موضعين قال الحافظ---------- ووقع في سنن الدار قطني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد-	4986	-3848128699202660695	452	813.0	358	535	84.4859848022461	83	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0285	true	-2309166702659435254	113	186	554	898	1481	300	الله بن محمد بن عبد العزيز --ثنا داود بن الرشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد --ثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف علي داود يمنع--- القول بصحة وصلة مع ما تقدم في كلام الاءمة انتهي كلام الحافظ	285	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04987	false	-316738692021637880	0	73	0	341	1472	300	الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن ر--شيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن -زيد حدثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا الخلاف علي داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الاءمة قال------- الحافظ	4987	-3848128699202660695	327	617.5	255	351	93.16239166259766	64	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	35	74	188	382	1557	300	صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ف--------قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	417	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02339	false	7889808810571382647	186	225	970	1170	1539	300	صلي الله عليه وسلم وزيدابن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاه فصلي قال قلنا لانس كم كان بين فراغهما --وسحورهما ودخولهما في الصلاه قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	2339	-3848128699202660695	187	355.0	150	202	92.57425689697266	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	159	194	789	959	1478	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية	427	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms08170	false	-374101769520502317	236	268	1184	1333	1480	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يو- ال-------قيامة ومث-لته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي------------ رواية	8170	-3848128699202660695	140	247.0	108	170	82.35294342041016	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	237	295	1113	1404	1437	300	القيس عن- الركعتين بعد الظهر ثم لم يعدلهما من عاد يعود وهذا معارض بروايات عاءشة رضي الله عنها منها قولها ما--------- ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومنها قولها ما تركهما حتي لقي الله ومنها قولها و--------------ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين -اخرج هذه	477	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01812	false	-586862086879009342	77	135	391	674	1521	300	الله تعني الركعتين بعد صلاة العصر ومن طريق هشام بن عروة--------------------------------- عنها قالت له يا ابن اختي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومن طريق ابي اسحق قال رايت الاسود ومسروقا شهدا علي عاءشة قالت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وافاد هذا	1812	-3848128699202660695	171	240.0	132	316	54.11392593383789	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	214	285	1004	1356	1437	300	مال الخ وفي صحيح البخاري من حديث ام سلمة---- صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر ثم لم يعدلهما من عاد يعود وهذا معارض بروايات عاءشة رضي الله عنها منها قولها ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومنها قولها ما تركهما حتي لقي الله ومنها قولها وما كان النبي صلي الله عليه وسلم	477	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03455	false	-9041887630572334594	222	262	1129	1321	1506	300	قال العراقي متفق عل---يه من حديث ام سلمة انه صلي بعد ال-------------------------عصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر وله---------ا من حديث----------------------- عاءشة ما------------------------------------------------------------------------------------------------ تركهما حتي لقي الله عز وجل و--------كان النبي صلي الله عليه وسلم	3455	-3848128699202660695	154	234.5	118	356	43.258426666259766	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	86	191	385	881	1437	300	اله الا الله قال لا اله الا الله دخل الجنة رواه مسلم واما قوله والا ف-------------------ي قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت فلم اقف علي حديث يدل عليه----------------------------------- وقال محمد بن اسماعيل الامير في سبل السلام ص 87 وقيل يقول في جواب التثويب صدقت وبررت وهذا استحسان من قاءله والا فليس فيه سنة تعتمد انتهي فاءدة اخرج ابو دا-ود في --سننه عن------------------------------------------- رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها	546	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00871	false	4029157775960724553	39	126	181	615	1538	300	اله الا الله قال لا اله الا الله دخل الجنة و يقول------------------ في قوله في الاقامة قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها مادامت السموات والارض وفي بعض الروايات اقامها الله وادامها الي يوم القيامة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داوود في السنن اخبرنا سليمان بن داود حدثنا محمد بن ثابت حدثني رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او ب---عض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ---قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها	871	-3848128699202660695	260	386.5	199	601	43.26123046875	49	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	41	112	199	579	1569	300	الب-اري و----الحديث ظاهر في كون-- الجماعة فرض عين لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة ----بالرسول ومن معه---------- والي القول بانها فرض عين ---------------------------------------------------------ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وبن خزيمة و-----------بن المنذر وبن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور------- المتقدمين من اصح-------------------------ابه وقال به كثير من الحنفية	560	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00887	false	-384680266739492091	87	204	482	1114	1594	300	البخاري لهذا الحديث باب وجوب صلاة الجماعة --------لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكان- قيامه عليه السلام ومن معه بها كافيا والي ذلك ذهب ولو كانت فرض كفاية لكان قيامه عليه السلام ومن معه بها كافيا والي ذلك ذهب عطاء والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية كا--------بن خزيمة وابن حيان وابن المنذر لكنها ليست بشرط------------------------- في صحة الصلاة كما مر عن المجموع وقال ابو حنيفة ومالك هي سنة مءكده وهو وجه عند الشافعية لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وفي شرح المجمع اكثر مشايخ الحنفية علي انه واجب وتسميتها سنة لانه ثابت بالسنة وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور اصحابه المتقدمين انها فرض كفاية وعليه جمهور واصحابه وغيرهما -----من الحنفية	887	-3848128699202660695	267	362.5	216	685	38.97810363769531	35	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	163	242	799	1221	1539	300	ليليني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها باثباتها--------------------------------------------------- وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط انتهي والمعني ليد--ن مني فانه من الولي بمعني الدنو والقرب- اولو الاحلام تشديد النون علي التوكيد والنهي	574	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06480	false	3494251954734375575	103	163	562	884	1696	300	ليلت-ي بكسر اللامين و-خف-ة النون من غير ياء قبل النون وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثباتها مع شدة النون علي التاكيد هكذا ضبطة النووي بالوجهين وقال الطيبي--- حق هذا اللفظ ان تحذف منة الياء لانة علي صيغة الامر وقد وجد-- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انة غلط منكم ا------ي ليدنون مني منكم يااصحابي ذوو الاحلام وفي لفظ اولو الاحلام اي العقول-------------- والنهي	6480	-3848128699202660695	220	328.5	173	476	46.21848678588867	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0594	true	3101462209183102918	0	30	0	146	1518	300	الله عليه وسلم فقال له----------------------------- المسيب بن زهير قم هذا امير المءمنين فقال -بن ابي ذءب انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في راسي	594	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05411	false	2320335378826228736	184	221	895	1071	1478	300	الله عليه وسلم فلم يبق احد الا قام ابن ابي ذءب فقال المسيب بن زهير قم هذا امير المءمنين فقال ابن ابي ذءب انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في راسي	5411	-3848128699202660695	140	266.0	111	176	79.54545593261719	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0604	true	1931546210902750807	131	237	651	1219	1532	300	ببسم الله الرحمن الرحيم 244 اعلم ان في قراءة البسملة في الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة كمذ-------------------هب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني انها مكروهة سرا وجهرا وهو المشهور عن مالك والثالث انها جاءزة بل مستحبة وهو مذهب ابي حنيفة والمشهور عن احمد واكثر اهل الحديث ثم مع قراءتها هل يسن الجهر بها او لا فيه ثلاثة اقوال احدها يسن الجهر---- وبه قال الشافعي ومن وافقه والثاني لا يسن الجهر وبه قال ابو حنيفة وجمهور اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وجماعة من اصحاب الشافعي وقيل مخير بينهما وهو قول اسحاق بن راهويه و-بن حزم	604	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01229	false	2768060103629651992	28	130	147	696	1596	300	ببسم الله الرحمن الرحيم---- اعلم ان في قراءتها------ في الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة لكونها اية منها وهو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وطاءفة من اهل الحديث والث-------------------------اني انها مكروهة سرا وجهرا وهو المشهور عن مالك والثالث انها جاءزة بل مستحبة وهو مذهب ابي حنيفة والمشهور عن احمد واكثر اهل الحديث ثم مع قراءتها هل يسن الجهر بها او-لا فيه ثلاثة اقوال احدها يسن الجهر بها وبه قال الشافعي ومن وافقه والثاني لا يسن------ وبه قال ابو حنيفة وجمهور اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وجماعة من اصحاب الشافعي وقيل يخير بينهما وهو قول اسح-ق بن راهوية وابن خرم	1229	-3848128699202660695	512	955.0	415	592	86.48648834228516	89	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	46	92	235	471	1536	300	قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة و-بن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي -بن عبد الله بن مغفل وهو مجهول انتهي وقال الحافظ في الدراية وقع في رواية للطبراني----------------------------------- عن يزيد بن عبد الله بن مغفل	606	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01251	false	5462429838058858599	141	193	690	944	1439	300	قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول ا ه والجواب انه قد روي ا-------------------لطبراني في معجمه عن ابي سفيان طريف بن شهاب عن يزيد بن عبد الله بن مغفل	1251	-3848128699202660695	194	350.0	156	273	71.06227111816406	35	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	104	151	529	770	1536	300	عبد الله بن مغفل عن ابيه في ترك الجهر بالبسملة وعنه ابو نعامة الحنفي قيل اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يزيد قلت ثبت كذلك في مسند ابي حنيفة للبخاري انتهي----------------------------------------------------- وقد اطال الحافظ الزيلعي الكلام علي هذا الحديث في نصب الراية ثم قال وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية	606	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01252	false	7535533346068057358	7	83	38	435	1505	300	عبد الله بن مغفل عن ابيه وهم----------------------- ابو نعامة وعبد الله بن بريدة وابو سفيان السعدي وهو الذي سمي ابن عبد الله بن مغفل يزيد فقد ارتفعت الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هءلاء الثلاثة عنه وبنوه الذي رووا عنه يزيد وزياد ومحمد والنساءي وابن حيان وغيرهم يحتجون بمثل هءلاء اذ لم يروا احد منهم ما يخالف رواية الثقات وقد روي الطبراني لزياد ومحمد احاديث توبع عليها-------------------- وبالجملة فالح--ديث صريح في عدم الجهر بالتسمية	1252	-3848128699202660695	98	84.0	75	442	22.171945571899414	16	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	51	103	256	512	1497	300	روي عن انس انكار ذلك---------- فروي احمد والدار-قطني من حديث سعيد بن يزيد ابي -سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين وقال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني عنه احد--- قبلك قال الدارق-طني اسناده صحيح	607	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01255	false	3690912104873834464	180	236	925	1193	1551	300	روي عنه--- انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدار قطني في حديث سعيد بن يزيد ابي مسلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين ق-ال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني عنه احد من قبلك قال الدار قطني اسناده صحيح	1255	-3848128699202660695	247	457.0	196	272	90.80882263183594	44	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	108	166	535	814	1497	300	الراية- واما ما روي من انكار انس فلا يقاوم ما يثبت عن- خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس نسي في تلك الحال لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حف-ظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه----- ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها	607	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01256	false	206643380815294019	190	248	1026	1306	1571	300	-للحديث واما ما روي من انكار انس فلا يقاوم ما -ثبت عنه خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون---- نسي في تلك الحال لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي -يحتمل انه انما ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها	1256	-3848128699202660695	268	500.5	211	287	93.37979125976562	51	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	119	241	668	1257	1541	300	ورو-ي شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته فخالف شعبة سفيان الثوري في رواية هذا الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه الترمذي بعد بقوله واخطا شعبة في مواضع الخ سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس كما في رواية سفيان ويكني اي حجر بن العنبس ابا السكن اي ليس --	622	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01227	false	-606684292043242084	39	90	180	417	1413	300	ورواه شعبة----------- عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن --------------------------------------------------------------ابيه وقال فيه- وخفض بها صوته قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة وا---------------------------------------------------------------------------------خطا فيه--------------- شعبة في مواضع------------------------------------ فقال-------- عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس------------------- ويكني----------------- ابا السكن وزاد فيه	1227	-3848128699202660695	213	305.0	165	592	35.97972869873047	43	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0627	true	-1209441045588910626	202	268	986	1300	1457	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر بن --عنبس ع-------ن واءل بن حجر -انه صلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجهر ب-------------------------------------امين الحديث وعلي بن صالح ايضا ثقة والثالث محمد بن سلمة ق--------------------------ال الدار-قطني بعد رواية حديث شعبة ما لفظه هكذا قال شعبة واخفي بها صوته ويقال انه وهم---- لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة-------- وغيرهما رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا و--رفع بها صوته	627	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01228	false	8859545251015321898	74	148	397	758	1577	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر من العنبسن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع النبي -----صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ولفظ الحاكم وخفض بها صوته وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدار قطني---------------------------- هكذا قال شعبة واخفي بها صوته ويقال انه وهم فيه لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة-------- فقالوا او رفع بها صوته	1228	-3848128699202660695	207	278.5	161	402	51.49253845214844	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	110	158	544	780	1455	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي اخر----------ه ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه الصلاة -حتي فارق الدنيا	652	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01231	false	-3134917660768937586	0	93	0	436	1460	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها--------------- فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين وذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذ-----ي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه -لصلاته حتي فارق الدنيا	1231	-3848128699202660695	199	358.5	158	457	43.544857025146484	37	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0654	true	-7766904916440588360	160	288	839	1466	1526	300	الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم لم يستثن احدا من-------------------هم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم دون احد ولم يثبت عند اهل العلم عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه ويروي---------------------------------------------------------- ايضا -----------------------------------------------------------------عن عدة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ما وصفنا وكذلك وذلك روايته عن عدة من علماء اهل مكة واهل الحجاز واهل العراق والشام والبص-رة واليمن وعدة من اهل خراسان منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن و-بن سيرين وطاووس وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع مولي عبد الله بن عمر والحسن- بن مسلم وقيس بن سعد	654	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00968	false	-3561306301305149321	54	174	276	888	1532	300	الحسن البصري------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم اذا كبروا واذا ركعوا واذا رفعوا رءسهم من ------الركوع كانها المراويح وروي لك عن جماعة------------------------ من التابعين ومن بعدهم ومن قول الليث ابن سعد والشافعي واحمد واسحق وابي نور وحكاه ابن وهب عن مالك اه وقد حكا عن مالك ايضا ابو مصعب واشهب والوليد بن مسلم وسعيد بن ابي مريم وحزم به الترمذي عن مالك وقال البخاري روي------------------------------------------- عن عدة من اه---------------ل الحجاز و----العراق والشام والبصيرة ذلك م----------------------نهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم----------------------------- وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطل-------وس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبي---د الله بن عمر والحسني بن مسلم وقيس بن سعد	968	-3848128699202660695	332	470.5	262	772	43.00518035888672	56	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	70	113	363	593	1562	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وفي لفظ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين و------القدمين	691	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01045	false	-334050249207991124	62	159	303	779	1545	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولاث-وبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين ثم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم ولا نكن ثوبا ولا شعرا ثم قال في الباب الذي يليه حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين	1045	-3848128699202660695	218	410.5	178	477	45.70230484008789	37	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	87	128	469	686	1612	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين واستدل ابو حنيفة برواية بن عباس التي رواها الشيخان بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار ع-----لي انفه	692	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01045	false	-334050249207991124	62	155	303	746	1545	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولاث-وبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين -------------------------------------------------------ثم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم ولا نكن ثوبا ولا شعرا ثم قال في الباب الذي يليه حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه	1045	-3848128699202660695	159	136.0	128	499	31.863727569580078	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	58	93	289	467	1555	300	حديث البراء فاخرجه احمد وفيه كان اذا سجد بسط كفيه ورفع عجيزته وخوي ورواه -بن خزيمة والنساءي وغيرهما بلفظ كان اذا جنح-------------------------------------------------------- يقال جنح الرجل في صلاته اذا مد ضبعيه وقال الهروي اي فتح عضديه	697	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00999	false	2072949288830774472	189	230	970	1175	1568	300	حديث البراء------------ بلفظ كان اذا سجد بسط كفيه ورفع عجيزته وخوي وراءه ابن خزيمه والنساءي-------- بلفظ كان اذا صلي جخي ورواه ابن خزيمهوالحاكم من حديثه بلفظ كان اذا سجد جخ يقال خج- الرجل ---------اذا مد ضبعيه وقال الهروي اي فتح عضديه	999	-3848128699202660695	136	210.0	106	235	57.87234115600586	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0704	true	-1206402823069756934	0	115	0	635	1583	300	العلماء في الجمع بين هذا الحديث وبين الواردة في النهي عن الاقعاء فجنح الخطابي والماوردي الي ان الاقعاء منسوخ ولعل -بن عباس لم يبلغه النسخ وجنح البيهقي الي الجمع بينهما بان الاقعاء ضربا----ن احدهما ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه في الارض وهذا هو الذي رواه -بن ع--باس وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استحبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواة له ولانه اعون للمصلي واحسن في هيءة الصلاة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه وهذا هو الذي وردت الاحاديث بكراهته وتبع البيهقي علي هذا الجمع -بن الصلاح والنووي وانكرا علي من ادعي فيهما النسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم تعذر الجمع------- وعدم العلم بالتاريخ	704	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01042	false	3296406582676558719	132	241	673	1278	1578	300	العلماء في الجمع بين هذ-------- وبين ا----حاديث النهي----------- فجنح الخطابي والماوردي الي ان الاقعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه النهي وجنح البهيقي الي الجمع بينهما بان الاقعاء علي ضربين احدهما ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه في الارض وهذا هو الذي رواه ابن العباس وفعل-ه العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استجبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواه له ولانه -------------احسن--- هيءة للصلاة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه وهذا هو الذي وردت الاحاديث بكراهته وتبع البهيقي علي هذا الجمع ابن الصلاح والنووي وانكر اعلي من ادعي الن------سخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم تعذر الجميع فيهما وعدم العلم بالتاريخ	1042	-3848128699202660695	564	1034.5	458	651	86.63594818115234	89	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	117	280	597	1446	1546	300	ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق ------حديث التشهد قال وهو بين اظهر----نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بل-فظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة-------------------------------------------------- عن ابي نعيم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجدت له متابعا قو-يا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام-------------------- عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح انتهي ورحمة الله ا-----ي احسانه وبر---كاته اي زي-ادته من كل خير السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	714	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01184	false	-5574631727234014034	1	186	7	937	1583	300	ما يقتضي المغابرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيلف-----ظ الغيبة -في الاست-----------ذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق هذا الحديث ق-------ال وهو بين -ظهر انينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو عوانه في صحيحه والسراج والجوزفي وابو نعيم الاص-----------هاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلغنا فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم واجب فيقال السلام علي انبي قال الحافظ قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له -تابعا قو يا قال عبد الرازق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالو- السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح وا-----------لله اعلم ثم ادع في اخره صلاتك اي في الت----شهد قبل السلام ب--------------------------------------------ال---------------------دعاء الماثور اي المنقول -عنه صلي الله عليه وسلم	1184	-3848128699202660695	624	986.5	492	1049	59.485225677490234	98	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	132	165	717	877	1541	300	والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال--- الحافظ في الفتح---- لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم	716	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01179	false	-9180736021683447113	215	250	1128	1299	1559	300	والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بخذف ا-لام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1179	-3848128699202660695	147	253.0	115	172	85.46511840820312	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0727	true	4604781348074881594	271	300	1384	1543	1543	300	الاثير في النهاية فقال معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير-	727	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01037	false	-2095335428350308231	228	255	1175	1322	1564	300	الاثير في------------- معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير	1037	-3848128699202660695	146	276.0	120	160	91.25	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0728	true	4561734858325299721	33	92	178	482	1559	300	روي انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير جزم والسلا-م جزم قال الحافظ في التلخيص لا اصل له بهذا اللفظ وانما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابراهيم النخعي حكاه الترمذي عنه انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السخاوي في المقاصد الحسنة حديث التكبير جزم لا اصل له في المرفوع مع وقوعه في كتبا كتاب الرافعي وانما هو حق من قول ابراهيم النخعي حكاه الترمذي في جامعه	728	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00940	false	1226847354366400964	171	280	849	1427	1530	300	روي انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير جرم والتسليم جزم---------------------------------------------------- اي لايمد وفيه وجه انه يستحب فيه والاول هو ظاهر المذهب بخلاف التكبيرات للانتقالات فانه لو حذفها لخلا باقي انتقارته عن الذكر الي ان يصل الي الركن الثاني وههنا الاذكار مشروعة علي الاتصال اه فهذه هيءة التكبير وما معه بقي ان قول المصنف ويجزم راء التكبير ولا يضمه ظاهره ان المراد به الجزم الذي هو من اصطلاح اهل العربية بدليل قوله ولا يضمه وقد ذكر الحافظان العراقي وابن الملقن وتلميذهما الحافظ ابن حجر ثم تلميذه الحافظ السخاوي ان هذا اي قول-------هم التكبير جزم لا اصل له في الم------------------------------رفوع وانما هو--- من قول ابراهيم النخعي حكاه الترمذي في جامعه	940	-3848128699202660695	155	101.5	122	670	23.134328842163086	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	0	116	0	578	1484	300	عليه وسلم كان يقول عند انصرافه من صلاته الل----هم اصلح لي ديني الذي جعلته--- عصمة امري واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وذكر الحاكم في مستدركه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ايوب ا------------------نه قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها اللهم ابعثني واحيني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق انه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت وذكر بن حبان في صحيحه ---عن الحارث بن م-سلم التميمي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا	733	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03289	false	-1573547918399940430	142	285	702	1423	1506	300	عليه وسلم كان----- اذا انصر--ف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة----- واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وحدثني كعب ان صهيبا حدثه ان محمد صلي الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته رواه النساءي واللفظ له وابن حبان في صحيحه بمعناه وابو مروان الاسلمي مختلف في صحته وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها اللهم انعشن-------ي وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق انه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت رواه الحاكم في المستدرك وعن الربيع بن مهيلة الفزاري قال كان -----عمر رضي الله ع------نه اذا	3289	-3848128699202660695	478	828.0	375	751	63.648468017578125	87	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	32	100	168	494	1501	300	عطاء بن---- مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسي انا لنجد في التوراة ان دا-ود نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي الحديث وفي اخره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني كعب ان صهيبا حدثه ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته	736	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03289	false	-1573547918399940430	118	209	592	1022	1506	300	عطاء بن ابي مروان عن ابيه ان كعبا حلف--- بالله الذي فلق البحر لموسي ان --نجد في التوراه ان داوود نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وحدثني كعب ان صهيبا حدثه ان محمد- صلي الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته	3289	-3848128699202660695	301	555.0	238	436	69.03669738769531	57	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	35	76	181	389	1472	300	صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع فاما حديث ابي برزة فاخرجه الشيخان بلفظ كان ر-------------سول ال--------------له صلي الله عليه وسلم --يقرا في	747	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01493	false	5823202005757246440	259	295	1334	1516	1547	300	صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وه-رون------------ اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة ------------------------------------------فركع حررت ذلك من الاصول فليعلم فاذا قد فعل صلي الله عليه وسلم كليهما اي	1493	-3848128699202660695	141	228.0	112	237	59.49367141723633	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	