id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0043	true	-6918134281135014713	74	142	394	700	1457	300	سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم وروي هشام عن قتادة عن زيد بن ارقم فبين قتادة وزيد بن ارقم واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاسم في رو--------------------------------------------اية سعيد وليست هي في رو---------------اية هشام وروي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة ومعمر --------عن قتادة عن النضر بن انس ثم اختلف فروي شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم وروي معمر عن قتادة عن النضر بن انس عن ابيه	43	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms009	false	-1348383448698223338	167	293	878	1483	1518	300	سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف ---------------------------------------------------------------------------------------عن زيد اعلم ان في هذه الرواية اضطرابا لوجهين الاول في اسم الصحابي حيث ذكر بعضهم زيدا او بعضهم انس بن مالك والثاني في ذكر القاسم وتركه فكانت الروايات اربعا باربع اسانيد الاولي رواية سعيد عن قتادة عن القاسم عن زيد ورواية هشام عن قتادة عن عن زيد وشعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد ومعمر عن قتادة عن النضر عن انس والحاصل ان فيه اضطرابين الاول ان سعيدا وهشاما اختلفا علي قتادة فقال سعيد عن قتادة عن القاسم عن زيد وقال هشام عن قتادة عن زيد والثاني ان شعبة ومعمر اختلفا علي قتادة ايضا-------------------- فقال شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم وقال معمر عن قتادة عن النضر بن انس عن ابيه	9	6227373432400996914	166	149.0	124	712	23.314607620239258	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	23	87	118	423	1542	300	وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش اصلح من بقية كذا قال الترمذي وقال الذهبي في الميزان في ترجمة اسماعيل بن عياش قال عبد الله بن احمد سءل ابي عن اسماعيل وب--------------------------------------------------------------------قية فقال بقية احب الي وقال في ترجمة بقية قال احمد هو احب الي اسماعيل بن عياش انتهي فهذا مناقض لما قال الترمذي 98 1 باب ما جاء في مباشرة الحاءض 132 قوله	364	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms077	false	6969875022619005786	82	120	424	610	1521	300	وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش الخ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسماعيل لا يروي منكرا الا عن اهل الحجاز والعراق وليس يروي منكرا عن ثقة بخلاف بقية فان له مناكير من الثقات AUTO---------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في مباشرة الحاءض---- قوله	77	6227373432400996914	85	92.0	66	373	22.788204193115234	15	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	58	95	287	464	1500	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلي ركعتين اخرجه البخاري وغيره فهذا يدل علي الجواز و--------------------روي عنها عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد	479	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms101	false	3296566257345992799	275	300	1368	1485	1485	300	ان النبي عليه السلا--------م ما دخل عليها بعد العصر الا صلي ركعتين ف--------------------------------الجواب عنه قوله هذا خلاف ما روي عنه---------------------------------------- انه نهي عن الصلاة بعد-	101	6227373432400996914	89	112.0	70	198	44.949493408203125	15	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms0721	true	1115659687094007128	151	172	782	881	1539	300	باب ما جاء في الاشارة في التشهد 294 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبته ورفع اصبعه	721	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms145	false	627368050563701169	44	109	234	554	1532	300	باب ما جاء في الاشارة لا يتوهم ما قيل فيه من اقوال لا يعتد بها فان الاشارة مسنونة ثبتت بالروايات الصحيحة وما قيل من ان الروايات فيها متخالفة فتوهم ساقط اذ الوارد فيها لفظ وضع وعقد وهما غير متنافيين فان الذي هو في حديث الباب السابق من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبته ورفع اصبعه	145	6227373432400996914	82	139.0	63	320	25.625	17	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	68	122	350	606	1515	300	باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو 395 قوله اخبرني اشعث هو اشعث بن عبد الملك ثقة فقيه عن بن سيرين هو محمد بن سيرين البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يري الرواية بالمعني قوله فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم -	905	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms188	false	-23967567561483104	92	147	472	754	1504	300	باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم هذا ظاهر في اثبات ما ذهب اليه الامام من اثبات التشهد بعد سجدتي السهو ولا يخفي ان تركهم احاديث التشهد بعد اتفاقهم علي ان زيادة الثقة معتبرة رفض للقاعدة المقررة ولذلك تري الامام قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وحمل	188	6227373432400996914	105	152.0	81	420	25.0	20	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	201	237	1024	1194	1510	300	باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة 404 قوله اخبر---------------------------------------------------------------------------------نا رفاعة بن يحيي بن عبد الله بن رفاعة بن رافع الزرقي الانصاري امام مسجد بني زريق صدوق من الثامنة عن عم ابيه معاذ بن رفاعة	926	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms192	false	1892154118157202424	97	138	500	691	1453	300	باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة مذهب الامام ترك ذلك في الفريضة للامام لانه مامور بالتخفيف ومع ذلك لو فعل ليس في صلاته فساد حدثنا رفاعة بن يحيي بن عبد الله ---------بن رافع--------------------------------------------------- عن عم ابيه معاذ بن رفاعة	192	6227373432400996914	99	159.0	76	251	39.442230224609375	22	