id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	156	188	811	980	1537	300	عبد الله الصنابحي مرفوعا------------------------------ اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه	28	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0355	false	4878462592959303733	60	99	324	523	1584	300	عبد الله الصنابحي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه	355	-2298008338216310569	164	306.0	132	199	82.41206359863281	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	182	232	952	1196	1537	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا -----------------------------------------------------------------------------غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	28	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0355	false	4878462592959303733	176	240	961	1282	1584	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه في القاموس الشفر بالضم اصل منبت الشعر بالجفن والجفن غطاء العين من اعلي واسفل فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	355	-2298008338216310569	241	476.0	192	321	75.077880859375	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	0	63	0	299	1465	300	الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وغلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له اسلم عام خيبر وشهدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان يدور معه حيث ما دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل-------------------- فمنهم -بن عباس و-بن عمرو وجابر وانس	30	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4039	false	1981046935863468557	147	253	715	1231	1455	300	الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر -غلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له اسلم عام خيبر وشهدها مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان يدور معه حيث-ما دار وكان من احفظ الصحابة ويحضر ما لا يحضر احد منهم بملازمة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة قلت يا رسول الله اسمع منك اشياء فلا احفظها قال ابسط رداءك فبسطته فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيءا حدثني به وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صحابي وتابعي فمنهم ابن عباس وابن عمر- وجابر وانس	4039	-2298008338216310569	293	533.0	232	520	56.346153259277344	56	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0041	true	3658468528541819797	113	156	558	781	1510	300	يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقول- قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول- الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا---------------- لا يحتاج الي --تفصيل	41	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0381	false	-1763810853133239153	200	246	1052	1289	1565	300	يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقول -في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقال----- من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل	381	-2298008338216310569	215	391.5	174	243	88.47736358642578	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	294	1468	1627	1656	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان	53	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0402	false	-3122052388132951576	266	300	1387	1544	1544	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بل- انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان-	402	-2298008338216310569	152	280.0	119	160	95.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	54	109	284	534	1527	300	الشعبي عن علقمة قال قلت لا--------بن مسعود هل صحب النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبة منا احد---- ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة اغتيل استطير ما فعل به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح ----------------اذا نحن به يجء من قبل حراء	84	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0483	false	2505275746667290406	77	130	364	604	1434	300	المءلف ان علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب رسول الله صلي الله عليه وسلمل-يلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد قال ولكنا ف-قدناه ذات ليلة---- بمكة----------------------- فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما------------- كان في وجه الصبح او قال في السحر اذا نحن به يجء من قبل حراء	483	-2298008338216310569	189	294.0	145	282	67.02127838134766	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	233	296	1205	1515	1538	300	عبد الله بن مغفل قوله نهي ان يبول الرجل -في مستحمه اي في مغتسله كما جاء في الحديث الذي اشار اليه الترمذي وقد ذكرنا لفظه قال الجزري في النهاية المستح----م----------------- الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب فيه البول او كان المكان صلبا	89	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0392	false	6249774873625617697	114	189	576	939	1509	300	عبد الله بن مغفل قوله لا---- يبولن احدكم في مستحمه------------------------------------------------------------------------------------------- المستحم بضم الميم وفتح الحاء الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو--------- الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء---- استحمام وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يسلك فيه اي ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي الا انهما لم يذكرا ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه د ت س يذهب فيه البول او كان المكان صلبا	392	-2298008338216310569	189	317.0	151	474	39.873416900634766	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	180	218	895	1078	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه النساءي و-بن ماجه	139	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0439	false	8335051778429335935	190	227	970	1153	1512	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه النساءي وابن ماجه	439	-2298008338216310569	182	354.0	145	184	98.91304016113281	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0164	true	-2095546692634389628	80	206	399	1042	1505	300	-وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي و------------------------------------------------------------------------------------------ظلم واما حديث عبد الله بن --مغفل فاخرجه ابو داود وبن ماجه ولفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء قوله حديث------------------------------------ ابي بن كعب حديث غريب واخرجه بن ماجه لانا لا نعلم احدا اسنده اي رواه مرفوعا وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا اي اهل الحديث قاله الطيبي كذا في المرقاة قلت الامر كما قال الطيبي وقد تقدم في المقدمة تحقيق ذلك وضعفه بن المبارك قال الذهبي في الميزان وهاه احمد وقال بن معين ليس بثقة وقال ايضا كذاب وقال البخاري تركه بن المبارك ووكيع وقال الدارقطني وغيره ضعيف وقال بن عدي هو ممن يكتب حديثه قال الذهبي انفرد بخبر------------------------------ ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان	164	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0440	false	-3269849979839948263	51	172	242	869	1551	300	قوله- يساله عن الوضوء اي عن كماله وقوله -------------------فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم وفي رواية فمن نقص او زاد والصحيح عدم ذكر النقصان وقد ذكرناه في الفصل الاول فتدبر 418 قول----------ه عبد الله بن المغفل بالغين المعجمة والفاء المفتوحة المشددة وبالالف واللام وبدونهما وقد يجعل بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف وليس في الصحابة من اسمه ذلك وانما هو في التابعين هو عبد الله بن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف المزني الكوفي اخو عبد الرحمن بن معقل في الطبقة الثانية انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء رواه احمد وابو داود وابن ماجه حم د جه 419 وعن ابي بن كعب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان	440	-2298008338216310569	175	33.5	133	1045	16.74641227722168	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	239	300	1240	1530	1530	300	رزين قال زاد بعض الرواة في قول عمر -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها ما اخذت في بطونها وما بقي فهو لنا طهور وشراب انتهي وروي بن ماجه عن ابي سعيد ا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لها ما حملت في-	181	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0487	false	-5720739506147010831	39	186	183	904	1477	300	رزين قال زاد بعض الرواة في قول عمر واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لها ما اخذت في بطونها وما بقي فهو لنا طهور وشراب 488 و--------------عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر -عن الطه--ر منها طبعه كذا قال الطيبي وعندنا ان غير شء طاهر احد اوصاف الماء جاز الا ان يخرجه عن طبعه من السيلان الفصل الثالث 486 487 13 يحيي بن عبد الرحمن رزين قوله لا تخبرنا قال الطيبي معناه اخبارك وعدمه سواء عندنا وحمل علي ذلك بدلالة فوله فانا نرد علي السباع وترد علينا يعني لا باس به وقد ينبادر الي الذهن من قوله لا تخبرنا انا نقع في الشك باخبارك فلا تخبر لنعمل علي ظاهر الحال من عدم وجود النجاسة فيه فافهم 488 ابو سعيد الخدري قوله عن الطهر منها بدل اشتمال عن فقال لها ما حملت في	487	-2298008338216310569	257	426.5	204	740	34.72972869873047	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	63	99	340	511	1530	300	خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0487	false	-5720739506147010831	0	34	0	162	1477	300	خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	487	-2298008338216310569	162	315.0	128	171	94.7368392944336	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0201	true	-5511432908401349880	266	292	1292	1424	1468	300	جابرا يقول- غزونا جيش الخبط------------------- وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	201	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2570	false	-3627234685116653024	112	142	584	733	1564	300	جابر-- قوله غزوت- جيش الخبط نصب بنزع الخافض او وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	2570	-2298008338216310569	126	221.5	101	152	82.89473724365234	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	214	241	1086	1214	1471	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحر اخرجه ابو داود	203	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2387	false	-127558905392276416	258	285	1316	1444	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا رواه ابو داود	2387	-2298008338216310569	121	235.0	95	128	94.53125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	228	816	1178	1537	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي----ه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داو------------------------------------------د والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	208	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0497	false	4031345480419831830	228	287	1168	1452	1510	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبال علي ثوبه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه احمد و---------------------------------------------------------------------------------ابو داود وابن ماجه حم د جه 502 وفي رواية لابي داود والنساءي عن ابي السمح قال يغسل من بو------------------------------------------ل الجارية ويرش من بول الغلام	497	-2298008338216310569	204	366.0	161	408	50.0	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	108	150	550	735	1486	300	ابي داود قال قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي ا-لله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا مضغة منه او بضعة منه قوله-- وفي	241	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0368	false	-4809547835907607300	62	100	294	461	1444	300	ابيه---- قال قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فجاء رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما -توضا فقال------------------- هل هو الا مضغة منه او بضعة منه او منك وفي	368	-2298008338216310569	148	238.0	113	193	76.6839370727539	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	214	300	1073	1469	1469	300	وسمعت ابا بكر العطار البصري اسمه احمد بن محمد بن ابراهيم صدوق من الحادية عشرة كذا في التقريب وقال هو شبه لا شء يعني انه ضعيف والحديث اخرجه ابو داود وبن ماجه وقال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة قال بن ابي حاتم في كتاب المراسيل ذكر ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين قال لم يسمع حبيب بن ابي ثابت من عروة وكذلك قال احمد لم يسمع من عروة انتهي وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله-	250	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0371	false	80729742484201988	93	147	478	738	1458	300	وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعف يحيي ابن سعيد القطان هذا الحديث قال------ شبه لا شء وسمعت محمد اسماعيل يضعف هذا الحديث و-----------قال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة---- بن الزبير شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله	371	-2298008338216310569	140	185.0	107	411	34.06325912475586	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0255	true	-4671681299070660011	201	300	1025	1496	1496	300	تعليقا عن جابر ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته انتهي اجاب عنه الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات بانه انما ينتهض حجة اذا ثبت اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي صلاة ذلك الرجل----------------- وقال الخطابي ولست ادري كيف يصح الاستدلال--- والدم اذا سال اصاب بدنه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك لا تصح صلاة- الا ان يقال ان الدم كان يجري من الجر-ح علي سبيل الدفق حتي لم يصب شيءا من ظاهر بدنه و-ان كان كذلك فهو امر عج-ب كذا ذكره-	255	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0375	false	-5573227417676243089	143	238	743	1202	1503	300	معل-قا عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة---- الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته والجواب ------------------------------------------انه انما ينتهض حجة اذا ثبت اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم-علي صلاة ذلك الرجل وتقريره له عليها وقال الخطابي ولست ادري كيف يصح الاستدلال به والدم اذا سال اصاب بدنه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك لا تصح صلاته الا ان يقال ان الدم كان يجري من الجراح علي سبيل الدفق حتي لم يصب شيءا من ظاهر بدنه ولان كان كذلك فهو امر عجيب كذا ذكره	375	-2298008338216310569	411	729.5	325	508	80.90550994873047	79	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	204	238	1045	1200	1506	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقت-----لها فاقتلوا منها كل اسود بهيم--------------------------------------------- وما من---- بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم	268	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2561	false	4470079945802221553	231	274	1173	1382	1501	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها كلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم رواه ابو داود والدارمي وزاد الترمذي والنساءي وما من اهل بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم	2561	-2298008338216310569	155	288.5	121	209	74.16268157958984	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	77	282	377	1465	1557	300	بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات --نجس وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السنور انتهي انما هي من الطوافين عليكم قال البغوي في شرح السنة يحتمل انه شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم ويحتمل انه شبهها بمن يطوفون للحاجة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والاول هو المشهور وقول الاكثر وصححه النووي في شرح ابي داود وقال لم يذكر جماعة سواه والطوافات او شك من الراوي كذا قاله بن الملك وقال في الازهار يشبه ذكوره-ا بالطوافين واناثها بالطوافات وقال بن حجر-------- وليست ل-------لشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور و--ال--------------------------------------------اناث كذا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرقاة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن عاءشة وابي هريرة اما حديث عاءشة فاخرجه ابو داود عن داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها----------------------- ارسلتها بهريسة الي عاءشة----- فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكل----------------ت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها	272	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0485	false	-6481993545727397968	50	211	269	1152	1650	300	بعض الاءمة انه بالفتح بمعني --------النجاسة فالتقدير انها ليست بذات النجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله من الطوافين عليكم او الطوافات بصيغة فعال للمبالغة وليست او هذه للشك لوروده بالواو في رواي-ة اخري والمراد انها م---------------ن الذكور او الاناث فشبه ذكور الهرة بالطوافين واناثها بالطوافات كذا في الحاشية من الازهار وقيل للشك من الراوي والمعني انها تطوف عليكم في منازلكم فلو حكمت بنجاسة سءرها لشق عليكم وقيل المر-اد من يطوف للحاجة علي الابواب ويسال شبه الهراءر بهم يعني ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساتهم كذا في بعض الشروح ويناسب هذا المعني حمل الطاءف علي معني الخادم يخدم برفق وعناية علي ما في القاموس 483 د------------------------------------------------اود بن صالح قول------------------ه ان مولاتها اي معتقة امه وكانت امه ارسلتها بهريسة الي عاءشة قالت فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت عاءشة من صلاتها اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انها ليست بنجس ان---ها من الطوافين عليكم واني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا بفضلها	485	-2298008338216310569	402	579.5	326	1483	27.107215881347656	59	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	53	96	262	482	1529	300	ابي هريرة فاخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلا-----م لان في داركم كلبا قالوا فان	273	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2749	false	149099668193229917	259	300	1373	1572	1572	300	ابي هريرة ----------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا -قال النبي صلي الله عليه وسلم لان في داركم كلبا قالوا ان--	2749	-2298008338216310569	176	310.0	140	225	78.22222137451172	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	134	209	658	1036	1485	300	المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته------------------------------------------------- وقال ----------------بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض -قال	276	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0504	false	-2155791186652391198	95	201	496	1045	1560	300	المبارك---- ليس في المسح علي الخفين عندنا خلاف انه جاءز وان الرجل ليسالن----------------------------------------------------------ي عن المسح فارتاب به ان يكون صاحب هوي----- مع ان بعض العلماء تاول قراءة الجر في قوله تعالي وارجلكم الماءدة علي ذلك وقراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة ثم ان المسح علي الخفين رخصة والعزيمة هو الغسل قال في الهداية من لم ير المسح حقا كان مبتدعا ولكن من راه ولم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا وقال في المواهب قال ابن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل الرجلين---- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وقال	504	-2298008338216310569	217	322.5	170	620	35.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0283	true	-384866460792013356	268	299	1313	1479	1484	300	المعلول ويقال له المعلل بفتح اللام اسناد فيه علل واسباب غامضة خفية قادحة في الصحة يتنبه لها الحذاق المهرة من اهل هذا الشان كارسال في الموصول ووقف في المرفوع ونحو ذلك	283	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0013	false	-7014829987405345702	256	284	1427	1583	1677	300	المعل-ل والم--------علل بفتح اللام-اسناد فيه علل واسباب غامضة خفية قادحة في الصحة يتنبه لها الحذاق المهرة من اهل هذا الشان كارسال في الموصول ووقف في المرفوع ونحو ذلك	13	-2298008338216310569	153	293.5	125	166	92.1686782836914	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	14	105	61	505	1475	300	الماء من الماء مقصود الترمذي من عقد هذا الباب ان حديث الماء من الماء منسوخ وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي----------------- سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0447	false	-328962728714520016	99	192	482	949	1521	300	الماء من الماء في الاحتلام قول منه قاله من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي---- الحديث بطوله اليه لم يكن لياوله هذا التاويل وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	447	-2298008338216310569	352	620.0	277	474	74.26160430908203	68	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	91	238	437	1178	1503	300	منهم ابي بن كعب ورافع بن خديج اما رواية ابي بن كعب فهي مذكورة في هذا الباب اما رواية رافع بن خديج فاخرجها الحازمي في كتاب الاعتبار وقد تقدمت 112 قوله عن ابي الجحاف بفتح الجيم وتثقيل المهملة واخره فاء اسمه داود بن ابي عوف مشهور بكنيته صدوق شيعي ربما اخطا كذا في التقريب وقال في الخلاصة روي عن ابي حازم وعكرمة وعنه شريك والسفيانان وثقه احمد وبن معين وقال النساءي ليس به باس قال بن عدي لا يحتج به انتهي وقال في التهذيب قال بن معين يخطء قوله انما الماء من الماء في الاحتلام يعني ان ح--------------------------------------------ديث الماء بالماء محمول علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رواية رءيا الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض قال التوربشتي قول -بن عباس انما الماء من الماء الخ---------------- قاله من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي اليه الحديث بطول-----ه لم يكن -ياوله يءوله هذا التاويل	326	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0447	false	-328962728714520016	49	121	235	602	1521	300	منهم ابي بن كعب ورافع بن خديج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة عن ابن ع----------------------------------------------------با-------------------------------------------------------------س قال- انما الماء من الماء في الاحتلام وقال سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم نجد هذا الحديث الا عند شريك عن ابن الجحاف انتهي رواه الترمذي ولم اجده في الصحيحين ت وقا------------------------------------------------ل التوربشتي قول ابن عباس----- الماء من الماء في الاحتلام قول منه قاله من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الح-----ديث بطوله اليه لم يكن ليا------وله هذا التاويل	447	-2298008338216310569	208	234.0	164	808	25.74257469177246	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	264	298	1316	1493	1503	300	ان يقال ان قول -بن عباس هذا ليس تاويلا للحديث واخراجا له بهذا التاويل من كونه منسوخا بل غرضه بيان حكم المسالة بعد العلم بكونه منسوخا وحاصله ان عمومه منسوخ ف-بقي الحكم- في الاحتلام	326	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0447	false	-328962728714520016	233	267	1164	1342	1521	300	ان يقال ان قول ابن عباس هذا ليس تاويلا للحديث واخراجا له بهذا التاويل عن كونه منسوخا بل غرضه بيان حكم المسالة بعد العلم بكونه منسوخا وحاصله ان عمومه منسوخ فيبقي --حكمه في الاحتلام	447	-2298008338216310569	174	326.5	140	180	96.66666412353516	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	202	243	1023	1231	1517	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير	340	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	151	192	781	989	1540	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	3951	-2298008338216310569	204	404.0	163	208	98.07691955566406	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	182	227	1001	1222	1583	300	عروة الذي رواه عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي	345	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0542	false	1362115306805265121	143	187	741	957	1531	300	عروة بن الزبير----- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي	542	-2298008338216310569	207	402.5	164	221	93.6651611328125	42	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	182	250	928	1259	1506	300	المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة قلت قال الحافظ الزيلعي في تخريج الهداية غريب جدا وقال الحافظ في الدراية لم اجده هكذا وانما في حديث ام سلمة تتوضا لكل صلاة فان قلت قال بن الهمام في فتح القدير نقلا عن-------------------------------------- شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لوقت كل صلاة	346	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0542	false	1362115306805265121	29	83	163	435	1531	300	المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة فيحمل عليه كذا في-------------- الهداية--------- وقال الشيخ اب-------------------------------------------------------------------------ن الهمام ذكر سبط ابن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنهرواه وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لوقت كل صلاة	542	-2298008338216310569	193	321.5	152	369	52.303524017333984	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0349	true	3911384474385028861	149	293	786	1521	1558	300	فانه اي الكرسف يذهب الدم من الاذهاب اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع هو اكثر من ذلك اي الدم اكثر من ان ينقطع بالكرسف قال فتلجمي اي شدي اللجام يعني خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار قال---------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذي ثوبا اي تحت اللجام وقال القارء اي مطبقا انما اثج بضم المثلثة وتشديد الجيم ثجا من ثج الماء والدم لازم ومتع--------------دي ومتعد اي------------------------------- انصب او اصبه فعلي الثاني تقديره تقدير --------------------اثج الدم---- وعلي الاول اسناد الثج الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني سامرك السين للتاكيد بامرين اي بحكمين او صنفين ايهما صنعت قال ابو البقاء في اعرابه انها بالنصب لا غير والناصب لها صنعت كذا في قوت المغتذي وان قويت اي قدرت---------------------------------------------------- فانت اعلم--- بما تختارينه منهما فاختاري ايهما شءت فقال انما هي اي الثجة او العلة ركضة من م--------------------ن الشيطان	349	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0545	false	931313558893335343	27	163	139	861	1599	300	فانه---------- يذهب الدم من الاذهاب اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج وقوله------------------------------------------------------------------------------- فتلجمي اي شدي اللجام في القاموس الل--------جام ككتاب للدابة فارسي معرب وما تشده الحاءض والمراد مع وجود الكرسف او بدونه والظاهر الاول والله اعلم وقوله فاتخذي ثوبا اي تحت اللجام و الثج سيلان الماء كقوله تعالي وانزلن--------------------ا من المعصرات ماء ثجاجا النبا وسيلان دم الهدي ومنه افضل الحج العج والثج ومطر ثجاج اذا انصب ويقال ثججت الماء اذا سكبته وعلي هذا المفعول محذوف اي اثج الدم ثجا وعلي الاول فيه -------------------مبالغة لا تخفي كانها---- جعلت نفس---ها دما فسالت مثل قولهم فاضت عيني وقوله اي--------------------------------------هما صحح------------------------------- بالنصب والرفع وقوله------------------------------ وان قويت عليهما اي علي الامرين بان تقدر علي ان تفعل ايهما شاءت وقوله فانت اعلم اي بما تختارينه منهما فاختاري ايهما شءت وقوله هذه ركضة اي هذه--- العلة التي وقعت فيها افساد واضرار من الشيطان	545	-2298008338216310569	277	226.0	217	967	28.645294189453125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	112	177	540	902	1542	300	في الفتح------- كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد اله-------------------مزة واصله -اءتزر ااتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن حكاه غيره انه مذهب الكوفيين ح-كاه الصغاني في مجمع البحرين وقال -بن الملك انه مقصور علي السماع------------------------------------------------------ انتهي وقال الكرماني في----------------------------------------------------------------------- قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة فالمخطء فالم-خطء مخطء	364	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0535	false	206661017010818356	54	146	284	791	1598	300	في --فتح الباري كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد فيباشرني وانا حاءض الهمزة واصله فاء------تزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل- غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال ابن ما-لك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اءتمن البقرة بالتشديد انتهي وقال الكرماني لا يجوز الادغام فيه عند التصريف وقال صاحب المفصل وقول من قال اتزر خطا قلت قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمخطء مخطء	535	-2298008338216310569	330	577.5	267	517	63.82978820800781	53	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	278	300	1448	1542	1542	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك-	364	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0539	false	-4172307991757143374	60	82	298	393	1470	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك	539	-2298008338216310569	94	183.0	73	95	98.9473648071289	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0368	true	8297519699783371629	122	183	604	902	1486	300	ابو هريرة بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عاءشة ناوليني الثوب فقالت اني لا اصلي فقال انه ليس------ في يدك فناولته وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------باب ايضا عن انس وابي بكرة ذكر حديثهما الهيثمي في مجمع الزواءد قوله وهو قول عامة اهل العلم لا نعلم بينهم------ اختلافا في ذلك بان لا باس ان تتناول الحاءض شيءا من المسجد	368	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0537	false	1490632976302887335	217	286	1122	1472	1544	300	ابو هريرة بينما النبي--- صلي الله عليه وسلمف-ي المسجد ف--قال يا عاءشة ناوليني الثوب فقالت اني حاءض ف---قال ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم واقول لعل هذه قضية اخري فلا شاهد فيه ومما يدل علي تعلقه ب ناوليني ترجمة الترمذي اياه ب باب الحاءض تتناول الشء من المسجد وايراده هذا الحديث ثم------- قوله----------------------- لا نعلم بين العلماء اختلافا في انه---- لا باس ان تتناول الحاءض شيءا من المسجد	537	-2298008338216310569	172	230.5	135	393	43.76590347290039	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	1	75	3	400	1553	300	مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب ----------------------كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم ---العراف- كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان --------الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم انت---هي كلام	369	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0840	false	-1195683205691325382	198	262	999	1348	1583	300	يستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء ومن الكهنة من يزع----------------------------م ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا ------القسم يسمي عرافا ك--من يدعي معرفة----- المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما و--حديث ---------من اتي كاهنا يشمل-------------- الكاهن والعراف والمنجم واتيانهم حرام	840	-2298008338216310569	266	390.0	213	435	61.1494255065918	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	73	0	389	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كا---لذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	369	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2797	false	-4958562729336418088	137	187	688	962	1562	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما و--حديث ---------من اتي كاهنا يشمل-------------- الكاهن والعراف والمنجم	2797	-2298008338216310569	252	384.5	205	395	63.79747009277344	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0381	true	2450749846209523742	233	287	1180	1477	1545	300	اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدا بالخلاء 142 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا اقيمت الصلاة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة فاخذ اي عبد الله بن الارقم فقدمه اي فقدم الرجل ليءم القوم وكان اي عبد الله بن الارقم ووجد احدكم الخلاء اي الحاجة الي الخلاء وفي رواية الشافعي ووجد احدكم الغاءط فلي-بدا- بالغاءط فليبدا بالخلاء --وجازله ترك الجماعة	381	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0903	false	-6891766547261483916	204	279	1015	1430	1525	300	اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدا بالخلاء رواه الترمذي وروي مالك وابو داود والنساءي نحوه ت ط د ن بظاهره علي فرضية الجماعة علي الكفاية وقوله واستحوذ بمعني استولي وقوله القاصي---------ة اي البعيدة المنفردة عن القطيع 1068 ابن عباس قوله لم تقبل ظاهر في الوجوب ويحتمل التاكيد وقوله صلي وفي رواية صلا-------ها 1069 عبد الله بن --ارقم قوله----------------------------------------------------- ووجد احدكم الخلاء اي الحاجة ------------------------------------الي الذهاب اليه دافعة وقوله فليبدا بالخلاء اي وان فاتته الجماعة	903	-2298008338216310569	144	161.0	115	522	27.586206436157227	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	25	70	135	354	1498	300	امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود -وسكت عنه هو والمنذري وال-------مراة من بني عبد الاشهل	385	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0502	false	3357599980347690849	102	149	542	768	1507	300	امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه روا-ه ابو داود د سبب طهارتها الفصل الثالث 512 امراة من بني عبد الاشهل	502	-2298008338216310569	197	355.0	155	227	86.78414154052734	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	115	241	620	1286	1598	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم و-----عمار وما عداهما فضعيف ومختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره -ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	387	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0522	false	-7260233421587451102	166	280	932	1545	1661	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وحديث عمار اما حديث ابي ج--------------------------------------------------------هيم فورد بلفظ اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره وان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم-فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم-بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار---- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره لا--سيما الصحابي المجتهد	522	-2298008338216310569	585	1106.5	476	679	86.15611267089844	104	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0391	true	3251359061746486126	186	300	984	1580	1580	300	عدم صحة احاديث الضربتين في زمن الاءمة الذين استدلوا بها محل منع اذ يحتمل ان تطرق الضعف والوهن فيها بعدهم من جهة لين بعض الرواة------- الذين رووها بعد زمن الاءمة فالمتاخرون من المحدثين الذين جاءوا جاءوا بعدهم او ردوها في السنن دون الصحاح فلا يلزم من وجود الضعف في الحديث عن عند المتاخرين وجوده عند المتقدمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا رجال الاسناد في زمن ابي حنيفة ------------كان واحدا واحد م--------------ن التابعين يروي عن الصحابي او اثنين او ثلاثة ان لم يكونوا منهم وكانوا ثقات من اهل الضبط والاتقان ثم روي ذلك الحديث من بعده من لم يكن في تلك الدرجة فصار الحديث عند علماء الحديث مثل البخاري ومسلم والترمذي وامثالهم ضعيفا ولا يضر ذلك في الاستدلال به-	391	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0524	false	-5976807426437332324	47	179	256	951	1578	300	عدم صح-------تها وقوتها في زمن الاءمة الذين استدلوا بها محل مثع اذ يحتمل ان تطرق الضعف والوهن فيها بعدهم من جهة لين بعض الرواة وضعفهم الذين رووها بعد زمن الاءمة فالمتاخرون من المحدثين الذين جا------ءوا بعدهم او-ردوها في السنن دون الصحاح ولا يلزم من وجود الضعف في الحديث--- عند المتاخرين وجوده عند المتقدمين فرب حديث كان صحيحا عندهم لقوة الرواة الذين كانوا عندهم ثم تطرق الضعف لضعف بعض الرواة الذين رووه بعدهم مثلا رجال الاسناد في زمن ابي حنيفة رضي الله عنهكان واحدا ان كان رضي الله عنهمن التابعين---------------- او اثنين او ثلاثة ان لم يكن--- منهم كا-نوا ثقات من اهل الضبط والاتقان ثم روي ذلك الحديث من بعده من لم يكن في تلك الدرجة فصار الحديث عند علماء الحديث مثل البخاري ومسلم والترمذي وامثالهم ضعيفا ولا يضر ذلك في الاستدلال به	524	-2298008338216310569	540	978.0	436	732	73.77049255371094	95	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0395	true	2907012770482205364	273	300	1468	1611	1611	300	ان الاحاديث وردت في الباب------- متعارضة جاءت في بعضها ضربتين وفي بعضها ضربة واحدة وفي بعضها مطلق الضرب وفي بعضها كفين وفي بعضها يدين الي المرفقين وفي-	395	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0523	false	-4783081931950202974	88	116	422	573	1593	300	ان الاحاديث وردت في الباب مختلفة متعارضة جاءت في بعضها ضربتين وفي بعضها ضربة واحدة وفي بعضها مطلق الضرب وفي بعضها كفين وفي بعضها يدين الي المرفقين وفي	523	-2298008338216310569	143	273.0	117	151	94.70198822021484	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0396	true	2424379505442378406	0	63	0	370	1645	300	بعضها يدين مطلقا والاخذ باحاديث الضربتين والمرفقين اخذ بالاحتياط وعمل باحاديث الطرفين لاشتمال الضربتين علي ضربة ومسح الذراعين الي المرفقين علي مسح الكفين دون العكس -ايضا التيمم طهارة ناقصة فلو كان محله اكثر بان يستوعب الي المرفقين وكان للوجه واليدين ضربة علي حدة لكان احسن واولي ------والي الاحتياط اقرب وادني لا ولا يقال الي الاباط اقرب---- الي الاحتياط لان------------- حديث الاباط ليس بصحيح	396	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0523	false	-4783081931950202974	116	181	573	952	1593	300	بعضها يدين مطلقا والاخذ باحاديث --ضربتين و--مرفقين اخذ بالاحتياط وعمل باحاديث الطرفين لاشتمال الضربتين علي ضربة ومسح الذراعين الي المرفقين علي مسح الكفين دون العكس وايضا التيمم طهارة ناقصة فلو كان محله اكثر بان يستوعب الي المرفقين وكان للوجه واليدين ضربة علي حدة لكان ------اولي واحسن والي الاحتياط اقرب وادني ----لا يقال الي الاب-ط اقرب منه الي الاحتياط فلتاخذوا به قلنا حديث الاباط ليس بصحيح	523	-2298008338216310569	352	646.0	291	394	89.34010314941406	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	105	146	540	745	1557	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال سالنا جابر -بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	417	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0576	false	-1891640398548161746	87	128	444	650	1536	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال سالنا جابر ابن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	576	-2298008338216310569	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	209	253	1090	1320	1560	300	النوام الصلاة قال معاذ----------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا كذا نقله	424	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0594	false	-5283043376165746525	146	194	784	1034	1592	300	الجزور الحديث وعن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه ابو	594	-2298008338216310569	209	373.0	167	251	83.26692962646484	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	98	126	497	635	1514	300	ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر لعدم المشقة-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لعدم تاذيه بالحر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق-------------------------------------------------------------- ومعني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع	431	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0579	false	2118100908051889109	3	84	13	405	1552	300	ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر وهو ايضا مخالف بظاهر الحديث عن ابي ذر كنا مع رسول الله في سفر فاذن بلال لصلاة الظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله لم يكن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد كذا في جامع الترمذي وقال ومعني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع	579	-2298008338216310569	111	144.0	85	392	28.316326141357422	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	236	300	1225	1546	1546	300	انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت------------------------------- النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3870	false	-5580647596536295999	202	274	1085	1445	1582	300	انما اجلكم في اجل من خلا من الامم الاجل---------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العص--ر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	3870	-2298008338216310569	279	490.0	223	394	70.81217956542969	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	52	149	275	768	1562	300	الذي اختاره اكثر اهل العلم الخ لاحاديث الباب وهي كثيرة لكن قال بن بطال ولا يصلح ذلك الان للاءمة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتخفيف وقال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار اولي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام بن بطال هذا ما لفظه وقد روي احمد وابو داود والنساءي وبن خزيمة وغيرهم من حديث--------------------------------- ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	449	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0597	false	4783067433041948286	101	165	509	845	1548	300	الذي اختاره اكثر اهل العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم618 وعن ابي سعيد قال--- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	597	-2298008338216310569	182	273.0	143	630	28.88888931274414	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	146	261	741	1349	1538	300	الصلاة علي مواقيتها وفي رواية البخاري علي وقتها قال الحافظ وهي رواية شعبة واكثر الرواة وفي رواية للبخاري لوقتها وكذا اخرجه مسلم باللفظين قال وخالفهم علي بن حفص حفض وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في اول وقتها اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقه قال الدارقطني ما احسبه حفظه لانه كبر وتغير حفظه قال الحافظ ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به العمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة قال الحافظ لكن لها طريق اخري اخرجها -بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	459	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0554	false	3109002515801965558	161	228	811	1164	1556	300	الصلاة لوقت------ها وفي لفظ-- البخاري علي وقتها قال الشيخ اتفق اصحاب شعبة علي لفظ علي وقتها------------------------------------------------- وخالفهم علي بن حفص---- وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في اول وقتها اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقه قال الدارقطني ما احسبه حفظه لانه كبر وتغير حفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة----------- لكن لها طريق اخري اخرجها ابن خزيمة--------- والحاكم وغيرهما	554	-2298008338216310569	315	529.0	252	609	51.72413635253906	57	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	37	116	178	591	1538	300	ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة ا----------لي القيام بها والتمكن في اداءها-------------------------------------- وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة	459	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0555	false	6230826331498352423	232	300	1224	1573	1573	300	ومحصل ما قال---- العلماء في تطبيقها ان اختلاف------------------------------------------- الجواب------ لاختلاف------ الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات ف----------------------------------------------------الجهاد في ابتداء الاسلام افضل 569 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم م الاعمال وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة-	555	-2298008338216310569	237	366.5	186	461	51.409976959228516	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	116	145	591	736	1538	300	ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها---------- الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة	459	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0556	false	766896991235182302	0	25	0	132	1630	300	ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان الم-----------------------راد بافعل التفضيل الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	556	-2298008338216310569	117	219.5	93	155	75.48387145996094	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	0	50	0	253	1548	300	سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو الذي لم يسم فاعله قال وظاهر الحديث التغليظ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------- تفوته العصر وان ذلك مختص بها وروي بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم	461	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0582	false	1704937664075331504	56	124	276	634	1530	300	سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ ------------------------------------------------------------انتهي والمعني ان التقصير في صلاة العصر مصيبة عظيمة في نقص الدين كوتر الاهل والمال في الدنيا وذلك تنبيه علي زيادة فضيلة صلاة العصر فينبغي ان لا تترك بحال وقد يلحق بها ساءر الصلوات والكلام في اشتراك العلة نعم قد يروي من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته ويروي------------------------------------------------------------------ من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله --فالظاهر- العموم	582	-2298008338216310569	117	55.0	93	487	24.024641036987305	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	226	271	1209	1450	1601	300	ثابت وعاءشة -------------الصلاة الوسطي صلاة الظهر روي احمد وابو داود ----------------------------------------------------عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه ---------------------------منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	471	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0606	false	2009878154912383055	0	62	0	332	1595	300	ثابت وعاءشة رضي الله عنهما صلاة الوسطي صلاة الظهر قال الطيبي واليه ذهب ابو سعيد الخدري واسامة بن زيد رضي الله عنهما 637 وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	606	-2298008338216310569	220	377.0	180	333	66.0660629272461	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	251	296	1186	1413	1437	300	عاءشة رضي الله--------------------------------------------------------- عنها منها قولها ما------------------------------------------------------------------------------------- ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومنها قولها ما تركهما حتي لقي الله ومنها قولها و-------ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين اخرج -----هذه الروايات	477	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0888	false	-3469154748305194872	0	64	0	329	1520	300	عاءشة رضي الله عنهافي صحيح البخاري تدل علي مواظبته صلي الله عليه وسلمعلي ذلك من-- قولها والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله تعني الركعتين بعد العصر وقولها في الرواية الاخري ما ترك------------------------- السجدتين بعد العصر عندي قط وفي رواية اخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الاخري ما كان------------------------- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وقد تمسك بهذه الروايات	888	-2298008338216310569	121	156.0	95	381	31.758529663085938	19	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	80	119	383	556	1437	300	عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ذلك صلي الله عليه وسلم تواضعا ان كان قاله بعد ان علم انه سيد البشر وقيل عبارة عن كل قاءل يقول ذلك كي اي لا يفضل احد نفسه علي يونس	477	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3436	false	-7966517230757500933	198	224	942	1067	1417	300	عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الموافق لباقي الاحاديث--------------------------------------------- وقيل عبارة عن كل قاءل يقول ذلك--- اي لا يفضل احد نفسه علي يونس	3436	-2298008338216310569	102	174.5	78	173	58.959537506103516	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0478	true	-2569175231357358193	2	78	9	369	1469	300	النفي علي عدم علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن -يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره -بن عباس --------------ولا ام سلمة ويشير الي ذلك	478	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0888	false	-3469154748305194872	225	300	1153	1520	1520	300	------علي عدم علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم-لم يكن ليصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس رضي الله عنهماولا ام سلمة ويشير الي ذلك-	888	-2298008338216310569	351	658.0	279	376	93.35106658935547	72	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	136	187	675	939	1500	300	ام سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما قال يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد ا---------------------------------------------------------------------لظهر وقيل ان صلاته صلي الله عليه وسلم بعد العصر من خصوصياته صلي الله عليه	479	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0887	false	-3056964783119788077	169	223	917	1180	1575	300	ام سلمة------------ يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما قال يا ابنة ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه خ م وقوله ثم دخل من تتمة كلام ام سلمة اي دخل----------- النبي صلي الله عليه -----------------------------------------	887	-2298008338216310569	190	336.5	152	333	57.05705642700195	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	132	194	660	971	1502	300	عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن -------قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب -زاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواي----------------------------------------------------------------------------ة النساءي قال قام كبار اصحاب-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	485	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0630	false	-5759271483238878434	7	81	35	435	1593	300	عن انس انه ----قال كان المءذن اذا اذن للمغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب وزاد مسلم فيجء-------- الغريب------------- فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وظن بعضهم انها كانت راتبة المغرب قال التوربشتي وانما ذهب ابو حنيفة رحمه اللهالي كراهة النافلة قبل صلاة المغرب بحديث بريدة الاسلمي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	630	-2298008338216310569	252	421.0	200	427	59.01639175415039	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	167	253	834	1269	1502	300	حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية النساءي قال قام كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي عن ابي الخير رايت ابا تميم الجيشاني يركع الركعتين حين يسمع اذان المغرب فاتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت له الا اعجبك من ابي تميم الجيشاني عبد الله بن مالك يركع ركعتين قبل الم-----غرب وانا اريد ان اغمصه فقال عقبة انما كنا نفعله-------------------------------------------------------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0959	false	-2941106900776784147	3	78	22	385	1521	300	حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما رواه مسلم م 1181 وعن مرث-------------------------------------------------------------د بن عبد الله قال -----------------------------------------------------------------------اتيت عقبة-------- الجهني فقلت--- الا اعجبك من ابي تميم ي--------------------------ركع ركعتين قبل صلاة المغرب وقوله كان عمر يضرب الايدي اي ايدي من عقد الصلاة واحرم بالتكبير اي كان يمنع منهما ولعل عمر رضي الله عنهما وقف علي قول عاءشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	-2298008338216310569	188	247.0	144	532	35.33834457397461	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	235	280	1137	1351	1441	300	شرع بمكة قبل الهجرة فذكر تلك الاحاديث ثم قال والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في-- ذلك	497	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0608	false	-8389505906146077369	228	271	1129	1339	1482	300	شرع بمكة قبل الهجرة وقال في فتح الباري------ والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور وايد ذلك	608	-2298008338216310569	188	340.0	147	217	86.63594818115234	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	70	150	334	698	1409	300	عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر ال----له اكبر الله اكبر الله اكب-ر اشهد ان لا اله الا الله	500	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0619	false	-5433014812510354019	101	175	512	858	1482	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الي اخره وكذا ال--اقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	619	-2298008338216310569	302	543.5	233	369	81.84281921386719	60	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0501	true	-2587638341233759671	158	214	796	1111	1564	300	الذي يضرب به النصاري لاوقات صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس وقال في النهاية الناقوس هي خشبة طويلة تضرب بخشبة--- اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صلواتهم انته-------------------------------ي وقال بعضهم اتخذوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنا --------------------------------القرن هو البوق الذي ينفخ فيه يقال ويقال له بالفارسية ناي بزرك والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود	501	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0609	false	2734132838746459096	110	218	584	1185	1640	300	الذي يضر--به النصاري لاوقات صل-اتهم خشبة كبيرة طويلة واخري قصيرة واسمها الوبيل وفي مجمع البحار خشبة طويلة تضرب بخشبة هي اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صل-اتهم وكذا قال السيوطي في شرح صحيح البخاري وقال الكرماني الناقوس الذي يضربه النصاري لوقت الصلاة فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة وفي فتح الباري ووقع لابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلماستشار الناس لما يجمعهم الي الصلاة فذكروا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من اجل النصاري ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان------------------------------------------------ والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود	609	-2298008338216310569	187	234.0	152	653	28.637060165405273	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	55	115	249	521	1420	300	ابو داود في سننه عنه --------------قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع---- صوتك	504	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0613	false	8797850276069068536	41	95	206	455	1509	300	ابي داود باسناد صحيح عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان -------------------قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر---------------------- اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك	613	-2298008338216310569	219	397.0	170	290	75.51724243164062	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	60	157	270	716	1420	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال -تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير	504	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0615	false	4242303478257405392	203	300	1029	1475	1475	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير-	615	-2298008338216310569	445	880.0	349	447	99.55257415771484	96	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	240	288	1156	1374	1441	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	505	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0615	false	4242303478257405392	217	265	1096	1314	1475	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	615	-2298008338216310569	218	436.0	170	218	100.0	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0506	true	4334238087069829402	207	235	1044	1171	1488	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم ت----------------------------------------------------------------قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك ثم ترفع---- صوتك بها	506	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0613	false	8797850276069068536	49	96	245	459	1509	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال---- تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك هذا	613	-2298008338216310569	114	190.0	87	219	52.05479431152344	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0506	true	4334238087069829402	30	83	151	409	1488	300	في الاسرار وتبعه بعض شراح الهداية من ان النبي صلي الله عليه وسلم امره---------- بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الاسلام بغضا شديدا فلما اسلم ام---------------------------------------------------------------------ره رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرك اذنه وقال له ارجع وامدد بها من صوتك	506	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0614	false	7128053738259076959	150	209	744	1048	1483	300	من الاسرار --------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر ابا محذورة بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل الاسلام اشد البغض ف-لما اسلم امره رسول الله بالاذان فلما بلغ كلمات الشهادة خفض صوته حياء من قومه فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعرك اذنه وقال له ارجع وامدد بها--- صوتك	614	-2298008338216310569	210	368.0	168	337	62.31454086303711	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0506	true	4334238087069829402	207	234	1044	1167	1488	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ------------------------------------------------------------------------------ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	506	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0615	false	4242303478257405392	204	258	1033	1281	1475	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	615	-2298008338216310569	116	200.0	90	249	46.58634567260742	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0515	true	-9105854733566198119	0	45	0	218	1426	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي----- قال حد--------------------------------ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني	515	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0610	false	8274461329065301982	201	251	1008	1261	1540	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني	610	-2298008338216310569	214	401.5	171	255	83.92156982421875	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0516	true	5560866798367624682	166	274	852	1410	1553	300	عن عبد ال-صمد بن عبد الوارث عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن عبد الله بن زيد الانصاري سمعت اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذانه واقامته مثني مثني قلت في اسناده انقطاع لان الشعبي لم يثبت سماعه من عبد الله بن زيد وفيه المغيرة وهو بن مقسم وهو مدلس وروي هذا الحديث عن الشعبي بالعنعنة وفي الباب عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة اخرجه الترمذي في باب الترجيع في الاذان والنساءي والدارمي قوله قال بعض اهل العلم الاذان مثني مثني والاقامة مثني مثني وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك واهل الكوفة وبه يقول	516	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0610	false	8274461329065301982	88	131	469	691	1540	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليل-------------------------------ي عن عبد الله بن زيد قال كان ا------ذان رسول الله صلي الله عليه وسلمشفعا شفعا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاذان والاقامة و-------------قال بعض اهل العلم الاذان مثني مثني والاقامة مثني مثني وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واهل الكوفة وقال ----	610	-2298008338216310569	189	265.0	151	560	33.75	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0516	true	5560866798367624682	23	56	121	279	1553	300	في الخلافيات من طريق ابي العميس قال سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري يحدث عن ابيه عن جده انه اري راي الاذان مثني مثني والاقامة مثني مثني------ قال	516	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0611	false	-8674947494934495371	159	191	866	1021	1570	300	في الخلافيات عن----- ابي العميس قال سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري يحدث عن ابيه عن جده انه---- راي الاذان مثني مثني والاقامة مثني مثني وقوله قال	611	-2298008338216310569	148	274.5	117	164	90.24390411376953	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	92	130	474	659	1506	300	بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه ق-ال انه ارفع لصوتك ما لفظه قال الطيبي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الحكمة ا------------------------نه اذا سد صماخيه لا يسمع الا الصوت الرفيع فيتحري في استقصاءه	527	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0621	false	848769131459005714	176	242	874	1208	1498	300	عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه جه AUTO 5 باب فضل الاذان واجابة المءذن مسجد قباء وقوله عن ابيه عن جده والضميران لابي وقوله انه ارفع لصوتك ولقد قالوا في بيان سببية جعل الاصبعين في الاذنين لرفع الصوت انه اذا سد صماخيه لا يسمع الا الصوت الرفيع فيتحري في استقصاءه	621	-2298008338216310569	152	270.5	120	335	45.37313461303711	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	163	194	802	952	1455	300	ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المسج----د بعد النداء الا منافق -الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع	540	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0906	false	-8001125536742600544	46	76	249	399	1533	300	ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يخرج---- من المسجد احد بعد النداء الا منافق والا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع	906	-2298008338216310569	145	267.0	116	155	93.54838562011719	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	57	94	288	459	1455	300	اما هذا فقد عصي ابا القاس----------------------------------------م ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان -بن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند لحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	540	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0907	false	-4014726272248259895	58	103	290	502	1445	300	اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابن الهمام ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	907	-2298008338216310569	170	309.5	133	212	80.18868255615234	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	160	200	730	926	1437	300	ابي امامة او عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	546	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0634	false	-2945445590005234522	143	184	775	976	1542	300	ابي امامة او--- بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	634	-2298008338216310569	187	340.0	148	206	90.77669525146484	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	134	190	712	1009	1598	300	هذه الدعوة التامة بفتح الدال------------------------------------------------- والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة-------------------------------------------------------------- الحق------ وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي	551	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0627	false	-7485284644831631714	204	260	998	1309	1509	300	هذه الدعوة التامة وفي الفتح زاد البيهقي اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------اد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الحق الرعد وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور وقال ابن ---	627	-2298008338216310569	178	302.0	143	414	42.99517059326172	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	199	300	1062	1598	1598	300	المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات امر من الايتاء اي اعط الوسيلة قد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم والفضيلة--- المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة -قاله الحافظ مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او-	551	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0628	false	4680732672350519166	28	71	167	416	1596	300	المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاظهر كذا في فتح الباري وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وقوله وابعثه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه ----------------------------------------------------------------اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او	628	-2298008338216310569	212	361.0	175	541	39.18669128417969	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	12	237	57	1245	1553	300	الذي وعدته قال الحافظ في الفتح زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال- الطيبي المراد قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس-------------------------- صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفة بالموصول قال بن الجوزي والاكثر علي ان -----المراد بالمقام المحمود----- الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة المعبر عنها بالوسيلة او الفضيلة ووقع في صحيح -بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله في اخر الحديث حلت له شفاعتي بان الامر المطلوب له الشفاعة والله اعلم انتهي كلام الحافظ الا حلت له الشفاعة اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا-- نزل واللام بمعني علي ويءيده رو---اية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث -بن مسعود وجبت له	552	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0628	false	4680732672350519166	187	292	1014	1555	1596	300	الذي وعدته و-------------------زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقوله الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وعلي رواية التعريف الظاهر كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة والمراد بالمقام المحمود مقام الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش