id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	260	299	1410	1645	1653	300	في النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة وقال قوله تحليلها التسليم اي صار المصلي	38	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	139	176	758	984	1614	300	في النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة و---------تحليلها التسليم اي صار المصلي	29	-163714805621624166	226	443.0	189	235	96.17021179199219	37	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	0	27	0	143	1537	300	يحل له ما حرم عليه----- بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه انتهي قال	39	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	176	204	984	1131	1614	300	يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه AUTO باب -	29	-163714805621624166	133	254.0	108	148	89.8648681640625	24	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0044	true	-1707797234034058966	57	171	289	811	1432	300	انا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال السيوطي قوله انا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس الخ قال البيهقي في سننه -هكذا رواه معمر عن قتادة و-بن علية وابو الجماهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم قال ابو عيسي قلت لمحمد يعني البخاري اي الروايات عندكم اصح فقال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن ارقم ولم يقض في هذا بشء وقال البيهقي وقيل عن معمر عن قتادة عن---- النضر بن انس عن انس وهو وهم	44	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms010	false	-7114467214352857930	35	130	208	645	1546	300	انا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم قال البي-------------------------------------------------------------------------------------------هقي في سننه وهكذا رواه معمر عن قتادة وابن علية وابو الجماهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم قال ابو عيسي قلت لمحمد يعني البخاري اي الروايات عندكم اصح فقال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن ارقم ولم يقض في هذا بشء وقال البيهقي وقيل عن معمر عن قتادة عن ابي النضر بن انس عن انس وهو وهم	10	-163714805621624166	423	804.5	330	528	80.11363983154297	89	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0087	true	7430896972240601429	150	237	755	1232	1549	300	كان اذا ذهب المذهب ابعد --------------------------------------------------------قال الشيخ ولي الدين العراقي--- بفتح الميم واسكان ا-------------------لذال مفعل من الذهاب ويطلق علي معنين معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيح-مل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب اي موضع التغوط------------ ويحتمل ان يراد المصدر اي ----ذهب مذهبا------------------------------------ والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل العربية وقال به ابو عبيد وغيره وجزم به في النهاية------------ ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي حاجته فابعد في المذهب فانه يتعين فيها ان يراد بالمذهب المصدر	87	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms007	false	36409788234034163	42	154	208	818	1570	300	كان اذا ذهب المذهب ابعد قال في النهاية هو الموضع الذي يتغوط فيه مفعل من الذهاب وقال الشيخ ولي الدين العراقي هو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي ------معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا فعرف المصدر لان المراد ذهاب خاص قال والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل الغريب قال----ه ابو عبيد وغيره وجزم به في النهاية تبعا للهروي ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي حاجته فابعد في المذهب فانه يتعين فيها ان يراد بالمذهب المصدر	7	-163714805621624166	448	811.0	365	620	72.25806427001953	73	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0094	true	-1753735659295196939	48	118	258	595	1490	300	الترمذي في هذا الباب ور----وي الخطيب في كتاب اسماء من روي عن مالك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -سوك-هم علي اذانهم يستنون بها لكل صلاة وروي عن بن ابي شيبة عن صالح بن كيسا كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم قال	94	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms026	false	-5306116980746802717	110	175	558	879	1510	300	الترمذي ثم رده الي موضعه وروي الخطيب في رواية م---------------الك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وروي ا--بن ابي شيبة عن صالح بن -----كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم قال	26	-163714805621624166	295	549.0	233	343	86.00582885742188	56	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	14	65	72	333	1467	300	في المساجد و-----سواكه علي اذنه موضع القلم من---------------------------- اذن الكاتب لا يقو--م الي الصلاة الا استن--------- ثم رده الي موضعه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -سوك-هم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة و----------------------------------ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	95	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms026	false	-5306116980746802717	87	174	445	875	1510	300	في المس-جد وان السواك من-- اذنه موضع القلم بالنصب علي الظرف وهو خبر ان من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك زاد الترمذي ثم رده الي موضعه وروي الخطيب في رواية مالك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وروي ابن ابي شيبة عن صالح بن كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	26	-163714805621624166	233	371.5	186	438	53.196346282958984	38	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0098	true	-258495467701935277	221	244	1120	1234	1495	300	قال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من---------------------------- اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك قال	98	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms026	false	-5306116980746802717	81	110	416	558	1510	300	قال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم بالنصب علي الظرف وهو خبر ان من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك زاد	26	-163714805621624166	110	210.0	87	142	77.46479034423828	21	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	218	299	1121	1532	1536	300	براسه مرتين بدا بمءخر راسه تم ثم بمقدمه الظاهر ان قوله بدا بمءخر راسه بيان لقوله مرتين فليستا بمسحتين والحديث يدل علي البداءة بمءخر الراس وهو مذهب بعض اهل الكوفة كما حكي الترمذي واجاب--- ب-------------------------------------------------ن العربي عنه ب-----------------انه تحريف من الراوي بسبب فهمه فانه فهم من قوله فاقبل بهما وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو مخطء في فهمه واجاب غيره بانه عارض- ما هو اصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد وبا--نه فعل- لبيان الجواز	121	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms044	false	8633594361790046103	13	103	60	500	1478	300	براسه مرتين بدا بموخر راسه--- ثم بمقدمه احتج به من يري انه يبدا في مسح الراس بمءخره ثم بمقدمه قال الترمذي ذهب----------------------------------------- اهل الكوفة الي هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح ونقله بعضهم عن الحسن بن حي ايضا واجاب ابن العربي عنه علي مذهب الجمهور بانه تحريف من الراوي بسبب فهمه فانه فهم من قوله فاقبل بهما وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو مخطء في فهمه واجاب غيره بانه عارضه ما هو اصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد او بانه فعله لبيان الجواز	44	-163714805621624166	281	473.5	217	484	58.0578498840332	50	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0126	true	-43950758734304407	165	198	819	983	1472	300	مسح براسه من فضل ماء كان في يده قال السيوطي في مرقاة الصعود احتج به من راي طهورية الماء المستعمل وتاوله البيهقي علي انه اخذ ماء جديدا و--صب نصفه ومسح----- ببلل يد-ه ليوافق	126	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms044	false	8633594361790046103	269	298	1335	1473	1478	300	مسح براسه من فضل ماء كان في يده---------------------------- احتج به من راي طهورية------ المستعمل وتاوله البيهقي علي انه اخذ ماء جديدا او صب نصفه ومسح راسه ببلك يديه ليوافق	44	-163714805621624166	128	218.5	101	172	74.4186019897461	23	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	122	236	593	1128	1434	300	مالك بن عرفطة كما روي شعبة والصحيح خالد بن علقمة قال ابو داود في سننه مالك بن عرفطة----------------------------------------------------------------- انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال ع---مرو الاعصف رحمك الله--- ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطء مخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال ش---عبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود وحدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كان- بعد ذلك رجع الي الصواب انتهي	144	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms040	false	-1099122773681140276	91	202	476	991	1469	300	مالك بن عر----------------------------------------------------------------------فطة الي اخره قال ابو داود عقب هذا الحديث في رواية ابي الحسن بن العبد انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شع---------بة قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال له عمرو الاغضف رحمك الله يا ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة ي-----خطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال لي شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون---- حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود -حدثنا ابو كامل ------ثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كانه بعد ذلك رجع الي الصواب انتهي	40	-163714805621624166	433	807.0	339	610	70.98360443115234	84	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	213	255	1140	1383	1618	300	الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء---- وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء--- ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي وذكر النووي عن الجمهور ان---- الثاني هو المراد	145	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms061	false	-8937664931028151484	185	224	930	1152	1519	300	الخطابي الانت---------------ضاح--- هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال وقد يتاول--------- ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليدفع بذلك وسوسة الشيطان------ وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد	61	-163714805621624166	204	358.5	168	255	80.