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	59	225	289	1115	1493	300	بعض اهل العلم اذا اكل من هدي التطوع شيءا فقد ضمن اي عليه البدل وهذا خلاف مذهب الجمهور قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا ياكل منه صاحبه ولا ساءقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا بدل عليه لانه موضع بيان ولم يبين صلي الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فياكل منه صاحبه والاغنياء لان صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته قاله الزرقاني 69 1 باب ما جاء في ركوب البدنة 911 قوله راي رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد طول البحث يسوق بدنة بفتح الموحدة والدال والنون وفي رواية لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري فقال يا رسول الله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------ظن- انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها	1570	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms336	false	-4487029088903131376	6	84	34	414	1481	300	بعض اهل العلم اذا اكل من هدي التطوع شيءا فقد ضمن لعله يضمن علي---------- مذهب هءلاء باكل القليل من لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي كلها----------------------------------- والا فلا يضح الفرق فليسال فقال له اركبها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انها بدنة انما اجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل بهذا لما فهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم انها بدءة ولذلك امرني بالركوب ثم اجاب الثانية ظنا منه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع قولي انه---ا ---------------------------------بدنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركبها	336	6227373432400996914	176	209.0	133	922	19.088937759399414	29	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	97	270	456	1357	1506	300	باب ما جاء في نزول الابطح 921 اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة قاله الحافظ وقال النووي المحصب والحصبة والابطح والبطحاء-------- وخيف بني كنانة ----اسم لشء واحد انتهي قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح وياتي في هذا الباب عن بن عباس انه قال ليس-------------------------------------------- التحصيب---- بشء انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه قال النووي فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قوله وفي-- الباب عن -----عاءشة قال-----ت نزول -الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا	1580	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms337	false	8036480087044960697	182	289	900	1445	1501	300	باب ما جاء في نزول الابطح هذ----------------------------------------------------------------------------ا المنزل هو المرسوم بالبط-----------------------------------------------------------------------------حاء والمحصب وخيف بني كنانة وهو الموسوم بذي طوي وقد اشرنا اليه من قبل والنزول فيه---------------------------------------------------------------------------- ليس مما يتعلق بالحج وانما هو سنة علاحدة فما قيل التحصيب ليس بشء اريد به في الحج وحيثما قيل التحصيب سنة فالمراد علي افراد من الحج وعلاحدة قوله قال الشافعي نزول الابطح ليس من النسك في شء هذا يعين مرادنا الذي ذكرنا انفا انما هو منزل نزل- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------كان النزول فيه سنة لنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسيجء السبب في اختياره ذلك المنزل للنزول في الصحيحين قوله انما نزل- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه هذا	337	6227373432400996914	214	233.0	163	1127	18.98846435546875	30	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms1923	true	-3218466206943337826	52	179	255	883	1516	300	باب ما جاء في النهي عن بيعتين في بيعة 1231 قوله نهي رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة اي صفقة واحدة وعقد واحد وياتي تفسير هذا عن المصنف قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وبن عمر وبن مسعود قال الحافظ في التلخيص حديث بن مسعود رواه احمد من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ نهي عن صفقتين في صفقة وحديث بن عمر رواه بن عبد البر مثله وحديث بن عمرو رواه الدارقطني في اثناء حديث انتهي قوله وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال الحافظ في بلوغ المرام رواه احمد والنساءي وصححه الترمذي وبن حبان ولابي داود من باع بيعتين فله اوكسهما او الربا انتهي قال الشوكاني في النيل واخرجه ايضا الشافعي ومالك في بلاغاته قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد فسر بعض اهل العلم	1923	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms425	false	-3187708670063312449	37	127	188	631	1462	300	باب ما جاء في النهي عن بيعتين في بيعة اما ان يراد بالبيع مطلق الصفقة فكان كقوله صلي الله عليه وسلم حيث نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفقتين في صفقة وعلاقة المجاز ما في العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة والاجارة والقسمة وغير ذلك من معني البيع وهو مبادلة المال بالمال او ما يقوم مقامه وان اريد حقيقة البيع فتخصيص البيع بالذكر مع ان النهي عام لكل عقد لما ان البيع اكثر العقود وقوعا واهم شانا من غيره فهذا وجه اختيار هذا العنوان مع انه لم يختص النهي بالبيع فقط قوله وقد فسر بعض اهل العلم	425	6227373432400996914	112	-35.5	85	910	12.307692527770996	23	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	52	144	268	733	1525	300	قوله اذا احب الله عبدا حماه الدنيا اي حفظه من متاع الدنيا ومناصبه اي حال بينه وبين ذلك بان يبعده عنه ويعسر عليه حصوله كما ي---------------ظل احدكم يحمي سقية الماء اي شربه--------- اذا كان يضره والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة قوله وفي الباب عن صهيب اخرجه بن ماجة في باب الحمية قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه البيهقي في شعب الايمان والحاكم وقال صحيح ووهم بن الجوزي قاله المناوي