او------ الكرسي وهو ايضا---------------------------------------------------------------------------- علامة الاذن في الشفاعة ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح ابن حبان ---------------------------يبعث----- الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود و--------المراد ب-----------------الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة كذا في الفتح وقوله حلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استحقت ووجبت او نزلت عليه من-- حل يحل بالضم بمعني نزل واللام بمعني علي كما مر من رواية مسلم--------- ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود وجبت له	628	-2298008338216310569	446	673.0	354	1232	36.201297760009766	77	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	167	210	839	1075	1547	300	تعليقي للترمذي لا بد في حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكباءر من التوبة ثم ورد وعد المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باولها الصغاءر وبالبواقي يخفف عن الكباءر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات انتهي	556	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0550	false	-2500637086708209946	223	266	1250	1486	1665	300	تعليقه للترمذي لا بد في حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكباءر من التوبة ثم ورد وعد المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باولها الصغاءر وبالبواقي يخفف عن الكباءر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات انتهي	550	-2298008338216310569	235	469.0	192	236	99.5762710571289	42	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	62	140	316	714	1499	300	الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورواه الحاكم وصححه وقال النووي اسناده صحيح وبن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو داود قال	559	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0903	false	-6891766547261483916	56	187	287	931	1525	300	الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو مريدة تطلعهم اليها ونظرهم بالشهوة 1066 ابي بن كعب قوله ان هاتين الصلاتين اي الصبح والعشاء وقوله ولو حبوا خبر كان المحذوف اي ولو كان المشي حبوا او حال اي حابين والحبو المشي علي يديه وركبتيه ويقال حبا الصبي اذا زحف علي استه 1067 ابو الدرداء قوله ما من ثلاثة في قرية ولا بدو قيل يدل لا تقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية روا-ه احمد وابو داود والنساءي حم د ن 1068 وعن ا---------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي روا-ه ابو داود ----	903	-2298008338216310569	339	617.5	270	678	50.0	65	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	52	131	277	645	1514	300	يزيد بن عامر قال جءت ----والنبي صلي الله عليه وسلم--- في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة ف----انصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد -سلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	562	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0947	false	2708615243354032606	20	97	99	462	1455	300	يزيد بن عامر قال جءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلموهو في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فلما انصرف------ رسول الله صلي الله عليه وسلمراني- جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----- احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الصل----اة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	947	-2298008338216310569	339	619.0	264	380	89.21052551269531	68	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	0	61	0	281	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن- كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت	563	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0945	false	-110081284499601153	239	299	1211	1492	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت	945	-2298008338216310569	280	550.0	220	282	99.29077911376953	60	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	231	300	1182	1517	1517	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة والذي في الصحيحين وغيرهما انه قام عن يساره فجعله عن يمينه وهو الاصح الارجح واستدل لهم ايضا بحديث- ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0919	false	-8538054681288282889	152	206	737	1001	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي به وبامه او--------------------------- خالته قال فاقامني --------------------------------------------عن يمينه واقام المراة خلفنا رواه مسلم م 1110 وعن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال زادك الله حرصا ولا	919	-2298008338216310569	202	316.0	159	337	59.940650939941406	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	81	0	403	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار -بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله وحديث سمرة حديث غريب في اسناده اسماعيل بن مسلم وقد تكلم بعض الناس كما صرح به الترمذي وقد تكلم الناس في سماع الحسن عن سمرة لكنه مءيد بحديث جابر المذكور وبحديث انس قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا رواه مسلم ---قوله	581	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0919	false	-8538054681288282889	3	57	13	277	1462	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار ابن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم م 1108 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم-وام سليم خلفنا رواه مسلم م وقوله	919	-2298008338216310569	243	438.5	193	407	59.70515823364258	47	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	232	267	1141	1314	1470	300	عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل -----ليلة رواه الترمذي	585	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0632	false	2982371420444921683	141	178	749	931	1562	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مولا-ه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي	632	-2298008338216310569	158	286.5	125	187	84.49198150634766	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0603	true	-1468121635246355823	202	250	1007	1248	1508	300	النساءي من ---حديث محمد بن مسلمة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات وا--------------------------------------------------------لارض الخ قال ق------------------------------------------اله الشيخ عبد الحق-------------------------------------------------------------------------------------- في اللمعات في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا قام يصلي تطوعا---- دليل علي المخصوصية بالتطوع كما هو مذهبنا	603	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0734	false	-3901608205310809391	33	153	176	776	1538	300	النساءي -ن 821 وعن محمد بن مسلمة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وذكر الحديث مثل حديث جابر الا انه قال وانا من المسلمين ثم قال اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرا رواه النساءي ن AUTO الفصل الثالث 820 جابر قوله وانا اول المسلمين قد مر في الفصل الاول وانا من المسلمين فكانه صلي الله عليه وسلمتارة يقول هكذا واخري كذلك واما غيره صلي الله عليه وسلملا يقول الا الاخير لءلا يكذب ما لم يرد حكاية لفظ الاية 821 محمد بن مسلمة قوله اذا قام يصلي تطوعا فيه دليل علي تخصيصه--- بالتطوع كما هو مذهبنا	734	-2298008338216310569	199	310.5	156	605	32.89256286621094	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0604	true	1931546210902750807	92	120	482	608	1532	300	----------------------كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ وفي ---------------------------------------حديث علي رضي الله عنه عند مسلم في رواية له -------------------------------------------------------اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال	604	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0724	false	-140332953064849338	95	183	494	955	1586	300	انه صلي الله عليه وسلمكان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي الي اخره فيكون مفسرا لما في غيره بخلاف سبحانك اللهم فانه المستقر عليه في الفراءض كذا ذكر الشيخ ابن الهمام وسياتي الكلام فيه في الفصل الثاني ثم الثناء والمراد به قول سبحانك اللهم الخ بدون التوجيه المراد به اني وجهت وجهي الخ هو المتعين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهلحديث انس رضي الله عنه رواه الدارقطني في سننه باسناد رجاله ثقات ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال	724	-2298008338216310569	100	157.0	77	461	21.691974639892578	17	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0618	true	3719540807614720835	0	28	0	137	1459	300	صريح في معني الجهر وفي رواية -بن ماجه حتي يسم----عها الصف الاول فيرتج بها المسجد وفي بعضها يسمعها من كان في الصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول رواه ابو داود و-بن ماجه	618	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0755	false	-5039701837666137638	6	67	29	328	1581	300	صريح في معني الجهر وفي رواية ابن ماجه حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد وفي بعضها يسمع-- من كان في الصف الاول قريبا منه صلي الله عليه وسلم ولما روي ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داود وابن ماجه	755	-2298008338216310569	133	245.5	105	301	44.1860466003418	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0732	false	-8577342172927916652	201	226	1074	1199	1591	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	732	-2298008338216310569	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	75	125	370	613	1512	300	رواه احمد وابو داود والنساءي عن سعيد ---بن جبير عن------ انس قا---------ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز ----قال فحذرنا فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	671	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0776	false	8463139252772973830	52	100	261	500	1456	300	رواه ----------------النساءي ن 883 وعن ابن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال قال------- فحزرنا--- ركوعه عشر تسبيحات و---سجوده عشر تسبيحات	776	-2298008338216310569	200	330.5	160	270	74.0740737915039	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	76	151	392	798	1562	300	ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين و------القدمين وفي رواية امرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم--------------- والنساءي كذا في المنتقي واما حديث واءل بن حجر فاخرجه احمد ولفظه قال رايت رسول الله صلي الله عليه	691	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0778	false	1244199761766775100	197	299	1028	1571	1578	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين الحديث كما اورده المءلف في الكتاب وفي رواية امرنا ان نسجد وفي رواية امرنا النبي صلي الله عليه وسلمان نسجد علي سبعة اعضاء وفي رواية علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين وب--رواية ابي داود والنساءي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراي في جبهته وعلي ارنبته اثر طين وهو طرف من حديث قد اخرجه البخاري ومسلم و الموطا في ذكر ليلة القدر ولمسلم ان اسجد علي سبع الجبهة-------------------------- والانف واليدين والركبتين والقدمين وقد جاء في حديث ابي داود والنساءي والترمذي انه كان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	778	-2298008338216310569	177	278.0	144	739	23.95128631591797	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	241	300	1235	1555	1555	300	قوله وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل بكسر------ المعجمة وسكون الموحدة الانصاري الاوسي احد النقباء المدني نزيل حمص مات في ايام معاوية والبراء وانس وابي حميد وعاءشة اما حديث عبد الرحمن بن شبل فاخرجه ابو داود والنساءي والدارمي ولفظه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد-	697	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0788	false	-7773044825515366284	3	30	17	161	1597	300	قوله---------- عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد	788	-2298008338216310569	137	236.5	112	327	41.89602279663086	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0704	true	-1206402823069756934	31	84	171	466	1583	300	الاقعاء ضربا----ن احدهما---------- ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه -في الارض وهذا هو الذي رواه بن عباس وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استحبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواة له ولانه اعون للمصلي واحسن في هيءة الصلاة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	704	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0789	false	149097792521600575	42	69	223	373	1558	300	الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه و-----ركبتاه علي الارض و----هو المروي عن--------------- العبادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	789	-2298008338216310569	120	184.5	97	310	38.709678649902344	17	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	76	114	413	599	1529	300	ابي حميد الساعدي انه قال في عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه	708	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0714	false	-3885015610451302650	17	54	88	273	1582	300	ابي حميد الساعدي ----قال في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة رفع يديه	714	-2298008338216310569	178	330.5	142	191	93.19371795654297	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	144	190	751	983	1529	300	معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والدارمي وروي الترمذي و-بن ماجه معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	708	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0716	false	3893861713527641467	48	138	271	724	1538	300	معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر ثم سلم قالوا صدقت هكذا كان يصلي رواه ابو داود والدارمي وروي الترمذي وابن ماجه معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	716	-2298008338216310569	229	436.0	183	453	50.551876068115234	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	284	1272	1442	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	708	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1057	false	3660530293337566048	114	148	597	767	1492	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	1057	-2298008338216310569	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	148	173	748	884	1547	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري	718	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0708	false	-7081319328045099762	65	90	331	467	1561	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري	708	-2298008338216310569	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0735	true	4671897967360775592	170	200	847	992	1504	300	وتمسكن ثن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج رواه الترمذي	735	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0720	false	5157319005199237250	182	210	984	1125	1611	300	وتمسك---ن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك-مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج رواه الترمذي	720	-2298008338216310569	141	271.0	113	145	97.24137878417969	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0738	true	1026004799970441426	225	291	1166	1480	1527	300	وقال في العالم كيرية واذا سلم الامام من الظهر و--المغرب---------- كره له المكث قاعدا لكنه ي-----------------------------------------------------قوم الي التطوع ولا يتطوع في -مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع فيه وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء	738	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0823	false	-1585458362460466036	10	89	47	412	1510	300	وقال علماءنا ---------اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كره له المكث قاعدا فان شاء ان يصلي تطوعا لم يصل في مكانه بل يتاخر ويصلي خلف القوم او حيث احب من المسجد خلا مكان الامامة او-- ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع ----وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مكانه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء	823	-2298008338216310569	254	417.5	196	380	66.84210205078125	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	209	246	1028	1212	1472	300	روي عبد الرزاق في مصنفه---- اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء------- بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	747	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0747	false	-3014597246600669215	222	254	1140	1309	1535	300	روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره--------------------------ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء والعصر بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	747	-2298008338216310569	158	288.5	128	195	81.02564239501953	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	30	94	159	493	1562	300	في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة ----------------------------------------------------------------------------وفي رواية -في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحز------------------------------------رنا قيامه--------------------- في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك واما حديث ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر	749	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0745	false	-7315455987772879102	157	245	851	1300	1575	300	في الركعتين الاوليين ق---------در قراءة الم تنزيل السجدة اما ان يكون المراد القراءة في مجموعهما هذا القدر او في كل ركعة ويوافقه قوله وفي رواية وفي كل ركعة قدر------ ثلاثين اية فان الم السجدة تسع وعشرون اية وقوله وحزرنا قيامه يدل علي قراءة السورة في الاخريين -من الظهر بل ومن وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم م 830 وعن جابر بن سمرة-- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا في الظهر	745	-2298008338216310569	274	438.5	216	468	58.5470085144043	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	59	57	310	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في	749	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0745	false	-7315455987772879102	5	49	17	249	1575	300	ابي سعيد الخدري---------- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر------ ثلاثين اية-وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك كذ---ا في	745	-2298008338216310569	224	411.5	180	253	88.53755187988281	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	79	108	412	574	1573	300	يقرا في العشاء والتين والزيتون الحديث اخرجه الاءمة الستة وفي رواية للبخاري------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقرا في العشاء في احدي الركعتين ب-التين والزيتون	755	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0750	false	-2522799338729935262	137	167	737	896	1613	300	يقرا في العشاء والتين والزيتون ووقع ----------------------في رواية البخاري عن عدي سمعت البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في سفر فقرا في العشاء في احدي الركعتين ب التين والزيتون	750	-2298008338216310569	133	222.5	109	182	73.07691955566406	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	247	281	1313	1505	1618	300	لما اعلم-----ه بقرب اجله فخشي ان يفعل بعض امته بقبره الشريف ما فعلته اليهود والنصاري بقبور انبياءهم ف-----------نهي عن ذلك ---------------------------------قال التوربشتي -هو مخرج علي الوجهين احدهما كانوا يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لهم وقصد	794	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0659	false	6511395065829234182	258	300	1291	1530	1530	300	لما اعلمه الله بقرب اجله فخشي ان يفعل بعض امته بقبره الشريف ما فعلته اليهود والنصاري بقبور انبياءهم نبههم علي النهي عن ذلك بلعن اليهود والنصاري علي صنيعهم وقال التوربشتي وهو مخرج علي --وجهين احدهما كانوا يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لهم وقصد-	659	-2298008338216310569	188	329.0	155	242	77.68595123291016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	23	74	120	379	1618	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاء---رات القبور ------------------------------قال الترمذي في كتاب الجناءز--------------- قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	794	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1331	false	4783097664165436438	223	282	1149	1452	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلملعن زوارات القبور رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت حم جه وقال قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم-في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	1331	-2298008338216310569	234	413.5	188	307	76.22149658203125	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0795	true	-2084152378502325589	0	168	0	869	1547	300	نظرا منهم -ان ذلك الصنيع اعظم موقعا عند الله لاشتماله علي الامرين عبادة----- والمبالغة في تعظيم الانبياء وكلا الطريقين غير مرضية واما الاول- فشرك جلي واما الثانية فلما فيها من معني الاشراك بالله عز وجل وان كان خفيا والدليل علي ذم الوجهين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا----- اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد والوجه الاول اظهر واش---به كذا قال التوربشتي وفي شرح الشيخ فعلم منه انه يحرم الصلاة الي قبر نبي او صالح تبركا واعظاما قال وبذلك صرح النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال التوربشتي واما اذا وجد بقربها موضع بني للصلاة او مكان يسلم فيه المصلي---- عن التوجه الي القبور فانه في ندحة من الامر وكذلك اذا صلي في موضع قد اشتهر بان فيه مدفن بني -لم ير للقبر فيه علما ولم يكن تهده ما ذكرناه من العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملتبس بالشرك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفي وفي شرح الشيخ----- مثله حيث قال وخرج بذلك اتخاذ مسجد بجوار نبي او صالح والصلاة عند قبره لا لتعظيمه والتوجه نحوه بل لحصول مدد منه حتي يكمل عبادته ببركة مجاورته لتلك الروح	795	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0660	false	524544605311802153	18	300	111	1581	1581	300	نظرا منهم بان ذلك الصنيع اعظم موقعا عند الله لاشتماله علي الامرين عبادة الله والمبالغة في تعظيم الانبياء وكلا الطريقين غير مرضية ام-ا الاولي فشرك جلي واما الثانية فلما فيها من معني الاشراك بالله عز وجل وان كان خفيا والدليل علي ذم الوجهين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد والوجه الاول اظهر واشبه به كذا قال التوربشتي وفي شرح الشيخ فعلم منه انه يحرم الصلاة الي قبر نبي او صالح تبركا واعظاما قال وبذلك صرح النووي فقال ولا يصلي لقبر ولا عند قبر تبركا واعظاما للاحاديث الصحيحة ويجب الجزم بتحريم هذا ولا احسب لاحد فيه خلافا اعني الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما انتهي وقال التوربشتي فاما اذا وجد بقربها موضع بني للصلاة او مكان يسلم---- المصلي فيه عن التوجه الي القبور فانه في فسحة من الامر وكذلك اذا صلي في موضع قد اشتهر بان فيه مدفن نبي ولم ير للقبر فيه علما ولم يكن قصده ما ذكرناه من العمل 713 وعن جندب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك رواه مسلم م 714 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا متفق عليه خ م الملتبس بالشرك الخفي اذ قد تواطات اخبار الامم علي ان مدفن اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم وهذا المسجد افضل مكان تتحري الصلاة فيه انتهي وفي شرح الشيخ ايضا مثله حيث قال وخرج بذلك اتخاذ مسجد بجوار نبي او صالح والصلاة عند قبره لا لتعظيمه والتوجه نحوه بل لحصول مدد منه حتي تكمل عبادته ببركة مجاورته لتلك الروح-	660	-2298008338216310569	850	1610.0	684	1476	57.588077545166016	150	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0795	true	-2084152378502325589	168	205	869	1057	1547	300	الطاهرة فلا حرج في ذلك لما ورد ان قبر اسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وان--- الحطيم بين الحجر الاسود وزمزم قبر سبعين نبيا ولم ينه احد عن الصلاة فيه انتهي وكلام الشارحين م-طابق في ذلك	795	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0661	false	1065120151803274893	0	38	0	192	1541	300	الطاهرة فلا حرج في ذلك لما ورد ان قبر اسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وان في الحطيم بين الحجر الاسود وزمزم قبر سبعين نبيا ولم ينه احد عن الصلاة فيه انتهي وكلام الشارحين متطابق في ذلك	661	-2298008338216310569	188	365.0	151	192	97.91666412353516	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0795	true	-2084152378502325589	144	173	741	892	1547	300	اتخاذ مسجد بجوار نبي او صالح والصلاة عند قبره لا لتعظيمه و--التوجه نحوه بل لحصول مدد منه حتي يكمل عبادته ببركة مجاورته لتلك الروح الطاهرة فلا حرج في ذلك	795	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1327	false	-8960428657046629635	162	192	855	1005	1563	300	اتخاذ مسجد بجوار نبي او صالح و--صلاة عند قبر- لا لتعظيمه او التوجه نحوه بل لحصول مدد منه حتي يكمل عبادته ببركة مجاورته لتلك الروح الطاهرة فلا حرج في ذلك	1327	-2298008338216310569	147	277.0	118	153	96.07843017578125	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0796	true	-1188291900432189571	224	255	1192	1356	1583	300	جندب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك اخرجه مسلم	796	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0660	false	524544605311802153	185	215	985	1147	1581	300	جندب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك روا-ه مسلم	660	-2298008338216310569	159	305.0	129	164	96.95121765136719	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	220	292	1161	1559	1605	300	يتحلق الناس فيه يوم الجمعة قبل الصلاة اي -----------ان يجلسوا متحلقين حلقه واحدة او اكثر وان كان لمذاكرة علم وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول ولانه يخالف هيءة اجتماع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلين ولان--- ا-لاجتماع للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق قبل الصلاة يوهم غفلتهم عن الامر الذي ندبوا اليه ولان---------------------------------------------------------- الوقت وقت الاشتغال بالانصات للخطبة	798	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0672	false	-7948756460869858790	101	240	540	1258	1564	300	يتحلق الناس---- يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد وهو ان يجلسوا متحلقين حلقة واحدة او اكثر وان كان لمذاكرة علم وذكروا في ذلك وجوها احدها ان التحلق---------------------------------------------------------------- يخالف هيءة اجتماع المصلين 733 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك رواه الترمذي والدارمي ت دي 734 وعن حكيم بن حزام قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يستقاد في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وثانيها ان اجتماع الجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق قبل الصلاة يوهم غفلتهم عن الامر الذي ندبوا اليه وعلي هذين الوجهين لا ينبغي التحلق عند الخطبة وقبلها وثالثها ان الوقت وقت الاشتغال بالانصات للخبطة	672	-2298008338216310569	283	488.5	225	786	36.005088806152344	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	237	285	1202	1451	1523	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم والحديث سكت عنه ابو داود	815	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2657	false	3911550281022124997	190	230	996	1208	1581	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم روا-----------ه ابو داود	2657	-2298008338216310569	209	389.5	169	249	83.93574523925781	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0820	true	-5196378331767797715	18	43	94	227	1555	300	بن ابي جعفر -قد ضعفه يحيي بن سعيد وغيره قال الفلاس صدوق منكر الحديث وقال------------------- ---------------------------------------------------------------------------------بن المديني ض-----عيف وضعفه احمد والنساءي وقال البخاري منكر الحديث	820	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0681	false	-6147604804495876334	147	195	724	963	1501	300	بن ابي جعفر وقد ضعفه يحيي بن سعيد وغيره ت 751 معاذ بن جبل قوله وقد ضعفه يحيي بن سعيد والحسن بن ابي جعفر الجفري بصري معروف عن نافع وثابت البناني وعنه عبد الرحمن بن مهدي قال ابن المديني ضعيف ضعيف وضعفه احمد والنساءي وقال البخاري منكر الحديث	681	-2298008338216310569	103	164.0	82	239	43.09623336791992	16	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0839	true	-5521977074994084943	2	48	13	285	1528	300	الطريق الاضافة بيانية اي الطريق التي يقرعها الناس بارجلهم اي يدقونها ويمرون عليها وقيل هي وسطها او اعلاها والمراد ها هنا نفس الطريق وكان القارعة بمعني المقروعة او الصيغة للنسبة وانما يكره الصلاة فيها لاشتغال القلب بمرور الناس وتضييق المكان عليهم وفي الحمام تقدم الكلام في	839	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0674	false	4469530902217726315	186	226	1057	1303	1687	300	الطريق-------- بيانية اي الطريق التي يقرعها الناس بارجلهم اي يدقونها ويمرون عليها وقيل هي وسطها و--اعلاها والمراد ه--هنا نفس الطريق وكان القارعة بمعني المقروعة او الصيغة للنسبة وانما تكره الصلاة فيها لاشتغال القلب بمرور الناس وتضييق المكان عليهم وايقاعه--------------م في	674	-2298008338216310569	240	443.0	200	272	88.23529052734375	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	67	103	338	526	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	847	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0900	false	-3013720570501212460	0	36	0	189	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	900	-2298008338216310569	187	368.0	151	189	98.9417953491211	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	153	188	730	903	1448	300	عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل -----ليلة رواه الترمذي	850	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0632	false	2982371420444921683	141	178	749	931	1562	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مولا-ه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي	632	-2298008338216310569	158	286.5	125	187	84.49198150634766	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	110	241	540	1176	1455	300	وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصل-------اة ابي بكر وللبخاري-- في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم------------ التكبير ----------------------فقوله عن يسار ابو بكر فيه رد علي القرطبي حيث قال لم يقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره وقوله يقتدي ابو بكر بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -اماما وابو بكر مءتما به وقد ا--------------ختلف في ذلك اختلافا شديدا كما قال الحافظ ففي رواية لابي داود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-- كان --المقدم بين -يدي ابي بكر وفي	862	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0938	false	-6365731862977216271	119	252	665	1300	1549	300	فكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس يقتدون بصلاة ابي بكر متفق عليه وفي رواية لهما---------------------------------------------------------------------------------------- يسمع ابو بكر الناس التكبير خ م 1141 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص----------لي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار متفق عليه خ م اومات وومات لغة فيه ولا يقال اوميت وقد جاءت في الحديث غير مهموز علي لغة قريت في قرات---------------------------------- وقوله يقتدي ابو بكر بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه رد علي من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقتديا بابي بكر رضي الله عنه وقال بعضهم لا ي--------------------------------------------------------ختلف ان----- النبي صلي الله عليه وسلمخرج من مرض موته بعد دخول ابي بكر رضي	938	-2298008338216310569	320	384.0	245	831	38.50782012939453	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0868	true	5464383147997943778	169	243	832	1211	1490	300	من-زله- بارض الموصل----- بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام----- فنشا بالروم فابتاع-ه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فخالف عبد الله بن جدعان واسلم قديما بمكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	868	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3955	false	6159845175464712027	72	169	333	831	1512	300	منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم هو وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه وسلمبدار الارقم معه بضعة وثلاثون رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	3955	-2298008338216310569	378	711.0	304	498	75.90361785888672	68	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	194	241	971	1234	1533	300	تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس قوله التثاءب في الصلاة من الشيطان جعله من الشيطان كراهية له لانه يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به---------------------------------------------------------------- التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم	871	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0846	false	5146721596104351693	142	182	737	967	1615	300	تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس و------------------------------------------------------------------------ثقل البدن--------- واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم---------------- الداعي الي اعطاء النفس شهوتها ولذلك نسب الي الشيطان وورد التثاءب من الشيطان وحيث ورد النهي عنه فالمراد التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم	846	-2298008338216310569	159	269.5	130	327	48.62385177612305	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	217	263	1034	1270	1452	300	عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام والحديث يدل علي ان القيام افضل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود والركوع وغيرهما والي ذلك ذهب جماعة منهم الشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وفي الباب عن عبد الله بن حبشي بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة	893	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2384	false	1049684030765537794	191	284	1049	1540	1625	300	عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل اي الاعمال افضل قال وقوله وعفيف متعفف قال في القاموس عف عفا وعفافا بالفتح وعفة بالكسر كف عما لا يحل ولا يجمل وتعفف تكلف انتهي اقول ويمكن ان تكون صيغة التفعل للمبالغة وقال التوربشتي عفيف عما لا يحل متعفف عن السءال وكذا قال في المشارق فعلي المعني الاول يكون كالتاكيد وعلي الثاني يكون تاسيسا وقيل العفيف الصابر المتنزه عما لا يليق والمتعفف تابع له علي سبيل المبالغة 3833 عبد الله بن حبشي قوله و---------عن عبد الله بن حبشي بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة	2384	-2298008338216310569	138	189.5	109	501	27.544910430908203	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	106	170	529	864	1515	300	فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي واقره قال الحافظ في الفتح بعد--- ذكر هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما	905	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0866	false	-7915972934599680150	123	207	637	1066	1516	300	فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه الترمذي وقال -----------------------------------------------هذا حديث حسن غريب ت 1020 وعن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام--------------- في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتي السهو الفصل الثاني 1019 عمران بن حصين قوله ثم تشهد ثم سلم وفيه التشهد بسجدة السهو كما هو مذهبنا وسياتي الكلام فيه وقول-------ه حسن غريب-------- وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما	866	-2298008338216310569	152	181.5	117	506	30.039525985717773	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	101	158	501	770	1510	300	عمران بن حصين اخرجه مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم -سلم ثم	906	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0866	false	-7915972934599680150	242	295	1243	1495	1516	300	عمران بن حصين----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة لا يسجد ثم	866	-2298008338216310569	244	468.0	191	270	90.37036895751953	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	77	141	387	699	1474	300	عمران بن حصين فاخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم -سلم ثم	913	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0866	false	-7915972934599680150	242	295	1243	1495	1516	300	عمران بن حصين---------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي العصر وسلم في ثلاث- ركعات ثم دخل منزله-------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة لا يسجد ثم	866	-2298008338216310569	243	441.0	190	314	77.38853454589844	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	175	215	883	1076	1500	300	رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من	927	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0773	false	7260802565826704049	263	300	1343	1520	1520	300	رفاعة بن رافع -------قال كنا نصلي -----وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من-	773	-2298008338216310569	177	328.0	141	193	91.70984649658203	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	249	300	1257	1518	1518	300	وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0839	false	-5256415100392423595	82	133	401	663	1570	300	وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	839	-2298008338216310569	260	505.0	211	263	98.85931396484375	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	32	95	177	497	1574	300	ثلاثا وثلاثين ---مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين ---مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشرة مرات وفي حديث ابي هريرة عند مسلم مرفوعا--------------------- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي	940	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0830	false	3158891480746805158	239	300	1233	1542	1542	300	ثلاث- وثلاثون تسبيحة و----------ثلاث- وثلاثون تحميدة و----------اربع- وثلاثون تكبيرة رواه مسلم م 967 وعن------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي-	830	-2298008338216310569	238	366.5	188	347	68.58789825439453	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0967	true	-1487693830419357230	111	145	585	747	1475	300	وقيس هو جد يحيي بن سعيد و--------يقال -هو قيس بن عمرو و-يقال هو قيس بن قهد بفتح القاف وسكون الهاء وبالدال واسناد هذا الحديث ليس بمتصل---- محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس	967	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4026	false	-3196238377645996719	42	77	209	361	1521	300	وقيس هو جد يحيي بن سعيد وسعد اخيه قال وهو قيس بن عمرو و يقال هو قيس بن قهد ثم ق------------------------ال واسناد هذا الحديث ليس بمتصل فان محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس	4026	-2298008338216310569	133	222.0	103	176	75.56818389892578	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	81	185	431	951	1509	300	ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي في باب من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	972	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0949	false	8788579540282794474	165	202	858	1048	1531	300	ام حبيبة---- قوله -رواه الترمذي يعني ا--ن هذا ال----لفظ الذي من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة	949	-2298008338216310569	166	272.5	130	520	31.923076629638672	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	12	78	63	440	1545	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	984	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0951	false	-5931225263995800961	109	141	530	702	1511	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	951	-2298008338216310569	156	302.5	126	377	41.379310607910156	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	119	155	560	742	1465	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ----------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني	989	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1009	false	-54528345920704059	0	47	0	241	1547	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني	1009	-2298008338216310569	176	341.0	141	246	71.54471588134766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	203	229	979	1098	1449	300	الله عنه مرفوعا من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم	990	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0996	false	-7320410624662542567	217	243	1151	1269	1591	300	الله عليه وسلم- من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم	996	-2298008338216310569	110	208.5	85	119	92.43697357177734	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	6	55	28	277	1449	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني	990	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1009	false	-54528345920704059	0	47	0	241	1547	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني	1009	-2298008338216310569	241	473.5	194	249	96.78714752197266	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	19	114	102	555	1443	300	ابي داود-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني اسمعت من ناجيت جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد الشيطان اي ابعده قال ارفع قليلا وفي رواية ابي داود ا------رفع من صوتك	993	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0975	false	-3311110571082451916	221	300	1116	1493	1493	300	ابي قتادة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم-قال يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي---------------- تخفض صوتك قال قد------ اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله---------- اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطرد الشيطان --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك-	975	-2298008338216310569	256	379.5	199	467	54.81798553466797	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	165	228	798	1097	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الليل وانا علي عريش اهلي واما حديث انس فلينظر من اخرجه واما حديث ام سلمة فاخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وفي-----------------------------------------------------------------------------------ه كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا -واما حديث بن عباس فاخرجه ابو داود	993	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0977	false	7222543253500668895	230	276	1109	1328	1440	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلمعن قراءة النبي صلي الله عليه وسلموصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي----- ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا روا---------------------ه ابو داود	977	-2298008338216310569	135	127.5	103	383	35.248043060302734	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	6	35	30	167	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد- فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا	996	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1037	false	8733326631968611091	101	128	493	624	1454	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله------- جاعل في بيته من صلاته خيرا	1037	-2298008338216310569	130	247.0	103	138	94.20289611816406	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms0997	true	5729788745817041482	153	217	747	1061	1482	300	خارجة بن حذافة هو صحابي سكن مصر ---------------كان احد فرسان قريش يقال انه كان يعدل بالف فارس وعداده في اهل مصر وهو الذي قتله الخارجي ظنا منه انه عمرو بن العاص والخارجي هو احد الثلاثة الذين اتفقوا علي قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص وتوجه كل واحد منهم الي واحد من الثلاثة فنفذ قضاء الله------- في علي دونهما وكان قتل خارجة في سنة اربعين	997	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	59	127	297	633	1490	300	خارجة بن حذافة هو خارجة بن حذافة القرشي العدوي كان احد فرسان قريش يقال انه كان يعدل بالف فارس وعداده في اهل مصر وهو الذي قتله الخارجي ظنا منه انه عمرو بن العاص والخارجي هو احد الثلاثة الذين اتفقوا علي قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص وتوجه كل واحد منهم الي واحد من الثلاثة فنفذ قضاء الله عز وجل في علي دونهما وكان قتل خارجة في سنة اربعين	3925	-2298008338216310569	301	573.5	239	336	89.58333587646484	59	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	217	246	1051	1202	1456	300	فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1020	false	4248376076024541812	115	142	582	731	1523	300	فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوتر المسلمون	1020	-2298008338216310569	149	288.0	122	151	98.67549896240234	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	60	114	297	570	1532	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اس---------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1009	false	-54528345920704059	2	71	9	367	1547	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني رواية كان خلقه القران والظاهر ان المراد ان كل ما بين في القران من الاخلاق العظيمة والصفات الحميدة كان رسول الله صلي الله عليه	1009	-2298008338216310569	258	488.5	207	366	70.49180603027344	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1018	true	-5913467314923685603	12	76	62	367	1477	300	والذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرا ب-سبح اسم ربك الاعلي و-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد يقرا في كل ركعة من ذلك بسورة وبه قال الحنفية قال بن الهمام وذلك لان ابا حنيفة روي----- في مسنده عن حماد عن ابراهيم---------- عن عاءشة -------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث	1018	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1016	false	-4831796388033153525	236	299	1176	1481	1486	300	والذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم ان يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد يقرا في كل ركعة من ذلك -سورة و---قال الشيخ ا-----بن الهمام------------------- روي احمد في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوتر بثلاث	1016	-2298008338216310569	269	453.5	215	336	80.05952453613281	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1028	true	2642734806488640718	32	92	166	448	1436	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق----------- لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح قال في شرح السنة قي-------------------ل لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول عطاء وبه قال مالك واحمد وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال- من نام----------------------------------------------------------------------------------------------- عن وتر- فليصل اذا اصبح	1028	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1012	false	-4504331389693271710	80	155	423	783	1524	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا وتر بعد صلاة الصبح انتهي وهذا في الاداء واما قضاءه فيجوز في كل وقت لقوله ص---------------------------------------لي الله ع----------ليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا ذكره واذا استيقظ اي ولو في وقت الصبح لحديث رواه ايضا الترمذي من نام عن وتره فليصل اذا اصبح	1012	-2298008338216310569	157	219.0	120	409	38.38630676269531	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	196	265	947	1276	1446	300	النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي و----لمسلم----- في كتاب الطهارة --------ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه قالت ----------------------------------------------هذه صلاة الضحي	1036	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1048	false	-1836552992872956935	93	234	486	1176	1491	300	النووي ب----------------------------ما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء انها قالت ------------------صلي سبحة الضحي واخرج مسلم ايضا في كتاب الطهارة عن ام هانء صلي ثمان ركعات سبحة الضحي والاضافة الي الضحي يدل علي سببية الوقت كما في صلاة الظهر 131 وعن معاذة قالت سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء الله رواه مسلم م 1311 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة والعصر وفي المواهب اللدنية عن ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمثماني رك---------عات فقلت ما كانت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه الصلاة منك قال هذه صلاة الضحي	1048	-2298008338216310569	235	359.5	185	751	31.291610717773438	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1047	true	-3346290151918528416	126	236	691	1228	1585	300	فقال رجال اسناده لا باس بهم عكرمة احتج به البخاري والحكم صدوق وموسي بن عبد العزيز قال فيه بن معين لا اري به باسا وقال النساءي نحو ذلك قال بن المديني فهذا الاسناد من شرط الحسن فان له شواهد تقويه وقد اساء ب-ن الجوزي بذكره في الموضوعات وقوله ان موسي-------------- مجهول لم يصب فيه لان من يوثقه بن معين والنساءي------ فلا يضره ان يجهل حاله من جاء بعدهما وشاهده ما روا-ه الدارقطني من حديث العباس والترمذي و-بن ماجه من حديث ابي رافع ورواه ابو داود من حديث -بن عمرو باسناد لا باس به ورواه الحاكم من طريق بن عمرو وله طرق اخري انتهي وكذا مال الي تحسينه في امالي الاذكار	1047	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1058	false	5048260580198094388	113	177	584	904	1568	300	وقال رجال اسناده لا باس بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اساء ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فان ابن م--------عين والنساءي وثقاه فلا يضره ان يجهل حاله من جاء بعدهما وشاهده ما اخرجه الدارقطني من حديث العباس والترمذي وابن ماجه من حديث ابي رافع و-----ابو داود من حديث ابن عمر----------------------------------------------- وله طرق اخري انتهي وقال ---------------في امالي الاذكار	1058	-2298008338216310569	282	468.0	223	561	50.26737976074219	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	63	109	330	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ---------------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد -والحديث سكت عنه ابو داود	1054	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0811	false	2858451516617012548	155	200	780	1011	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد محيد روا------------ه ابو داود	811	-2298008338216310569	187	327.5	151	244	76.63934326171875	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	185	233	919	1139	1472	300	بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال---- جاءني جبر-يل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي ورواه	1056	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0809	false	-3670229111112144575	143	190	722	939	1442	300	طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال انه جاءني جبرءيل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا -------رواه	809	-2298008338216310569	208	387.5	162	225	92.44444274902344	42	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	14	42	68	193	1472	300	قال فجءت انظر فرفع راسه فقال ما-لك فذكرت له ذلك ف----قال ان جبر-يل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل يقول لك من صلي عليك	1056	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0813	false	-3128171538199492991	0	30	0	131	1461	300	قال فجءت انظر فرفع راسه فقال ما لك فذكرت له ذلك قال فقال ان جبرءيل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل يقول لك من صلي عليك	813	-2298008338216310569	124	233.5	96	131	94.65648651123047	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	101	201	486	990	1511	300	وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون ----------توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ا-------------------------------------------------------------------------ن ايهما ارجح فروي--------- البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال----- حديث ابي موسي -----اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو-------- نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب	1061	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1090	false	-2083825843923463387	146	262	769	1361	1554	300	وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاده من غير سماع وتوقيف ثم الاكثرون علي ارجحية القول الاخير قال الامام احمد اكثر الاحاديث في هذا الجانب وقال ابن عبد البر اثبت شء في هذا الباب حديث عبد الله بن سلام ورجحه اكثر الاءمة ونص الشافعي رحمه الله عليه وحديث ابي موسي وان كان مذكورا في صحيح مسلم لكن--------------------------------------------------------------- في اسناده مقال وهذا من جملة الساعات التي وقعت في بعض احاديث مسلم ورجح جماعة من العلماء القول الاول وقال البيهقي--------------------------------------------------- قال مسلم حديث ابي موسي اصح واجود شء في هذا الباب وقا------------------------------------------ل القرطبي هذا الحديث نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب	1090	-2298008338216310569	246	352.5	194	751	32.756324768066406	42	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1076	true	7489757899707504032	266	289	1294	1414	1467	300	الجمعة واجبة------------- علي من كان بين وطنه وبين الموض-ع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن--ه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	1076	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1100	false	-1661276302344287947	57	84	271	407	1515	300	الجمعة بيوتهم رواه مسلم م علي من كان بين وطنه وبين الموضمع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	1100	-2298008338216310569	115	205.0	92	136	84.55882263183594	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1083	true	-6495964117645310502	39	80	204	408	1552	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد---- المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن	1083	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3653	false	-9113077605455830501	187	224	956	1141	1561	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوما-- وصعد علي المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي----- العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر -------حتي غربت الشمس فاخبرنا ---------بما هو كاءن	3653	-2298008338216310569	177	320.0	141	208	85.09615325927734	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	247	299	1270	1522	1524	300	ولد مروان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم نف---اه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة	1086	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4020	false	-1724672987008107046	144	195	728	982	1486	300	ولد مروان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم-لان النبي صلي الله عليه وسلمنفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة	4020	-2298008338216310569	248	485.0	198	255	97.2549057006836	51	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	251	300	1318	1564	1564	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره -ان يصلي ليراه-	1092	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	false	-5739409044486542598	16	60	84	309	1537	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصه به---- ويدل عليه-------- حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب والرجل في هيءة بذة فقال--- اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة------- فامره بان يصلي ليراه	1121	-2298008338216310569	220	394.5	178	248	88.70967864990234	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	4	80	19	401	1520	300	فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه قلت هذا مردود فان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي الله عليه وسلم بامره بالصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1093	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	false	-5739409044486542598	91	148	452	748	1537	300	فيتصدق عليه و--قد جاء في ------حديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان هذا الرجل دخل ----------في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان ينظر له رجل فيتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق عليه وقيل الصلاة التي امر النبي صلي الله عليه وسلمالرجل بذلك كانت صلاة الفجر فاتته فعلم النبي صلي الله عليه وسلمذلك بالوحي فامره بقضاءها والكلام	1121	-2298008338216310569	141	67.5	111	530	26.60377311706543	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1095	true	-6095965874880042780	104	141	526	722	1577	300	تشميت العاطس ورد السلام و---------عن ابي يوسف لا يكره لانهما فرض والجواب انهما فرضان في كل وقت الا عند سماع الخطبة لعدم الاذن فيهما-------------------------------------------------- وكذا الحمد ل----لعطسة وفي رد المنكر بالاشارة بالعين واليد لا يكره وهو الصحيح	1095	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1108	false	-7887226475444045724	16	66	95	354	1546	300	تشميت العاطس ورد السلام وفي رواية عن ابي يوسف لا يكره لانهما فرض والجواب انهما فرضان في كل وقت الا عند سماع الخطبة لعدم الاذن فيهما ويصلي في نفسه لءلا يشغل عن سماع الخطبة وهو الصواب وكذا الحمد عند العطسة وفي رد المنكر بالاشارة بالعين واليد لا يكره وهو الصحيح	1108	-2298008338216310569	195	364.5	158	259	75.2895736694336	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	191	215	990	1111	1565	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه	1098	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1406	false	-6194839848853133539	45	68	229	350	1499	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم-بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه	1406	-2298008338216310569	111	200.0	89	126	88.0952377319336	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	123	222	611	1123	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل هل اتي --------------------------علي الانسان وفي صلاة الجمعة ب----سورة الجمعة و------------------------------------المنافق----------------------------------ين واما حديث----------------------------------- النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وروي الجماعة الا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وساله الضحاك- ما كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا	1106	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0753	false	-5914396356390227641	159	272	824	1392	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم استخلف مروان ابا هريرة---------------------------- علي المدينة وخرج الي مكة فصلي لنا ابو هري---رة الجمعة فقرا سورة الجمعة في السجدة الاولي وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا بهما يوم الجمعة رواه مسلم م 840 وعن النعمان بن بشير---------------------------------------- قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمي-قرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما في الصلاتين رواه مسلم م 841 وعن عبيد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلمفي------- الاضحي ------------والفطر فقال كان يقرا	753	-2298008338216310569	305	418.0	238	661	46.142208099365234	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1114	true	-8181740236899017448	25	62	120	323	1517	300	عبد الله بن رواحة الانصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه -بن عباس وغيره	1114	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3969	false	3831477061905630992	105	142	504	708	1495	300	عبد الله بن رواحة الانصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره	3969	-2298008338216310569	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	188	300	930	1480	1480	300	علي هذا عند اهل العلم الخ وهو ال---حق و------يقال-- اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم قال الحافظ في ال---------------------------فتح------- اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد ------------عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل الحديث صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي ب--------------ن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري---------- قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان ------------صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا -لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لان عثمان ------------راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان-	1120	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1151	false	7143673756248819038	27	139	147	712	1534	300	--------عند اهل العلم -----من الصحابة وغيرهم وقالوا اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم حين كان امير المدينة من قبل معاوية وقال في فتح الباري اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد رضي الله عنهعند مسلم------------------------------------------------------------------------ صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رضي الله عنه فروي ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري رحمه الله قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان رضي الله عنهصلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة-فراي ناسا فلم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير------ التي اعتل بها مروان لان عثمان رضي الله عنهراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان	1151	-2298008338216310569	432	717.5	343	657	65.75342559814453	79	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	0	49	0	249	1473	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما----------------------- راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان ------------فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	1121	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1151	false	7143673756248819038	139	195	712	997	1534	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما AUTO 48 باب في الاضحية راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان رضي الله عنهفعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	1151	-2298008338216310569	247	460.0	198	286	86.36363983154297	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1126	true	-1907616954328840060	63	161	327	812	1504	300	حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي انتهي وجه الانكار هو ان في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد عرفت حاله واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي وقال القارء في المرقاة نقلا عن ميرك لعل اعتضد عند من صححه بشاهد وامور قد خفيت انتهي وقال العراقي والترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول	1126	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1143	false	3847773594196451464	180	206	869	986	1490	300	حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في علله الكبري------- سالت محمدا---------- عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب--- اصح منه وبه اقول	1143	-2298008338216310569	107	149.5	81	485	22.06185531616211	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1129	true	-4776012276503501659	134	165	677	820	1503	300	قال الترمذي ح-------ديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب انتهي وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شء في هذا الباب اصح منه وبه اقول	1129	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1143	false	3847773594196451464	176	206	845	986	1490	300	قال الترمذي لهذا الحديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب------ وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس--- في هذا الباب اصح منه وبه اقول	1143	-2298008338216310569	133	246.5	104	150	88.66666412353516	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1130	true	3714306922164668758	99	153	551	836	1605	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر -عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان -بن مسعود ------------جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري ف---------------سالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيدين فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال -بن مسعود ي-------------كبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع --فيقوم	1130	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	false	-2316082300347380446	240	300	1205	1518	1518	300	عبد الرزاق انا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان ابن مسعود رضي الله عنهجالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري رضي الله عنهما فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد ف--قال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا------ فقال ابن مسعود رضي الله عنه يكبر اربعا ثم يقرا-------- فيركع ثم يقوم-	1144	-2298008338216310569	250	416.5	203	330	75.75757598876953	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	86	146	448	749	1551	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان----------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص والحديث سكت عنه ابو داود و--المنذري	1131	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	false	-2316082300347380446	139	193	687	961	1518	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهمفكل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم و---------------------------------------------سكت عنه ابو داود ثم المنذري	1144	-2298008338216310569	253	469.5	203	320	79.0625	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1138	true	-3377012482628995466	192	287	938	1427	1498	300	اذا كان يوم عيد خالف الطريق -------------------------------قوله ---------------------------------------------قد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا لهذا الحديث قال ابو الطيب السندي الظاهر انه تشريع عام فيكون مستحبا لكل احد ولا تخصيص بالامام الا اذا ظهر انه لمصلحة مخصوصة بالاءمة فقط وهو بعيد لان فعله ما كان لكونه مشرعا انتهي وهو قول الشافعي -قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام انتهي وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1138	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1140	false	22409478622310227	25	93	118	467	1572	300	اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي يخرج من طريق ويرجع من اخري وقوله رواه البخاري ورواه الترمذي عن ابي هريرة قال وقد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا ل-----لحديث وبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وقال ف-------ي الفتح--------------------------------- والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام------ وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1140	-2298008338216310569	266	468.5	213	566	46.99646759033203	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	36	95	193	516	1567	300	انه فعل ذلك ليشهد له ال--------------------------------طريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله	1139	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1140	false	22409478622310227	182	217	950	1147	1572	300	انه فعل ذلك ليشهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان و----سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله	1140	-2298008338216310569	149	253.5	121	356	41.85393142700195	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	167	264	834	1313	1504	300	فقال روي الطحاوي وغيره عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني ار-------بعا لان الاعراب-------------------------------------------- كانوا اكثروا في ذلك الع-ام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع ورو---------ي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عوف -عن ابيه ع-----------ن عثمان انه اتم بمني ثم------------- خطب فقال ا--ن القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه--------------- ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن -بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وهذه- طرق------ يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام	1147	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1064	false	-3221354773241345791	138	245	722	1275	1563	300	وقال---- الطحاوي ------عن الزهري قال انما صلي عثمان رضي الله عنهاربعا لان الاعراب واهل البدو والذين لا يعرفون بتفاصيل الاحكام كانوا اكثر-- في ذلك المقام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع ويءيده ما روي البيهقي عن----- عبد الرحمن-------- بن عوف رضي الله عنهانه قال ان عثمان رضي الله عنهبعد ما صلي اربعا خطب واعتذر ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه رضي الله عنهما ولكنه حدث طغام----- بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين ولهذا طرق بعضها يقوي------ بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام	1064	-2298008338216310569	405	660.5	320	590	68.6440658569336	69	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1148	true	-446941962975038819	87	131	435	675	1486	300	عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا اي في اليوم الذي اراد فيه الخروج الي مكة للحج او العمرة وبذي الحليفة ركعتين ذو الحل-----يفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام موضع علي ثلاث------ة اميال من المدينة علي الاصح وهو ميقات اهل المدينة وانما صلي بذي الحليفة ركعتين	1148	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1065	false	8261715368818913745	130	168	653	853	1502	300	صلي------ الظهر--------------- اي في اليوم الذي اراد---- الخروج الي مكة -لحج--ة الوداع وصلي العصر في ذلك اليوم بذي الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام موضع علي خمسة او ستة اميال من المدينة-------------- ميقات اهل المدينة والشا-------م وقول--ه ركعتين	1065	-2298008338216310569	151	212.0	120	251	60.15936279296875	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1151	true	-4525185831986564929	128	179	616	855	1442	300	عن -بن عمر --------------انه قال -----من اقام- خمسة عشر يوما اتم الصلاة اخرجه محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حد---------------ثنا موسي -بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر --------------قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري--------- فاقصر	1151	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1067	false	-2435899752083832139	73	130	344	620	1523	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماانه اذا جمع علي اقامة خمسة عشر----- اتم وقال-------- محمد--------- في كتاب الاثار حدث-نا ابو حنيفة رحمة الله عليه حدثنا موسي ابن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر	1067	-2298008338216310569	203	303.5	156	299	67.89297485351562	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	1	97	5	488	1501	300	الله-- بن عب-د الله عن -بن عباس قال----------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي وقد ضعف النووي هذه الرواي----------------------------------------------------------------------------------ة لكن تعقبه الحافظ في فتح الباري حيث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة---------- وليس -----------بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي---------- صحيحة	1152	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1068	false	4782209738035834343	176	283	879	1429	1516	300	الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما اقا-----------------------------م بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الروايات بان من قال تسع عشرة عد يومي ركعتين ركعتين قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا رواه البخاري خ الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر حذفهما ومن قال ثمانية عشر عد احدهما وحذف الاخر واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة قال الشيخ وليس يعني تضعيفهبجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة	1068	-2298008338216310569	245	369.0	191	729	33.60768127441406	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	150	300	742	1489	1489	300	يوما ركعتين ركعتين وفي رواية للبخاري اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة واخرجه ابو----------------------------------- داود ----بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وله ايضا---------------- من حديث عمران بن --حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-مكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما----------- واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة---------- وليس -----------بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا اثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي-	1153	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1068	false	4782209738035834343	109	287	551	1450	1516	300	يصلي ركعتين ركعتين 1337 ابن عباس قوله فاقا-----------------------م تسعة عشر---------------------------- يوما هذا في غزوة الفتح فلا منافاة بينه وبين حديث انس ثم انه جاء في رواية ابي داود عن عكرمة سبعة عشر بتقديم السين يقصر الصلاة وفي رواية له من حديث عمران بن الحصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمللف-----تح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس--------------- رضي الله عنهما اقام بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذه الروايات بان من قال تسع عشرة عد يومي ركعتين ركعتين قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا رواه البخاري خ الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفهما ومن قال ثمانية عشر- عد احدهما وحذف الاخر واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة قال الشيخ وليس يعني تضعيفهبجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا -ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي	1068	-2298008338216310569	579	939.5	458	974	59.44558334350586	97	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	160	212	801	1048	1470	300	حفص بن عاصم قال صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك	1155	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1069	false	575604934900663700	127	178	677	924	1580	300	حفص بن عاصم قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك	1069	-2298008338216310569	245	479.0	194	248	98.79032135009766	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	210	243	1106	1285	1584	300	الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب	1165	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1180	false	-209498763069900226	268	299	1447	1613	1619	300	-------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب	1180	-2298008338216310569	164	306.0	133	179	91.62010955810547	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	7	150	36	754	1471	300	زينب امراة--------- بن مسعود ------------------------------------------اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال ويلحق بالطيب ما في----------------------------------------------------------------------------- معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند ابي داود عن بن عمر------------------------------------- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلات-ك في	1189	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	false	-1517906349015647338	186	281	972	1433	1529	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا رواه مسلم م 1061 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاخرة رواه مسلم م AUTO الف-------------------------------------------------------------------------------------صل الثاني 1062 عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ------------------------رواه ابو داود د 1063 وعن ابن مسعود قال قال رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم -----------------------------صلاة المراة---------------- في بيتها افضل- من صلاتها في	901	-2298008338216310569	176	169.5	137	884	19.909502029418945	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1208	true	-8961167570343054414	75	116	402	597	1522	300	يوافق -بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه -بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج- ايضا--------- عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء	1208	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0874	false	-897270631837704809	10	53	59	266	1601	300	يوافق ابن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه ابن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرجه ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسلم وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء	874	-2298008338216310569	193	360.0	152	207	93.2367172241211	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	256	295	1236	1408	1432	300	عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1212	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0748	false	6475980301207135714	240	294	1228	1484	1514	300	عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك	748	-2298008338216310569	154	281.0	117	258	59.68992233276367	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	157	194	777	953	1468	300	اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليصنع كما يصنع الامام اي فل--------------------يوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع---------- او غير ذلك اي فلا ينتظر الامام	1219	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0939	false	6586166080242243184	137	237	665	1177	1496	300	اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال ----------------------------------فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت الامامة والاءتمام والا فقد نري حسا انه لم يحول وفيه ان الثابت خشية التحويل لا وقوعه وقال الطيبي اي يجعله بليدا والا فالمسخ غير جاءز في هذه الامة واقول لعل المراد تحويله في الاخرة لا في الدنيا علي ان عدم وقوع المسخ في هذه الامة مختلف فيه والله اعلم الفصل الثاني 1142 علي ومعاذ بن جبل قوله فليصنع كما يصنع الامام اي ليكبر تكبيرة الاحرام ويوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او السجود او غير ذلك و---لا ينتظر ا-تمام	939	-2298008338216310569	134	38.5	106	550	24.363636016845703	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	63	97	309	474	1549	300	قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب رواه الترمذي وروي ابو داود والنساءي نحوه	1225	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0811	false	2858451516617012548	0	34	0	165	1495	300	قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب رواه الترمذي وروي ابو داود والنساءي نحوه	811	-2298008338216310569	165	330.0	131	165	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	197	257	1018	1301	1527	300	ويغسل ثيابه وان كان عليه شعر الكفر يحلق ويختتن لما رواه ابو-------- داود عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	1240	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0531	false	-5738394673815299411	15	74	84	367	1526	300	ويغسل ثيابه و----------------------يحلق ويختتن وفي جامع الاصول لابي داود عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	531	-2298008338216310569	243	416.5	189	308	78.89610290527344	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1242	true	-324261436693920388	271	300	1374	1514	1514	300	قد راينا اخواننا قالوا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول-	1242	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0356	false	-8286475931144493566	129	157	729	869	1600	300	قد راينا اخواننا قالوا او-لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول	356	-2298008338216310569	139	268.0	112	141	98.58155822753906	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1243	true	-6282295225867983582	77	100	369	473	1492	300	الله------ كيف تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح الي امتك قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك غيرهم	1243	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0357	false	2858744797179848063	251	275	1264	1374	1504	300	الله تعالي كيف تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح الي امتك قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك غيرهم	357	-2298008338216310569	104	200.5	81	110	94.54545593261719	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	188	225	991	1176	1572	300	قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات---- سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	1251	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	1	38	6	194	1553	300	قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	3930	-2298008338216310569	184	356.5	148	189	97.35449981689453	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1275	true	-2285509759729041401	141	214	743	1113	1513	300	قوله لا يصلح قبلتان في ارض واحدة قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض واحدة علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدين-----------------ه انتهي	1275	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2512	false	-2135484089295750443	221	272	1122	1387	1528	300	قوله لا تصلح قبلتان--------------------------- اي لا يستقيم دينان بارض------ علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار المقام- بين ظهراني قوم كف---------------------------------------------------------------------------------------ار واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن عن الاقامة في -دار الاسلام الا ببدل الجزية ثم لا يءذن له في الاشادة بدينه ولا اشاعة شعاءره انتهي	2512	-2298008338216310569	241	427.5	193	387	62.273902893066406	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1302	true	8206713659539874872	206	252	1030	1283	1523	300	قوله المعتدي في الصدقة كمانعها الاعتداء مجاوزة الحد فيحتمل ان يكون المراد به المزكي الذي يعتدي باعطاء الزكاة غير مستحقيها ولا علي وجهها او العامل -قال التوربشتي ان العامل المعتدي في اخذ الصدقة عن المقدار الواجب هو في الوزر كالذي يمنع عن اداء ما وجب عليه	1302	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1361	false	4990762054303031569	83	128	407	657	1515	300	قوله المعتدي في الصدقة كمانعها الاعتداء مجاوزة الحد فيحتمل ان يكون المراد به المزكي الذي يعتدي باعطاء الزكاة غير مستحقيها ولا علي وجهها او العامل وقال التوربشتي ان العامل المعتدي في الص----دقة عن المقدار الواجب هو في الوزر كالذي يمنع عن اداء ما وجب عليه	1361	-2298008338216310569	247	486.5	202	254	97.24409484863281	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1303	true	-7907043233734093007	37	58	198	305	1508	300	بشير بن الخصاصية قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا رواه ابو داود	1303	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1347	false	3383256970625570160	148	169	816	923	1601	300	بشير بن الخصاصية قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا رواه ابو داود	1347	-2298008338216310569	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	211	253	1060	1259	1495	300	ومسالته اي اثرها في وجهه خموش او خدوش او كدوح بضم اواءلها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف او هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح	1306	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1387	false	5086406494308264436	36	150	169	747	1497	300	ومسالته--------- في وجهه خموش او خدوش او كدوح ان تكون الالفاظ الثلاثة جمعا لكون المسالة جنسا وان تكون قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي د ت ن جه دي 1848 وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قال النفيلي وهو احد رواتهفي موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة مصدرا وهو الظاهر واما في الحديث السابق فجمع لا غير بجمع المساءل قال التوربشتي هذه الالفاظ متقاربة المعاني وكلها-------------------------------------------- يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح	1387	-2298008338216310569	129	216.0	102	631	20.443740844726562	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	40	132	204	638	1464	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب اي قيمة الخمسين من الذهب قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه النساءي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود------------------------------------------------------ وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ----	1307	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1387	false	5086406494308264436	59	103	283	497	1497	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي د ت ن جه دي 1848 وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قال	1387	-2298008338216310569	153	260.0	121	492	31.09756088256836	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	106	150	547	738	1480	300	قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير وهو من رواية الحسن عن -----------بن عباس	1332	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1369	false	8421445006721644614	63	107	316	517	1456	300	قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير رواه ابو داود الفصل الثاني 1817 ابن عباس	1369	-2298008338216310569	168	315.5	130	202	83.16831970214844	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	174	227	861	1105	1480	300	عبد الرحمن بن ابي ذباب لينظر من اخرجه وثعلبة بن ------------ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطاه	1332	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1371	false	-220001393947300416	65	115	315	534	1407	300	عبد ال--له بن ثعلبة او ثع----------------لبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابي-------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطاه	1371	-2298008338216310569	190	340.0	145	256	74.21875	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	63	102	314	527	1481	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1474	false	6262783071244309559	22	60	105	317	1476	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1474	-2298008338216310569	210	413.0	172	213	98.591552734375	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	259	300	1323	1523	1523	300	قال بينا انا جالس- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1436	false	-7719180641585054594	179	220	869	1073	1476	300	قال كنت----- جالسا عند النبي---- صلي الله عليه وسلماذ-- اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	1436	-2298008338216310569	178	302.0	141	216	82.40740966796875	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	270	300	1348	1491	1491	300	معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله-	1379	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1467	false	7924146318999543392	39	68	194	337	1523	300	معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاء فافطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله	1467	-2298008338216310569	142	274.0	114	144	98.61111450195312	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	212	297	1072	1508	1522	300	فرخص بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب الخ--------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح فرق قوم بين الشاب والشيخ فكرهها يعني القبلة للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور عن بن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي قوله وقال بعض اهل العلم القبلة تنقض الاجر ولا تفطر الصاءم وراوا ان الصاءم اذا ملك نفس---ه ان يقبل	1390	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1462	false	-2572270326981220868	234	276	1269	1482	1604	300	فرخص بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب مخافة ان لا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم القبلة ينقص الاجر ولا يفطر الصاءم وراوا ان الصاءم اذا ملك نفسه له ان يقبل	1462	-2298008338216310569	159	274.5	127	484	32.85123825073242	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	165	227	856	1183	1544	300	والمذهب عندنا يعني الحنفية انه يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضاء والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لانها غير متعينة فلا بد من التعيين في الابتداء والدليل لنا في الفرض ما روي في السنن الاربعة عن بن عباس قوله صلي الله عليه وسلم بعد -----------------------ما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكل	1394	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1457	false	7427095846321225769	245	300	1264	1565	1565	300	والمذهب عندنا------------- انه يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضاء والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لانها غير متعينة فلا بد من التعيين من الابتداء والدليل لنا في الفرض----------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلموقد روي في السنن الاربعة بعدما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكل-	1457	-2298008338216310569	271	502.0	222	350	77.42857360839844	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	155	184	762	903	1459	300	داود قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة--------------- جاءت فاطمة فجلست علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه فجاءت الوليدة باناء فيه شراب ثم	1395	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1497	false	2573895386600874564	62	91	328	480	1522	300	هانء قوله لما كان يوم الفتح فتح مكة اتفقت الروايات جاءت فاطمة فجلست علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم-وام هانء عن يمينه فجاءت الوليدة باناء فيه شراب ---	1497	-2298008338216310569	132	236.0	105	156	84.61538696289062	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	116	200	564	1002	1503	300	يطلع الله الي عبا------ده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمءمنين ويمهل الكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم حتي يدعوه قال البيهقي وهو ايضا بين مكحول وابي ثعلبة مرسل جيد انتهي ومنها حديث----------------------------------- علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه -بن ماجه	1405	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1044	false	-685956302456846271	164	232	843	1198	1539	300	ينزل الله الي سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وحاصله التجلي بصفة الرحمة 1308 وعن علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يوم-ها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه ابن ماجه	1044	-2298008338216310569	296	523.0	236	486	60.90534973144531	54	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	289	1056	1500	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي ------------------------------------------------------------السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة---------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1490	false	-4310494641730894454	33	102	146	474	1416	300	مالك انه قال ------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي هذا الذي قاله مالك هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	1490	-2298008338216310569	232	376.5	184	526	44.10646438598633	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1411	true	-2056415066312196736	21	59	99	292	1558	300	قوله عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون ال--سين عن اخته وفي رواية ابي داود عن اخته الصماء قال القارء ب--تشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء قوله لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض عليكم	1411	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1492	false	-371250468276053527	225	255	1155	1315	1556	300	قوله عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة عن ا---------------------------خته الصماء بفتح المهملة وتشديد الميم ممدودةبنت بسر وق----------وله لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض عليكم	1492	-2298008338216310569	126	204.5	100	197	63.95939254760742	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1418	true	9155506654266774444	173	285	867	1457	1536	300	صلي الله عليه وسلم مات قبل----------------------- صوم التاسع وتاويل بن المنير في غاية البعد لان قوله واصبح يوم التاسع صاءما لا يحتمله انتهي كلام الشوكاني قلت وتاويل الشوكاني ايضا بعيد فتفكر 755 قوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بص---وم عاشوراء يوم العاشر هذا دليل علي ان العاشوراء هو اليوم العاشر قال في اللمعات---------- مراتب صوم المحرم ثلاثة الافضل ان يصوم يوم العاشر ويوما قبله ويوما بعده وقد جاء ذلك في حديث احمد-------------------- وثانيه-ا ان يصوم التاسع والعاشر وثالثها ان يصوم العاشر فقط وقد جاء في التاسع والعاشر احاديث ولهذا لم يجعلوا صوم العاشر والحادي عشر من المراتب وان كان- مخالفة اليهود في هذه ا-------يضا وكذا لا يجزء الت----اسع من السنة	1418	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1481	false	459713144490145567	98	199	520	1044	1569	300	صلي الله عليه وسلملم يعش الي قابل ولم يضم لكن صار صوم التاسع سنة بهذا القول وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلميصوم يوم عاشوراء البتة وكان ذلك من اوكد السنن عنده كما يجء من حديث حفصة في الفصل الثالث وقالوا مراتب صوم المحرم ثلاث- الافضل ان يصوم يوم العاشر ويوما قبله ويوما بعده وقد جاء ذلك في حديث احمد والبزار عن ابن عباس وثانيهما ان يصوم التاسع والعاشر وثالثه--ما يصوم العاشر فقط وقد جاء في التاسع والعاشر احاديث ولهذا لم يجعلوا صوم العاشر والحادي عشر من المراتب وان كانت مخالفة اليهود في هذه الصورة ايضا وكذا لا يجزء صوم التاسع من السنة	1481	-2298008338216310569	358	581.0	287	659	54.32473373413086	60	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1425	true	-8647277663045044877	211	253	1038	1255	1480	300	اكتفي لابي هريرة باول الليل-------- لانه كان يحفظ احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحضر ملفوظاته وكان يمضي جزء كثير من الليل فيه وذلك افضل لان الاشتغال بالعلم افضل من العبادة وهو السبب في الوصية له بان يوتر قبل ان ينام	1425	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1013	false	-5417306697736980291	165	206	799	1018	1510	300	اكتفي لابي هريرة رضي الله عنهبالاقل لانه كان يحفظ احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحضر محفوظاته فكان يمضي جزء كثير من الليل---- وذلك افضل لان الاشتغال بالعلم افضل من العبادة وهو السبب ب--الوصية له بان يوتر قبل ان ينام	1013	-2298008338216310569	199	373.0	160	225	88.44444274902344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	110	230	581	1181	1556	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هي ايام الليالي البيض قوله وفي الباب عن ابي قتادة اخرجه مسلم وفيه ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله وعبد الله بن عمرو اخرجه الشيخان وفيه ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله صم كل شهر ثلاثة ايام واقرا القران في كل شهر وقرة بن اياس المزني اخرجه احمد باسناد صحيح عنه مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر كله وافطاره واخرجه ايضا البزار والطبراني وبن حبان في صحيحه كذا في الترغيب و---------------------عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة اخرجه الترمذي والنساءي واخرجه ابو داود الي ثلاثة ايام	1426	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1491	false	5841839091841147472	81	127	415	647	1515	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والنساءي ت ن 2058 وعن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة -رواه الترمذي والنساءي وروا-ه ابو داود الي ثلاثة ايام	1491	-2298008338216310569	198	347.5	157	621	31.884057998657227	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	99	153	489	777	1533	300	لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم ف--قد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته	1428	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1440	false	9116536142267119487	86	157	449	839	1586	300	لا يدخل- الرياء بفعله وان كان قد يدخله------- بالقول كمن-------- يخبر بانه صاءم فانما يدخل- الرياء من---------------------------------------------- جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء ي---دخلها بمجرد فعلها وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته تعالي اضافه اليه والموافق بسياق الحديث ان الاضافة لاجل انه تعالي هو المت--فرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته	1440	-2298008338216310569	190	285.5	152	458	41.48471450805664	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	63	130	307	649	1511	300	قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر هو من شك من احد رواته قال في اللمعات اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره ظاهر------------------ واما عدم صومه فلمخالفته ال---------------------------سنة وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه يتضرر--- وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق	1430	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1484	false	1189135522119047539	47	109	240	568	1544	300	----لا صام ولا افطر-------------------------------------------------------- اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهة لصن-عه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره ظاهر لانه لم يطعم شيءا واما عدم صومه فلمخالفة- السنة وفيه احتياط لاجره علي صومه وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه يتضرر به وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق	1484	-2298008338216310569	276	504.5	224	390	70.76923370361328	47	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	46	75	259	396	1548	300	وقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1442	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1454	false	-1950133591041999647	22	47	111	231	1589	300	فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند رب-ه كرامة ل---------------ه وتعقب بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1454	-2298008338216310569	117	212.0	92	137	85.40145874023438	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	163	242	810	1189	1485	300	انس ولفظه هكذا قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها انتهي ويجوز لمن صام صوم نفل ان يفطر ويطعم لما اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعا---------م فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم انتهي 781 قوله فليقل اني صاءم	1444	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1496	false	2917336439139018172	182	244	935	1239	1497	300	انس -----------قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم-علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها رواه البخاري خ 2078 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم------------------------------------------------- فليقل اني صاءم	1496	-2298008338216310569	234	392.5	182	388	60.30927658081055	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1453	true	6725279568134652290	225	300	1155	1594	1594	300	سبع يبقين محمول علي الرابعة والعشرين و-في خمس يبقين علي السادسة والعشرين و-او ثلاث علي الثامن والعشرين------ او اخر ليلة محمول علي التاسع والعشرين وقيل علي السلخ اقول هذا اذا كان الشهر ثلاثين يوما واما اذا كان تسعا وعشرين فالاولي علي الحادية والعشرين والثانية علي الثالثة والعشرين والثالثة علي الخامسة والعشرين والرابعة علي السابعة والعشرين وهذا اولي لكثرة الاحاديث الورادة في الاث-ار بل نقول لا دليل علي كونها اولي هذه الاعداد فالظاهر ان المراد من-	1453	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1507	false	-4666835528133454961	1	78	3	446	1523	300	سبع يبقين محمول علي الرابعة والعشرين و في خمس------ علي السادسة والعشرين و او ثلاث علي الثامن والعشرين وقوله او اخر ليلة محمول علي التاسع والعشرين وقيل علي السلخ اقول هذا اذا كان الشهر ثلاثين يوما واما اذا كان تسعا وعشرين فالاولي علي الحادية والعشرين والثانية علي الثالثة والعشرين والثالثة علي الخامسة والعشرين والرابعة علي السابعة والعشرين وهذا اولي لكثرة الاحاديث الواردة في الاوتار بل نقول لا دليل علي كونها اولي هذه الاعداد فالظاهر ان المراد من	1507	-2298008338216310569	430	822.0	357	449	95.76837158203125	68	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1455	true	3682841031670099820	35	93	167	430	1463	300	عامر بن مسعود عو عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي وهو -بن اخي صفوان بن امية روي عنه نمير بن عريب اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال هو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد اورده بن مندة وبن عبد البر في اسماء الصحابة وقال -بن معين لا صحبة له	1455	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3975	false	-953722021937245919	105	161	528	785	1516	300	عامر بن مسعود هو عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي وهو ابن اخي صفوان بن امية روي عنه نمير بن عريب اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال هو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد اورده ا--------بن عبد البر في اسماء الصحابة وقال ابن معين لا صحبة له	3975	-2298008338216310569	253	485.5	197	265	95.47169494628906	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1459	true	-6109409282029540499	115	184	585	960	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الاواخر من رمضان فسافر---- عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين كذا في الفتح فلما كان العام المقبل اسم فاعل من الاقبال اعتكف عشرين بكسر العين والراء وقيل بفتحهما علي التثني---------------------------------------------------------------------------------------ة قال في اللمعات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهتماما ودلالة علي التاكيد لا لان ما فات من النوافل المءقتة يقضي انتهي ووجه المناسبة بالترجمة------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما قضي -الاعتكاف	1459	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1513	false	-8542957132260102588	39	136	215	710	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عام----------ا فلما كان العام المقبل اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف عشرين رواه الترمذي ت 2103 ورواه ابو داود وابن ماجه عن ابي بن كعب د جه 2104 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه الفصل الثاني 2103 انس قوله اعتكف عشرين اهتماما ودلالة علي التاكيد لا لان ما فات من النوافل المءقتة تقضي والله اعلم 2104 عاءشة قوله اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلمكان يبدا بالاعتكاف	1513	-2298008338216310569	188	170.0	150	628	29.93630599975586	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	253	290	1279	1453	1501	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو داود	1461	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1514	false	-2915807895425638185	71	108	369	546	1532	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	1514	-2298008338216310569	171	327.0	134	177	96.61016845703125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	0	41	0	230	1575	300	قال لارمقن صلاة رسول الله الليلة فصلي ركع------------------------------------------------------------تين خفيفتين ------------------------------------------------------ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة	1467	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0971	false	3687659386000615257	174	246	913	1294	1574	300	قلت لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اري كم يصلي وكيف يصلي فاحفظها فذهبت فرايت انه صلي ركعتين خفيفتين الحديث ويدل علي هذا المعني ما ياتي في الفصل الثالث من ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة	971	-2298008338216310569	106	64.5	86	489	21.676891326904297	16	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	162	276	769	1306	1434	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن----------------- او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة --------------------------------------------الحديث رواه البيهقي قال ميرك ورواه بن خزيمة في صحيحه وقال ان صح الخبر ورواه من طريقه البيهقي ورواه ابو الشيخ وبن حبان في الثواب باختصار عنهما وفي رواية لابي الشيخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما في شهر رمضان	1476	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1443	false	1994840983053851816	46	221	234	1084	1482	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن من شجر وقوله وشهر المواساة اصله بالهمزة قلبت واوا واساه بماله اناله وجعله فيه اسوة لا يكون ذلك الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بمواساة كذا في القاموس وقوله من فطر بالتشديد اي اطعم صاءما كان له مغفرة بالنصب والرفع وكذا قوله وعتق وقوله ليس كلنا يجد بصيغة الغاءب باعتبار لفظ كل والمتكلم باعتبار المعني وقوله مذقه بفتح الميم وسكون الذال المعجمة لبن اي شربة لبن يخلط او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له واعتق-----------------------------ه من النار 1966 وعن ابن عباس قال كان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل ---------شهر رمضان	1443	-2298008338216310569	369	643.0	284	944	39.08898162841797	78	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	30	88	138	426	1534	300	عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر -بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي -بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1040	false	-93246499905657364	102	158	586	868	1650	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري---- قال خرجت مع عمر ابن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي ابن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم	1040	-2298008338216310569	279	537.5	223	290	96.20689392089844	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1487	true	2349584173330230138	101	150	543	799	1552	300	قوله اعتمر اربع عمر بضم العين وفتح الميم جمع عمرة عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحديب-------------------------ية بتخفيف الياء وتشديدها-------------------- قيل هي اسم بيرو----------------قيل شجرة وقيل قرية ---------------------------------علي تسعة اميال من مكة اكثرها في الحرم ذهب----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم معتمرا الي هذا الموضع----------------------------------------------------- فاجتمعت-- قريش وصدوه من دخول مكة فصالحهم علي	1487	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1759	false	6381995214225010388	111	248	576	1304	1571	300	قوله------ اربع عمر بضم العين وفتح الميم جمع عمرة بسكون الميم وهي في اللغة بمعني الزيارة وفيها تعمير للمحبة والوداد وفي الشرع اسم لافعال مخصوصة هي الطواف والسعي بين الصفا والمروة دون الوقوف بعرفة والحج وقوف وطواف وسعي وفيها زيارة البيت وتعمير وتعظيم المسجد ويفهم من المشارق ان الحج والعمرة كلاهما يجء بمعني القصد ولذا قد يسمي الحج عمرة كذا قال وقوله عمرة من الحديبية بالرفع والنصب و الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها والتخفيف اكثر واشهر قيل هي اسم بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقيل قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة وفيها كانت بيعة الرضوان التي كانت تحت الشجرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الاثنين هلال ذي القعدة سنة ست من الهجرة للعمرة في الف واربع مءة او اكثر فاجتمع له قريش وصدوه عن دخول مكة وكان صلي ---	1759	-2298008338216310569	195	258.0	154	737	26.458616256713867	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	125	299	636	1486	1491	300	صلي الله عليه وسلم وسبب اختلافهم ما رواه ابو داود في سننه عن---------------------------------------- سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1768	false	-8949075937165305879	142	264	716	1307	1498	300	صلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة وفي شرح كتاب الخرقي انه روي سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فقال اني لاعلم الناس بذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته ا-----------------------------------------------------------------------------------------هل فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين است-وت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1768	-2298008338216310569	510	900.0	402	890	57.30337142944336	100	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	263	300	1324	1517	1517	300	عن -بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا قال- الشافعي-	1519	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1798	false	6690458445055195579	194	230	1012	1207	1546	300	عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا رواه الشافعي	1798	-2298008338216310569	189	358.0	154	196	96.42857360839844	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	162	188	804	932	1471	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة------------ لا يضع قدما ولا يرفع اخري ال--احط الله بها عنه---- خطيءة وكتب له بها حسنة اخرجه الترمذي	1529	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1803	false	2603944776653273695	147	176	787	928	1547	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخري الا احط الله---- عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة روا-ه الترمذي	1803	-2298008338216310569	120	204.5	95	146	82.19178009033203	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	103	206	483	1024	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها و---------لم يصل فيه الحديث قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ف------------------------------------معه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا ال-----------------باب واشتغلوا بالدعاء ف---------راي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال------ لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	1536	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0645	false	9095256446620709032	30	128	143	648	1528	300	في صلاته صلي الله عليه وسلمدا----خل البيت فروي اسامة وابن عباس عنه انه لم يصل وروي بلال وابن عمر عنه انه قد صلي ورجح ----------رواية بلال لانه مثبت وخبر اسامة ناف وخبر المثبت مقدم لانه معه زيادة علم كما تقرر في اصول الفقه ويش--------------------------------------------------------------------------------------به انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب وقام كل في ناحية واشتغل-- بالدعاء في ناحية فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه------------- صلي الله عليه وسلم فراي بلال صلاته لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	645	-2298008338216310569	331	515.0	265	622	53.21543502807617	53	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	140	165	735	859	1555	300	او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا	1540	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1801	false	4051826986937303607	132	211	696	1119	1594	300	او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة وتاويل قوله نزل من الجنة اي الصفات الموهوبة لها كانها من الجنة قال الله تعالي وانزلنا الحديد الحديد وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر فيحمل الانزال علي معني القضاء والقسمة او علي معني الخلق او اقامة انزال الاسباب فيها مقام انزالها نفسها وتاويل قوله كان اشد بياضا فسءدته خطايا بني ادم انه من كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا	1801	-2298008338216310569	124	235.0	99	423	29.314420700073242	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	188	242	974	1233	1522	300	وبن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان -بن عمر اذا صلي مع الامام ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعا واذا صلاها وحده ص-----------------------------------------------------لي ركعتين اخرجه الشيخان وانس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه	1544	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1079	false	4083354141582956203	91	213	485	1115	1558	300	ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان ابن عمر اذا صلي مع الامام الاولي من الصلاة وانما خص الاستقبال بحالة التكبير لكونه مقارنا للنية فنوي الاستقبال في جملة الصلاة والركاب ككتاب الابل واحدتها راحلة كذا في القاموس 1346 جابر قوله ويجعل السجود اخفض من الركوع قالوا لا يسجد وان قدر عليه علي سرجه هكذا السنة فكانه كره حقيقة السجود الي غير القبلة الفصل الثالث 1347 ابن عمر قوله اذا صلي مع الامام اي امير المءمنين صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين متفق عليه خ م 1348 وعن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين -----------ثم ها-------------جر رسول الله صلي الله عليه	1079	-2298008338216310569	225	397.0	176	655	34.35114669799805	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	54	82	278	412	1504	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1559	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1850	false	1871294416930811235	164	191	815	949	1481	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1850	-2298008338216310569	133	256.0	106	135	98.51851654052734	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	51	53	252	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك -بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	1590	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1776	false	7293712643623967121	112	151	571	769	1507	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام -لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	1776	-2298008338216310569	196	376.0	157	200	98.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	123	155	621	782	1535	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1597	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1865	false	1806084903924995373	106	137	531	691	1487	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1865	-2298008338216310569	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	253	283	1296	1460	1549	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1789	false	7625325234177265863	59	87	316	470	1529	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا---- بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1789	-2298008338216310569	154	294.0	126	164	93.90243530273438	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1612	true	-1572929834505723479	143	176	698	860	1487	300	بن عمير بالتصغير ايضا عن ابيه عبيد بن عمير يكني ابا عاصم الليثي الحجازي قاضي اهل مكة ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين	1612	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3998	false	1547484170651824224	213	243	1096	1239	1513	300	بن عمير هو------------------- عبيد بن عمير يكني ابا عاصم الليثي الحجازي قاضي اهل مكة ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين	3998	-2298008338216310569	141	266.0	111	162	87.03704071044922	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1615	true	3474060719869782492	39	132	200	708	1589	300	يبصر بهما فيعرف من استلمه يشهد علي من استلمه بحق قال العراقي علي هذا بمعني اللام وفي رواية احمد والدارمي وبن حبان يشهد لمن استلمه قال والباء في بحق يحتمل تعلقها بيشهد او باستلمه كذا في قوت المغتذي وقال الشيخ في اللمعات كلمة علي باعتبار تضمين معني الرقيب والحفيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بحق متعلق ب----استلمه اي استلمه ايمانا واحتسابا ويجوز ان يتعلق بي-شهد و----الحديث----- محمول علي ظاهره فان الله تعالي قادر علي ايجاد البصر والنطق في الجمادات فان الاجسام متشابهة في الحقيقة يقبل كل منها ما يقبل الاخر من الاعراض وياوله الذين في قلوبهم زيغ	1615	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1802	false	6723018623817507889	195	300	956	1511	1511	300	يبصر بهما فيعرف من استلمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة علي باعتبار تضمين معني الرقيب والحفيظ من استلمه بحق رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي ت جه دي 2579 وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاء ما بين المشرق والمغرب رواه الترمذي ت وقوله بحق يتعلق ب من استلمه اي استلمه ايمانا واحتسابا ويجوز ان يتعلق ب يشهد وهذا الحديث ايضا محمول علي ظاهره فان الله------ قادر علي ايجاد البصر والنطق في الجمادات فان الاجسام متشابهة في الحقيقة يقبل كل منها ما يقبل الاخر من الاعراض ويءوله الذين في قلوبهم زيغ-	1802	-2298008338216310569	305	532.5	251	754	40.450927734375	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1615	true	3474060719869782492	132	177	708	941	1589	300	التفلسف ------------ويقولون ان ذلك كناية عن تحقيق ثواب المستلم وان سعيه لا يضيع والعجب من البيضاوي انه قال ان الاغلب علي الظن ان المراد هذا وان لم يمتنع حمله علي الظاهر ولا عج-ب فانه مجبول علي التفلسف في تفسير القران وشرح الاحاديث تجاوز الله عنه	1615	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1803	false	2603944776653273695	0	46	0	246	1547	300	التفلسف والله العاصمويقولون ان ذلك كناية عن تحقيق ثواب المستلم وان سعيه لا يضيع والعجب من البيضاوي ان يقول ان الاغلب علي الظن ان المواد هذا وان لم يمتنع حمله علي الظاهر ولا عجيب فانه مجبول علي التفلسف في تفسير القران وشرح الاحاديث تجاوز الله عنه	1803	-2298008338216310569	229	438.5	185	246	93.08943176269531	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	34	73	174	352	1508	300	قال ثم اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1622	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1241	false	-1878468953624195489	88	127	452	630	1500	300	قال ثم اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1241	-2298008338216310569	178	356.0	139	178	100.0	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1635	true	-2656345735013529871	23	61	117	317	1482	300	الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات م---------ن المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة------------------------------------------- ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة	1635	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3963	false	-7866418586678782830	6	52	30	273	1514	300	الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات بالمدينة من المهاجرين--------- في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقبل النبي صلي الله عليه وسلموجهه بعد موته ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة	3963	-2298008338216310569	190	355.0	153	252	75.3968276977539	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	164	186	824	927	1503	300	الغسل من غسل الميت ولا اري ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي------------- وقال احمد من غسل ميتا ارجو ان لا يجب عليه الغسل	1641	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0530	false	-8003963457667779270	0	25	0	116	1517	300	الغسل من غسل الميت ولا اري ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي رضي الله عنه وقال احمد من غسل ميتا ارجو ان لا يجب عليه الغسل	530	-2298008338216310569	103	195.0	81	116	88.79310607910156	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	201	224	1014	1120	1490	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء--------------------------------- اذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1644	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1241	false	-1878468953624195489	97	127	491	630	1500	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1241	-2298008338216310569	105	209.0	83	139	75.53956604003906	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	205	270	1089	1401	1555	300	عاصم بن كليب الذي رواه ابو داود في سننه بسند صحيح عنه عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي -لحافر----ا اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراته فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	1646	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3656	false	-2948093292500576944	6	61	25	299	1483	300	عاصم بن كليب----------------------------------------- عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو علي القبر يوصي الحافر يقول اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراته فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	3656	-2298008338216310569	268	501.5	214	317	84.54258728027344	55	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	33	66	171	326	1514	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف--------------لما مات لم تبك عليه	1652	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1320	false	-5684470935096152008	25	63	131	309	1500	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك زاد في رواية فلما مات لم تبك عليه	1320	-2298008338216310569	138	231.0	108	188	73.40425872802734	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	228	268	1143	1351	1511	300	هريرة اخرجه احمد والنساءي قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب	1653	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1320	false	-5684470935096152008	258	294	1285	1472	1500	300	هريرة-------------------- قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب	1320	-2298008338216310569	187	357.0	151	208	89.90384674072266	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	158	219	805	1099	1511	300	-بن عباس اخرجه احمد بلفظ قال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	1653	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1321	false	5057358044931571061	1	127	4	646	1529	300	ابن عباس ق----------------ال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان وقوله فيقوم باكيهم اي باكي القوم وقوله ويلهزانه اي يدفعانه ويضربانه واللهز الضرب بجميع الكف في الصدر ولهزه بالرمح طعنه به كذا في النهاية وفي الصراح لهز مشت بر سينه زدن ونيزه برسينه زدن وفي القاموس لهز الفصيل ضرب ضرع امه براسه عند الرضاع 1747 ابو هريرة قوله يبكين اي من غير نياحة وجزع وقوله العهد اي زمان المصيبة قريب 1748 ابن عباس قوله ونعيق الشيطان اي صياحه يريد ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	1321	-2298008338216310569	272	522.0	216	659	41.274658203125	54	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1662	true	5236838185619784117	87	149	429	754	1505	300	اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع---------------------------- قال الحازمي قد اختلف اهل العلم في هذا الباب------------------------------------------------ فقال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم------------------------------------------------------------------------------------------------- من تبع جنازة فلا يقعدن حتي توضع عن اعناق الرجال وممن راي ذلك الحسن بن علي وابو هريرة وبن عمر وبن الزبير والاوزاعي واهل الشام واحمد واسحاق وذكر ابراهيم النخعي والشعبي انهم كانوا يكرهون ان يجلسوا حتي توضع عن مناكب الرجال	1662	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1267	false	5839277006707494456	128	220	668	1147	1539	300	اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع متفق عليه خ م 1649 وعن جابر قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسلموقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع وقوله لصعق اي مات وقيل يغشي عليه والصعق يجء بالمعنيين 1648 وعنه قوله فقوموا ترحيبا للميت وتعظيما لايمانه او تهويلا للموت وتفظيعا له وهو المفهوم من حديث جابر وقوله حتي توضع اي بالارض وقيل في اللحد والاول اصح واوفق بالاحاديث وترجم البخاري باب من تبع جنازة فلا يقعد- حتي توضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مناكب الرجال	1267	-2298008338216310569	116	133.0	92	651	17.818740844726562	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	183	243	918	1194	1465	300	في الفتح و------قد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي -بن المنذر عن -بن مسعود -------------انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي -بن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعل-----ي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	1664	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1269	false	8035385686481764314	188	253	985	1285	1499	300	في --فتح الباري قد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه -كبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ابن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي باقي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	1269	-2298008338216310569	272	494.0	212	303	89.76897430419922	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	0	28	0	143	1571	300	اربع وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وستا وخمس-----ا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع	1665	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1270	false	-6260871807084898904	16	68	80	342	1530	300	اربع وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون 1654 وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري خ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبع-----ا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع	1270	-2298008338216310569	137	245.0	111	268	51.11940383911133	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	17	55	99	299	1550	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس	1667	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1270	false	-6260871807084898904	263	300	1332	1530	1530	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس-	1270	-2298008338216310569	198	386.0	162	200	99.0	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1683	true	-4041175580976795382	58	105	307	550	1542	300	رواية ابي داود واما قول الشيخ -بن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة كمال في حقها تهيءة فظن الاسباب الراوي ذلك لتقارب خفي المحلين	1683	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1275	false	559504790455029079	208	289	1108	1518	1571	300	رواية وسط قا----------ل الشيخ ابن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه فصلي عليه متفق عليه خ م توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة---- في حقها------ فظن-------- الراوي ذلك لتقارب---- المحلين	1275	-2298008338216310569	203	345.0	162	442	45.9276008605957	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	42	68	206	329	1550	300	سهل بن حنيف وقيس بن سعد عند البخاري ان النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا	1696	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1286	false	-4116698849935526690	195	235	980	1184	1513	300	سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمةفقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا	1286	-2298008338216310569	103	180.0	81	205	50.24390411376953	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	108	220	547	1092	1479	300	صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر ب---------------------------ه حبر من اليهود فقال------- هكذا نفعل -------فقال اجلسوا و------------------------------خالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ انتهي قلت ويدل علي النسخ ما رواه احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس قوله وفي الباب عن الحسن بن علي وبن عباس اخرجه النساءي من طريق محمد بن سيرين قال ان جنازة مرت بالحسن -بن علي و-بن عباس فقام الحسن ولم يقم -بن عباس فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي قال بن عباس نعم ثم جلس قوله	1698	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1287	false	-8157224525796355778	48	162	253	814	1470	300	صلي الله عليه وسلماذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموقال خالفوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي ليس بالقوي ت د جه 1682 وعن علي -----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس رواه احمد حم 82 1683 وعن م-------------------------------------حمد بن سيرين قال ان جنازة مرت بالحسن ابن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-لجنازة يهودي --1681 عبادة بن الصامت قوله	1287	-2298008338216310569	331	440.0	263	713	46.423561096191406	56	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	166	252	853	1275	1505	300	قال البيهقي لاحتمال ان قبر-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد-------------------------------------------- روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت---- يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه	1706	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1291	false	-7533626331561692893	84	197	419	983	1525	300	قال اخب-رني ----من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلموقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض عليها فلق من مدر ابيض وما عورض به مما روي ابو داود -------------عن القاسم بن محمد -----------قال دخلت علي عاءشة فقلت لها يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع يعرف بادني تامل كذا قال الشيخ ابن الهمام وعند الشافعي يسطح القبر وقال في الحاوي التسطيح اولي من التسنيم وقال في شرحه لان النبي صلي الله عليه وسلمسطح قبر ابنه ابراهيم وعن القاسم بن محمد انه قال -------------------------------------------------رايت -----قبر النبي صلي الله عليه --------------------------------------------	1291	-2298008338216310569	246	358.5	193	692	35.54913330078125	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	187	224	955	1136	1505	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1706	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1298	false	3891885890140626851	117	149	584	750	1523	300	القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1298	-2298008338216310569	159	287.0	127	182	87.36264038085938	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	218	264	1174	1427	1605	300	وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وعاءشة واخرجه ايضا مسلم بلفظ-------- قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1711	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1331	false	4783097664165436438	25	71	119	366	1541	300	وانا ان شاء الله بكم -لاحقون----- اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد رواه-------- مسلم م 1767 وعنها قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1331	-2298008338216310569	209	371.0	170	261	80.07662963867188	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	86	119	460	622	1575	300	وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت -وام -سلمة رضي الله ----	1712	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1329	false	3723836134147921269	0	34	0	167	1580	300	وسلم-قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت رواه مسلم م في النهي عن	1329	-2298008338216310569	154	282.5	124	168	91.66666412353516	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1725	true	7407178674545737596	269	299	1402	1554	1557	300	قوله من احب لقاء الله قال الجزري في الثقة النهاية المخرج المراد بلقاء الله المصير الي الله او الاخرة وطلب ما عند الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه	1725	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1233	false	-4925307079174666159	140	231	691	1177	1528	300	قوله من احب لقاء الله----------------------------------- المراد بلقاء الله المصير الي الدار-- الاخرة وطلب ما عند الله وعدم الركون الي الدنيا والرضا بحياتها فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت والاطمءنان بها لا الموت وان كان قول عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت يوهم به بدليل قوله والموت قبل لقاء الله اي وسيلته ومقدمته وانما ذكرت عاءشة رضي الله عنهاالموت لكونه معترضا وحاءلا دون الغرض المطلوب ووسيلة الي اللقاء فيجب ان يصبر عليه ويحمل مشاقه كذا ذكر صاحب النهاية وقد اصاب واما قوله ليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه	1233	-2298008338216310569	112	186.5	89	523	21.414913177490234	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	211	234	1095	1219	1549	300	يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب	1749	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0448	false	2314657609694738074	148	171	707	831	1471	300	يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب	448	-2298008338216310569	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	155	203	830	1075	1590	300	ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر قال المهلب في هذا الحديث اعلان النكاح بالدف والغناء المباح انتهي وروي---------- البخاري في صحيحه عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو قال -	1752	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2053	false	1989813286557957426	200	252	1081	1330	1565	300	ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين رواه البخاري خ 3141 و-عن عاءشة قالت زفت امراة الي رجل من الانصار فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو رواه	2053	-2298008338216310569	157	233.5	122	261	60.153255462646484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	92	131	465	676	1591	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	