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0251	true	-112055385501048875	33	84	182	428	1511	300	التيمي لم يسمع من عاءشة ولا من حفصة ولا ادرك زمانهما وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام -عن الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده واختلف عنه في لفظه فقال عثمان بن ابي شيبة عنه بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	251	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms063	false	8122078324093399958	257	297	1280	1477	1489	300	التيمي لم يسمع من عاءشة قال الدارقطني في العلل رواه ابراهيم------------------- بن هراسة عن الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة موصولا AUTO باب الرخصة في ذلك قدمنا علي نبي الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان	63	-163714805621624166	123	164.0	93	247	49.797569274902344	23	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0302	true	4277095522830655108	135	255	710	1346	1569	300	واحد لها من لفظها وقيل------------- واحدها تسخان -------------------------وتسخين هكذا في شرح كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن الي اخر ما ذكر في حرف التاء وكذا في مجمع البحار فلما ثبت ان التساخين عند اهل اللغة والغريب هي الخفاف فالاستدلال بهذا الحديث علي جواز المسح علي الجوربين مطلقا ثخينين كانا او رقيقين غير صحيح ولو سلم ان التساخين عند بعض اهل اللغة هي---------------------------------- كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما فعند بعضهم التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كما عرفت وفي الدر المنثور للسيوطي -------قال حمز---------------------------ة التسخان معر-ب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان- العلماء والقضاة ياخذونه علي رءوسهم رءوسهم خاصة ووهم من فسره- بالخف انتهي فحصل للتساخين	302	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms055	false	-8140384555725374792	179	251	964	1347	1596	300	واحد لها من لفظها وذكر في المحكم ان واحدها تسخان بكسر اوله زاد في النهاية وتسخين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسخن قال الخطابي ويقال ان اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوه-------------------------------- وقال صاحب النهاية الذي شرحه اهل اللغة والغريب ان التساخين هي الخفاف وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضاة ياخذونه علي رءو-------سهم خاصة دو----ن غيرهم قال وجا----ء ذكر التساخين	55	-163714805621624166	202	110.5	159	745	27.114093780517578	27	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	26	98	125	526	1587	300	ولا نتوضا من الموطء الموطء قا-------------------------------ل الخطابي انما -------------------------------------------اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة انتهي وحمله- البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من	386	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms070	false	7326124432520120794	2	56	10	306	1547	300	ولا نتوضا من --موطء وهو بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي --ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم ------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم ل--انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحملها البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من	70	-163714805621624166	212	356.0	173	476	44.53781509399414	34	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	241	300	1202	1500	1500	300	الشراك-------------- احد سيور النعل التي تكون علي وج-هها انتهي----------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال ----------بن الاثير----- قدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي-	409	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms088	false	-3922290115930998717	45	113	247	606	1537	300	الشراك بكسر الشين هو احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها قال الشيخ ولي الدين اي كانت الشمس والمراد ظلها فحذف المضاف وفي رواية الترمذي وكان الفء مثل------------ الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره--- هنا ----علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يبين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي	88	-163714805621624166	249	392.5	198	384	64.84375	41	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	20	72	101	398	1542	300	يميتون الص--------------------------------------------------------------لاة قال النووي معني يميتون الصلاة يءخرونها ويجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن------ الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	462	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	34	81	160	397	1548	300	يميتون الصلاة هذا من اعلام النبوة وقد وقع ذلك في زمن بني امية يءخرون الصلاة قال النووي -------------------------------------------------------------المراد -تاخيرها عن وقتها المخ------------تار لا عن جميع وقتها فان ذلك هو الذي صنعه الامراء------------------------------------------------------ ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذا الاخبار علي ما هو الواقع	100	-163714805621624166	157	259.0	126	365	43.01369857788086	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	93	140	483	706	1494	300	الخطابي هو يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها والوجه الاخر ان يكون معناه قد عاد ل---نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم	538	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms109	false	-7720710663703096947	223	252	1179	1323	1546	300	الخطابي--- يتاول علي وجهين احدهما ان يريد غف------------ل عن الوقت و----------------------------------------------------------الاخر ان يري---------د عاد الي نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم	109	-163714805621624166	131	218.0	103	226	57.964603424072266	23	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	107	142	537	733	1594	300	النهاية اراد بالضمان ها هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم انتهي المءذن مءتمن قيل	544	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms107	false	-8196045119129864266	185	218	962	1150	1599	300	النهاية اراد بالضمان--- هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم و-----المءذن مءتمن قال	107	-163714805621624166	186	357.0	153	196	94.89795684814453	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	2	48	9	241	1493	300	واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم-- فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	565	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	35	69	185	356	1544	300	واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	234	-163714805621624166	164	305.5	131	234	70.0854721069336	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0623	true	-1859884493034828512	147	227	727	1092	1451	300	هذا الحديث يعني حديث الفضل بن عباس عن عبد ربه بن سعيد فاخطا------------------- في مواضع فقال عن انس بن ابي انيس و-----هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع بن العميا العمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث ----عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	623	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms147	false	2992472380487727267	63	156	308	727	1469	300	هذا الحديث قال البخاري --------------------------------اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع -قال عن انس بن ابي ان-س وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع------------------ عن ربيعة بن الحارث و---------------ربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال -----------------------------هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قال ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن---- الحارث عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو	147	-163714805621624166	220	292.0	167	519	42.38920974731445	44	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	173	226	864	1160	1546	300	صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس------- قال نعم اخرجه الشيخان وقد جمع بين الاحاديث------------------------- بوجهين -----الاول حمل النهي علي التنزيه و-----الرخصة علي بيان الجواز والثاني ح----مل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه----- صلي الله عليه وسلم وغير ذلك---------------------- ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء	801	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	52	116	265	623	1614	300	صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه وي----جمع بين --احاديث النهي وبين احاديث الرخصة بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان تحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء ا-----لمشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخلاق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء	137	-163714805621624166	220	324.0	180	369	59.62059783935547	33	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	105	169	514	833	1540	300	صلاها ناءما اي مضطجعا قال الخطابي في المعالم ----------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع ا-------لقادر علي القعود	872	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms132	false	7618486222761664615	30	97	156	494	1559	300	صلاته قاعد----------ا قال الخطابي----------- لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد واعتبره--- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان ال-------تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	132	-163714805621624166	262	453.0	207	371	70.61994934082031	45	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	42	108	205	521	1520	300	السدل في الصلاة قال في النيل قال قال ابو عبيد في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	880	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	241	300	1229	1524	1524	300	السدل في الصلاة نهي عن-------------------------------- السدل --قال الخطابي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء----- وقال في-- النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	209	317.5	162	341	61.290321350097656	39	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0891	true	-587065407992351720	130	163	691	854	1512	300	يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب --ليث بن سعد وكذلك قال محمد بن اسحاق بن خزيمة انتهي وقال المنذري بعد ذكر حديث الباب ما لفظه رواه الترمذي	891	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms147	false	2992472380487727267	158	184	739	874	1469	300	يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث وكذا-------- قال محمد بن اسحاق بن خزيمة انتهي كلام الخطابي وقد اخرج----------------------ه الترمذي	147	-163714805621624166	117	193.0	91	165	70.90908813476562	20	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	58	106	315	546	1574	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلا------------------------ثين فتلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	940	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	198	247	1004	1237	1512	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث------------------------ين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	158	-163714805621624166	205	396.5	161	257	79.76654052734375	40	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0945	true	-635541645043492051	74	161	381	841	1553	300	ان اول ما يحاسب به العبد بالرفع علي نيابة الفا--عل يوم القيامة من عمله صلاته اي المفروضة قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي---- وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله------ او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا --امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	945	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	123	206	612	1049	1519	300	ان اول ما ي--------------------------حاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلا--------ة قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين --حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظ-اهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	123	-163714805621624166	399	739.0	320	474	84.17721557617188	71	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	48	113	265	605	1555	300	قال العراقي في شرح الترمذي---------------------------------------------------------------- يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية و-انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات	946	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	219	300	1110	1519	1519	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله --------تعالي يقبل من التطوعات-	123	-163714805621624166	329	613.0	266	418	78.70813751220703	59	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	113	167	605	891	1555	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن العربي يحتمل ان يكون ي--كمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والاول عندي اظهر لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع ووعده	946	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms124	false	-2762877765951111402	0	69	0	348	1531	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفعل التطوع------------------------------------------ لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع وكرمه	124	-163714805621624166	213	376.5	171	390	54.61538314819336	36	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	188	218	959	1111	1503	300	ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة ولش------يخه خارجة بن حذافة عند المءلف يعني ابا داود والترمذي و-بن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة	999	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	243	271	1225	