36	75	179	380	1490	300	ابي هريرة فاخرجه بن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي------------------- ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج---------- فليسلم علي النبي------------------- وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم	784	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03274	false	-1590908113573033	68	116	359	602	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم غ----ذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك وغذا خرج من المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم	3274	-3848128699202660695	173	288.0	139	249	69.47791290283203	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0793	true	-391463576369962823	47	92	240	469	1496	300	الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة	793	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00914	false	2474958489590099844	0	25	0	126	1558	300	الزيادة ذل----ك القدر او يشترك جماعة في بناء م--سجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة	914	-3848128699202660695	121	200.0	96	229	52.83842849731445	22	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0836	true	6085921037762407121	144	212	725	1086	1555	300	ما بين المغرب والمشرق قبلة لاهل العراق رواه البيهقي في الخلافيات وروي بن ابي شيبة عن بن عمر انه قال اذا جعلت المغرب عن يمينك والم-----------شرق عن- يسارك فما------------------------------------------- بينهما قبلة لاهل المشرق انته--------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الطيبي يريد ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب--------- الصيف وهو مغرب السماك الرامح والظاهر انها قبلة اهل المدينة فانها واقعة بين ال-شرق والغ-رب وهي الي الطرف ال-غربي اميل	836	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05035	false	443614106016190205	169	287	919	1557	1626	300	ما بين المغرب والمشرق قبلة والمغرب يقع علي---------------------------------------------------------------------------- يمين اهل المدينة والمشرق علي يسارهم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ما يقع بينهما قبلة ومساحة الكعبة لا تفي بما بين المشرق والمغرب وانما يفي بذلك جهتها قال العراقي رواه الترمذي وصححه النساءي وقال منكر وابن ماجه من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه الحاكم كذلك وقال هو علي شرطهما واقره الذهبي ولفظهم جميعا ما بين المشرق والمغرب قبلة وزاد الديلمي في الفردوس مفردا للترمذي بزيادة لاهل المشرق فليحرر قال المناوي في شرحه علي الجامع اي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الشمس في الصيف وهو مغرب السماك الرامح ق-------------بلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي --طرف المغرب- اميل	5035	-3848128699202660695	212	304.5	169	730	29.041095733642578	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	144	189	721	954	1512	300	من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة	921	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01492	false	681623125978663511	261	300	1354	1557	1557	300	من الرخص---------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه الرتبه واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة-	1492	-3848128699202660695	195	349.5	158	236	82.62712097167969	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	194	240	1023	1250	1555	300	احمد وابو داود و-بن ماجه بلفظ---------------------------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01202	false	7936856402334332889	11	58	51	295	1527	300	احمد وابو-داود وابن ماجه والحاكم من حديث تميم الداري رفعه اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه صلاته فان كان اتمها----- له تامه وان لم يكن اتمها قال الله------ لملاءكته انظروا-هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون به- فريضته ثم الزكاه كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	1202	-3848128699202660695	205	353.0	163	258	79.45736694335938	37	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	194	240	1023	1250	1555	300	احمد وابو داود و-بن ماجه بلفظ---------------------------------------------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07038	false	-2858248598396955492	46	99	215	492	1478	300	احمد وابو داود وابن ماجه والدارمي وابن قانع والحاكم والبيهقي والضياء ولفظهم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة فان لم يكن اتمها قال الله عز وجل لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	7038	-3848128699202660695	216	397.0	170	277	77.97834014892578	41	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0948	true	-1344951627044806321	43	128	220	651	1558	300	موسي --------------وبن عمر اما حد------------يث ام حبيبة فاخرجه مسلم وغيره بلفظ قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة-- بني----- له بهن بيت في الجنة وفي رواية تطوعا واخرجه الترمذي في هذا الباب وفي زيادة التفسير واما حديث ابي هريرة فاخرجه النساءي وبن ماجه مرفوعا بلفظ من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل الظهر وركعتين اظنه قال قب-----ل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه	948	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01557	false	-2774555664477038972	120	209	572	1021	1500	300	موسي الاشعري واخرج ابن عساكر في التاريخ من حديث ام حبيبة------------------ بلفظ---------------------------------------- من صلي -ثنتي عشرة ركعة مع صلاة النهار بني الله له بيتا ف---ي الجنة واخرج الطبران----------------ي في الكبير من حديثه--------------------------------------------------------------ا بلفظ من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة ومن بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وقد ورد تعيين اوقات الركعات في حديث ام حبيبة عند النساءي والحاكم وصححه وقال علي شرط مسلم فقالا ركعتين قبل الفجر واربعا قب-------------------ل الظهر وركعتين بعدها وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وعند	1557	-3848128699202660695	202	232.0	155	608	33.22368240356445	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0950	true	-400744874010012899	51	102	274	533	1527	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه-----------------------ا اي من متاع------- الدنيا قاله النووي---------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	950	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01540	false	8015066414925620895	55	128	298	669	1492	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا معلونة معلون ما فيها وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	1540	-3848128699202660695	245	452.0	195	371	66.03773498535156	45	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	245	281	1232	1419	1518	300	يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخره------------------------------------------------------- فاذا سكت المءذن من اذان ال-فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	955	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01597	false	-5678628009851683435	84	131	418	661	1495	300	يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قد وما يقرا احدكم خمسين اية فاذا سكت المءذن وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	1597	-3848128699202660695	162	298.5	130	243	66.66666412353516	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0982	true	-4676816878783369814	61	114	296	532	1447	300	قلت لابي ان رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا قلت محمد بن عبد الرحمن ق------------ال ما احسن ما قال او ما احسن ما ------انتزع انتهي ما في المسند	982	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01578	false	-3533487416155334565	120	173	629	869	1495	300	قلت لابي ان رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البي-ت قال من---- هذا قلت محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما احسن ما قال او-ما احسن ما نقل اوانتزع --------وفي المغني	1578	-3848128699202660695	218	392.0	169	254	85.82677459716797	46	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms0988	true	-1724668058594489680	201	289	1021	1459	1519	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وروي -محمد بن نصر في قيام الليل قال حدثنا يحيي عن مالك عن مخرمة عن كريب ان بن عباس اخبره انه بات ليلة عند------ ميمونة فذكر الحديث وفيه ثم قام فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم ذكر حديث زيد بن خ---------------------------الد الجهني باسناده وفيه فص--------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم	988	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01598	false	4470359673809261050	225	300	1151	1535	1535	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وروي عكرمة بن خالد عن------------------------------------------------------------------ه انه بات----- عند خالته ميمونة------------ وفيه------- فصلي ثلاث عشرة ركعة قيامة فيهن سواء وفي------------------------------------- حديث عبد الله بن قيس بن مخرمة عن زيدبن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبتة اوفسطاطه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويل----------------تين ثم صلي ركعتين -هما-دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتي----ن اللتين قبلهما ثم-	1598	-3848128699202660695	229	298.0	182	534	42.88389587402344	37	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	199	256	956	1237	1467	300	بعد الركوع---- رواه البخاري في المغازي وبحديث عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الل------------ه ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون قال --	1022	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07941	false	2164218444946604650	22	72	107	355	1544	300	---قال العراقي رواه البخاري من ----------حديث ا--------بن عمر انه كان----------------------------- اذا رفع راسه من الركوع في الركعه الاخره من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون وزواه	7941	-3848128699202660695	212	355.5	167	299	70.90300750732422	38	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	192	233	962	1164	1481	300	الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل------ي عشرة بني الله له بيتا في الجنة	1035	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01618	false	272562979868015418	202	241	1046	1237	1500	300	الطبراني في الكبير----------------- من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعة كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي اثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنه	1618	-3848128699202660695	169	306.0	131	208	81.25	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1044	true	8845506095029939375	106	279	520	1368	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه بن ابراهيم وقيل اسلم او ثابت او هرمز مات في اول خلافة علي علي الصحيح قوله الا اصلك من الصلة الا احبوك اي الا اعطيك يقال حباه كذا وبكذا اذا اعطاه والحباء العطية كذا في النهاية يا عم صل اربع ركعات ظاهر انه بتسليم واحد لي كان او نهارا فاذا انقضت القراءة وفي حديث بن عباس فاذا فرغت عن القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله وفي رواية بن عباس عند ابي داود قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة فافادت هذه الرواية ان الترتيب غير لازم بل بايهن بدا يصح ثم اركع فقلها عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ارفع راسك فقلها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم اسجد فقلها عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ارفع راسك فقلها عشرا قال القارء من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه انتهي قلت ظاهر مذهب الشافعي هو الراجح المعول عليه ثم ارفع راسك فقلها عشرا قبل -----------------------------------------------------ان تقوم	1044	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01853	false	6548341730296743767	47	122	221	577	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعباس ا-------------------------------------------------------------------------لا اصلك ا---------لا احبوك--- الا انفعك -قال بلي قال----------------------------------------------------- صل اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فا-ذا انقضت القر--------------------------------------اءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان ال---------------------------------------------------------له ولا اله الا الله----------- خمس عشرة مرة قبل ان تركع ث----------------------------------------م اركع فقلها عشرا-------------------- قبل ان ترفع راسك ثم ارفع راسك فقلها عشرا ------------------------ثم اسجد فقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عشرا قبل ان ترفع راسك ثم ارفع راسك فقلها عشرا قبل ان تقوم	1853	-3848128699202660695	220	131.0	168	901	24.417314529418945	36	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1046	true	-5557053094040726749	230	283	1168	1433	1512	300	قال الدارقطني اص-ح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ب-ن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزءا في تصحيحه	1046	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01478	false	-298452382823230372	248	300	1227	1487	1487	300	قال الدارقطني اصحح شء--- فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت قول -ابو بكر بن العربي ليس منها حد-ث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جز-ا في تصحيحه-	1478	-3848128699202660695	251	471.0	201	267	94.00749206542969	46	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1047	true	-3346290151918528416	0	100	0	543	1585	300	شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات -موسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها -بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي----- حكاه بن---------- الهادي في احكامه عنهم وقد اختلف كلام الشيخ محي الدين فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لان فيها تغييرا الهيءة الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الاسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيع حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من اصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الاذكار ايضا الي	1047	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01479	false	-2323099344392276661	15	115	74	619	1637	300	شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل عنه هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي فيما حكاه عنهم ابن عبد الهادي في احكامه -----وقد اختلف كلام الشيخ النووي--- فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها----- نظر لان فيها تغيير له--يءة الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الاسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من اصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الاذكار ايضا الي	1479	-3848128699202660695	516	975.5	420	560	92.14286041259766	88	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1047	true	-3346290151918528416	126	236	691	1228	1585	300	فقال رجال اسناده لا باس بهم عكرمة احتج به البخاري والحكم صدوق وموسي بن عبد العزيز قال فيه -بن معين لا اري به باسا وقال النساءي نحو ذلك -قال ب-ن المديني----- فهذا الاسناد من شرط الحسن فان له شواهد تقويه وقد اساء بن الجوزي بذكره في الموضوعات وقوله ان موسي مجهول لم يصب فيه لان من يوثقه -بن معين والنساءي فلا يضره ان يجهل حاله من جاء بعدهما وشاه-------ده ما روا-ه الدار-قطني من حديث العباس والترمذي و-بن ماجه من حديث ابي رافع ورواه ابو دا-ود من حديث -بن عمرو باسناد- لا باس به ورواه الحاكم من طريق -بن عمرو وله طرق اخري انتهي وكذا مال الي تحسينه في امالي الاذكار	1047	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01841	false	-3818808800999861350	195	299	1000	1511	1515	300	وقال رجال اسناده لابا-س بهم عكرمه احتج به البخاري والحكم صدوق وموسي بن عبد العزيز قال فيه ابن معين لا اري به باسا وقال النساءي نحو ذلك وقال ابن المديني ضعيف فهذا الاسناد من شرط الحسن فان له شواهد تقويه وقول اب---ن الجوزي------------------------- ان موسي مجهول مردود عليه لان من يوثقه ابن معين والنساءي -لا يضره ان يجهل حاله من جاء بعدهما واحسن اسانيده ما اخرجه الدار قطني من حديث العباس والترمذي وابن ماجه من حديث ابي ر-فع ورواه ابو داوود من حديث ابن عمرو باسناده لا باس به ورواه الحاكم من حديث ابن عمرو -له طرق اخري ا ه وقال -----------------في امالي الاذكار	1841	-3848128699202660695	453	774.0	357	560	80.89286041259766	75	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	61	106	291	519	1526	300	غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني قال --اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ---ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشرا و---------------تهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1050	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01851	false	603933900871756641	8	52	37	262	1431	300	غدا احبو-------ك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية فاذا زال النهار فقم---- اربع ركعات فذكر الحديث وفيه ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو-جالسا ولا-تقم حتي تسبح عشرا او ----------تحمد عشرا او تكبر عشرا او تهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1851	-3848128699202660695	188	318.0	152	248	75.80644989013672	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1053	true	5465836900388460740	149	267	760	1380	1555	300	اللهم صل- علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واما حديث ابي مسعود فاخرجه احمد و-----مسلم والنساءي والترمذي كذا في المنتفي واما حديث طلحة وهو بن عبيد الله فاخرجه النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيها وال ابراهيم كذا في النيل واما حديث ابي سعيد فاخرجه البخاري والنساءي وبن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ قولوا اللهم صلي علي محمد -عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم	1053	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03185	false	-5174462537328366332	27	139	141	708	1489	300	اللهم صلي علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي--- ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهكذا رواه مالك و----------احمد وابو داوود والنساءي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه وقد روي مثل ذلك عن كعب بن عجرة رواه المذكورون وخلا مالكا من لفظ قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيداللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ورواه كذلك عبد الرازق عن محمد بت عبد الله بن زيد بلفظ قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي--------- محمد كما باركت علي ابراهيم	3185	-3848128699202660695	244	268.0	197	913	26.725082397460938	42	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	20	58	104	305	1531	300	حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01456	false	8192221563364699511	88	123	395	578	1454	300	حديث ابي هريره رفعه---------------- من سره ان يك-ال بالمك-ال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1456	-3848128699202660695	178	328.5	143	201	88.55721282958984	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	198	263	978	1285	1472	300	وجهه فقال---- جاءني جبريل فقال ان ربك يقول--- اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا -ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي و-----رواه ----------بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وبن ابي شيبة في مصنفه انتهي واما حديث انس فاخرجه النساءي بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي	1056	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03180	false	-836588111612948638	150	204	803	1057	1539	300	وجهه فقال انه جاءني جبريل عليه السلام فقال لي اما ترضي- يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا اولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا قال العراقي رواه النساءي وابن حبان من---------------------------------------------------------- حديث ابي طلحة باسناد جيد وقال -----------------صلي الله عليه وسلم من صلي علي	3180	-3848128699202660695	187	281.0	142	330	56.66666793823242	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	169	214	876	1082	1504	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني عن ابيه عن جده قال بن معين ليس بشء وقال الشافعي و--------ابو داود---------------------------- ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدار---قطني وغيره متروك وقال -بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة	1062	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04592	false	-1219829144430604331	98	147	514	753	1492	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف------- المزني عن ابيه عن جده والحديث ضعيف لضعف كثيرففي الكاشف واه وقال ابو داود كذاب وفي الميزان عن الشافعي ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدار القطني وغيره متروك وقال ابن حيان له عن ابيه عن جده نسخة	4592	-3848128699202660695	168	286.5	131	246	68.29268646240234	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1084	true	-5099902965739726173	50	92	268	486	1547	300	الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه والثالث -	1084	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01326	false	5114272664908231529	121	157	627	816	1575	300	الشعبي---------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فق--ال السلام عليكم ويحمد الله------ ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب-------- وكان ابو بكر وعمر يفعلانه وقال ابو	1326	-3848128699202660695	174	308.0	140	219	79.45205688476562	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	70	108	351	528	1509	300	بن ابي شيبة---------- حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته انتهي قلت الحديث	1091	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01475	false	7845046719069224906	33	72	158	337	1459	300	بن ابي شيبة في المنصف حدثنا هشيم---- اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته اه واما ----حديث	1475	-3848128699202660695	162	297.5	127	187	86.63101959228516	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	25	0	120	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له------ صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1092	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01468	false	1599017001734585550	218	244	1111	1237	1535	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1468	-3848128699202660695	120	232.5	95	126	95.23809814453125	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	73	149	364	724	1471	300	الحر ان ع-مر رضي الله عنه كره ----------------ان يصل-------ي بعد صلاة مثلها هذا ملخص ما في عمدة القارء للعيني قلت واستدل للطاءفة الثالثة بما رواه ابو داود عن ------بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك----------- فقال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1109	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01421	false	2022753690065345169	92	160	437	767	1432	300	الله بن عباس رضي الله عنهم انه صلي الله وسلم كان يصلي ستا اي بعد الجمعه اي بتقديم ركعتين علي الاربع ركعات اخرج ابو------------------------------------داود من حديث ابن عمر -------------انه ك--------ان بمكه فصلي الجمعه ركع----------تين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعه ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له يا ابا عبد الرحمن فقال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1421	-3848128699202660695	218	310.0	168	402	54.22885513305664	36	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	80	212	419	1090	1551	300	عن ابي عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري قلت في سند هذا الحديث------------------------------------ عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي الزاهد م-------------------------------------------------------------------تكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه جماعة ومع هذا فقد تغير في اخر عمره قال الحافظ صدوق يخطء وتغير باخره انتهي واعله البيهقي في سننه الكبري بانه خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي -بن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم	1131	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01688	false	-1128278439424652173	83	201	405	1003	1483	300	عن ابي عاءشه جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موس--------ي وحذيفه---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم اخرجه ------------------------------------------------ابو داود والبيهقي ورواه ابو بكر ابن ابي شيبه في المصنف عن زيد بن حباب حدثنا عبد الرحمن --------بن ثوبان فساقه مثله وزاد وقال ابو عاءشه وانا حاضر ذلك فما نسيت قوله اربعا كالتكبير علي الجناءز وقد تكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي علي هذا الحديث فقال خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور-انهم اسندوة الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسندة الي النبي صلي الله عليه وسلم	1688	-3848128699202660695	423	723.0	336	775	54.58064651489258	76	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1157	true	2265100615039615035	152	195	759	959	1466	300	عامر بن واثلة بن عبد الله--------------- الليثي وربما سمي عمروا ولد عام احد وراي النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي بكر وعمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره	1157	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06356	false	-3580329812910011263	166	212	853	1062	1485	300	عامر بن واءلة بن عبد الله بن عمرو بن حجش الليثي ابو الطفيل----- ولد عام احد وراي النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي بكر ف-من بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره	6356	-3848128699202660695	184	334.0	143	215	85.5813980102539	37	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1169	true	886754772558008373	31	130	156	682	1571	300	وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك و-------قرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ الزيلعي والجواب عنه من وجهين احدهما ضعف الحديث فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف --الحديث ليس له حديث مستقيم الثان----------------------------------------------------------------------------------------ي انه معارض بحديث اخرجه-------------------------------------------------------------------- الطبراني في معجمه الوسط عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1169	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01773	false	-8247584015510458715	3	95	15	498	1557	300	وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع م---رات وقرا سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك------------- وكبر----- خمس تكبيرات لكن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في المجموع انه حديث-------- ضعيف نعم حديث ابن عباس عند الترمذي ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين اخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيها كما سبق وذهب الجمهور الي انه يكبر فيها تكبيرة واحدة للاحرام كساءر الصلوات وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد لحديث الطبراني في الا-----وسط عن انس مرفوعا انه----------------------------- استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1773	-3848128699202660695	237	312.5	186	691	34.298118591308594	40	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	133	236	724	1221	1553	300	وحمله -بن حبان والبيهقي علي ان المعني كما ت------صلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك رواية ابي بكرة من طريق عبد الوارث عن يونس في صحيح البخاري في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي	1176	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01761	false	-6504923591873752053	52	116	279	593	1555	300	وحمله ابن حبان والبيهقي علي ان المعني كما كانوا يصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما رواه ا-----------بن ابي شيبة وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في حديث جابر عند مسلم ان ------------------------------------ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي	1761	-3848128699202660695	296	531.5	236	505	58.613861083984375	56	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	184	267	939	1359	1520	300	واحتج الشا-------فعي بقول -بن عباس---- قرا نحوا من------ سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن-------------------------------------- ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس -انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها داهية و-----علي تقدير ثبوتها ف---مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي و-------------------------------ان ثبت التعدد فيكون------------------- فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن ------------------------------حديث سمرة عند ابي خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا	1178	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01752	false	-5130358450189934872	119	224	642	1178	1585	300	واحتج الامام الشافعي بقول ابن عباس انه قرا نحوا من قراءة سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وعورض باحتمال ان يكون بعيدا منه اي في صف الصبيان واجيب بان الامام الشافعي ذكر-------- تعليقا عن ابن عباس بانه صلي بجنب النبي صلي ا-له عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البهيقي من ثلاثة طرق كلها و----اهية واجيب علي تقدير -صحتها بان مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به ولعل هذا ملحظ الخطابي الذي تقدم عنه فان ثبت التعدد فيكون صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز قلت واستدل ابو حنيفة ايضا بصلاة النهارعجماء وبحديث سمرة وفيه لم ن------------------سمع له صوتا	1752	-3848128699202660695	337	518.5	263	568	59.33098602294922	53	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	180	214	880	1039	1502	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله سبحانه قبل وجهه اذا صلي	1190	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01497	false	2782980892303972492	234	267	1146	1298	1456	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الل-------ه قبل وجهه اذا صلي	1497	-3848128699202660695	150	290.0	117	159	94.3396224975586	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	234	263	1160	1300	1502	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	1190	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01499	false	-6166344852962524325	18	47	85	225	1515	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	1499	