id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	155	213	808	1101	1537	300	عن عبد الله الصنابحي مرفوعا اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا	28	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms198	false	-6281977173110057086	103	131	510	656	1514	300	عن عبد الله الصنابحي مرفوعا اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث وفيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فهذا	198	-6208440303709602101	132	250.0	105	293	45.05119323730469	23	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	145	192	696	920	1465	300	بسنده--- عن عب-د الله بن ابي رافع قال قلت لابي هريرة لم --كنيت ابا هريرة قال اما تفرق مني قلت بلي والله اني لاهابك قال كنت ارعي غنم اهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني	30	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms510	false	2886926763817597751	27	64	131	307	1506	300	بسند حسن عن عبيد الله بن---- رافع قال قلت لابي هريرة لم اكتنيت به ف------------------------------------------------قال كنت ارعي غنم اهلي وكانت لي ه--رة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة واذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكناني	510	-6208440303709602101	162	273.5	127	230	70.43478393554688	29	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0031	true	-8827923470798670309	95	132	502	683	1571	300	كون ابي هريرة غير فقيه غير صحيح بل الصحيح انه من الفقهاء الذين كانوا يفتون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به -بن الهمام في تحرير الاصول و-بن حجر في الاصابة في احوال الصحابة	31	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms498	false	8352757041629968733	133	170	681	863	1522	300	كون ابي هريرة غير فقيه غير صحيح بل الصحيح انه من الفقهاء الذين كانوا يفتون في زمان النبي صلي الله علي- وسلم كما صرح به ابن الهمام في تحرير الاصول وابن حجر في الاصابة في احوال الصحابة	498	-6208440303709602101	180	345.0	143	183	98.36065673828125	34	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0112	true	-4255760319128387575	166	234	801	1194	1547	300	انتهي وقال بعض الع--لماء الحنفية في شرحه لشرح الوقاية وذك-------------ر السغناقي في النهاية بعد ما-ذكر مستند الشافعي انه عليه الصلاة- والسلام كان يتمضمض ويستنشق بكف واحد له عندنا تاويلان احدهما انه لم يستعن في المضمضة والاستنشاق باليدين كما في غسل الوجه والثاني انه فعلهما باليد اليمني ورده العيني بان الاحاديث المصرحة بانه تمضمض و-استنشق بماء واحد- لا يمكن تاويلها بما ذكره انتهي كلام بعض العلماء واعلم ان مذهب	112	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms172	false	-217543287628639864	95	165	511	901	1575	300	انتهي و----ذكر العيني في البناية ان مذهب احمد في هذا لمذهب الشافعي وذكر السغناقي في النهاية بعد ما ذكر مستند الشافعي انه عليه الصبلوة والسلام كان يتمضمض ب---------ف واحد له عندنا تاويلان احدهما انه لم يستعن في المضمضة والاستنشاق باليدين كما في غسل الوجه والثاني ان- فعلهما باليد اليمني ورده العيني بان الاحاديث المصرحة بانه تمضمض ولاستنشق بماء واحده لا يمكن تاويلها بما ذكر ثم ذكر العيني لاستدلال ما ذهب --------	172	-6208440303709602101	311	544.5	252	412	75.48543548583984	44	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0114	true	-2736741717726972668	244	281	1260	1464	1550	300	ان اختلاف الاءمة في الوصل والفصل انما هو في الافضلية لا في الجواز وعدمه------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح به الخطيب الشافعي و-بن ابي زيد المالكي وغيرهما وذكر صاحب الفتاوي الظهيرية انه- يجوز عند ابي حنيفة ايض-ا وصل المضمض-ة بالاستنشاق	114	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms173	false	-7628914981801258364	6	56	35	318	1502	300	ان خ--لاف الاءمة في هذا المقام-- انما هو في الافضلية لا في الجواز وعدمه فالهم متفقون علي ان تتادي السنة باية كيفية يتمضمض ويستنشق من الكيفيات الماثورة وقد صرح به الخطيب الشافعي وابن ابي زيد المالكي وغيرهما وذكر صاحب الفتاوي الظهيرية انهن يجوز عند ابي حنيفة ايضلا وصل المضمضمة بالاستنشاق	173	-6208440303709602101	189	327.0	153	287	65.8536605834961	29	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0115	true	2743474662033443879	122	182	611	936	1531	300	البويطي عن الشافعي------------- ان ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض- بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق----------- واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الام- وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل	115	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms172	false	-217543287628639864	215	274	1143	1456	1575	300	البويطي عن الشافعي فانه روي عنه ان ياخذ ثل-ث غرفان للمضمضة وثل-ث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره في -----لام يغرف غرفة ي-مضمضن بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يفعل ثالثة هكذا-------------- فيجمع----------- بين المضمضة والاستنشاق في كل غرفة واختلف---- في الافضلية- فنص في الامر وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل	172	-6208440303709602101	270	447.5	218	351	76.92308044433594	41	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	194	271	1040	1422	1557	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح------ ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح------ ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين---- الادلة انتهي	124	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms195	false	-5541354688573027678	124	174	631	880	1484	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية سعيد بن منصور فيه---------- التصريح بان -مسح راسه مرة واحده فدل علي ان الزيادة علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث --مسح الراس ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقله جمه------------ا بين هذه الادلة انتهي	195	-6208440303709602101	196	315.0	156	398	49.24623107910156	34	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	214	288	1032	1407	1470	300	اكثر اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس اي فيمسحان معه وهو القول الراجح المعول عليه به وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس واليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب-------------------------------------------------- الشعبي والحسن بن صالح ومن تبعهم فانهم قالوا يغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر مع الراس------------------------------- ذكره العيني	129	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms202	false	8331490596787110295	164	259	843	1336	1544	300	اكثر اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس----------------------------------------------- وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسح-ق و------------------قال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس وقال اسحق اختار وان يمسح مقدمهمامع وجهه ومءخرهما مع راسه كذا ذكر هالترمذي في جامعه فهذه مذاهب ثلثة ذهب الي الاول اصحابنا رحمه الله تعالي وذهب الي الثاني الشعبي والحسن بن صالح ومن تبعهم فانهم قالوا يغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر مع الراس والثالث مذهب اسحق ومن تبعه كذا ذكره العيني	202	-6208440303709602101	300	474.5	239	559	53.66726303100586	53	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0130	true	-312053987641874020	217	273	1107	1390	1511	300	وذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية في استدلال -بن شريح انه روي اصحاب السنن عن -عاءشة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فهذا الحديث يدل علي ان الاذنين من الوجه فبهذا الحديث وحديث الاذنان من الراس استند -بن شريح في-ما كان يفعله	130	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms203	false	-1299223605405206214	118	174	621	898	1532	300	وذكر------- الزيلعي في نصب الراية في استدلال ابن شريح ان- روي اصحاب السنن عن غعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فهذا------- يدل علي ان الاذنين من الوجه فبهذا الحديث وحديث الاذنان من الراس استند ابن شريح في ما كان يفعله	203	-6208440303709602101	268	491.0	214	292	91.78082275390625	48	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0130	true	-312053987641874020	47	115	257	598	1511	300	الطحاوي لمذهب الشعبي ومن تبعه في شرح------ الاثار ب----------ما رواه بسنده عن -علي انه حكي الوضوء النبوي فاخذ حفنة من ماء بيديه جميعا فضرب بهما وجهه ثم الثانية مثل ذلك ثم الثالثة ثم القم ابهاميه ما-اقبل من اذنيه ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمني فصبها علي ناصيته ثم ارسلها تسيل علي وجهه ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاثا واليسري مثل ذلك ثم مسح براسه وظهور اذنيه	130	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms203	false	-1299223605405206214	34	101	196	533	1532	300	الطحاوي---------------------- في شرح معاني الاثار لاستدلالهم ما رواه بسنده عنة علي انه حكي الوضوء النبوي فاخذ حفنة من ماء بيديه جميعا فضرب بهما وجهه ثم الثانية مثل ذلك ثم الثالثه ثم القوا بهاميه ما اقبل من اذنيه ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمني فصبها علي ناصيته ثم ارسلها تستن علي وجهه ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاثا واليسري مثل ذلك ثم مسح براسه وظهور اذنيه	203	-6208440303709602101	311	578.0	249	359	86.62952423095703	56	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	203	295	1038	1480	1503	300	فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في ----رواية بن المقبري عن بن قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد ولفظه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح براسه بماء غير فضل يديه لم يذكر الاذنين وقال الحافظ كذا هو في صحيح بن حبان عن بن مسلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن بن وهب وقال عبد الحق ورد الامر بتجد---يد الماء للاذنين من حديث نمران بن جارية عن ابيه ------عن النبي- صلي الله علي-----ه وسلم--------------------- وتعقبه ب-ن القطان	131	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms203	false	-1299223605405206214	215	292	1097	1494	1532	300	فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه ورواه البيهق--------------------------------------------------------------ي في سننه وقال ---------------------------------------اسناده صحيح وروي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا توضا اخذ الماء باصبعيه لاذنيه ورواه البيهقي من طريقة بلفظ كان يفيد اصبعيه في الماء فيمسح بهما اذنيه وق-----------------------------ال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق ورد الامر بتجديد يد الماء للاذنين من حديث نمران بن حارثة عن ابيه حارثة عن النبيص صلي الله عليه واله وسلم وهو اسناد ضعيف انتهي وتعقبه ابن القطان	203	-6208440303709602101	186	274.5	147	618	30.097087860107422	26	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	150	175	752	873	1478	300	علي احسن شء في هذا الباب واصح واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قوله------------------------------------------------------ وقال -بن المبارك --لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث	139	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms184	false	9048651491752614289	1	38	6	182	1480	300	علي احسن شء في هذا الباب واص حوالعمل علي هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزي مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلث لويس بعده شء وقال ابن المبارك اغلا -من اذا زاد في الوضوء علي الثلث -	184	-6208440303709602101	82	114.0	62	178	46.06741714477539	13	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0167	true	-1518377299733018742	69	98	359	497	1557	300	وسلم انه قال الوضوء علي الوضوء نور علي نور ف---لا يحضرني له اصل من حديث النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولعله من كلام بعض السلف قوله روي-------------------------- هذا الحديث	167	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms111	false	-2087927300678273447	0	35	0	171	1578	300	وسلم ان- قال اولضوء علي الوضوء نور علي نور فان لا يحضرني له اصل من حديث النبي صلي الله عليه واله وسلم ولعله من كلام بعض السلف انتهي وذكر الغزالي في احياء العلوم هذا الحديث	111	-6208440303709602101	129	220.5	101	172	75.0	23	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0180	true	-4839343349143905692	158	220	792	1077	1560	300	اذا كان الحوض عظيما ان حركت منه ناحية لم تتحرك به الناحية الاخري لم يفسد ذلك الماء ما ولغ فيه--- سبع ولا ما وقع فيه من قذر الا ان يغلب علي ريح- او طعم- فاذا كان حوضا صغيرا ان -حركت منه ناحية تحركت الناحية الاخري فولغ فيه السباع او وقع فيه القذر -لا يتوضا منه قال----------------------------------------------- وهذا كله قول ابي حنيفة انتهي	180	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms342	false	5618535431635766265	205	276	1077	1405	1519	300	اذا كان الحوض عظيما ان حركت نا----حية لم تتحرك--- الناحية الاخري لم يفسد ذلك الماء ما ولغ فيه من سبع ولا ما فيه---- من قذر الا ان يغلب علي ريحه او طعمه فاذا كان حوضا صغيرا ان تحركت منه ناحية تحركت الناحية الاخري فولغ فيه السباع او وقع فيه القذر فلا يتوضا منه الا تري ان عمر بن الخطاب كره ان يخبره ونهاه عن ذلك وهذا كله قول ابي حنيفة انتهي	342	-6208440303709602101	266	482.0	207	339	78.46607971191406	51	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	56	99	310	511	1530	300	ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms302	false	293917259579234158	88	123	432	605	1531	300	ان عمر ابن الخطاب------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي ورد ا-حوضا فقال عمرو -----------لصاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا-صاحب الحوض--- تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	302	-6208440303709602101	170	296.0	136	202	84.15841674804688	34	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	55	100	302	515	1530	300	باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا--- قال	181	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms342	false	5618535431635766265	162	204	880	1072	1519	300	بن حاطب ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيه- عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا ثم قال	342	-6208440303709602101	184	331.5	144	216	85.18518829345703	37	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	56	99	310	511	1530	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms502	false	7623830189503715873	34	70	163	332	1489	300	ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	502	-6208440303709602101	169	308.5	133	201	84.07960510253906	36	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0182	true	-6161439663699292885	101	217	515	1134	1559	300	صاحب البحر الراءق- استدل ابو حنيفة علي ما ذكره الرازي في احكام القران بقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجاسات لا محالة من الخباءث فحرمها الله تعالي تحريما مبهما ولم يفرق بين حالة اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم-------- كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة ويكون جهة الحظر من النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم ويدل عليه من السنة قوله صلي الله علي---------ه وسلم -لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر ولا يغتسل فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا راءحته ويدل ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل	182	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms345	false	-2475593852136075642	180	300	970	1604	1604	300	صاحب البحر حيث قال استدل ابو حنيفة علي ما ذكره الرازي في احكام القران بقوله تعالي ويحرم عليهم -لخباءث والنجاسات لا محالة من الخباءث فحرمها الله تعالي تحريما مبهما ولم يفرق بين حالة اختلاطها وانفرا-ها بالماء فوجد تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزء- من النجاسة ويكون جهة الخطر من النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم ويدل عليه من السنة قوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر ولا يغتسل فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا راءحته ويدل ايضا قوله عليه الصلوة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل-	345	-6208440303709602101	605	1157.0	490	638	94.82758331298828	106	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0182	true	-6161439663699292885	217	300	1134	1559	1559	300	يده ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا تغير الماء ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط معني وحكم النبي صلي الله علي---------ه وسلم بنجاسته بولوغ الكلب بقوله طهور- اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا وهو لا يغير وهذا كلام الرازي والحاصل انه حيث غلب علي الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله لهذه الدلاءل لا فرق بين ان-	182	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms346	false	-4066411292483299327	0	84	0	430	1573	300	يده ثل-ثا قبل ان يدخلها--- الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا تغير الماء ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط معني وحكم النب- صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنجاسته بولوغ الكلب بقوله طهورا اناء احدكم اذا ولغ فهي الكلب ان يغسل سبعا وهو لا يغير -هذا كلام الرازي فالحاصل انه حيث غلب علي الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله لهذه الدلاءل لا فرق بين ان	346	-6208440303709602101	416	792.0	335	436	95.412841796875	74	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0183	true	-5779795658664840649	0	200	0	1064	1585	300	يكون قلتين او اكثر او اقل تغير او لا وهذا هو مذهب ابي حنيفة والتقدير بشء دون شء لا بد---- من نص ولم يوجد انتهي كلام صاحب البحر الراءق وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صرنا اليه يشهد له الشرع والعقل اما الشرع فقد قدمنا الاحاديث الواردة في ذلك واما العقل فانه اذا لم يتيقن بعدم النجاسة الي الجانب الاخر او يغلب علي ظننا والظن كاليقين فقد استعمل-ت الماء الذي فيه نجاسة يقينا وابو حنيفة لم يقدر ذلك بشء بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل عقلي مءيد بالاحاديث الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا انتهي قلت هذ----------------------------------------ه الدلاءل كلها غير مفيدة اما الاستدلال باية ويحرم عليهم الخباءث فلان هذه الاية تفيد تحريم اكل الخباءث لا مطلق استعمالها بقرينة ما قبله وهو قوله تعالي ويحل لهم الطيبات فان الحل- والحرمة غالبا يستعملان في الماكولات ولذا فسر المفسرون الخباءث بالميتة والدم والخنزير وامثال ذلك فالمعني يحل لهم اكل الطيبات ويحرم اكل الخباءث فاذن لا تفيد الاية الا حرمة النجاسة المخلوطة بالماء اكلا لا حرمة مطلق استعمالها ولءن سلمنا ان المراد تحريم استعمال مطلق النجاسة فلا يفيد ايضا اذا اذ الماء سيال بالطبع مغير لما اختلط به الي نفسه اذا غلب عليه فاذا وقعت النجاسة في ماء ولم يغلب ريحه او لونه او طعمه عليه -------	183	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms346	false	-4066411292483299327	84	300	430	1573	1573	300	يكون قلتين او اكثر او اقل تغير او-لا وهذا هو مذهب ابي حنيفة والتقدير بشء دون شء لا بد فيه من نص ولم يوجد ا-تهي وي------- البحر ايضا قول النووي حدنا ما حده رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الذي اوجب الله طاعته وحرم مخالفته وحد الحنفية مخالف حده صلي الله عليه وعلي اله وسلم مدفوع بان ما استدللتم به ضعيف وما صرنا اليه يشهد له ال-----------------شرع فقد قدمنا الاحاديث الواردة في ذلك واما العقل فانه اذا لم يتيقن بعدم النجاسة الي الجانب الاخر او يغلب علي ظننا والظن كاليقين فقد استعملنا الماء الذي فيه نجاسة يقينا وابو حنيفة لم يقدر ذلك بشء بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل عقلي مءيد بالاحاديث الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا انتهي اقول وبالله التوفيق ومنه الوصول الي التحقيق هذه الدلاءل كلها غير مفيدة اما الاستدلال باية ويحر------م الخباءث فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلة والحرمة غالبا يستعملان في الماكولات ولذا فسر المفسرون الخباءث بالميتة والدم والخنزير وامثال ذلك فالمعني يحل لهم اكل الطيبات ويحرم اكل الخباءث فاذن لا تفيد الاية الا حرمة النجاسة المخلوطة بالماء اكلا لا حرمة مطلق استعمالها ولءن سلمنا ان المراد تحريم استعمال مطلق النجاسة فلا يفيد ايضا اذا ال---ماء سيال بالطبع مغير لما اختلط به الي نفسه اذا غلب عليه فاذا وقعت النجاسة في ماء ولم يغلب ريحه او لونه او طعمه او ريحه عليه	346	-6208440303709602101	901	1697.0	731	1280	70.390625	160	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0183	true	-5779795658664840649	200	300	1064	1585	1585	300	حصل العلم بان تلك النجاسة فيه قد تغيرت الي طبيعة الماء الغالب ولم تبق نجاسة وخبيثة فينبغي-------- الوضوء