1370	1510	300	ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة الزوفي وشيخه خارجه بن حذافة عند المصنف-------------- والترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة	153	-163714805621624166	133	240.0	106	159	83.64779663085938	23	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	52	95	253	463	1456	300	الله وتر ------------------قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين------ يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله -قال	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	179	221	917	1120	1510	300	الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد-------------------------------- في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله فقال	153	-163714805621624166	172	313.5	135	235	73.19149017333984	33	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	20	63	104	330	1531	300	حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ----------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد والحديث سكت عنه ابو داود	1054	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	165	206	847	1055	1548	300	حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد ----------اخرجه ابو داود	354	-163714805621624166	172	290.0	138	237	72.57383728027344	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	0	25	0	136	1527	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي -----------------مخففا و----------------------------------قيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل	1068	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms083	false	3130055850617607828	184	219	974	1161	1617	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقال	83	-163714805621624166	135	247.0	110	187	72.19251251220703	22	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	159	194	757	922	1465	300	من لم يسلم او عدله قال الخطابي عدله اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة وفي	1261	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	268	300	1364	1517	1517	300	من واجباته او عدله قال الخطابي -----اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح------ اذا كان مثله في القيمة وفي-	163	-163714805621624166	146	265.5	115	165	88.48484802246094	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	41	100	217	513	1540	300	الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا -شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته	1359	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	81	134	422	700	1536	300	الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وك-------------------ذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته	200	-163714805621624166	268	496.0	215	300	89.33333587646484	47	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	128	177	664	953	1594	300	الن-ساء انتهي -قال الجزري في النهاية اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1392	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	118	157	653	882	1617	300	النفس وحاجتها وقال------- في النهاية ي----------عني انه كان غالبا ورواه -اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهم---------------------------------------------زة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	218	387.5	180	292	74.65753173828125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	159	197	801	986	1523	300	اوجبها فقال معناه------------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1590	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms176	false	1801969498092602989	182	220	976	1165	1586	300	اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر--------------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	176	-163714805621624166	146	246.5	113	204	71.5686264038086	30	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	243	271	1243	1385	1532	300	راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم-------- في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1715	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms261	false	4690456945730762662	229	261	1158	1317	1503	300	راي ناس نارا في المقبرة في الالقاب للشيرازي انه شمع اوقد للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اصل في ايقاد الشمع ولي فيه تاليف فاذا-------- هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	261	-163714805621624166	92	133.0	72	167	55.089820861816406	16	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	70	118	368	619	1534	300	في الزكاة -ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ي-نزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب ان ي---------------------جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1799	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	94	199	516	1056	1568	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	165	-163714805621624166	221	395.0	176	541	40.850276947021484	34	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	98	148	486	766	1507	300	في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	1835	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms189	false	2621845085926384202	118	168	602	881	1593	300	في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان- سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	189	-163714805621624166	277	547.0	227	280	98.92857360839844	48	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	88	118	478	644	1571	300	قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية	1900	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	216	247	1105	1269	1548	300	قال الخطابي هو اسم- اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من --اسماء العربية	264	-163714805621624166	157	288.0	127	168	93.45237731933594	27	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1982	true	604075802872512700	254	300	1260	1483	1483	300	البيهقي و-------هذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري اذ هو------ لا يحتج برواية ابي سفيان---------------------- ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر بن عبد الله فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش-	1982	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms276	false	5513123311903997223	178	227	888	1135	1486	300	البيهقي في سننه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر------------ فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش	276	-163714805621624166	205	368.5	164	259	79.15058135986328	38	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	111	392	601	1550	300	بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	1988	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	258	300	1262	1469	1469	300	بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	204	395.0	163	209	97.60765838623047	39	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	215	240	1079	1200	1480	300	قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1990	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms173	false	-3970221116686378955	100	125	549	666	1589	300	قال في النهاية هي---- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	173	-163714805621624166	115	221.5	90	121	95.04132080078125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	72	178	393	969	1597	300	ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما فاجملوه اي اذابوه قال في النهاية جملت الشحم واجملته---- اذبته---------------------------------- وقال في القاموس جمل الشحم اذابه كاجمله واجتمله واحتالوا بذلك في تحليله وذلك لان الشحم المذاب لا يطلق عليه لفظ الشحم في عرف العرب بل يقولون انه الودك ثم باعوه فاكلوا ثمنه الضمير المنصوب في هذه الجمل الثلاث راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور او الي الشحم المفهوم من الشحوم كما تقدم قال في شرح السنة فيه دليل علي بطلان كل حيلة تحتال للتوصيل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هياته وتبديل اسمه انتهي قوله وفي الباب عن عمر مرفوعا قاتل الله اليهود حرمت عل-------يهم الشحوم فجملوها فباعوها اخرجه	2000	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms277	false	-2355046062663384617	20	76	112	414	1632	300	ثمن الخمر والميتة --------------------اجمل----------وه قال في النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال ---الخطابي معناه---- اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا ابطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حيلة يتوصل بها ----الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه لعن ا------------------------------------لله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم-------- فباعوها قال --	277	-163714805621624166	171	197.0	137	621	27.536231994628906	21	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	27	88	136	465	1560	300	فساومنا بسراويل وفي رواية النساءي فاشتري منا سراويلا قال السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي -انه لبسها فقي-------------ل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري	2009	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms266	false	-8242016166820746670	245	300	1279	1574	1574	300	فساومنا بسراويل فبعناه------------------------------------------ ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري-	266	-163714805621624166	269	492.0	218	343	78.4256591796875	49	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	91	116	485	612	1560	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه كذا في فتح -----	2009	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	33	59	177	309	1648	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه AUTO باب في قول	267	-163714805621624166	115	217.0	93	133	86.4661636352539	20	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	170	269	879	1403	1563	300	فاخطا فله اجر واحد قال الخطابي ا---------------------------------------------------------------نما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	2026	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	79	154	399	789	1529	300	فاخطا فله اجر واحد قال الخطابي وغيره فيه ان ليس كل مجتهد مصيبا والا لم يكن لهذا التقسيم معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير و---------------------------------------------------------هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد واما غيره ف-------------------------------------------------------متكلف -لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	285	-163714805621624166	280	482.5	226	592	47.297298431396484	46	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2027	true	-1896902774189464823	21	166	93	842	1504	300	ابي عون اسمه محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي ثقة من الرابعة عن الحارث بن عمرو هو بن اخ للمغيرة بن شعبة الثقفي ويقال بن عون مجهول من السادسة كذا في التقريب وفي الميزان ما روي عن الحارث غير ابي عون وهو مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول قال اجتهد رايي قال بن الاثير في النهاية الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي----- الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه عن غير حمل علي كتاب وسنة انتهي وقال الطيبي قوله اجتهد رايي المبالغة قاءمة في جوهر اللفظ وبناءه للافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع قال الراغب الجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر قال الخطابي لم يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب --وسنة	2027	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	15	96	78	469	1511	300	ابو عون----- محمد بن عبيد الله الثقفي---------------------- عن الحارث و------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن الحارث غير ابي عون فهو مجهول قلت لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وقد اخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له اجتهد رايي قال الخطابي يريد-------- الاجتهاد في---------------------------------------------------------- رد القضية----------------- من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غ-ير