-3848128699202660695	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	72	226	355	1135	1551	300	الحديث انتهي قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق- عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي قال وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	1191	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01500	false	8923681148240485242	220	287	1133	1466	1535	300	الحديث------ قال و---------------حاصل النزاع ان ه--هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقول --ليبصقن عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يجع-------ل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر ----لم يتمكن في الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	1500	-3848128699202660695	325	593.0	259	781	41.61331558227539	63	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	252	296	1219	1413	1432	300	عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا الحديث وفي اخره----------------------------------------------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ----------------------------------------------ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك ---فهذه	1212	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01269	false	-1229878756417808367	148	212	752	1043	1532	300	عن معاذ بن رفاعة عن----- رجل من بني سليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فياتي معاذ فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي ولفظ احمد اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك وفي هذه	1269	-3848128699202660695	155	259.5	116	296	52.364864349365234	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1216	true	-6647160416588533882	93	143	493	742	1544	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة اخرجه الطبراني قال المنذري في الترغيب اسناده جيد ومنها حديث ابي ا-مامة وعتبة بن عبد مرفوعا--------- من صلي صلاة	1216	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03352	false	-8721798328297171415	178	218	844	1031	1423	300	ابي امامة رض------------------ي الله ع-نه وحده من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام ركع- ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة روا-ه الطبران------------ي ----------------------------------في الكبير وع-----ن سهل بن معاذ عن ابيه من صلي صلاة	3352	-3848128699202660695	153	223.5	116	259	59.073360443115234	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1238	true	1989182711823800925	153	238	762	1142	1441	300	عبد الله بن الامام احمد ---------------قلت لابي ان رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا قلت محمد بن عبد الرحمن هو بن ابي ليلي قال ما احسن ما قال او ما احسن ما ------انتزع انتهي ففي قول الحافظ والظاهر ان --------------------------------------ذلك لم يقع عن عمد الخ نظر ظاهر قوله وقد روي عن حذيفة------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------صلي المغرب	1238	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01578	false	-3533487416155334565	113	209	597	1036	1495	300	عبد الله بن------- احمد في المسند فقال قلت لابي ان رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البي-ت قال من---- هذا قلت محمد بن عبد الرحمن ---بن ابي ليلي قال ما احسن ما قال او-ما احسن ما نقل اوانتزع وفي المغني لابن قدامة قيل لاحمد فان كان منزل الرجل بعيدا قال لا ادري وذلك لما-------------------------------- روي سعد بن اسحق عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب	1578	-3848128699202660695	292	468.0	225	487	59.95893096923828	61	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	82	204	411	1006	1500	300	ارطال وثلث وصاع اه----ل الكوفة------------- ثمانية ارطال اخرج------------------------------------------------------------- الدار-قطني في سننه عن اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس ابا عبد الله كم قدر صاع----- النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بال-------------------------------------------------------------------------------------------------عراقي انا حزرته فقلت ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارط----ال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءه يا فلان هات صاع جد--------------------ك يا فلان هات صاع جدتك قال اسحاق فاجتمعت اص----------ع فقال ما تحفظون في هذا فقال هذا -حدثني ابي عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------يه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال --الاخر حدثني ابي عن امه انها ------ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا	1267	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01979	false	-5176023792527772701	44	214	248	1094	1519	300	ارطال وقال الازهري واهل الكوفة يقولون الصاع ثمانية ارطالوالمدعندهم ربعه وصاعهم هو القفز الحجاجي ولا يعرفه اهل المدينة وروي الدار قطني --------عن اسحاق بن سليمان -------قال قلت لم-لك------- ابا عبد الله كم قدر صاع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراق ان حزرته قال ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال وثلث بالعراقي ان- خرزته -قال ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال قال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءه يا فلان هات صاع جده يا فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال------ فاجتمع عنده عدة اصوا----------------------ع فقال هذا اخبرني ابي عن ابية انه كان يءدي الفطرة بهذا الصباع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخبرني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخ---برني ابي عن امه انها كانت تءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل مالك انا جزرت--ها فكانت-- خمسة ارطال وثلثا	1979	-3848128699202660695	492	766.0	386	908	54.185020446777344	85	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	108	173	549	854	1469	300	عبد الله بن شد---------اد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخ-ات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله ------قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه ----------الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين	1281	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01950	false	7678275561524482425	41	108	201	514	1482	300	عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتحنات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعته------ن لك يا رسول الله اتزين قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار -اخرجه ابو داود والحاكم----------- وقال صحيح علي شرط الشيخين	1950	-3848128699202660695	286	521.5	224	331	86.40483093261719	56	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	26	74	130	369	1520	300	حديث ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم ف-----------قال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	1313	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02142	false	3667514623901963679	53	105	274	529	1554	300	حديث ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا----------- من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	2142	-3848128699202660695	203	348.5	160	268	75.74626922607422	38	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1324	true	1724949705367140083	123	172	650	928	1596	300	واحمد وجمهور السلف رحمهما الله الي وصولها والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها ---------انتهي وقال في المرقاة قال السيوطي في شرح الصدور اختلف في وصول ثواب القران للميت فجمهور السلف والاءمة الثلاثة علي الوصول وخالف في ذلك امامنا الشافعي مستدلا-- بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	1324	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00567	false	8440212549273074079	0	41	0	222	1532	300	واحمد وجمهور السلف ا------------لي وصولها والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الي عدم------------------------- وصول شء البتة لا الدعاء ولا غيره وقوله مردود بالكتاب والسنة وا------------------------------ستدلاله بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	567	-3848128699202660695	128	185.5	104	289	44.29065704345703	20	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1324	true	1724949705367140083	142	270	760	1449	1596	300	السيوطي في شرح الصدور --------------------------------------اختلف في وصول ثواب القران لل-ميت فجمهور السلف والاءمة الثلاثة علي الوصول وخالف في ذلك امامنا الشافعي مست------------دلا بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي واجاب الاولون عن الاية باوجه احدها ا-نها منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الاية ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء الثاني ا-نها خاصة بقوم ابراهيم وموسي عليهما الصلاة والسلام فا-ما هذه الامة فلها ما سعت وما سعي لها قاله عكرمة الثالث ان المراد بالانسان هنا الكافر فاما المءمن فله ما سعي وسعي------ له قال-ه الربيع -بن انس الرابع ليس للانسان الا ما سعي من طريق العدل فاما من باب الفضل فجاءز ان يزيده الله ما شاء قاله الحسين -بن --فضل الخامس ان اللام في الانسان بمعني علي اي ليس علي الانسان الا ما سعي	1324	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09702	false	-6027964049723932227	157	282	814	1500	1592	300	السيوطي في شرح الصدور فصل في قراءه القران للميت او علي القبراختلف في وص------ل القراءه للميت فجمهور-السلف والاءمه الثلاثه علي الوصول وخالف في ذلك امامنا الشافعي رضي الله عنه مسدلا بقوله تعل-ي وان ليس للانسان الا ماسعس- واجاب الاولون عن الايه ب-وجه احدها بانها منسوخه بقوله------ والذين امنوا واتبعت-م ذريتهم بايمان الايه------------------ ادخل الابناء الجنه بصلاح الاباء الثاني بانها خاصه بقوم ابراهيم وموسي عليهما --------السلام فا ما هذه الامه ما------سعت وماسع-ي لها قاله عكرمه الثالث ان المراد بالانسان هو- الكافر فاما المءمن فله ما-سعي له وما سعي له قال ه الربيع ابن انس الرابع ليس للانسان الا ما-سعي من طريق العدل فاما من باب الفضل فجاءز ان يزيده الله ما-شاء فل-ه الحسين ابن الفضل الخامس ان -للام----------- بمعني علي اي ليس علي الانسان الا ما-سعي	9702	-3848128699202660695	586	997.5	476	754	77.71883392333984	87	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1324	true	1724949705367140083	270	299	1449	1592	1596	300	واستدلو-ا علي الوصول بالقياس علي الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فانه لا فرق في نقل الثواب بين ان يكون عن حج او صدقة او وقف او دعاء او قراءة	1324	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09704	false	-1252541858168875270	1	31	8	152	1506	300	واستدلو ا علي الوصول بالقياس علي الدعاء والصدقه والصوم والحج والعتق فانه لا فرق في نقل الثواب بين ان يكون عن حج او صدقه او وقف او دعاء او قراءه	9704	-3848128699202660695	140	272.0	111	144	97.22222137451172	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	36	118	171	572	1505	300	ابو القاسم سعد -بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-ه وسلم من دخل المقابر ثم قرا-- فاتحة الكتاب و----قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي وبما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------ال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد م----ن فيها حسنات	1325	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09704	false	-1252541858168875270	177	300	888	1506	1506	300	ابو القاسم سعد ابن علي الزنجاني في فواءده عن ابي--------------------------------- هريره رفعه من دخل المقابر ثم قراء بفاتحه الكتاب وقال قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما-قرات من كلامك لاهل المقابر--- المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي و----اخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمه ابن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليله الي مقابر مكه فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقه حلقه فقلت قاكمت القيامه قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قراء لنا قو هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نقسمه منذ سنه واخرج عبد العزيز صاحب الحل-------------------------------------------------ال من حديث انس من دخل المقابر فقرا سوره يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من دفن فيها حسنات-	9704	-3848128699202660695	298	496.0	239	709	42.031028747558594	52	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	36	119	171	577	1505	300	ابو القاسم سعد -بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-ه وسلم من دخل المقابر ثم قرا-- فاتحة الكتاب و----قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي وبما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------ال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد م----ن فيها حسنات وهذه	1325	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09766	false	9147388801598532945	53	177	265	889	1549	300	ابو القاسم سعد ابن علي الزنجاني في فواءده عن ابي--------------------------------- هريره رفعه من دخل المقابر ثم قراء بفاتحه الكتاب وقال قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما-قرات من كلامك لاهل المقابر--- المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي و----اخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمه ابن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليله الي مقابر مكه فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقه حلقه فقلت قاكمت القيامه قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قراء لنا قو هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نقسمه منذ سنه واخرج عبد العزيز صاحب الحل-------------------------------------------------ال من حديث انس من دخل المقابر فقرا سوره يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من دفن فيها حسنات وقال	9766	-3848128699202660695	301	504.0	240	714	42.156864166259766	52	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	187	256	894	1221	1459	300	وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال قال الحافظ واخرج بن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج----------- من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من -----------------------------------------------------------------------------------اقط او صاعا من شعير	1328	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01983	false	5664306750964515568	234	278	1187	1400	1494	300	وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وفي صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف صاعا من تمر--- صاعا من اقط صاعا من شعير وللنساءي كنا نخرج في عهده صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر وصاعا من اقط او صاعا من شعير	1983	-3848128699202660695	109	166.0	86	421	25.890735626220703	19	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	194	300	1024	1607	1607	300	قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في ---------الروضة وش----رح المهذب ثانيها ----------------مسافة القصر قطع به الامام البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول بن ماجشون المتقدم انتهي كلام الحافظ قلت حديث بن عباس الذي يشهد القول الاول اخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عن كريب-------------- ان ام الفضل---------- بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا-ن وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال-	1354	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02273	false	6717249341568159663	185	252	1013	1375	1642	300	قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في المنهاج والروضة قال شارح المنهاج لان الهلال لاتعلق له بمسافة القصر ولما روي--------------------------------------------------- مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كريب مولي ابن عباس ان ام الفضل بنت الحرث بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم -الجمعة ثم قدمت المدينه--- اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال	2273	-3848128699202660695	282	455.5	231	638	44.200626373291016	42	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1388	true	3386783249835498866	154	240	787	1187	1485	300	البيهقي من طريق محمد بن عبيد الله -بن ابي رافع عن ابيه عن جده بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر وكذا قال البخاري ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر وسنده مقارب ورواه -بن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث -بن ----عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملء-تان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ذكره	1388	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02293	false	-6105142044218858128	20	87	96	411	1491	300	البيهقي من طريق محمد بن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم -ورواه ابن حيان من حديث ابن -------------------------------------------------------------------------------------عمر وسنده مقارب ورواه ابن ابي عامر في كتاب الصيام له من حديث ابن ابي عمر ايضا بلفظ- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملواتان من الاشمد وذلك من رمضان وهو صاءم قال -	2293	-3848128699202660695	280	490.0	215	408	68.62744903564453	50	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1412	true	-8041027592619784780	11	60	54	331	1585	300	صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوم- عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم ورواه النساءي والبيهقي و-بن حبان وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين الخ انتهي	1412	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02401	false	-5959098375643192028	0	49	0	278	1579	300	صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فانا اريد ان اخالفهم -رواه النساءي والبيهقي وابن حيان وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر	2401	-3848128699202660695	268	513.0	219	279	96.0573501586914	42	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	237	300	1231	1550	1550	300	عن---- صوم عرفة بعرفات اخرجه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه والحاكم والبيهقي------------------ وفيه مهدي الهجري وهو مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه قال العقيلي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد جياد انه لم يصم يوم عرفة بها ولا يصح---- النهي عن صيامه قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلامه هذا قد صححه -بن خزيمة-	1414	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02389	false	4998999409576559524	193	254	987	1307	1533	300	عن صوم يوم عرفه بعرفه فاخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريره وفيه مهدي الحجري وهو مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا-يتابع عليع قال العقيلي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد جياد-انه لم يصم يوم عرفه بها ولا-يصح عنه النهي عن صيامه قال الحافظ قلت------------------------- قد صححه ابن خزيمه	2389	-3848128699202660695	279	489.0	226	348	80.17241668701172	45	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	29	53	137	250	1465	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته	1432	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02414	false	3910348887709609081	71	95	325	438	1502	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته	2414	-3848128699202660695	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1437	true	3756570859413176767	114	193	566	957	1525	300	ابو داود والنساءي و-بن ماجه والحاكم و-بن حبان من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال علي بن سعيد النسوي سمعت احمد يقول هو اصح ما روي فيه وكذا قال الترمذي عن البخاري ورواه المذكورون من طريق يحيي بن ابي كثير ايضا عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس وصحح البخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في العلل وقد استوعب النساءي طرق هذا الحديث في السنن الكبري	1437	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02292	false	-8405840332852282511	30	74	149	377	1479	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم وابن حبان من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابه عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الاشعث عن شداد بن اوس وصحح البخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في العلل وقد استوعب النساءي طرق هذا الحديث في السنن الكبري	2292	-3848128699202660695	225	436.0	181	393	57.25190734863281	40	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	10	50	54	245	1501	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للص----اءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1441	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02292	false	-8405840332852282511	180	218	883	1066	1479	300	اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فر--به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم---- في الحجامه بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2292	-3848128699202660695	173	323.0	136	195	88.71794891357422	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	166	264	816	1305	1493	300	انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له وقد بقي علي العمل بحديث ابي هريرة هذا بعض التابعين كما ذكره الترمذي فما وجه كون القول الاول اصح من القول الثاني قلت لو وجوه مذكورة في فتح الباري وغيره قال بن عبد البر انه صح وتواتر حديث عاءشة وام سلمة واما حديث ابي هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي بذلك وايضا رواية اثنين مقدمة علي رواية واحد ولا سيما وهما زوجتان للنبي صلي الله عليه وسلم والزوجات اعلم بحال الازواج وقال الحافظ في التلخيص قال بن المنذر احسن ما سمعت في هذا الحديث انه	1443	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02338	false	7050246014334296146	253	300	1285	1515	1515	300	انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له اخرجه البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ومسلم من حديث ابي هريرة محمول عند الاء--------------------------------------------مة علي----------------- ما اذا اصبح مجامعا واستدامه مع علمه بالفجر هكذا قاله الرافعي واولي منه ما قاله ا--------------بن المنذر احسن ما سمعت في هذا الحديث انه-	2338	-3848128699202660695	130	152.0	101	489	26.584867477416992	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	264	300	1305	1493	1493	300	منسوخ لان الجماع في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من-	1443	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02339	false	7889808810571382647	0	35	0	188	1539	300	منسوخ لان الجماع في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر كان للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال وكان ابو-هريرة يفتي بما سمعه من	2339	-3848128699202660695	185	358.0	151	189	97.88359832763672	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	9	33	47	170	1485	300	من حديث عاءشة وام سلمة رجع اليه قال الحافظ وقال المصنف---------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------- محمول عند الاءمة علي ما اذا اصبح مجامعا واستدامه مع علمه بالفجر	1444	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02338	false	7050246014334296146	232	284	1190	1438	1515	300	من حديث عاءشة وام سلمة زاد مسلم ولا يقضي في حديث ام سلمه وزادها ابن حبان في حديث عاءشة وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة محمول عند الاءمة علي ما اذا اصبح مجامعا واستدامه مع علمه بالفجر	2338	-3848128699202660695	96	145.5	74	248	38.709678649902344	17	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1468	true	-3848452212587246388	253	300	1249	1471	1471	300	عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب رضي الله عنه وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة و----كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا-	1468	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01597	false	-5678628009851683435	198	238	974	1167	1495	300	عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد ----قال امر عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب------------- وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال فكان القارء يقرا بالمثين حتي ي----عتمد علي العصا من طول القيام وما كنا ننصرف الا	1597	-3848128699202660695	184	319.5	146	227	81.05726623535156	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	22	110	101	538	1534	300	البخاري------------ عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت----- مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01726	false	-4973053855924297474	111	190	585	991	1546	300	البخاري وحده منفردا عن بقية الستة ---------------عن عبد الرحمن بن عبد القاري ----قال خرجت ليلة مع عمر--------------- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر-اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر------------- نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1726	-3848128699202660695	378	688.0	303	454	83.2599105834961	70	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	134	175	659	884	1534	300	الحج في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو ب--فتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم وال-كسر المصدر	1478	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02420	false	-8743934454841214126	69	100	380	553	1578	300	الحج في اللغة القصد-------------------------------- وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بالفتح والكسر--------- لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم وقيل هو بالفت--------------ح الاسم وبالكسر المصدر	2420	-3848128699202660695	153	273.0	122	228	67.10526275634766	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	51	108	253	533	1497	300	سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وعنده لذلك سعة وخليت سبيله	1484	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02482	false	7194387827692107062	112	165	551	810	1412	300	سعيد بن منصور والبيهقي من طرق فلفظ سعيد---- لقد هممت ان ابعث رجالا الي---- الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم -مسلمين ما هم -مسلمين--------- ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وجد-- لذلك سعة وخليت سبيله	2482	-3848128699202660695	244	436.0	192	280	87.14286041259766	46	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	205	252	1012	1235	1491	300	عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال--- لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها ا-------------------------لحج مر------ة فمن زاد فهو تطوع	1485	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02420	false	-8743934454841214126	152	200	828	1054	1578	300	عباس قال خطب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله -قال لا لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوه------------------------------ا الحج فقام الاقرع بن حابس الحج مرة واحدة فمن زاد ف---تطوع	2420	-3848128699202660695	183	311.5	144	265	69.05660247802734	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	224	300	1143	1514	1514	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيا----ن عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل -------------له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال -----فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي ال--------ارض يلبون ومن طريق بن جري-----------------------------ج عن عطاء عن بن عباس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02423	false	-8311442302894882399	95	249	488	1240	1498	300	ابي حاتم والحكم وصححه والبيهقي في السنن عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي البلاد والارض يلبون واخرج ا--بن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن -------ابن عباس قال لما بني ابراهيم البيت اوحي الله اليه ان اذن في الناس بالحج فقال الا ان ربكم قد اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له ما سمعه من حجر او شجر او اكمة او تراب او شء فقالوا لبيك اللهم لبيك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما امر الله ابراهيم ان ينادي في الناس بالحج صعد ابا قبيس فوضع اصبعيه في اذنيه ثم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فاجيبوا ربكم فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	2423	-3848128699202660695	281	419.0	222	780	36.02564239501953	50	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	9	87	47	453	1540	300	رفع الصوت بالتلبية وهو قول الجمهور وروي البخاري في صحيحه عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم------ بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرحون بهما جميعا وروي --------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع بن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرجه ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله ق--------ال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	1503	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02507	false	-2743746247674630608	140	190	681	954	1532	300	رفع الصوت بالاهلال واورد فيه حديث-------------------------------------- ا--نس صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة------ اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصءخون بهما جميعا وفي المصنف لابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2507	-3848128699202660695	225	372.0	182	428	52.57009506225586	36	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	9	87	47	453	1540	300	رفع الصوت بالتلبية وهو قول الجمهور وروي البخاري في صحيحه عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم------ بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرحون بهما جميعا وروي --------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع بن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرجه ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله ق--------ال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	1503	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02638	false	-4246534888034782939	223	273	1092	1365	1503	300	رفع الصوت بالاهلال واورد فيه حديث-------------------------------------- ا--نس صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة------ اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصءخون بهما جميعا وفي المصنف لابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2638	-3848128699202660695	225	372.0	182	428	52.57009506225586	36	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	122	159	588	751	1464	300	عن -بن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وروي مالك في الموطا عن نافع ان -عبد الله	1517	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02509	false	2771587789168905368	167	201	850	999	1471	300	