حينءذ سواء تحرك جانب منه بتحريك جانب منه او لم يتحرك بخلاف ما اذا غلب ريحه او طعمه او لونه فانه-- يعلم مغلوبية الماء وبقاء النجاسة علي حالها فلا يجوز الوضوء ح واما الاستدلال بحديث لا يبولن فلانه بعد تسليم دلالته علي التحريم والتنجس انما يفيد تنجس الماء الداءم------- في الجملة لا علي تنجس كل ماء- ولو حمل علي الكلية للزم تنجس الحوض الكبير ايضا بالبول ولا قاءل به وكذا الاستدلال بحديث الاستيقاظ فانه لا يدل الا علي تنجس الماء في الجملة-	183	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms347	false	7764494303940007127	0	103	0	531	1617	300	حصل العلم بان تلك النج-سة فيه قد تغيرت الي طبيعة الماء الغالب ولم تبق نجاسة وخبيثة فينبغي ان يجوز الوضوء ح---- سواء تحرك جانب منه بتحريك جانب منه او لم يتحرك بخلاف ما اذا غلب ريحه او طعمه او لونه فانه ح يعلم مغلوبية الماء وبقاء النجاسة علي حالها فلا يجوز الوضوء ح واما الاستدلال بحديث لا يبولن فلانه بعد تسليم دلالته علي التحريم والتنجس انما يفيد تنجس الماء الداءم بالبول في الجملة لا علي تنجس كل ماءه ولو حمل علي الكلية للزم تنجس الحوض الغدير ايضا بالبول ولا قاءل به وكذا الاستدلال بحديث الاستيقاظ فانه لا يدل---- علي تنجس الماء في الجملة	347	-6208440303709602101	510	968.0	412	540	94.44444274902344	91	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0184	true	-8429134179019545985	0	211	0	1169	1651	300	لا علي الكلية فلا ينتهض هذا وامثاله الا الزاما علي من قال بالطهارة مطلقا لا تحقيقا لمذهب ابي حنيفة وكذا حديث ولوغ الكلب وامثاله واما شهادة العقل فتعارضه شهادة اخري وهي ما مر من كون الماء مغيرا الي نفسه وبالجملة فهذه الدلاءل لا تثبت التحديد بالتحريك واما التحديد بالقلتين فقد ثبت من كلام الشارع بنفسه وكذا التحديد بالتغير وعدمه ثابت من كلام الشارع ومءيد بشهادة العقل ايضا والقياسات العقلية والاستنباطات الفقهية من الايات المبهمة والاحاديث المطلقة لا تعارض هذه التحديدات المصرحة كذا اجاب صاحب السعاية حاشية شرح الوقاية وهو من العلماء الحنفية وقد اجاد واصاب ثم قال والذي اظن ان هذه الاخبار لم تصل الي الامام ابي حنيفة او وصلته وحملها علي معني لاح له والا لقال بها حتما ولم يحتج الي الاستنباط قطعا ولقوة دليل الشافعية والمالكية في هذا الباب جوز اصحابنا تقليدهم في ذلك بل--- قلدهم ابو يوسف في بعض الوقاءع مع كونه مجتهدا وقد صرحوا بان المجتهد يحرم عليه التقليد كما في الطريقة المحمدية وشرحها الحديقة الندية وقد جوز اءمتنا الحنفية الاخذ في باب الطهارة بمذهب الغير ولو كان الاخذ بعد صدور الفعل---- فاسدا في مذهبه كما حكي ان ابا يوسف اغتسل ليوم الجمعة وصلي بالناس اماما ببغداد فوجدوا في البءر الذي اغتسل من ماءه فارة ميتة فاخبر بذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة تمسكا بالحديث	184	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms347	false	7764494303940007127	103	300	531	1617	1617	300	لا علي الكلية فلا ينتهض هذا وامثاله الا الزاما علي من قال بالطهارة مطلقا لا تحقيقا لمذهب ابي حنيفة وكذا حديث ولوغ الكلب وامثاله واما شهادة العقل فتعارضه شهادة اخري وهي ما مر من كون الماء مغير -الي نفسه وبالجملة فهذه الدلاءل لا تثبت التحديد بالتحريك واما التحديد بالقلتين فقد ثبت من كلام الشارع بنفسه وكذا التحديد بالتغير وعدمه ثابت من كلام الشارع ومءيد بشهادة العقل ايضا فالقياسات ال-قلية والاستنباطات الفقهية من الايات المبهمة والاحاديث المطلقة لا تعارض هذه التحديدات المصرحة------------------------------------------------------------------------------------- والذي اظن ان هذه الاخبار لم تصل الي الامام ابي حنيفة-او وصلته وحملها علي معني لاح له والا لقال بها حتما ولم يحتج الي الاستنباط قطعا وكقوة دليل الشافعية والمالكية في هذا الباب جوز اصحابنا تقليدهم في ذلك بل قد قلدهم ابو يوسف في بعض الوقايع مع كونه مجتهد او ق صرحوا بان المجتهد يحرم عليه -لتقليد كما في الطريقة المحمدية وشرحها الحديقة الندية وقد جوز ايمتنا الحنفية الاخذ في باب الطهارة بمذهب الغير ولو كان الاخذ بعد صدور الفعل منه فاسدا في مذهبه كما حكي ان ابا يوسف اغتسل ليوم الجمعة وصلي بالناس اماما ببغداد فوجدوا في البير الذي اغتسل من ماءه فارة ميتة فاخبر بذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة تمسكا بالحديث-	347	-6208440303709602101	1069	2081.5	878	1176	90.90135955810547	183	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0184	true	-8429134179019545985	211	299	1169	1644	1651	300	المروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا كذا في التاتار التتارخانية خانية وغيرها ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما اذا لم يكن ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص فاذا كان حكما ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص -يحرم تقليد المجتهد فيه لمجتهد اخر وهذه المسالة الحك-م فيها قوي لان عدم التغير بوقوع النجاسة دليل علي بقاء الطهارة موافق للقياس داخل في ظاهر ا-لنص وهو حديث القلتين انتهي كلامهما ملخصا انتهي كلام----------------------- صاحب السعاية	184	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms348	false	3208797536109178744	0	88	0	488	1527	300	المروي عن النبي--------- عليه الصلوة والسلام انه قال اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا كذا في التا-------تارخا------نية وغيرها ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما اذا لم ي-ن ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص فاذا كان حكما ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص ليحرم تقليد المجتهد فيه لمجتهد اخر وهذه المسالة الحليم فيها قوي لان عدم التغير بواقع النجاسة دليل علي بقاء الطهارة موافق للقياس داخل في ظاهرة النص وهو حديث القلتين انتهي كلامهما ملخصا المسلك الثاني الخلوص بالتكدر نقله صاحب النهاية	348	-6208440303709602101	432	796.0	350	511	84.54011535644531	73	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0185	true	1808118586045910533	150	184	758	938	1514	300	في بغداد كما عرفت ان ابا يوسف اغتسل -يوم الجمعة وصلي بالناس اماما ببغداد فوجدوا في البءر الذي اغتسل من ماءه فارة ميتة فاخبر بذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة تمسكا بالحديث	185	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms347	false	7764494303940007127	266	300	1438	1617	1617	300	في مذهبه كما حكي- ان ابا يوسف اغتسل ليوم الجمعة وصلي بالناس اماما ببغداد فوجدوا في البير الذي اغتسل من ماءه فارة ميتة فاخبر بذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة تمسكا بالحديث-	347	-6208440303709602101	169	314.0	136	181	93.37016296386719	30	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0185	true	1808118586045910533	8	139	47	694	1514	300	لا تتنجس بوقوع النجاسة فيها قليلا كان الماء فيها او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقد عرفت ان حديث الباب وما في معناه ليس علي اطلاقه وعمومه بل هو مخصوص باحاديث اخري صحيحة ولنا ان نذكر ها هنا مذاهب اخري في طهارة البءر ونجاستها فاعلم انهم اختلفوا فيما اذا وقعت نجاسة في البءر هل تتنجس ام لا علي مذاهب الاول مذهب الظاهرية وقد ذكرناه انفا و-------------------الثاني انه ان تغير لونه او طعمه او ريحه يتنجس والا لا وهو مذهب المالكية وتمسكوا بحديث الماء طهور لا ينجسه شء الا ما تغير لونه او طعمه او ريحه وقد تقدم تخريجه والثالث ان الماء في البءر ان كان دون القلتين يتنجس وان كان -قدر القلتين فصاعدا لا يتنجس الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه وهو مذهب الشافعية	185	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms433	false	7157195227490665556	34	110	173	536	1499	300	لا يتنجس مطلق-------------ا قليلا كان الماء فيه- او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وهو مذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الظاهرية اخذا من حديث الماء طهور لا يبخسه شء الثاني انه ان تغير لونه او طعمه او ريحه -تنجس-------- وهو مذهب المالكية اخذا من -حديث الماء طهور لا يبخسه شء الا ما تغير لونه او طعمه او ريحه -----------------الثالث------------------ ان كان دون القلتين -تنجس وان كان بقدر------------هما لم يتنجس اخذا من حديث القلتين وهو مذه-------------ب الشافعية	433	-6208440303709602101	281	432.5	216	667	42.128936767578125	47	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0185	true	1808118586045910533	205	300	1048	1514	1514	300	ان كان غديرا عظيما بحيث لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر لم يتنجس والا تنجس يتنجس وهو مذهب --------المتقدمين من الحنفية الخامس ان كان عشرا في عشر لا يتنجس والا يتنجس وهو مسلك اكثر المتاخرين من الحنفية وقد مر في الفاءدة الثانية ان للحنفي-------------------------------------------------ة في الماء اربعة عشر مذهبا فكلها تجري ها هاهنا هنا وها هنا مذ-هب اخر زاءد علي ما-مر خاص بالابار وهو ما روي عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف علي ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فهو كحوض الحمام يصب من-	185	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms433	false	7157195227490665556	111	209	543	1031	1499	300	ان كان غديرا عظيما بحيث لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر لم يتنجس والا تنجس و------هو مذهب اصحابنا المتقدمين----------- الخامس ان كان عشرا في عشر لا يتنجس والا يتنجس وهو مسلك اكثر المتاخرين----------- وقد مرت مذاهب اخر في بحث العشر في العشر لاصحابنا وذكرنا هناك ان مجموع المذاهب الواقعة في الماء اربعة عشر مذهبا فكلها تجري ه--------هنا وه--هنا مذاهب اخر زاءد علي ما مر خاص بالابار وهو ما روي عن محمد انه قال اجتمع راءي وراي ابي يوسف علي ان ماء البير في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويوخذ من اعلاه فهو كحوض الحمام يصب من	433	-6208440303709602101	397	714.5	315	526	75.47528839111328	74	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0186	true	-1250356662194503721	0	49	0	244	1470	300	جانب ويخرج من جانب اخر فلا يتنجس كذا نقله في الغنية وفتح القدير وغيرهما ثم اذا تنجس ماء البءر هل يطهر بنزح الماء-- ام لا فقال----------------------------------------------------------------- بشر المريسي انه لا يطهر ابدا لانه وان نزح جميع ما فيها يبقي الطين والحجارة نجسا فيتنجس الماء الجديد فلا سبيل الي طهارته	186	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms433	false	7157195227490665556	209	270	1031	1339	1499	300	جانب ويخرج من جانب اخر فلا ي-نجس كذا نقله في الغنية وفتح القدير وغيرهما ثم اذا تنجس ماء البير هل يطهر بنزح --ماءها ام لا يطهر اختلفوا فيه علي قولين الاول ما حكاه ابن الهمام العيني وغيرهما عن بشر المريسي انه لا يطهر ابدا لانه وان نزح جميع ما فيها يبقي الطين