اصل من كتاب او سنة	287	-163714805621624166	219	320.5	170	893	24.524076461791992	40	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	138	196	704	1004	1530	300	قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو احد عروق الشجرة	2086	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms256	false	-1354776533887521207	106	156	575	829	1569	300	قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العر---------------------------------------------ق والحق للع-رق وهو احد عروق الشجرة	256	-163714805621624166	251	494.0	201	300	83.66666412353516	47	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2096	true	1890250200767824999	76	145	384	725	1487	300	قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقه وعشرة بني لبون ذكور وسكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات الا محمد بن راشد المكحولي وقد وثقه احمد وبن معين والنساءي وضعفه بن حبان وابو زرعة وقال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	2096	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms394	false	1236478379251056155	65	89	330	445	1586	300	قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض الحديث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	394	-163714805621624166	106	197.0	83	341	31.085044860839844	22	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	105	0	544	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكاة الجنين ذكاة امه انتهي قلت نعم يروي هذا الحديث بالرفع والنصب لكن المحفوظ عند اءمة الحديث هو الرفع قال الحافظ المنذر-----ي في تلخيص السنن والمحفوظ عن اءمة هذا الشان في تفسير هذا الحديث الرفع فيهما وقال بعضهم في-------------- قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة	2196	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	76	154	415	817	1576	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه انتهي--------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي والقصة التي في ح------------------------------------------------------ديث ابي سعيد تبطل التاويل الاخير وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة ام--------------------------------ه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة	236	-163714805621624166	347	615.0	277	563	61.63410186767578	65	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	202	290	1108	1545	1594	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فاقتلوا منها كل اسود --بهيم اي خالص السواد قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة --قال	2207	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	1	70	6	358	1498	300	لولا ان الك----------------لاب --امة من الامم لامرت بقتلها فاقت----------------------------------------------------------لوا منها ال-اسود البهيم ---------------قال الخطابي معناه---------- انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق ----------الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال	240	-163714805621624166	285	478.5	226	483	59.00621032714844	48	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	239	998	1152	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2241	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	229	263	1176	1330	1516	300	قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	238	-163714805621624166	146	281.0	112	155	94.19355010986328	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	135	172	698	899	1538	300	جاء في السرايا جمع السرية وهي قطعة من الجيش قال في------------------------------------------------------------------ النهاية السرية هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس	2277	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms055	false	-8140384555725374792	38	73	197	380	1596	300	قال في الصحاح---------------- قطعة من الجيش قال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل الي اربعماءة وبه جزم في النهاية وزاد------------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس	55	-163714805621624166	104	160.0	83	271	38.37638473510742	16	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	198	244	1032	1282	1564	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام	2306	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	252	294	1280	1518	1550	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام	245	-163714805621624166	219	402.0	179	269	81.41263580322266	37	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	87	123	466	650	1556	300	قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب----- ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان -اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين ----------هو حث علي الهجرة	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	257	296	1302	1502	1526	300	قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وهو حث علي الهجرة	222	-163714805621624166	182	343.5	147	200	91.0	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	52	174	281	910	1556	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا -تراءي--- الشء اي ظهر حتي رايته والاصل في تراءي تتراءي فحذفت احدي التاءين تخفيفا واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من- دار فلان اي تقابلها ---------------------------------------------------------------------قا-------ل في النهاية اي يلزم المسلم ويجب ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين هو حث علي الهجرة قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكم-هما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله قوله وفي ---	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms223	false	1959597969683848628	0	101	0	527	1591	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته------------------------------------------------- واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله AUTO باب في	223	-163714805621624166	399	715.0	316	714	55.882354736328125	74	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	172	198	846	970	1504	300	وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر ----------هذا الحرف ويقول ليس من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول -بن مسعود وحكي	2326	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	153	179	798	924	1551	300	وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف------ ليس ---قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول ابن مسعود وقال	312	-163714805621624166	112	199.5	88	135	82.96295928955078	21	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	94	122	508	660	1539	300	الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان و--هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه---------------------------- وكذلك الاثنان--------------- فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب	2383	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms221	false	4962014983673648901	10	48	52	249	1502	300	الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب	221	-163714805621624166	151	274.5	123	197	76.64974975585938	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	44	93	219	474	1509	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي مع-------------------------------------------------------------------ناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن -بن عباس انه	2391	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	252	300	1308	1542	1542	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله----- لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه-	219	-163714805621624166	162	292.0	129	323	50.15480041503906	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	93	173	474	867	1509	300	قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	0	78	0	386	1557	300	قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال -------في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	383	741.5	305	396	96.71717071533203	75	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	46	253	239	1312	1535	300	باب ما يكره من الخيل 1698 قوله حدثنا سلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي اخو حصين قيل يكني ابا عبد الرحيم صدوق من السادسة له عندهم حديث واحد كذا في التقريب قوله انه كره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري -----ويده اليمني و---رجله اليسري قال النووي وهذ---------ا التفسير هو احد الاقو--------------------------------------------------------------------------------------------ال في-------- الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	10	132	50	678	1541	300	باب ما يكره من الخ-------------------------------------------------------------يل ي------------------------------------------------------------------------------كره الشكال---------- من الخيل--------------------------------------- والشكال يكو---ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم------------------------------- منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث -------مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	384	498.0	301	1211	31.709331512451172	59	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	269	295	1503	1631	1654	300	هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب -قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	2412	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms216	false	-7870552681066913811	0	26	0	129	1522	300	هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	216	-163714805621624166	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	171	215	835	1047	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البريد عن عزرة بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم----- النبي صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ب-ن المديني وزيادته هذه شاذة	2464	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	0	45	0	215	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طريق- عرعرة بن البرند عن عزرة بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب ع-ليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني وزيادته هذه شاذة	338	-163714805621624166	199	373.0	156	218	91.2844009399414	37	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	139	238	728	1215	1533	300	عن -بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وبن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا او اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وله -----شاهد	2466	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms015	false	-2575575704113277008	181	209	901	1031	1462	300	عن ابن جريج عن الزهري عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه قال وهذا شاهد	15	-163714805621624166	121	212.0	94	493	24.543609619140625	24	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	226	300	1147	1503	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم-------------------- هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت-	2483	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	103	181	516	893	1482	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم قال الشيخ ولي الدين هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت	19	-163714805621624166	356	692.5	283	377	94.4297103881836	72	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	0	32	0	146	1557	300	نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل اليها	2484	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	181	213	893	1037	1482	300	نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل لها --	19	-163714805621624166	140	279.5	109	146	95.89041137695312	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	242	267	1269	1400	1574	300	ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة	2512	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms341	false	-8171104144158432670	0	25	0	131	1548	300	ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة	341	-163714805621624166	