عن ابن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا و-ذكر عن النبي صلي الل-----ه وسلم انه فعله وروي ----------مالك عن عروة ان رسول الله	2509	-3848128699202660695	137	242.0	103	165	83.03030395507812	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	122	159	588	751	1464	300	عن -بن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وروي مالك في الموطا عن نافع ان -عبد الله	1517	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02640	false	-2908394699280066892	250	284	1262	1411	1479	300	عن ابن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا و-ذكر عن النبي صلي الل-----ه وسلم انه فعله وروي ----------مالك عن عروة ان رسول الله	2640	-3848128699202660695	137	242.0	103	165	83.03030395507812	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	163	221	821	1132	1519	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي-- ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	1521	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02666	false	-8319370645950372235	92	146	511	801	1602	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------- مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم قد وهنتهم حي يثرب ولقوا منها شدة فجلسول مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	2666	-3848128699202660695	276	528.0	224	313	88.17891693115234	49	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	50	82	258	412	1504	300	وابو داود وعن---------------------- عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم---------- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1559	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02774	false	4821930388017062102	100	138	503	689	1552	300	وابن داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشه قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه من النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2774	-3848128699202660695	150	271.5	118	186	80.6451644897461	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1666	true	2563777310340617874	94	128	496	654	1479	300	-بن ابي حاتم سالت ابي عن حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال الحفاظ لا يذكرون ابا هريرة انما يقولون ابو سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	1666	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01793	false	-3517327572322173871	204	238	1036	1195	1512	300	ابن ابي حاتم سالت ابي عن حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال الحفاظ لا يذكرون ابا هريرة انما يقولون ابو سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	1793	-3848128699202660695	158	316.0	124	159	99.3710708618164	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	20	79	113	420	1550	300	صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر ل----ه و--------ارحمه -------وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار انتهي قال	1667	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01793	false	-3517327572322173871	53	114	255	575	1512	300	صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر لي وله وارحمني وارحمه وعافني وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار------ قال	1793	-3848128699202660695	300	570.0	242	327	91.74311828613281	54	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	0	42	0	222	1534	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته--- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1703	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09554	false	6168468969957089899	132	175	650	875	1487	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد- من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	9554	-3848128699202660695	215	411.0	173	226	95.13274383544922	39	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1725	true	7407178674545737596	162	225	854	1185	1557	300	الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منه- كالفار من الزحف رواه احمد برجال ثقات وروي الطبراني---------- وابو نعيم باسنا-----------------------د حسن مرفوعا الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات منه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف -انتهي قلت والحق ان---- الخروج من	1725	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04925	false	-77132805113656594	1	66	5	343	1510	300	الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف--------------------- وروي الطبراني في الاوسط وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد بسند حسن------- الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن كغد----ة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف واخرج احمد والطبراني في الكبير من	4925	-3848128699202660695	274	465.5	219	370	74.0540542602539	47	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	33	162	171	826	1517	300	الشافعية فقال بوجوب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ب-ن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما----------------- روي عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعو وعند عبد الرزاق--------- باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا ل---طعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم--- الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	1764	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03588	false	-3868706390619563030	12	114	69	599	1567	300	الشافعي اوج-------ب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه نظر الظاهر حديث ابن عمر من دعي الي عرس او نحوه فليجب رواه مسلم ولما رواه ابو هريرة ومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم ايضا ونقله ابن عبد البر عن العنبري----------------------- وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح عنه ------انه دعي الي طعام فقال رجل--------- اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باختصاص الوجوب بوليم-------ة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	3588	-3848128699202660695	320	519.0	258	827	38.69407653808594	50	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	113	196	552	949	1472	300	يعزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها وروي عنه بن ابي شيبة انه كان يعزل عن امته وروي البيهقي عن بن عمر مثله وقد اختل----------------------------------------------------ف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ب---------ن عبد البر انه قال لا خ--لاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به و---ليس الجماع المعروف الا	1815	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03869	false	-5923162938137858962	127	175	648	901	1537	300	يعزل عن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا باذنها ولاعن الزوجه الامه الا باذن سيدها بخلاف السراري هذه عباره ابن الحاجب في مختصره وقال ابن عبد البر في التمهيد لاخلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجه الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبه له وقال في الام-ه المملوكه لا	3869	-3848128699202660695	130	66.0	102	463	28.0777530670166	18	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	100	167	505	852	1552	300	فقضي حاجته --اي- من ال-جماع اق------------------------------بلت في صورة شيطان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والدعاء الي الشر فليات اهله اي فليواقعها فان معها اي مع امراته مثل الذي معها اي فرجا مثل فرجها ويسد مسدها والحديث رواه م-----------------------------------------------------------------------------------------سلم ولفظه هكذا ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان -اذا---- احدكم -------اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه	1840	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03718	false	8229021245516220436	80	152	408	777	1623	300	فقضي حاجته كنايه عن الاجماع وخرج وقال ان المراه اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراه فاعجبته فليات اهله -------------------------------فان معها -------------مثل الذي معها قال العراقي------------------------- رواه مسلم والترمذي واللفظ له وقال حسن صحيح اه قلت وكذلك رواة احمد ابو داود والنساءي كلهم في النكاح بلفظ------ ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراه فاعجبته فليات اهله --------------------------------------فان ذلك يرد ما في نفسه	3718	-3848128699202660695	169	215.0	131	482	35.06224060058594	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	96	122	479	599	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح -لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	1842	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00407	false	1475259875523244848	77	102	359	475	1452	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح البشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	407	-3848128699202660695	115	213.5	90	121	95.04132080078125	23	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	23	61	126	307	1472	300	لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لا-مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها و-------لو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه اخرج-----ه احمد و-بن ماجه	1842	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03922	false	-6804653498284734878	9	51	45	238	1492	300	لو كنت امرا احد- ان يسجد لغير الله لا مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس مج-د بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها كله حتي لو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه وكذلك رواه احمد وابن ماجه	3922	-3848128699202660695	173	305.0	135	195	88.71794891357422	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms1901	true	2245203420125006225	73	123	404	673	1578	300	بن عمر بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخرجه بن ماجه و-------الحاكم وقال صحيح واعترض قاله المناوي وفي الباب ايضا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك بلفظ التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة اخرجه الاصفهاني في ترغيبه وعن بن عباس بلفظ التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة	1901	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03943	false	1995070860727427812	190	268	1049	1457	1618	300	عندهما بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخر جاء في البيوع قال الحاكم----- صحيح واعترضه ابن القضان وهو من رواية كثير بن هشام وهو وان خريج لمسلم ضعفه حاتم وغيره قلت ومن روي له احد الشيخين فقد جاوز القنطرة ولا يسمع فيه لو لاثم وروي الاصبهاني في الترغيب والديلي في الفردوس من حديث انس------------- التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة وعند ابن النجار في حديث ا-----بن عباس----- التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة	3943	-3848128699202660695	178	252.5	145	436	40.825687408447266	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2016	true	1202405562530815467	66	111	335	525	1482	300	ولفظه من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شر---يكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية له لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه وفي رواية اخري له لا يصلح ------------ان يب-يع حتي يعرض-- علي شريكه	2016	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04765	false	-3965992238692572943	138	175	687	848	1495	300	ولفظه من كان له شريك في حاءط فلا يبع نصيبه من ذلك حتي يعرضه علي شريكه فان رضي اخذ وان كره ---------------------------------------------ترك ولفظ --ابن ماجه من كانت له نخل او ارض فلا يبعها حتي يعرضها علي شريكه	4765	-3848128699202660695	83	105.0	59	208	39.903846740722656	14	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	133	174	705	913	1550	300	احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه عن----- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجر-يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04389	false	-5139489887813756208	249	294	1322	1542	1572	300	احمد ومسلم وابو داود -الترمذي وصححه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجر يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	4389	-3848128699202660695	206	386.0	165	221	93.2126693725586	37	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	26	63	129	291	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن عليك-------------- قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2185	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04200	false	-4880169919699962204	109	176	525	839	1425	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد اه قلت سياق حديث ابن عمر وعند ابي داود والنساءي ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال--- رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	4200	-3848128699202660695	159	261.5	123	317	50.15773010253906	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	206	256	995	1211	1408	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ما لم يصل بتشديد اللام اي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل	2189	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04200	false	-4880169919699962204	176	216	839	1009	1425	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك -قوله يصل--------------------------------------------- يقال صل اللحم واصل	4200	-3848128699202660695	167	314.0	127	216	77.31481170654297	38	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	55	93	268	451	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01698	false	7252474014621742940	0	37	0	180	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشه هلمي المديه ثم استحد---يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1698	-3848128699202660695	173	336.0	136	183	94.5355224609375	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	51	93	251	451	1512	300	من حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال -يا --عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02762	false	4573720065952930554	174	217	881	1085	1509	300	من حديث عاءشه رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطء في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها ياعاءشه هل-ي المديه ثم قال استحذ بها--- ففعلت--------- واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2762	-3848128699202660695	160	253.5	124	231	69.26406860351562	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	89	141	453	693	1501	300	صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	2226	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01698	false	7252474014621742940	1	50	6	235	1498	300	صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشه هلمي المديه ثم استحد---يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من مح---------مد ومن امه محمد ثم ضحي	1698	-3848128699202660695	206	387.0	160	255	80.78431701660156	38	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	159	420	779	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال -يا --عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم ق----------------ال الخطاب-----ي في المعالم قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل علي	2226	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02762	false	4573720065952930554	176	245	889	1219	1509	300	عاءشه رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطء في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها ياعاءشه هلي- المديه ثم قال استحذ بها--- ففعلت--------- واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وضحي-- به وزاد البخاري وياكل في سواد قال المحب الطبري في هذه الاحاديث----------------------------------- دليل علي	2762	-3848128699202660695	257	416.0	196	384	66.92708587646484	48	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	238	300	1181	1476	1476	300	اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة اي اذن باذان الصلاة وفيه دليل علي سنية الاذان في اذن المولود قال القارء وفي شرح السنة روي عن عمر بن عبد العزيز كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي قال وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي عن الحسين مرفوعا من ولد له --------------ولد فاذن في اذنه اليمني-	2237	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03885	false	4233993096899274985	25	54	119	251	1529	300	اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالص--------------------لاة و-----------------------------------------------------------------روي عنه ص-------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم انه قال-- من ولد له مولود وفي لفظ ولد فاذن في اذنه اليمني	3885	-3848128699202660695	96	130.0	76	310	30.967741012573242	17	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	204	234	1051	1204	1538	300	الي حفظ--------------ه وعن حاجة يحتاج الي التردد ف--------------------يها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس -------ولو تردد---------- اثنان كان الحافظ	2277	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04940	false	-2813998994437582917	0	42	0	222	1599	300	الي حفظه ومنعه وصيانته وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها بالذهاب والمجء فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد --انيس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان كان الحافظ	4940	-3848128699202660695	148	242.5	118	224	66.07142639160156	23	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	208	275	1084	1457	1605	300	صلي الله عليه وسلم عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة الحديث وعنه ابنه عامر العقيلي انتهي وقال في التقريب في ترجمته مقبول من الثالثة قوله عرض بالبناء للمفعول اول ثلاثة يدخلون الجنة بصيغة الفاعل ويجوز كونه للمفعول قال الطيبي اضاف- افعل الي النكرة للاستغراق اي -اول كل ثل------اثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	2347	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04798	false	4550801857990493183	64	103	341	549	1591	300	صلي الله عليه وسلم عرض علي اول ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي لضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقد-م احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	4798	-3848128699202660695	196	344.5	159	381	51.44356918334961	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	86	141	412	663	1456	300	والنساءي من حديث ابو- امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له -قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول--- لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	2356	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09064	false	4149326864195823037	171	213	863	1055	1468	300	وللنساءي من حديث لابي امامه باسناد حسن------------------------------ ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول له لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه	9064	-3848128699202660695	173	280.0	134	257	67.31517791748047	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	86	140	412	658	1456	300	والنساءي من حديث ابو- امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له -قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول--- لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به	2356	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09066	false	8466586155949511661	240	281	1207	1394	1495	300	وللنساءي من حديث لابي امامه باسناد حسن------------------------------ ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول له لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به	9066	-3848128699202660695	168	270.0	130	252	66.66666412353516	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2388	true	7995811614045774820	116	149	569	734	1526	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2388	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04648	false	5583975689271981240	247	280	1242	1406	1496	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الح-رث الاسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	4648	-3848128699202660695	164	323.0	131	165	99.39393615722656	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	217	256	1064	1255	1455	300	قوله---------- لا كذب ففيه اشارة الي ان---------- صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن بان الذي وعدني الله به--- من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	2394	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05549	false	5162786852642043942	81	125	409	620	1503	300	قوله انا النبي لا كذب اي حقا فلا افرق ولا ازول اي صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب -لست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن -ان ما---وعدني الله تعالي من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	5549	-3848128699202660695	167	274.5	131	216	77.31481170654297	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	0	83	0	416	1544	300	الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي القاضي ابو عبد الرحمن صدوق سء ال---حفظ جدا م-------------------------------ن السابعة انتهي قال فقهاءنا بن ابي ليلي قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال عبد الله بن احمد عن ابيه كان سء الحفظ مضطرب الحديث كان فقه بن ابي ليلي احب الينا من حديثه وقال ابو حاتم عن احمد بن يونس ذكره زاءدة فقال كان افقه اهل الدنيا وعبد الله بن شبرمة بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء بن الطفيل- بن حسان الضبي ابو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه	2426	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms08196	false	5606603750903850142	129	170	684	891	1547	300	الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي القاضي ابو عبد الرحمن صدوق 7 سني الحفظ جدا مات سنة ثمان واربعين روي له اصحاب السنن لابن شبرمة هو-------------------------------------------------- عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شبرمة ------------------------------------بن الطفيلي بن حسان الضبي ا-و شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه	8196	-3848128699202660695	151	250.5	121	451	33.48115158081055	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	208	265	1126	1425	1611	300	وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون الا من القطن واما ال---صوف فلا انتهي ولعل حصره المذكور لل---------------------------غالب ------في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مراد هنا لان الصوف----- يءذي البدن ويدر العرق وراءحت----ه يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي ------كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه احبية	2491	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01043	false	6456729535221554999	216	278	1118	1434	1546	300	وفي القاموس القميص معروق وقد يءنث ولا يكون الا-من القطن واما من الصوف فلا اه وكان--- حصره-------- للغالب وبه يعلم ان الذي كان الاحب اليه صلي الله عليه ---وسلم هو ا-لمتخد من القطن--------- لا- الصوف لانه يءذي البدن ويدر العرق وراءحته فيه يتاذي بها و---اخرج الدمياطي بسنده كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قال صاحب -----	1043	-3848128699202660695	230	352.5	183	350	65.71428680419922	35	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2493	true	-1705002487655968691	215	269	1093	1374	1536	300	يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره بن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن بن حبان وفي الجامع الصغير برواية بن ماجه عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس قميصا فوق الكمين الحديث وروي الحاكم في مستدركه عنه ايضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع	2493	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05518	false	4109445138122730079	128	155	645	794	1555	300	يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه وقد اخرجه كذلك ابن عساكر ---------------------------في التاريخ---------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم من حديث-----------------ه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابه	5518	-3848128699202660695	115	176.5	92	281	40.92526626586914	17	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	168	209	941	1178	1632	300	الروياني و-بن عساكر عن بن عباس كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة- بين يديه وهو يصلي الحديث	2511	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05525	false	-6066382710013140213	7	42	38	244	1554	300	الروياني وابن عساكر بلفظ------ كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قل------------------انس اليمانية وهي البيض المضربة ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترته بين يديه وهو يصلي و-حديث	5525	-3848128699202660695	197	353.0	162	239	82.4267807006836	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	255	299	1213	1421	1426	300	النووي------------ اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما ح-كاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	2519	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04289	false	-4003158535194536575	92	137	473	681	1485	300	النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حاكاه------- عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالن--ص واجماع من قبله	4289	-3848128699202660695	194	351.5	152	221	87.78280639648438	38	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	121	195	571	921	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كذا في نصب الراية واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت بن وديعة فاخرجه ابو داود والنساءي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم	2521	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04221	false	-561516790599831193	72	157	357	761	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا فقلنا اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت وانا اخشي ان تكون هذه فاكفاناها وانا لجياع ورواه ابو داود من رواية زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة -----------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاصبنا ضبابا---- فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه---- فاخذ عودا فمد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب---- الارض واني لا ادري اي الدواب هي---- فلم ياكل ولم	4221	-3848128699202660695	278	441.5	217	456	60.96491241455078	54	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2540	true	2400283619514644362	8	51	45	249	1530	300	عبيد الله بن محمد العيشي قال في ال-----تقريب عبيد الله بن محمد بن عاءشة اسم جده حفص بن عمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر التيم--------ي وقيل له -بن عاءشة والعاءشي والعيشي نسبة الي عاءشة بنت طلحة لانه من ذريتها ثقة جواد	2540	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05371	false	1652537279990617537	198	238	995	1191	1514	300	عب-د الله بن محمد هكذا------ في النسخ وصوابه عبيد الله بن محمد بن---------------حفص بن عمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر التميمي القرشي وقيل له ابن عاءشة والعاءشي والعيشي نسبة الي عاءشة بنت طلحة لانه من ذريتها ثقة جواد	5371	-3848128699202660695	171	288.5	133	218	78.44036865234375	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	193	285	1030	1467	1540	300	في ذلك ع---------------لي اقوال احدها انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية جزم بذلك بن عبد البر فقال -----------------------------------------لا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون-------- اقل اكلا من مءمن وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله قال وحديث -------------------------------------ابي هريرة--- يدل علي انه ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث-------------------------- والمطلق وكذا البخاري فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما اسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه وهو ---	2560	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06033	false	8832864402370198298	46	150	228	718	1503	300	في المراد بهذا الحديث علي اقوال احدها قال ا-----------------------------------------------بن عبد البر الاشارة فيه الي كافر بعينه لا الي جنس الكفار ولا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه الا تري انه قد يوجد كافر اقل----- من مءمن ويسلم الكافر فلا ينقص----------------- اكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه علي ابي هريرة ما يدل علي انه---- في رجل بعينه ولذلك جعل--ه مالك في موطءه بعده مفسرا له وهذا عموم والمراد به الخصوص--- فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن- عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء -ما كان يكفيه اذ كان	6033	-3848128699202660695	279	389.0	211	570	48.94736862182617	50	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	64	115	328	617	1540	300	مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها ف----------------------------------------------------------كان المءمن ل----------------تقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص- الاكل وانما المراد -------------------التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل و-----------------------عن اسباب ذلك	2560	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06034	false	-6842247735178297644	12	67	60	366	1598	300	مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها واليه اشار المصنف بقوله اي ياكل سبعة اضعاف ما ياكل المءمن وكان المءمن لزهده في الدنيا وتقلله م-----نها ياكل في معي واحد---------------------------------------------------------- فليس المراد حقيقة الامعاء ولا حقيقة الاكل وانما المراد الاتساع في الدنيا والتقلل م---------------------نها فكانه عبر---------------- بالاكل عن اخذ الدنيا وبالامعاء عن اسباب ذلك	6034	-3848128699202660695	181	268.0	147	406	44.58127975463867	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	5	183	24	1003	1613	300	الرابع ان المراد--- ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل----- والكافر لا يسم------ي فيش-ركه الشيطان---- وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان -يستحل الطعام ان لم يذكر- اسم الله تعالي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الخامس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن انتهي ويدل علي تفاوت --الامعاء ما ذكره----------- عياض عن اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم -----------الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ----- فيكون