1754	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3493	false	-7360624339379019719	72	107	366	560	1576	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم-جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وتدل عليه----------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	3493	-2298008338216310569	185	340.5	151	211	87.67772674560547	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	35	159	181	830	1534	300	والجلب والجنب----- يكونان في السباق وفي الزكاة فالجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويصيح ويزجره حثا له علي الجري والجنب---- ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا ف---اذا فتر المركوب تحول اليه والجلب في الزكاة ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ينزل------- موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه وفي المرقاة للقاري------------------------------ والشغار ان تشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا--- مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي افساده الاشتراك في البضع يجعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح	1799	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1974	false	-3331386924242517533	200	296	992	1496	1515	300	والنون واللام وهما يكونان في السباق وفي الصدقة فالجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه------ وي-----------------زجره والجنب فيه ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا حتي اذا فتر المركوب تحول اليه و--هما في الصدقة ان------------------------------ ينزل المصدق موضعا ف--يرسل من يجلب عليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها او يبعد--------------------------------------------------------- رب الماشية بها--------- عن محلها ف----يحتاج الساعي ان يتكلف وياتي اليه وقد مر في بابه وقوله ولا شغار بكسر الشين وبالغين المعجمة والشغار ان يتزوج الرجل امراة ع------------لي ان يزوجك اخري من غير مهر بينهما وهذا العقد فاسد عند---------- اكثر---- العلماء-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والثوري يصح	1974	-2298008338216310569	326	446.0	256	701	46.5049934387207	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	101	151	503	776	1540	300	ما استحللتم به الفروج خبر ان قال القاضي المراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا	1803	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2054	false	-6239455422136813368	187	208	940	1049	1497	300	ما استحللتم به الفروج خبر وا-------------لمراد ب------------ه المهر و-----------------------------قيل جميع ما يشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الرجل ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا	2054	-2298008338216310569	100	152.5	79	273	36.630035400390625	16	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	99	155	506	785	1567	300	هو فيروز الديلمي -----------------------------وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان	1807	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4003	false	-1056255538902455977	87	147	468	774	1587	300	هو فيروز الديلمي يقال له الحميري لنزوله بحمير وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء -كان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان	4003	-2298008338216310569	277	533.0	222	308	89.93506622314453	54	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	43	87	220	445	1495	300	داود زرع غيره يعني اتيان الحبالي وزاد ابو داود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود	1808	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2149	false	3072406026768777165	180	216	915	1100	1527	300	ماءه زرع غيره يعني اتيان الحب--------------الي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم رواه --------------------------ابو داود	2149	-2298008338216310569	178	331.5	142	225	79.11111450195312	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	128	434	684	1573	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي- عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1809	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2064	false	-7855360708778220129	240	285	1233	1482	1564	300	صلي الله عليه وسلم-يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	2064	-2298008338216310569	247	478.0	202	251	98.4063720703125	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	144	229	751	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا----- امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكيف بها اي-------------------------------- كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقد زعمت اي والحال انها قالت دعها عنك وفي رواية للبخاري في الشهادات فنهاه عنها وفي رواية اخري له في كتاب العلم ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2064	false	-7855360708778220129	59	120	304	618	1564	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج بها ف-------------------------------------------------قال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره رواه	2064	-2298008338216310569	234	379.5	185	560	41.78571319580078	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	140	207	714	1058	1552	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه قال النووي رحمه الله معني الحديث انه يستحب لمن راي امراة فتحركت شهوته ان ياتي امراته او جاريته ان كانت فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه قوله وفي الباب عن بن مسعود --------------------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة ---------------	1840	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2040	false	-8537258964791017939	245	293	1237	1476	1507	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني 3106 عن جابر قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة	2040	-2298008338216310569	174	324.0	139	379	45.9102897644043	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	196	235	1006	1204	1552	300	-بن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فاعجبته فاتي سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فاخلينه فقضي حاجته ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله فان معها مثل الذي معها رواه الدارمي	1840	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2041	false	-6832973155163900030	167	205	872	1070	1596	300	ابن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمام-راة فاعجبته فاتي سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فاخلينه فقضي حاجته ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله فان معها مثل الذي معها رواه الدارمي	2041	-2298008338216310569	195	384.0	157	199	97.98995208740234	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	195	287	959	1407	1472	300	اذا الرجل دعا زوجته لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته اي لتجب دعوته وان كانت علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال بن الملك هذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه---- دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزني كذا في المرقاة قوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث حسن واخرجه النساءي وروي البزار عن زيد بن ارقم بلفظ اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	1842	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2103	false	386718942263200110	154	267	760	1322	1495	300	اذا الرجل دعا زوجته لحاجته------------------------------ فلتا--------------ته وان كانت علي التنور رواه الترمذي ت 3255 ابو هريرة قوله لامرت المراة ان تسجد مبالغة وبيان لكمال وجوب طاعة الزوج عليها 3256 ام سلمة قوله دخلت الجنة اي حتما او مع السابقين 3257 طلق بن علي قوله وان كانت علي التنور اي وان كانت مشغولة بشغل ضروري ربما يضيع به مال كالخبز وهذا اذا كا---------------------------------------------ن الخبز للزوج لانه اذا دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه--------------------------------------- كذا قالوا ويحتمل ان يكون المراد وان كان في شدة ومكان لا يمكن فيه قضاء الحاجة وفيه مبالغة تعليقا بالمحال والله اعلم وقد جاء في حديث اخر لا تمنع المراة نفسها------------------------------------------------------ عن زوجها وان كانت علي ظهر قتب	2103	-2298008338216310569	171	210.0	130	744	22.983871459960938	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1844	true	4112420346314045091	68	109	358	577	1504	300	في اعجازهن جمع عجز بفتح العين وضم الجيم علي المشهور مءخر الشء والمراد الدبر ووجه المناسبة بين الجملتين انه لما ذكر الفساء الذي يخرج من الدبر ويزيل الطهارة والتقرب الي الله ذكر ما هو اغلظ منه في رفع الطهارة زجرا وتشديدا	1844	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0365	false	208377130984070528	4	45	19	237	1565	300	في اعجازهن جمع عجز بفتح العين وضم الجيم علي المشهور مءخر الشء والمراد الدبر ووجه المناسبة م-ن الجملتين انه لما ذكر الفساء الذي يخرج من الدبر ويزيل الطهارة والتقرب الي الله ذكر ما هو اغلظ منه في رفع الطهارة زجرا وتشديدا	365	-2298008338216310569	217	428.0	176	219	99.08676147460938	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1884	true	-5378021987578659200	44	188	238	999	1563	300	افنكحلها بالنون المفتوحة وضم الحاء وفتحها من باب نصر ومنع----- والضمير البارز الي الابنة لا- مرتين او ثلاث مرات شك من الراوي---------------------------- كل ذلك قال القارء بالنصب وفي نسخة بالرفع يقول لا قال بن الملك فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الاكتحا----------------------ل بالاثمد------------------------------ للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا انتهي-------------------------------------------------- انما هي اي عدتكن في الدين الان اربعة اشهر وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران وفي المشكاة عشر بالرفع قال القارء كذا في النسخ الحاضرة والاصول المصحح---------------------------------ة المعتمدة بالرفع عطفا علي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ترمي بالبعرة ب-----------سكون العين وفتحها وهي روث البعير قال في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء علي راس الحول اي في اول السنة قال القاضي كان من عادتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس	1884	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2143	false	296883055834343335	78	238	395	1250	1537	300	افنكحلها بالنون والتاء------------------- من باب -----منع ونصر والضمير للبنت او لعينها وقوله مرتين او ثلاثا المتبادر الي الفهم انه متعلق بقال فيكون قوله كل ذلك---------------------------------- يقول لا تاكيدا ويحتمل ان يتعلق بقوله قالت ان ابنتي الخ فيكون ذلك القول تاسيسا وكل بالنصب اي في كل مرة وفيه منع الاكتحال للمتوفي عنها زوجها لوجوب الحداد بترك الطيب والزينة وفي الاكتحال خلاف فقا---------------ل الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا وعند احمد لا يجوز اصلا وعندنا وعند مالك يجوز لعذر وقوله انما هي اي العدة وقوله وعشر بالرفع وقد ي-----------نصب علي حكاية لفظ القران وفي بعض--------------------------------- النسخ بالجر ولعله للجوار ونقل الطيبي عن شرح السنة قيل كانت عدة المتوفي عنها زوجها في الابتداء حولا كاملا ثم نسخ باربعة اشهر وعشرا وكان في الجاهلية امور اخر يقضي منها العجب كما اشار اليه بقوله وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة بفتح الباء وسكون العين----------- روث البعير ---------------------------------------علي راس الحول قالوا كانت--------------------------------------------- المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولا تمس	2143	-2298008338216310569	316	350.0	246	1067	29.615745544433594	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1899	true	28916217829602775	212	252	1119	1327	1555	300	عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به-------- رواه ابو داود و-بن ماجه---------- ورواه احمد والترمذي عن ايمن بن خريم الا ان -بن ماجه لم يذكر القراءة	1899	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2355	false	-1476668282994165399	31	76	167	395	1582	300	عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج 30 رواه ابو داود وابن ماجه د جه 3780 ورواه احمد والترمذي عن ايمن بن خريم الا ان ابن ماجه لم يذكر القراءة	2355	-2298008338216310569	208	388.0	168	228	91.22807312011719	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1902	true	5419473627112912290	271	300	1409	1561	1561	300	اذا بعث سرية او جيشا قال في النهاية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عدو جمعها السرايا انتهي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثري اي صار ذا ثروة بسبب مراعاة السنة-	1902	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2427	false	-7848453796433178613	122	228	637	1205	1586	300	اذا بعث سرية او جيشا بعثهم---------------------- من اول النهار وكان صخر تاجرا فكان يبعث تجارته اول النهار فاثري وكثر ماله رواه الترمذي وابو داود والدارمي ت د دي 3909 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان الارض واسمه عمرو بن عبد الله ولقب به لاصلاحه امرا كان بين قومه والغامدة البءر المتدفنة والسفينة المشحونة وقوله في بكورها بكر اليه وعليه وفيه بكرا وبكورا وابتكر وابكر وباكره اتاه بكرة والبكرة بالضم الغدوة كذا في القاموس وفي الصراح بكرة بالضم بامداد بكاه بكور بكاه برخاستن وبامداد كردن وقوله يبعث تجارته اي مال تجارته وقوله فاثري اي صار ذا ثروة بسبب مراعاة السنة	2427	-2298008338216310569	73	81.0	55	590	12.372880935668945	12	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	176	228	917	1156	1520	300	ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا------- وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله-------------- وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1925	false	-5843846355850063030	219	276	1179	1438	1564	300	ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان وعند مسلم وان كان-زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه خ م وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي	1925	-2298008338216310569	236	448.0	185	260	90.76923370361328	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	212	250	1082	1279	1520	300	والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي--------------------------------------------------------------- ان زاد فلي وان نقص فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1926	false	8663450232237692757	102	173	508	876	1559	300	والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر فظاهر في التخصيص ببيع الرطب بالتمر ولعله بناء علي الغالب من العادة وقوله ان زاد فلي وان نقص فعلي حال بتقدير القول وهذا قول الباءع ان كان ضمير زاد راجعا الي تمر وقول المشتري ان كان راجعا الي ما علي رءوس 2835 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بم-ءة فرق حنطة	1926	-2298008338216310569	186	329.5	150	370	50.27027130126953	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1927	true	9133393039485251433	115	151	579	757	1485	300	ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعة بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام------ ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكره الترمذي اولا للبيعتين في بيعة	1927	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1945	false	6343479776275970014	5	33	20	147	1538	300	ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته---------- لان ---------------------------كل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بما فسر به ا--------------------لبيعتان في بيعة	1945	-2298008338216310569	110	168.0	85	184	59.78260803222656	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	190	280	1011	1487	1587	300	بالنون وهو موضع قريب من المدينة يستنقع فيه الماء اي يجتمع كذا في النهاية فابيع بالدنانير اي تارة فاخذ مكانها اي مك-------------------------------------------------------------------------ان الدنانير الورق اي الفض----------------------------------------------------------------------------------------ة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال وابيع بالورق اي تارة اخري فقال لا باس به بالقيمة اي لا باس ان تاخذ بدل الدنانير الورق ---بالعكس بشرط التقابض في المجلس وفي المشكاة فقال لا باس ان تاخذ بسعر يومها ما لم تفترقا و---------بينكما شء قال بن الملك اي شء من علقة الاستبدال وهو التقابض في	1935	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1945	false	6343479776275970014	127	239	647	1235	1538	300	بالنون---- موضع قريب من المدينة يستنقع فيه الماء اي يجتمع كذا في النهاية وشرح التوربشتي وقد يجعل بالباء مرادا به بقيع الغرقد فانهم كانوا يقيمون السوق فيه قبل ان يتخذ مقبرة وقيل هذا اقرب لان النقيع بالنون علي عشرين فرسخا من المدينة فلا يناسب الاستمرار المستفاد من قوله كنت ابيع وعلي ما نقلنا عن النهاية وهو المنقول عن زين العرب انه موضع قريب من المدينة لا يتجه هذا الكلام والله اعلم وقوله ان تاخذها بفتح همزة ان ونصب تاخذها او---------------------------------- بكسرها وجزم تاخذ ------------------------------------------------------------------اي لا باس ان تاخذ بدل الدنانير الدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس وقوله وبينكما شء حال اي---------------------- لم تفترقا والحال ان بينكما شيءا----------- اي شرطا وه----------------و التقابض اي	1945	-2298008338216310569	205	207.0	162	741	27.66531753540039	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1956	true	-552860273562589561	47	100	235	520	1562	300	يتوهم ان هذا متضمن للخداع والتغرير فكيف اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهله بذلك والجواب انه كان جهلا باطلا منهم فلا اعتذار بذلك واشكل من ذلك ما ورد في بعض الروايات خذيها واشترطي الولاء لهم فان الولاء لمن اعتق والجواب ان اشتراطه لهم تسليم لقولهم الباطل بارخاء العنان دون اثباته لهم	1956	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1949	false	-6815001291155504717	224	275	1165	1445	1571	300	يتوهم ان هذا متضمن للخداع والتغرير فكيف اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاهله بذلك والجواب انه كان جهلا باطلا منهم فلا اعتداد بذلك واشكل من ذلك ما ورد في بعض الروايات خذيها واشترطي الولاء لهم فان الولاء لمن اعتق والجواب ب--اشتراط -لهم تسليم -قولهم الباطل بارخاء العنان دون اثباته لهم	1949	-2298008338216310569	276	530.5	226	285	96.84210205078125	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1957	true	7435053803408864880	88	135	448	705	1518	300	حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزا-ي وهو -بن اخي خديجة ام المءمنين ولد---------- قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة --------سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	1957	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3917	false	8867221881238713863	57	109	302	578	1544	300	حكيم بن حزام يكني ابا خالد القرشي الاسدي وهو ابن اخي خديجة ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وله م-ءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	3917	-2298008338216310569	236	423.5	191	277	85.19855499267578	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1961	true	234352125953335118	240	296	1211	1483	1504	300	اذا افلس الم-------شتري بالثمن------------- ووجد الباءع عين ماله فله ----------ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من م----اله بقدر ما بقي من الثمن كما رواه البخاري قضي به عثمان رضي الله عنه وروي عن علي رضي الله عنه ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي	1961	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1957	false	72328564726056423	151	288	764	1432	1484	300	رجل افلس الخ مثلا اشتري رجل شيءا بثمن فافلس ووجد الباءع عين المبيع عنده جاز له ان يفسخ البيع وياخذ عين 2900 وعن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلمفي ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم م 2901 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا تجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عنا قال فلقي الله فتجاوز عنه متفق عليه خ م ماله وكذا ان اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من عين ماله بقدر ما بقي من الثمن والعمل-------------------------------------------- علي هذا عند اكثر اهل العلم---------------------- وبه قال مالك والشافعي	1957	-2298008338216310569	154	190.0	116	734	20.980926513671875	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1963	true	-3230669438921370464	37	145	169	718	1497	300	قوله فلما نزلت الماءدة اي الاي---------------------ة التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر -الايتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي عن الخمر التي عندي لليتيم والخمر قد يذكر-------------------- او بتاويل الشراب فقال------------------------------------- اهريقوه اي صبوه والاصل اريقوه من الاراقة وقد تبدل الهمزة بالهاء وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر وفيه دليل علي ان الخمر لا تملك ولا تحبس بل تجب اراقتها في الحال ولا يجوز لاحد الانتفاع به---ا الا----- بالاراقة قوله وفي الباب عن انس بن مالك ان ابا طلحة---- سال --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال -----------------------------------------------------------------------------اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	1963	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2299	false	-1409288853185431574	165	287	851	1494	1550	300	قوله فلما نزلت الماءدة اي سورة الماءدة والمراد الاية التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الاية الماءدة وقد عرفت ما فيها من انواع الدلالة علي تحريمها في حد الخمر وقوله سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعنه اي عن الخمر التي عندي لليتيم والخمر قد يذكر او عن حكم تلك الخمر او بتاويل الشراب وقوله انه ليتيم ومال اليتيم لا يضيع وقوله اهريقوه لانه مال غير متقوم يحرم الانتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع به لان الانتفاع بالنجس 3649 و-----------عن انس عن ابي-------- طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت----------------------- خمرا لايتام في حجري قال اهرق الخمر واكسر الدنان رواه الترمذي وضعفه وفي رواية ابي داود اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	2299	-2298008338216310569	265	377.5	209	858	30.885780334472656	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	1	40	5	203	1567	300	بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل ادخره ليغلو فاما اذا جاء من قرية او اشتراه في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار	1970	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1955	false	-2042379044326428175	66	96	325	477	1514	300	بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ويد---------------------خره ليغلو -اما ان- جاء من قرية او اشتر-ي في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار محرم وكذا ----------------------لا يحرم الاحتكار	1955	-2298008338216310569	139	231.5	110	198	70.20201873779297	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1994	true	-858799369785002686	60	85	307	437	1523	300	ابي سعيد------- قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي	1994	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2299	false	-1409288853185431574	109	134	557	693	1550	300	ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي	2299	-2298008338216310569	129	245.0	105	137	94.16058349609375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1994	true	-858799369785002686	22	102	102	522	1523	300	لايتام صفة خمر- اي اشتريتها للتخليل كذا في بعض الحواشي- ويحتمل ان يتعلق باش-تريت اي اشتريتها لاجلهم ويكون هذا قبل التحريم ثم سال عن حكمها بعد التحريم هلي القيه او اهريقه فيكون في معني الحديث السابق يعني حديث ابي سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي ويناسبه معني رواية ابي دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال	1994	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2300	false	8216345446466293484	24	152	125	794	1577	300	لايتام صفة خمرا اي اشتريتها للتخليل كذا في---- الح-اشية ويحتمل ان يتعلق ب اشتريت اي اشتريتها لاجلهم ويكون هذا قبل التحريم ثم سال عن حكمها بعد التحريم هل اب-قيه او اهريقه فيكون في معني الحديث السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويناسبه معني رواية ابي داود التي ذكرها بقوله وفي رواية ابي داود والله اعلم الفصل الثالث 3650 ام سلمة قوله ومفتر في القاموس فتر يفتر يفتر فتورا وفتارا اذا سكن بعد حدة ولان بعد شدة وفتر جسمه لانت مفاصله وضعف والفتر محركة الضعف وافتره الداء اضعفه وطرف فاتر ليس بحاد النظر وافتر 3651 وعن ديلم الحميري قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انا بارض باردة ونعالج فيها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا وفي رواية ابي داود انه سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن ايتام ورثوا خمرا قال	2300	-2298008338216310569	268	491.5	218	816	32.843135833740234	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	145	211	736	1056	1499	300	العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذن- الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة	1996	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1971	false	-8560761314374615682	43	87	236	447	1556	300	السنة انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه وقد روي -----------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه-حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلمغنما ل-------رجل من قريش يرعاها عبد له------------- في هجرته الي المدينة	1971	-2298008338216310569	194	330.5	152	321	60.43613815307617	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	87	116	424	570	1514	300	الواهب احق بهبته ما لم يثب منها واخرجه ايضا بن ماجه والدارقطني ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع	2002	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2005	false	-6128697736084578679	67	90	349	453	1503	300	الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي لم يعوض وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع	2005	-2298008338216310569	74	107.0	57	146	50.684932708740234	15	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2008	true	6737802643014759529	194	228	1000	1198	1574	300	ومخرفة بفتح الميم وسكون الخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة فراء ثم--------- فاء ويقال-------------- بالميم والصحيح الاول كذا في الاستيعاب بزا بتشديد الزاء قال في القاموس البز الث-------ياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وباءعه البزاز وحرفته البزازة	2008	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1964	false	878843574209456980	218	297	1072	1493	1506	300	ومخرفة بفتح الميم وسكون الخاء العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلميمشي فساومنا بسراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له رسول الله زن وارجح رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح حم د ت جه دي المعجمة وفتح الراء بعدها فاء وفي بعض النسخ مخرمة بالميم و العبدي بسكون الباء و ----------------------------------------البز بالزاي الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وباءعه البزاز وحرفته البزازة	1964	-2298008338216310569	124	194.0	100	461	26.898048400878906	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	202	286	1006	1406	1469	300	موهب ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر اذهب فكن قاضيا قال او تعفيني يا امير المءمنين قال اذهب فاقض بين الناس قال--- تع-فيني يا امير المءمنين قال عزمت عليك الا ذهبت فقضيت قال لا تعجل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من عاذ بالله فقد عاد بمعاذ قال نعم قال فاني اعوذ بالله ان اكون قاضيا قال وما يمنع------ك وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالجهل	2024	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2339	false	-8543142188931260419	123	163	619	810	1535	300	موهب ان عثمان بن عفان قا-------------ل لابن عمر --------------------------------------------------------اقض بين الناس قال او تعافيني يا امير المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل	2339	-2298008338216310569	173	245.0	136	410	42.19512176513672	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	62	83	327	428	1469	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقد-ر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	2024	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2340	false	1914817753078213057	100	121	481	583	1476	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون مقدار الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	2340	-2298008338216310569	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2030	true	-3343604806312587105	104	131	533	666	1519	300	بن ابي اوفي هو عبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة -بن قيس الاسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعدهما من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي	2030	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3966	false	-3681007820400528079	273	300	1363	1496	1496	300	بن ابي اوفي هو عبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة ابن قيس الاسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعدهما من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي-	3966	-2298008338216310569	132	254.0	106	134	98.50746154785156	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2030	true	-3343604806312587105	131	164	666	832	1519	300	قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين ووهم القارء في شرح المشكاة فقال---------- هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري	2030	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3967	false	-5591427279956825095	0	36	0	176	1466	300	قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين روي عنه الشعبي وغيره 479 عبد الله بن انيس هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري	3967	-2298008338216310569	141	255.0	112	176	80.11363983154297	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	81	108	381	517	1475	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال --	2034	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2344	false	-1492165491611057331	36	63	184	322	1506	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه وايضا	2344	-2298008338216310569	133	260.5	107	138	96.3768081665039	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2038	true	-7835205820999242091	239	293	1217	1487	1525	300	مع الشاهد الواحد قال المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين	2038	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2347	false	3717392006483078997	227	264	1173	1359	1568	300	----وشاهد اي ان----------------- كان للمدعي شاهد واحد ف----------امره صلي الله عليه وسلم-ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد ا---------------------------------------------لاخر وبه-- قال الاءمة الثلاثة----- وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين	2347	-2298008338216310569	163	277.0	128	270	60.37036895751953	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2042	true	-6549538980386714826	156	271	799	1360	1497	300	والا اي وان لم يكن له من المال ما يبلغ ثمن العبد فقد عتق منه اي من العبد ما عتق من نصيب المعت-------------------ق هذا الحديث بظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان المعتق ان كان موسرا ضمن للشريك وان كان معسرا لا يستسعي العبد بل عتق منه ما عتق ورق ما رق ومذهب ابي حنيفة-------------- ان كان موسرا ضمن او استسعي الشريك العبد او اعتق وان كان معسرا لا يضمن لكن الشريك اما ان يستسعي او يعتق والولاء لهما لان الاعتاق يتجزي عنده وقالا اي صاحباه له ضمانه غنيا والسعاية فقيرا والولاء للمعتق لعدم تجزي الاعتاق عندهما ومعني الاستسعاء ان العبد يكلف للاكتساب حتي يحصل قيمته للشريك وقيل هو ان يخدم الشريك بقدر ما له فيه من الملك	2042	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2168	false	4830549831594201887	84	258	446	1281	1490	300	والا اي وان لم يكن له مال-------- يبلغ ذلك الثمن فقد عتق منه اي من العبد ما عتق من نصيب المعتق ونصيب الشركاء رقيق هذا الحديث بظاهره 3389 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اعتق شقصا في عبد اعتق كله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه متفق عليه خ م 3390 وعن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم يدل علي ان المعتق ان كان موسرا ضمن للشريك وان كان معسرا لا يستسعي العبد بل عتق ما ع----تق ورق ما رق ومذهب ابي حنيفة رحمه الله انه ان كان موسرا ضمن او استسعي الشريك العبد او اعتق وان كان معسرا لا يضمن لكن الشريك اما ان يستسعي او يعتق والولاء لهما لان الاعتاق يتجزا----- وقالا---------- له ضمانه غنيا والسعاية فقيرا والولاء للمعتق لعدم تجزء الاعتاق------- ومعني الاستسعاء ان العبد يكلف للاكتساب حتي يحصل قيمته للشريك وقيل هو ان يخدم الشريك بقدر الرقبة من--- الملك	2168	-2298008338216310569	502	920.5	398	872	57.56880569458008	94	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	66	121	367	640	1575	300	كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي --شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2052	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1980	false	-6582816864886024289	174	227	873	1138	1485	300	كان --طريق بين ارض لقوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي الشء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1980	-2298008338216310569	258	487.0	205	275	93.81818389892578	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2062	true	-9196158918821044116	114	186	558	949	1574	300	فقال له قولا شديدا كراهة لفعله وتغليظا عليه لعتق- العبيد كل-----------------هم وعدم رعاية- جانب الورثة ثم دعاهم اي طلبهم فجزاهم قال النووي بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره اي فقسمهم وفي رواية مسلم فجزاهم ثلاثا وارق اربعة اي ابقي حكم الرق علي الاربعة ودل الحديث علي ان الاعتاق في مرض الموت ينفذ عن الثلث لتعلق حق الورثة بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوه قوله وفي الباب عن ابي هريرة قوله	2062	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2169	false	5271653108170872966	92	141	440	699	1495	300	وقال له قولا شديدا كراهة لفعله وتغليظا ل--ه لعتقه العبيد كلهم ولا مال له سواهم وعدم رعايته جانب الورثة ولذا انفذه من الثلث شفقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليتامي ودل الحديث علي ان الاعتاق في مرض الموت ينفذ من الثلث لتعلق حق الورثة بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوها 3391 ابو------------ هريرة قوله	2169	-2298008338216310569	197	327.0	158	410	48.04878234863281	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	212	289	1062	1433	1494	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال-- لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية لهما انه قال لا اشهد علي جور وفي رواية لهما ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2067	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2005	false	-6128697736084578679	106	150	538	744	1503	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل-------------------------------------------------------------------------------------- ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجع--------------------------------------------ه وفي رواية----- انه قال------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	2005	-2298008338216310569	181	295.0	140	373	48.52547073364258	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	220	274	1097	1364	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحل-ت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية لهما انه قال لا اشهد علي جور	2067	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2006	false	-7217091171644943064	55	101	283	508	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله ق-------------------------------------ال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية----- انه قال لا اشهد علي جور	2006	-2298008338216310569	168	289.0	133	268	62.68656539916992	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2076	true	-2457054570380698512	70	181	363	944	1533	300	تركتها ولم يتفق ان ياخذ-----------ها غيرك ياكله ا---لذءب غالبا بذلك ---------------------------------علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم----- في كل حيوان يعجز عن الرعي بغير راع احمرت وجنتاه اي خداه او احمر وجهه شك من الراوي مالك ولها اي شء لك ولها قيل ما شانك معها اي اتركها ولا تاخذها معها حذاءها وسقا--------ء-----------------------------------------ها الحذاء بالمد النعل------ والسقاء بالكسر القربة والمراد هنا بطنها وكروشها فان فيه- رطوبة يكفي اياما كثيرة من الشرب فان الابل قد يتحمل من الظماء --ما لا يتحمله سواء م----ن البهاءم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة	2076	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2012	false	-2140167034713915743	52	173	256	914	1581	300	تركتها فا---تفق ان صادفها او التقطها غيرك وقوله او للذءب ان لم يحصل من هذه الصور شء والمقصود التنبيه علي جواز التقاطها وتملكها تحرزا عن ا----------------------------لضياع و--------------هذا الحكم مطرد في كل حيوان يضيع--------- بغير راع وقوله----------------------------------------- مالك وله----------------------------------------------------ا معها --------سقاءها وحذاءها اشارة الي ترك التقاط الابل وعدم احتياجها اليه فانها تعيش بدون راع والسقاء بالكسر القربة والمراد هنا بطنها وكروشها فان فيها رطوبة تكفي اياما كثيرة من الشرب فان الابل قد تتحمل--- الظما اياما لا يتحمله ما سواها من البهاءم والحذاء بالمد النعل ومنه لا اري عليك حذاء اي نعلا وما احتذي النعال اي لبس والاحتذاء لبس الحذاء وهو النعل كذا في مجمع البحار اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة	2012	-2298008338216310569	359	518.5	289	816	43.99509811401367	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2091	true	4977283645246879736	110	197	565	1020	1556	300	المساقاة ان يدفع الرجل اشجاره الي غيره ليعمل فيه- ويصلحها بالسقي والتربية علي سهم معين كنصف او ثلث والمزارعة عقد علي الارض ببعض الخارج كذلك والمساقاة تكون في الاشجار والمزارعة في الاراضي وحكمه-ا واحد وهما فاسدان عند ابي حنيفة وعند صاحبيه والاخرين من الاءمة جاءز وقيل لا نري احدا من اهل العلم منع عنهما الا ابو حنيفة وقيل زفر معه وقال في الهداية الفتوي علي قولهما والدليل للاءمة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع	2091	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1982	false	-3682041867781232629	207	293	1071	1526	1562	300	المساقاة ان يدفع الرجل اشجاره الي غيره ليعمل فيها ويصلحها بالسقي والتربية علي سهم معين كنصف او ثلث والمزارعة عقد علي الارض ببعض الخارج كذلك والمساقاة تكون في الاشجار والمزارعة في -لاراضي وحكمهما واحد وهما فاسدان عند ابي حنيفة وعند صاحبيه والاخرين من الاءمة جاءز وقيل لا نري احدا من اهل العلم منع عنهما الا ابو حنيفة وقيل زفر معه وقال في الهداية الفتوي علي قولهما والدليل للاءمة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع	1982	-2298008338216310569	453	886.0	367	457	99.12472534179688	84	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	233	281	1164	1397	1480	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاءوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1985	false	-5384366950619419180	113	162	559	807	1483	300	عمرو ---------قال قلت لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس--------ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	1985	-2298008338216310569	206	320.5	165	273	75.45787811279297	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2104	true	-1480377435985229316	101	205	521	1049	1527	300	قوله لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا قال الطيبي رحمه الله لو للمضي فان اهل السماء فاعل والتقدير لو اشترك اهل السماء في دم مءمن ا---ي اراقته والمراد قتله بغير -------حق لاكبهم الله ف-----------------------------------------------------------------------------------ي النار اي صرعهم فيها وقلبهم قال الطيبي رحمه الله كبه بوجهه اي صرعه فاكب هو وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطاوعا لفعل بل- همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل انفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي و---الصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة	2104	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2203	false	-3066921075882913880	156	297	842	1537	1550	300	قوله لو ان اهل السماء اي لو ثبت اشتراكهم------------------------------------------------------------------------------- في دم مءمن اي في------------------------- اراقة دمه لاكبهم الله المشهور ان اكب لازم وكب متعد علي عكس المتعارف من استعمال الافعال سواء كان ذلك لاجل في النار رواه الترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال هذا حديث غريب ت 3465 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يجء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته وراسه بيده واوداجه تشخب دما يقول يا رب قتلني حتي يدنيه من العرش رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه ت ن كون اكب مطاوع كب او كون همزة اكب للصيرورة او للدخول بمعني- صار ذا كب او دخل في الكب فعلي هذا كان الظاهر لكبهم مكان لاكبهم ولكن لو ثبت ان هذا لفظ النبي صلي الله عليه وسلماو احد من الرواة الموثوق من بينهم لكان حجة علي القاءلين بذلك فجزم التوربشتي بان الصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة	2203	-2298008338216310569	200	227.0	153	915	21.85792350769043	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	64	102	312	496	1462	300	ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل	2110	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2211	false	-7294313637075766343	15	51	75	257	1464	300	ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح-فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل	2211	-2298008338216310569	182	354.0	146	184	98.91304016113281	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	129	188	601	913	1483	300	الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة بن طريف الكوفي ثقة فاضل من صغار السادسة حدثنا ابو جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة وسكون تحتية بعدها فاء اسمه وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين	2115	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3911	false	-3000465374547708383	238	282	1152	1381	1475	300	الصمة بكسر الصاد المهملة وتشد-----------------------------------------------يد ال----ميم 125 ابو جحيفة هو ابو جحيفة و-------------------------------اسمه وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-توفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين	3911	-2298008338216310569	197	345.5	157	312	63.14102554321289	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	233	277	1232	1444	1560	300	النصف --من دية المسلم قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل---------------------------------------------------------------------- الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قوله	2118	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2224	false	836159471165626945	67	125	339	618	1456	300	النسخ قيمة ابل ال-دية قال فكان---- كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل الءقر مءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل مءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية رواه	2224	-2298008338216310569	177	316.5	137	284	62.323944091796875	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	197	248	961	1196	1444	300	ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار -وفي -------------لفظ احمد يا رسول الله	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2230	false	4281617067112231913	223	273	1090	1317	1441	300	ابي هريرة ----------------------قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم م 3514 وعنه انه سمع رسول الله	2230	-2298008338216310569	202	365.0	156	249	81.12449645996094	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2136	true	-3150392714916552644	147	280	684	1349	1440	300	اي امر باخراجه ال--ي الحرة وهي بقعة ذات حجارة سود خارج المدينة فلما وجد مس الحجارة اي الم اصابتها فر اي هرب يشتد بتشديد الدال اي يسعي وهو حال حتي مر برجل معه لحي جمل بفتح اللام وسكون الحاء المهملة اي عظم ذقنه وهو الذي ينبت عليه الاسنان فضربه اي الرجل به اي باللحي وضربه الناس اي اخرون باشياء اخر ومس الموت عطف علي مس الحجارة علي سبيل البيان قال الطيبي قوله ذلك اذا جعل اشارة الي المذكور السابق من فراره من مس الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان ذلك فيجب ان يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ولعله كرر لزيادة البيان انتهي هلا تركتمو-----------------------ه وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	2136	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2263	false	-9019204186429841532	55	118	249	567	1467	300	في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجار----------------------ة فلما وجد مس الحجارة فر---------------------- يشتد ح-----------------------------تي مر برجل معه لحي جمل---------------------------------------------------------------------- فضربه به------------------- وضربه الناس حتي مات فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلا تركتموه رواه الترمذي وابن ماجه وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	2263	-2298008338216310569	182	197.5	139	690	26.376811981201172	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	34	109	184	553	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين------------------- وفي رواية---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين كذا في المشكاة فقال عبد الرحمن بن عوف كاخف الحدود ثمانين اي اري ان تجعل ثمانين كاخف الحدود كما في رواية مسلم وروي مالك في الموط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ثور بن زيد الديلمي قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر-------------------- استشار في حد الخمر فقال له------------- علي اري ان تجلده ثمانين	2158	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2283	false	1651508775892291883	173	288	918	1500	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين متفق عليه خ م 3615 وفي رواية عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اجماع الامة واما حد شرب الخمر فثمانون جلدة عند جمهور الاءمة وهو المذهب عندنا وعند الشافعي وذهب قوم منهم الي انه اربعون وكذا عن احمد في رواية والمختار عند اكثر اءمة مذهبه ثمانون وقد روي انه صلي الله عليه وسلمكان يضرب بالجريد والنعال من غير تعيين عدد وروي انه كان يضرب نحوا من اربعين وروي اربعين ايضا وكذلك ابو بكر وكذلك عمر في صدر من خلافته ثم استشار في حد الخمر فقال--- علي رضي الله عنه اري ان الجلد ثمانين	2283	-2298008338216310569	205	197.0	162	717	28.591352462768555	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	91	126	472	631	1533	300	ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في حد الخمر ثمانين	2158	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2287	false	-2546488577158732415	183	218	919	1078	1456	300	ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في حد الخمر ثمانين	2287	-2298008338216310569	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2159	true	-4024222196536029942	114	149	577	754	1551	300	فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال القارء المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الشديد او الامر للوعيد فانه لم يذهب احد قديما او حديثا الي ان شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ انتهي قلت	2159	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2284	false	-8409896641555434710	134	230	692	1187	1528	300	فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله رواه الترمذي ت 3616 الساءب بن يزيد قوله وامرة ابي بكر بكسر الهمزة وسكون الميم الامارة اي في زمان امارته و اردية جمع رداء وقوله اذا عتوا اي جاوزوا الحد في الفسق وشرب الخمر والادمان عليه الفصل الثاني 3617 جابر قوله فان عاد في الرابعة فاقتلوه قالوا هذا وارد علي سبيل التهديد دون الامر بالقتل او كان بطريق السياسة او اراد بالقتل الضرب الشديد----------------------------------------------------------------------- وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ بقوله صلي	2284	-2298008338216310569	90	138.0	70	566	15.901060104370117	16	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2173	true	5789016513183957501	210	270	994	1318	1455	300	واقتلوا البهيمة قيل------------- لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انس------------------------ان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها الخزي في الدنيا لابقاءها وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في اظهر قوليه وابو حنيفة واحمد انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل-------------------------------------------- ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل------------------ ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا	2173	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2267	false	7388766033154796633	12	88	59	451	1531	300	واقتلوها معه قيل انما امر بقتلها لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انسان او انسان علي صورة حيوان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها --خزي في --------ابقاءها وقيل تقتل وتحرق وذهب الاءمة الاربع الي ان من اتي بهيمة------------- يعزر ولا------- يقتل والحديث محمول علي الزجر والتشديد وقوله وقد فعل بها ذلك الفعل حال يعني وفيه من الشناعة ما لا يخفي وقيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل بظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان -لا	2267	-2298008338216310569	198	277.5	159	423	46.808509826660156	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	175	254	874	1320	1559	300	فان لم تجدوا غيرها فاغسلوا بالماء ثم كلوا فيها واشربوا قال البرماوي ظاهره انه لا يستعمل انيتهم بعد الغسل اذا وجد غيرها وقد قال الفقهاء يجوز استعمال انيتهم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها او لا فتحمل الكراهية في الحديث علي ان المراد الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخن-زير ويشربون فيها الخمر وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء---- الاواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا و----ذكره ابو داود في سنته صريحا قال	2186	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2547	false	6363512276766246027	40	93	192	490	1544	300	فان--- وجدتم غيرها فلا تا------------كلوا فيها--------------------- ظاهره انه لا تستعمل انيتهم بعد الغسل اذا وجد غيرها و---قال الفقهاء ---------------يجوز بعد الغسل قال البرماوي وي-------------------حمل------------ الحديث علي ا--------لاواني- التي------ يطبخون فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها------------------------------------------------------- ال-خمور و-قول الفقهاء علي الاواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وقال ذكره ابو داود في سننه صريحا وفي	2547	-2298008338216310569	250	363.5	201	455	54.94505310058594	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	159	188	833	962	1551	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل- ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قوله	2188	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2554	false	6390397883377896650	148	177	769	899	1470	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتله ولم تاكل منه شيءا فانما امسكه عليك رواه	2554	-2298008338216310569	126	244.0	97	130	96.92308044433594	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	113	137	583	706	1550	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2196	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2557	false	-7569859946975888477	262	286	1282	1405	1462	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2557	-2298008338216310569	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2199	true	7127960481823670394	87	115	413	551	1504	300	اسامة بن مالك الدارمي تابعي روي عن ابيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا اشهر ما قيل فيه قاله صاحب المشكاة قال	2199	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3999	false	9168265025758547984	266	292	1287	1415	1461	300	اسامة بن مالك الدارمي تابعي روي عن ابيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا اشهر ما قيل فيه العشراء بضم ----------	3999	-2298008338216310569	117	228.5	93	138	84.78260803222656	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	91	122	481	636	1514	300	فبينا انا اطارد حية اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	2202	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2572	false	768262666694502664	78	108	446	600	1588	300	فبينا انا اطارد حية اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	2572	-2298008338216310569	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2203	true	5312775466184566357	70	139	355	706	1541	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي --انصاري ولد لست سنين----- من خلافة عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة -بن الاشعث حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة ومنه الشعبي ومجاهد و-بن سيرين وخلق----------- وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين ذكره صاحب المشكاة في حرف العين وقال في حرف اللام- بن ابي ليلي اسمه عبد الرحمن بن	2203	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3990	false	8122157372898273179	126	190	622	952	1519	300	هو عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الاشعث حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة ومنه الشعبي ومجاهد وابن سيرين وخلق كثير سواهم وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين -----------------------------------619 عبد الرحمن بن غنم -------هو عبد الرحمن بن	3990	-2298008338216310569	294	506.5	233	372	79.03225708007812	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2203	true	5312775466184566357	133	194	678	986	1541	300	ابي ليلي اسمه عبد الرحمن --بن ابي ليلي يسار الانصاري ولد الخ ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال -بن ابي ليلي ايضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون بن ابي ليلي فانما يعن-------------------------ون اباه واذا اطلق الفقهاء -بن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وولد محمد هذا سنة اربع وسبعين ومات سنة ثمان واربعين وماءة	2203	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4012	false	7404039897565987090	125	215	605	1073	1485	300	ابي ليلي اسمه عبد الرحمن واسم ابي ليلي يسار الانصاري ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر وقيل غرق ب دجيل بنهر البصرة سنة ثلاث وثمانين حديثه في الكوفيين سمع خلقا كثيرا من الصحابة وعنه جماعة كثيرة وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين وقد يقال ابن ابي ليلي----- لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدث------------------------ون ابن ابي ليلي فانما يعنون اياه فاذا اطلق الفقهاء ابن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وولد محمد هذا سنة اربع وسبعين ومات سنة ثمان واربعين وم-ءة	4012	-2298008338216310569	265	471.0	211	498	53.212852478027344	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	190	228	979	1178	1545	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان واما حديث	2204	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2560	false	5968652734659215998	125	159	650	837	1640	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم التطبيق بين هذا ال----------حديث	2560	-2298008338216310569	173	318.5	141	199	86.93467712402344	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2213	true	-4932805034753141425	88	138	430	673	1491	300	بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد و-بن ماجة	2213	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1164	false	9210753121234257568	248	297	1244	1480	1490	300	بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم عليه --------السلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد وابن ماجه	1164	-2298008338216310569	234	453.5	185	244	95.90164184570312	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2224	true	-7699193450992528467	221	268	1174	1413	1570	300	باب---- ما جاء ا---ن الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت 1505 قوله------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل يضحي بالشاة اي الواحدة عنه اي عن نفسه وعن اهل بيته وفي رواية مالك في الموطا كنا نصحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون من الاطعام حتي تباهي الناس	2224	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1162	false	-7890230484644197828	78	121	404	617	1523	300	بابا في ما جاء في ان الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت وروي ان ابا ايوب الانصاري سءل كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان الرجل يضحي بالشا-----------ة ------------------------------------------------------------------------------------------عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون----------- حتي تباهي الناس	1162	-2298008338216310569	118	185.5	93	325	36.30769348144531	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	105	194	548	986	1511	300	واحتج هءلاء الاءمة بحديث ابي ايوب المذكور في هذا الباب وهو نص صريح--- في ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته وان كانوا كثيرين وهو الحق قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار سالت ابا ايوب الانصاري---- كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قا------------------------------ل الترمذي---- حديث حسن	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1162	false	-7890230484644197828	70	129	362	656	1523	300	واحتج------------- بحديث ابن عباس واعلم ان الترمذي عقد بابا في ما جاء في ان الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا ايوب الانصاري سءل كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري قال الترمذي هذا حديث حسن	1162	-2298008338216310569	200	312.0	157	479	41.75365447998047	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	116	420	575	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال	2226	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1153	false	3491143545654075639	241	271	1252	1392	1560	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال	1153	-2298008338216310569	140	263.5	110	155	90.32257843017578	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	116	149	575	735	1501	300	اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم قال الخطابي في المعالم --------قوله	2226	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1154	false	-1238756659243489189	118	152	610	773	1527	300	اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به -رواه مسلم م احد حر----في المضاعف بالياء وقوله	1154	-2298008338216310569	144	258.5	113	168	85.71428680419922	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2228	true	7953174254317415323	131	234	641	1140	1465	300	اختلفوا في ان الاضحية واجبة او سنة فذهب ابو حنيفة وصاحباه وزفر الي ا-----------نها واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر وعند الشافعي ---------وفي رواية عن ابي يوسف سنة مءكدة وهو المشهور المختار في مذهب ----------احمد وفي رواية عنه انه واجب علي الغني وسنة علي الفقير وفي رسالة -بن ابي زيد في مذهب مالك انه -سنة واجبة علي من استطاعها--------------------------------------------------------------------------- ودليل الوجوب ما-- روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم فذكر حديثه وفيه علي----------------------------------------------------- كل اهل بيت في كل عام اضحية قال الشيخ وهذا صف-ة الوجوب وقال صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا	2228	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1152	false	8558553968122668517	174	300	919	1565	1565	300	اختلفوا في ان التضحية واجب- او سنة فذهب ابو حنيفة وصاحباه وزفر وحسن رحمهم اللهانها واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر وعند الشافعي رحمه اللهوفي رواية عن ابي يوسف سنة مءكدة وهو المشهور المختار في مذهب احمد رحمه الله وفي رواية ع----نه واجب علي الغني وسنة علي الفقير وفي رسالة ابن ابي زيد في مذهب مالك انها سنة واجبة علي من استطاعها فاما ان يريد بالسنة الطريقة المسلوكة او بالوجوب التاكيد والمعني الاول اقرب ودليل الوجوب حديث روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرفات فسمعته يقول ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية---------- وهذا صيغة الوجوب وقال صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا-	1152	-2298008338216310569	454	816.5	358	662	68.58006286621094	84	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2236	true	-6505204345917450785	147	172	737	870	1544	300	قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	2236	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2588	false	6173780309108741209	251	276	1280	1412	1536	300	قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمه- فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	2588	-2298008338216310569	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	36	103	197	547	1562	300	الكفن الحلة اي ال-ازار والرداء قال في النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين من جنس واحد انتهي قال في اللمعات والمقصود والله اعلم انه لا ينبغي الاقتصار علي الثوب الواحد والثوبان خير منه وان اريد السنة- والكمال فثلاث علي ما عليه الجمهور انتهي وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المطهر اختار بعض الاءمة ان يكون	2239	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1263	false	-6531806611405697874	130	221	686	1156	1566	300	الكفن الحلة الحلة ازار و-----------------------------------رداء من برود اليمن ولا يطلق الا علي----- ثوبين--------------------------------- والمقصود والله اعلم-انه لا ينبغي الاقتصار علي الثوب الواحد والثوبان خير منه وان اريد التشبه والكمال فثلاث علي ما عليه الجمهور ---------------------------------------------------وقد ذكر الشيخ ابن الهمام من رواية محمد ابن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكفن في حلة يمانية وقميص ويحتمل ان يكون المراد انه ينبغي ان يكون من برود اليمن وفيه خطوط احمر او اخضر ويفهم هذا من تقرير الطيبي حيث قال------- اختار بعض الاءمة ان يكون	1263	-2298008338216310569	197	170.0	159	602	32.72425079345703	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2245	true	-4852144243206706887	200	223	951	1061	1449	300	اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا يمسن من شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشره شيءا وفي رواية له اخري فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا	2245	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1156	false	9152323700832277141	173	268	820	1296	1449	300	اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا يمس- من شعره وقوله اصابني جذع اي من المعز 1457 ابن عمر قوله يذبح وينحر النحر مخصوص بالابل وهذا الحديث سبق في باب صلاة العيد في اخر الفصل الاول عن ابن عمر برواية البخاري وكان الظاهر ان يذكره ههنا لا هناك 1458 جابر قوله والجزور اي البعير عن سبعة اي سبعة اشخاص وقوله واللفظ له كانه تعريض لصاحب المصابيح حيث اورده في الفصل الاول اعتبارا بمعناه 1459 ام سلمة قوله اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة وبشره شيءا وفي رواية ف--------لا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا	1156	-2298008338216310569	100	179.5	79	485	20.61855697631836	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	158	191	784	951	1508	300	عمران بن حصين فاخرجه النساءي مرفوعا بلفظ--------------- النذر نذران فمن كان نذر في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وهذا	2248	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2192	false	-303449100202996197	195	232	1011	1193	1515	300	عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول النذر نذران فمن كان نذر في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين رواه	2192	-2298008338216310569	139	245.5	109	182	76.37362670898438	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	232	299	1180	1499	1502	300	في ن---ذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قضية ام سعد والاظهر ---------------------------انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ومذهب الجمهور---- ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركة لا يلزمه------------ لكن يستحب له ذلك وقال	2267	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2187	false	6230378299217520705	207	273	1047	1348	1462	300	في ان نذر ام سعد--------- كان----- مطلقا او------ صوما او-- عتقا او ص--دقة وما ورد انه صلي الله عليه وسلمامره ان يسقي عنها بءرا وقال هذه لام سعد يدل علي انه كان مطلقا او صدقة هذا و---------------الجمهور علي ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا---------------------- ولم يخلف تركة لا يلزمه في غير وصية لكن يستحب--- ذلك وقال	2187	-2298008338216310569	183	251.0	142	365	50.136985778808594	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	69	104	342	504	1507	300	من تقدم----------- علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاح-رقته وقيل -----------المراد	2273	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0514	false	78113863778992933	101	139	535	718	1531	300	من تقدم من النبيين علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحترقته واعطيت الشفاعة والمراد	514	-2298008338216310569	151	265.5	118	185	81.62162017822266	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	161	262	806	1324	1525	300	-لي الارض مس-----جدا اي موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التيمي قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل انما ابيح لهم في موضع تيقنوا طهارته بخلاف هذ------------ه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في	2274	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0512	false	-696852996904646374	259	300	1382	1590	1590	300	لنا الارض كلها مسجدا اي موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويجوز ان يكون مجازا عن المكان المبني ك---------------------------انه لما جازت الصلاة في جميعها صار مسجدا وتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الخصلة بهذه الامة بان--------------------------------------------------------------------------------------------ه انما ابيحت لهم الصلاة في-	512	-2298008338216310569	163	253.5	129	539	30.241188049316406	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	80	136	414	695	1518	300	وبعثت الي الناس عامة قال الحافظ ولا يعترض بان نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في--------------------------------------------------------- الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي	2275	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0514	false	78113863778992933	163	226	842	1149	1531	300	وبعثت الي الناس عامة وا--------------عترض بان نوحا ك------------ان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا---- وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في 527 وعن عمران قال كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم الموح-دين بعد هلاك ساءر الناس واما دعوته علي	514	-2298008338216310569	241	430.5	191	338	71.30177307128906	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	16	54	90	288	1514	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وقال ابو داود ان-- حديث -بن عمر اصح	2276	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2495	false	273599835049327124	53	90	266	460	1561	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-----ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث م--ءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه ابو داود وقال حديث ابن عمر اصح	2495	-2298008338216310569	182	336.5	147	201	90.5472640991211	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	16	106	79	567	1552	300	اولا بما هو مدح لي ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك انتهي فقلدت السيف بصيغة الماضي المجهول من التقليد قال في المجمع اي امرني ان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة فاذا انا اجره اي اجر السيف علي الارض من قصر قامتي لصغر سني فامرني بشء من خرثي المتاع ب---الخاء المعجمة المضمومة وسكون الراء المهملة بعدها مثلثة وهو سقطة في النهاية هو اثاث البيت قال في القاموس الخرثي بالضم اثاث البيت او اردا المتاع والغناءم وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعضها وحبس بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها اي باسقاط بعض --------------	2280	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2495	false	273599835049327124	0	119	0	626	1561	300	اولا بما هو مدح لي ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك وقوله فامر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بشء من خرثي المتاع بضم الخاء المعج---------مة وسكون الراء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعضها وحبس بعضها رواه الترمذي وابو داود الا ان روايته انتهت عند قوله المتاع ت د 4006 وعن مجمع بن جارية قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه ابو داود وقال حديث ابن عمر اصح لفظ النسبة اثاث البيت او اردا المتاع والغناءم والخرثاء بالكسر نملة فيه حمرة والمقصود انه اعطاني شيءا قليلا حقيرا وقوله بطرح بعضها وحبس بعضها اي ---كان بعضها حسنا وبعضها	2495	-2298008338216310569	173	279.5	138	926	18.682504653930664	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	211	258	1069	1290	1495	300	وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه------- ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قاتل فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته --هزيمة	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2500	false	8001856470734365471	82	114	404	555	1479	300	وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد راي --------------------------------------------------------انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه وانكسر ثم هزه مرة اخري فعاد احسن مما كان وقيل راي ان في اذنابه----------------------- ثلما فاوله بالهزيمة	2500	-2298008338216310569	122	198.5	93	230	53.043479919433594	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	255	297	1274	1493	1506	300	النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة----- مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي	2296	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0132	false	6129127140144116162	61	103	313	530	1513	300	النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة كانه مجعول فيها غل وهي --حديدة----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي	132	-2298008338216310569	211	401.5	170	224	94.19642639160156	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	253	296	1264	1487	1506	300	الجزري في النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	2296	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3195	false	-9058774862910476489	68	108	336	541	1526	300	البحار عن النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرق-----------ة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديدة----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	3195	-2298008338216310569	198	367.5	158	223	88.78923797607422	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	58	92	295	461	1508	300	عهد اي الي وقت معهود------ وكان يسير -في بلادهم انه--- يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضي العهد------------- حتي اذا انقضي العهد اي زمانه---------------------------- وهو يقول الله ا----------كبر وفاء لا غدر	2303	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2480	false	-381000066774328574	238	284	1233	1460	1534	300	عهد اي الي وقت معلوم وقوله وكان يسير نحو بلادهم اي كان يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء المدة ويغير عليهم حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر	2480	-2298008338216310569	147	233.0	115	227	64.75770568847656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	198	242	1032	1269	1564	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم	2306	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2221	false	-3948657477558263547	250	293	1309	1549	1588	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات--- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان---- في الجاهلية لا يزيده الاسلام	2221	-2298008338216310569	212	393.5	171	247	85.8299560546875	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2307	true	61670533616681951	8	56	39	292	1546	300	تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قال القارء الظاهر هو الثاني ويءيده قول المظهر يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا محالفة في الاسلام بان يرث بعضكم	2307	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2483	false	6952550280442230426	41	82	229	442	1607	300	تحدثوا حلفا من عند انفسكم ونقل الطيبي في شرحه ا--------------------------------------ي ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم بعضا-- فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم	2483	-2298008338216310569	175	316.0	140	253	69.16996002197266	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	241	299	1260	1551	1556	300	جزيرة العرب الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3237	false	-5917025287082518014	242	275	1240	1396	1525	300	جزيرة العرب-------- اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به--- لان بحر فارس وبحر السودان	3237	-2298008338216310569	146	251.5	114	294	49.65986251831055	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2324	true	-458170916865562022	72	108	369	548	1534	300	هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم في اربعماءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها	2324	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4032	false	-5034655802782869292	222	258	1106	1284	1506	300	هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم-في اربع مءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها	4032	-2298008338216310569	176	345.0	141	179	98.32402038574219	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	227	296	1121	1489	1504	300	----هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره- يقال اعدي فلان فلانا من خلفه------------------- او من غ---------رته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف العلماء في التاويل------------- فمنهم من يقول ---المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الح--ديث والقراءن المس-وقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله	2326	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2784	false	-7623830601214890514	132	300	689	1592	1592	300	عدوي اي مجاوزة العلة من صاحبها الي غيرها يقال اعدي المرض اذا اصاب مثله بمقارنته ومجاورته او مءاكلته ومباشرته وقد ابطله الاسلام كذا في شرح جامع الاصول لمصنفه وقال في النهاية العدوي اسم من الاعداء كالبقوي من الابقاء وقال التوربشتي في شرح المصابيح العدوي مجاوزة العلة والخلق الي الغير وهو بزعم اهل الطب في سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية قال القاضي عياض المالكي في مشارق الانوار العدوي ما كانت تعتقده اهل الجاهلية من تعدي داء ذي الداء الي من يجاوره ويلاصقه ممن ليس به داء فنفاه الشرع وقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده او النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا وقوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع وتفصيل الكلام في هذا المقام انه قد اختلف العلماء في --تاويل قوله لا عدوي فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الاحاديث والقراءن المسبوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله-	2784	-2298008338216310569	308	494.0	249	906	33.99558639526367	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	199	300	1014	1556	1556	300	التوربشتي واري---- القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها -----------------------------------------------------علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا- قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة-	2327	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	144	215	716	1114	1570	300	التوربشتي واري هذا القول------- اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ------والقول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا يناقض في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم-للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم-للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة	2785	-2298008338216310569	338	609.0	280	601	56.239601135253906	57	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	0	95	0	475	1556	300	المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء -----كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك بسب----ب العلة فليتقه اتقاء م-ن الجدار الماءل والسفينة المعيوبة	2327	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	4	101	17	502	1570	300	المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة	2785	-2298008338216310569	470	924.0	376	485	96.90721893310547	92	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2328	true	-5766791129672170031	0	34	0	179	1536	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه -بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب	2328	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	215	244	1114	1272	1570	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه فبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الل----------------------ه في متاركة الاسباب	2785	-2298008338216310569	157	300.0	128	180	87.22222137451172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2343	true	-3943170316216542950	183	284	945	1461	1548	300	ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح انتهي كلام الطيبي------------------------------------------------------------------- وقال القارء والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع العام ولذا قدمه تعالي في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل مع ان لا دلالة في الحديث علي الرمح اصلا انتهي كلام القارء كل ما يلهو به الرجل المسلم اي يشتغل ويلعب به باطل لا ثواب له الا رميه بقوس احتراف عن رميه بالحجر والخشب وتاديبه فرسه اي تعليمه اياه بالركض والجولان علي نية الغزو	2343	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2408	false	-5946198708965322187	109	158	571	842	1538	300	ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب م----ن الطعن بالرمح كذا ذكر--- الطيبي واستشهد بقول الشاعر عرضك علي الفارس والراجل ضيق علي الرامح والنابل وقال------------------------------------------------------------------------------------ فيه لف ونشر يعني ان المراد بالفارس الرامح وبالراجل النابل و--------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديبه فرسه اي تعليمه اياه -الركض والجولان علي نية الغزو	2408	-2298008338216310569	148	214.0	118	583	25.385934829711914	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	273	297	1322	1442	1456	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا------------------------------- فقال اللهم لا تكلهم الي	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3257	false	-159925098944308845	134	163	712	862	1628	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلملنغنم علي اقدامنا------ فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي	3257	-2298008338216310569	113	204.5	90	156	72.43589782714844	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	154	189	823	1020	1626	300	في معظم الروايات بافراد النية ووجه-------------------------------ه ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص وهو واحد ل-لواح------د الذي لا شريك له	2357	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0045	false	67952934270949663	47	89	230	465	1594	300	في معظم الروايات بافراد النية والمراد بها الجنس وقيل في وجه افراده ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالجوارح وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص المراد به الواحد الاحد الذي لا شريك له	45	-2298008338216310569	181	325.0	148	235	77.02127838134766	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	208	257	1126	1395	1626	300	البيضاوي--- النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه- بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا- الله وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح- تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر----------------- فانه تفصيل لما	2357	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0049	false	6349089879910038539	8	62	49	339	1623	300	البيضاوي ان النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصها بالارادة المتوجهة الي الفعل -ابتغاء لوجه الله وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه ل---ما بعده وتقسيمه الي من كانت هجرته الي كذا وكذا فانه تفصيل لما	49	-2298008338216310569	243	419.5	197	294	82.65306091308594	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	46	101	235	498	1503	300	الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ب-صاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله ما يعذر--- شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له	2358	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0052	false	-1414145974528082931	70	121	367	611	1540	300	الاولي دل-ت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وثالثها ان-------- الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني اذا عمله بشراءطه او حال دون----ه ما يعذر به شرعا---------- وكل ما لم ينوه لم يحصل له	52	-2298008338216310569	231	412.5	181	267	86.51685333251953	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	239	300	1186	1503	1503	300	فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله الهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عن----------------------------------ه وقد وقعت------- في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة و------------ابتداء الهجرة--------------------------------- من مكة الي المدينة الث----------------------------------------------------------------------------اني ال--هجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك-	2358	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0056	false	-3668750757843525767	144	269	757	1429	1605	300	فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وفي بعض الروايات بترك الي في قوله ورسوله شرطا وجزاء وفي الشرط دون الجزاء وباللام الجارة مكان الي في الثاني شرطا فاما ان يكون للتعليل او بمعني الي والهجرة الترك والقطع وفي عرف ----------------------------الشرع الخروج من ارض الي ارض لوجه الله تعالي وابتغاء لمرضاته وقد وقعت الهجرة في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال عن دار الخوف الي دار الامن كما في هجرة- الحبشة التي وقعت في ابتداء الاسلام هاجر اليها بعض الصحابة وكالهجرة من مكة الي المدينة من بعض الصحابة قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلماليها واستقرار امر الاسلام والثاني الانتقال من دار الكفر الي دار الاسلام وذلك	56	-2298008338216310569	236	324.5	187	701	33.66619110107422	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	15	100	82	527	1536	300	الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه----------------------------- البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه و---لسانه وجوارح---ه فالنية احد اقسامها الثلاثة---- وارجحها لانها ------------------------------------------------------------قد تكون------ عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله فاذا نظرت اليها كانت خير الامرين وكلام الامام احمد يدل علي انه اراد بكونه ثلث العلم انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام عنده وهي هذا ---------------ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد و-------الحلال بين والحرام بين	2361	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0043	false	-8747713694334585164	102	198	598	1119	1642	300	الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني وابو داود والدارقطني علي انه ثلث العلم او ثلث الاسلام وقال البيهقي في توجيهه ------ان كسب العبد اما بقلبه او بلسانه او باركانه فالنية التي هي عمل القلب احدها وارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا وثوابا وحرمانا ولا يتطرق اليها رياء وقد تكون النية عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها وقال الشيخ في فتح الباري------------------------------------------ وكلام الامام احمد يدل علي انه اراد بكونه ثلث العلم انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام ---اولها هذا الحديث وثانيها ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وثالثها الحلال بين والحرام بين	43	-2298008338216310569	294	431.5	233	572	51.39860153198242	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2371	true	5878398144270979405	182	296	907	1493	1510	300	في ا-للمعات الدفعة بالفتح المرة من الدفع وبالضم الدفعة من المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية في الحديث ب-----وجهين وبالضم اظهر اي يغفر للشهيد في اول صبة من دمه و------يري بضم اوله علي انه من الاراءة ويفتح مقعده منصوب علي انه مفعول ثان والمفعول الاول ناءب الفاعل او علي انه مفعول به وفاعله مستكن في يري وقوله من الجنة متعلق به قال القارء وينبغي ان يحمل قوله ويري مقعده علي انه عطف تفسير لقوله يغفر له لءلا تزيد الخصال علي ست ولءلا يلزم التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر اي يحفظ ويءمن اذ الاجارة مندرجة في المغفرة اذا حملت علي ظاهرها روي --------------------------يامن من الفزع الاكبر قال القارء فيه اشارة الي قوله تع--------------------الي لا يحزنهم الفزع الاكبر	2371	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2386	false	5220308306265985036	33	155	168	816	1571	300	في اول دفعة الدفعة بالفتح المرة من الدفع ويالضم م-------ن المطر كذا في القاموس وفي الصراح دفعة بالضم باران كه بيك بار ايد دفعة بالفتح يكبار فعلم ان اصله في المطر يستعمل في غيره كالدم ونحوه تشبيها واستعارة والرواية في الحديث علي الوجهين وبالضم اظهر اي يغفر للشهيد في اول صبه من دمه وقوله ويري بلفظ المجهول والضمير فيه للشهيد و مقعده منصوب علي انه مفعول ثان ا------------------------------------------------------------ي يري مكانه في الجنة عند انزهاق روحه وك-------------------------------------انه عدهما واحدا لان الثاني من تتمة الاول والا تصير سبعة وقول-----------------ه ويجار --------------اي يحفظ ويءمن من --اجاره انقذه واعاذه ومنه قوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقوله ويامن من الفزع الاكبر وهو النفخة الاولي فسر بها الزمخشري والبيضاوي قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر	2386	-2298008338216310569	270	324.0	211	785	34.39490509033203	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	25	140	131	762	1607	300	الكفار وقيل النفخة الاخيرة لق-------------------------وله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله انتهي ويوضع علي راسه تاج الوقار----------------------------------------- اي تاج هو سبب العزة والعظمة وفي النهاية التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر الياقوتة منها اي من التاج والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيث باعتبار انه علامة العز والشرف او باعتبار انه مجموع م-ن الجواهر وغيرها ويزوج اي يعطي بطريق الزوجية اثنتين وسبعين زوجة في التقييد بالثنتين والسبعين اشارة الي ان المراد به التحديد لا التكثير ويحمل علي ان هذا اقل ما يعطي ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها قاله القارء من الحور العين اي نساء---- الجنة واحدتها حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وال-عين جمع عيناء وهي الواسعة العين	2372	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2386	false	5220308306265985036	141	289	730	1523	1571	300	الاكبر وهو- النفخة الاولي فسر بها الزمخشري والبيضاوي قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء وقوله------------------------------------ ويوضع علي راسه تاج الوقار التاج الاكليل والوقار بفتح الواو الرزانة اي تاج هو سبب العزة والعظمة والضمير في قوله-------------------------------------------- منها لل------تاج والتانيث ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقرباءه رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 3835 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لقي الله بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه ثلمة رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 3836 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم الم القرصة رواه الترمذي والنساءي والدارمي وقال الترمذي باعتبار انه علامة العز والشرف او باعتبار انه مجموعة من الجواهر وغيرها كذا في الحواشي و الحور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء اهل الجنة جمع---- حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها و العين جمع عيناء وهي الواسعة العين	2386	-2298008338216310569	259	400.5	209	1072	24.16044807434082	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	274	300	1398	1519	1519	300	معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ال--غزو و---جءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم-	2378	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2980	false	-4817829959793083797	177	205	972	1101	1611	300	معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جءت -استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم	2980	-2298008338216310569	117	202.5	93	131	89.31298065185547	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	188	254	994	1322	1555	300	---يونس بن عبيد- مولي محمد بن القاسم الثقفي مقبول من الرابعة قال اي يونس بعثني اي ارسلني ا------------------------ساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لونها وكيفيتها كانت سوداء قال القاضي اراد بالسوداء ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لان---------------------ه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض	2389	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2417	false	-202811078642480760	55	162	290	812	1510	300	موسي ---بن عبيدة مولي محمد بن القاسم قال-------------------------------- بعثني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب يساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال-------------- كانت سو-------------------------داء مربعة من نمرة رواه احمد والترمذي وابو داود حم ت د 3889 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة ولواءه ابيض رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د جه راي كذا يعلم من القاموس وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلمالعقاب ثم قيل المراد بكون الراية سوداء ان غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال في الحديث الاخر وكان من نمرة---------- وهي بردة---------------------- فيها تخطيط من سواد وبياض	2417	-2298008338216310569	197	297.5	154	629	31.319555282592773	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2396	true	-7526918822661361401	87	164	445	821	1522	300	صلي الله عليه وسلم اي مكة فسالته اي هودا وكانت قبيعة السيف فضة في----------------------------- النهاية هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل ما تحت شاربي السيف وفي القاموس قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة وقال الخطابي قبيعة السيف الثومة التي فوق المقبض انتهي قوله وفي الباب عن انس اخرج حديثه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب قوله هذا --حديث غريب قا---------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي حديث مزيدة لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعتد به	2396	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2416	false	-5194143669971888848	17	140	81	706	1554	300	صلي الله عليه وسلمكان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما رواه ابو داود وابن ماجه د جه وفي مختصر النهاية هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل ما تحت شاربي السيف وفي---------------------------------------------------------- الصرا-ح قبيعة بند شمشير وكارد ------------------------وفي الحواشي هي بالفارسية ملحق ويقول له بعضهم كلاه 3885 هود بن عبد الله قوله وعن هود هود سمي النبي عليه السلام وفي بعض نسخ المصابيح هوذة بفتح الهاء والذال المعجمة وليس كذلك كذا نقل من الازهار عن جده مزيدة بفتح الميم وكسر الزاي وسكون التحتانية وقوله وعلي سيفه ذهب وفضة قيل في ه---------------ذا الحديث ضعف ليس اسناده بالقوي والتحلية بالذهب حرام كذا في شرح مولانا محمد الحنفي علي الشماءل وقال التوربشتي حديث مزيدة لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعتد به	2416	-2298008338216310569	179	239.0	138	723	24.757953643798828	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	202	299	1051	1577	1584	300	المحجل التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او----- في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبت--------------------------------------------------------------ين والعرقوبين -------------طلق----- اليمين----------------------------------------------------------------------------------- بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي مافي القاموس فكميت ب----التصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكميتة وهي حمرة يدخلها فترة وقال الخليل -انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص ل--واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما ------علي هذه الشية بكسر الشين	2403	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2412	false	4906290972218006963	74	185	393	985	1540	300	الانف والتحجيل بياض في قواءم الفرس كل-----------ها او يكون في رجلين فقط ---------------------------ولا يكون في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والفرس محجول ومحجل وفرس طلق اليد اليمني مطلقها ذكرها كلها في القاموس ومعني قوله مطلقها اي ليس فيها تحجيل قال التوربشتي طلق بضم الطاء واللام------ اذا لم يكن في احدي قواءمه- تحجيل و الك--------------------------------------------------------------------ميت بلفظ التصغير الذي خالط حمرته قنوء -اي شدة حمرة وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكم-تة وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل وانما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما وقوله علي هذه الشية بكسر الشين	2412	-2298008338216310569	349	516.5	282	707	49.36350631713867	48	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	129	253	659	1312	1535	300	قواءم مح----جلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها--- بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الش----------------------------------------------------------كال م---خالف قال القاضي -قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي-------كون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	false	1516140447726713266	0	85	0	447	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -------------وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون احدي يديه-- واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2406	-2298008338216310569	237	326.0	185	779	30.423620223999023	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	111	168	551	857	1577	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح------ المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المد---ينة ويجوز القصر وفي رواية للبخاري سابق وهو المراد من -----------------قوله اجري------------ الي ثنية الوداع مكان اخر خارج المدينة	2405	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	false	1516140447726713266	142	202	765	1090	1576	300	ان تعلف ح------تي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري و- الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء ممدودا ويقصر موضع علي اميال من المدينة وقال في القاموس ويقال بتقديم الياء علي الفاء وكذا قال في النهاية وقوله وامدها اي غايتها الي ثنية الوداع موضع --------بالمدينة	2406	-2298008338216310569	206	302.5	161	344	59.88372039794922	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	172	198	890	999	1495	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه في شرح السنة	2406	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2410	false	5518362106757343392	86	112	418	527	1445	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه في شرح السنة	2410	-2298008338216310569	109	218.0	83	109	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	13	66	63	330	1531	300	بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز---------------- الا بمحلل يدخ--ل بي--------------------------------------------------------------------------نهما ان سبق الم----حلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي---كون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا -------	2407	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2410	false	5518362106757343392	147	218	684	1040	1445	300	بان قال ان -------سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا لم يجز لانه يكون قمارا حقيقة الا بدخول المحلل بينهما كما يجء في الحديث الاتي والمحلل من يدخل فرسا بين فرسي المخرجين بشرط انه-- ان سبق فرس المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه -سمي محللا لانه يحلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين -------الغرم والغنم هكذا	2410	-2298008338216310569	220	388.0	173	373	58.981231689453125	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2408	true	2806550348650801850	35	110	164	575	1535	300	لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في احدها------ والحق بعض بها المسابقة بالاقدام وبعض المسابقة بالاحجار وفي شرح السنة ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل -الفيل قي----------ل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد	2408	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2409	false	-7853036283707818235	227	277	1170	1428	1558	300	لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة والحق جماعة من الفقهاء ما كان في معناها ويكون عدة للقتال ك-------------------------------البغال والحمير -في معني الخيل والفيل في معني الابل لانه اغني من الابل في القتال وفي شرط ال----------------------------------------------------مال علي السبق بما هو عدة للقتال و--------------------------------------------------------------------------------------بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد	2409	-2298008338216310569	156	210.5	122	428	36.4485969543457	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2409	true	-5161090536946805894	194	266	977	1325	1502	300	صلي الله عليه وسلم ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك انتهي وفي الحديث رد بليغ علي الشيعة حيث زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم اختص اهل البيت بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي ر--------------------------------------ضي الله عنه حين سءل--------------------------------------------------------------------------------------- هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث قال ------------	2409	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2201	false	2299496005226351033	65	138	327	667	1508	300	صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه خ م 3461 وعن ابي جحيفة قال سالت عليا هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال	2201	-2298008338216310569	160	244.0	123	485	32.989688873291016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	235	271	1190	1367	1535	300	عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قوله	2411	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2415	false	-2809262199066616842	89	124	453	630	1507	300	علي قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون رواه	2415	-2298008338216310569	172	330.0	137	178	96.62921142578125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	260	295	1455	1631	1654	300	النهاية فيه حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة -	2412	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2422	false	7790845507529906305	165	223	881	1184	1577	300	الدواب ومنه حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل ووجه النهي كراهة صوتها كالنواقيس وقد ورد ان مع كل جرس شيطانا ولان صوته يشغل عن الذكر والفكر ولهذا ياتي في الحديث الاتي الجرس مزامير الشيطان وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم---يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاءة	2422	-2298008338216310569	140	231.5	111	306	45.75163269042969	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	261	299	1463	1650	1654	300	فيه حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوته وكان عليه السلام -------يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك انتهي	2412	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2699	false	911326466602456672	147	224	800	1191	1597	300	في- حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس انه------------------------------- انما كرهه لانه يدل علي اصحابه 4399 وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري كانت عند عاءشة اذ دخلت عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن جلاجلها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود د بصوته وكان صلي- الله عليه وسلميحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك انتهي	2699	-2298008338216310569	145	237.5	114	424	34.19811248779297	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	210	258	1074	1325	1539	300	بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري عن------ عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل- عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس والحديث سكت عنه ابو داود	2413	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2699	false	911326466602456672	164	205	882	1101	1597	300	بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري كانت عند عاءشة-------------------- اذ دخلت عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن ج-لاجلها------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس روا-----------ه ابو داود	2699	-2298008338216310569	204	357.0	165	258	79.06977081298828	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	57	0	277	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه وخرج----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين الخ وحديث-------------------------------------- هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه اخرجه ابو داود	2437	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2685	false	-2898339211505990057	21	91	111	455	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا فقال ما هذا فعرفت ما كره فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك قلت احرقته قال افلا كسوته بعض اهلك فانه لا باس به للنساء رواه ابو داود د 4363 وعن هلال بن عامر عن ابيه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم-بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه -رواه ابو داود	2685	-2298008338216310569	176	241.5	136	351	50.14244842529297	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	144	241	720	1212	1520	300	قوله عن السمن والجبن كعتل هو لبن يجمد يقال له بالفارسية بنير والفراء قال القارء----------------------------------------------------------------------- بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو حمار الوحش قال القاضي وقيل هو ها هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب----- لبس الفرو و----ذكره -بن ماجه في باب السمن والجبن وقال بعض الشراح من علماءنا وقي--------------------------------------------------------------ل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------غلط بل جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوه عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ ويشهد له -----------------ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس	2442	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2620	false	9123094627643936268	87	245	475	1268	1540	300	قوله عن السمن والجبن---------------------------------------- والفراء انما سالوا لتطرق الشبهة فيما عندهم ثم اختلف الشارحون في لفظ الفراء فبعضهم علي انه بكسر الفاء والمد جمع الفرا- بفتح الفاء والقصر بمعني- حمار الوحش وق-----------يل هو--- هنا جمع الفرو الذي يلبس ويكون من جلد الارنب ونحوه والترمذي ذكر الحديث في كتابه في لبس الفرو ولكن ذكره ابن ماجه في باب السمن والجبن كذا نقل عن القاضي ناصر الدين البيضاوي وما سكت عنه فهو مما عفا عنه رواه ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث غريب وموقوف علي الاصح جه ت 4229 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء وقال التوربشتي قد غلط بعضهم في الفراء في انها جمع الفرا وهو الحمار الوحشي وانما هو جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوا عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفرا- من جل-د الميتة من غير دباغ ومما يبين صحة ما ذكرنا هو ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس	2620	-2298008338216310569	323	465.0	252	851	37.955345153808594	53	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	15	38	72	195	1492	300	قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2478	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2707	false	-166356904182049116	145	167	768	887	1602	300	قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2707	-2298008338216310569	114	218.0	92	123	92.68292999267578	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	33	97	185	515	1503	300	الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين انتهي وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية زرغبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد------ الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل------ اسبوع ومنه	2483	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2719	false	-3630601460217764685	224	300	1164	1558	1558	300	الا غبا قال الطيبي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التز-------------------ين انتهي كانه يريد ان خلاصة المراد عدم المواظبة والاستدامة وليس خصوصية الفعل يوما والترك يوما مرادا وفي النهاية في حديث زر غبا الغب--------------- ان ترد الابل الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن اذا جاء بعد اسبوع ومنه-	2719	-2298008338216310569	266	454.0	211	429	62.004661560058594	47	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	218	300	1106	1503	1503	300	الشيخ ولي الدين العراقي في حديث ابي داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا--- كل يوم هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية--- قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت-	2483	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2720	false	3634273288716318969	186	252	938	1260	1475	300	الشيخ ولي الدين العراقي في حديث ابي داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يمتشط احدنا في كل يوم --------------------------------------------------------------------لا فرق------- بين الراس واللحية في ذلك فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من اك--ثار التسريح كل يوم بل الاكثار--- يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت	2720	-2298008338216310569	309	544.0	246	404	76.48514556884766	59	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	212	252	1076	1273	1503	300	السيوطي في حاشية ابي داود قال الشيخ ولي الدين العراقي في حديث ابي داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا	2483	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2721	false	-4492813049812481056	17	39	88	197	1562	300	السيوطي في حاشية ابي داود ثم اع----------------------------------------------------------------------لم ان ذلك ------------------نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب كذا	2721	-2298008338216310569	98	159.5	78	197	49.746192932128906	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	254	292	1220	1391	1426	300	ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه اخرجه ابو داود و-بن ماجه واجيب عنه بان ابا داود قال بعد روايته هذا حديث منكر	2523	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2621	false	870938875454126640	85	118	440	587	1526	300	ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه روا-ه ابو داود وابن ماجه و---------قال ابو داود ---------------هذا حديث منكر	2621	-2298008338216310569	140	243.0	107	172	81.39534759521484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	34	68	160	336	1598	300	النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	2532	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2564	false	-9119435189219493251	264	293	1440	1591	1625	300	الخيل فاختلف العلماء في اباحتها ف----------ذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير--------------- وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	2564	-2298008338216310569	141	261.0	114	176	80.11363983154297	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	115	146	619	769	1653	300	وفي رواية لمسلم- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	2552	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2656	false	-3440444553820463873	81	113	428	579	1544	300	وفي رواية له قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	2656	-2298008338216310569	146	283.0	115	151	96.6887435913086	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	36	75	179	383	1553	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2657	false	3911550281022124997	190	228	996	1199	1581	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم رواه	2657	-2298008338216310569	201	395.0	163	204	98.52941131591797	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	186	211	868	983	1422	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس ل---لاكل علي اي صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري	2572	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2593	false	860999249572337811	5	51	31	241	1571	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن ل---لجلوس في الاكل علي اي صفة 4169 وعن قتادة عن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلمعلي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري	2593	-2298008338216310569	110	188.0	86	213	51.643192291259766	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	100	188	557	1017	1589	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل الانسان الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء---------- فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك انتهي وقال الكرماني لا يلزم من لفظ	2577	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3446	false	2194134811463070374	262	300	1358	1565	1565	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل الانسان الانبياء ثم ال----------صديقون والشهداء والصالحون فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة ولا صالحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما -------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني لا يلزم من لفظ-	3446	-2298008338216310569	186	319.5	152	470	39.574466705322266	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	188	233	1017	1253	1589	300	الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه------- في جميع الفضاءل التي للنساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع علي عدم نبوة النساء كذا قال وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الاشعري من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	2577	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3447	false	-2127618345235533859	0	183	0	974	1614	300	الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه والمراد -بلوغهما الي النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء انتهي وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام متفق عليه خ م وذكر حديث انس يا خير البرية ولا يخفي عليك بان بلوغ مريم واسية نهاية الكمال المستلزم لافضليتهما من فاطمة وخديجة وعاءشة محل نظر ذكر السيوطي ان افضل النساء مريم وفاطمة وقال وفي حديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة دلالة علي تفضيلها علي مريم وهما متساويتان ليست بواحدة منهما افضل من الاخري وفي التيسير للنسفي ان خديجة وعاءشة وفاطمة افضل من مريم ثم الاصح ان مريم ليست نبية وادعي بعضهم الاجماع علي عدم نبوة النساء وتعقب بان دعوي الاجماع غير مسلم فان الخلاف في نبوة نسوة موجود خصوصا مريم فان القول بنبوتها شهير بل مال الشيخ تقي الدين السبكي في الجليات الي ترجيحه وقال ان ذكرها مع الانبياء قرينة قوية لذلك قيل العجب من هذا الشيخ انه استشعر بهذه القرينة ولم ينظر الي نص قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف فانه نص في نفي النبوة عن النساء ونقل عن الاشعري نبوة------------------- حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	3447	-2298008338216310569	194	316.0	157	994	19.51710319519043	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2581	true	-3617798276243292645	106	163	506	819	1537	300	قوله فد-فع اليه الذراع قال في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد يذكر فيهما والجمع اذرع وذرعان بالضم ومن يدي البقر والغنم فوق الكراع ومن يد- البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال وال-------------------------------------------------حمير انتهي وكان اي الذراع يعجبه اي يروقه وهو يستحسنه ويحبه قال النووي محبته صلي الله عليه وسلم	2581	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2614	false	7364408104560962418	45	98	230	514	1568	300	قوله فر فع اليه الذراع---- في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والس----------------------------------------اعد ومن يدي البقر والغنم فوف الكراع ومن يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير وفي شماءل الترمذي عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ما كانت---------- الذراع احب اللحم الي رسول الل--------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2614	-2298008338216310569	203	344.5	164	364	55.769229888916016	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	78	106	382	518	1533	300	ياكلون اللحم الا غبا اي لا يديمون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما انتهي فكان	2582	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2720	false	3634273288716318969	33	61	172	308	1475	300	ياكلون اللحم الا غبا اي لا يدومون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان يفعل الشء يوما ويدعه اياما انتهي وقال	2720	-2298008338216310569	130	254.0	102	136	95.5882339477539	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2604	true	2778272579183222948	6	132	36	699	1508	300	لم يكن له ثواب وان برء الذمة وسفط القضاء باداء اركانه مع شراءطه كذا قالوا وقال النووي ان لكل طاعة اعتبارين احدهما سقوط القضاء عن المءدي وثانيهما ترتيب حصول الثواب فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة انتهي وخص الصلاة بالذكر لانها سبب حرمتها او لانها ام الخباءث علي ما رواه الدارقطني عن بن عمر كما ان الصلاة ام العبادات كما قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقيل انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن فاذا لم يقبل منها فلان لا يقبل منها عبادة اصلا كان اولي والم-------------------تبادر الي الفهم من قوله اربعين صباحا ان المراد صلاة الصبح وهي افضل الصلوات ويحتمل ان يراد به اليوم اي صلاة اربعين يوما فان تاب اي من شرب الخمر بالاقلاع والندامة تاب الله عليه	2604	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2298	false	83147079412765725	144	206	709	1029	1483	300	لم يكن له ثواب وان برء الذمة وسقط القضاء باداء اركانه مع شراءطه كذا قالوا وتخصيص الصلاة بالذكر للدلالة علي ا-------------------------------------------------------------ن ------------------عدم قبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبا--------------------------------------------------------------------------------------------------دات الاخر مع كونها افضل بطريق ال-----------------------------اولي وقوله اربعين صباحا قد يتبادر الي الفهم من هذا اللفظ ان-------- المراد صلاة الصبح وهي افضل الصلوات ويحتمل ان يراد به اليوم اي صلاة اربعين يوما فان تاب لم يت-------------------------------ب الله عليه	2298	-2298008338216310569	226	347.5	178	682	33.1378288269043	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	269	299	1353	1516	1521	300	قال الجزري في النهاية النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من	2608	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2650	false	9150553354981115748	46	74	230	382	1604	300	قال الطيب---ي-------- النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فعلم ان	2650	-2298008338216310569	144	271.0	116	163	88.34355926513672	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	243	291	1303	1529	1575	300	عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها باناء--------------------------------------------------------------------- فخضخضت- له فشرب منه فاض---طلعت في الجلجل فرايت شعرات	2626	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2779	false	-6861345267677443636	54	103	278	514	1541	300	عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء و---------------------------------------------------------------كان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها مخضبه فاخرجت من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلموكانت تمسكه في جلجل من فضة فخضخضته له فشرب منه قال فاطلعت في الجلجل فرايت شعرات	2779	-2298008338216310569	155	267.0	121	299	51.8394660949707	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	57	235	286	1191	1526	300	ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما ف-بيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاثا ثلاثا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب و--------الندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث	2631	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2640	false	116877472625138672	102	165	516	859	1564	300	ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلمقا-ءما فلبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواز---------------------------------------- فان قلت كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم-اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه 4267 ابو هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------- فليستقء الامر ب----الاستقاء محمول علي الندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقيا- لهذا الحديث	2640	-2298008338216310569	303	479.0	245	914	33.15098571777344	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	171	233	847	1171	1524	300	الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة	2642	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0555	false	6230826331498352423	240	300	1266	1573	1573	300	الجواب------ لاختلاف------ الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات ف----------------------------------------------------الجهاد في ابتداء الاسلام افضل 569 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم م الاعمال---------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة-	555	-2298008338216310569	210	357.0	171	418	50.239234924316406	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	233	262	1171	1316	1524	300	ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها---------- الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	2642	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0556	false	766896991235182302	0	25	0	132	1630	300	ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان الم-----------------------راد بافعل التفضيل الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	556	-2298008338216310569	118	222.5	94	155	76.12903594970703	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	95	165	497	840	1531	300	اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2161	false	-7352587532984361256	0	70	0	343	1492	300	اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يودوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم	2161	-2298008338216310569	342	683.0	272	343	99.70845794677734	69	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	96	121	503	626	1531	300	علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2521	false	-2304367625305913921	261	286	1359	1482	1558	300	علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها	2521	-2298008338216310569	119	234.0	95	123	96.74797058105469	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2654	true	6643453215185858053	31	91	160	455	1475	300	بن ابي وقاص هو سعد بن-------------------------------------- مالك بن وهيب-------------- هو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وهو -بن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي السهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدي------------------------------------------------نة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	2654	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3938	false	8314262650548625676	111	243	545	1221	1533	300	بن ابي وقاص هو سعد بن ابي وقاص يكني ابا اسحاق واسم ابي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي هو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي ب-سهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم كان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته وجمع له رسول الله صلي الله عليه وسلموللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما ارم فداك ابي وامي ولم يقل ذلك لاحد غيرهما وكان قصيرا غليظا ادم اشعر الجسد مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو يومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	3938	-2298008338216310569	293	536.5	233	677	43.279170989990234	54	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2654	true	6643453215185858053	41	91	198	455	1475	300	احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وهو بن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي السهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس- وخمسين	2654	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	226	283	1091	1392	1473	300	احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما و----------------------------------------------------------------------------شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلمغير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلمبسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عمر كان ادم طوالا اشعر مات-------- بالعقيق----------------- فحم----------------ل الي المدينة ودفن بالبقيع سنة احدي وخمسين	3939	-2298008338216310569	137	179.0	112	418	32.77511978149414	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	210	239	1128	1266	1567	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1841	false	1755373016101799998	216	244	1150	1285	1551	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1841	-2298008338216310569	135	264.0	107	138	97.82608795166016	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2680	true	-6148191400546000505	57	99	313	537	1552	300	قوله لا يدخل الجنة سء المل----------------------------كة بفتح الميم واللام بمعني الملك يقال ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومملكة بضم اللام او يثلث كذا في القاموس وقال الجزري في النهاية يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه و-----سء الملكة	2680	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2155	false	-6938163090277766545	132	176	708	943	1577	300	قوله لا يدخل الجنة اي ابتداء مع الناجين وقوله سيء الملكة بفتح الميم واللام بمعني الملك يقال ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومملكة بضم اللام او يثلث كذا في القاموس وي----------------------قال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه وضده سيء الملكة	2155	-2298008338216310569	195	362.0	157	257	75.87548828125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	300	1271	1456	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2153	false	4924345764209592015	160	199	774	959	1444	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	2153	-2298008338216310569	183	355.0	145	186	98.38710021972656	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2689	true	2338029107108352632	199	261	1043	1386	1580	300	قال في القاموس منحه كمنعه وضربه اعطاه والاسم المنحة بالكسر ومنحه الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها وهي المنحة والمنيحة انتهي وقال الحافظ في ال--فتح المنيحة بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الاصل العطية قال ابو عبيدة المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر ان يعطيه نا---------------------------------قة او شا------------ة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا------ ثم ي-ردها	2689	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1977	false	-6899294238282787086	150	203	826	1135	1660	300	قال في القاموس منحه كمنعه وضربه اعطاه والاسم المنحة بالكسر ومنحه الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها وتطلق في غير الناقة ايضا- وقال------- في المشارق المن--------------------------------------------------------------------حة عند العرب علي وجهين احدهما العطية كالهبة والصلة ------------والاخري تختص بذوات الالبان وبارض الزراعة يمنحه الناقة او الشاة او البقرة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها مدة ثم يصرفها	1977	-2298008338216310569	195	277.0	157	397	49.11838912963867	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2694	true	-9219676554080842736	213	265	1058	1324	1515	300	وقال التوربشتي -تاويل هذا الحديث ان نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية بحيث لا ينفك عنهما ويوجد منه الرضاء بهما فاما الذي يبخل حينا ويسوء خلقه في وقت او في امر دون امر و--يندر منه فيندم----- ويلوم نفسه او تدعوه النفس الي ذلك فينازعها فانه بمعزل عن ذلك انتهي	2694	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1397	false	-7000935815091562472	165	219	862	1136	1525	300	وقال التوربشتي وتاويل هذا الحديث ان نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية بحيث لا ينفك عنهما ويوجد منه الرضاء بهما فاما الذي يبخل حينا ويسوء خلقه في وقت او في امر دون امر او يندر منه فيندم عليه ويلوم نفسه او تدعوه النفس الي ذلك فينازعها فانه بمعزل عن ذلك انتهي	1397	-2298008338216310569	265	511.5	213	274	96.71533203125	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	178	220	917	1141	1555	300	قوله 1969 الساعي علي الارملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل--- التي فارقها زوجها قال بن قتيبة سمعت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد	2699	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2984	false	6981672788154547223	203	260	1073	1369	1587	300	قوله الس-----اعي علي الارملة بفح الهمزة والميم كالساعي في سبيل الله واحسبه قال كالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر متفق عليه خ اي الساعي في امرها والمنفق عليها قال الطيبي الارملة امراة----------------------------------------- لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل هي التي فارقها زوجها سمي-------------ت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد	2984	-2298008338216310569	148	235.0	117	355	41.69013977050781	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2703	true	-137385850680240979	194	215	955	1067	1485	300	فاحشا ولا متفحشا الفاحش ذو الفحش في كلامه وافعال------------------ه والمتفحش من يتكلفه ويتعمده اي لم يكن الفحش له جبليا ولا كسبيا	2703	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3518	false	-6068697417413144324	22	47	112	242	1524	300	فاحشا ولا متفحشا الفاحش ذو الفحش في كلامه بان يكون ذلك عادته وديدنه والمتفحش من يتكلفه ويتعمده اي لم يكن الفحش له جبليا ولا كسبيا	3518	-2298008338216310569	107	197.0	86	130	82.30769348144531	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2706	true	-8752094806760560117	76	146	408	774	1547	300	ضياع العمر فكانه زاد او بمعني انه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده او وجود الذرية الصالحة----------------------------------- والتحقيق انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم فمن اراد الله تعالي زيادة عمره وفقه لصلة الارحام والزيادة انما هو بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن وقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	2706	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2969	false	-7819531248839549267	0	75	0	395	1559	300	ضياع العمر فكانه زاد او بمعني انه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده او وجود الذرية الصالحة كما يقال الاولاد ولادة ثانية للرجل والتحقيق انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم فمن اراد الله زي------ادة عمره وفقه لصلة الارحام والزيادة انما هي بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن وقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	2969	-2298008338216310569	357	697.5	288	401	89.02742767333984	66	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	212	240	1070	1219	1521	300	اذا نصح لسيده------------------ واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان بلفظهما ا-----------------------------لمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	2711	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2152	false	-1386704295671023766	173	214	893	1089	1509	300	اذا نصح لسيده اي قام بحقه واراد واحسن عبادة الله فله اجره مرتين متفق عليه خ م 3349 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعما للمملوك ان يتوفاه الله بحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	2152	-2298008338216310569	107	164.0	83	196	54.591835021972656	17	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	5	87	26	422	1502	300	عيينة بن حصن ولم يك-ن اسلم-- حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان----- منه في- حياته صلي الله عليه وسلم وبعده ما -دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق---- الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2928	false	6703681072522998465	15	60	87	306	1590	300	عيينة بن حصن ولم يحسن اسلامه حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام قالوا ضعيف الاسلام------------------------------------------------------------------- وكان يظهر منه مدة حيات-------------------------ه ما يدل علي ضعف ايمانه وقد---------------------------------------------------------------------------------- ارتد بعده صلي الله عليه وسلم-وجء به اسيرا الي الصديق رضي ال---له --عنه وقد -----عد قول------ه صلي الله عليه	2928	-2298008338216310569	174	214.0	132	410	42.43902587890625	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	99	192	509	1004	1554	300	لاشج عبد القيس بالاضافة---------- واسمه المنذر بن عاءذ كان --وافد عبد القيس وقاءدهم ورءيسهم وعبد القيس قبيلة ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة ويجوز فيه وجهان النصب علي البدلية والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما الحلم والاناة قال النووي الحلم هو العقل والاناة هي التثبت وترك العجلة وهي مقصورة يعني بوزن نواة وسبب قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا الي المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل	2735	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3030	false	2813621136744413877	232	275	1200	1430	1570	300	وافد عبد القيس كذا في بعض الحواشي واسمه المنذر-------- كان في وفد عبد القيس وقاءدهم ورءيسهم وعبد القيس قبيلته روي ------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفد----- لما وصلوا---- المدينة بادروا---- النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل	3030	-2298008338216310569	198	326.0	161	507	39.053253173828125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	211	251	1098	1299	1554	300	صلي الله عليه وسل-------م تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	2735	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3031	false	6678161177930137230	52	88	278	462	1510	300	صلي الله عليه وسلمقال لهم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقا---------------ل الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا---- يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	3031	-2298008338216310569	172	314.5	137	208	82.69230651855469	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	45	90	237	497	1582	300	الخز المعروف اولا ثياب- تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	2739	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3181	false	854882672751097669	12	52	67	290	1647	300	الخز-------- اولا ثيابا تنسج من صوف وابريشم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه------ من --ابريشم وعليه يحمل --حديث---------- يستحلون الخز والحرير	3181	-2298008338216310569	217	378.0	178	261	83.14176177978516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	183	210	959	1111	1571	300	فالاشارة بالازار والرداء الي -----------------انه متصف بالزور من راسه الي ق------------------------------------------------------دمه ويحتمل ان تكون -التثنية --اشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تتشبع به واظهار	2759	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2098	false	9076120338372051184	262	300	1359	1572	1572	300	و---------الازار اذ هما متلازمان وللاشارة الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه وقيل كان شاهد الزور يلبس ثوبين ويشهد فيقبل لحسن ثوبيه و--قيل التعبير بالثوبين للاشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما ي-شبع به واظهار-	2098	-2298008338216310569	113	179.0	91	226	50.0	15	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	222	248	1127	1244	1490	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي قوله	2774	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2751	false	-1439788649398948196	109	135	572	689	1591	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي رواه	2751	-2298008338216310569	115	228.0	89	117	98.29059600830078	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	105	150	495	709	1440	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2759	false	-3394884958979861706	80	124	432	645	1541	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2759	-2298008338216310569	213	421.0	169	214	99.53270721435547	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	36	100	178	528	1504	300	الجنة الذين يدخلونه----ا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	2784	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3157	false	-4331803435910621413	71	190	387	1009	1655	300	الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا -----------------------------------------يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه خ م الفصل الاول 5295 ابن عباس قوله يدخل الجنة من امتي سبعون الفا قال السيوطي في حاشية صحيح مسلم وقد جاء في بعض الروايات من غير مسلم سبعون الفا مع كل واحد منهم سبعون الفا كذا في الحواشي وقوله لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون قال الطيبي هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	3157	-2298008338216310569	293	381.0	236	664	44.12650680541992	51	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	51	82	271	412	1565	300	وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	2805	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1225	false	4219847541405223883	99	130	546	687	1563	300	وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	1225	-2298008338216310569	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	113	277	563	1329	1449	300	صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني و-لمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع ----------------------------عن عثمان------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع -----------------------------يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه بذلك قال اي عثمان ففعلت اي ما قال لي فاذهب الله ما كان بي	2813	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1199	false	8229535603428028487	52	130	275	633	1490	300	صلي الله عليه وسلم متفق عليه خ م وفي رواية لمسلم قالت كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات 1533 وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجعا يجده في جسده----------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------- ففعلت------------- فاذهب الله ما كان بي	1199	-2298008338216310569	230	339.5	180	841	27.3483943939209	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2820	true	6151234751810669811	204	257	1036	1318	1533	300	التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا-باس ولا تخف سيشفيك الله وليس مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاش طبيعته وتقويتها ويضعف المرض	2820	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1222	false	4697077058775387357	46	100	232	515	1512	300	التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا باس ولا تخف سيشفيك الله وليس مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه وبفرحه ويصير ذلك سببا لانتعاش طبيعته وتقويتها فيضعف المرض	1222	-2298008338216310569	279	550.0	226	283	98.5865707397461	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2832	true	8750564521138117548	101	191	503	989	1499	300	اعلم ان الجدات سواء كانت ابويات او اميات يسقطن بالام اما الاميات فلوجود ادلاءها بالام واتحاد السبب الذي هو الامومة واما الابويات فلاتحاد السبب مع زيادة القربي وتسقط الابويات دون الاميات بالاب ايضا وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم ونقل عن عمر و-بن مسعود وابي موسي الاشعري ان ام الاب ترث مع الاب واختاره شريح والحسن و-بن سيرين لهذا الحديث وقيل الجدة ليس لها ميراث والذي اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم طعمة اطعمها ولم يكن ميراثا كما يشعر به لفظ الحديث واقربهن وابعدهن في ذلك سواء	2832	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2024	false	-7099673184287714269	6	95	27	513	1530	300	اعلم ان الجدات سواء كانت ابويات او اميات يسقطن بالام اما الاميات فلوجود ادلاءها بالام واتحاد السبب الذي هو الامومة واما الابويات فلاتحاد السبب مع زيادة القرب- وتسقط الابويات دون الاميات بالاب ايضا وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم ونقل عن عمر وابن مسعود وابي موسي الاشعري ان ام الاب ترث مع الاب واختاره شريح والحسن وابن سيرين لهذا الحديث وقيل الجدة ليس لها ميراث والذي اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-طعمة اطعمها ولم يكن ميراثا كما يشعر به لفظ الحديث واقربهن وابعدهن في ذلك سواء	2024	-2298008338216310569	484	948.0	395	488	99.18032836914062	87	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	63	225	329	1137	1528	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال القارء اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم------------------ لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها واما ما وقع في حديث المقدام وانا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره انتهي كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن بريدة اخرجه ابو داود عنه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبير من خزاعة	2835	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2020	false	2382541777803669713	32	107	163	550	1525	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قالوا كان ذلك------------------------------------------------------------------------------- تصدقا ----او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين------------ فوضعه في اهل قريته لقربهم او لما راي من المصلحة والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث التركة وسماه ميراثا مسامحة 3056 و------------------------------------------------------------------------------------عن بريدة -------------------قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكب-ر من خزاعة	2020	-2298008338216310569	321	513.0	257	826	38.86198425292969	62	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	207	246	1012	1211	1470	300	ان ورث امراة اشيم الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الاولي منسوب الي ضباب بن كلاب قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم خطا -قال الشوكاني في النيل فيه دليل علي ان الزوجة------------- ترث------- من دية زوجها	2840	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2024	false	-7099673184287714269	102	143	550	760	1530	300	ان ورث امراة اشيم الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الاولي منسوب الي ضباب بن كلاب قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم-خطا وقال--------- في اسد الغابة ان عمر رضي الله عنهكان يقول لا ترث المراة من دية زوجها	2024	-2298008338216310569	165	278.5	132	220	75.