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2536	true	2353868020608642409	239	273	1208	1392	1557	300	والمجثم------------ة قال الجزري في النهاية -هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	2536	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	98	132	479	666	1512	300	والمجثمة بجيم ومثلثة قال ف-------ي النهاية وهي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم ب--الارض اي يلزمها ويل-صق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	299	-163714805621624166	172	312.5	140	197	87.30964660644531	28	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	215	245	1093	1238	1535	300	ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	2580	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	60	86	296	421	1474	300	ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	303	-163714805621624166	124	235.0	98	145	85.51724243164062	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2621	true	-2912947631264094302	43	149	227	774	1579	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه و---------------------------معناه ان معظم ما يتخذ منه الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر قد تتخذ ايضا من غيرهما وانما هو من باب التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضرواته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني--------- انتهي قلت ال---------امر كان قال الخطاب----------ي وغاية ما هناك ان مفهوم الخمر المدلول	2621	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms295	false	1232585238950023641	118	227	637	1182	1526	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما قبل-----ه من حديث النعمان ان الخمر يكون من العسل ومن البر ومن الشعير لان معناه ان معظم ما يتخذ من- الخمر انما هو من هاتين--------- وان كانت------ قد تتخذ----- من غيرهما وانما هو من باب التاكيد لتحريم ما يتخذ منها لضراو-------------ته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك---------- وليس فيه نفي الشبع عن غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التاكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني AUTO باب النهي -عن المسكر كل مسكر خمر قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما- ان------ الخمر اسم لكل	295	-163714805621624166	435	726.0	342	602	72.25914001464844	75	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	47	149	227	743	1491	300	باب ما جاء في ال------نهي عن اختناث الاسقية جمع السقاء وهو القرب---------------------------ة قال الجزري في -------------------------------------------النهاية خنثت السقاء اذا اثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا اثنيته الي داخل قوله 1890 عن ابي سعيد رواية اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اي النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية انما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة ف---------------------------------------م السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة او ذا--------------------------- للضرورة والحاجة والنهي -------------------	2636	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	152	255	767	1299	1512	300	باب في اختناث الاسقية نهي عن اختناث الاسقية بخاء معجمة ثم مثناة فوقية ثم نون ثم الف ثم مثلثة قال الخطابي هو ان تثني رءوسها وتعطف ثم يشرب منها وقال في النهاية خنثت السقاء اذا -ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا -ثنيته الي داخل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما النهي	299	-163714805621624166	293	452.0	231	677	43.279170989990234	43	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	135	161	769	926	1654	300	وقد روي بلفظ ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء و-------------المراد باهل الس--ماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن	2661	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	15	45	73	245	1573	300	وقد روي بلفظ ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء وهذا يشعر بان المراد بمن في السماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن	435	-163714805621624166	150	288.5	125	172	87.20930480957031	23	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	67	164	342	885	1617	300	الله عنهم لمن اي النصيحة لمن قال لله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له وم----------------------عني نصيحة الل-------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ان ي---------طيعهم في الحق ولا ي---ري الخروج عليهم -------اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	2662	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	66	167	353	920	1573	300	الله AUTO باب في النصيحة ان الدين النصيحة الحديث --------------------ق----------ال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	435	-163714805621624166	426	702.0	345	611	69.72177124023438	58	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2688	true	-7116159279874355343	53	115	266	588	1524	300	من لم يشكر الناس الخ قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله -تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي قوله وفي	2688	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	30	90	167	473	1561	300	من لا يشكر الناس---- قال الخطابي---- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم- الله عز وجل وترك الشكر له والاخ------ر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي زاد في --	424	-163714805621624166	290	544.5	233	323	89.78327941894531	53	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	22	64	107	321	1503	300	----قوله 1992 يا ذا الاذنين------------------- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2716	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms438	false	1171804316302843440	176	220	935	1158	1578	300	عليه وسلم---- يا ذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	438	-163714805621624166	174	290.0	136	247	70.44534301757812	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2717	true	-5623136940884996041	19	41	88	203	1523	300	قصرا في ربض الجنة قال في النهاية هو بفتح -------الباء------------------- ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	2717	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	88	113	437	574	1613	300	قصر- في ربض الجنة قال في النهاية--- بفتح الراء والباء الموحدة وضاد معجمة ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	423	-163714805621624166	111	191.0	90	141	78.72340393066406	19	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2724	true	-8061040389181375076	220	300	1142	1564	1564	300	ولكن الكبر اي ذا الكبر بحذف المضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن من بطر الحق اي دفعه ورده وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا من غمصته غمصا وفي رواية الكبر--- بطر الحق وغمط الناس -------------------------------------------------------قال في المجمع الغمط الاستهانة والاستحقار وهو كالغمص واصل البطر شدة الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة والمعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر-	2724	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms329	false	7347056760748703988	20	82	94	386	1538	300	ولكن الكبر كبر من بطر فاضمر------- كقوله تعالي ولكن البر من امن ------بالله اي بر من امن قلت ويجوز ان يقدر المضاف في الاول ولكن ذا------------------ الكبر من بطر كما قيل بمثله في الاية وقد بسطته في الكتاب الذي الفته في اعراب الحديث وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية بطر الحق ---ان يجعل ما -جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر	329	-163714805621624166	152	189.5	118	481	31.600831985473633	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	160	282	910	1573	1675	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ا---------ن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس- وعشرين جزءا من النبوة علي انه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به من النبوة اي من اجزاءه-------------------------------------ا قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل----- ومذ-------------------------------------هبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق -علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام------------------------------ وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها----- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل------------------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل------------------------------ ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء	2734	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms420	false	6306890070205389816	140	287	727	1515	1590	300	الامر علي خلاف ذلك AUTO باب في الوقار ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبو----------------------------------------------------------ة في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي --هدي------------ الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الام-ر والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه- يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ---ما جاءت به النبوة ودعت اليه- الانبياء	420	-163714805621624166	460	679.5	369	881	52.21339416503906	62	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	0	38	0	180	1515	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه ----	2769	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	26	60	144	308	1529	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء منها--- موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني----------------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهة النفوس لها سال	308	-163714805621624166	143	250.0	111	184	77.71739196777344	29	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2781	true	1060623699443926876	172	208	881	1075	1557	300	في الرقية من الحمة قال الجزري ال------حمة بال--------تخفيف السم---------------- وقد يشدد وانكره الازهري--------- ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	2781	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	63	108	293	524	1480	300	في الرقية انتهي لا رقية الا من عين او حمة بضم الحاء وتخفيف الميم قال في النهاية وقد تشدد وانكره الازهري وهي السم ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	311	-163714805621624166	166	275.5	134	233	71.24463653564453	26	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	192	234	993	1201	1532	300	بكلمات الله قيل هي القران وقيل اسماءه وصفاته التامة قال الجزري---- انما وصف كلام بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه	2785	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms417	false	6417456512466055428	266	300	1398	1566	1566	300	بكلمات الل---------------------------------ه التامة قال في النهاية انما وصفها--- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه-	417	-163714805621624166	156	269.5	124	212	73.58490753173828	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	75	184	373	971	1589	300	فمن احدث اي اظهر في المدينة حدثا بفتحتين وهو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذ-----------------------------ال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها----- فقد اواه قاله العيني وقال القارء بكسر الدال علي الرواية الصحيحة اي مبتدعا وقيل	2866	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	17	96	81	494	1526	300	فمن احدث------------------- حدثا ---------هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الر-ضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل-----ها ولم ينكرها عليه فقد اواه لا يقبل منه عدل ولا صرف قال في النها--------ية العدل الفدية----- وقيل	184	-163714805621624166	324	539.5	259	634	51.10409927368164	52	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	35	66	171	316	1485	300	بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	273	300	1357	1480	1480	300	بن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	122	221.0	96	145	84.13793182373047	25	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	