والحجارة نجسا فيتنجس الماء الجديد فلا سيبل الي طهارته	433	-6208440303709602101	234	432.5	185	311	75.24115753173828	44	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0186	true	-1250356662194503721	88	118	452	598	1470	300	عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر -بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال -بن الزبير حسبكم قالوا	186	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms435	false	-7508847562003651073	218	248	1058	1205	1446	300	عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر ابن الزبير فنزح ماءها ف-عل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين يجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واخرج	435	-6208440303709602101	140	260.0	110	148	94.59459686279297	25	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0187	true	-8488249079938594675	168	213	858	1076	1498	300	في الدراية روي البيهقي -من---------- طري-ق بن عيينة كنت انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم و---قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي ان ثبت--------- هذا عن --------------------بن عباس فلعل نجاسته--------------------------------------------------------------- ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	187	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms437	false	-2750237862288361859	35	131	172	633	1488	300	ف------------ي البناية ومنها انه قال سفيان بن عيينة---- انا بملة-منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في-- زمزم ولا قال احد نزحت ماءها اسنده البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة ثم اسند البيهقي عن اشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابي عباس وكيف يروي ابن عباس عن النب صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او طهرت- للتنظيف	437	-6208440303709602101	153	166.0	117	481	31.808731079101562	25	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0193	true	-2097476147080174513	160	280	820	1411	1513	300	روي الدارق-طني في سننه و-بن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه --عن القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث انتهي قال الدارق-طني كذا رواه القاسم العمري عن بن المنكدر عن جابر ووهم في اسناده وكان ضعيفا كثير الخطا وخالفه روح بن القاسم وسفيان الثوري ومعمر بن راشد رووه عن بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو موقوفا ورواه ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوز--ه ثم رو-----------ي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس انتهي ف------رواية	193	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms338	false	-892237071938690954	36	148	186	731	1468	300	روي الدار قطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء عن القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا ي-مل الخبث ق------ال الدار قطني كذا رواه القاسم العمري---------------------- ووهم في اسناده وكان ضع-فا كثير الخطا وخالفه روح بن القاسم -سفيان الثوري ومعمر-------- رو--------------وه عن عبد الله بن عمر- موقوفا ورواه ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوز به ثم روي الدار قطني باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن --------ابن عمر ق-ال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجسه شء ثم اخرجه رواية	338	-6208440303709602101	490	854.5	391	624	78.52564239501953	85	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0260	true	1453175191699086311	129	163	614	796	1508	300	النبيذ مشهور يزاد بمثله علي الكتاب فهو مما لا يلتفت اليه فان شراح الهداية قد بينوا ان هذا الحديث ليس مشهورا بالشهرة الاصطلاحية الذي تجوز به الزيادة نعم له شهرة عرفية ولغوية---------- كما ذكره	260	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms551	false	-7428539485020345291	223	253	1110	1274	1511	300	الحديث مشهور يزاد بمثله علي الكتاب وفيه نظر ذكره------------ شراح الهداية وهو انه--------------- ليس مشهور- بالشهرة الاصطلاحية الذي تجوز به الزيادة نعم له شهرة عرفية ولغوية وقد يستدل كما ذكره	551	-6208440303709602101	132	215.0	107	192	68.75	20	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	196	241	1016	1237	1540	300	والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر -بن م--غفل انه سمع النبي------- صلي الله علي--------ه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	265	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms493	false	4867005088014154014	0	46	0	233	1497	300	والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وابن الم------غفل وقد ذكر ابن المغفل انه سمع من رسول الله صلي الله عليه وعلياله وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	493	-6208440303709602101	206	379.0	163	239	86.19246673583984	37	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	40	128	225	673	1540	300	بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نسي ما رواه و---الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا ف------------------قد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته اصح من رواية من روي عنه بمخالفتها مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير	265	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms494	false	-543909569606828565	98	214	479	1067	1536	300	بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاد- ندبية السبع لا وجوبها انتهي وكتمته ان فهم الصحابي ليس بحجة ملزمة ففهمه الندب وفتواه به لا يبطل الحديث ولا حمله علي الايجاب والثالثة ما فيه ايضا انه يحتمل ان يكون نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ والرابعة ما فيه ايضا انه قد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته---- من رواية من روي عنه---------- مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك عن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير	494	-6208440303709602101	424	790.0	340	603	70.31509399414062	78	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0266	true	-2607770534698557082	55	121	267	598	1493	300	البيهقي تفرد به عبد الملك م----ن اصحاب عطاء ثم اصحاب ابي هريرة والحفاظ الثقات من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة يروون -سبع مرات وفي ذلك دلالة علي خطا رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف الثقات -لمخالفته اهل الحفظ والثقة-- في بعض رواي-ته تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري--- في صحيحه	266	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms487	false	5081700890844229401	122	169	599	846	1521	300	الزيلعي تفرد به عبد الملك من بين اصحاب عطاء ثم اصحاب ابي هريرة والحفاظ الثقات من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة يرونه مسبع مرات----------------------------------------------------------------------------------- وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف الثقات ولمخالفته اهل الحفظ والاتقان في بعض رواياته تركه شعبة---------- ولم يحتج--- البخاري به في صحيحه	487	-6208440303709602101	227	391.5	182	343	66.18075561523438	37	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	147	234	760	1185	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون لكم الهناء وعلي الاثم اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وكذا بن المغفل سمع امر قتل الكلاب كما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عنه---------------- وحسنه قال---- لمن يرفع اغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وهو يخطب فقال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود ب-هيم وما من---- بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد او كلب	268	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms480	false	-965733325173717775	67	210	366	1023	1445	300	رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم يقول ----------------------------------------------------------------------------------------من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص م عمله كل يوم قيراط فقيل له انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال اي ورب الكعبة واخرج الترمذي عن عبد الله بن مغفل وحسنة قال اني لمن يرفع اغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهو يخطب فقال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود ولهيم وما من اهل بيت يرتبطون كلها الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد وكلب حرث او كلب غنم او واخرج ايضا عن ابن عمرو قال حسن صحيح مرفوعا من اقتني كلبا ليس بضار ولا كلب ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان واخرج عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب	480	-6208440303709602101	265	360.0	208	813	32.5953254699707	47	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	126	176	660	907	1506	300	-بن ماجه عن ابي رزين قال رايت ابا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب علي رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ليكون لكم الهناء وعلي الاثم اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات	268	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms486	false	-5773910853848798283	94	148	466	730	1489	300	ابن ماجة عن ابي رزين قال رايت ابا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب علي رسول الله صلي ا-له عليه وعلي اله وسلم ليكون لكم الهناء وعلي الاثم اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغس-ه سبع مرات	486	-6208440303709602101	244	454.0	194	266	91.72932434082031	44	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	33	300	180	1506	1506	300	قال العيني ك-------------------ون الامر بقتل الكلاب في اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك فكان يمكن ان يكون ابو هريرة و-بن المغفل قد سمعا ذلك من صحابي اخر فاخبرا عن النبي صلي الله عليه وس---------لم لاعتمادهما صدق الراوي عنه لان الصحابة كلهم عدول انتهي قلت قد رد هذا التعقب المولوي عبد الحي اللكنوي في السعاية ردا حسنا فقال وهذا تعقب غير مرضي عندي فان كون رواية ابي هريرة و-بن المغفل بواسطة صحابي اخر احتمال مردود لورود سماع ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وشهادته علي ابلغ وجه بسماعه اخرجه -----------بن ماجه عن ابي رزين قال رايت ابا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون لكم الهناء وعلي الاثم اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وكذا -بن المغفل سمع امر