المعني ا----------------------------------ن الكافر لكونه ياكل----------------------------------------- بشر----------------------------------------ه لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة -----------------------والمءمن يش----------------بعه ملء معا واحد السادس قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي-- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع----- شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي---- ياكل بها المءمن واما الكافر ف----ياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06035	false	5540981589057421923	9	246	55	1356	1632	300	السادس ان المراد به ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي اللهي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم-------------- ان الشيطان ليستحل الطعام ان لم يذكرا اسم الله ع------ليه القول السابع ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي مدخلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف مخصوص القول الثامن قال النووي المختار ان معناه بع----ض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن تنبيه اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم و--الرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر قال فيكون علي هذا موافق لم قاله صلي الله عليه وسلم ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام او اكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد --قال وقيل المراد-------------- بالسبعة---------- صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن قال وقيل------------------------------------- شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وش-وة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل الم----ءمن واما الكافر فانه ياكل ب--جميع	6035	-3848128699202660695	754	1191.0	606	1411	53.437278747558594	108	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	7	100	31	466	1422	300	عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او----- ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال--- بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا انتهي قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رء---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا	2572	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03531	false	-3619985115101312647	125	203	614	980	1500	300	عن الزهري---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخبرك بين ان تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا--------- فنظر الي جبريل كالمستشري له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا قط لكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج اب---------------------------------ن ابي شيبة عن مجاهد انه اكل متكءا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه ابن شاهين عن عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا	3531	-3848128699202660695	234	384.5	184	542	43.173431396484375	43	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	176	230	909	1185	1549	300	كان ياكل البطيخ بالرطب -----------------------------------------------------------------زاد ابو داود في روايته --------------يقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال الحافظ في الفتح وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط وهو في الطب لابي نعيم من ح--------ديث انس---- كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان- احب الفاكهة اليه	2584	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05465	false	4537207960156449368	78	140	394	707	1510	300	كان ياكل البطيخ بالرطب وهكذا رواه ابن ماجه من حديث سهل بن سعد من حديث عبد الله بن جعفر وزاد ابو داود والبيهقي في حديث عاءشه ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا وروي ----------------------------الطبراني ف----------------------ي الاوسط والحاكم وابو---- نعيم في الطب من حديث انس قال كان باخد الرطب بيم-نه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكانا احب الفاكهة اليه	5465	-3848128699202660695	189	286.0	151	368	51.35869598388672	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	196	242	1008	1224	1539	300	صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب وقع في رواية الطبراني صفة اكله لهما فاخرج------------------------------- في الاوسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عبد الله بن جعفر قال------------------------------------------------------------------- رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم--------- قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده	2585	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05500	false	-5040165971859434797	201	288	1003	1460	1519	300	صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة وانما يفعل ذلك لان الرطب حار رطب في الثانيه يقوي المعدة الباردة ولكنه سريع التعفن مورث للسدد ولقثاء بارد رطب ف الثانيه منعش للقوي ملطف للحرارة ففي كل منهما اصلاح الاخر قال العراقي متفق عليه من حديث عبد الله بن جعفر قلت وكذلك رواه احمد والاربعة الا النساءي ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ رايت-------- النبي صلي الله عليه وسلم في يمينه قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وسند ----	5500	-3848128699202660695	162	224.5	124	470	34.46808624267578	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2587	true	1822909498090612001	218	280	1163	1469	1566	300	صلي الله عليه وسلم انه خرج من الغاءط فاتي بطعام فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء قال ااريد الصلاة قوله لا نعرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع واخرجه احمد وابو داود والحاكم وقيس يضعف في الحديث قال----------------------------------- المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا قيس بن الربيع صدوق وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن	2587	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03527	false	-8059582986728007505	55	105	292	534	1548	300	صلي الله عليه وسلم فذكره والحديث ضعفه ابو داود وقال الترمذي----------------------------------------------- لا نعرفه ----------الا من حديث قيس بن الربيع وهو مضعف وقال ---------الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال لكن الحافظ المنذري قيس وان كان ---------------------------------فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن	3527	-3848128699202660695	123	143.0	94	341	36.07038116455078	22	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	6	106	29	525	1468	300	اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي -فليق-ل بسم الله في------------ اوله واخره وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي داود والنساءي واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل--------------- لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان ي------------------------قول مع------- الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم	2595	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03537	false	-8693843775745632760	180	234	927	1193	1517	300	اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان يقول بسم الله فليقل بسم الله اوله واخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مع كل لقمة يرفعها الي فمه بسم الله فهو احسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله تعالي ويقول مع اللقمة الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم	3537	-3848128699202660695	175	288.0	137	556	31.474821090698242	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2603	true	-112807307061447254	244	275	1248	1397	1522	300	-بن عمير بن قتادة الليثي ابو عاصم المكي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره في كبار التابعين وكان قاض اهل مكة مجمع علي ثقته قو--له	2603	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09103	false	4674931104340162455	212	244	1019	1171	1449	300	ابن عمير بن قتادة الليثي ابو عاصم المكي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره من كبار التابعين وكان قاص اهل مكة مجمع علي ثقته روي له	9103	-3848128699202660695	145	275.5	114	152	95.39473724365234	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	205	291	1061	1482	1528	300	الجر-----------------------------ار كلها -قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وابو سلمة والثالث انها جرار يءتي بها من مصر مقيرات الاجواف وروي ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه ونحوه عن بن ابي ليلي وزاد انها حمر والرابع عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر و-الخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب -لها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين---- وشعر ودم	2610	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05088	false	-8160592432876399994	175	228	898	1164	1528	300	الجرار الخضر وقال ابن عمر هي الجرار كلها وقال انس جر--------------------------------------------------ار يءتي بها من مصر مقبرات الاجواف وقالت----------------------------------------------------------------------------- عاءشة -------------------------حمر اعناقها في جنوبها يجلب ف-ها الخمر من مصر وقال ا------بن ابي ايلي----- افواهها في جنوبها يجاب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها وقال---------------------- عطاء جرار ي-----عمل من طين ودم وشعر وفي	5088	-3848128699202660695	208	303.0	165	457	45.514225006103516	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	73	164	411	903	1558	300	فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال النووي الامر باطعامهم من طعامه والباسهم------------- من لباسه محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او شحا لا يحل تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه انتهي قلت الامر كما قال النووي ففي الموطا ومسلم عن-------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد الي -------	2679	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04793	false	-3779757111244682045	72	146	358	740	1533	300	فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه وفي رواية له من لايمكم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ساقه العراقي وهذه قد اخرجها ايضا احمد والبيهقي وروي ابن ماجة من حديث ابي بكر رضي الله عنه مملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك فاكرموهم كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون وقال صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وفي رواية الا ما يطيق قال	4793	-3848128699202660695	120	126.5	92	652	18.4049072265625	20	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	0	81	0	413	1593	300	الحديث اي حديث النفس لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان قال في المجمع معني كون الظن اكذب الحديث مع ان الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده ان الظن اكثر كذبا او ان اثم هذا الكذب ازيد من اثم الحديث الكاذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات انتهي قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2714	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04565	false	-6928187944628844373	266	297	1295	1464	1480	300	الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل- تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع--------- قولا او غيرة وما----------------------ينشا عن الظن يوصف الظن به مجازا	4565	-3848128699202660695	156	254.0	126	418	37.32057571411133	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2719	true	6650415054858677469	138	174	681	839	1482	300	الا ويق----ول ان شاء الله تعالي وهو----- الاولي---------------------- ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا -------------بد من الوفاء------------------------------------------------------------- الا ان--------------------------------------------- يتعذر---------------------------------------------------------------- فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	2719	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06272	false	7429234919963182987	32	106	152	524	1445	300	الاولي اي قول ان شاء الله عند الوعد ووجه الاولوية خروجه عن صورة الكذب ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد بالهبة وغيرها فلابد من الوفاء استحبابا مءكدا وقيل وجوبا وهو قول الحسن واختاره بعض المالكية الا ان يعتذر اي يتعسر الوفاء بسبب من الاسباب وان لم يتعذر كره الاخلاف كراهة تنزيه لا تحريم علي قول من قال باستحباب الوفاء فان كان عند الوعد عازنا علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	6272	-3848128699202660695	141	209.5	108	372	37.90322494506836	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	24	107	107	540	1571	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وال--جواب---- ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بح-ياء حقيقة بل هو عجز وخور------- وانما --تسميته حياء من اطلاق بعض--- اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2733	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07004	false	-6730932872776483805	0	81	0	424	1573	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمل --------علي الاضلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب ب----ه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ا--------بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس الحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما التسمية- حياء من اطلاقهم يعني اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته للحياء الحقيقي وانما حقيقة تاحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	7004	-3848128699202660695	392	705.5	316	452	86.72566223144531	67	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	217	299	1231	1668	1675	300	ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها ان النبوة تتجزا -ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة------ غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس -	2734	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06739	false	3178556049529833070	237	294	1225	1517	1553	300	اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء ------------------------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها فليس معناه- ان النبوة تتجزا اولا ان من جمع هذه الخصال صار -فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة او المراد----------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء --------او ان من جمعها ال---------------------------------------بسه الله لباس التقوي الذي البسه	6739	-3848128699202660695	242	391.0	193	448	54.01785659790039	40	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	0	49	0	241	1591	300	عجوز- الي النبي الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال --------------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا -قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	2741	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04608	false	1249560244769274561	231	284	1112	1376	1448	300	عجوزا الي النبي----- صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالنت ابا جثامة المزنية قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف تيكم بعدنا فقالت بخير يابي---------------------- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال -قال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان	4608	-3848128699202660695	199	316.5	158	302	65.89404296875	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	7	127	37	629	1520	300	فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غير ---ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال----------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما ----------------------------وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا واخر---------------------------------------------جه الطبراني من حديث ابي بكرة قال كنا عند ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	2753	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04563	false	-6705729207930295475	79	191	402	989	1560	300	-----ياسر-ول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم --حقوقهم وهذا يعلم ذاك وكذا قال عمر----------------و انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبة مطاع في اذينه فقال-الزبرقان والله --------------قد علم مني اكثر مما قال ما---نعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالل-------------ه انه للءيم الخال حديث المال ضعيف العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا-رسول ا-له لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل ان ارضيت قلت احسن ما-علمت وما اغضبت قلت اقبح ما-وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخرة فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحر قال الميداني هذا المثل في استحسان النطق وايراد الح--------------------------------------جه البالغه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم	4563	-3848128699202660695	405	633.5	323	708	57.20338821411133	66	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	82	259	397	1251	1449	300	في الدعاء انتهي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي الطاءفي صحابي شهير استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله قال ا--تاني رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------بي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع -----------------------------يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ----ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا -قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي	2813	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04738	false	5213457252848635009	113	275	570	1320	1445	300	في الموطا من حديث عث-مان بن ابي العاص الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------قفي انه اتي رسول الله صلي الله علية وسلم وقال له بي وجع قد كاد يهلكني قال فقال لي امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر مااجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امربه اهلي وغيرهم وروي الجماعة الا البخاري في حديثه انه شكا الي رسول الله صلي الله علية وسلم وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------سلم فقال له رسول الله صلي الله علية وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو دواد والترمذي والنساءي قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امربة اهلي وغيرهم واخرجه الترمذي ايضا من حديث انس ولفظه ضع يدم حيث تش-كي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ----------	4738	-3848128699202660695	369	519.5	281	1147	32.17087936401367	68	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	34	79	173	434	1557	300	المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحد-ان من يفصل بينها و--------------------رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي	2822	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00097	false	6755784967103211917	161	204	805	1052	1545	300	الدين واخرج- احمد والترمذي والنساءي و-----الحاكم وصحيحه بلفظ---------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجد ان من يفصل بينهما قال الحافظ في الفتح رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي---- الاعرابي واخرج------------- الترمذي	97	-3848128699202660695	202	324.0	167	282	71.6312026977539	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	154	187	772	937	1484	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2853	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04648	false	5583975689271981240	247	280	1242	1406	1496	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الح-رث الاسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	4648	-3848128699202660695	164	323.0	131	165	99.39393615722656	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2879	true	4890843245611746918	184	289	890	1426	1481	300	جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله وهو ينكت في الارض وفي رواية للبخاري ومعه عود ينكت به في الارض قال الحافظ وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها انتهي قال في المجمع فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم ما منكم من احد الا قد علم قال وكيع الا قد كتب بصيغة المجهول فيهما مقعده من النار ومقعده من الجنة	2879	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07714	false	-5433066040530965230	256	290	1243	1412	1463	300	جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله و-----------------------------------------------------------------------------------------معه مخصرة فنكس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ينكت بمخصرته ثم قال----------------------------------------------------- ما منكم من احد الا و-------------------قد كتب-------------------- مقعده من النار ومقعده من الجنة	7714	-3848128699202660695	145	205.0	113	536	27.05223846435547	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	118	166	611	842	1549	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر- اخري -قال هم علي الفطرة او قال هم في الجنة	2884	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07478	false	-2114288367517034787	247	295	1321	1556	1579	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزرة اخري فقال هم علي الفطرة او قال--- في الجنة	7478	-3848128699202660695	222	412.0	175	238	93.27731323242188	42	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	118	166	611	842	1549	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري -قال هم علي الفطرة او قال هم في الجنة	2884	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07480	false	297106045285927147	190	237	1024	1253	1604	300	عا عاءشة قالت -الت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال--- في الجنة	7480	-3848128699202660695	226	430.0	179	233	96.9957046508789	43	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	25	66	136	328	1558	300	-بن مطعم وبن عمر وغيرهم فاما -------------انس و-بن عباس ف--------------لم يحضرا ذلك----- لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان -بن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكا----ن اربع او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	2934	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00403	false	-467237788354113789	232	279	1273	1504	1609	300	ابن مطعم وقال ابن السبكي انه متواتر تنبيه انس وابن عباس رضي الله عنهما لم يحضرا الانشقاق لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان ابن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان ابن اربع او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	403	-3848128699202660695	172	280.5	134	231	74.45887756347656	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2942	true	7238856176814650221	107	149	525	727	1508	300	ماجة عنه مرفوعا ان من قبل --مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه فاذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	2942	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07399	false	-6833038406379797009	201	238	999	1176	1511	300	ماجه----------- ان من قبل المغرب------ بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك الباب مفتوحا------- حتي تطلع الشمس ن---حوه فاذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	7399	-3848128699202660695	173	311.0	136	204	84.80392456054688	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	244	300	1237	1504	1504	300	الحافظ في الفتح ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة ح-ي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل------------- انصاري لا نسب له في قريش-	2989	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00460	false	755436002072212975	245	299	1263	1533	1539	300	الحافظ--------- ويحتاج في نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر في ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حتي استخلفته فذكر الحديث وفيه -ان ادركني اجلي وقد-مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل الحديث ومعاذ انصاري لا نسب-له في قريش	460	-3848128699202660695	251	453.0	200	282	89.00709533691406	48	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	148	182	757	935	1541	300	امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون ال----------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا- قال الحافظ ------------	3029	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06315	false	2263398126913471717	251	299	1237	1477	1483	300	امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواة الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استجب ذلك فليوطن نفسه عليه المراد ان هذا جزاوه قد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بال-بواء قال الحافظ بن حجر واول	6315	-3848128699202660695	138	224.0	111	249	55.421688079833984	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	71	113	390	610	1516	300	ابناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له سلط شرارها علي خيارها وهو من المعجزات-------------------------------------------------------------------------- فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وسب----وا اولادهم سلط الله- قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3034	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07079	false	8123034252012293806	40	94	214	493	1586	300	ابناء فارس والروم وسلط الله---------------- شرارها علي خيارها وقال غريب وفيه زيد بن الحباب وموسي بن عبيد قد ضعفا وهذا من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما -لهم واستخدموا اولادهم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوا عثمان-- ثم سلط بني امية علي بني هاشم فع-لوا ما فعلوا	7079	-3848128699202660695	158	246.0	125	299	52.84280776977539	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3071	true	-2592166575333882418	167	204	865	1077	1596	300	الطيبي----------- بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار	3071	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09386	false	-4001731569958393567	44	81	241	456	1586	300	الطيبي يشعر بانها بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل بما---- عليه من التزود الي---- القرار	9386	-3848128699202660695	199	370.0	164	223	89.2376708984375	32	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3079	true	-5200071526960986754	194	268	967	1335	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكون------------ الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور -------فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة و-----يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------هو كمن يدور مع----------- الزنوج ابدا ل--ينظر -------الي رقص-------هم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر	3079	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06254	false	-4273650623822876826	148	230	771	1184	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان تمزح ولا تقول الا حقا ولا تءذ- قلبا ولا تفرط فيه و-------------------تقتصر عليه احيانا -علي الندور والقلة فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة وصنعة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويقول انا مقتد به وهو كمن يدور نهاره اجمع من الزنوج والحبشة ينظر اليهم والي رقصهم ولعبهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر	6254	-3848128699202660695	323	540.5	255	439	73.57630920410156	55	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	102	138	521	697	1504	300	مضيع ---زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني------------- بالذي هو خير------ لانك لو صرفت زمان الكلام -في الذكر والفكر----------------------- ربما---- ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي----------------------------- ما يعظم جدوا----------ه ولو سبحت الله	3082	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06171	false	-3798830302397743054	37	91	178	441	1449	300	مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك وم--ستبدل الذي هو ادني اي اخس واحقر بالذي هو خير وانفع لانك لو صرفت زمان الكلام الي الفكر اي الي استعماله فيما هو بصدده ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ومن رشحات كرمه عند ذلك الفكر ما يعظم جدواه اي فاءدته ولو هللت الله	6171	-3848128699202660695	161	234.5	126	265	60.75471878051758	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	13	160	81	803	1504	300	ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم ت-تضرر-- في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار -----وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم--------------- فهذه امور لو سكت عنها لم- تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بني لك بها قصر في الجنة وهذا علي فرض السلامة من الوقوع في كلام المعصية وان لا تسلم من الافات التي ذكرناها	3082	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06178	false	-7638348128182564490	192	296	932	1447	1465	300	ان تتكلم بكل ما-لو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال او قال --مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر ل-هم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وبلا وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم معك او مع غيرك فهذه امور لو سكت عنها لما تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم تمتزج بحكايتك زيادة او- نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء---- خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك في تلك الحكايات واني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسلم من الافات التي ذكرناها	6178	-3848128699202660695	458	826.5	364	746	61.394100189208984	83	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3084	true	-6060233225416239304	24	142	121	726	1511	300	معني كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالي من الطاعات والمسارعة الي الخيرات ليعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له--- قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله تعالي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة -والنعيم المقيم ---------ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الله عليه بها سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس وان عليك لعنتي الي يوم الدين كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن ام حبيبة اخرجه ------------------------------------الترمذي في باب حفظ اللسان قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مالك و-----احمد والنساءي وبن ماجة والبغوي في شرح السنة وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال	3084	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06189	