102	157	521	799	1514	300	عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	2922	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	103	154	579	836	1573	300	عند سلطان جاءر قا-----------------ل الخطابي -انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	378	-163714805621624166	254	479.0	203	279	91.0394287109375	46	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	89	216	460	1131	1602	300	قوله ان الله زوي لي الارض اي -------جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان ا----متي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال الخطابي -توهم بعض الناس ان من --في م--نها للتب-------------------------------------------------------------عيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفص-----------يل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان ال-------------------------------------------------------------------ارض زويت لي جملتها--- مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزا فجزا -حتي يصل ملك امتي الي-- كل اجزاءها قال القارء ولعل وجه من قال بالتبعيض هو ان ملك هذه الامة ما بلغ جميع الارض فالمراد بالارض ارض الاسلام وان ضمير منها راجع اليها علي سبيل الاستخدام واعطيت الكنزين الاحمر والابيض بدلان مما قبلهما اي كنز الذهب والفضة -قال	2924	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	181	279	965	1490	1608	300	عهده ان الله زوي لي الارض اي قبضها وجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وان ملك امتي سيبلغ------ ما زوي لي منها قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان من ههنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت--- جملتها له مرة واحدة فرا-----------------ها ثم ي---فتح له جزء جزء منها حتي ي--------اتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال الخطابي اي--------- الذهب والفضة وقال	345	-163714805621624166	270	370.5	213	833	32.4129638671875	37	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	0	38	0	201	1509	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والت-امهم ببيضة الحديد	2925	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	20	57	118	318	1583	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم و--فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	346	-163714805621624166	197	372.5	160	203	97.0443344116211	34	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	3	57	18	306	1535	300	فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض-- ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه انتهي قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب الا انه جعل الدجال مكان الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها	2939	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms363	false	-5328499585200503579	93	121	499	642	1613	300	فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة ثم ياتي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان وذكر البيهقي عن الحاكم نحوه الا انه ------جعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها	363	-163714805621624166	115	203.0	91	290	39.655174255371094	20	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	125	178	640	902	1528	300	كلهم يزعم انه رسول الله هذا ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الاتي واني خاتم النبيين لانبي بعدي ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة	2976	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms377	false	6832997307250446935	37	82	199	436	1597	300	كلهم يزعم انه رسول الله زاد احمد اخرهم الاعور الدجال وللطبراني سبعون كذابا وسنده ضعيف قال الحافظ ابن حجر------------------------- ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة	377	-163714805621624166	169	280.0	131	262	64.50381469726562	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	190	266	974	1373	1548	300	وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قال الحافظ ويءيده ان عند----- احمد عن ابي هريرة وتكون الدعوة واحدة قا---ل النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ا-ن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين	2995	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms370	false	-4434049430074963979	2	76	8	399	1511	300	وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة وتكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي فقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام----------- ويءيده ان في رواية احمد وتكو-------------ن الدعوة واحدة ثم قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة لكن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين	370	-163714805621624166	363	685.0	292	415	87.46987915039062	64	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	95	210	460	1019	1480	300	انذر نوح قومه قد استشكل انذار نوح قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه------ فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان------------------- يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع--- الاخبار ولكن ساقول فيه قولا لم يقله نبي لقومه قيل ان السر في	2998	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	195	299	988	1497	1504	300	انذر امته الدجال استشكل ذلك------------------- مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان ي------------خرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان ي-بين له وقت خروجه وعلاماته فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج ثم حياته------------------- ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر--ه فبذلك يجمع بين الاخبار الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور----- قيل--- السر في	364	-163714805621624166	428	734.5	336	587	72.91311645507812	79	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	212	300	1032	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور م-------------------ع انه--- اوضح الادلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها ممن تقدم من الامم ودل الخبر علي ان علم كونه يختص خروجه بهذه الامة كان طوي عن غير هذه الامة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي-	2998	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms365	false	3483416990749546680	0	85	0	432	1518	300	صلي الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور ولم يقله نبي لقومه مع انه من اوضح الادلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها ممن تقدم من الامم ودل الخبر علي ان علم كونه يختص خروجه بهذه الامة كان طوي عن غير هذه الامة كما طوي عن الجميع علم---- قيام الساعة وا----------------------------------نما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لا-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي	365	-163714805621624166	405	768.5	326	471	85.98725891113281	75	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	151	254	768	1258	1468	300	بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ------ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في ----هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان بن صياد هو الدجال	3016	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	2	56	8	276	1494	300	بعد كبره فروي انه قد- تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة ----انتهي وقال القرطبي في التذكرة الصح--يح ان -----------------------------------ابن صياد هو الدجال	374	-163714805621624166	226	348.0	175	501	45.109779357910156	41	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	38	0	177	1489	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة قال	3022	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms379	false	6291138908147612437	39	72	183	332	1456	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز عن الملاءكة وقد	379	-163714805621624166	142	254.0	109	177	80.22599029541016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	36	96	163	478	1571	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان الحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل----- منهما موضع الاخر	3045	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	229	299	1164	1527	1530	300	الرءيا من الله وال-----------------حلم بضم الحاء وسكون الل----------------------ام من الشيطان--------- قال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء- القبيح---------------------------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	440	-163714805621624166	231	402.0	185	440	52.5	39	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	81	106	445	586	1599	300	احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	3134	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	166	189	844	973	1498	300	احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد اخرج-------------ه الحاكم	421	-163714805621624166	121	219.0	98	142	85.21126556396484	20	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	79	106	434	586	1599	300	هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	3134	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	65	92	328	481	1557	300	هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	426	-163714805621624166	152	299.0	125	153	99.34640502929688	26	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3284	true	4144373217741053852	3	104	23	558	1634	300	لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ وهو الاكثر اي لا ينالكم ضيم و----ظلم في رءيته فيراه بعض دون بعض وروي بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم وبالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كما في التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ---ولا تمترون	3284	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	190	249	965	1279	1543	300	لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية---------------- لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون ك---اف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون به ولا تمترون	416	-163714805621624166	255	413.5	205	561	45.45454406738281	44	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	218	300	1129	1550	1550	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نق-------------------------------------------------------------------دا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا-	3331	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	10	109	51	559	1526	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا	161	-163714805621624166	200	303.0	161	642	31.15264892578125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	0	102	0	525	1501	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت------------ قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه قال ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	3332	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	109	166	559	858	1526	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقال ابن الاثير قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	161	-163714805621624166	284	551.5	229	537	52.88640594482422	54	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3363	true	4172718409001783669	160	241	764	1209	1528	300	التوربشتي هذا من باب الزجر والتهديد وهو كقول القاءل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم فعل ما ينافي شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعبيرا وتنكيرا لينتهي عما صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه كالظلة وهو اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	3363	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	87	147	448	764	1536	300	التوربشتي هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرا للسامعين ولطفا لهم وتنبيها علي ان الزنا من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم -كان عليه مثل -الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	408	-163714805621624166	287	507.5	231	450	63.77777862548828	47	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3378	true	-7995540513528550042	215	259	1118	1347	1573	300	الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي------ في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق	3378	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms397	false	8313283933662423768	256	300	1313	1541	1541	300	الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي كتابا في شرح هذا الحديث------ قال فيه قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق-	397	-163714805621624166	222	424.0	180	235	94.46808624267578	42	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3378	true	-7995540513528550042	259	300	1347	1573	1573	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد -كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل-	3378	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms398	false	-2012436982930326794	0	41	0	227	1577	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد اكفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه ف-رجع تاويل	398	-163714805621624166	225	435.0	185	228	98.68421173095703	38	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	0	45	0	251	1594	300	الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه------------------------------------------------------------------- ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	3379	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms398	false	-2012436982930326794	41	98	227	545	1577	300	الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه وتبرا منهم المتاخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	398	-163714805621624166	251	490.0	206	318	78.93081665039062	44	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3435	true	5487162089839487301	0	53	0	271	1507	300	اسماء بنت يزيد----- مر علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس علي شرط البخاري فاكتفي بما هو علي شرطه وله شاهد من حديث جابر عند احمد وقال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم	3435	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	124	161	667	858	1642	300	اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا -----------------------------------------------------------------------------------------قال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم	460	-163714805621624166	179	316.0	144	281	63.70106887817383	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	119	189	628	1005	1602	300	يسلم الراكب علي الماشي الخ------------------------------------ قال الحافظ في الفتح قد تكلم العلماء علي الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار -شبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان ال-فضول بنوع ما يبدا الفاضل	3439	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	2	65	10	353	1642	300	يسلم الراكب علي الماشي هو خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال ا---------------------------------------------------------------------بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	460	-163714805621624166	301	558.5	245	416	72.35576629638672	52	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	41	134	207	685	1547	300	العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له -هو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة م-نهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك السلام من امير وباركت يد الله ذل---ك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل --حديث ابي هريرة الذي ذكرناه	3457	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms327	false	1697033959337645352	0	87	0	447	1576	300	السلام وقد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم---- دخل المقبرة فقال السلام عليكم---- دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كما في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة بينهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول------ه عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما و-قول------ه عليك س--لام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل الحديث---------- الذي ذكرناه	327	-163714805621624166	424	762.0	338	485	87.42268371582031	77	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	206	256	1044	1292	1524	300	عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي---- جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وشم- ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعر--ف مر وانه عن -نكر وكف اذي وغض	3461	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	250	300	1309	1561	1561	300	عشر ادبا وقد -جمعها الحافظ ابن حجر في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايم----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلام--ا واهد حيرانا بالمعروف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض-	424	-163714805621624166	200	338.0	158	260	76.92308044433594	34	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3487	true	-283877478901518224	49	136	244	669	1477	300	عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيها وهذا اسناد حسن و---الحديث مع ذلك مرسل وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو ابو خالد الدالاني وهو صدوق في حفظه شء ويحيي بن اسحاق وثقه يحيي بن معين وامه حميدة روي عنها ايضا زوجها اسحاق بن ابي طلحة وذكرها بن حبان في ثقات التابعين وابوها عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رء-ية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	3487	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	55	116	262	574	1504	300	عن امه حميدة او عبيدة بالتصغير قال الحافظ ابن حجر اخرجه الحسن بن سفيان وابن السني وابو نعيم وغيرهم فقالوا حميدة بغير شك وهو المعتمد عن ابيها قال الحافظ ابن حجر الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل فان عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية قال ابن السكن---- ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	449	-163714805621624166	178	284.0	139	521	34.16506576538086	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	112	150	555	738	1502	300	قال -بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفع---ه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	3488	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	123	162	643	830	1561	300	قال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه به ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	447	-163714805621624166	183	355.0	145	187	97.8609619140625	36	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	232	276	1249	1469	1595	300	وجزم -بن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاب- بالمد مخففا بل يقال تثاب بالتشديد وقال بن دريد اصله من ثءب فهو مثءوب اذا استرخي وكسل وقال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر	3489	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	33	65	158	323	1581	300	وجزم ابن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت -قال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا ب-----ل تثاب بالتشديد و---------------------------------------------------قال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر	446	-163714805621624166	162	301.0	130	222	72.97297668457031	27	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3490	true	5235824033765814496	0	27	0	155	1537	300	النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه---- وهو التوسع في الماكل	3490	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	23	51	141	300	1561	300	النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك وهو التوسع في الماكل	447	-163714805621624166	154	300.5	127	159	96.8553466796875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	224	281	1115	1408	1512	300	القعود وسط الحلقة قوله او لعن الله شك من الراوي من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه ف-حجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	3494	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms425	false	6484045557677058382	226	274	1097	1346	1470	300	الجلوس وسط الحلقة-------------------------- لعن من جلس وسط الحلقة------------------- قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	425	-163714805621624166	236	432.5	189	294	80.27210998535156	43	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	0	29	0	158	1515	300	فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء انتهي قال الحافظ-------- ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة------ قلت	3508	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms028	false	-1080027482238103905	148	179	784	950	1607	300	فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء------ قال الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة انتهي قلت	28	-163714805621624166	152	280.5	124	172	88.3720932006836	26	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	107	157	539	787	1515	300	---علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه------------------------------ البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	3508	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms066	false	-7465219636316071354	126	174	672	910	1592	300	لي علي---- سواك اي قص--------------------- ما ارتفع من الشعر فوق السواك ففي رواية البيهقي في هذا الحديث-------- فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه ول-----لبزار عن----- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	66	-163714805621624166	196	336.5	155	281	69.75089263916016	35	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	116	172	609	897	1546	300	تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	3601	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------------- وابطله-------------------------- وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا ------غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	212	382.0	172	288	73.61111450195312	37	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	146	300	721	1497	1497	300	ايات من اول ال-----كهف عصم من فتنة الدجال اي حفظ عن فتنته وشره قا-------ل النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لنا في قصة اصحاب الكهف من العجاءب وا- يات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلم يف-تن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظم------ صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني---- الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فا---من منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي--- اول سورة-	3608	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms366	false	-6547434676536699757	143	293	769	1527	1559	300	ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وفي رواية مسلم من اخر الكهف قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها----------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا------ وقا----------------------------ل القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن---- علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلن يفتتن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي من اول سورة	366	-163714805621624166	694	1294.5	555	807	85.99752044677734	125	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	234	291	1249	1527	1571	300	قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ------ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	20	75	115	382	1588	300	قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة -----------يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	256	473.0	203	288	88.88888549804688	47	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	179	215	947	1135	1571	300	يمين صبر بالاضاف---------ة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	256	294	1332	1529	1562	300	يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	177	344.5	142	197	89.84771728515625	34	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	263	300	1312	1503	1503	300	الاية------ قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي في---- سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر-	3748	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms244	false	