قتل الكلاب كما اخرجه الترمذي عنه وحسنه قال ل-----من يرفع اغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وس---------لم وهو يخطب فقال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم وما من---- بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم فهذا يدل علي انه سمع بلا واسطة نسخ عموم القتل والرخصة في كلب الصيد ونحوه وظاهر سياق مسلم عنه ان الامر بالغسل سبعا وقع بعد ذلك ويدل عليه صريحا رواية الطحاوي في شرح معاني الاثار عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال مالي وللكلاب ثم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وعفروه-	268	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms493	false	4867005088014154014	47	263	240	1310	1497	300	----العيني في عمدة القارء بان كون الامر بقتل الكلاب في اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك فكان يمكن ان يكون ابو هريرة وابن المغفل قد سمعا ذلك من صحابي اخر فاخبرا عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لاعتمادهما صدق الراوي عنه لان الصحابة كلهم عدول انتهي----------------------------------------------------------------------- وهذا تعقب غير مرضي عندي فان كون رواية ابي هريرة وابن المغفل بواسطة صحابي اخر احتمال مردود لورود سماع ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وشهادته علي ابلغ وجه بسماعه كما مر من رواية ابن ماجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ابن المغفل سمع امر قتل الكلاب كما اخرجه الترمذي عنه وحسنه قال اني لممن يرفع اغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهو يخطب فقال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم وما من اهل بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراطا لا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم فهذا يدل علي انه سمع بلا واسطة نسخ عموم القتل والرخصة في كلب الصيد ونحوه وظاهر سياق مسلم عنه ان الامر بالغسل سبعا وقع بعد ذلك ويدل عليه صريحا رواية الطحاوي في شرح معاني الاثار عنه قال--- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال مالي وللكلاب ثم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وعفروا	493	-6208440303709602101	995	1880.0	795	1387	71.73756408691406	190	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0269	true	-5551257202659242867	26	66	137	354	1535	300	بعد ذكر احتمال اعتقاد الندب والنسيان هذا اساءة الظن ظن بابي هريرة فالاحتمال الناشء الناشء من غير دليل لا يسمع انتهي قلت قدره صاحب السعاية فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان احتمال النسيان واعتقاد الندب ليس باساءة ظن وليس فيه قدح بوجه من الوجوه	269	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms494	false	-543909569606828565	221	294	1107	1504	1536	300	بعد ذكر احتمال اعتقاد الندب والنسيان هذا لساءة ---الظن بابي هريرة فالاحتمال الن-------اشء من غير دليل لا يسمع انتهي وقال في شرح الهداية متعقبا علي ما مر نقله عن البيهقي لما صح عن الطحاوي هذه الرواية حمل رواية السبع علي النسخ توفيقا بين الكلامين وتحسينا للظن بابي هريرة ولا سيما قد تايدت الرواية الموقوفة بالمرفوعة انتهي وفيه علي ما اقول ان احتمال النسيان واعتقاد الندب---- باساءة ظن وليس فيه قدح بوجه من الوجوه	494	-6208440303709602101	176	317.0	143	411	42.822383880615234	30	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0269	true	-5551257202659242867	147	178	757	921	1535	300	هذا لو تم لدل علي تطهير الاناء من سء-ر الكلب واحدا او ثلاثا بدلالة النص واحاديث السبع دالة بعبارتها علي اشتراط السبع وقد تقرر في الاصول ان العبارة مقدمة علي الدلالة	269	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms497	false	6753458897230690218	245	276	1289	1453	1569	300	هذا لو تم لدل علي تطهير الاناء من سوار الكلب واحدا او ثل-ثا بدلالة النص واحاديث السبع دالة بعبارتها علي اشتراط السبع وقد تقرر في الاصول ان العبارة مقدمة علي الدلالة	497	-6208440303709602101	162	313.0	131	165	98.18181610107422	29	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	221	300	1158	1557	1557	300	ابو داود عن داود---- بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يتوضا بفضلها قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه ورواه الدار-قطني وقال تفرد به عبد-	272	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms514	false	-937091339084152249	189	260	917	1270	1462	300	ابو داود من طريق داو بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة فوجد-ها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت ا-هرة وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يتوضا بفضلها واخرج-----------------------------------------------------------ه الدار قطني وقال تفرد به عبد	514	-6208440303709602101	328	600.0	262	414	79.22705078125	58	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	53	104	262	525	1529	300	ابي هريرة فاخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم---- ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لان في داركم كلبا قالوا فان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارهم سنورا فقال عليه السلام السنور سبع	273	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms508	false	-8745778097676593765	66	193	312	937	1440	300	ابي هريرة ---------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال-------------------- لان ف-------------------------ي داركم كلبا قالوا فان في دورهم سنورا فقال السنور سبع واخرجه احمد وابن ابي شيبة واسحق بن راهويه بلفظ الهر سبع كذا في البناية وحيوة الحيوان وغيرهما وفي تلخيص الحبير روي احمد والدار قطني والحاكم والبيهقي من حديث عيسي بن المسب عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان ياتي دار قوم ن الانصار ولهم دار لا ياتيها فشق علهيم ذلك فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال------------ السنور سبع	508	-6208440303709602101	179	65.5	142	709	25.246826171875	33	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	157	229	802	1133	1529	300	عن انس بن مالك قال خرج رسول الله صلي الله عليه و---------سلم الي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوء وضوءا فسكبت له فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه	273	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms515	false	-1218068113880027184	105	168	506	795	1425	300	عن انس-------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي ارض بالمدينة يقال---- بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوء------ فسكبت له فلما--------------------------------------- اقبل اتي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف--- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه	515	-6208440303709602101	270	483.0	211	349	77.36389923095703	56	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	19	140	103	716	1543	300	ابي هري------رة قال------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل ان ------الكلاب والسباع ترد علي------ها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور واخرج الشافعي والدارقطني والبيهق------------------ي في المعرفة------------------------------- وقال له اسانيد اذا ضم بعضها الي بعض كانت قوية بلفظ انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج الدارقطني وغيره ع---------------------------------------------------------------------ن -------------------بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله -عليه و---سلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر ا---------------ولغت -لسباع السباع عليك الليلة في مقراتك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها	275	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms501	false	1133376370645837996	111	271	591	1370	1506	300	ابي سعيد الخدري قال ان رسول الله صلي الله علي وسلم سءل عن----------------------------- الحياض التي----- بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غير ------طهور قال ابن حجر في شرح المشكوة سنده حسن وروي الدار قطني في سننه عن داود بن الحصين عن ابيه عن جابر وقال قيل يا رسول الله----------------------------- انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع ورواه البيهقي وعبد الرزاق عن ابراهيم بن يحيي عن داود بن الحصين عن ابيه ورواه الشافعي ايضا بهذا الوجه وبوجه اخر ايضا واخرج ابن ماجة علي ما ذكره العيني ولم اجده في النسخة الحاضرة عن ابي مصعب المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله وعلي اله وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمر --علي رجل----- عند مقراة له فق-------------------------------ال عمر يا صاحب المقراط ولغت السباع------------------- في مقراتك فقال عليه السلا------------------م يا صاحب المقراة لا تخبر---------نا لها ما حملت في بطونها	501	-6208440303709602101	347	381.5	269	932	37.23175811767578	56	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	182	234	945	1205	1543	300	جود مالك هذا الحديث عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة اي صححه وجعله جيدا قال الزيلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نصب الراية-------- رو----------------------------------------------------------------اه الحاكم في المستدرك وقال وقد صحح مالك هذا الحديث واحتج به----- في موطءه وقد شهد البخاري ومسلم لمالك انه الحكم في حديث المدنيين فوجب الرجوع الي هذا الحديث في طهارة	275	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms513	false	406003923483944800	184	296	988	1582	1603	300	جود مالك هذا الحديث عن اسح--------------------------------------------------------ق ولم يات به احد اتم من ذلك وابو داود ايضامن طريقه ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوء فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء الحديث وفيه انما هي من الطوافين عيكم والطوافات والنساءي والدارمي في سننه وابن ماجة كلهم من طريقه بالفاظ متقاربة واخرجه ايضا ابن حبان والحاكم والدار قطني والبيهقي والشافعي وابو يعلي كذا في البناية وفي نصب الراية للزيلعي رواه ابن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث ورواه الحاكم في المستدرك وقال -قد صحح مالك هذا الحديث واحتج به مالك في موطاه وقد شهد البخاري ومسلم لمالك انه الحكم في حديث المدينين فوجب الرجوع الي هذا الحديث في طهارة	513	-6208440303709602101	200	243.5	160	651	30.721965789794922	32	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	237	300	1221	1543	1543	300	تقي الدين في الامام ورواه -بن خزيمة و-بن منده في صحيحيهما ولكن -بن منده قال وحميدة