قوله وقتادة بن النعمان الظفري بمعجمة وفاء مفتوحين صحابي شهد بدرا 2 1 باب ما جاء في الدواء والحث عليه قوله	2762	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms547	false	-5413473130012029593	255	289	1231	1394	1447	300	قوله اذا احب الله عبدا حماه الدنيا هذا ليس كليا---------------------------------------------------------------------- كما يفهم من التنظير بل المراد الذي علم انه يستضر بالدنيا واما اذا -لم تضره فلا AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في الدواء والحث----- قوله	547	6227373432400996914	90	86.0	66	489	18.4049072265625	16	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	151	255	757	1304	1565	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من ------------------العرضية الحادثة عن شدة الحرارة------ وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في ----------العروق الي جميع البدن وه----------ي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ------ورم او --حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن---- مادة----- ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقع غالبا----- في يوم ونهايتها --الي ثلاث وان كان----- تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي	2805	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms552	false	-6101393349204820922	12	116	63	613	1600	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة عن شدة --حرارة الشمس وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا فان الحمي حرارة غريبة تشتغل في القلب وتنبت- منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق الي جميع البدن وهي تنقسم علي قسمين عرضية وهي الحادثة اما عن الورم او الحركة او اصابة حرارة الشمس او الغيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي لا ----------تكون الا في مادة اولي ثم منها ت---سخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح سمي حمي يوم لانها في الغالب تزول في يوم ونهايتها ثلاثة ايام وان كان مبدا تعلقها ------------------------------------------------------بالاخلاط سميت عفنية وهي	552	6227373432400996914	446	751.0	357	620	71.93548583984375	69	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms2986	true	-6177656629715358160	120	150	629	771	1500	300	امسك خلافة ابي بكر رضي الله عنه--------- سنتين وخلا-------فة عمر رضي الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه -ست سنين	2986	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms570	false	-4592308689957893619	5	38	25	184	1533	300	امسك خلافة ابي بكر رضي الله عنه وقد كانت سنتين واشهرا وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثنا عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه خمس سنين	570	6227373432400996914	136	253.0	106	159	85.53459167480469	26	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms3051	true	3602197961222371474	52	119	250	605	1548	300	باب ما جاء في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم في الميزان والدلو 2287---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان ميزانا كان بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت ثم رفع الميزان فيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان قاله القارء فراينا الكراهية في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3051	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms581	false	447428753844859268	178	229	861	1109	1468	300	باب ما جاء في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم في الميزان والدلو انما قال ذلك مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير شيءا في الميزان هو مذكور ههنا كما يتضح بالنظر في الاحاديث الاتية بياض في الاصل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراينا الكراهية في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	581	6227373432400996914	120	214.5	95	479	25.05219268798828	24	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	159	285	792	1481	1546	300	قال النووي وفي-------------------------------- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms583	false	-3390610652105371212	155	262	789	1370	1561	299	قال النووي قوله الا اخبركم بخير الشهداء الخ في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة لح-سبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي تاويل- ثالث- انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	583	6227373432400996914	543	1051.0	442	721	75.31206512451172	95	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	262	294	1319	1493	1526	300	وذكر التاويل الثالث بقوله انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا-قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف انتهي والي هذا	3067	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms583	false	-3390610652105371212	233	265	1220	1382	1561	299	وحكي --تاويل --ثالث------ انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف وليس ف---ي هذا	583	6227373432400996914	153	268.5	123	175	87.42857360839844	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000201-ara1.ms3114	true	-7596284289069107676	237	287	1209	1468	1528	300	باب ما جاء في معيشة النبي صلي الله عليه وسلم واهله 2356-------------------------------------- قوله ما اشبع من طعام بصيغة المتكلم المعلوم فاشاء ان ابكي اي اريد البكاء والفاء للتعقيب فان البكاء لازم للشبع الذي يعقبه المشيءة وليست المشيءة لازمة للشبع ولذا قالت فاشاء لم يقتصر علي ما اشبع من طعام الا	3114	-8033235710361536306	Sham19Y0150962-ara1.ms593	false	2486665656554461336	25	51	134	253	1477	300	باب ما جاء في معيشة النبي صلي الله عليه وسلم اراد بيان اجابة دعاءه الذي دعا بها من عيسه سكينا قوله ما اشبع من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الا	593	6227373432400996914	71	118.0	54	297	23.905723571777344	15	JK000201-ara1	Sham19Y0150962-ara1