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2841	true	-7891025662280790775	157	275	769	1385	1527	300	ثم ان المراة التي قضي عليها بصيغة المجهول اي حكم عليها وهي المراة الجانية توفيت اي ماتت قال في اللمعات في شرح هذه العبارة كلام وهو ان الظاهر ان يكون المراد بالمراة التي قضي عليها اي علي عاقلتها ب-غرة المراة الجانية فيكون الضماءر في بنيها و-زوجها لها وكذا في قوله والعقل علي عصبتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص التوريث لبنيها وزوجها ل----انهم هم كانوا من ورثتها---------- والا فالظاهر -ان ميراثها لورثتها ايا ما كان ويرد عل-----------------------------------------------------------يه ان بيان وفاة الجانية ليس بكثير المناسبة في هذا المقام بل المراد موت الجنين مع امها كما ورد في رواية------- فقتله-ا وما في بطنها فقال الطيبي في توجيهه ان علي في قوله -قضي عليها وضع موضع اللام كما في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس فيكون	2841	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2216	false	-185767463223123489	151	292	762	1509	1562	300	ثم ان المراة التي قضي عليها بالغر---------------------------------------ة توفي-----------------------ت في شرح هذه العبارة كلام وهو ان الظاهر ان يكون المراد بالمراة التي قضي عليها اي علي عاقلتهابالغرة المراة الجانية فيكون الضماءر في بنيها و زوجها لها وكذا في قوله والعقل علي عصبتها اي وقضي بان العقل اي الدية علي عصبتها والمراد بالعصبة العاقلة وهي جماعة تغرم الدية ممن يقع بينهم التناصر وكان تخصيص التوريث ببنيها وزوجها لاجل انهم هم كانوا من ورثتها في الواقع والا فالظاهر بان ميراثها لورثتها ايا ما كان كما قال في الحديث الاتي وورثها ولدها ومن معهم ويتوجه علي هذا التوجيه ان بيان وفاة الجانية ليس بكثير المناسبة في هذا المقام بل المراد موت الجنين مع امه- كما قال في الحديث الاتي فقتلتها وما في بطنها فقال الطيبي في توجيهه ان علي في قوله فقضي عليها وضع موضع اللام كما في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون	2216	-2298008338216310569	530	922.0	426	810	65.43209838867188	89	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2845	true	8713239678325531503	251	277	1262	1392	1496	300	اي اذا مات عتيق الاب او عتيق عتيقه يرث الابن ذلك الولاء وهذا مخصوص بالعصبة ولا ترث النساء الولاء الا ممن اعتقته او اعتق من اعتقته	2845	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2025	false	86397026666045625	133	159	649	779	1508	300	اي اذا مات عتيق الاب او عتيق عتيقه يرث الابن ذلك الولاء وهذا مخصوص بالعصبة ولا ترث النساء الولاء الا ممن اعتقنه او اعتق من اعتقنه	2025	-2298008338216310569	128	254.0	102	130	98.46154022216797	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	94	155	504	821	1543	300	بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تملي---------------------------------ك المنفعة لا تمليك الرقبة--------------- والدين مقضي اي يجب قضاءه و--الزعيم اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء شء يلزمه والمعني ضامن ومن ضمن دينا ل------------------------------زمه اداءه وفي الباب ع----ن عمرو	2857	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1977	false	-6899294238282787086	230	292	1284	1617	1660	300	-----------ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وعلي التقادير كلها المنحة تمليك المنفعة لا تمليك الاصل فوجب ردها وقوله والدين مقضي اي واجب الاداء والزعيم اي الكفيل غارم ا-----------------------------------------------ي ضامن والزعم والغرم والغرامة والزعامة بالفتح ما يلزمه اداءه 2957 وعن رافع بن عمرو	1977	-2298008338216310569	166	228.0	131	401	41.396507263183594	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	67	223	338	1143	1553	300	-----المدينة -حر----م بفتحتين ما بين عير بفتح العين المهملة واسكان المثناة تحت جبل معروف بالمدينة الي ثور بفتح الثاء المثلثة قال في القا-------------------------------------------موس ثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حر-م ما بين عير الي ثور واما قول ع----بيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة تغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض ف-------------------كل اخبر-- ان---------- اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي ما في القاموس وقال الحافظ في الفتح قال ----------------المحب الطبري ف--------ي الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد	2865	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1878	false	-2992369319091555273	58	224	275	1128	1508	300	حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير و------------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف انتهي قال الشيخ مجد الدين في القاموس ثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرام ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال وكل اخبرني ان ذلك الجبل اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة---- ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي -كلام القاموس ونقل هذا الكلام المذكور في فتح الباري عن المحب الطبري انه قال في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد	1878	-2298008338216310569	676	1198.0	541	920	73.47826385498047	118	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	53	91	278	493	1610	300	قوله تهادوا بفتح الدال امر من التهادي بمعني المهاداة اي ليعط الهدية ويرسلها بعضكم لبعض فان الهدية ت--------------------------------------------------------------------ذهب وحر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر بفتح الواو والحاء المهملة اي-------- غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب كذا في------ النهاية	2872	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2008	false	5798002957190037156	170	265	879	1404	1602	300	قوله تهادوا بفتح الدال امر و--التهادي بمعني ا---رسال ----فان الهدية تذهب الضغاءن رواه مسند الشهاب 3028 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن شاة رواه الترمذي ت 3029 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدية و الضغاءن جمع ضغينة بمعني الحقد كالضغن كذا في القاموس وفي النهاية الضغن الحقد والعداوة والبغضاء 3028 ابو هريرة قوله وحر الصدر ب----الواو والحاء المهملة المفتوحتين غشه ووسواسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب كذا في مختصر النهاية	2008	-2298008338216310569	165	256.5	133	538	30.669145584106445	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0162	false	232255344013627511	267	300	1343	1498	1498	300	ان النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	142	258.0	112	156	91.02564239501953	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	158	299	807	1530	1532	300	ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه بصيغة المجهول يعني اذا كان المدار علي كتابة الازل فاي فاءدة في اكتساب العمل فقال سددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه قاله في النهاية وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد كذا في النهاية والجواب من اسلوب الحكيم اي فيم انتم من ذكر القدر والاحتجاج به وانما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا قاله الطيبي فان صاحب الجنة يختم له بصيغة المجهول بعمل اهل الجنة اي بعمل مشعر بايمانه ومشير بابقاءه وان عمل اي ولو عمل قبل ذلك اي عمل من اعمال اهل النار وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار اعم من الكفر والمعاصي وان عمل اي عمل اي قبل ذلك من اعمال اهل الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه	2889	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0190	false	-8586833187237172454	235	281	1233	1445	1563	300	ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه---------------------------------------------------------------------------- فقال سددوا----------------------------------------------------------------------------------- وقاربوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صاحب الجنة يختم له-------------- بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل -------------------------------------------------------------------------وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار---------------------- وان عمل اي عمل------------------------------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيديه	190	-2298008338216310569	201	281.0	158	723	27.80082893371582	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	179	215	897	1084	1522	300	الهامة--- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا	2890	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2786	false	2590434094599148719	263	300	1336	1525	1525	300	الهامة هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا-	2786	-2298008338216310569	185	358.0	150	190	97.36842346191406	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2908	true	-5014168697234552525	54	135	260	667	1580	300	ويحتمل معني اخر وهو انه اشار صلي الله عليه وسلم الي ان المصلين من امتي------------------------------ لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري و-لك ان تقول معني الحديث ان الشيطان ايس من ان يتبدل دين الاسلام ويظهر الاشراك ويستمر ويصير الامر كما كان من قبل ولا ينافيه ارتداد من ارتدد بل لو عبد الاصنام ايضا لم يضر في المقصود فافهم كذا في اللمعات مع زيادة في بلادكم هذه اي مكة وما حولها من جزيرة ال---------------------عرب ولكن ستكون له طاعة	2908	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0150	false	-5351601353388483286	46	123	239	642	1553	300	ويحتمل معني اخر وهو انه اشار صلي الله عليه وسلما-----ن المصلين من امتي الذين يقيمون الصلاة دينا وملة لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري وذلك ان تقول معني الحديث ان الشيطان ايس من ان يتبدل دين الاسلام ويظهر الاشراك ويستمر ويصير الامر كما كان من قبل ولا ينافيه ارتداد من ارت-د بل لو عبد الاصنام ايضا لم يضر في المقصود ف------------------------------------------------افهم وقوله- في جزيرة العرب وانما خص جزيرة العرب -لان الدين لم يتعد	150	-2298008338216310569	333	615.0	266	459	72.54901885986328	57	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	4	42	28	221	1509	300	اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتامهم ببيضة الحديد انتهي م--------------------ا في------ النهاية	2925	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3463	false	8174388136211449651	93	124	499	663	1607	300	اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك م---ا فيها من طعم او فرخ------------------------------------------- وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماع---------هم ببيضة الحديد وبيضة الرجل اهله وعشيرته كذا في مختصر النهاية	3463	-2298008338216310569	131	221.0	104	219	59.817352294921875	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	248	293	1250	1474	1505	300	الحديث ان-- الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبل--ه فاذا زال ش-----ء اخر صار كالمجل وهو-- اثر محكم------ لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها	2929	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3209	false	6927712625741244105	224	262	1118	1307	1496	300	الحديث تزول الامانة----- عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء -----زال نورها وخلف-ه ظلم---------------------------------------ة كالوكت فاذا زال منه جزء اخر صار كالمجل واشتد اثر الظلمة حتي لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها	3209	-2298008338216310569	156	246.5	121	241	64.73029327392578	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	230	276	1131	1371	1493	300	-بن عباس قال---- اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	2933	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3549	false	-4880129638202637167	197	238	1001	1211	1521	300	ابن عباس قال لما اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل----------------------------------- ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	3549	-2298008338216310569	205	392.5	165	245	83.67346954345703	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	7	44	38	223	1515	300	--عظيمة----- لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر-------- في ملكوت السماء- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان- به اظهر	2935	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3549	false	-4880129638202637167	167	195	844	991	1521	300	العظيمة التي لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء عليهم السلام لظهورها في ملكوت السموات خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم----------------------------------------------------- فلذلك صار --برهانه به اظهر	3549	-2298008338216310569	115	181.5	90	202	56.930694580078125	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	180	283	966	1519	1604	300	وا--------لدابة --وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي وقال الجزري في النهاية دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	2936	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3268	false	-5622968603938859870	195	263	1051	1422	1624	300	والدابة اي دابة الارض المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية النمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ودبر وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان-------------- لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	3268	-2298008338216310569	338	625.0	274	575	58.78260803222656	58	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	225	421	1179	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت العرش	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3271	false	-5539527153321622440	88	128	432	636	1487	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد ولا تقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس ----------------------------------------------------------------------------قال مستقرها تحت العرش	3271	-2298008338216310569	198	255.0	159	759	26.086956024169922	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2942	true	7238856176814650221	26	81	126	398	1508	300	قوله والشمس تجري لمستقر لها قد ذكر ف---ي التفاسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه غير ما في هذا الحديث ولا شك ان ما وقع في الحديث المتفق عليه----- هو المعتبر والمعتمد والعجب من البيضاوي انه ذكر وجوها في تفسيره ولم يذكر هذا الوجه ولعله اوقعه في ذلك تفلسفه نعوذ بالله من ذلك وفي كلام الطيبي ايضا ما يشعر بضيق	2942	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3271	false	-5539527153321622440	188	300	946	1487	1487	300	قوله والشمس تجري لمستقر لها قد ذكر له في التفاسير 5469 وعن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما بين خلق ادم الي قيام الساعة امر اكبر من الدجال رواه مسلم م 5470 وعن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يخفي عليكم ان الله تعالي ليس باعور وان المسيح الدجال اعور عين اليمني وجوه غير ما في هذا الحديث ولا شك ان ما وقع في الحديث المتفق عليه يكون هو المعتبر والمعتمد والعجب من البيضاوي انه ذكر وجوها في تفسيره ولم يذكر هذا الوجه ولعله اوقعه في ذلك تفلسفه نعوذ بالله من ذلك وفي كلام الطيبي ايضا ما يشعر بضيق-	3271	-2298008338216310569	270	512.5	216	542	49.81549835205078	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2945	true	7183877904380672495	43	72	231	383	1583	300	الابهام العليا و----المراد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه اذ انفتاحها من علامات قرب الساعة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما	2945	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3180	false	8485812444604244599	43	73	220	374	1568	300	الاسلام ما جري وقيل المراد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه و--انفتاحها من علامات قرب الساعة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كذا	3180	-2298008338216310569	140	258.0	112	156	89.74359130859375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	133	242	654	1221	1530	300	يحتج به من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة رضي الله عنه وغيره وقال -بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال------------------------------- تعالي فقا------------------------تلوا التي تبغي الاية وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق	2955	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3214	false	-195420836994656058	222	276	1092	1380	1496	300	احتج ---من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابي -------------------بكرة وقال ابن عمر لا يقاتل ابتداء ويدفع لو قوتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معظم الصحابة والتابعين-------------------- يجب نصر المحق وقتال----------------------- الباغي والا ظهر الفساد واستطال اهل البغي بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------- الاية الحجرات ويت-------اول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق	3214	-2298008338216310569	173	215.5	135	623	27.76885986328125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2962	true	3086134026226074257	113	144	615	772	1543	300	ادم وهو هابيل حين استسلم للقتل وقال لاخيه قابيل لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك	2962	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3225	false	-3605787547637722076	196	222	1014	1146	1542	300	ادم وهو هابيل حين استسلم للقتل وقال لاخيه قابيل------------------------- ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك	3225	-2298008338216310569	132	252.0	106	157	84.07643127441406	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2969	true	-8218841748553699746	82	118	454	661	1585	300	الملاهي كالعود والطنبور الواحد عزف او معزف كمنبر ومكنسة انتهي-------------------- ولعن اخر هذه الامة اولها اي اشتغل الخلف بالطعن في السلف الصالحين والاءمة المهديين قال الطيبي اي طعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا بهم	2969	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3259	false	-8048513755124379332	61	91	355	517	1619	300	الملاهي كالعود والطنبور الواحد --------عزف كذا في القاموس وقد مر تمام معناه وقوله ولعن اخر هذه الامة اولها--------------------------------------------------------- قال الطيبي اي طعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا بهم	3259	-2298008338216310569	125	214.5	102	227	55.066078186035156	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2977	true	-287095221605196691	234	268	1176	1346	1519	300	الكذاب هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو بن مسعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثقفي قام بعد وقعة------- الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف -----------الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي ا------لامارة	2977	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3695	false	-8846217956377793144	191	280	947	1404	1516	300	الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي ت 5994 وروي مسلم في الصحيح حين قتل الحجاج عبد الله ابن الزبير قالت اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه بمعني الهلاك وقوله هو المختار بن ابي عبيد الثقفي قام بعد وقعة الامام الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه------- ان يصرف وجوه الناس الي نفسه----------- ويتوصل به الي تحصيل الامارة	3695	-2298008338216310569	133	201.0	106	475	28.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2978	true	3964061460179935973	0	99	0	479	1506	300	عام الهجرة وليس له صحبة ولا رواية وهو الذي قال في حقه عبد الله بن عصمة هو الكذاب الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثقيف كذاب كان اولا مشهورا بالفضل والعلم والخير وكان ذلك منه بخلاف ما يبطنه الي ان فارق عبد الله بن الزبير وطلب الامارة واظهر ما كان يبطن من فساد الراي والعقيدة والهوي الي ان ظهر منه اسباب كثيرة تخالف الدين وكان يظهر طلب ثار الحسين بن علي بن ابي طالب ليتمشي امره الذي يرومه من الامارة وطلب الدنيا ولم يزل كذلك الي ان قتل سنة سبع وستين في ايام مصعب بن الزبير	2978	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4029	false	5407134478578810058	169	268	850	1329	1494	300	عام الهجرة وليس له صحبة ولا رواية وهو الذي قال في حقه عبد الله بن عصمة هو الكذاب الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثقيف كذاب كان اولا مشهورا بالفضل والعلم والخير وكان ذلك منه بخلاف ما يبطنه الي ان فارق عبد الله بن الزبير وطلب الامارة واظهر ما كان يبطن من فساد الراي والعقيدة والهوي الي ان ظهر منه اسباب كثيرة تخالف الدين وكان يظهر طلب ثار الحسين بن علي بن ابي طالب ليتمشي امره الذي يرومه من الامارة وطلب الدنيا ولم يزل كذلك الي ان قتل سنة سبع وستين في ايام مصعب بن الزبير	4029	-2298008338216310569	479	958.0	380	479	100.0	99	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	88	133	453	670	1499	300	اثنا عشر خليفة------------- وفي رواية اخري له لا يزال امر الناس ماضيا ما-وليهم اثنا عشر رجلا------------- وفي اخري له لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة وفي اخري له لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة	2980	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3690	false	7356819970850947764	178	214	907	1080	1494	300	اثني عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية-------- لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي --رواية لا يز-------------------------------------------------------------ال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليهم اثنا عشر خليفة	3690	-2298008338216310569	140	225.0	111	244	57.37704849243164	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	101	143	528	726	1553	300	ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3265	false	4079942073793111115	137	173	737	906	1544	300	ابي اسحاق قال قال علي------------- ونظر الي الله الحسن -قال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيك-------------------م يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	3265	-2298008338216310569	160	284.0	125	203	78.81773376464844	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	25	84	130	441	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود قال النووي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقد نوع من شج-------------------------------------------------------------------------------ر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس------------ وهناك يكون قتل الدجال	3000	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3235	false	3910468494601223659	128	247	688	1338	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود رواه مسلم بالكسر وبلفظ العرب بالفتح علي نحو من التعريب وقوله فطس الانوف جمع افطس والفطس بالتحريك تطامن قصبة الانف وانتشارها او انفراش الانف في الوجه فطس كفرح والنعت افطس وفطساء والاسم الفطسة محركة 5413 ابو هريرة قوله عمرو بن تغلب بكسر التاء وفتحها 5414 وعنه قوله الا الغرقد نوع من شجر العضاه وبه سمي مقبرة المدينة المنورة بقيع الغرقد وفي مجمع البحار هو نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس واحده غرقدة وهناك يكون قتل الدجال	3235	-2298008338216310569	285	532.0	231	658	43.31306838989258	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	250	274	1291	1424	1557	300	اسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم	3004	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3294	false	5462287944253887301	274	298	1402	1535	1549	300	اسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم	3294	-2298008338216310569	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	262	283	1349	1473	1557	300	يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم---------------------------- واليوم كاضطرام السعفة في النار رواه في شرح السنة	3004	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3295	false	18544422047567919	71	101	383	535	1597	300	يمكث الدجال في الارض اربعين سنة قد سبق في الفصل الاول من حديث النواس بن سمعان ان لبثه اربعون يوما فقيل واليوم كاضطرام السعفة في النار رواه في شرح السنة	3295	-2298008338216310569	83	135.0	67	152	54.605262756347656	15	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	185	249	997	1333	1600	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ضوءها ق-------------------ال القاضي عياض رويناه عن ال---------------------------------اكثر ب---------غير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره بعض-هم ولا وجه لانكاره فقد جاء---- في اخر--- انه ممسوح العين -مطموسة و----------ليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا- سال ماءها	3010	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3272	false	7255030486908333880	150	253	746	1314	1575	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز اي ذاهب ضوءها وجزم به الاخفش وفي شرح المصابيح لابن الملك طافءة بالهمزة اي ذاهب ضوءها وروي بغير الهمزة اي ناتءة بارزة انتهي من طفءت النار كسمع ذهب لهيبها كانطفات واطفاتها وقال القاضي عياض في مشارق الانوار طافية روي بالهمز وغيره وقال اكثر الروايات بغير همز وهو الذي صححه------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ والمفسرون اي ناتءة كحبة العنب الطافية فوق الماء وقيل البارزة من بين صواحبها وقد رويناه عن بعضهم بالهمزة وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره لانه قد روي في الحديث انه ممسوح العين ومطموس العين وانها ليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماءها	3272	-2298008338216310569	210	311.0	167	653	32.159263610839844	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	22	69	109	362	1562	300	ان مكة من- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن ----------------------------------------	3013	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3860	false	-6007733117981285691	99	147	544	800	1597	300	من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن و-لذا يقال الكعبة يمانية وقيل قال----------------------- صلي الله عليه وسلم-----هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وابتداء-- الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد به الانصار وهم من عرب اليمن	3860	-2298008338216310569	149	214.5	120	294	50.68027114868164	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	89	149	432	738	1528	300	اشار اليه الترمذي ------لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما امرت به	3025	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1188	false	7256424057349260359	29	89	151	441	1532	300	-----الله عليه وسلمفقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 1518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير------------- ما -------------------فيها وخير ما امرت به	1188	-2298008338216310569	164	282.0	129	418	39.23445129394531	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	19	58	96	306	1558	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3287	false	4770153681314259309	13	53	63	275	1578	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم	3287	-2298008338216310569	209	411.5	170	212	98.58490753173828	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3027	true	-4361974866527259417	43	154	212	770	1447	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن البحيرة تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية قال في القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من الاردن ذكره بن الملك الذي بين الاردن بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا في القاموس هل اطعم اي اثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر اخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم وفي رواية مسلم اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3027	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3290	false	-451824474640782083	39	71	193	344	1503	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا ---نعم هي كثيرة الماء واهله -يزرعون من ماءها قال اخبروني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نبي الاميين ما فعل قلن-ا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3290	-2298008338216310569	148	280.0	117	558	26.523298263549805	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	86	113	468	610	1516	300	فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وسبوا اولادهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلط الله قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3034	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3192	false	2118694054653274418	98	173	518	922	1589	300	فانهم لما فتحوا بلاد فارس والرو---------------م وسبوا اولادهم واستخدموهم 5364 وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم رواه الترمذي ت 5365 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة ت دلاءل سلط الله قتلة عثمان عليه و------------سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3192	-2298008338216310569	114	198.5	92	431	26.450115203857422	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	214	263	982	1226	1395	300	-زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	3060	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2498	false	4807773337599501630	3	49	15	251	1466	300	يزيد بن خالد------- ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-توفي يوم خيبر فذكروا---- لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	2498	-2298008338216310569	227	412.5	182	250	90.80000305175781	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3061	true	-7932086477785346757	241	270	1212	1342	1492	300	القذف من جملة الفسوق -لا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد	3061	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2356	false	-2159594352095316926	159	188	869	998	1564	300	القذف من جملة الفسوق ولا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته --ثم جلد او لم يجلد وان لم يتب لا تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد	2356	-2298008338216310569	125	236.5	96	131	95.41984558105469	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	119	199	633	1065	1547	300	من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي وال--------------------------------------اصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	3066	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3707	false	8549510107702794180	214	300	1101	1559	1559	300	من الزمان واختلفوا في تحديده وقد ذكرناه من قبل مع الاشارة الي ما هو الاصح وقيل الاصح انه لا ي-ضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم-هم الصحابة وكانت مدتهم من ال-بعث الي اخر من مات منهم م-------ءة وعشرين سنة وقرن التابعين من -سنة مءة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي حدود العشرين وم-ءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتهم ورفعت الفلاسفة رءوسهم وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان-	3707	-2298008338216310569	377	681.0	305	471	80.04246520996094	63	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3110	true	-4577485656549480647	127	204	640	1035	1550	300	والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقال ان كنت تحبني حبا بليغا كما تزعم فاعد امر مخاطب من الاعداد اي فهء للفقر اي بالصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بل بالشكر--------------------------------------- والميل اليه تجفافا بكسر الفوقية وسكون الجيم اي درعا وجنة ففي المغرب هو شء يلبس علي الخيل عند الحرب كانه درع تفعال من جف لما فيه من الصلابة واليبوسة انتهي فتاءه زاءدة علي ما صرح به في النهاية وفي القاموس التجفاف- بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب	3110	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3133	false	-3655058917802215565	138	212	710	1092	1523	300	والله اني لاحبك ثلاث مرات -----قال ان كنت صادقا فاعد للفقر تجفافا لل----------------------------------فقر اسرع الي من يحبني من السيل الي منتهاه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 5253 وعن انس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت وقوله من الفتنة هي الوقوع في الشرك والمعاصي والابتلاء كالاكراه م-------ن الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ونحو ذلك 5252 عبد الله بن مغفل قوله فاعد للفقر ----------تجفافا بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب	3133	-2298008338216310569	128	131.5	100	541	23.659889221191406	17	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	104	139	523	698	1523	300	قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض ا-لله قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا -------ننفخه	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2594	false	5714145376832456474	156	199	786	1001	1516	300	قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلمالنقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله وقال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلممنخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قيل كيف كن----------------------------------------------تم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه	2594	-2298008338216310569	126	235.0	101	261	48.27586364746094	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	158	207	786	1019	1480	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقد اخفت------------------- في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ------ما لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3133	false	-3655058917802215565	174	296	884	1502	1523	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت وقوله من الفتنة هي الوقوع في الشرك والمعاصي والابتلاء كالاكراه من الجورة ونحو ذلك 5252 عبد الله بن مغفل قوله فاعد للفقر تجفافا بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب وجفف الفرس البسه اياه كذا في القاموس ويقال بالفارسية بركستوان كني به عن الصبر و السيل الماء الكثير الساءل كذا في القاموس الي منتهاه اي لا بد من وصول الفقر اليه 5253 انس قوله لقد اخفت ماضي مجهول من اخاف في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين -ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال روا-ه الترمذي وقال ومعني هذا الحديث حين خرج النبي---- صلي الله عليه	3133	-2298008338216310569	186	298.5	143	624	29.80769157409668	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	29	64	160	357	1547	300	بضم الصاد وتشديد الفاء -هم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حينا ويكثرون حينا--------------- يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه	3122	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3111	false	5173666801644950389	62	100	325	534	1543	300	بضم --صاد وتشديد --فاء وهم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حينا ويكثرون ومن شرح جامع الاصول يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه	3111	-2298008338216310569	190	349.0	155	213	89.2018814086914	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	12	90	68	479	1583	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2629	false	-923780787665063993	168	196	873	1012	1566	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	2629	-2298008338216310569	128	218.5	103	411	31.143552780151367	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2630	false	-717222876860679954	110	143	556	729	1534	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	2630	-2298008338216310569	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	142	216	709	1051	1485	300	قوله انا عند ظن عبدي بي اي انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والم------------------------------------------------------------راد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله------------ ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له	3142	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1591	false	1336332848429092386	172	238	903	1222	1521	300	قوله انا عند ظن عبدي بي اي بالغفران اذا استغف------------------------------------------ر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلبها والاصح انه ار---------------اد الرجاء وتاميل العفو فان ظن العفو فله ذلك وان ظن العقوبة فكذلك---------------- وهو اشارة الي ترجيح جانب الرجاء ويجوز ان يريد ب---ه ال------علم اي انا عند يقينه بي وعلمه -ان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له	1591	-2298008338216310569	155	171.5	115	414	37.439613342285156	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3158	true	5244176802716805006	0	52	0	236	1592	300	من احد يموت الا ندم بكسر الدال اي تاسف واغتم فعلي كل احد ان يغتنم الحياة قبل الممات وان يستبق الخيرات قبل الوفاة قالوا وما ندامته اي وما وجه تاسف كل احد ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	3158	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3334	false	7988337219839110430	194	222	998	1119	1520	300	من احد يموت الا ندم--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما ندامته يا رسول الله قال------ ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد ----------------وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	3334	-2298008338216310569	106	167.0	80	236	44.915252685546875	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	115	148	595	754	1526	300	عرض ب--كسر العين هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1841	false	1755373016101799998	213	244	1135	1285	1551	300	عرض بالكسر و-----هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1841	-2298008338216310569	147	274.5	116	161	91.3043441772461	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3184	true	327976352915732097	85	113	455	594	1632	300	الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله------------------- ولكن- كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	3184	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2614	false	7364408104560962418	80	111	421	579	1568	300	الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها-قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	2614	-2298008338216310569	137	251.0	110	159	86.16352081298828	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3193	true	-6305029452875798102	200	241	1077	1295	1598	300	المجهول اي لو خطبوا المتنعمات من النساء لم يجابوا و-لا يفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال الاولي المهملتين جمع سدة وهي------ باب الدار سمي بذلك لان المدخل يسد به والمعني لو دقوا الابواب واستاذنوا الدخول لم يفتح لهم ولم يءذن	3193	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3374	false	8914865709801143296	103	134	494	649	1482	300	المجهول اي لو خطبوا المتنعمات من النساء لم يجابوا و لا يفتح لهم السدد-------------------------------------- جمع سدة بالضم وهو باب الدار اي-------------------------------- لو دقوا الابواب واستاذنوا للدخول لم يفتح لهم ولم يءذن	3374	-2298008338216310569	142	250.5	113	225	63.11111068725586	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3199	true	-1857808294801784400	85	132	461	716	1607	300	القاموس بجبر------------------------------- وجبره علي الامر اكرهه كاجبره انتهي فالتجبر بمعني التكبر مع تضمن معني القهر والغلبة والاكراه واعتدي اي في تجبر فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي اي القهار الذي فوق عباده الغالب علي امره عبد سهي اي غفل عن الحق والطاعة باستغراق----------ه في	3199	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3060	false	5822608278488780744	35	81	178	435	1637	300	القاموس تجبر تكبر والجبار الله تعالي لتكبره وجبره علي الامر اكرهه كاجبره انتهي فالتجبر بمعني التكبر مع تضمن معني القهر والغلبة والاكراه واعتدي اي تجاوز عن الحد وظلم وافسد والعدوي الفساد كذا في القاموس وقوله سها--------------------------------------- اي غفل عن الحق والطاعة واشتغل بما لا يعنيه في	3060	-2298008338216310569	148	233.5	120	296	50.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3200	true	-2735643943790157752	63	94	324	499	1584	300	بضم الراء وفتحها مصدر رغب علي حد طمع--- القاموس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغب فيه رغبا ويضم ورغبته اراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وكثرة النهم فعله ككرم انتهي والمراد الرغبة في الدنيا والاكثار منها	3200	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3061	false	369021856131191750	163	266	863	1391	1555	300	بضم الراء وفتحها مصدر رغب علي حد سمع في القاموس رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان وقالا ليس اسناده بالقوي وقال الترمذي ايضا هذا حديث غريب ت شعب AUTO الفصل الثالث 5116 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجرع عبد افضل عند الله عز وجل من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالي رواه احمد حم 5117 وعن ابن عباس في قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فصلت قال الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة رغب فيه رغبا ويضم ورغبة- اراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وشد-ة النهم فعله ككرم انتهي والمراد الرغبة في الدنيا والاكثار منها	3061	-2298008338216310569	169	309.0	138	530	31.88679313659668	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3206	true	-5786821843132374786	176	241	960	1303	1611	300	قلت اجعل لك صلاتي كلها اي اصرف بصلاتي عليك جميع الزمن الذي كنت ادعو فيه لنفسي قال اذا بالتنوين تكفي مخاطب مبني للمفعول همك مصدر بمعني المفعول وهو منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مفعول ثان مكتفي فانه يتعدي الي مفعولين والمفعول الاول المرفوع بما لم يسم فاعله وهو انت والهم ما يقصده الانسان من امر الدنيا والاخرة يعني اذا صرفت جميع ازمان دعاءك في الصلاة علي اعطيت	3206	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0810	false	-7490005191450989775	69	167	341	841	1506	300	قلت اجعل لك صلاتي كلها ق-------------------------------------------------------ال اذا--------- يكفي------------------- همك ويكفر لك ذنبك رواه الترمذي ت 930 وعن فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلمقاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني في هذا الطريق عبادة بعد اداء الفراءض افضل من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان تارة يقول صلوا حتي تصيروا رطب اللسان بذلك واخري صلوا حتي تنصبغوا بصبغه وتستغرقوا فيه وقوله اذا يكفي همك بصيغة المجهول بالياء التحتانية ورفع همك او الفوقانية ونصب همك بانه مفعول ثان لي يكفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا صرفت جميع ازمان دعاءك في الصلاة علي كفيت -	810	-2298008338216310569	101	117.0	77	700	14.428571701049805	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3211	true	5493764876237968904	243	300	1277	1582	1582	300	وفي الصحيحين علي رمال --حصير قال الجوزي في النهاية الر-------مال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد- للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني --مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3128	false	-7408762755672349668	116	164	553	807	1505	300	وفي القاموس----- رمال الحصير كغراب مرموله وفي مجمع البحار الرمال ما رمل اي نسج من ر--مل الحصير وارمله---------------- ورمله مشددا للتكثير وهو كالخط-----------------------ام لما خطم وقيل هو-------------- جمع رمل بمعني مرمول كال---خلق بمعني المخلوق- والمراد انه كان الشرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي	3128	-2298008338216310569	191	276.5	149	318	60.06289291381836	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3214	true	9136607630790999508	259	297	1329	1510	1523	300	له شمله اي اموره المتفرقة بان جعله مجموع الخاطر بتهيءة اسبابه من حيث لا يشعر به واتته الدنيا اي ما قدر وقسم له منها وهي راغمة اي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير	3214	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3170	false	3899202211996327926	196	223	947	1082	1475	300	له شمله اي اموره المتفرقة اي- جعله مجموع الخاطر بتهيءة اسبابه من حيث لا يدري وقوله--------------------------------- وهي راغمة--- ذليلة حقيرة ---------لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير	3170	-2298008338216310569	125	215.5	98	181	69.06077575683594	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	210	248	1076	1266	1529	300	جابر عند مسلم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-------- يستطعمه فاطعمه شطر وسق ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام	3217	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3655	false	-6802012811301225512	185	300	895	1472	1472	300	جابر--------- ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلمجاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير وقوله قالت اي انيسة وفي بعض النسخ قال اي الراوي وقوله رد الله عليه بصره لعله كان جزاء صبره واحتسابه او كرامة له وكرامة الولي معجزة لنبيه هذا والظاهر ان المعجزة اخباره صلي الله عليه وسلمفي قوله كيف لك اذا عمرت بعدي فعميت فافهم 5940 اسامة بن زيد قوله من تقول من باب التفعل تقول قولا ابتدعه كذبا وهو كقوله في حديث اخر من كذب علي متعمدا 5941 جابر قوله شطر وسق بسكون السين ستون صاعا او حمل بعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله ففني فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام-	3655	-2298008338216310569	168	285.5	135	593	28.330522537231445	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3218	true	-8104500749117770732	158	248	796	1243	1500	300	ومعني هذا الحديث -------------------------------------حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال الخ-------------- قال في اللمعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومعه بلال افاد ان هذا الخروج غير الهجرة الي المدينة لانه لم يكن معه بلال فيها فلعل المراد خروجه صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة في ابتداء امره الي الطاءف الي عبد كلال بضم الكاف مخففا رءيس اهل الطاءف ليحميه من كفار مكة حتي يءدي رسالة ربه فسلط علي النبي صلي الله عليه وسلم صبيانه فرموه بالحجارة حتي ادموا كعبيه صلي الله عليه وسلم وكان معه زيد بن حارثه	3218	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3134	false	-5720180055595860662	170	286	816	1412	1492	300	ومعني هذا الحديث اي محمله حال النبي صلي الله عليه وسلمحين-------------------------------------- خرج ومعه بلال 5254 وعن ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمالجوع فرفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بطنه عن حجرين رواه الترمذي وقال حديث غريب ت وافاد بقوله ومعه بلال ان--------- الخروج غير الهجرة الي المدينة لانه لم يكن معه بلال فيها فلعل المراد خروجه صلي الله عليه وسلم-هاربا من مكة في ابتداء امره الي الطاءف الي عبد كلال بضم الكاف مخففا-رءيس اهل الطاءف ليحميه من كفار مكة حتي يءدي رسالة ربه فسلط علي النبي صلي الله عليه وسلم-صبيانه فرموه بالحجارة حتي ادموا كعبيه صلي الله عليه وسلم وكان معه زيد بن حارثة	3134	-2298008338216310569	378	677.0	303	646	58.51393127441406	72	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	162	220	807	1111	1478	300	كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا	3222	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	false	1856824015709607206	36	93	187	490	1542	300	كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا	4019	-2298008338216310569	303	601.0	246	304	99.67105102539062	58	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	95	135	493	696	1532	300	عبد الرحمن بن ابي بكر عند البخاري في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس	3224	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3660	false	-8270899119811758951	29	63	142	314	1480	300	عبد الرحمن بن ابي بكر قال------------------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم-قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او -سادس	3660	-2298008338216310569	169	304.0	135	203	83.25122833251953	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3235	true	-8553619283824210931	167	288	890	1536	1600	300	وسلم يحشر المتكبرون----------- يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال علي المجاز ------------------------------------------------------قال التوربشتي يحمل ذلك علي المجاز دون الحقيقة اي اذلاء مهانين يطاهم الناس بارجلهم وانما منعنا علي القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسل-م ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي-------------- انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله يغشاهم الذل من كل مكان قال الاشرف انما قال في صور- الرجال ----بعد قوله امثا-ل الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذر علي الحقيقة ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر--------------------------------------------- لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة---- الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء وقال المظهر يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر	3235	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3058	false	-5714726331491293110	32	144	176	763	1575	300	قوله يحشر المتكبرون امثال الذر يوم القيامة -----------في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان اختلفوا في معني هذا الحديث فمنهم من اوله وقال المراد بحشرهم امثال الذر كونهم-------------- اذلاء ويطءه------م الناس بار-----------------------------------------------------------------------جلهم بدليل ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي ورد في الحديث انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة ولهذ------------------------------------------------------------ا قال في صورة الرجال ووصفهم بقوله يغشاهم الذل من كل مكان وهو قرينة المجاز ومن------------------هم من حمله علي ظاهره وحديث الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء لا ينافيه لانه قادر علي ---------اعادة تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر ومعني قوله في صورة الرجال ان----- صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر	3058	-2298008338216310569	282	324.0	221	781	36.1075553894043	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3240	true	-6908111503127354080	110	177	590	939	1551	300	بفتح الميم واللام----- وكسر---------ها موضع خوف الهلاك فاضلها وفي رواية البخاري فوضع راسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتي اذا ادركه الموت اي اسبابه من الحر والعطش وفي رواية البخاري حتي اذا اشتد----- الحر والعطش او ما شاء الله قال اي في نفسه وهو جواب اذا ارجع بلفظ المتكلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري واخرج مسلم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فحسب	3240	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1689	false	-646532902706094958	182	253	971	1339	1581	300	بفتح الميم وسكون الهاء وكسر لام وفتحها موضع ------هلاك وروي بلفظ اسم فاعل كذا في مجمع البحار فطلبها حتي ا----------------------------------------------------------------------------------ذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال------------------------ ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده روي----------------- مسلم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلممنه فحسب	1689	-2298008338216310569	135	167.0	105	497	27.16297721862793	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	20	89	101	439	1514	300	ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظر في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	3249	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3135	false	4744466352473046160	204	230	1001	1112	1464	300	ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف علي ما------------------ فاته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	3135	-2298008338216310569	106	174.0	81	338	31.360946655273438	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	68	94	344	471	1491	300	يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قال في اللمعات اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة جماع كذا وكذا من النساء فكذا وكذا كناية عن عدد النساء كعشرين	3266	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3394	false	-5595156972228009928	76	180	380	915	1487	300	يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله اويطيق ذلك المقصد من هذا التقدير ايضا المبالغة فلا مخالفة بين الاحاديث 5634 وعنه قوله وفرش مرفوعة اي منضودة بعضها علي بعض او مبسوطة علي الاسرة والمراد رفيعة في القيمة والنفاسة وقيل المراد بالفرش نساء اهل الجنة رفعن بالجمال علي نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع وظاهر سياق الحديث في الوجه الاول 5635 وعنه قوله احسن كوكب قد مر شرحه في الفصل الاول من حديث ابي هريرة 5636 انس قوله يعطي قوة كذا وكذا من الجماع اي يعطي قوة جماع كذا وكذا من النساء فكذا وكذا كناية عن عدد النساء كعشرين	3394	-2298008338216310569	114	210.0	90	535	21.30841064453125	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3276	true	4083945282835499389	112	167	554	827	1531	300	اللمعات لا ينافي هذا قوله صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة لانه يحتمل ان يكون رجاءه صلي الله عليه وسلم ذلك ثم زيد وبشر من عند الله------ بالزيادة بعد ذلك واما ق-----------------------------------ول الطيبي يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا لاربعين صفا فبعيد لان الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم اهل	3276	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3397	false	8884608793213435042	234	284	1222	1459	1547	300	الامم-- لا ينافي هذا قوله صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة لانه يحتمل ان يكون رجا-ه صلي الله عليه وسلم-ذلك ثم زيد وبشر من عند الله تعالي بالزيادة بعد ذلك واما قول 5645 وعن سالم عن ابيه قال قال رس-------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم باب	3397	-2298008338216310569	187	336.0	146	314	59.554141998291016	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3279	true	-4718738002768370511	10	103	51	528	1569	300	اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال القارء بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخة يعني من المشكاة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعاتهم لهم كمية وكيفية ثم يءذن اي لاهل ال--------------------------------------------------------------------------------------جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مقدار يوم الجمعة اي في مقدار الاسبوع والظاهر ان المراد يوم الجمعة فانه ورد- الاحاديث في فضاءل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون ر----بهم الي اخر--------- الحديث	3279	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3399	false	-6172429109344661587	40	170	195	873	1517	300	اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان اهل الجنة اذا دخلوها--------- نزلوا في-----------------------ها بفضل اعمالهم-------------------------------------- ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم دنيعلي كثبان المسك والكافور 5647 سعيد بن المسيب قوله ان اهل الجنة بفتح الهمزة وبكسرها علي الحكاية وفي اكثر النسخ المصححة بفتحها وقوله بفضل اعمالهم اي بقدرها وقوله في مقدار يوم الجمعة في الحواشي--------- اي في مقدار --اسبوع والظاهر ان المراد يوم الجمعة فانه وردت الاحاديث في فضاءل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون فيه ربهم الي اخر معني هذا الحديث	3399	-2298008338216310569	257	422.5	205	880	29.204545974731445	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	50	103	276	530	1609	300	لقد خف-ت ان لا يدخلها احد اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات ------------------------لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3422	false	-6515098728968289555	245	299	1191	1447	1451	300	لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3422	-2298008338216310569	71	-20.0	55	379	18.733509063720703	12	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3298	true	-3268696965962567340	5	89	19	457	1527	300	ابيه اي معاوية بن حيدة وهو جد بهز قوله------------- ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر قال الطيبي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقق من احدهما ثم منه تشقق جداول وقال القارء قد يقال المراد بالبحار هي الانهار وانما سميت انهارا لجريانها بخلاف بحار الدنيا فان الغالب منها انها في محل القرار ثم تشقق بحذف احدي التاءين من باب التفعل ويحتمل ان يكون يصيغة المجهول من التشقيق بعد اي بعد دخول اهل الجنة الجنة	3298	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3402	false	-4210540282664412886	33	116	177	608	1510	300	حكيم بن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر --------------------------------------------------------------------------ثم تشقق الانهار بعد رواه الترمذي ت 5651 ورواه الدارمي عن معاوية دي 5649 علي قوله ونحن الناعمات اي المتنعمات فلا نباس اي لا نفتقر ونحتاج او اللينات الحسنة فلا نصير شديدة سيءة او مسرورات فلا نحزن والنعمة المسرة كذا في القاموس 5651 حكيم بن معاوية ومعاوية قوله ثم تشقق الانهار اي تشقق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الابحر الاربعة بعد دخول اهل الجنة الجنة	3402	-2298008338216310569	104	-17.5	80	728	14.285714149475098	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	98	124	522	658	1601	300	كبدها امثال الاسطوان- من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا قوله	3299	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3254	false	3217837804639917113	261	294	1311	1483	1507	300	كبدها امثال الاسطوانة