وخالتها كبشة لا يعرف لهما رواية الا في هذا الحديث ومحلهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه قال الشيخ---------- واذا لم يعرف حالهما------ الا في هذا الحديث فلعل طريق من صححه ان يكون اعتمد علي اخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتثبت بالتثبيت انتهي-	275	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms514	false	-937091339084152249	0	63	0	326	1462	300	تقي الدين في الامام -رواه ابن خزيمة وابن مندة في صحيحيهما ولكن ابن مندة قال -حميدة وخالتها كبشة لا يعرف لهما رواية الا في هذا الحديث ومحلهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر ب--وجه من الوجوه قال الشيخ تقي الدين واذا لم يعرف --لهما رواية الا في هذا الحديث فلعل طريق من صححه ان يكون اعتمد علي-اخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتثب---------ت انتهي	514	-6208440303709602101	303	538.5	244	342	88.59648895263672	50	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	18	69	85	343	1485	300	يعرف لهما الا هذا الحديث فمتعقب ب---------ان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه -ابو نعيم في المعرفة واما حالهما فحميدة روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين واما كبشة فقي-ل انها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل بحالها والله اعلم انتهي	276	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms514	false	-937091339084152249	79	123	404	616	1462	300	يعرف لهما الا هذا الحديث قلت لا نسلم ذلك فان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث اخرجه ابو نعيم و-----------------------------روي عنها اسحق بن عبد الله-- وهو ثقة و------------اما كبشة فيقال انها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل بها-------------- انتهي	514	-6208440303709602101	169	270.0	132	269	62.825279235839844	30	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	9	52	46	282	1565	300	الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع او خروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر	311	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms226	false	-1581189756559457214	86	119	464	652	1567	300	الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع و--خروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد --------------------------------------------والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد -سمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلوة ما-لم يتطهر	226	-6208440303709602101	186	342.5	153	236	78.81356048583984	32	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	119	283	593	1438	1513	300	ان النبي صلي لقيه الله وهو عليه جنب وسلم لقيه اي ابا هريرة وفي رواية البخاري لقيني وه-------------------------------و جنب اي والحا-----ل ان ابا هريرة كان---- جنبا قال اي ابو هريرة فانخ---------------------------------------------------------------نست بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة اي تنحيت قال في القاموس انخنس تاخر--------- وتخلف وفي رواية للبخاري-------------------------------------------------------------------------------- فانسللت قال الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ اي ذهبت في خفية فقال اين كنت او اين ذهبت شك من الراوي ان المءمن لا ينجس قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا انتهي قال الحافظ تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	339	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms475	false	6950929733432653562	74	257	412	1366	1603	300	ان النبي عل----يه الصلوة والسلا--------م لقيه في بعض طرق المدينة ------------------وهو جنب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء --فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس ومعني قوله فانخنست بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة------------------------------ تاخرت وانقبضت ورجعت وفي رواية اخري له لقيني رسول الله صلي اله عليه وعلي اله وسلم وانا جنب واخذ بيدي فمشيت معه حتي قعد فانسللت فاتيت الرجل فاغتسلت ثم جءت وهو قاعد فقال اين كنت والكلب وابا هريرة فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هريرة ان المءمن لا ينجس واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجة والنساءي والترمذي واحمد في مسنده وغيرهم بالفاظ متقاربة وقال الحافظ ابن حجر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتح الباري--------------------------------------------------------------- تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافي نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتقاده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ان الله تعالي اباح ن------اء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	475	-6208440303709602101	464	749.5	370	1247	37.20930099487305	74	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	0	35	0	183	1485	300	كليهما جاءز------ عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء-------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	343	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms680	false	-6596615656540209340	13	62	63	324	1530	300	كلاهما جاءز ان له عند رءية الماء لكن الوضوء خير بل المراد ان الوضوء واجب ولا يجوز التيمم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فليتق الله والخير ههنا مستعمل مقابلا للشر ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ول--احسن-- لمستقر اصحاب النار	680	-6208440303709602101	164	263.5	130	265	61.88679122924805	26	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	36	74	201	406	1598	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عن التيمم فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين وفي رواية الشيخين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه والحديث	387	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms607	false	-5809267444068203965	9	132	43	650	1477	300	سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم عن التيمم فامرني ضربة واحدة لل-----------------------------وجه والكفين واخرج ايضا ان قتادة سءل عن التيمم في السفر فقال حدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الي المرفقين واخرج الدارمي في سننه وقال صح اسناده من حديث قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في التيمم ضربة للوجه والكفين واخرج مسلم من طريق الاعمش عن شفيق في قصة مناظرة ابي موسي وابن مسعود فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمار انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيده الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه -الحديث	607	-6208440303709602101	168	75.0	135	642	26.168224334716797	28	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	179	241	969	1286	1598	300	الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيح---------------ين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار كان يفتي----------------------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك------------- وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	387	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms608	false	-6699217246189435598	146	256	794	1343	1567	300	الشافعي------ ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عنه--------------------- بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره وبوجه اخر لم يرد المسح الي ما فوق المرفقين في غير وقت نزول اية التيمم قط لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه فالظاهر ان مسحهم الي الاباط والمناكب كان بحسب افهام الصحابة في ذلك الوقت اخذا من ظاهر قوله تعالي وايديكم لعدم علمهم بكيفيته فلا عبرة به وبوجه اخر قد افتي عمار وهو الذي ارتكب المسح الي الاباط ورواه بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكفاية مسح الكفين وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	608	-6208440303709602101	227	334.0	175	576	39.40972137451172	41	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	146	295	739	1544	1578	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي عمار وعمار و-بن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق قال بن قدامة في المغني المسنون عند احمد التيمم بضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه والكفين ومن قال بضربتين فانما هو شء زاده انتهي وقد عرفت فيما مر انفا ان الحافظ قال في فتح الباري الاكتفاء بضربة واحدة نقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره انتهي وقال الشوكاني في النيل وهو قول عامة اهل الحديث انتهي واستدلوا علي ذلك بحديث عمار المذكور في الباب وبحديثه المروي في الصحيحين الذي ذكرنا لفظه وقال بعض اهل العلم منهم بن عمرو جابر وجابر--------- وابراهيم والحسن التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبه يقول سفيان -الثوري ومالك وبن- المبارك والشافعي وهو قول	388	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms605	false	-3248542868544224414	47	110	249	594	1581	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي----- وعمار وابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل العلم منهم-------- جا------بر وابن عمر وابراهيم والحسن التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبه يقول سفيان والثوري ومالك وابن المبارك والشافعي وقد روي	605	-6208440303709602101	324	599.5	264	817	39.657283782958984	53	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	98	145	495	734	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه ال----ارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا اللفظ لمسلم وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب------------------------- بكفيه الارض نفخ ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	388	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms607	false	-5809267444068203965	103	220	503	1063	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------لعمار انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيد-ه الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه الحديث واخرج من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه في قصة مناظرة عمار مع عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك واخرج البخاري من طريق شعبة عن الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه في قصة مناظرة عمار مع عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي لعمار انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض---- ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	607	-6208440303709602101	191	310.5	152	577	33.10225296020508	33	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0390	true	-6175814595600260930	95	131	485	671	1518	300	عن ابي الزبير عن جابر قال اتاه رجل فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال اصرت حمارا وضرب بيديه الي الارض فمسح وجهه ثم ضرب بيديه الي الارض فمسح بيديه الي المرفقين وقال هكذا التيمم	390	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms617	false	-7767586743923487527	198	232	974	1156	1549	300	عن-ابي الزبير ان جابرا--- اتاه رجل فقال اصابتني جماعة واني تمعكت في التراب فقال اصرت حمارا فضرب بيديه الي الارض فمسح وجهه ثم ضرب بيديه الي الارض فمسح بيديه الي المرفقين وقال هكذا التيمم	617	-6208440303709602101	177	338.0	143	186	95.16129302978516	32	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0394	true	-8175965321369565936	50	81	267	432	1554	300	الاول--- واقوي الاقوال فيه من حيث الدليل هو الاكتفاء بمسح اليدين الي الرسغين لما ثبت في روايات حديث عمار الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه كيفية التيمم حين بلغه	394	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms608	false	-6699217246189435598	269	300	1400	1567	1567	300	الافتراض واقوي الاقوال فيه من حيث الدليل هو الاكتفاء بمسح اليدين الي الرسغين لما ثبت في روايات حديث عمار الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه كيفية التيمم حين بلغه-	608	-6208440303709602101	162	311.0	132	168	96.42857360839844	30	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0394	true	-8175965321369565936	16	76	89	405	1554	300	ان نزاعهم في مقامين الاول في كيفية مسح الايدي هل هو الي الابط ام الي المرفق ام الي الرسغ والثاني في توحد الضربة للوجه واليدين وتعددها اما النزاع الاول فاضعف الاقوال فيه هو القول الاول واقوي الاقوال فيه من حيث الدليل هو الاكتفاء بمسح اليدين الي الرسغين لما ثبت في روايات حديث عمار الصحيحة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	394	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms608	false	-6699217246189435598	108	157	594	847	1567	300	ان نزاعهم في مقامين الاول في كيفية مسح الايدي هل هو الي الابط ام الي المرفق ام الي الرسغ والثاني في توجد الضربة للوجه واليدين وتعددها اما النزاع الاول فاضعف الاقوال فيه هو القول الاول-------------------------------------------------------------------- لما قاله الامام الشافعي ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم	608	-6208440303709602101	215	387.5	173	321	66.97819519042969	40	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0394	true	-8175965321369565936	81	300	432	1554	1554	300	تمعكه في التراب واكتفي فيه علي مسح الوجه والكفين قال واجيب عنه بوجوه احدها ان تعليمه لعمار وقع بالفعل وقد ورد في الاحاديث القولية------------------------------------- المسح الي المرفقين ومن المعلوم ان القول مقدم علي الفعل وفيه نظر اما او-لا فلان تعليمه وان كان بالفعل لكنه انضم معه قوله انما كان يكفيك هذا فصار الح----ديث في حكم الحديث القولي واما ثانيا فلانه ورد في رواية لمسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك وفي رواية للبخاري يكفيك الوجه والكفان وهذا يدل علي ان التعليم وقع بالقول ايضا وثانيهما وثانيها ما ذكره النووي والعيني وغيرهما من ان مقصوده صلي الله عليه وسلم بيان صورة الضرب وكيفي-ة التعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم فلا يدل ذلك علي عدم افتراض ما عدا المذكور فيه وفيه ايضا نظر اما او-لا فلان سياق الروايات شاهد بان المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم والا لم يقل صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك فحمله علي مجرد تعليم صورة الضرب حمل بعيد واما ثانية ثانيا فلانه لو لم يكن المقصود من التعليم بيان جميع ما يحصل به التيمم لزم السكوت في معرض الحاجة وهو غير جاءز من صاحب الشريعة وذلك لان عمارا لم يكن يعلم كيفية التيمم المشروعة ولم يكن تحقق عنده ما يكفي في التيمم ولذلك تمعك في التراب تمعك الدابة فلما ذكر ذلك عند النبي صلي-	394	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms609	false	3483109553997069381	0	227	0	1147	1540	300	تمعكه في التراب واكتفي فيه علي مسح الوجه والكفين---- واجيب عنه بوجوه احدها ان تعليمه لعمار وقع بالفعل وقد ورد في الاحاديث القولية علي ما سياتي ذكرها ان شاء الله تعالي المسح الي المرفقين ومن المعلوم ان القول مقدم علي الفعل وفيه نظر اما او لا فلان تعليمه وان كان بالفعل لكنه انضم معه قوله انما كان يكفيك هذا فصار هذا الحديث في حكم الحديث القولي واما ثانيا فلانه ورد في رواية لمسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك وفي رواية للبخاري يكفيك الوجه والكفان وهذا يدل علي ان التعليم وقع بالقول ايضا وث---------انيها ما ذكره النووي والعيني وغيرهما من ان مقصوده صلي الله عليه وسلم بيان صورة الضرب وكيفيته للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم فلا يدل ذلك علي عدم افتراض ما عدا المذكور فيه وفيه ايضا نظر اما او لا فلان سياق الروايات شاهد بان المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم والا لم يقل صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك فحمله علي مجرد تعليم صورة الضرب حمل بعيد واما ثانيا فل------انه لو لم يكن المقصود من التعليم بيان جميع ما يحصل به التيمم لزم السكوت في معرض الحاجة وهو غير جاءز من صاحب الشريعة وذلك لان عمارا لم يكن يعلم كيفية التيمم المشروعة ولم يكن تحقق عنده ما يكفي في التيمم -لذلك تمعك في التراب تمعك الدابة فلما ذكر ذلك عند النبي صلي	609	-6208440303709602101	1094	2139.5	879	1167	93.74464416503906	205	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0395	true	2907012770482205364	0	74	0	402	1611	300	الله عليه وسلم لم يكن له بد من بيان جميع ما يحصل به التيمم لاحتياج عمار اليه غاية الحاجة والاكتفاء في تعليمه عند ذلك ببيان صورة الضرب فقط مضر بالمقصود لبقاء جهالة ما وراءه وثالثها ان المراد بالكفين في تلك الروايات اليدان وفيه نظر ظاهر فان ذكر اليد وارادة بعض منها واقع شاءع كما في قوله تعالي والسارق السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا	395	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms609	false	3483109553997069381	227	300	1147	1540	1540	300	الله عليه وسلم لم يكن له بد من بيان جميع ما يحصل به التيمم لاحتياج عمار اليه غاية الحاجة والاكتفاء في تعليمه عند ذلك ببيان صورة الضرب فقط مضر بالمقصود لبقاء جهالة ما وراءه وثالثها ان المراد بالكفين في تلك الروايات اليدان وفيه نظر ظاهر فان ذكر اليد وارادة بعض منها واقع شاءع كما في قوله تعالي-------- السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا-	609	-6208440303709602101	393	772.5	321	402	97.76119232177734	73	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0395	true	2907012770482205364	140	204	728	1069	1611	300	انه لما تعارضت الاحاديث رجعنا الي اثار الصحابة فوجدنا كثيرا منهم افتوا بالمسح الي المرفقين فاخذنا به وفيه ان الرجوع الي اثار الصحابة انما يفيد اذا كان بينهم اتفاق ولا كذلك ها هنا فان عمارا منهم قد افتي بالوجه والكفين واصرح منه ما افتي به -بن عباس وشيده بذكر النظير كما اخرجه الترمذي وخام---------------سها ما ذكره الطحاوي وارتضي به العيني في عمدة القارء من	395	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms610	false	-3744270375650835538	234	300	1240	1592	1592	300	انه لما تعارضت الاحاد-ث رجعنا الي اثار الصحابة فوجدنا كثيرا منهم افتوا بالمسح الي المرفقين فاخذنا به وفيه ان الرجوع الي اثار الصحابة انما يفيد اذا كان بينهم اتفاق ولا كذلك ه--هنا فان عمارا منهم قد افتي بالوجه والكفين واصرح منه ما افتي به ابن عباس وشيدة بذكر النظير كما-اخرجه الترمذي علي ما مر ذكره وسادسها ما ذكره الطحاوي وارتضي به العيني في عمدة القارء من-	610	-6208440303709602101	331	626.0	270	357	92.71708679199219	59	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0395	true	2907012770482205364	74	139	402	721	1611	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الاية حيث ذكر فيه-ا اليد واريد به بعضها وهو الكف و---الرسغ واما اطلاق الكف وارادة اليد فغير شاءع وهو مجاز غير متعارف فلا يحمل عليه الا عند تعذر الحقيقة وهو مفقود ها هنا علي انه لو اريد منه اليد وهو اسم من الاصابع الي المناكب لزم ثبوت لزوم مسح اليد الي المناكب ولا قاءل به	395	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms610	false	-3744270375650835538	0	65	0	320	1592	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجهلم من خلاف الاية حيث ذكر فيهما اليد واريد به بعضها وهو الكف الي الرسغ واما اطلاق الكف وارادة اليد فغير شاءع وهو مجاز غير متعارف فلا يحمل عليه الا عند تعذر الحقيقة وهو مفقود ه--هنا علا انه لو اريد من- اليد وهو اسم من الاصابع الي المناكب لزم ثبوت لزوم مسح اليد الي المناكب ولا قاءل به	610	-6208440303709602101	312	598.5	248	323	96.59442901611328	59	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0395	true	2907012770482205364	204	259	1069	1389	1611	300	ان حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم الي الكوعين او المرفقين او المنكبين او الابطين------------------- لاضطرابه وفيه ان الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة الي غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الاباط قصتها مقدمة علي قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة	395	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms611	false	2059184995653752817	0	59	0	339	1551	300	ان حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم الي الكوعين او المرفقين او المنكبين او الابين كما ذهبت اليه طاءفة لاضطرابه وفيه ان الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة الي غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الاباط قصتها مقدمة علي قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة	611	-6208440303709602101	317	618.5	262	339	93.51032257080078	54	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0397	true	-1734430404320013483	0	186	0	968	1576	300	عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والاباط فظن ان حديث المناكب والاباط -------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالف لحديث الوجه والكفين ومعارض له فضعفه للاختلاف والاضطراب قال اسحاق بن ابراهيم اي في الجواب عن تضعيف بعض اهل العلم وحاصل الجواب ان تيممهم الي المناكب والاباط لم ي-كن بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما التيمم