false	5606047327610364475	186	274	906	1370	1487	300	معني كتبه رضوان----ه توفيقه لما يرضي الله م------ن الطاعات والمسارعة ف-ي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له في قبره ويقال له--- كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله------ في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامات والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله تعالي و------------عكسه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله قال العراقي رواه ابن ماجه والترمذي وقال--------------------------- حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك احمد والنساءي وا-----------------------------بن حبان--------- والحاكم وقال	6189	-3848128699202660695	361	574.0	289	659	54.77996826171875	56	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3097	true	-6820831623546988219	226	268	1139	1333	1499	300	الباب -عن ابي سعيد اخرجه احمد من رواية علي --------------------------بن عل----ي عن ابي المتوكل عنه------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم غرز عودا بين يديه ثم غرز الي جنبه اخر ثم غرز الثالث فابعده ثم قال ه----------------ذا الانسان وهذا اجله وهذا امله	3097	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09411	false	-8848145360797601339	235	291	1195	1462	1509	300	الزهد ابن ابي الدنيا--------- من رواية ابي المتوكل مرسلا اه قلت لفظ ابن المبارك عن ابي المتوكل الناجي هو الذي ساقه المصنف هنا واما لفظ احمد عن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم غرز عودا--------- ثم غرز الي جنبه اخر ثم غرز --ثالث فابعده--- قال هل تدرون ما هذا هذا الانسان وهذا اجله وهذا امله	9411	-3848128699202660695	155	200.5	118	290	53.44827651977539	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3105	true	1658391817282157192	73	134	371	692	1567	300	وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين---------------------------- فكيف ينال مقام من مقامات الدين -محظور من محظورات الدين------------------- بل نكشف عن الحق فيه ف---------------نقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد و--سعي--------------ه بعمله الي مقاصده وقال	3105	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms08508	false	-3720740804618179558	132	204	733	1124	1615	300	وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقه الملقاه وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين ومدحهم كما في غير اية وحديث فكيف ينال مقام من -قامات الدين بمحظ---------ورات الدين وفي نسخه بمحظوراته بل نكشف الغطاء عنه بالتحقيق في ذلك ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد والسعي بعمله وفي نسخه بعمله الي مقاصد وسعي -	8508	-3848128699202660695	285	490.5	232	402	70.89552307128906	43	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3108	true	7175074833479658198	15	155	87	818	1564	300	ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذة وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم قرة عيني في الصلاة وارحنا بها يا بلال قاله القارء احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص------ واطاعه في السر اي كما اطاعه في العلانية فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القارء وجعله الطيبي عطف تفسير ع-لي احسن وكذا المناوي وكان غامضا اي خاملا خافي----ا غير مشهور في الناس اي فيما بينهم لا يشار ا----------------------ليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي علي الرزق الكفاف او علي الخمول والغموض او علي ما ذكر دلالة علي ان ملاك الامر-- الصبر وبه يتقوي علي الطاعة قال----- تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقال اولءك يجزون الغرفة بما صبروا---- ثم نقر	3108	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06878	false	-614691050465645962	101	181	545	943	1575	300	ذو حظ من ص--لاة اي ذو ------------------راحة في --مناجاة--- الله منها -----واستغراق في المشاهدة ا-------------------------------------------------------------------------------حسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص فقوله واطاعه في السر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف تفسيري علي احسن و-------------كان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور فيهم ر------------------- يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض ثم -----------------------------------------------صبر علي ذلك بين به----------------------------------------------------------- ان ملاك ذلك كله الصبر وبه ي-قوي علي الطاعة قال الله تعالي------------------------------ اولءك يجزون الغرفة بما صبروا قال ثم نقر	6878	-3848128699202660695	314	440.5	250	775	40.51612854003906	47	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3111	true	9184029813969235003	102	195	516	1030	1612	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة ------------------------سنة فال--فقراء في تلك المدة لهم حسن العيش في العقبي مجازاة لما فاتهم من التنعم في الدنيا كما قال تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية اي الماضية او الخالية عن الماكل والمشرب صياما او وقت المجاعة قوله وفي الباب عن ابي هريرة---------------------------------------------------------- وعبد الله بن عمرو وجابر اما حديث ابي هريرة فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما ح---------------------------------ديث عبد الله بن عمرو فاخرجه مسلم في الزهد وفيه ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا واما حديث جابر فاخرج-----ه الترمذي	3111	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02112	false	-4399329696830530819	180	239	904	1244	1573	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وروي ايضا عن جابر وحسنة يدخل فقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وهكذا اخرجة احمد وعبد----- بن حميد واخر جة الطبران-----------------------ي في الكبير عن ابن عمر وعن ابي الدرداء واخرج مسلم من حديث عبد اللة بن عمر---------------------- و-------فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خري---------------فا واخرج احمد والترمذي	2112	-3848128699202660695	178	124.0	146	636	27.9874210357666	22	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	18	80	86	400	1523	300	احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز- النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها	3118	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00614	false	-8788231811798869995	4	62	22	326	1579	300	احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخيبر النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا-بمكة والطاءف والمدينة صل------ تبوك ----من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا-طالت اقامته بها	614	-3848128699202660695	296	556.5	238	316	93.67088317871094	55	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	220	249	1085	1223	1480	300	الترمذي من حديث ابي امامة----- عرض علي ربي ليجعل لي بطح-اء مكة ذ------------------------------------------------------------هبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت -------شكرتك	3119	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02405	false	6778704683240331220	6	49	30	247	1481	300	الترمذي من حديث ابي امامة بلفظ عرض علي ربي ليجعل لي بطمعاء مكة ذهبا وقال حسن اه قلت وكذلك رواه احمد وتمامه عندهما بعد قوله ذهبا فقلت لا يا-رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	2405	-3848128699202660695	136	237.0	108	218	62.38532257080078	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	221	249	1093	1223	1480	300	من حديث ابي امامة----- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن- اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت -------شكرتك	3119	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06046	false	6655317812543900490	132	161	699	841	1613	300	من حديث ابي امامة بلفظ عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا-رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	6046	-3848128699202660695	129	233.0	102	143	90.20979309082031	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	162	208	805	1024	1480	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07757	false	-2729759557928154041	26	70	128	335	1528	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون ما بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال قال-- الترمذي يعني هذا حين خرج النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	7757	-3848128699202660695	170	288.0	131	226	75.22123718261719	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	72	216	360	1097	1540	300	جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في----ما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها بحسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادم مبتدا او الباء زاءدة اي يكفيه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- اكلات بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والاكلة بالضم اللقمة اي يك-----فيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة--------- يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي ان كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي فثلث يجعله---------- لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشرو----------------به وثلث يدعه -لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل	3135	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03534	false	6988182045166423428	3	185	14	945	1561	300	جعل البطن---------- كالاوعية التي تتخذ ظروفا--------------توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غيرما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا فيكون شرا-متها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد وتكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة حسب ابن ادم--------------------- اي يكفيه وفي رواية بحسب ابن ادم لقيمات جمع لقيمة تصغير لقمة وهذه الصيغة لجمع القلة ما دون العشرة وفي رواية اكلات محركة جمع -------------------------اكلة بالضم وهي بمعناها اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولذا قال يقمن----------- صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه فغن لم يفعل وفي رواي-----------------------------------------ة فان كان لا محالة اي من----------------------------- التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث طعام اي ما ول وفي رواية لط----------عامه وثلث شراب --------اي مشروب وفي رواية لشرابه وثلث يدعه للنفس بالتحريك يعن-ي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من ال-نفس----------------------- وهذا غاية ما اختير للاكل	3534	-3848128699202660695	449	680.5	358	1132	39.664310455322266	73	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3155	true	2167952494087090981	49	80	267	423	1538	300	يزال المءمن يصاب في ولده وخاصته حتي يلقي الله وليست له خطيءة واخرجه ايضا احمد وبن ابي شيبة------------------------------ بلفظ لا يزال البلاء --------بالمءمن--------------------- حتي يلقي الله وليس عليه خطيءة كذا في	3155	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms08613	false	-7869762117842378095	59	97	321	526	1534	300	يزال المءمن يصاب في ولده وخاصته حتي يلقي الله وما عليه خطيءة ورواه------ احمد وهناد وابن حبان وابو نعيم والحاكم والبيهقي بلفظ لا يزال البلاء بالمءمن والمءمنة في جسده وماله وولده حتي يلقي الله و-ما عليه خطيءة وفي ---	8613	-3848128699202660695	120	176.5	94	215	55.8139533996582	20	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3158	true	5244176802716805006	0	52	0	236	1592	300	من احد يموت الا ندم بكسر الدال اي تاسف واغتم فعلي كل احد ان يغتنم الحياة قبل الممات وان يستبق الخيرات قبل الوفاة قالوا وما ندامته اي وما وجه تاسف كل احد ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	3158	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09395	false	-992837636577328987	14	42	69	190	1488	300	من احد يموت الا ندم--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما ندامته يا رسول الله قال------ ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد ----------------وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	9395	-3848128699202660695	106	167.0	80	236	44.915252685546875	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	0	147	0	743	1519	300	جمع عضو------------------ كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع له من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه كذا قيل وقال في النهاية التكفير -------هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يري----د تعظيم صاحبه--------------- فتقول اي الاعضاء له حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانا نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا اي اعتدلنا تبعا لك وان اعوججت اي ملت عن طريق الهدي اعوججنا اي ملنا عنه اقتداء بك قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم	3161	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06154	false	-5605451048401121901	30	127	146	634	1470	300	جمع عضو بالضم وبالكسر لغة كل عضو وافر بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان قال الزمخشري هو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفير الذمي وهو ان يط----------------------------ا من راسه ويحني ظهره كالراكع عند تعظيم صاحبه تقول وفي رواية فتقول اي---------------------------- بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانك ----------------------------------ان استقمت اي اعتدلت استقمنا اي اعتدلنا-------- وان اعوججت اي ملت عن الاعتدال ا--عوججنا اي ملنا عنه قا----------ل الطيبي وهذا لا تناقض بينه---------------- وبين خبر-------------------- ان في الجسد -مضغة اذا صلحت صلح الجسد ------------------------كله الحديث لان الل-------سان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر فهو م------------جاز في الحكم	6154	-3848128699202660695	356	508.5	277	787	45.235069274902344	59	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3181	true	3400521604534021729	257	282	1315	1431	1527	300	طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو ال---------------عرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان------------- انتهي 9 1	3181	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09876	false	4196373645964383910	35	63	181	324	1584	300	طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش ينظر نحو العرش مخافت-ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان واسنادها جيد انتهي قلت	9876	-3848128699202660695	111	199.0	88	144	77.08333587646484	20	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	266	300	1348	1529	1529	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل-	3183	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09967	false	-3758010650608918798	33	67	147	328	1511	300	القرطبي في التذكره ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجن- وكل	9967	-3848128699202660695	179	347.0	146	182	98.35164642333984	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	122	171	618	853	1498	300	المرقاة وقد سماك الله عبدا شكورا ا--------------------------------------------------------------ي في قوله ت--عالي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا------------------------------------------------------------- وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي وفي حديث انس عند البخاري في----------------------------------------------------------قول لست هناكم ويذكر خطيءته قال الحافظ في رواية هشام ويذكر سءال ربه ما ليس--- به علم	3186	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09953	false	-8225966076343042681	144	230	712	1098	1454	300	الارض-- وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وفي روايه الا تري ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا ما لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي وفي رواية دعوت بها علي قومي اي فاستجيب له فلم تبق لي دعوه اخري وفي رواية وفي رواية فيقول لست هناكم ويذكر-خطيءه سءله-------------------------------- ربه ما ليس له به علم	9953	-3848128699202660695	128	167.5	100	421	30.40380096435547	22	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	238	265	1208	1356	1550	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان الله------- تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة	3195	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09994	false	-5310756998001322012	59	88	311	465	1502	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بما كان الله عز وجل تفضل عليه باتساعه شي-ا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة	9994	-3848128699202660695	146	278.0	119	155	94.19355010986328	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3204	true	1567709004131057013	35	127	162	618	1465	300	هلك قوله انه قال ب-حسب امرء من الشر الباء زاءدة اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له الا من عصمه الله اي حفظه بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستنفره الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدع------ة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا----------- غير متعارف بينهم	3204	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06868	false	2616487371607275827	143	193	745	996	1524	300	صلي الله عليه وسلم حسب امرء من الشر ------------اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من عصمه الله ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه ل----------------------------------------------------------------انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم	6868	-3848128699202660695	183	287.5	142	474	38.60759353637695	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3208	true	5508035879819788482	60	183	304	977	1592	300	من دان نفسه اي حاسبها واذلها واستعبدها وقهرها حتي صارت مطيعة منقادة و------------عمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاجز المقصر في الامور --------------------------------------------من اتبع نفسه هواها من الاتباع اي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المحرمات وتمني علي الله وفي الجامع الصغير وتمني علي الله الامان------ي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوات----ه لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله الاماني ان يعفو عنه-------------------------- قال الطيبي رحمه الله والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما امرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعطاها ما اشتهته قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن- بان الكيس هو القادر والع---اجز هو السفيه	3208	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05358	false	-5443719489291728297	180	285	909	1480	1547	300	من دان نفسه اي --------اذلها واستعبدها يعني جعل نفسه-- مطيعة منقادة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه والاحمق كذا-------------------------------------------------- في النسخ وفي رواية العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هو---------------------------------اها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكرات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة الاستغفار قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوبل الكيس بالعاجر والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي والعاجز القاجر ايذانا بان الكيس والق--ادر وان العاجز هو السفيه	5358	-3848128699202660695	367	547.0	291	778	47.172237396240234	53	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3208	true	5508035879819788482	72	138	372	720	1592	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة ام-ر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة و-----------------العاجز المقصر------------------------------ في الامور ---------------من اتبع نفسه هواها من الاتباع اي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المحرم--------ات وتمني علي الله وفي الجامع الصغير وتمني علي الله الامان----------------------------------------------------------------ي فهو مع تفريط-ه في طاعة ربه واتباع شهوات----ه ----------لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله	3208	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07223	false	-8846560874164072477	78	165	422	876	1551	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق وفي رواية العاجز بالعين المهملة والزاي ورواية العسكري في الامثال الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هو---------------------------------اها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية --------------------الاماني بتشديد الياء جمع الامنية وهي طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر اي فهو علي تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله	7223	-3848128699202660695	265	437.5	212	507	52.268245697021484	40	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	213	248	1090	1266	1529	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق--- شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام	3217	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05610	false	2885757007286146655	265	300	1299	1475	1475	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق من شعير فمازا-------ل ياكل منه وامراته وضيفه-- حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام-	5610	-3848128699202660695	164	295.0	132	186	88.17204284667969	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3230	true	-4763729949527496172	35	135	186	659	1545	300	الترمذي----------------- حديث واحد في اجر من----- كسا مسلما ثوبا قوله انه اي الشان لحق اللام للتاكيد ان نصلك اي نعطيك الا كان في حفظ الله فيحفظه الله من مكاره الدنيا والاخرة ما دام منه اي---------------------------------------------- من الثوب عليه ا-----ي علي من كساه خرقة اي قطعة قال المناوي يعني حتي يبلي وقال ومفهوم هذا الحديث انه لو كسا ذميا لا يكون له هذا الوعد قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد وقال المنذري رواه الترمذي والحاكم كلاهما من طريق خالد بن طهمان ولفظ الحاكم---------------------- من كسا مسلما ثوبا لم يزل في ستر الله ما دام عليه منه خيط او سلك وقال	3230	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05527	false	-7046279087494369867	81	144	402	682	1473	300	الترمذي وقال حسن غريب من حديث ابن عباس ما من مسلم كسا مسلما ثوبا----------------------------------------------------- الا كان في حفظ الله ما-------------------------------------دام منه خرقة وهو عند ابن النجار من كسا مسلما ثوبا في حفظ من الله عز وجل ما بقي علي-------ه خرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه-------------------------------------------------- الحاكم وتعقب وابو الشيخ بلفظ من كسا مسلما ثوبا لم يزل في ستر الله ما دام عليه منه خيط او سلك وكان	5527	-3848128699202660695	157	151.5	119	568	27.640844345092773	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	150	173	756	862	1539	300	حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل----------------------------------- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	3251	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04726	false	8970991821594081597	69	116	358	582	1533	300	حتي يحب لاخيه في الاسلام من الخير كما هو في رواية النساءي وغيره ما يحب لنفسه ------من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح ان هذا من الصعب الممتنع غفل عن المعني المراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	4726	-3848128699202660695	90	130.0	69	230	39.130435943603516	18	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3256	true	-8368190885494092076	49	96	232	477	1530	300	وروي -بن ابي الدنيا عن -------بن عباس رضي الله عنه موقوفا باسناد جيد قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكربها--- ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمر-ها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس فيها عجم	3256	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10047	false	-4386327740188500588	164	206	797	1020	1510	300	وروي ابن المبارك في الزهد عن ابن عباس------------------------------- قال نخل الجنه جذوعها من زمرد-اخضر وكربها من ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنه منها مقطعاتهم وحلل-م وثمرتها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس فيه- عجم	10047	-3848128699202660695	198	342.0	160	257	77.04280090332031	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	0	27	0	164	1646	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع -ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء- الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	3261	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10024	false	6415981901012850432	254	280	1378	1537	1625	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظم-------ته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداها الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته ومواقع عظمته	10024	-3848128699202660695	155	295.0	129	166	93.37349700927734	22	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	154	214	771	1069	1491	300	رجل- من اهل الكتاب---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه	3266	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10059	false	-4258026777680631450	157	209	785	1041	1511	300	رجلا من اهل الكتاب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم والذي نفس محمد بيده فساق الحديث وفيه بعد قوله ما ي-----------------------------------------------كون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال يكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه	10059	-3848128699202660695	221	402.0	176	303	72.93729400634766	41	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	180	249	919	1282	1548	300	الاعضاء لا اختلاف بينهم ولا تباغض قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين قلوبهم قلب رجل واحد اي في الاتفاق والمحبة---------------------------------------------------------------------- يسبحون الله بكرة وعشيا قال الحافظ اي قدرهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمو-----------------------------------------------------ن التسبيح ---------والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه	3268	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10051	false	2122880054655618050	198	295	1038	1576	1600	300	الصافية لا اختلاف بينهم ولا-تباغض------------------------------------------------------------ قلوبهم علي قلب واحد بالاضافة وترك التنوين اي علي قلب شخص واحد يريد انهم مطهرون عن مذموم الاخلاق مكملون بمحاسنهم يسبحون الله بكرة وعشية اي ب----------قدرهما فاوقات الجنه من الايام والساعات تقديريات فان ذلك انما يجء من اختلاف الليل والنهار وسير الشمس والقمر وليس في الجنة شء من ذلك قال ابو العباس القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست محل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه الشب--ه ان تنفس الانسان لا-------------------بد له منه	10051	-3848128699202660695	191	258.5	151	630	30.317461013793945	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3273	true	-8434909269270637666	18	73	100	379	1528	300	من ياكلها وعلي الثاني مءنث اكل وصيغة الواحد المءنث قد تستعمل للجماعة قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد------------ باسناد جيد ولفظه ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في --شجر الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير ناعمة فقال اكلتها انعم منها قالها ثلاثا واني لارجو ان تكون ممن ياكل منها كذا في -	3273	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10061	false	-7548829744502686013	203	256	972	1227	1447	300	من ياكلها و-------انت ممن ياكلها يا ابا بكر قال العراقي غريب من ح--------------ديث حذيفة ول---احمد من حديث انس باسناد صحيح----- ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في الشجر ق-------ال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير ناعمة ق-ال اكل-ها انعم منها قالها ثلاثا واني -ارجو ان تكون ممن ياكل منها وهو عند	10061	-3848128699202660695	185	265.5	144	294	62.9251708984375	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	82	215	441	1105	1530	300	والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قال الحافظ وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لان الكلبي رواه ثم ذكر عدة روايات توافق رواية الكلبي ثم قال فكانه صلي الله عليه وسلم لما رجا رحمة ربه ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي انتهي ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وفي رواية وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية ما انتم فيما سواكم من الامم ما انتم في الشرك وفي رواية البخاري في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر قال	3277	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09922	false	1649582449763842073	145	183	735	931	1507	300	والذي نفس محمد بيده اني لارجو-ان تكونوا نصف اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنة لا يدخلها الا نفس مءمنة وما انت--------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر ضفة	9922	-3848128699202660695	182	296.5	144	664	27.409639358520508	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3297	true	-5016689988070839766	195	236	987	1197	1539	300	ابي هريرة فاخرجه البيهقي عنه موقوفا قال ان في الجنة نهرا طول الجنة حافتاه العذاري قيام متقابلات يغنين باحسن اصوات يسمعها الخلاءق حتي ما يرون ان في الجنة لذة مثلها قلن- يا ابا هريرة -ما ذاك الغناء قال ان شاء الله	3297	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10076	false	826498643925665058	263	300	1360	1545	1545	300	ابي هريرة-------------------------- قال ان في الجنة نهرا طول الجنة حافتاه العذاري قيام متقابلات يغنين باحسن اصوات يسمعها الخلاءق حتي ما يرون ان في الجنة لذة مثلها قلنا يا ابا هريرة وما ذاك الغناء قال ان شاء الله-	10076	-3848128699202660695	183	333.5	147	212	86.32075500488281	35	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3306	true	2524353984720573277	3	47	16	255	1508	300	جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار و---ضرسه مثل احد------------------------------------ ورواه ------الحاكم وصححه وهو رواية لاحمد باسناد جيد قال ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة ---قال ابو	3306	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10010	false	6082123780020395022	189	235	1002	1255	1577	300	جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وان ضرسه مثل احدوان مجلسه من جهنم مابين مكه والمدينه ورواه احمد والحاكم بلفظ-------------------------------- ضرس