من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا رواه	3254	-2298008338216310569	134	258.0	108	172	77.90697479248047	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3321	true	9101507831150236961	164	259	860	1359	1556	300	اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها---------------------- يءتي برجل وزاد مسلم يوم القيامة فيقول سلوا عن صغار ذنوبه وفي رواية مسلم فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه واخباوا---- كبارها ضبط في النسخة الاحمدية المطبوعة بالقلم بفتح الهمزة وكسر الموحدة وقال في هامشها امر من الاخباء وهو والاخفاء انتهي قلت الظاهر انه امر من الخبء قال في القاموس خباه كمنعه ستره كخباه واختباه انتهي وقال في النهاية يقال خبات الشء اخباه خبا اذا اخفيته يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني عملت---- كذا و-------------------------------------كذا في يوم كذا وكذا زاد مسلم فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق	3321	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3371	false	-5572970789852173737	253	300	1285	1524	1524	300	اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به ------------يوم القيامة في----------------------------------------قال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا في-------------------------قول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق-	3371	-2298008338216310569	133	178.5	107	566	23.498233795166016	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3324	true	-7731816705013861087	115	189	592	962	1534	300	ولا مثل الجنة نام طالبها --اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقة ان يهرول من المعاصي الي الطاعات كذا في التيسير وقال في اللمعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت مثل النار اي شدة وهو لا ينام هاربها ومن شان الهارب من مثل هذا الشء ان لا ينام ويجد في الهرب وذلك بالتزام الطاعة واجتناب المعاصي ولا مثل الجنة اي بهجة وسرورا نام طالبها وينبغي له ان لا ينام ولا يغفل عن	3324	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3183	false	-3755764213174798025	207	300	1032	1492	1492	300	ولا مثل الجنة نام طالبها رواه الترمذي ت 5347 وعن ابي ذر قال قال رسول الله ص----------------------------------------------ل-------------------------------ي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء 5345 جابر قوله علي ما مات عليه من الكفر والايمان والطاعة والمعصية والذكر والغفلة فالمعتبر هو الخاتمة الفصل الثاني 5346 ابو هريرة قوله ما رايت مثل النار اي شدة وهو-لا -نام هاربها ومن شان الهارب من مثل هذا الشء ان لا ينام ويجد في الهرب وذلك بالتزام الطاعة---------------- ولا مثل الجنة--- بهجة وسرورا نام طالبها وينبغي له ان لا ينام و---يغفل عن-	3183	-2298008338216310569	222	337.5	175	562	39.50177764892578	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	61	88	310	437	1517	300	ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم	3326	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3411	false	3237080892686966948	274	300	1426	1551	1551	300	ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا-كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم-	3411	-2298008338216310569	125	240.0	100	127	98.4251937866211	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	248	288	1326	1543	1601	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0094	false	-8575073991360922116	4	44	25	242	1633	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	94	-2298008338216310569	217	434.0	177	217	100.0	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	266	1048	1416	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال	3349	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0097	false	173949098959185233	246	271	1319	1434	1585	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال	97	-2298008338216310569	90	135.0	69	368	24.45652198791504	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	70	121	343	604	1535	300	قوله الايمان بضع وسبعون بابا وفي روايات الشيخين شعبة مكان بابا فالمراد بالباب هنا الشعبة وهي القطعة من الشء والمراد الخصلة او الجزء قاله الحافظ والبضع بكسر الباء هو ما بي----------------ن الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحدة الي الرابعة او من اربع الي تسع او هو سبع	3350	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0077	false	-9090765052677918609	265	300	1395	1565	1565	300	قوله الايمان بضع وسبعو------------------------ن شعبة ف-------------------------------------ي القاموس --------------------------------------------البضع كالمنع القطع وهو بالكسر ويفتح ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد- الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع-	77	-2298008338216310569	129	212.0	101	277	46.570396423339844	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	113	170	613	909	1547	300	وقال الحافظ في الفتح ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان لكن لم يقف علي بيانه من كلامه--------------------------------------------------- وقد لخصت مما اورد-ه ما اذكره ثم ذكره الحافظ بقوله وهو ان هذه الشعب تتفرع من اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن ---------فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع- وعشرين خصلة	3351	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0079	false	-243433364258338125	106	165	552	846	1544	300	وقال الشيخ---------- ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان فانه عد كل طاعة عدها الله تعالي في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلمفي سننه وقال وقد لخصت مما اوردوه ما اذكر---------------------ه وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن ثم ذكر في اعمال القلب---------------------------------- اربعة وعشرين خصلة	79	-2298008338216310569	200	295.0	158	359	55.71030807495117	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	68	152	337	783	1511	300	ومثله معه------------ الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان	3398	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0254	false	-1479256839673211200	98	125	527	664	1545	300	ومثله معه يعني احكاما الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان	254	-2298008338216310569	125	216.0	100	458	27.29257583618164	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3402	true	-7011673676203313970	18	66	85	344	1573	300	الظاهر ان المراد اية القران اي ولو كانت اية قصيرة من القران والقران مبلغ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه الجاني به من عند الله ويفهم منه تبليغ الحديث بالطريق الاولي فان القران مع انتشاره وكثرة حملته وتكفل الله سبحانه بحفظه لما امرنا بتبليغه فالحديث اولي	3402	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0276	false	4268501056629037314	250	297	1319	1574	1585	300	الظاهر ان المراد الق----ران اي ولو كانت اية قصيرة من القران والقران مبلغ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه الجاءي به من عند الله ويفهم منه تبليغ الحديث بالطريق الاولي فان القران مع انتشاره وكثرة حملته وتكفل الله سبحانه بحفظه لما امرنا بتبليغه فالحديث اولي	276	-2298008338216310569	252	500.5	205	259	97.29729461669922	45	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3421	true	7760564185418947654	61	95	329	507	1604	300	ورواه الدارمي عن مكحول مرسلا ولم يذكر رجلان وقال فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم تلا هذه الاية انما يخشي الله من عباده العلماء----- وسرد الحديث الي اخره كذا في المشكاة وقال -------	3421	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0298	false	3326172460099011123	221	256	1156	1342	1573	300	ورواه الدارمي عن مكحول مرسلا ولم يذكر رجلان وقال فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم تلا هذه الاية انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وسرد الحديث الي اخره---- دي الحرام والحلال وقيل	298	-2298008338216310569	163	308.5	132	190	85.78947448730469	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	223	261	1134	1338	1521	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3422	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2835	false	-1283000542018153502	34	68	190	374	1588	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع ال---حسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	2835	-2298008338216310569	178	328.0	144	205	86.82926940917969	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	37	77	162	359	1512	300	غالب قال انا لجلوس بباب الحسن------- اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقراه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	3432	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2845	false	4284440121872767704	103	142	507	707	1532	300	غالب قال انا لجلوس بباب الحسن البصري اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ---ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	2845	-2298008338216310569	190	364.0	152	204	93.13725280761719	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3442	true	-8619282939517428505	6	76	31	356	1474	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهل البيت وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ويءيده قوله لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل	3442	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2237	false	6059768658253035236	244	270	1241	1357	1523	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله ----------------------------------فقد اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتيه و-----------------------------------------------------------------لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل	2237	-2298008338216310569	114	182.0	89	325	35.07692337036133	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3443	true	2396944253646277465	127	197	649	1000	1505	300	بكسر الميم وسكون المهملة ----------------عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط وقال الجوهري اصل المدري القرن كذلك المدراة وقيل هو عود او حديدة كما كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل شء من اسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير ان يحك بها ما لا تصل اليه	3443	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2231	false	7200837826464371870	193	234	921	1119	1456	300	بكسر الميم وسكون المهملة وراء منونة كعصا عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو عود او حديدة---- كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل ---------سن المشط----------------------------- يحك بها ما لا تصل اليد	2231	-2298008338216310569	180	302.5	142	367	49.046321868896484	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	0	78	0	403	1568	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية	3454	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2435	false	8945475806443758714	149	195	786	1022	1580	300	فيقول من زيد الي عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا وكذلك كان الصحابة يكتبون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان احد اعظم حرمة منه صلي الله عليه وسلمعندهم وهذا هو الصحيح وجوز بعضهم الابتداء--------------------------------------------------------------------------------- بالمكتوب اليه وروي----------------------------------------------------- ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية	2435	-2298008338216310569	102	31.5	79	515	19.80582618713379	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	196	293	985	1531	1568	300	اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي------- الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي ب--------------------الانة القول لمن يدعي الي------------------------------------------------ الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وغير ذلك ومنها استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال------------------------------------------------------------------حرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومنها----- استحباب اما بعد في الخطب والمكاتبات وقد	3454	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2436	false	2336332212261931007	22	112	111	596	1693	300	اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي رءيسهم الذي يطيعونه ويقدمونه كما يكون رءساء البلاد والقريات ومقدموهم الانة للقول واستمالة له سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بداعية الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اسلم تسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فعليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب وقوله سلام علي من اتبع الهدي لم يبدا بالسلام عليه بخصوصه لكونه كافرا بل سلم علي كل من اتبع الهدي او فيه ترغيب وارشاد الي الحق والهداية باحسن وجوه واخصرها وقوله اما بعد فيه استحباب اما بعد في الخطب والمكاتبات وقد	2436	-2298008338216310569	148	69.0	117	800	18.5	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3468	true	4521753561487103131	98	127	521	662	1549	300	عمرو بن العاص قال اتيت النبي ------------------فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما-لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي	3468	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0106	false	-975652946316937301	22	55	102	262	1512	300	عمرو بن العاص قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي	106	-2298008338216310569	141	263.5	112	160	88.125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	195	241	1012	1226	1524	300	رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان -------	3471	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2861	false	-7531806630638839387	94	137	478	681	1544	300	رجل من عنزة انه ---قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت------------- فاتيته وهو علي سرير- فالتزمني هذا اذا كان	2861	-2298008338216310569	187	342.0	148	221	84.61538696289062	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3477	true	-6320793535991158884	80	112	401	568	1504	300	وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث---------------- فاتت به النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال مرحبا بالراكب المه--------------------------------------------------------------اجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه	3477	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2862	false	-5032699517362001798	0	46	0	242	1582	300	وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت --حارث بن هشام بنت عمه فاتت به النبي صلي الله عليه وسلم-فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر وفي رواية لما راه قام اليه فاعتنقه وقال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه	2862	-2298008338216310569	164	302.5	133	245	66.93877410888672	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3477	true	-6320793535991158884	51	98	254	491	1504	300	----في الاكمال هو عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عروة -بن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي صلي الله عليه	3477	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3979	false	-1248052607886833770	253	300	1253	1489	1489	300	بن ابي جه----ل هو عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عمرو ابن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-هو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي صلي الله عليه-	3979	-2298008338216310569	225	428.0	180	242	92.97520446777344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3477	true	-6320793535991158884	98	191	491	955	1504	300	وسلم فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك سنة ثلاث عشرة وله اثنتان وستون سنة قالت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت لابي جهل عذفا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو قالت وشكا عكرمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا مر بالمدينة قالوا هذا -بن عدو الله ابي جهل فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثني عليه وقال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	3477	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3980	false	-6680288555075951082	0	91	0	463	1541	300	وسلم فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك سنة ثلاث عشرة وله اثنتان وستون سنة قالت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت لابي جهل عذقا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو قالت وشكا عكرمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه اذا مر بالمدينة قالوا هذا ابن عدو الله ابي جهل فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-خطيبا فحمد الله واثني عليه وقال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	3980	-2298008338216310569	461	906.0	370	465	99.13978576660156	91	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1194	false	4514421388378578643	59	94	347	516	1622	300	وسلم----- حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1194	-2298008338216310569	168	328.0	133	174	96.55172729492188	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	110	155	530	760	1454	300	رفاعة بن رافع قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ر-بنا ويرضي فلما --------------------------------انصرف -قال من المتكلم ثلاثا فقلت------------------------------------------------------------------------ انا فقال-------------------------------------- والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	3482	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0849	false	-5017304003809952926	169	243	839	1223	1519	300	رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب رصبنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمانصرف فقال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	849	-2298008338216310569	210	335.0	167	386	54.404144287109375	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	179	203	935	1057	1529	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قوله	3483	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2883	false	-8159977353153472702	26	50	127	249	1562	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم رواه	2883	-2298008338216310569	120	238.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	82	105	437	554	1522	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3485	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2883	false	-8159977353153472702	26	49	127	244	1562	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	2883	-2298008338216310569	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	248	296	1237	1495	1512	300	قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها----------- ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد-------------------------------------------------------- وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه فح--جب بعضهم عن بعض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضررون بمكانه وبمقعده هناك انتهي------------------------------------------------------------------------------ وقال التوربشتي--- المراد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس	3494	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2878	false	5356913352294612153	14	122	70	625	1530	300	قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها بغير رضاهم ولا يجلس حيث ينتهي به المجلس كما هو المامور به وهذا الوجه لا يخلو عن بعد وعدم تبادر من العبارة والظاهر منها ما قيل انه يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحتجب بعضهم عن بعض فيتاذون به وايذاء الناس بغير وجه شرعي يوجب الذم واللعنة اللهم الا ان لا يتاذوا به وكانوا راضين بذلك والله اعلم وما قيل انه لما تاذي به اهل المجلس وتضرروا بذلك ذموه ولعنوه ففيه ان ظاهر قوله ملعون علي لسان محمد يابي عنه لان ظاهره انه ملعون ومذموم في نفس الامر وقال التوربشتي ان المراد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية فيكون ضحكة بين الناس	2878	-2298008338216310569	193	277.5	154	555	34.774776458740234	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	72	108	354	543	1503	300	وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها اخرجه ابو داود	3497	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2864	false	-2508897890442014207	99	133	535	722	1596	300	وكلامابرسول الله صلي الله عليه وسلم-من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها روا-ه ابو داود	2864	-2298008338216310569	179	340.0	145	189	94.70899200439453	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	117	141	594	730	1503	300	ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود	3537	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2734	false	-6172378364371857037	131	155	705	841	1582	300	ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود	2734	-2298008338216310569	136	272.0	112	136	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	176	218	882	1089	1486	300	ابو داود عنه -----------قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	3553	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2794	false	-2376934436064622915	188	226	924	1106	1444	300	ابو داود د 4589 وعن انس قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كث-ر فيها عددنا و----------اموالنا فتحولنا الي دار ------قل فيها عددنا و---------اموالنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	2794	-2298008338216310569	167	285.5	133	218	76.60550689697266	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	4	39	17	178	1524	300	انه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب--------- فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر------------- فقال اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	3567	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2891	false	-5019552109795237392	152	191	798	980	1559	300	انه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب ابن اخيه فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر رضي الله عنه فقال اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2891	-2298008338216310569	160	300.0	126	183	87.43169403076172	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	261	295	1299	1466	1486	300	قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي	3568	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2890	false	-410180559810253992	31	64	153	319	1542	300	قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي	2890	-2298008338216310569	166	327.0	133	167	99.40119934082031	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	271	300	1350	1486	1486	300	يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2899	false	-1928909089906280147	77	105	386	520	1501	300	يا رسول الله اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	2899	-2298008338216310569	133	255.0	106	137	97.08029174804688	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	133	205	639	980	1435	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا	3569	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2917	false	7596376666373021369	13	53	66	246	1497	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما 4804 صخر بن عبد الله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان من العلم جهلا	2917	-2298008338216310569	154	274.0	120	345	44.63768005371094	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	74	121	351	585	1495	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2161	false	-7352587532984361256	29	70	144	343	1492	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم	2161	-2298008338216310569	195	376.0	154	234	83.33333587646484	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	148	180	722	883	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3606	false	1622070075959531335	270	300	1350	1507	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي-	3606	-2298008338216310569	155	288.0	126	163	95.09202575683594	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3573	true	-1464616986666040682	192	234	991	1207	1533	300	لبيد هو بن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة ومات بها سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون	3573	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4011	false	5026100506861955929	191	230	967	1171	1524	300	لبيد--- بن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمس-نة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب -كان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة -مات ----سنة احدي واربعين وله من العمر م-ءة واربعون سنة وقيل م-ءة وسبع وخمسون	4011	-2298008338216310569	203	370.5	164	216	93.98148345947266	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3580	true	-1056806882054480540	0	60	0	302	1491	300	لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والابواب التي علي كنفي الصراط حدود الله اي محارمه والذي يدعو من فوقه واعظ ربه وفي حديث بن مسعود ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مءمن	3580	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0272	false	3713759285227240021	106	146	542	745	1545	300	لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه و---اعظ الله في قلب كل مءمن	272	-2298008338216310569	202	388.0	162	302	66.88742065429688	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3596	true	-6103864293473038087	93	151	467	766	1490	300	هذا تخييل وتصوير لا ان ثمة مقاولة ومكالمة حقيقية اللهم الا ان يحمل ذلك علي حصولها عند اخراج الذر فيكون حقيقة انتهي كذا في المرقاة فقال هل ظلمتكم اي هل نقصتكم شيءا مفعول به او مطلق قالوا اي اهل الكتاب فانه اي الشان فضلي اي عطاءي الزاءد اوتيه من اشاء او التقدير فان العطاء الكثير المدلول عليه بالسياق	3596	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3871	false	-7241327800018398888	193	230	1023	1236	1567	300	هذا تخييل وتصوير لا ان ثمة مقاولة ومغاضبة حقيقة وحملها---------------- علي حصولها عند اخراج الذر او وقوعه يوم القيامة والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع تكلف مستغني عنه والله اعلم وقوله------------------- فانه--------- فضلي اي------------------------------------------ العطاء الكثير المدلول عليه بالسياق	3871	-2298008338216310569	128	165.5	102	299	42.809364318847656	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	142	195	740	1018	1546	300	وقيل قوله -لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في ---------تلونه ب--الصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا------------------- يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها	3601	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2790	false	-5516654887433030402	15	107	77	550	1513	300	وليس قوله ولا غول---- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في اغتياله وتلونه في الصور المختلفة يقول----------------------------------- لا تصدقوا بذلك وفي النهاية الغول واحد الغيلان وهو جنس من الشياطين والجن 4581 وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع رواه مسلم م وقال كما قال في شرح جامع الاصول وجاء في الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي فانهم يتفرقون وهو يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها	2790	-2298008338216310569	191	286.0	152	518	36.87258529663086	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3603	true	-8798926839998362491	186	251	909	1207	1438	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال قوله وفي الباب عن ابي بن كعب اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله فضرب في صدري -قال ليهنك العلم يا ابا المنذر	3603	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1523	false	8703742365183394249	177	229	975	1219	1576	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة قال------------------------------------------------------- فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر	1523	-2298008338216310569	233	446.5	182	299	77.92642211914062	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	253	946	1291	1531	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال هل عندك من شء تص--------------------------------------------------------------دقها الحدي-ث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور- كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران اخرجه	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2077	false	8747598100685035536	205	287	1055	1437	1499	300	سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري هذا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد------------------------------------- زوجتكها بما معك من القران الفصل	2077	-2298008338216310569	274	463.5	210	428	64.01869201660156	53	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	173	228	905	1177	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1526	false	-3634316768933128738	111	166	545	817	1443	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	1526	-2298008338216310569	271	532.0	217	273	99.26740264892578	54	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3670	true	-6427792111498334257	42	70	214	352	1511	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب--------------------- كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	3670	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0291	false	-356495062376091669	19	50	99	255	1492	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمور--- فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	291	-2298008338216310569	133	249.0	106	159	83.64779663085938	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	96	130	481	679	1562	300	عبد الرحمن بن يعمر بفتح التحتانية وسكون المهملة وفتح الميم الديلي بكسر الدال وسكون التحتانية صحابي نزل الكوفة ويقال مات بخراسان قوله الحج عرفات اي ملاك الحج ومعظم اركانه --وقوف -عرفات لانه يفوت بفواته	3689	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1867	false	-7032401341488428295	197	225	974	1133	1496	300	عبد الرحمن بن يعمر بفتح ال----ياء وسكون العين-- وفتح الميم الديلي بكسر الدال وسكون التحتانية و----------------------------------قوله الحج عرفة- اي ملاك الحج ومعظم اركانه الوقوف بعرفة- لانه يفوت بفواته	1867	-2298008338216310569	147	231.0	119	201	73.13433074951172	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3700	true	6484342059896014596	199	243	1076	1305	1606	300	الطيب ضد الخبيث فاذا وصفه ب-ه تعالي--- اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الاف--------ات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال	3700	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2739	false	-5499143018838242225	18	62	102	334	1656	300	الطيب ضد الخبيث فاذا وصف الله تعالي به اريد ---انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به ال-----تعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال وال-تحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال	2739	-2298008338216310569	214	393.0	173	241	88.79668426513672	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	118	274	629	1427	1564	300	رسول الله وقد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو دعت ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك قال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعن-----------------------------------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس	3712	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3784	false	3317793732005353514	78	141	418	773	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممحتضنا -------------------الحسين واخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقفهم---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوا وبذلوا الجزية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصلهم--------------- حتي الطير علي -----	3784	-2298008338216310569	265	431.0	215	860	30.813953399658203	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	206	231	993	1113	1455	300	قال جاءت امراة سعد بن الر--------------------------بيع الي رسول الله ------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في يوم احد شهيدا	3723	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2021	false	8995719545187972117	47	79	241	402	1539	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك--- يوم احد شهيدا	2021	-2298008338216310569	117	211.5	93	164	71.34146118164062	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	124	457	646	1580	300	ان رسول الله ------------------يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي ------------------تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي------- والمحصنات	3724	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2064	false	-7855360708778220129	237	279	1220	1452	1564	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلميوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمتحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات	2064	-2298008338216310569	189	343.0	155	232	81.46551513671875	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3741	true	-2402439497679152408	157	185	869	1027	1612	300	الكشاف جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ دلالة علي التيقظ التام والحذر الكامل ومن ثم قدمه علي اخذ الاسلحة	3741	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1130	false	3248046669968981056	273	300	1518	1671	1671	300	الكشاف جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ دلالة علي التيقظ التام والحذر الكامل ومن ثم قدمه علي---- الاسلحة-	1130	-2298008338216310569	153	294.5	127	158	96.83544158935547	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3742	true	-910231603789311705	203	237	1071	1267	1567	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وقيل التجسس بالج---------------------------------------يم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل -معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	3742	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3018	false	-774385121311056800	169	222	906	1212	1629	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور-------------- في الشر غالبا ولا تناجشوا والجاسوس صاحب سر الشر انتهي وقيل بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء--------- لنفسه وقال الطيبي الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل بمعني--- واحد في تطلب معرفة الاخبار	3018	-2298008338216310569	153	270.0	126	332	46.0843391418457	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	36	118	192	630	1500	300	لا تنجون من العذاب حتي تميلوهم من جانب الي جانب من اطرت القوس اطرها بكسر طاء اطرا بسكونها اذا حنيتها اي تمنعوهم من الظلم وتميلوهم عن الباطل الي الحق وقال الطيبي حتي متعلقة بل------------------------------ا كان-------------- قاءلا قال له عند ذكر مظالم بني اسراءيل هل يعذر في تخلية الظالمين وشان----------------------هم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم والمعني لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا وحتي------- وليست لا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا	3753	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3081	false	-857603100381696379	23	86	119	454	1557	300	لا تنجون من العذاب حتي تميلوهم من جانب الي جانب وتاخذوا علي ايديهم و------------------------------------تمنعوهم من الظلم وتميلوهم من الباطل الي الحق وتقصروهم علي الحق اي تحبسوهم عليه وتلزموهم اياه فعلي هذا كانت لا نفيا لقول قاء----------------------------------ل هل يعذر في تخلية الظالمين وشانهم او هل النجاة في تركهم فقال لا حتي تاطرو-------------------هم والقسم---------------------------------------------------------------------------- معترض- بين الغاية والمغيا وليست لا--------- التي يجء بها ال-قسم تاكيدا	3081	-2298008338216310569	210	287.0	167	511	41.095890045166016	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3760	true	3427114889337636770	173	232	909	1199	1569	300	اجر خمسين رجلا منكم قال في اللمعات يدل علي فضل هءلاء في الاجر علي الصحابة من هذه الحيثية وقد جاء امثال هذا--- احاديث اخر وتوجيهه كما ذكروا ان الفضل الجزءي لا ينافي الفضل الكلي وقد تكلم -بن عبد البر في هذه المسالة وقال يمكن ان يجء--- بعد الصحابة من هو في درجة بعض منهم او افضل ومختار العلماء خلافه	3760	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3076	false	4726921263454868727	151	208	785	1062	1551	300	اجر خمسين----- منكم--------------- يدل علي فضل هءلاء في الاجر علي الصحابة من هذه الحيثية وقد جاء امثال هذا في احاديث اخر وتوجيهه كما ذكروا ان الفضل الجزءي لا ينافي الفضل الكلي وقد تكلم ابن عبد البر في هذه المسالة وقال يمكن ان يجء من بعد الصحابة من هو في درجة بعض منهم او افضل ومختار العلماء خلافه	3076	-2298008338216310569	270	507.0	215	297	90.90908813476562	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	75	134	389	668	1527	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة	3771	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3462	false	-7015148957819976151	151	210	776	1072	1585	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة	3462	-2298008338216310569	215	346.0	167	340	63.235294342041016	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3772	true	-3474474225452258797	215	289	1082	1459	1516	300	اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب بن عباس وجزم به كعب الاخبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه وعن احمد كالقولين قال الحافظ جاءت عن بن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها	3772	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3588	false	-7962358950660435308	20	55	110	280	1511	300	اتباعه- وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه ومنهم من ذهب انه راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلبه لا بعينه ويروي عن ابن ع------------------باس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها	3588	-2298008338216310569	133	221.0	102	377	35.27851486206055	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	115	172	543	829	1483	300	وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته- علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم--- لانه كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت--- في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره	3773	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3588	false	-7962358950660435308	65	150	328	760	1511	300	وعلي هذا -يمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباتها علي رءية ال----------------------------------قلب لكن المشهور عن ابن عباس انه قال بالرءية بالبصر وروي الطبراني باسناد رجاله رجال الصحيح عن ابن عباس ان محمدا صلي الله عليه وسلمراي ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفءاده ثم ينبغي ان يعلم ان الرءية بالقلب غير العلم به لانه كان حاصلا داءما فم-------------راد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره	3588	-2298008338216310569	218	358.0	172	480	45.41666793823242	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	186	285	966	1435	1500	300	منهم لم يكن ذلك القول حجة ---اتفاقا ق---------------------ال الحافظ-------- جزم النووي بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع----------------------- عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال- رسول الله عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبر-يل منهبطا	3774	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3408	false	6149588212166266466	0	59	0	288	1521	300	منهم لم يكن ذلك القول حجة بالاتفاق انتهي كلام النووي لكن قال الحافظ ابن حجر جزم النووي بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع وتبع فيه ابن خزيمة وهو عجيب فقد ثبت--------- في صحيح مسلم-------------------------------------------------------- عن مسرو-----------------------------------------------------------------------------------ق قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبرءيل منهبطا	3408	-2298008338216310569	206	321.0	163	526	39.16349792480469	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	204	239	1027	1166	1462	300	قال يا رب من هذا قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر- اربعين سنة قال يا رب زده في عمره قال ذاك الذي كتب- له قال اي ربي فاني قد جعلت له من عمري	3786	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2849	false	6278015612833077271	265	299	1354	1489	1494	300	----يا رب من هذا قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عمره اربعين سنة قال يا رب زد- في عمره قال ذلك الذي كتبت له قال اي رب- فاني قد جعلت له من عمري	2849	-2298008338216310569	132	243.0	98	141	93.61701965332031	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	239	279	1166	1343	1462	300	ستين سنة قال انت وذاك ثم ا---سكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه قال فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قد كتب لي الف سنة قال بلي ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة	3786	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2850	false	-2236919537309167368	197	237	1011	1187	1510	300	ستين سنة قال انت وذاك قال ثم سكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه---- فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قد كتب لي الف سنة قال بلي ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة	2850	-2298008338216310569	169	326.0	131	180	93.88888549804688	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	151	247	784	1285	1577	300	كان رسول الله ------------------مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي والواو للحال ينزل عليه بصيغة المجهول ف---كان اذا نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهم--------------------ا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكانت براءة من اخر القران اي نزولا	3802	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1572	false	6692110471899913093	179	244	932	1265	1566	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلممما ياتي عليه الز---------------------------------------------------------مان---------------------- وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه الشء--------------- دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزلت بالمدينة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت براءة من اخر القران--- نزولا	1572	-2298008338216310569	205	292.5	161	542	37.822879791259766	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	183	236	928	1213	1513	300	الخطابي وغيره يحتمل ان يكون انما لم يجمع ------------------القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر	3827	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1567	false	7386970256072322943	95	141	506	757	1550	300	الخطابي-------------------- انما لم يجمع صلي الله عليه وسلمالقران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بفو-ته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق الاكبر------ بمشورة عمر	1567	-2298008338216310569	224	393.5	181	303	73.9273910522461	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	239	271	1229	1374	1513	300	-بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا ------------يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله	3827	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1567	false	7386970256072322943	258	292	1354	1509	1550	300	ابن ابي داود في المصاحف بسن--د حسن عن عبد خير قال سمعت عليا رضي الله عنهيقول اعظم الناس في المص-حف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله	1567	-2298008338216310569	139	250.5	107	158	87.97468566894531	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3829	true	-1509327155636176462	176	222	891	1119	1498	300	المراد بالشاهدين الحفظ والك----------------------------تاب والمراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي لا------------------ من مجرد الحفظ	3829	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1566	false	3891554791021598717	158	206	830	1072	1542	300	المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب وقال السخاوي في جمال القراء -المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو شامة------------------------------- وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلملا من مجرد الحفظ	1566	-2298008338216310569	161	274.0	127	274	58.759124755859375	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	0	49	0	227	1500	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال -ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال نري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت وقال	3833	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1568	false	6483875597145835463	53	102	251	477	1521	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال فما يقولون في هذا القران- فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت -قال	1568	-2298008338216310569	221	423.0	172	228	96.92982482910156	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3835	true	6754678291616512252	64	175	321	868	1490	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان --------------ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران-- حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض------- فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته----------- رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	3835	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1568	false	6483875597145835463	101	193	473	939	1521	300	قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان رضي الله عنهماان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد وجمع عث--------------------------------------------------------مان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ------الي تخطءة بعضهم بعضا فخشي من تفاقم الامر----------------------------------------------- واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان--- وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	1568	-2298008338216310569	425	760.0	339	582	73.02405548095703	79	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3836	true	3164099728594336063	74	100	404	535	1550	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس ع--------------------------ليه قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم	3836	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3169	false	-6478035206401046538	37	66	169	316	1483	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل--------- الخير ويحمده الناس عليه وفي رواية يحبه الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن روا-ه مسلم	3169	-2298008338216310569	118	222.0	94	157	75.15923309326172	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	205	296	1040	1518	1536	300	اي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث ابي هريرة فيقول يا رب كم اخرج قال تسعماءة وتسعة وتسعون في النار وواحد الي الجنة وفي حديث ابي سعيد من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وفي حديث ابي هريرة ا--------------------خرج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ماءة تسعة وتسعين فحديث ابي هريرة مخالف لحديث عمران بن حصين وابي سعيد مخالفة ظاهرة واجاب الكرماني بان مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد والمقصود من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعددين واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين قال الحافظ ومقتضي كلامه الاول تقديم------ حديث ابي هر--------------------------------------يرة علي	3903	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3332	false	-2094195573257086238	37	166	204	852	1538	300	اي -ما مقدار -بع-ث النار والبعث الجيش الذي يبعث وقوله من كل ------------------------------------------------------------------------------الف تسع مءة وتسعة وتسعين هكذا في نسخ المشكاة و المصابيح وتقديره اخرج من كل الف هذا العدد وفي الدر المنثور للسيوطي لفظ الحديث تسع مءة وتسعة وتسعون بالرفع وهو ظاهر في جواب وما بعث النار اي بعث النار هذا ثم هذا يخالف ما جاء في حديث ابي هريرة من كل م-ءة تسعة وتسعون----------------------------------------------------------------- واجاب الكرماني بان مفهوم العدد لا اعتبار له------------------------------------ والمقصود من وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الحج قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد قال ابشروا فان منكم رجلا ومن ياجوج وماجوج الف العددين--------- تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكا--------------------------------فرين ويمكن حمل حديث ابي سعيد علي جميع ذرية ادم ويحمل حديث ابي هريرة علي	3332	-2298008338216310569	189	238.5	152	872	21.674312591552734	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3904	true	-8149132191607193576	54	182	260	880	1530	300	حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص -هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من الف ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة فقط فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ب-بعث النار الكفار ومن يدخلها م----ن العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	3904	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3332	false	-2094195573257086238	153	222	791	1150	1538	300	حمل حديث ابي سعيد ----------علي جميع ذرية---------------- ادم و----يحمل حديث ابي هريرة ----------علي من عدا ياجوج وماجوج ويستانس لهذا التاويل ب---------ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني مخصوص بهذه الامة المرحومة وان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ب بعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة فيكون من كل الف تسع مءة وتسعي------ن كافرا ومن م----ءة تسعة وتسعين عاصيا	3332	-2298008338216310569	307	518.5	246	626	49.041534423828125	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3907	true	-7706905958629699518	103	268	537	1353	1545	300	عند وجهه اي عند قرب وجهه بحذف المضاف كدوي النحل بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء اي سمع عند وجهه دوي مثل دوي ال-------------نحل والدوي صوت لا يفهم منه شء- وهذا الصوت -هو صوت جبريل علي-ه الصلا-ة والسلام يبلغ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي ولا يفهم الحاضرون من صوته شيءا وقال الطيبي رح اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد لهما سمعوه من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي انتهي وقال في اللمعات وهذا الدوي اما صوت الوحي او ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة تنفسه من ثقل الوحي والاول اظهر لانه قد وصف الوحي بانه كان تارة مثل صلصلة الجرس انتهي يوما اي نهارا او وقتا فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ساعة اي زمنا يسيرا ننتظر الكشف عنه فسري عنه بصيغة المجهول من التسرية وهو الكشف والازالة اي كشف عنه وازيل ما اعتراه من برحاء	3907	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1746	false	-6318299466068783250	94	255	491	1308	1538	300	عند وجهه اي من جانب وجهه------------ كدوي النحل بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء ودوي الريح حفيفها بالحاء المهملة وكذا من النح-------------------ل والطاءر وهذا الدوي اما صوت الوحي يسمعه الصحابة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكشف لهم انكشافا---- تام-----------------------ا ولا يفهموا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم-من غطيطه فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات رواه احمد والترمذي حم ت AUTO الفصل الثالث 2495 عن عثمان بن حنيف قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه وشدة تنفسه من ثقل الوحي والاول اظهر لانه قد وصف الوحي بانه كان تارة مثل صلصلة الجرس والله اعلم وقوله فسري بلفظ------------------------------------------------------------------------------------ المجهول من التسرية------------------- اي كشف عنه وزا-ل ما اعتراه من الحال	1746	-2298008338216310569	313	436.5	243	1233	25.385238647460938	54	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3922	true	-2158831322871202288	140	182	699	926	1603	300	فاني لا املك لك ضرا ولا نفع-ا اي من غير اذنه تعالي قال- ترهيبا وانذارا والا فقد ثبت فضل بعض هءلاء المذكورين ودخولهم الجنة وشفاعته صلي الله عليه وسلم لاهل بيته وللعرب عموما ولامته عامة وقبول شفاعته فيهم بالاحاديث الصحيحة ويمكن ان	3922	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3199	false	-3207614947910169920	223	264	1138	1364	1529	300	فاني لا املك لكم من الله شيءا اي من غير ذاته تعالي قاله ترهيبا وانذارا والا فقد ثبت فضل بعض هءلاء المذكورين ودخولهم الجنة وشفاعته صلي الله عليه وسلم-لاهل بيته وللعرب عموما ولامته عامة وقبول شفاعته فيهم بالاحاديث الصحيحة غي--ر ان	3199	-2298008338216310569	209	385.5	170	229	91.26637268066406	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3935	true	-7055154221693903702	77	138	379	668	1466	300	كعثمان بن عفان ومصعب-------------- وسعيد وغيرهم نذروا اذا لقوا حربا ثبتوا حتي يستشهدوا وقد ثبت طلحة يوم احد وبذل جهده حتي شلت يده وقي بها النبي واصيب في جسده ببضع وثمانين من بين طعن وضرب ورمي ويحتمل ان يكون معناه ذاق الموت في----- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان حيا لما ذاق من شداءد فيه ويدل عليه حديث-------------------------------------- من سره ان ينظر الي شهيد	3935	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3774	false	7133292256443625841	32	106	171	542	1541	300	كعثمان بن عفان ومصعب بن عمير وطلحة وسعيد وغيرهم نذروا اذا لقوا حربا ثبتوا حتي يستشهدوا ومنهم من ينتظر ان يوفي نذره بذلك وعلي الثاني منهم من ما-------------------------------------------------------------------------------ت في سبيل الله ومنهم من ينتظر الموت وفي الحديث ايضا يصح الحمل علي المعنيين اخبر ان طلحة وفي بنذره او انه ممن ذاق الموت وان كان حيا كما قيل موتوا قبل ان تموتوا وهذا المعني اوفق بصدر الحديث وبالرواية الاخري من سره ان ينظر الي شهيد	3774	-2298008338216310569	128	167.5	99	450	28.44444465637207	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3936	true	691975561738603748	182	227	934	1137	1535	300	علي مكانك وانت علي خير يحتمل ان يكون معناه انت خ----ير وعلي مكانك من كونك من اهل بيتي ولا حاجة لك في الدخول تحت الكساء كانه منعها عن ذلك لمكان علي -------------وان يكون المعني انت علي خير وان لم تكوني من اهل بيتي كذا- في	3936	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3782	false	5092140182407804540	38	84	194	403	1556	300	علي مكانك ف------------يحتمل ان يكون معناه انت علي خير وعلي مكانك من كونك من اهل بيتي ولا حاجة لك في الدخول تحت الكساء كانه منعها عن ذلك لمكان علي رضي الله عنه وان يكون المعني انت علي خير وان لم تكوني من اهل بيتي وقال في	3782	-2298008338216310569	187	342.0	145	221	84.61538696289062	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3942	true	-7252954933004097154	126	165	662	874	1603	300	كان رسول الله خط------------------بها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي------------------- فقالت والله ان كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصبية فسكت عنها	3942	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4042	false	-7908751375447544681	59	105	285	534	1473	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلمخطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ان كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصبية فسكت عنها	4042	-2298008338216310569	210	400.0	171	249	84.33734893798828	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	68	175	367	912	1567	300	فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من----- السماء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري وابو داود وبن ماجه 3224 قوله اخبرنا عبدالاعلي هو بن عبدالاعلي عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المدني المعروف بزين العابدين قوله اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي بنجم اي قذف به والمعني انقض كوكب وهو جواب بينما فاستنار اي الجو به--------------------------- ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذا	3952	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2804	false	-1996087720681778590	13	110	80	570	1556	300	فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها م-ءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء روا-------------------------ه البخاري خ 4601 وعن ابن عباس قال----- اخبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممن الانصار انهم بينا هم جلوس ليلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمي بنجم و-------------------------------------------استنار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون--------- في الجاهلية اذا	2804	-2298008338216310569	317	448.5	254	681	46.549190521240234	56	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	197	248	1034	1292	1553	300	قد سد الافق اي ملا اطراف السماء وحديث عاءشة هذا اخرجه الشيخان مع زيادة واختلاف وفي روايتهما قال قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني-------- قالت ذاك جبريل عليه السلام كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه بهذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	4001	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3409	false	472141197667199908	115	163	560	801	1468	300	قد سد الافق رواه الترمذي وروي------------------------ الشيخان مع زيادة واختلاف وفي روايتهما قال قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 8 قالت ذاك جبريل عليه السلام كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه -هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	3409	-2298008338216310569	218	400.0	173	266	81.95488739013672	41	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	188	216	932	1069	1517	300	انه ناءم في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكن---------ه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد	4067	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3566	false	75346479474761892	32	61	144	288	1538	300	انه بات- في بيت ام هانء وبيتها في- شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت الي نفسه الشريفة لبيتوتته فيه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد	3566	-2298008338216310569	115	195.5	90	146	78.76712036132812	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0765	false	-2278977446497806637	110	138	548	694	1500	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	765	-2298008338216310569	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4087	true	5991416513884612470	117	193	583	972	1502	300	استعيذي بالله من شر هذا اي هذا القمر فان هذا هو الغاسق اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقب قال في القاموس------------- الغسق محركة ظلمة اول الليل وغسق الليل غسقا-------------------- اشتدت ظلمته والغاسق القمر او الليل اذا غاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق وقال فيه و---------قب الظلام دخل والشمس وقبا ووقوبا غابت والقمر دخل في الخسوف ومنه غاسق اذا وقب انتهي قال الطيبي انما ------------------------------------------------استعاذ- من كسوفه ل-------انه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة كما قال عليه الصلاة والسلام ولكن يخوف الله	4087	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1737	false	-1475007044822949302	41	196	201	993	1507	300	استعيذي بالله من ش-------ر هذا------ فان هذا هو الغاسق رواه الترمذي ت اي طمع يسوق الي شين في الدين وازراء بالمروءة وفي القاموس الطبع الختم والصدا والدنس ويحرك او بالتحريك الوسخ الشديد من الصدا والشين والعيب 2475 عاءشة قوله فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال في القاموس في باب القاف الغسق محركة ظلمة اول الليل وغسق الليل غسقا ويحرك وغسقانا واغسق اشتدت ظلمته والغاسق القمر او الليل اذا غاب الشفق ومن شر غاسق اذا وقب اي الليل اذا دخل او الثريا اذا سقطت لكثرة الطواعين والاسقام عند سقوطها وقال ابن عباس وجماعة من شر الذكر اذا قام انتهي وقال في باب الباء وقب الظلام دخل والشمس وقبا ووقوبا غابت والقمر دخل في الكسوف ومنه غاسق اذا وقب او معناه اير اذا قام حكاه الغزالي وغيره عن ابن عباس انتهي والوجه في الاستعاذة من القمر اذا كسف انه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول ناءبة كما جاء --في الحديث ----قام النبي صلي الله	1737	-2298008338216310569	315	507.0	248	811	38.840938568115234	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4089	true	6845377812944810429	199	264	1023	1317	1493	300	كتبت له ان يعمر اربعين سنة قال يا رب زده في عمره اي من عندك وفضلك ذاك الذي كتب له بصيغة المجهول وفي بعض النسخ كتبت بصيغة المتكلم المعلوم قال الطيبي ذاك الذي مبتدا وخبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان قال يعني ادم اي رب اي يا رب فاني اي اذا ابيت من عندك فاني قد جعلت له من عمري	4089	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2849	false	6278015612833077271	274	299	1389	1489	1494	300	كتبت له عمره--- اربعين سنة قال يا رب زد- في عمره قال ذلك ا-------------لذي----------------------------------- كتبت له -------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------- اي--------- رب ف-------------------------اني قد جعلت له من عمري	2849	-2298008338216310569	84	120.5	62	294	28.571428298950195	18	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4091	true	2419598909195200930	15	146	91	742	1536	300	القول وقيل ضمن القول معني الامر اي امر الجبال قاءلا ارس--ي عليها وقيل اي ضرب بالجبال علي الارض حتي استقرت هل من خلقك اي مخلوقاتك قال نعم الحديد فانه يكسر به الحجر ويقلع به الجبال النار فانها تلين الحديد وتذيبه قال نعم الماء لانه يطفء النار قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشقه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء نعم بن ادم تصدق بصدقه الخ اي التصدق من بني ادم اشد من الريح ومن كل ما ذكر وذلك ----لان فيه مخالفة النفس وقهر الطبيعة و--الشيطان ولا يحصل ذلك من شء مما ذكر او لان صدقته---- تطفء غضب الرب وغضب الله تعالي لا يقابله شء في الصعوبة والشدة واذا فرض نزول عذاب الله بالريح علي احد وتصدق في السر علي احد تدفع العذاب المذكور------- فكان اشد من الريح	4091	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1424	false	-1066451230892193179	174	268	868	1330	1478	300	الارض وقيل ضمن القول معني الامر اي امر الجبال قاءلا استقري عليها وقوله نع--------------------------------------------------------------م الحديد هو اشد من------------------ الجبال يدقها ويكسرها وهكذا في اخواته وقوله نعم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادم تصدق------ الخ اي التصدق من بني ادم اشد من الريح ومن كل ما ذكر وذلك اما لان فيه مخالفة النفس وقهر الطبيعة او الشيطان ولا يحصل ذلك من شء مما ذكر او لان صدقة السر تطفء غضب الرب وغضب الله تعالي لا يقابله شء في الصعوبة والشدة واذا فرض نزول عذاب الله بالريح علي احد وتصدق في السر ان-------دفع العذاب المذكور وانكشف فكان اشد من الريح	1424	-2298008338216310569	382	651.0	301	670	57.01492691040039	71	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	112	147	579	738	1466	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	4101	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1586	false	-6067755896825264088	85	120	418	577	1495	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	1586	-2298008338216310569	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	180	756	906	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1679	false	7622314552237551482	192	226	919	1069	1425	300	الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1679	-2298008338216310569	146	288.0	113	150	97.33333587646484	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	83	116	390	555	1542	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وخالق نورهما وقال بن عباس هادي اهلهما وقيل ------منزه في السماوات والارض من كل --------------عيب ومبرء من كل ريبة وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد	4126	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0978	false	-5940368624941224442	265	295	1413	1556	1575	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما و-------------------------هادي اهلهما وقيل انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب و-----------------قيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد	978	-2298008338216310569	101	167.0	80	185	54.5945930480957	16	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	109	228	510	1091	1461	300	الاصحاب او نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وايصال الضرر اليهم او يجهل علينا بصيغة المجهول اي يفعل الناس بنا افعال الجهال من ايصال الضرر الينا قال الطيبي الزلة السيءة بلا قصد استعاذ من ان يصدر عنه ذنب بغير قصد او قصد ومن ان يظلم الناس في المعاملات او يءذيهم في المخالطات او يجهل اي يفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة والحاكم وبن السني ولفظ ابي داود قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	4139	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1726	false	-3063843852858278933	120	172	586	832	1440	300	المعلوم اي نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وا----لاضرار -------و يجهل بلفظ الغاءب المجهول اي يفعل الناس بنا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل ا--------------و اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	1726	-2298008338216310569	222	388.5	171	581	38.209983825683594	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4151	true	-4040933783701739989	192	241	967	1205	1515	300	استوي علي ظهرها اي استقر علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا وما كنا له مقرنين اي مطيقين من اقرن للامر اذا اطاقه وقوي عليه ------------------------------------اي ما كنا نطيق-- قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالي اياه- لنا--------------------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي	4151	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1716	false	-4427439877785541602	51	99	273	521	1562	300	استوي