ل----------------------------------------------------------------لوجه والكفين فامر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلمه فلا تعارض بين الحديثين واسحاق بن ابراهيم هذا هو اسحاق بن راهويه---------------------------------------------------- ففي هذا دلالة علي انه انتهي الي ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الطيب السندي في شرح الترمذي اي ان عمارا انتهي الي ا---------------ن التيمم للوجه والكفين فكان هو اخر الامرين فالاول ما فهموا من اطلاق اليد -----------------في الكتاب في اية التيمم والثاني ما انتهوا اليه بتعليم النبي صلي الله عليه وسلم فكان الثاني هو المعتبر والمعمول به ويدل علي جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان عمارا رضي الله عنه اجتهد اولا ثم لما علمه النبي صلي الله عليه وسلم ترك انتهي كلام ابي الطيب 145 قوله ------------------------------------------------------------------فكانت السنة في القطع الكفين قال ابو الطيب السندي اي ---	397	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms605	false	-3248542868544224414	142	297	748	1565	1581	300	عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والاباط قال اسحق بن ابراهيم حديث عمار في التيمم للوجه والكفين صحيح وحديث عمار تيممنا منع النبي صلي الله عليه وسلم الي المناكب والاباط ليس بمخالف لحديث الوجه والكفين لان عمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذكر --ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بذلك وانما قال فعلنا كذا وكذا فلما سال النبي صلي الله عليه وسلم امره بالوجه والكف--------------------------------------------------------------ين والدليل علي ذلك ما افتي به عمار بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم انه قال الوجه والكفين ففي هذا دلالة علي انه انتهي الي ما عمله النبي صلي الله عليه وسلم انهي كلام------------------ الترمذي ثم اخرج عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن التيمم فقال ان الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وقال في-------------- التيمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فكانت السنة في القطع الكفين انما هو الوجه والكفين يعني	605	-6208440303709602101	306	223.0	238	1289	23.73933219909668	46	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms0932	true	-3519017625345298673	13	62	70	308	1496	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله-- صلي الله علي-----ه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امام--------ي فقال----- يا رسول الله ما اذنبت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها	932	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms110	false	5463114654277181722	209	260	1082	1333	1537	300	عن عبدا-لله بن يزيد- عن ابيه قال اصبح رسول اللهلا صلي الله عليه واله وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني دخلت البارحة الجنة فسمعت حششحتك في الجنة امكي فقال بلال يا رسول الله ما اذن-ت قط الا صليت ركعتين وما اصابني قط ----الا توضات عندها	110	-6208440303709602101	218	388.0	172	258	84.49612426757812	39	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	158	209	803	1047	1527	300	احمد والطبراني في الكبير بلفظ----------------- قال سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت حتي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري	1068	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms248	false	-844646653271751653	163	219	809	1077	1476	300	احمد والطبراني وابن خزيمة عن ابي ايوب الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده وليس من احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد فيركع ما بدا له ولم يوذ احد- ثم انصت حتي يصلي كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري	248	-6208440303709602101	225	411.5	176	270	83.33333587646484	42	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	159	201	806	1004	1493	300	-بن حزم------- عن عمر وجمع جم- من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن احد منهم التصريح بذلك الا نادرا وانما اعتمد في ذلك علي اشياء محتملة كقول سعد ما كنت اظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة انتهي	1070	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms258	false	-6562429637377912590	96	139	473	680	1546	300	ابن حزم الوجوب عن عمرو جم غفير من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن احد منهم التصريح بذلك الا نادرا وانما اعتمد في ذلك علي اشياء محتملة كقول سعد ما كنت اظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة انتهي	258	-6208440303709602101	192	360.0	152	207	92.75362396240234	38	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms2205	true	8431186640833968701	116	155	622	816	1569	300	قتل العقور و----------اختلفوا فيما لا ضرر فيه ---------قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها كلها ثم نسخ ذلك-------------- الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع- الكلاب -حيث لا ضرر فيها حتي الاسود	2205	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms482	false	-2960466646584620067	15	55	74	278	1472	300	قتل الاسود البهيم وقد اختلف-------------- فيه العلماء فقال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود------- ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميعا الكلاب التي لا ضرر فيها---- الاسود	482	-6208440303709602101	162	251.0	128	229	70.74235534667969	28	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms2445	true	-7544129695136784220	45	81	236	431	1607	300	بكسر الدال عبارة عن ازالة---------------- الراءحة الكريهة و------الرطوبات النجسة باستعم------------------------------------------ال الاد---------------------------------------وية او بغيرها وقد----------------------------------------------------- اخرجه الامام محمد في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم------- قال كل شء يمنع الجلد من الفساد فهو دباغ	2445	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms412	false	3012826420732349798	60	128	318	669	1604	300	بكسر الدال عبارة عن ازالة النتن بالفتح اي الراءحة الكريهة وازالة الرطوبات النجسة بفتح الجيم من الجلد وهذا اذا امكن وان لم يمكن زوال الراءحة الكريهة كما يكون في بعض النجسات القوية الراءحة فلا باس به كما صرحوا به في باب تطهير الانجاس واليه يشير ما اخرجه------- محمد في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي قال كل شء يمنع الجلد من الفساد فهو دباغ	412	-6208440303709602101	169	253.5	136	358	47.206703186035156	27	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	7	86	27	420	1477	300	صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع قبل الدباغ كذا في المرقاة قوله هذا حديث حسن واخرجه النساءي وبن ماجه وفي كونه حسنا كلا كما ستقف عليه وليس العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم---------------- قال صاحب المنتقي اكثر اهل العلم ---------علي ان الدباغ يطهر في الجملة لصحة النصوص به وخبر بن عكيم لا يقاربها في الصحة والقوة لينسخها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترك احمد هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده	2447	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms402	false	-8275191946809191966	42	134	219	656	1461	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان لا تنتفعوا من الميتة الحديث وقال -----------------------------------------------هذا حديث حسن ويروي عن عبد الله بن عكيم عن اشياخ ل------------------ه وليس العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقد روي عنه انه قال -اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------له وسلم قبل وفاته بشهرين وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول كان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده	402	-6208440303709602101	131	32.0	101	595	22.016807556152344	23	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	172	220	892	1125	1546	300	اخرجه ابو داود عن---------------------------------------------------- غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان-- حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الا----------------------------هلية وقد اصابتنا سنة ق---------------------------------------------------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	2535	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms523	false	4203257328793683887	167	237	843	1188	1517	300	اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وورد في سنن ابن ماجة من حديث غالب ق--------ال اصابتنا سنة فلم يكن من مالي شء اطعم اهلي الاشياء من حمر وقد كان النبي-- صلي الله عليه وسلم حرم---------- لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله------- اصابتنا سنة ويم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا حميرات وانك حرمت الحمر فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل اجوال القرية	523	-6208440303709602101	173	247.0	133	372	46.505374908447266	31	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	220	266	1096	1319	1486	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمي-نه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه و---------سلم في يده	2639	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms473	false	1881965304185331726	125	171	605	826	1452	300	انس ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يميمنه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في يده	473	-6208440303709602101	209	382.5	165	233	89.69956970214844	40	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	146	233	754	1252	1632	300	الحيوان قال النووي قال العلماء سبب امتناعهم من --بيت----- فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب--- او صورة	3538	-8033235710361536306	ShamAY0033177-ara1.ms485	false	-6613853116148253466	54	112	274	613	1594	300	الحيوان قا-----------ل العلماء سبب امتناعهم من البيت الذي فيه الكلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة اكله للنجاسات و----بعض الكلاب يسمي شيطانا والملا------------------ءكة ضج الشياطين ولقبح راءحة الكلب---------- تكره الراءحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته انتهي ونظيره ما اخرجه مالك واحمد والترمذي وابن حبان عن ابي سعيد مرفوعا ان----- الملاءكة------ لا تدخل-- بيتا فيه تماثيل او صورة	485	-6208440303709602101	237	361.0	195	513	46.198829650878906	31	JK000201-ara1	ShamAY0033177-ara1