الكافر يوم القيامه مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضد م-ثل البيضاء وفخذ -مثل ورقان ومقعده في النار ما بيني وبين الربذه وروراه ابن	10010	-3848128699202660695	191	311.5	155	287	66.55052185058594	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3307	true	-4164995256993013374	114	206	582	1028	1526	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد اي دم وقيح يسيل من الجسد يتجرعه اي يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته ولذا قال تعالي ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ قال اي النبي صلي الله عليه وسلم يقرب بفتح الراء المشددة اي يءتي بالصديد قريبا الي فيه اي الي فم العاصي فيكرهه اي لعفونته وسخونته فاذا ادني بصيغة المجهول اي زيد في قربه منه اي من العاصي شوي وجهه اي احرقه ووقعت اي سقطت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه	3307	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10009	false	4648347478854560532	28	58	148	299	1584	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صدي-------------------------د يتجرعه ولا------------------------------------------------------------------يكاد يسيغه قال------------------------------------------------------------------------------------ يقرب اليه وفي روايه ا--------------------------لي فيه فيتمرهه ف-----------------------------------اذا ادني----------------------------- منه------------- شوي وجهه قوفع-----------------ت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه	10009	-3848128699202660695	119	134.0	92	446	26.68161392211914	21	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3312	true	-6023207952405900141	1	72	8	378	1590	300	قطعت ما في بطونهم من الامعاء قطعة قطعة فيقولون ادعوا خزنة جهنم نصب علي انه مفعول ادعوا وفي الكلام حذف اي يقول الكفار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم---- فيدعونهم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا اي الكفار بلي قالوا اي الخزنة تهكما بهم فادعوا اي انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكافر وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي -	3312	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10008	false	-2918778593217017156	1	41	7	228	1588	300	قطع- ما في بطونهم من الامعاء -والاحشاء فيقولون ل---------------------------------------------------------------------بعضهم----- ادعوا خزنة جهنم قال فيدعون خزنة جهنم ان اد-عوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون---------- اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا---------- بلي قالوا-------------------- فادعوا------------------------------------ وما دعاء الكافرين الا-في ضلال قال	10008	-3848128699202660695	189	251.5	154	375	50.400001525878906	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	60	170	304	837	1517	300	ولفظ----ه ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا قوله وفي الباب عن ابي هريرة وعباس بن عبد المطلب وابي سعيد اما حديث ابي هريرة فاخرجه الطبراني باسناد صحيح وبن حبان في صحيحه ولفظه قال ان ادني اهل النار عذابا ال----------------ذي له نع--لان من نار يغلي منهما دماغه واما حديث عباس بن عبد المطلب فلم اقف عليه نعم روي مسلم عن ب------ن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين------- يغلي منهما دماغه و-------------اما حديث ابي سعيد	3326	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10001	false	-2723247253624314250	53	131	274	653	1496	300	ولفظ مسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي ال-رجل ما-يري ان احد- اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا وروي الحاكم من----------------------------------------------- حديث ابي هريره-------------------------------------------------------- ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامه رجل يحذي له النعلان من نار يغلي منهما دماغه و---------------------------------------------روي مسلم من حديث ابن عباس ان اهو---------------------------------------------------ن النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه وفي روايه مسلم من حديث ابي سعيد	10001	-3848128699202660695	298	451.5	232	581	51.29087829589844	53	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3345	true	-7968742826036686720	38	83	208	447	1607	300	من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي و-بن مسعود ومعاذ وابو الدرداء وبن عباس وبن عمر وعمار وابو هريرة وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وابو امامة وجندب بن عبد الله وعمير بن حبيب وعاءشة رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة وعطاء وطاوس	3345	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00507	false	6609766957432073594	272	299	1464	1615	1619	300	من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود ومعاذ وابو الدرداء وا--------بن عمر وعمار وابو هريرة وحذيفة--------------------------------------------------------------------- وعاءشة رضي الله------ عنهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة------ وطاوس	507	-3848128699202660695	149	259.5	122	240	62.08333206176758	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3346	true	-3575101969683928880	159	218	823	1156	1628	300	الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا الي اصل الايمان الذي هو التصديق وكل ما دل علي كون الايمان يقبل الزيادة والنقصان فهو مصروف الي الكامل وهو --مقرون بالعمل وقال بعض المتاخرين الحق ان الايمان يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق مع الاعمال وهو ظاهر او بمعني التصديق وحده لان التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف	3346	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00517	false	9109316146762030198	241	287	1268	1536	1600	300	الايمان ونقصانه لفظي لانه ----ان كان------- المراد بالايمان-------- التصديق------------------ فلا---- يقبل الزيادة والنقصان فهو مصروف الي --كامل وهو المقرون بالعمل وقال بعضهم ------------------------يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق مع الاعمال وهو ظاهر او بمعني التصديق وحده لان التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف	517	-3848128699202660695	241	396.0	199	335	71.94029998779297	38	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	193	300	988	1527	1527	300	القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم--------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قا-----------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح ليس----- بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد- الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي------- لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي--- ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق --علاء -بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06274	false	8663328585934066132	152	273	742	1357	1489	300	القرطبي -يحتم-ل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استجد له من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال العيني الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال الحافظ في الفتح لا تعارض بين الحديثين------ لانه لا يلزم من عدد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي كل ذلك كمل---- خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد------- واذا -حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	6274	-3848128699202660695	506	907.5	405	639	79.18622589111328	90	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	117	149	604	767	1522	300	امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك قال الكرماني يحتمل ان يكون ال-----------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه	3393	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms06315	false	2263398126913471717	251	293	1237	1446	1483	300	امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواة الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استجب ذلك فليوطن نفسه عليه المراد ان هذا جزاوه قد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه	6315	-3848128699202660695	119	201.0	95	222	53.60360336303711	22	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	162	228	798	1118	1492	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا تكتب كل شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في -------الغضب فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حقا اخرجه الدارمي قوله	3399	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05491	false	13116397371407250	142	195	693	964	1509	300	عبد-الله ابن عمر و---------قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش------- تكتب كل شء-ورسول الله------------------- بشر يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن --كتاب ف---ذكرت---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبع--------ه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا-حق- ورواه الحاكم وصححه	5491	-3848128699202660695	247	385.5	197	328	75.30487823486328	45	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	63	115	325	577	1505	300	وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل وفضالة -بن عبيد وجابر اما ح-------------------------------ديث عبد الرحمن بن شبل فاخرجه عبد الرزاق واحمد بسند صحيح بلفظ يسلم الراكب علي الراجل والر-----اجل علي الجالس والاقل علي الاكثر فمن اجاب------- كان له ومن لم يجب فلا شء له كذا في الفتح واما ح--------ديث فضالة بن عبيد	3440	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04698	false	-597892854550093487	198	250	985	1250	1542	300	وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل وفضالة ابن عبيد وجابر بن عبد الله والثلاثة انصاريون فلفظ حديث عبد الرحمن بن شبل--------------------------------------- يسلم الراكب علي الراجل ويسلم الراجل علي الجالس والاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام كان له ومن لم يجب فلا شء له اخرجه احمد والطبراني ولفظ حديث فضالة بن عبيد	4698	-3848128699202660695	186	307.5	146	304	61.18421173095703	35	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ------------ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04642	false	-1063342894765269239	31	62	153	311	1519	300	مسلم عن البخاري فلفظه حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فح-د الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	4642	-3848128699202660695	142	257.0	113	186	76.34408569335938	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	0	37	0	173	1454	300	المفرد عن علي قال ---------من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا----------------- موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع	3482	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04715	false	7390817968462609475	120	162	607	804	1522	300	المفرد عن علي رضي الله عنه من قال عند عطسة سمعها الحمد-لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا قال الحافظ ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثلة لم يقال من قبل الراي فله حكم الرفع	4715	-3848128699202660695	160	274.0	125	201	79.60198974609375	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	150	207	780	1075	1529	300	ابي ايوب وح----ديث سالم بن عبيد فاخرجهما الترمذي في هذا الباب واما حديث عبد الله بن جعفر فاخرجه --البيهقي ----في الشعب واما حديث ابي هريرة فاخرجه البخاري عنه مرفوعا---------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قوله هذا حديث حسن------------------ صحيح	3483	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04712	false	-2436154721243845079	201	261	1027	1341	1535	300	ابن حبان واما حديث سالم بن عبيد وهو الاشجعي من اهل الصفة سكن الكوفة فرواه احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي باللفظ المزبور ورواه------------------- البخاري في الادب المفرد بلفظ اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وروي فيه ايضا من حديث ابن عباس بسند صحيح	4712	-3848128699202660695	177	252.0	136	333	53.15315246582031	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	74	105	395	554	1522	300	وروي- البخاري في صحيحه عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3485	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04712	false	-2436154721243845079	223	252	1148	1300	1535	300	ورواه البخاري في الادب المفرد بلفظ-------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	4712	-3848128699202660695	135	242.0	106	160	84.375	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3486	true	-5912271462337239383	167	268	843	1354	1521	300	عن ابي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظ اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال الن----------------------------------------ووي ---------------------------فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح قال-- الحافظ الرجل المذكور هو سليمان بن ابي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن ابيه ومحمد موثق وابوه يقال له الحراني ضعيف قال فيه النساءي ليس بثقة ولا مامون قال النووي واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صل-ي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا	3486	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms04713	false	8703099900457296026	126	215	628	1062	1475	300	عن ابي هريرة------------------------------- اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت- بعد ثلاث هكذا هو لفظ الجلال في جامعه الصغير وقد عزاه النووي في الاذكار لابن السني وقال فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح وعزاه الحافظ بن حجر لابي يعلي قال فيه سليمان الحر----اني وهو---------------------------------------------------------------------------- ضعيف ولم يعرجوا علي تخريجه لابي داود فليحرر وقد روي ---------------------------------الترمذي من حديث عمر بن اسحق بن طلحة عن امه عن ابيها رضي الله عنه رفعه --شمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا	4713	-3848128699202660695	228	329.0	176	581	39.24268341064453	37	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	192	249	949	1212	1445	300	بن زيد بن جدعان عن انس وفي علي اي--ضا ضعف واخرجه بن عدي-------------------- من وجه ثالث من جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمران شيخ مصر-------------------ي عن ثابت عن انس لكن اتي فيه بالفاظ مستغربة قال------ ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	3505	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00800	false	9196476614604798131	0	86	0	408	1488	300	بن زيد بن جدعان عن انس وابن جدعان اضا ضعفه الجمهور قال وقد ورد حديث انس هذا من وجه لا يثبت وفرق بين هذه الخصال في التوقيت وهو ما رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة ابي خالد ابراهيم بن سالم النيسابوري ثنا عبد الله بن عمران شيخ مصر عن ابي عمرنا الجون--------ي عن انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	800	-3848128699202660695	200	297.0	153	416	48.07692337036133	39	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	226	249	1095	1212	1445	300	ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	3505	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00828	false	-5787675121129990601	141	163	716	832	1530	300	ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا-يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	828	-3848128699202660695	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3527	true	9050327702890992383	91	133	464	680	1581	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب الن---------------------------------------------------------ساء ما ظهر لونه وخفي ريحه----------- كالزعفران في شرح السنة ----قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي--- ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت	3527	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01374	false	-6500948056404541557	102	153	478	747	1549	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كلمسل-----------ك والعنبر وفيه تاديب اذ فيما ظهر فيما ظهر لونه رعونه وزينة لاتليق بالرجولية وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحة عن الاجانب كالزعفران وغيره قال البغوي قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما ما اذا ارادت ا--لخروج اما--------- عند زوجها فتتطيب بما شاءت	1374	-3848128699202660695	158	258.0	126	291	54.2955322265625	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	18	158	88	838	1565	300	الصلوات الخمس كفارة- لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل المطلق في غيره فاءدة قال بن بزبزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان---- الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي- في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها	3591	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07407	false	5981492444150047358	78	172	410	929	1640	300	الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنب- الكباءر والجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وهنا-------------------------------------------------- اشكال -صعب اورده ابن بزيزة وهو ان الصغ-ءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات و--------------------------اجاب عنه------------- البلقيني بان معني------------------------- ان تجتنبوا ------------------------الموافاة علي هذه الحال- من ----الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها الا في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد بفرض------------------------------- وروده------ فالتخلص منه------------------- انه لا-يتم اجتناب الكباءر الا بفعل ال--------خمس فمن لم يفعل-- لم ي----جتنب ---------لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	7407	-3848128699202660695	427	605.5	345	759	56.258235931396484	66	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3629	true	5248568890225311176	83	138	435	705	1487	300	لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي رواية بن ابي شيبة---------- والطبراني--------------------------------------------- من قرا حرفا من القران كتب له به حسنة لا اقول الم ذلك الكتاب ولكن الالف واللام والميم والذال واللام والكاف وفي رواية للبيهقي لا ا---------قول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا اقول الم ولكن الالف واللام	3629	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02900	false	7057795396805795414	39	104	207	530	1499	300	لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ورواه ا---بن ابي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير عن عوف بن مالك الاشجعي مرفوعا بلفظ من قرا حرفا من القران كتب ل---ه حسنة لا اقول الم ذلك الكتاب ولكن الالف واللام والميم والذال واللام والكاف وروي ا-----لبيهقي عنه بلفظ لا اقول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا اقول الم ولكن الالف واللام	2900	-3848128699202660695	245	449.0	196	334	73.3532943725586	44	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	241	291	1281	1527	1571	300	اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02900	false	7057795396805795414	216	256	1072	1272	1499	300	في القران درج-----------------------ة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع------ه استو-ي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جز-ا منها ف--رقيه في الدرج ب---قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	2900	-3848128699202660695	185	308.0	146	246	75.20325469970703	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3659	true	-8498578649466065560	138	169	679	840	1526	300	وكان اذا جاء شهر رمضان ختم القران بين المغرب والعشاء ختمتين ثم يقرا الي الطواسين قبل ان تقام الصلاة وكانوا اذ ذاك يءخرون العشاء لشهر رمضان الي ان يذهب ربع الليل	3659	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02912	false	-7446086649741160406	196	227	981	1136	1506	300	فكان اذا جاء شهر رمضان ختم بنا--- بين المغرب والعشاء ختمتين ثم -قرا الي الطواسين قبل ان تقام الصلاة وكانوا اذ ذاك يءخرون العشاء في رم--ضان الي ان يذهب ربع الليل	2912	-3848128699202660695	147	275.5	117	161	91.3043441772461	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	157	210	882	1130	1607	300	يحمل علي---- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي------------- واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق ه------واه ليحتج--- علي تصحيح غرض-------------------ه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا ----يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد ي--كون مع العلم بان--------------------------------------------------------------------------------- المراد من الاية ليس ذلك ولكن- يلبس -----علي خصمه	3665	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03038	false	-5144045376951515948	25	101	126	503	1543	300	ينزل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي وفي نسخة غرض واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج به علي تصحيح غرضه الذي مال اليه هواه ولو لم يكن له هذا الراي والهوي لكان لايلوح له من القران ذلك المعني وهذا تارة يكون مع العلم بقواعد الشرع اصلا وفرعا كالذي يحتج بايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعمل انه ليس ذلك المراد ب--الاية-------- ولكنه يلبس بذلك علي خصمه	3038	-3848128699202660695	223	347.0	175	387	57.622737884521484	35	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3669	true	-6448076614631211395	59	90	304	461	1524	300	الثالثة عن عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بفتح المهملة وسكون المعجمة اخره جيم الطاءي--------- صحابي شهير وكان ممن ثبت علي الاسلام في الردة وحضر فتوح العراق	3669	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05049	false	4623968675835285545	197	220	1022	1128	1570	300	الباب-- عن عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد---------------------------------------------- الطاءي ابي طريف صحابي شهير وكان ممن ثبت------------ في الردة وحضر فتوح العراق	5049	-3848128699202660695	95	154.0	74	166	57.22891616821289	19	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	161	224	773	1065	1462	300	-بن ابي حاتم----------------- والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان------------ النبي--------------------------------------------------- اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود------------- وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ض--رب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا -----علي من انا بين ظهريه فكيف بمن لم اره	3730	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05239	false	-1889492989770907116	101	177	504	868	1462	300	ابن ابي حاتم والبغوي في معجمه والطبراني بسند حسن ع------------ن محمد بن فضاله الانصاري وكان ممكن صحب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من اصحابة فامر قارءه فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة الي قوله---------------- شهيدا فبكي حتي اضطرب لحياه -وجنباه وقال يا-رب هذا شهدت علي من انا بين ظهريه فكيف بمن لم اره	5239	-3848128699202660695	228	350.0	176	394	57.868019104003906	38	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	226	254	1119	1273	1497	300	ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق قد نصت---- علي المراد ولفظه نزلت يوم الجمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما	3749	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02433	false	4033965312192034257	275	300	1423	1561	1561	300	ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا-فرواية اسحق بن قبيصة نص علي المراد ولفظه----- يوم --جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد وو-----------لطبراني وهما-	2433	-3848128699202660695	123	205.0	102	158	77.84809875488281	20	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3798	true	1629734764396835160	249	287	1278	1473	1536	300	الاستغفار-------------- الي يوم القيامة فما داموا يستغفرون لم يعذبوا وروي بن ابي حاتم عن بن عباس---------------- ان الله جعل في هذه الامة امانين لا يزالون معصومين مجارين من طوارق العذاب ما دام بين اظهرهم فامان قبضه الله اليه	3798	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07550	false	-8181526338403336623	265	300	1446	1623	1623	300	الاستغفار فهو كاءن فيكم الي يوم القيامة واما قول ا---------------------------------------بن عباس بلفظ ابن مردويه ان الله جعل في هذه الامة امانين لا يز-لون معصوم-------ين من قوارع العذاب ما دام بين اظهرهم فامان قبضه الله اليه-	7550	-3848128699202660695	135	215.0	109	225	60.0	22	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	0	44	0	214	1572	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كيده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع----- لنا----------------------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم-------- ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها -جاوزت العسكر -من بعد	3825	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05667	false	1754072576291924663	43	91	218	452	1496	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال اتحبون ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فا--------سكبت فملء-ا ما معهم من انية ثم ذهبنا ننظر-فلم نجدها تجاوز- العسكر ومن غرر	5667	-3848128699202660695	191	311.0	151	252	75.79364776611328	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms3953	true	-6129279920123805395	145	277	715	1383	1518	300	عن -بن عباس في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله تعالي كل كتاب انزله فظالمهم يغف-ر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب وكذا روي عن غير واحد من السلف ان الظالم لنفسه من هذه الامة من المصطفين علي ما فيه من عوج وتقصير وقال اخرون بل الظالم لنفسه ليس من هذه الامة ولا من المصطفين الوارثين للكتاب والصحيح ان الظالم لنفسه من هذه الامة وهذا اختيار --بن جرير كما هو ظاهر الاية وكما جاءت ب--------------------------------------------------------------------------ه الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا فذكرها ومنها حديث الباب ومنها حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال ا-------------------لله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين	3953	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07541	false	-1792034107376996356	34	134	183	716	1602	300	عن ابن عباس في قوله------ ثم اورثنا الكتاب الاية ق------------------ال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم----------- كل كتاب انزل- فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب واخرج الطيالسي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وحمنة وابن جرير -------وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردوية والبيهقي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الا---ية قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة كلهم في الجنة واخرج الطيالسي وعبد بن حميد وابن-------------- ابي حاتم والطبراني في الاوسط والحاكم وابن مردوية عن عقبة بن صهبان قال قلت لعاءشة ارايت قول الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الاية	7541	-3848128699202660695	233	278.5	183	765	30.457515716552734	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4027	true	6210604144376494894	20	89	100	438	1486	300	عن -بن عباس قال كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ان الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر الله نبيه ان احب الاعمال ايمان ب---ه لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المءمنين وشق عليهم امره فقا-ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون وهذا	4027	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms08197	false	-8180064428210950534	220	281	1103	1424	1510	300	عن ابن عباس قال كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ان الله------- دلنا علي احب الاعمال----- فنعمل به فاخبر----- نبيه ان احب الاعمال ايمان بالله لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المءمنين وشق عليهم امره فانزل الله تعاليي---ايها الذين امنوا لم تقولون مالا--تفعلون وروي	8197	-3848128699202660695	308	560.0	247	343	89.7959213256836	59	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	102	154	533	783	1471	300	نبيكم---- صلي الله عليه وسلم الحديث----------------------------- وروي-------------------------- من طريق ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان--------- ناسا يزعمون- انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله	4079	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09982	false	-7878298900802110955	120	179	621	909	1504	300	----محمدا صلي الله عليه وسلم دون الانبياء وهذا ايضا له حكم الرفع وروي البخاري وابن جرير والحاكم من طريق ابن بشير--------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوث------ر ال-خير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فات ناسا يزعمونه انه نهر في الجنه -قال----- النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه اياه	9982	-3848128699202660695	204	320.5	157	320	63.75	34	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4093	true	387590697830408475	36	103	178	537	1562	300	الدعاء لب العبادة و--خالص-----------------ها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقه------ما قال بن العربي وبالمخ تكون --------------القوة للاعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به تتقوي عبادة العابدين فانه روح العبادة قال بعض المفسرين في قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي قوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث--------- غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث -بن لهيعة	4093	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03141	false	-7691398494317081537	118	199	619	1043	1564	300	الدعاء مخ العبادة اي خالصها وانما كان مخ لها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها او لما فيه من اظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سم--------------------------------------ة الع------------------------------------------------------------------------------------------------------بودية واستشعار ذلة البشرية وقال الزركشي انما كان مخا لتضمنه التوحيد اذ الداعي لا يدعو الله الا وهو يوحده ويعتقد ان لا معطي غيره فقال العراقي رواه الترمذي من حديث انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعه	3141	-3848128699202660695	187	163.0	149	564	33.156028747558594	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	145	180	746	906	1520	300	وفي رواية البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03208	false	632940437445656256	145	179	708	864	1516	300	