-6974356664935947091	168	207	882	1083	1583	300	--اية الصيف قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احديهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر	244	-163714805621624166	189	359.5	153	203	93.10344696044922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3760	true	3427114889337636770	234	298	1210	1561	1569	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا علي اطلاقه بل هو مبني علي قاعدتين احديهما ان الاعمال تشرف بثمراتها والثانية ان الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه الس--------لام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المنفردين عن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السل--------ام لخالد بن الوليد	3760	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms377	false	6832997307250446935	168	234	889	1255	1597	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا علي اطلاقه بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها -الثانية ان الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه الصلاة والسلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المتفردين عن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لخالد بن الوليد	377	-163714805621624166	346	672.0	282	367	94.2779312133789	59	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3761	true	-6990300837179609098	1	65	4	339	1570	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب فيه--- ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام	3761	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms377	false	6832997307250446935	234	299	1255	1593	1597	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب في ذلك ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا تثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام	377	-163714805621624166	333	658.0	269	338	98.52071380615234	62	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3761	true	-6990300837179609098	61	96	317	515	1570	300	ولذلك قال عليه السلام يكون القابض علي دينه كالقابض علي ال------------------جمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا يترك الحديث انتهي	3761	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	36	74	203	419	1573	300	ولذلك علل عليه السلام بكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر والقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي	378	-163714805621624166	192	375.0	157	216	88.88888549804688	31	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3782	true	8654020517630182705	91	134	460	706	1546	300	الملك الموكل علي تصوير ال----------------------------------------اجنة اسند الي----ه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس وقال تعال---------------------------------ي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل كذا في المرقاة ----	3782	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms412	false	-3965031535230585826	194	248	964	1269	1515	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو------ الامر به------ كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تع-الي والمسح من باب ---------التمثيل وقيل هو من المساحة	412	-163714805621624166	178	312.5	144	327	54.43424987792969	27	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	11	50	53	237	1517	300	الامام---------- الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله من ظهورهم بدل من----- بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما كان	3783	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms412	false	-3965031535230585826	259	298	1322	1508	1515	300	الامام فخر الدين الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير---- الاية ب----الحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم ولو----- كان	412	-163714805621624166	168	299.5	132	199	84.42211151123047	33	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	0	50	0	265	1543	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	4115	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms451	false	-614197214722081134	186	235	971	1235	1544	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	451	-163714805621624166	258	500.5	209	266	96.99247741699219	47	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	93	177	482	919	1572	300	من وعثاء السفر بفتح الواو واسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة بالمد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرم------------------------ل والمشي فيه- يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث وع------ثاء وكابة المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	4146	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	85	147	418	736	1557	300	من وعثاء السفر بفتح الواو وسكو-ن العين المهملة و---------مثلثة و--مد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهي ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل والمشي فيها يشق -علي صاحبه ي-----قال رمل اوعث ورملة وعثاء وكابة المنقلب قال الخطابي معناه ان ينقلب---------------------------------------------------------------------------------------------- من سفره الي اهله كءيبا حزينا---------------------------------- غير مقضي الحاجة او اصابت----ه افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	220	-163714805621624166	234	362.5	183	468	50.0	38	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	46	111	232	568	1533	300	في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا تخفي علي الله اسباب الاشياء والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم	4152	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms213	false	3058552835664018004	9	70	41	360	1596	300	في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه -علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه---------- رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي علي----ه اسباب الاشياء وال-عجب -ما خفي سببه ولم يعلم	213	-163714805621624166	312	589.0	251	336	92.85713958740234	55	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	65	123	365	650	1588	300	ياثم به الانسان او مما فيه اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه ---------------------------والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله الجزري في	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	36	92	198	481	1547	300	ياثم به الانسان او ه------------------------------و الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم--- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه AUTO باب في ---	126	-163714805621624166	239	428.5	190	319	74.921630859375	43	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	113	139	574	736	1532	300	في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر وب-استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	197	224	1049	1213	1591	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	159	308.0	133	164	96.95121765136719	24	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	229	263	1210	1408	1608	300	----القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	4219	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	122	157	638	839	1593	300	وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	197	382.5	163	202	97.52474975585938	32	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	90	141	454	704	1513	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	4234	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	22	62	114	308	1512	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد-------------------------- وهو ما يكثر به ويزاد	158	-163714805621624166	193	361.0	153	250	77.19999694824219	39	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	78	151	384	754	1536	300	علي شقك------- بكسر المعجمة وتشديد القاف اي --جانبك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اسلمت ا----------ي استسلمت وانقدت والمعني جعلت ذاتي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي والمعني توكلت عليك في امري كله والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في ام-ري كله- لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي	4250	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms450	false	46449048654008302	184	300	971	1583	1583	300	علي شقك الايمن بكسر المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن لانه اسرع الي الانتباه فان القلب يتعلق الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم وقال ابن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالاضطجاع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة وقل اللهم اسلمت وجهي اليك اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك ا-----------------------------------------------ي توكلت عليك في امري كله والجا---------ت ظهري اليك اي اعتمدت----- في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي-	450	-163714805621624166	299	499.5	239	674	44.36201858520508	53	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4315	true	5557330894977052941	206	234	1077	1215	1557	300	عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة اض-بيدي ب--ضم الزاي صحابي كنيته ابو الحارث سكن مصر----------------- وهو اخر من مات بها من الصحابة	4315	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms067	false	-2684020624201468743	20	47	94	227	1483	300	عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بالضم شهد فتح------------------------- مصر وسكنها واختط بها وهو اخر من مات بها من الصحابة	67	-163714805621624166	105	169.0	82	158	66.45569610595703	19	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4327	true	8113260840280031928	0	27	0	135	1475	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال كذا في النهاية قوله	4327	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms320	false	-5752606132733044432	38	65	200	336	1529	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي وفي معني قوله	320	-163714805621624166	120	226.0	96	136	88.23529052734375	23	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	145	256	756	1324	1530	300	اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان للصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الاولي---- وغفل من قال ان الخطاب بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود القطع بوقوعه---- ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر بان------------ المخاطب بذلك خالد بن الولي-------------------------------------------------د وهو من الصحابة الموجودين اذ ذاك	4473	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms403	false	-7709120322714467485	174	300	904	1533	1533	300	اشعار بان المراد بقوله ا-----صحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان للصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب --اولي قال وغفل من قال ان الخطاب بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود للقطع بوقوعه قال ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر في بعض طرقه بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد حين كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد وهو من الصحابة الموجودين اذ ذاك-	403	-163714805621624166	556	1071.0	447	637	87.28414154052734	104	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000201-ara1.ms4533	true	5994447355295798102	121	192	662	1051	1603	300	العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح-------- التحتية المشددة اي نخوتها وكبرها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها وفخرها اي افتخار اهل الجاهلية في زمانهم انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدنء وان كان في اهله شريفا رفيعا	4533	-8033235710361536306	Sham19Y0150639-ara1.ms455	false	916790479988471163	0	42	0	229	1540	300	العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشدد------------------------------------ة الكبر والنخوة مءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا	455	-163714805621624166	215	415.0	175	397	54.15616989135742	37	JK000201-ara1	Sham19Y0150639-ara1