وفي روايه للجماعه -----من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنه ومن قالها من الليل وهو موقنا بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنه	3208	-3848128699202660695	147	274.0	113	161	91.3043441772461	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	150	180	772	906	1520	300	قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03236	false	1372177628259478126	116	145	548	680	1498	300	قالها من النهار -وقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو-موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	3236	-3848128699202660695	132	254.0	103	134	98.50746154785156	29	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	266	300	1302	1484	1484	300	وفي رواية للبخار----------------------------------------------------ي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة-------------- فلما جاء-------------------- اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه-	4119	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03311	false	2778799417491856934	174	227	912	1181	1557	300	وفي رواية للبخاري ان فاطمة رضي الله عنها شكت ما تلقي في يدها من الرحي فاتت البني صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنها فلما جاءة صلي الله عليه وسلم اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت يرد قدمية	3311	-3848128699202660695	178	312.0	145	269	66.17100524902344	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4128	true	-507698539691738851	173	300	866	1487	1487	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمة اي عظيمة كما افاده تنكيره من عندك اي ابتداء من غير سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهدي اي ترشد بها قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي وتجمع بها امري اي امري المتفرق -------------------وفي رواية محمد بن نصر تجمع بها شملي اي ما تشتت من امري وتفرق وهو من الاضداد يقال جمع الله شملهم اي ما تشتت من امرهم وفرق الله شملهم اي ما اجتمع من امرهم وتلم بفتح التاء وضم اللام اي تجمع شعثي بفتحتين اي ما تفرق من امري يقال لم الله شعث فلان اي قارب بين شتيت اموره واصلح من حاله ما تشعث غاءبي اي ما غاب عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي باطني بكمال --------------------الايمان والاخلاق الحسان -والملكات الفاضلة--------- شاهدي اي ظاهري بالعم-ل الصالح------------------ والخلال الحميدة---------------------------------- وتزكي بها عملي اي تزيده-	4128	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03213	false	8933530434968221580	127	299	648	1544	1550	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمه من ع--------------------------ندك اي ابتداء من غير سبب وقال القاضي ذكر الرحمه تعظيما لها دلاله علي ان المطلوب رحمه عظيمه لا يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مريدا لذلك التعظيم لان يكون من عنده لا يحيط به وصف كقوله واتيناه من لدنا علما تهدي اي ترشد بها قلبي اليك وتفويه لديك وخصه لانه محل الفعل ومنلط التجلي وتجمع بها شملي اي تضمه بحيث لا احتاج الي احد غيرك وفي روايه امري بدل شملي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلم بها------------------------- شعثي اي --------ما تفرق من امري فيصير ملتءما غير متفرق وترد بها الفتي بضم الهمزه وكسرها مصدر بم--------------------عني اسم المفعول اي الفي او ما لو في اي ماكنت الفه وفي بعض النسخ ترد بها الفتن عني وهو تحريف وتصلح بها ديني ولفظ القوت وتقضي بها ديني وتحفظ بها غاءبي وفي بعض الروايات وتصلح بها غاءبي والمراد بالغاءب ماغاب اي باطني واصلاح الدين وحفظ الغاءب بالايمان والاخلاق المرضيه والملكات الرضيه وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالعمال الصالحه والهبات المطبوعه والخلال الجيله وفيه حسن مقابله بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده	3213	-3848128699202660695	297	369.5	232	1104	26.90217399597168	41	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4129	true	6205847429495743264	2	228	14	1181	1540	300	----من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي اي تهديني بها ما ---يرضيك ويقربني اليك ----وترد بها ال--------فتي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمني اي تمنعني وتحفظني بها-------- من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بعده كفر------------- فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح -عنه ظلام- الشك وغي-------------م الريب ورحمة اي عظيمة---- انال بها شرف كرامت----------ك في الدنيا والاخرة ا-----------------------------------------------------ي علو القدر فيهما ال-------------------------------------------------------------------------------------فوز في القضاء اي الفوز باللطف ف-------------------------يه نزل الشهداء النزل بضمتين وقد تسكن الزاي اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو صلي الله عليه وسلم وان كان اعظم ومنزله اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع قاله المناوي وقال في المجمع اصله قري الضيف يريد ما للشهداء من الاجر وعيش السعداء الذين قدرت لهم ----------السعادة الاخروية ا------------------------------------------------------------------------------------------------ني انزل بصيغة المتكلم من باب الافعال اي احل بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاج----ه من ام-ر الد-------ارين وان قصر رايي بتشديد الصاد من التقصير اي عجز عن ادراك ما هو --انجح واصله قاله المناوي وضعف عملي اي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اليك اطلب منك يا قاضي الامور--- حاكمها ومحكمها ويا -------------------------شافي الصدور اي مداوي القلوب من--------------- امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك العبد كما تجير اي تف----صل وتحجز بين البحور اي تمنع احدها من الاختلاط------- بالاخر مع الاتصال --------------------------------ان تجيرني اي تمنعني من عذاب السعير بان	4129	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03214	false	-1382364050026604258	16	300	83	1593	1593	300	من بعض الروايات------ وتلهمني بها رشدي اي تهدينا بها الي مايرضيك ويقربني اليك زلفي وفي بعض النسخ وتلقيني بدل تلهمني وهكذا هو ---في القوت------------------- وتعصمني اي --------تحفظني وتمنعني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا صادقا هكذا هو في القوت وقد سقطت هذه الجمله من بعض الروايات و وانما فيها اللهم اعطني يقينا ليس بعده كفر اي يجد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضحلت منه غيوم الريب ورحمه اي عظيمه جدا انال بها شرف كرامتك اي اكرامك في الدنيا والاخره هكذا هو في القوت وفي بعض الروايات شرف الدنيا والاخره اي علو الق-ر فيه-ا اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء وفي روايه الصبر عند القضاء وفي روايه العفو وفي اخري الفوز في القضاء اي الفوز با-لطف فيه ومنازل الشهداء وفي روايه نزل الشهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش السعداء و-----------هم الفاءزون بالسعاده الاخرويه والنصر علي الاعداء الدينيه اي الظفر بهم ومرافقه الانبياء وسقطن هذه الجمله من بعض الروايات اللهم اني انزل بالضم------------------------------ بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخره وان ضعف رايي اي علي--------------------------- ادراك ما هو الانجح وقصر ع-------------------ملي ا-------ي عن بلوغ مراتب الكمال وقصر بالتشديد بمعني عجز وفي روايه وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك هكذا في النسخ باثبات واو العطف ومثله في القوت والروايه باسقاطها والمعني احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شي فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري----- اطلب منك يا-قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفي بعض النسخ ياكافي الامور وشافي الصدور يعني ----القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك للابد كما تجبر اي كما تقصل وتحجز بين البحور من ----------------اختلاط احدهما بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرو---------ني من عذاب السعير ان--	3214	-3848128699202660695	676	926.5	534	1912	35.355648040771484	90	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	156	199	853	1066	1585	300	غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من الخلق ---------------------------------------------------------------سلما بكسر السين المهملة وفتحها وسكون اللام اي صلحا لاولياءك اي------ حزبك لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بحبك اي بسبب حبنا لك------------------------------------------------------------------------------------- بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك	4130	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03215	false	-3627713683356429588	233	299	1197	1525	1527	300	غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من خلقك حربا لاعداءك اي اعداء الدين ذا حرب لهم وفي روايي عدوا بدل حربا وسلما بكسر السين--------------- وسكون اللام اي صلحا لاولياءك الذين هم حزبك المفلحون نحب بح------------------------بك اي بسبب حبنا لك من اطاعك من الناس وفي بعض النسخ نحب بحبك الناس وهكذا هو في القوت وعند البيهقي ونعادي بعداوتك اي بسبب عادوتك من خالقك اي خالف امرك	3215	-3848128699202660695	150	238.5	118	367	40.87193298339844	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	23	134	111	742	1585	300	اللهم ذ---ا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا---------------------- يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال- الازهري الصواب الحيل بالياء --------وهو القوة يقال حول وحيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------معني انتهي --------------------------------------------------------------والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد للكفار بالعذاب وهو يوم القيامة يوم ا--------------------------------------------------------لخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واه-----ل النار في النار --------------------------------------------------------------------الشهود جمع الشاهد اي الناظرين الي ربهم ----------------------الركع السجود--- المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود----------------------------- بما عاهدوا الله عليه---------------------------------------------------- ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد	4130	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03216	false	4981492748071800798	111	285	567	1541	1612	300	اللهم يا ذا الحبل الشهيد واختلفوا في ضبط هذا اللفظ فقال ابن الاثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه ------------اعتصموا بحبل الله------ وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه-------- بالياء التحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول ابدل واو ياء وروي الكسالي لا حيل ولا قوة الا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد وقيل ذا القولان اصل الحول والحركة والاستطاعة والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يو----------------م القيامة والجنة اي واسالك الفوز بها يو الخلو اي يوم ادخالك عيادك دار الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود اهل النار في النار وذلك بعد فص القضاه وانتهاء الامر مع المقربين اي الي الحضرات القدسية ال-----------شهود اي المقربين الي ربهم المشاهدين لكمال جلاله الركع السجود اي المكثرين ل-----------لركوع والسجود ----------الموفين بالعهد وفي القوت بزيادة واو العطف اي بما عاهدوا عليه الحق والخلق انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانت تفعل ما تريد	3216	-3848128699202660695	478	720.0	389	1051	45.48049545288086	67	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	189	223	928	1071	1461	300	قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط--- الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك--- ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او ا-ظلم	4139	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02525	false	-6993598001846456951	140	174	647	790	1381	300	قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي صباحا الا رفع بصره الي و-------قال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او ايظلم	2525	-3848128699202660695	130	229.0	97	150	86.66666412353516	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	189	223	928	1071	1461	300	قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط--- الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك--- ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او ا-ظلم	4139	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms02611	false	1113956016865832971	226	260	1064	1207	1397	300	قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي صباحا الا رفع بصره الي و-------قال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او ايظلم	2611	-3848128699202660695	130	229.0	97	150	86.66666412353516	28	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	207	299	1009	1457	1461	300	اللهم اني اعوذ بك -ان اضل- او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم ------او اجهل او يجهل-------------- عل-----------------------------------------------------ي قال الطيبي ان الانسان اذا خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما----- بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابق-------ة المعنوية والمشاكلة اللفظية	4139	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03270	false	-2001397707815369051	65	150	340	769	1516	300	الله رب-- اعوذ بك لان اظلم احدا-- من ا-لنا----س او اظلم اي يظلمني احد او اجهل اي امور الدين او يجهل علي بضم الياء التحتية اي ما يفعل الناس من ايصال الضرر بي قال الطيبي من------------ خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم ففي امور--------------------------------------------------------------- الدني-----ا بسبب------ التعامل- معهم -ان يظلم او يظلم واما الحق بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمقابلة المعنوية والمشاكلة اللفظية	3270	-3848128699202660695	279	388.0	217	541	51.571163177490234	35	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4145	true	5687276359490532634	4	39	21	212	1472	300	بكلمات الله التامات قال الهروي وغيره الكلمات هي القران والتامات قيل هي الكاملات والمعني------- انه لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه	4145	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03320	false	1728211888863672179	247	277	1181	1341	1453	300	بكلمات الله التامة------------------------------------ والتامات قيل هي الكاملات و--معني كمالها انه لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه	3320	-3848128699202660695	152	280.5	123	198	76.7676773071289	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	39	83	221	462	1699	300	الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعم---------------------------------------------ال ويدل عليه حديث البطاقة و-------------------------------------------------السجلات وقال الحافظ ---------------الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو دا-ود والترمذي وصححه -بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا------------------------- ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن	4168	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00434	false	-4435276326209213878	197	266	1079	1444	1635	300	الاعمال ونقل عن ابن عمر قا---------ل توزن صحاءف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقو---يه حديث البطاقة الذي اخرجه الترمزي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفة اه والصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داوود والترمزي وصححه ابن حيان عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن	434	-3848128699202660695	189	271.5	152	377	50.132625579833984	27	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	243	1028	1250	1539	300	ان لله------- ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها -تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	4224	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07932	false	7010610642052930537	83	117	444	631	1553	300	ان لله عز وجل ماءة رجمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والخوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها اتعطف الوحش علي ولدها واح-------------------------------------------ر الله تسعا وتسعين رحمه يرحم بها عباده يوم القيامة	7932	-3848128699202660695	173	321.0	141	230	75.21739196777344	25	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	244	1028	1254	1539	300	ان لله------- ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------- والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال	4224	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms10097	false	2213544157284144019	190	219	1015	1181	1597	300	ان الله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون--------------------------------------------------------------------- واخر----- تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال	10097	-3848128699202660695	149	269.5	122	240	62.08333206176758	24	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	204	254	1017	1270	1482	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم---- ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه	4241	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00138	false	-257066843776471838	18	69	74	332	1523	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي نطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك و---اخرجه	138	-3848128699202660695	244	464.5	195	261	93.48658752441406	46	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	202	237	1009	1186	1482	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	4241	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03078	false	8847195606329231495	263	298	1418	1596	1602	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه ويلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي -لي بطن قدميه وهو ب--المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	3078	-3848128699202660695	167	311.5	133	181	92.26519012451172	31	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4255	true	-7241789339042681289	276	299	1393	1496	1500	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته	4255	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01838	false	1817234848472312546	74	96	384	484	1474	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجه ف---كان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته	1838	-3848128699202660695	98	191.0	76	103	95.1456298828125	20	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	0	185	0	874	1475	300	عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد------------------- نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقض---ي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثم---------ان فجاء- البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر -في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته---------- ولكن- شهدت رسول الله ف-------------------اتاه رجل ضري------ر فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي------------------- اءت الميضاة فتوضا ثم ------------صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما تفرقن----ا وطال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به	4256	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms01838	false	1817234848472312546	97	292	488	1428	1474	300	عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه فقال----------------- اءت الميضاه فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبي-ك محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمه يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فتقضي لي حاجتي واذكر حاجتك ثم رح ح--تي اروح---- فانطلق الرجل فصنع ذلك ------ثم اتي باب عثمان ابن عفان فجاءه البواب ف---اخذ بيده وادخله علي عثم--------ان فاجلسه معه علي الطنفسه فقال حا---جتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما فهمت حاجتك حتي كان----- الساعه و----ما كانت لك من حاجه فسل --ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر الي حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته فقال له عثمان بن حنيف ------ما كلمته ولا كلمني ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل ضرير البصر فشكا اليه ذهاب بص-------------------------------------------------------------------ره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اءت الميضاه فتوضا ثم اءت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمه يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فتجلي لي عن بصري اللهم شفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوالله ما-تفرقنا الا وطال بنا الحديث حتي دخل ال------رجل كانه لم يكن به	1838	-3848128699202660695	667	1076.0	523	1075	62.046512603759766	112	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4277	true	-8392361912020450427	193	253	972	1244	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم قال الا اعلمك او الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وفي رواية له وصححها ايضا قال يا ابا هريرة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله	4277	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms08493	false	-1066158946228445596	235	282	1170	1390	1472	300	الله الا ا-----ليه و---------في رواية له الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم ورواه الحاكم كذلك ورواه مسلم بلفظ الا ادلك ع--------لي كنز من كنوز الجنة------------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله	8493	-3848128699202660695	170	285.0	129	272	62.5	33	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	218	299	1129	1568	1572	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة او ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه انتهي وكذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي والحافظ والعيني وبن بطان وبن التين وصاحب المشارق والراغب وغيرهم من العلماء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان ويروي عن الاعمش في تفسير هذا--------------- الحديث----- من تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا	4279	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07047	false	3677777775737584057	130	242	667	1252	1530	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي و--------------------ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود و--------------------------------------------------------قال عياض العبد لا يزال يتقرب الي الله بانواع الطاعات واصناف الرياضات ويترقي في مقام الي اخر اعلي منه حتي يستغرق بملاحظة جناب قدسه بحيث مالاحظ شيا الا لاحظ ربه فما التفت الي حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاغل ومفعول الا راي الله وهو اخر درجات السالكين واول درجات الواصلين اه وروي الطيالسي في مسنده من---------------------------------------------------------------------- حديث ابي ذر قال ربكم عز وجل الحسنة بعشرة والسيءة بواحدة او اغفرها ثم ساق الحديث وفيه من تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا	7047	-3848128699202660695	226	196.0	178	732	30.874317169189453	40	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	0	118	0	592	1507	300	لواء الحمد يومءذ بيدي تقدم شرحه في اخر تفسير سورة بني اسراءيل وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السءدد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا حديث حسن غريب واخرج------ه الدارمي 3611 قوله عن يزيد ابي خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الدالاني الاسدي الكوفي صدوق يخطء كثيرا وكان يدلس من السابعة عن عبد الله بن الحارث البصري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اول من تنشق عنه الارض اي للبعث فلا يتقدم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بعثا فهو من خصاءصه فاكسي بصيغة المتكلم المجهول اي فابعث فاكسي ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	4287	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09964	false	610580663031798744	183	295	892	1479	1506	300	لواء الحمد يو-ءذ بيدي وا----------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا نفر قال العراقي رواه الترمذي وقال------------- حسن غريب اه قلت ورواه الدرامي كذلك وفي رواية للترمذي بعد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وخطيبهم اذا انصتوا وشفيعهم اذا حبسوا وفي اخر زيادة يطوف علي الف خادم كانهم بيض مكنون او لءلء منثور وروي ابن النجار من حديث ام كرز بلفظ انا سيد المرسلين اذا بعثوا وسابقهم اذا وردوا ومبشرهم اذا اذا البسوا وامامهم اذا سجدوا واقربهم مجلسا اذا اجتمعوا اتكلم فيصدقني واشفع فيشفعني واسال فيعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش------------ ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	9964	-3848128699202660695	140	101.5	101	894	15.659955024719238	20	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4298	true	5800944844649779180	107	129	556	688	1556	300	البيهقي -----------كان ابيض بياضه الي السمرة والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في رواية معظم الصحابة ما يخالط الحمرة	4298	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05560	false	2579146526459252912	103	147	559	801	1595	300	البيهقي في الدلاءل كان ابيض بياضه الي السمرة وفي لفظ لاحمد بسند حسن اسمر الي البياض ويري عن ابن عباس كان جسمه ولحمه احمر الي البياض فثبت بمجموع الرويات ان المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في رويات معظم الصحابة ما يخالط الحمرة	5560	-3848128699202660695	123	218.0	101	242	50.826446533203125	19	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	56	140	282	687	1485	300	وفي رواية مبارك بن فضالة ف-------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس-------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	4304	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms05608	false	5016808068934907701	182	251	872	1198	1447	300	وفي رواية مبارك بن فضالة عن انس فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية النضر بن انس عن ابية فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	5608	-3848128699202660695	304	570.5	239	420	72.38095092773438	59	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	96	205	444	1007	1470	300	ان ابا بكر رجل رق-------------يق اذا قرا------ غلبه البكاء ففعلت حفصة اي ذلك------------------------------------------------------- انكن لانتن صواحب-- يوسف اي الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان -------------------------------------------------------------هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد -وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة-------------- اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	4334	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms09525	false	-3300070196560957156	20	206	105	1050	1499	300	ان ابا بكر رجل رقيق اي قلبه رقيق اذا قام مقامك غلبه البكاء اي لما يلاحظ من فقده صلي الله عليه وسلم وما كان يجد من انسه وانواره فقال ------انكن صواحبات يوسف ع----------ليه السلام -------جمع صاحبة اي -------------------------في اظهار خلاف ما في الباطن اي في التظاهر والتعاون علي ما ترون وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه وهذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاء----------------------------------------------شة علي ان في رواية البخاري انها قالت لحفصة انها تقول ما قالت اي فمر عمر فليصل بالناس فقالت ذلك فحينءذ قال ما قال واقل الجمع اثنان مروا ابا بكر فليصل بالناس وفيه انه لا يقدم للامامة الا افضل القوم فقها وقراءة وروعا وغيرها وفي تكرير امره بتقديمه الدلالة الظاهرة عند من له ادني رفق بل ايمان علي انه احق الناس بخلافته وقد وافق علي ذلك علي وغيره من اهل البيت ووجه الشبه بصواحبات يوسف--- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف فيعذرنها في محبته و---عاءشة رضي الله عنها اظهرت ان سبب محب-تها صرف الامامة عن ابيها وعدم استماعه---------- القراءة------- ومرادها زيادة علي ذلك في- ان لا يتشاءم الناس به	9525	-3848128699202660695	377	375.5	298	1068	35.299625396728516	61	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4362	true	4467564058710503327	162	190	834	974	1539	300	النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي له ولابويه صحبته-- سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة	4362	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms07071	false	842744566138674114	128	157	616	757	1529	300	النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي له ولاب-يه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة	7071	-3848128699202660695	137	261.5	109	142	96.47887420654297	26	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	87	217	454	1046	1467	300	البخاري من -وجه اخر عن بن عمر---- كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان قال الحافظ قوله كنا نخير اي نقول فلان خير من فلان قال وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك -----------------------------فلا ينكره	4363	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms00079	false	-2639559675138332120	137	201	734	1034	1622	300	البخاري من حديث ا------بن عمر قال كنا نخبر بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم فنخبر ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود ك-----------------------نا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم----- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني و---------يسمع----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	79	-3848128699202660695	255	413.5	198	627	40.669857025146484	48	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	170	241	858	1258	1565	300	الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ- وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن--- بانها اعطيت مع حس---------ن الخلق والخلق------------ وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء- وروت---- ما لم يرو ومثلها من الرجال	4485	-8033235710361536306	ShamAY0035035-ara1.ms03614	false	-2521530169414493649	216	276	1121	1448	1570	300	الاطعمة ثم انه---------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءت-ة في المصنه وسرعة المرور في الحلقوم نفس المثل به ايذانا بانها اجمعت مع حسن اخلق حسن الخ-------لق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجود- القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----ل----------------بعل ومن ثم علقت عنه ما لم ي------------------------------------------------عقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم---- ومثلها من الرجال	3614	-3848128699202660695	242	362.5	197	432	56.01852035522461	30	JK000201-ara1	ShamAY0035035-ara1