علي بعيره اي استقر علي ظهره وقوله------------------------------------------------- وما كنا له مقرنين اي مطيقين من اقرن الشء- اذا اطاقه واصله وجده قرينه اذ الصعب لا يكون قرين الضعيف اي ما كنا مطيقين قهره واستعماله لولا تسخير الله------ اياهم لنا وقرء بالتشديد والمعني واحد وانا الي ربنا لمنقلبون اي	1716	-2298008338216310569	160	231.5	126	304	52.6315803527832	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4175	true	-7256496076303612301	172	217	867	1108	1537	300	الاعظم انتهي الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي السء-----------------ال ان يقول العبد اعطني الشء الفلاني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا رب فيجيب- الرب تعالي ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر	4175	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1656	false	-4277210882197232514	2	44	11	234	1532	300	الاعظم------ الذي -----------------اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب السءال ان يقول العبد اعط-------------ني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا رب فيجيبه الرب تعالي ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر	1656	-2298008338216310569	201	379.5	163	259	77.6061782836914	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4193	true	8939934241530638308	113	299	645	1641	1646	300	الضمير في قوله اجعله للمصدر الذي هو الجعل اي اجعل الجعل -وعلي هذا الوا------رث مفعول اول و-منا مفعول ثان اي اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة منا والكلالة قرابة ليست من جهة الولادة وهذا الوجه قد ذكره بعض النحاة في قولهم ان المفعول المطلق قد يضمر ولكن لا يتبادر الي الفهم من اللفظ ولا ينساق الذهن اليه كما لا يخفي والثاني ان الضمير فيه للتمتع الذي هو مدلول متعنا والمعني اجعل تمتعنا بها باقيا ماثورا فيمن بعدنا لان وارث المرء لا يكون الا الذي يبقي بعده فالمفعول الثاني الوارث وهو- المعني يشبه سءال خليل الرحمن علي نبينا -عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- وقيل معني وراثته دوامه الي يوم الحاجة اليه يعني يوم القيامة والاول اوجه لان الوارث انما يكون باقيا في الدنيا والثالث ان الضمير للاسماع والابصار والقوي بتاويل المذكور ومثل هذا شاءع في العبارات لا كثير تكلف فيها وانما التكلف فيما قيل ان الضمير راجع الي احد المذكورات ويدل علي ذلك علي وجود الحكم في الب-اقي لان كل شيءين تقاربا في معنييهما فان الدلالة علي احدهما دلالة علي الاخر والمعني بوراثتها لزومها--- الي موته لان الوارث من يلزم الي---- موته	4193	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1744	false	6976744308456631930	101	289	549	1555	1610	300	الضمير في -----اجعله للمصدر الذي هو الجعل اي اجعل --جعلا وعلي هذا الوجه الوارث مفعول اول و منا مفعول ثان اي اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة منا والكلالة قرابة ليست من جهة الولادة وهذا الوجه قد ذكره بعض النحاة في قولهم ان المفعول المطلق قد يضمر ولكن لا يتبادر الي الفهم من اللفظ ولا ينساق الذهن اليه كما لا يخفي والثاني ان الضمير---- للتمتع الذي هو مدلول متعنا والمعني اجعل تمتعنا بها باقيا ماثورا فيمن بعدنا لان وارث المرء لا يكون الا الذي يبقي بعده فالمفعول الثاني الوارث وهذا المعني يشبه سءال خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقيل معني وراثته دوامه الي يوم الحاجة اليه يعني يوم القيامة والاول اوجه لان الوارث انما يكون باقيا في الدنيا والثالث ان الضمير للاسماع والابصار والقوي بتاويل المذكور ومثل هذا شاءع في العبارات لا كثير تكلف فيها وانما التكلف فيما قيل ان الضمير راجع الي احد المذكورات ويدل---- ذلك علي وجود الحكم في البواقي لان كل شيءين تقاربا في معن-يهما فان الدلالة علي احدهما دلالة علي الاخر والمعني بوراثتها لزومها له الي موته لان الوارث من يلزم الي وقت موته	1744	-2298008338216310569	977	1873.0	795	1022	95.59687042236328	172	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	153	183	796	956	1593	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان-------------------------- يشهد علي الخلق يوم القيامة	4201	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1636	false	-2707423483404640147	232	266	1289	1483	1651	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقيل الشهيد مبالغة الشاهد بمعني ان الله تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة	1636	-2298008338216310569	140	250.0	114	194	72.16494750976562	23	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4231	true	-8510517115749422154	193	233	946	1163	1492	300	اي علي اعداءي في الدين والدنيا من النفس والشيطان والجن والانس وا-----------------------------------------------------------------------مكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل ---------------------------------------------------------------هو است--------------------------------------------------دراج العبد بالطاعة- فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	4231	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1742	false	654745077406943219	0	101	0	546	1566	300	اي علي اعداءي في الدين والدنيا من النفس والشيطان والجن والانس والمعين الظهير والنصير ايضا بمعني الاعانة ويتضمن معني الانجاء والتخليص وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وقوله وامكر لي ولا تمكر علي مكر ا--------------لله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل المكر حيلة توقع بها المرء في الشر وهو من الله تعالي تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة وقد يكون المكر باستدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	1742	-2298008338216310569	190	340.0	155	560	33.92856979370117	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	277	300	1369	1472	1472	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما-	4249	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1586	false	-6067755896825264088	85	108	418	522	1495	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما	1586	-2298008338216310569	103	201.0	81	104	99.03845977783203	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4266	true	-1444809964334145503	233	300	1220	1547	1547	300	ما قلت قال في اللمعات اي دعوت والدعاء هو لا اله الا الله وحده الخ وتسميته دعاء اما لان الثناء علي الكريم تعريض بالدعاء والسءال واما لحديث من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين هكذا قالوا ولا يخفي ان عبارة هذا الحديث لا تقتضي ان يكون الدعاء قوله -لا اله الا الله الخ بل المراد ان خير الدعاء ما يكون يوم عرفة اي دعاء-	4266	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1809	false	883569641293801529	231	291	1164	1456	1494	300	ما قل---------------ت اي دعوت والدعاء هو لا اله الا الله وحده الخ وتسميته دعاء اما لان الثناء علي الكريم تعريض بالدعاء والسءال واما لحديث من شغله ذكري عن مسالتي الحديث---------------------- هكذا قالوا ولا يخفي ان عبارة هذا الحديث لا تقتضي ان يكون الدعاء قوله الا اله الا الله الخ بل المراد ان خير الدعاء ما يكون يوم عرفة اي دعاء	1809	-2298008338216310569	285	540.5	226	329	86.62613677978516	56	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	2	85	11	485	1697	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملاءا ما بينهم وبين السماء الدنيا اي شء بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون فيقولون اي الملاءكة تركناهم اي عبادك يحمدونك بالتخفيف ويمجدونك بالتشديد اي يذكرونك بالعظمة او ينسبونك الي المجد وهو الكرم ويذكرونك وفي رواية مسلم فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	4275	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1596	false	7162700441687883576	144	248	727	1316	1586	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم بالعظمة وفي مجمع البحار المجد لغة الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال شريف وقيل المجيد الكريم الفعال وفي القاموس مجده عظمه واثني عليه والعطاء كثره وسياتي شرحه في باب الاسماء الحسني وقوله وهل راوها اي الجنة المراد ان ايمانهم بالغيب مع ذلك علي يقين وثبات بخلاف ايمان الملاءكة فانه عياني وقوله فضلا بضم الفاء وسكون الضاد وضمها جمع فاضل كبزل وبازل وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تفرقوا-------------- عرجوا------------ وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله و-------هو اعل----م من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد--ك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	1596	-2298008338216310569	249	432.0	205	811	30.702835083007812	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	0	26	0	119	1491	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي -بن مريم في قبر واحد بين ابي بكر وعمر رواه -بن الجوزي في كتاب	4292	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3308	false	8027610206509894871	274	300	1427	1547	1547	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي ابن مريم في قبر واحد بين ابي بكر وعمر رواه ابن الجوزي في كتاب-	3308	-2298008338216310569	118	221.0	93	121	97.52066040039062	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	216	287	1099	1429	1491	300	صلي الله عليه وسلم لتفاوت حال الحضور والغيبة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه---- الدارمي بلفظ ما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 1 باب ما جاء في ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم اي وقت ولادته صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	4292	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3674	false	-7162387804299981997	21	90	114	446	1515	300	صلي الله عليه وسلمالمدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحا لقدومه رواه ابو داود د وفي رواية الدارمي قال- ما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوا من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم دي وفي رواية الترمذي قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه	3674	-2298008338216310569	161	163.5	124	440	36.59090805053711	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	140	0	670	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك ع-ن راي من------ ارسله -عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ----وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4303	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3629	false	-1550222848920899597	61	199	311	1012	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم-فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس----------------------------- استحيا وظهر له ان يدعو-----ه صلي الله عليه وسلم-ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه اقول هذا لا يخلو عن بعد لان انسا رضي الله عنهصغيرا تابعا لهما فيبعد ان يدعوه من غير اذن منهما ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك علي راي ابي طلحة ارسله وعهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبي صلي الله عليه وسلم------خشية ان لا يكفيهم ذلك النبي-- ومن معه وقد عرفوا ايثار-----ه صلي الله عليه وسلم-وانه لا ياكل وحده قال وقد وجدت--- اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الواقعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم فقالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3629	-2298008338216310569	409	507.5	328	952	42.96218490600586	78	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	32	64	166	318	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك	4307	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3631	false	-4298497362541669643	34	65	162	313	1570	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك	3631	-2298008338216310569	151	297.0	120	152	99.34210205078125	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	51	120	271	639	1592	300	الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض--------------------------------- ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة------------------------------------------------------------------------------------ والجرس بفتح الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه من الجرس باسكان الراء وهو الحس قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي قا---------------------------ل الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد	4308	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3535	false	-211635441149373648	170	291	927	1549	1587	300	الجرس -الصلصل-----------------------------------ة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض اذا حرك مرة بعد اخري وتداخل صوته ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك ---اول وهلة كذا في وهو اشده علي فتح الباري وقال في النهاية صوت الحديد اذا حرك وهي اشد من الصليل والجرس-------------------- الجلجل الذي تعلق في رءوس الدواب واشتقاقه من الجرس باسكان الراء وهو الحس كذا في فتح الباري وقال الكرماني الجرس ناقوس صغير او سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا علي البعير فاذا تحرك تحركت النحاسة فاصابت السطل فحصلت الصلصلة وقال الشيخ وهو تطويل للتعريف بما لا طاءل تحته وتشبيه الوحي بها لتقريبه بافهام العامة وقال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد	3535	-2298008338216310569	276	432.0	219	681	40.52863311767578	49	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	137	164	726	863	1592	300	وهو اشده علي اي هذا القسم من الوحي اشد اقسامه علي فهم المقصود لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود	4308	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3536	false	-2750285360603528744	27	52	151	279	1584	300	وهو اشده علي اي هذا القسم من الوحي اشد اقسامه علي فهم المقصود لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من ك---------لام الرجل بالتخاطب المعهود	3536	-2298008338216310569	127	253.0	102	137	92.70072937011719	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	214	257	1129	1369	1592	300	الذي يقوله فيفصم عنه بفتح اوله- وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع وينجلي ما يغشاه واصل الف-----------------------------------------------------------------------------------------------صم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا--- ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود و-----الجامع بينهما	4308	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3536	false	-2750285360603528744	191	253	1014	1350	1584	300	اعلم وقوله فيفصم عني بفتح الياء وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني وروي بضم اوله من المزيد بمعني صار ذا فصم وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول والفصم القطع فصمه يفصمه كسره فانفصم ولكن ال-------فصم بالفاء القطع من غير ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر -الفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود لبقاء الجامع بينهما	3536	-2298008338216310569	184	303.5	148	344	53.488372802734375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	0	31	0	164	1569	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس---- ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	4310	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3504	false	-8791717911626770784	78	113	397	578	1507	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس ممن ينسب الي الطول الا طال- صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب -الي الربعة وهذا معجزة له صلي الله عليه وسلم	3504	-2298008338216310569	158	279.0	127	184	85.86956787109375	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	191	297	1035	1576	1590	300	الشعر كان في اماكن من بدنه ك---المسربة و-----الساعدين والساقين ف------------------------------ان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معا اي بكليته اراد انه ل----ا يسارق النظر---------------------- وقيل اراد ----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل- ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله الجزري وقال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته و-لا يخالف	4312	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3496	false	-1027334534062419034	166	230	906	1244	1615	300	الشعر---- في اماكن من بدنه سوي المسربة ايضا كالساعدين والساقين وهو المراد هنا بالاجرد وتوجيهه ان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر كذا قالوا وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التفت ال--------------------------------تفت ----------معا اراد انه كان لا يسارق النظر كما هو عادة المتكبرين وقيل اراد انه لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة ك-------------------ما يفعله اهل الطيش والخفة----------------------------------------------- وقال التوربشتي----- انه كان يت-----------------وجه بكليته لءلا يخالف	3496	-2298008338216310569	235	296.0	187	611	38.46154022216797	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	108	165	540	852	1531	300	الاتمام والبلوغ الي الاخر --وبفتح التاء بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا نبي بعده وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة اثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود-- وصيانة لنبوته عن تطرق القدح اليها صيانة الشء المستوثق----- بالختم ذكره العيني وهل ولد النبي------------ صلي الله عليه وسلم	4316	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3483	false	4502386217386013571	0	56	0	288	1540	300	الاتمام و--بلوغ---- الاخر او بفتحها---- بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا نبي بعده وقيل سبب التسمية بذلك ان---------------------ه نعت--- في الكتب الم-قدمة فكان علامة يعلم بها انه النبي المبشر به وصيانة عن ان ي---تطرق------ اليها قدح كالش-ء المستوثق عليه بالختم وكان اية من الله وسرا عظيما مخصوصا به صلي الله عليه وسلم	3483	-2298008338216310569	209	291.5	167	333	62.76276397705078	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	12	58	52	282	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تبسما اي لا يزيد علي التبسم قال اهل اللغة الت------بسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان----- بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	4316	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3498	false	-1592200071521431882	190	236	954	1193	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه وقد ورد في حديث ابي هالة ضحكه التبسم والتبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان يسمع بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	3498	-2298008338216310569	178	318.5	143	242	73.55371856689453	31	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	38	70	197	363	1543	300	بل كان كحل في عينيه والك-------------------------------------------حل بفتحتين س---واد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل كذا في القاموس فلفظ الحديث لا يخلو عن اشكال-------------------------------------------------------------------------- والمراد ما ذكرنا فلعله جاء اكحل بمعني ا--كتحل	4319	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3499	false	-7994822819235709631	0	55	0	273	1554	300	بل كان كحل في عينه فانه قد ورد في صفته صلي الله عليه وسلم في عينه كحل بفتحتين اي سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل--------------- فلفظ الحديث لا يخلو عن اشكال قال في القاموس الكحل محركة ان يعلو منابت الاشفار سواد خلقة فهو اكحل انتهي والمراد ما ذكرنا فلعله جاء اكحل بمعني المكتحل	3499	-2298008338216310569	143	241.5	115	288	49.65277862548828	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4330	true	-5858325506650813129	196	279	1002	1429	1534	300	اني لا ادري ما بقاءي فيكم----------------------------------------------------------------- قال الطيبي ما استفهامية اي لا ادري كم مدة بقاءي فيكم اقليل ام كثير وفيه تعليق قوله اخبرنا محمد بن كثير الثقفي الصنعاني قوله هذان سيدا كهول اهل الجنة تقدم شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجزري في النهاية الكهل م-------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار--------------------------------------------------------------------------------- كهل-----------------------------------------------------------------------ا وقيل اراد بالكهل ها هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء -عقلاء	4330	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3739	false	-7805997395600330218	145	275	729	1398	1526	300	اني لا ادري ما بقاءي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي ت 6062 وعن انس قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل المسجد لم يرفع احد راسه غير ابي بكر وعمر كانا يتبسمان اليه ويتبسم اليهما رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6063 وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمخرج ذات يوم ودخل المسجد واكتهل النبت تم طوله وهو من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي --اربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي----- الخمسين و---اكته------ل وكاهل اذا بلغ الكهولة ووصفهما بالكهولة باعتبار ما كانوا في الدنيا والا فلا كهل في الجنة فالمعني سيدا من مات كهلا من المسلمين واذا كانا سيدي الكهول فاولي ان يكونا سيدي الشباب كذا قالوا وقيل اراد به ه------هنا الحليم العاقل اي-------- يدخلهما الله ال--جنة حلماء وعقلاء	3739	-2298008338216310569	199	117.5	159	855	23.27485466003418	32	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4335	true	-5241001269011090477	117	168	593	848	1515	300	قوله لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره قال في اللمعات فيه دليل علي فضله ف--ي الدين علي جميع الصحابة فكان تقديمه في الخلافة ايضا اولي وافضل ولهذا قال سيدنا علي المرتضي------------- قدمك رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ديننا فمن الذي يءخرك في دنيانا انتهي--- قوله	4335	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3719	false	-2988747707342721157	171	222	841	1098	1465	300	قوله لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره--------------- فيه دليل علي فضيلته في الدين علي جميع الصحابة فكان تقديمه في الخلافة ايضا اولي وافضل ولهذا قال سيدنا علي المرتضي رضي الله عنه قدمك رسول الله صلي الله عليه وسلم-في امر ديننا فمن الذي يءخرك في دنيانا 6030 عمر قوله	3719	-2298008338216310569	230	420.5	184	273	84.24908447265625	44	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	79	131	388	659	1507	300	فمن كان من اهل الصلاة اي المءدين للفراءض المكثرين من النوافل وكذا ما ياتي فيما قيل ومن كان من اهل الصيام اي الذي الغالب عليه الصيام------------- والا فكل المءمنين اهل للكل دعي--------------------------------- من باب الريان بفتح الراء وتشديد------ التحتانية -وزن فعلان من الري اسم علم لباب من ابواب الجنة يختص بدخول- الصاءمين	4336	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1409	false	4114078619953672795	212	259	1085	1324	1511	300	فمن كان من اهل الصلاة اي من كان--------------------------------------------------------------------------------- الغالب عليه ذلك وكذا في البواقي والا ف---المءمن يتصف بالجميع لا يخلو عن شء منها او اكثرها وقوله من باب الريان بفتح الراء وتشديد الياء التحت--ية بوزن فعلان من الري اسم علم لباب من ابواب الجنة يختص بدخوله الصاءمون	1409	-2298008338216310569	159	241.0	127	325	48.92307662963867	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	161	272	823	1402	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3740	false	5774204818469423916	89	117	442	583	1548	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	3740	-2298008338216310569	141	213.0	113	579	24.352331161499023	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4343	true	-5403708802693973896	233	290	1158	1438	1484	300	علي رجل خير من عمر هو اما محمول علي ايام خلافته او مقيد ببعد ابي بكر او المراد في باب العدالة او طريق السياسة ونحو ذلك جمعا بين الالفاظ الواردة في السنة قاله القارء وقال في اللمعات وجوه الخيرية مختلفة متعددة فلا منافاة بين كون كل منهما خيرا مع كون ابي بكر افضل من جهة كثرة الثواب	4343	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3731	false	-7759875266239535260	18	43	90	208	1505	300	علي رجل خير من عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوه الخيرية مختلفة متعددة فلا منافاة بين كون كل منهما خيرا مع كون ابي بكر افضل من جهة كثرة الثواب	3731	-2298008338216310569	118	227.0	93	280	42.14285659790039	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4359	true	-4056584537123840343	78	195	395	1019	1539	300	ثمامة -------------بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ثم نون القشيري بالتصغير البصري والد ابي الورد ثقة من الثانية مخضرم وقد علي عمر بن الخطاب وله خمسون وثلاثون سنة قوله شهدت الدار اي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها فقال اءتوني بصاحبيكم الذين الباكم علي من البت عليه الناس اي جمعتهم عليه وحملتهم علي قصده فصاروا عليه البا واحدا اي اجتمعوا عليه يقصدونه انشدكم بض------------م الشي-------------------------------------ن اي اسالكم بالله و-الاسلام اي بحقهما يقال نشدت فلانا انشده اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله كانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرته اياه وليس بها اي بالمدينة والواو للحال ماء يستعذب اي يعد عذبا اي حلوا غير بير رومة برفع غير وجوز نصبه والبءر مهموز ويبدل فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين بكسر الدال	4359	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3745	false	-5656024277867432404	169	284	874	1511	1594	300	ثمامة بضم المثلثة ابن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شهدت الدار اي----- دار عثمان التي حاصروه فيها وقوله حين اشرف اي اطلع عليهم وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه انشدكم بفتح الهمزة وضم الشين بلفظ المتكلم و الله والاسلام منصوبان اي اسالكم بالله وبالاسلام -------------------------------------------------------------------------و بءر رومة بضم الراء وسكون الواو وقيل بالهمزة بءر عظيم شمالي مسجد القبلتين بواد يلي العقيق ماءه عذب لطيف في غاية العذوبة واللطافة يسميها العامة الان ببءر الجنة لترتب دخول الجنة بعثمان رضي الله عنهعلي شراءها وجاء في حديث نعم القليب قليب المزني والمزني هو رومة الذي كانت هذه البءر له واشتري منه عثمان رضي الله عنهوتصدق وباقي احوال هذه البءر ذكرته في تاريخ ---------المدينة وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بكسر الدال	3745	-2298008338216310569	189	66.5	154	1025	18.439023971557617	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4360	true	6681186032445017962	135	195	676	985	1531	300	ثبير جبل بالمزدلفة علي يسار الذاهب الي مني وهو جبل كبير مشرف علي كل جبل بمعني وبمكة جبال كل منها اسمه ثبير------------------------- بالحضيض اي اسفل الجبل و---------قرار--- الارض---------------------------------------------------------- فركضه برجله اي ضربه بها اسكن ثبير اي يا ثبير قال اي عثمان----- الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته تعجب من اقرارهم بكونه علي الحق واصرارهم علي خلاف مقتضاه	4360	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3747	false	-1484679536613401491	3	67	13	356	1553	300	خبير جبل بمني -----علي يسار الذاهب الي مني------------- مشرف علي--- جبل بم-ني وبمكة وقيل بمزدلفة والاول اصح وقوله حتي تساقطت حجارته بالحضيض اي اسفل الجبل والحضيض القرار في الارض عند منقطع الجبل في الصراح حضيض بستي زمين دردامن كوه وقوله فركضه برجله اي ضربه والركض تحريك الرجل ومنه اركض برجلك ص وقوله الله اكبر-------------------------------------------- تعجب من اقرارهم بكونه علي الحق واصرارهم علي خلاف مقتضاه	3747	-2298008338216310569	183	241.0	144	409	44.7432746887207	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4362	true	4467564058710503327	5	50	25	258	1539	300	فاقبلت عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه اي بوجه عثمان والمعني ادرت وجهه اليه ليتبين الامر عليه وفي رواية احمد فانطلقت فاخذت بمنكبه واقبلت بوجهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ----------------هذا اي هذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي	4362	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3747	false	-1484679536613401491	239	261	1228	1344	1553	300	فاقبلت عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------بوجه عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت بطريق الاستفهام هذا اي هذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي	3747	-2298008338216310569	100	169.5	80	249	40.160640716552734	20	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	143	204	705	979	1467	300	نعدل بابي بكر----- ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد	4363	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3717	false	-3059797389233191992	242	290	1185	1419	1461	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم--لا نفاضل بينهم رواه البخاري خ وفي رواية ------------------لابي داود قال------------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم-بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي	3717	-2298008338216310569	198	313.5	155	280	70.71428680419922	39	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	186	255	887	1243	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم عثمان---- وكانت بيعة الرضوان اي عبد ان بعثه والسبب في ذلك ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل	4366	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3749	false	355785424505596028	35	86	182	451	1524	300	ولقد عفا الله عنهم ال عمران وقوله وكانت بيعة الرضو----------ان بع-د ما ذهب ----عثمان الي مكة فانه رضي الله عنهذهب الي اهل مكة و---------------------------------------------------------شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال فبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم-------تحت الشجرة علي ان لا يفروا------------------- وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل	3749	-2298008338216310569	206	305.5	164	367	56.13079071044922	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4371	true	5642268626152961951	135	160	669	784	1465	300	والمختار انه ان كان داعيا الي بدعته ومروجا له- رد وان لم يكن كذلك قبل الا ان يروي شيءا يقوي به بدعته فهو مردود قطعا	4371	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms0017	false	-6589204552637672421	15	40	83	199	1649	300	والمختار انه ان كان داعيا الي بدعته ومروجا لها رد وان لم يكن كذلك قبل الا ان يروي شيءا يقوي به بدعته فهو مردود قطعا	17	-2298008338216310569	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4376	true	8569784639653252778	177	217	885	1073	1494	300	من داب- العرب اذا كان بينهم مقاولة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله	4376	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3754	false	-1803191766462794288	187	299	946	1493	1496	300	من عادة العرب اذا كان بينهم مقاولة في صلح 6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال اخيت بين اصحابك ولم تءاخ بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اخي في الدنيا والاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت 6094 وعن انس قال كان عند النبي صلي الله عليه وسلمطير فقال اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فجاءه علي فاكل معه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت وعهد ونقض وابرام----------------- لا يءدي---- الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ----------وقال هكذا تكر----يما له رضي الله	3754	-2298008338216310569	138	209.5	107	582	23.711339950561523	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4377	true	1281047692116003892	212	289	1019	1420	1466	300	اليه صلي الله عليه وسلم ياكل معي بالرفع ويجوز الجزم فجاء علي فاكل معه قال التوربشتي هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه	4377	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3755	false	-4234656018597181297	231	300	1225	1586	1586	300	الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله------------------------------------- التو--فيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه-	3755	-2298008338216310569	344	654.5	277	401	85.78553771972656	64	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4384	true	7920887945710964251	20	60	111	305	1507	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة وقيل ما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	4384	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2201	false	2299496005226351033	106	146	517	709	1508	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	2201	-2298008338216310569	185	353.0	146	194	95.36082458496094	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4387	true	-9051549367958221610	89	139	434	684	1450	300	حكم -بن الجوزي علي هذا الحديث --------------------------------بالوضع و----------------------------------------------------------------------قال وضعته الروافض في معارضة حديث ابي بكر ورد الشيخ -بن حجر عليه و------------------------------------------------------------------قال لحديث علي طرق كثيرة بلغت بعضها حد الصحة وبعضها مرتبة الحسن ولا معارضة بينه وبين --حديث-------------- ابي بكر ل------------ان الامر بسد الابواب وفتح باب علي كان في اول الامر	4387	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3714	false	296543158158359832	203	288	1018	1454	1515	300	حكم ابن الجوزي علي هذا الحديث الذي ورد في شان علي رضي الله عنهبالوضع وتكلم علي بعض طرقه لمخالفته الاحاديث الصحيحة التي وردت في شان ابي بكر وقال وضعته الروافض في معارضتها -----------ورد الشيخ ابن حجر علي ابن الجوزي في حكمه بوضع هذا الحديث بمجرد توهم معارضته بحديث ابي بكر قال لحديث علي طرق كثيرة بلغ- بعضها حد الصحة وبعضها مرتبة الحسن ولا معارضة بينه وبين الحديث الوارد في شان ابي بكر ووجه التوفيق ان الامر بسد الابواب وفتح باب علي كان في اول الامر	3714	-2298008338216310569	230	362.5	185	448	51.33928680419922	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4395	true	-7700775079377356117	177	225	889	1132	1507	300	وكان -بن عوف--- تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا وروي احمد في مسنده --عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لازواجه ان الذي يحثو عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة 3750 قوله واحمد	4395	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3778	false	-5972727122854791273	183	230	919	1161	1551	300	وكان ابن عوف قد تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا رواه الترمذي ت 6131 وعن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لازواجه ان الذي يحثو عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة----- رواه -احمد	3778	-2298008338216310569	219	387.5	175	249	87.9518051147461	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4403	true	6870842089744852195	91	167	474	860	1505	300	سيدا شباب اهل الجنة بفتح الشين المعجمة وبالموحدة الخفيفة جمع شاب وهو من بلغ الي ثلاثين ولا يجمع فاعل علي فعال غيره ويجمع علي شيبة و--شبان ايضا قال المظهر يعني هما افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب--- لانهما ماتا وقد كهل---------------------ا بل -ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي ان كان شيخا يشير الي مروءته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة------------------------------------ سوي الانبياء والخلفاء الراشدين	4403	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3798	false	-5048264090490544095	129	207	672	1045	1510	300	سيدا شباب اهل الجنة هو---------------------------------- جمع شاب وهو من بلغ الي ثلاثين ولا يجمع فاعل علي فعال غيره ي-جمع علي شببة والشبان ايضا قيل------- يعني---- افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة كذا نقل الطيبي وفيه نظر لانه لا وجه لتخصيص فضلهما علي من مات شابا بل هما افضل من كثير ممن مات---------------------------- شيخا فالاولي ما قيل ان المراد ---هما سيدا اهل الجنة لان اهل الجنة كلهم شباب لكن يخص بما سوي الانبياء والخلفاء الراشدين	3798	-2298008338216310569	231	315.5	178	450	51.33333206176758	37	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4411	true	4732066073893081541	0	70	0	371	1608	300	البيت بمعني من حرم الصدقة عليهم وهم بنو هاشم فيشمل ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث فان كل هءلاء يحرم عليهم الصدقة وقد جاء بمعني اهله صلي الله عليه وسلم شاملا لازواجه المطهرات واخراج نساءه صلي الله عليه وسلم من اهل البيت ف----------------------------------ي قوله------------------------------------------------ ويطهركم تطهيرا مع ------ان الخطاب معهن سباقا وسي-------اقا فاخراجهن مما وقع في البين يخرج الكلام عن الاتساق والانتظام قال الامام---------- الرازي انها	4411	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3780	false	9104880286178308404	216	300	1121	1587	1587	300	البيت بمعني من حرم الصدقة عليهم وهم بنو هاشم فيشمل ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث فان كل هءلاء يحرم عليهم الصدقة وقد جاء بمعني اهله صلي الله عليه وسلم-شاملا لازواجه المطهرات واخراج نساءه صلي الله عليه وسلم-من اهل البيت مكابرة ومخالف لسوق الاية الكريمة وهي قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب لان الخطاب معهن -------سياقا وسباقا فاخراجهن مما وقع في البين يخرج الكلام عن الاتساق والانتظام قال الامام فخر الدين الرازي انها-	3780	-2298008338216310569	357	633.5	292	476	75.0	63	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4411	true	4732066073893081541	70	133	371	704	1608	300	شاملة لنساءه صلي الله عليه وسلم لان سياق الاية ينادي علي ذلك فاخراجهن عن ذلك وتخصيصه بغيرهن غير صحيح والوجه في تذكير الخطاب في قوله ليذهب عنكم-------- ويطهركم باعتبار لفظ الاهل او لتغليب الرجال علي النساء ولو انث الخطاب لكان مخصوصا بهن ولا بد من القول بالتغليب علي اي تقدير كان والا لخرجت فاطمة -رضي الله عن-ها وهي داخلة في اهل البيت بالاتفاق	4411	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3781	false	-7277858745487857844	0	63	0	337	1547	300	شاملة لنساءه صلي الله عليه وسلم لان سياق الاية ينادي علي ذلك فاخراجهن عن ذلك وتخصيصه بغيرهن غير صحيح والوجه في ترك-ه الخطاب في قوله ليذهب عنكم الرجس و ويطهركم باعتبار لفظ الاهل او لتغليب الرجال علي النساء ولو انث الخطاب لكان مخصوصا بهن ولا-بد من القول بالتغليب علي كل تقدير---- والا لخرجت فاطمة سلام الله عليها وهي داخلة في اهل البيت بالاتفاق	3781	-2298008338216310569	319	595.0	258	343	93.00291442871094	57	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4423	true	2385287983846865916	24	90	128	453	1504	300	سيدا شباب اهل الجنة بفتح الشين المعجمة وبالموحدة الخفيفة جمع شاب وهو من بلغ الي ثلاثين ولا يجمع فاعل علي فعال غيره ويجمع علي شيبة و--شبان ايضا قال المظهر يعني هما افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب--- لانهما ماتا وقد كهل---------------------ا بل -ما يفعله الشباب من---------------------------- المروءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير- الي -------مروءته	4423	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3798	false	-5048264090490544095	129	226	672	1148	1510	300	سيدا شباب اهل الجنة هو---------------------------------- جمع شاب وهو من بلغ الي ثلاثين ولا يجمع فاعل علي فعال غيره ي-جمع علي شببة والشبان ايضا قيل------- يعني---- افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة كذا نقل الطيبي وفيه نظر لانه لا وجه لتخصيص فضلهما علي من مات شابا بل هما افضل من كثير ممن مات شيخا فالاولي ما قيل ان المراد هما سيدا اهل الجنة لان اهل الجنة كلهم شباب لكن يخص بما سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وقيل اراد بالشباب الفتيان من الفتوة بمعني الكرم كما يقال فلان فتي وان كان شيخا مشيرا الي فتوته ومروءته	3798	-2298008338216310569	227	315.5	172	522	43.48659133911133	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4430	true	9038392240864909536	239	300	1171	1476	1476	300	مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ عبد الحق في اللمعات اعلم انه قد جاء اهل البيت بمعني من حرم الصدقة عليهم وهم بنو هاشم فيشمل ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث فان كل هءلاء يحرم عليهم الصدقة وقد جاء بمعني اهله صلي الله عليه وسلم شاملا لازواجه المطهرات واخراج نساءه صلي الله عليه-	4430	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3780	false	9104880286178308404	201	257	1048	1337	1587	300	مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلمورضي الله عنهم---------------- اعلم انه قد جاء اهل البيت بمعني من حرم الصدقة عليهم وهم بنو هاشم فيشمل ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث فان كل هءلاء يحرم عليهم الصدقة وقد جاء بمعني اهله صلي الله عليه وسلم-شاملا لازواجه المطهرات واخراج نساءه صلي الله عليه	3780	-2298008338216310569	277	522.0	223	306	90.52287292480469	54	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4431	true	-3217067744775567578	28	91	154	487	1627	300	شاملة لنساءه صلي الله عليه وسلم لان سياق الاية ينادي علي ذلك فاخراجهن عن ذلك وتخصيصه بغيرهن غير صحيح والوجه في تذكير الخطاب في قوله ليذهب عنكم-------- ويطهركم باعتبار لفظ الاهل او لتغليب الرجال علي النساء ولو انث الخطاب لكان مخصوصا بهن ولا بد من القول بالتغليب علي اي تقدير كان والا لخرجت فاطمة -رضي الله عن-ها وهي داخلة في اهل البيت بالاتفاق	4431	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3781	false	-7277858745487857844	0	63	0	337	1547	300	شاملة لنساءه صلي الله عليه وسلم لان سياق الاية ينادي علي ذلك فاخراجهن عن ذلك وتخصيصه بغيرهن غير صحيح والوجه في ترك-ه الخطاب في قوله ليذهب عنكم الرجس و ويطهركم باعتبار لفظ الاهل او لتغليب الرجال علي النساء ولو انث الخطاب لكان مخصوصا بهن ولا-بد من القول بالتغليب علي كل تقدير---- والا لخرجت فاطمة سلام الله عليها وهي داخلة في اهل البيت بالاتفاق	3781	-2298008338216310569	319	595.0	258	343	93.00291442871094	57	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	207	270	1045	1382	1532	300	نعم الرجل اسيد بن حضير بضم اولهما مصغرين بن سماك بن عتيك الانصاري صحابي جليل شهد بدرا وما بعدها من المشاهد مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس بمعجمة وميم مشددة واخره مهملة انصاري خزرجي خطيب الانصار من كبار الصحابة بشره النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة واستشهد باليمامة نعم الرجل معاذ ----------------------بن عمرو بن الجموح بفتح	4436	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3834	false	5904294947021439022	272	297	1376	1489	1505	300	نعم الرجل اسيد بن حضير نعم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ثابت بن قيس بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شما-س نعم الرجل معاذ بن جبل نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح رواه	3834	-2298008338216310569	82	139.0	62	359	22.84122657775879	15	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	179	226	947	1179	1533	300	واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنت--------ين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	4439	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	0	47	0	239	1553	300	واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	3930	-2298008338216310569	231	451.0	185	240	96.25	46	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4441	true	-5306294047582386760	20	106	88	509	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اي اعلمكم ذلك له فاعرفوه اي فاعلموه قال التوربشتي قوله اصدق من ابي ذر مبالغة في صدقه لا انه اصدق من كل علي الاطلاق لانه لا ي--------------------------------------------------كون اصدق من ابي بكر بالاجماع فيكون عاما قد خص قال الطيبي يمكن ان يراد به انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يحابي مع الناس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحت والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقو-----------------------له ولا اوفي اي---------------------------------- يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا	4441	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3836	false	-7471286797240594476	182	271	905	1357	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اي الارض و اصدق مفعول علي سبي---------ل التنازع وهذا علي سبيل ال------مبالغة او مخصوص بغير الانبياء ومن هو افضل منه من الاصحاب 6239 ابو ذر قوله من ذي لهجة من زاءدة واللهجة بسكون الهاء ويحرك اللسان وقيل المراد انه --------------------------------------لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام ولا يوار--------------------ي مع الناس ولا يسامحهم في--- الحق ويقول الحق وان كان مرا كما يحكي من احواله رضي الله عنه وقوله ولا اوفي يعني اداء لحق الله ورسوله وقيل معناه يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا	3836	-2298008338216310569	188	213.0	142	528	35.60606002807617	30	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	111	230	581	1171	1548	300	واطلبه عطف تفسير اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك هو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة قد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته في مناقبه صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته صلي الله عليه وسلم ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم المراد بالسر ما اعلمه به النبي صلي الله عليه وسلم امورا من احوال المنافقين وامورا من الذي يجري بين هذه الامة فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه قال بن التين المراد بقوله علي لسان نبيه قول النبي صلي الله عليه وسلم	4446	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3834	false	5904294947021439022	110	151	538	750	1505	300	واطلبه فقال----- اليس في------------كم سعد بن مالك------------------- مجاب الدعوة وابن مسعود ص------------------------------احب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ونعلي-----------------------------------------------------ه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمار الذي اجاره الله من الشيطا----------------------------------------ن علي لسان نبيه---------- صلي الله عليه وسلم	3834	-2298008338216310569	195	221.5	156	590	33.050846099853516	35	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	113	204	614	1047	1533	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس عندكم -بن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب --سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره	4447	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3816	false	-1052940103009478907	19	184	83	902	1527	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال -من انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة عليه اذا راي واحدا او اثنين عنده 6199 عبد الله بن عمرو قوله استقرءوا اي اطلبوا قراءة القران وتعلموه منهم 6200 علقمة قوله من انت قيل صوابه من اين انت لقوله في الجواب من اهل الكوفة ولعل لفظ اين سقطت من القلم او من بعض الرواة او صحف اين ب انت ومن الجارة ب من الاستفهامية انتهي ويحتمل والله اعلمانه اسقط نفسه من مرتبة التعيين حتي يقول انا فلان بل قال انا رجل من الكوفة وقوله صاحب النعلين والوسادة والمطهرة بكسر الميم وسكون الطاء يعني وفيكم الذي اجاره الله من الشيطان----- علي لسان نبيه --------يعني عمارا او ليس فيكم صاحب السر ا-------------------------لذي لا يعلمه--- غيره	3816	-2298008338216310569	378	595.5	297	861	43.90243911743164	72	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4450	true	-2001594831049684141	37	132	199	659	1480	300	في ام-رة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة------------------------------------------------------ وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم وايم الله بهمزة وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة من الثقيلة اي الشان كان اي ابوه لخليقا للامارة اي لجديرا وحقيقا لها لفضله وسبقه وقربه مني وان كان اي ابوه وان هذه ايضا مخففة من الثقيلة وان هذا اي اسامة بعده اي بعد ابيه زيد بن حارثة وفيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	4450	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3793	false	-4001036739551499081	25	81	137	423	1521	300	في امارة ابيه يريد ام-----------ارة زيد بن حارثة في غزوة موتة وفيهم خيار الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم رواه النساءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	3793	-2298008338216310569	213	361.5	170	515	41.359222412109375	40	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4454	true	-4566510548315349891	140	186	717	921	1481	300	انس بن مالك رضي الله عنه هو انس بن مالك بن النضر بن ضم بن زيد بن حرام بن جندب------------------------ امه ام سليم بنت ملحان قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن عشر سنين وانتقل الي البصرة في خلافة عمر------------- ليفقه الناس بها وهو	4454	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3893	false	569819700924554907	253	300	1337	1564	1564	300	انس بن مالك------------- هو انس بن مالك بن النضر كنيته ابو حمزة الخزرجي خادم النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سليم بنت ملحان قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة وهو ابن عشر سنين وانتقل الي البصرة في خلافة عمر رضي الله عنه ليفقه الناس بها وهو-	3893	-2298008338216310569	163	262.5	128	242	67.3553695678711	33	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4454	true	-4566510548315349891	186	213	921	1047	1481	300	اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال -بن عبد البر وهو اصح ما قيل	4454	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3894	false	3876889873212909093	0	27	0	126	1470	300	اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر م-ءة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر وهو اصح ما قيل	3894	-2298008338216310569	125	240.0	98	127	98.4251937866211	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4461	true	-6168479883882763487	169	232	855	1180	1518	300	بن الملك انما خصه بالايما---------ن رغبة لانه وقع --اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة في الحال ساعيا فامن امره النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم	4461	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3839	false	-2655634296760322104	156	202	773	1010	1506	300	بن العاص انما خصه بالايمان لانه امن رغبة لانه وقع الاسلام- في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته فاقبل الي رسول الله------------------- مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة--------- ساعيا فامن وكان قبل اسلامه----------------------------------------------------------- مبالغا----------- في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم	3839	-2298008338216310569	209	345.5	166	336	62.2023811340332	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	10	42	49	210	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي	4463	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3606	false	1622070075959531335	270	300	1350	1507	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي-	3606	-2298008338216310569	155	288.0	126	163	95.09202575683594	29	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4465	true	6122979310473180201	77	150	409	770	1532	300	قيس بن سعد بن عبادة يكني ابا عبد الله الانصاري الخزرجي كان من كرام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان احد الفضلاء الاجلة واهل الراي والمكيدة في الحرب وكان شريف قومه وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة مكان صاحب الشرطة من الامراء وكان واليا لعلي بن ابي طالب علي مصر ولم يفارق عليا الي ان قتل ومات بالمدينة سنة ستين 3850 قوله حدثني ابي اي عبد ا--------لله بن	4465	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4006	false	799560177998051566	69	143	314	682	1466	300	قيس بن سعد بن عبادة يكني ابا عبد الله الانصاري الخزرجي كان من كرام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان احد الفضلاء الاجلة واهل الراي والمكيدة في الحرب وكان شريف قومه وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-لما قدم مكة مكان صاحب الشرطة من الامراء وكان واليا لعلي بن ابي طالب علي مصر ولم يفارق عليا الي ان قتل ومات بالمدينة سنة ستين روي عنه جماعة وكان قيس بن سعد وعبد الله بن	4006	-2298008338216310569	334	645.0	267	369	90.51490783691406	66	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4466	true	-9084460081781227638	6	65	24	324	1507	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره في اخر عمره وروي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون---- وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول	4466	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3909	false	-729895831658159346	240	299	1224	1526	1529	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره في اخر عمره -روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول	3909	-2298008338216310569	298	579.5	240	304	98.02631378173828	57	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	42	214	213	1105	1529	300	بن عمير بالتصغ-------ير القرشي العدوي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ب-----عد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم الي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه و--------كان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم	4467	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	false	1856824015709607206	28	199	149	1055	1542	300	بن عمير هو مصعب بن عمير القرشي العدوي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم-الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم-يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمم-ع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب وكان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم-دار الارقم	4019	-2298008338216310569	875	1697.5	710	912	95.94298553466797	166	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4469	true	-6753655954139307275	191	264	943	1297	1494	300	ابي موسي اسمه عبد الله بن قيس-------- اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر -بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل- عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها	4469	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms4022	false	8044364204346949651	228	300	1146	1503	1503	300	ابو موسي----- عبد الله بن قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بخيبر ولاه عمر ابن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزله عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها-	4022	-2298008338216310569	346	655.5	276	364	95.05494689941406	68	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	193	242	957	1209	1512	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد------- الانصاري الخزرجي الساعدي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل---- ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	4470	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3940	false	-8551790340217025649	130	177	647	891	1499	300	سهل بن سعد هو سهل- بن سعد الساعدي الانصار----------------ي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم-وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	3940	-2298008338216310569	225	405.0	180	263	85.55133056640625	42	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	60	117	318	618	1530	300	صلي الله عليه وسلم 3861 قوله لا تسبوا اصحاب-------------------ي الخطاب بذلك للصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد ب-اصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	4473	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3705	false	-6912312060174676829	71	169	361	860	1494	300	صلي الله عليه وسلم ويفهم خطاب من بعدهم بدلالة النص وقال السيوطي الخطاب بذلك للصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه متفق عليه خ م 6008 وعن ابي بردة عن ابيه قال رفع يعني النبي صلي الله عليه وسلمراسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد ب اصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	3705	-2298008338216310569	276	510.5	223	499	55.31061935424805	50	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	41	85	201	409	1491	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3832	false	-5407394039403050639	256	300	1294	1501	1501	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب-	3832	-2298008338216310569	206	406.0	163	208	99.03845977783203	43	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	85	109	409	532	1491	300	الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر--- صاحبكم	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3833	false	-2253391671537672401	0	24	0	120	1546	300	الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	3833	-2298008338216310569	117	220.5	94	126	92.85713958740234	22	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	152	202	746	980	1466	300	سويد بن غفلة قال خطب علي بنت- ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال ل------------------ا ولكن اتامرني بها -قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا -انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله عنه لا اتي شيءا تكرهه	4477	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3787	false	8455152833229009418	192	243	1005	1246	1517	300	سويد بن غفلة قال خطب علي ابنة ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني -قال علي قد اعلم ما حسبها ولكن اتامرني بها فقال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا وانها تحزن او تجزع فقال علي------------- لا اتي شيءا تكرهه	3787	-2298008338216310569	216	389.5	169	255	84.70587921142578	42	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4479	true	495671499113389029	255	285	1313	1485	1564	300	التوربشتي -كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ----ما يتحلي من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدال حسن- الخلق ولطف الحديث	4479	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2864	false	-2508897890442014207	228	259	1204	1382	1596	300	التوربشتي وكانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي الي ما يتحلي من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدل دماثة الخلق وحسن الحديث	2864	-2298008338216310569	163	302.0	134	178	91.57303619384766	25	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	116	209	597	1063	1511	300	يبتغون بذلك مرضاة رسول الله --------------------قالت اي عاءشة فاجتمع صواحباتي ارادت بهن بقية ازواج النبي اللاتي كن في حزب ام سلمة ففي رواية البخاري ان نساء رسول الله ------------------كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله اخرها حتي اذا كان رسول الله في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله ------------------يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3811	false	-727803063357755426	11	62	60	322	1536	300	يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمكن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلميكلم الناس	3811	-2298008338216310569	190	294.0	151	522	36.398468017578125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4483	true	-4955091840548018817	72	108	359	551	1525	300	في راحته حين امر رسول الله ------------------ان يتزوجني ويجمع بين رواية الترمذي وبين هذه الرواية بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	4483	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3810	false	-7175517627371606083	97	129	489	658	1518	300	في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتزوجني----------------------------------------- بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	3810	-2298008338216310569	151	281.0	122	210	71.9047622680664	28	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4487	true	-4892838471467936229	103	224	536	1140	1506	300	خديجة رضي الله عنها هي ام المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن زارارة ثم تزوجها عتيق بن عاءذ ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس وعشرون سنة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون 3875 قوله	4487	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3928	false	4297768296927482998	33	149	167	761	1558	300	خديجة بنت خويلد---- هي ام المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن ز-رارة ثم تزوجها عتيق بن عاءذ ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم-ولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلمخ-مس وعشرون سنة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم-قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون 237- خولة	3928	-2298008338216310569	581	1115.5	465	604	96.19205474853516	114	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4491	true	1306273225405579642	167	229	868	1198	1540	300	فان قلت اليست حفصة ابنة نبي وهو اسماعيل عليه السلام لانها قرشية وعمها نبي وهو اسحاق عليه السلام وتحت نبي وهو النبي صلي الله عليه وسلم قلت------- هذه الصفات مشتركة بين نساءه صلي الله عليه وسلم اللاتي من قريش وصفية ايضا مشاركة لهن----- لان موسي وهارون من اولاد يعقوب بن اسحاق عليهم السلام و--المقصود دفع المنقص--------ة بانها ايضا تجمع صفات الفضل والكرم	4491	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3813	false	-6298929973055570207	41	102	221	544	1522	300	فان قلت اليست حفصة ابنة بني---- اسماعيل------------ لانها قرشية وعمها نبي وهو اسحاق------------ وتحت نبي وهو النبي صلي الله عليه وسلم قلت المراد هذه الصفات مشتركة بين نساءه صلي الله عليه وسلم-اللاتي من قريش وصفية ايضا مشاركة لهن فيها لان موسي وهارون من اولاد يعقوب بن اسحاق عليهم السلام او المقصود دفع المنقصة عن صفية بانها ايضا تجمع صفات الفضل والكرم	3813	-2298008338216310569	298	531.5	242	352	84.65908813476562	52	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4491	true	1306273225405579642	36	94	196	496	1540	300	بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون -بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية -بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع	4491	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3956	false	3231498479542680369	231	289	1152	1454	1510	300	بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون ابن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية ابن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفثت بالبقيع	3956	-2298008338216310569	299	587.0	241	302	99.00662231445312	55	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4492	true	-1246224189348445018	191	266	905	1282	1438	300	يموت اي قريبا ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الاستثناء يحتمل التساوي ويحتمل العكس في الفضل وقيل لعله ورد قبل ان يوحي اليه صلي الله عليه وسلم بفضل فاطمة علي نساء العالمين كذا في اللمعات فضحكت قد سبق في فضل فاطمة في حديث------------------------------------------------------- عاءشة ثم اخبرني اني اسرع اهله لحوقا به فذاك حين ضحكت فلعله صلي الله عليه وسلم اخبرها عن الامرين جميعا والله اعلم قوله هذا حديث حسن----- غريب	4492	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3813	false	-6298929973055570207	8	176	44	923	1522	300	يموت--- فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت رواه الترمذي ت وقوله ففيم تفخر بفتح الخاء من باب منع والفخر والافتخار التمدح بالخصال والتفضل بها علي الغير فان قلت اليست حفصة ابنة بني اسماعيل لانها قرشية وعمها نبي وهو اسحاق وتحت نبي وهو النبي صلي الله عليه وسلم قلت المراد هذه الصفات مشتركة بين نساءه صلي الله عليه وسلماللاتي من قريش وصفية ايضا مشاركة لهن فيها لان موسي وهارون من اولاد يعقوب بن اسحاق عليهم السلام او المقصود دفع المنقصة عن صفية بانها ايضا تجمع صفات الفضل والكرم 6193 ام سلمة قوله انه يموت اي في هذا العام او عن قريب وقوله الا مريم بنت عمران الاستثناء يحتمل التساوي ويحتمل العكس في الفضل وقيل لعله ورد قبل ان يوحي اليه صلي الله عليه وسلم-بفضل فاطمة علي نساء العالمين AUTO الفصل الثالث 6194 عن ابي موسي قال ما استشكل علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمحديث قط فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها منه علما رواه الترمذي وقال ---------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح غريب	3813	-2298008338216310569	219	333.0	174	952	23.004201889038086	38	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4495	true	-2744441503523920197	5	85	20	432	1520	300	ابي بن كعب رضي الله عنه هو ابي بن كعب الا-------نصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي الله عليه وسلم ابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع عشرة	4495	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3897	false	9187798839888591939	69	143	338	740	1532	300	ابي بن كعب------------- هو ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم-الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي الله عليه وسلماب-ا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلمسي-د الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع عشرة	3897	-2298008338216310569	391	756.0	318	419	93.31742095947266	74	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	90	157	479	840	1617	300	وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس---------------------- فحدث -رسول الله ------------------بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي----------------------------- ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساء--نا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله ------------------يعطي قريش- ويتركنا----- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي ف----------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3825	false	-875484203723700829	93	182	468	946	1551	300	وسيوفنا تقطر من دماءهم من باب القلب وفيه من المبالغة فحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاءهم------ اما ذوو راينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلميعطي قريشا ويدع الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	3825	-2298008338216310569	321	501.0	258	485	66.1855697631836	51	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4502	true	7142941817395636520	177	207	948	1128	1636	300	المراد بالنكال ما اصاب اواءلهم بكفرهم وانكارهم علي رسول الله م------------------ن الخزي والعذاب والقتل وبالنوال وما حصل لاواخرهم من العزة والملك والخلافة والامارة ما لا يحيط بوصفه البيان انته----------------ي قوله	4502	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3694	false	-3829729457097042125	174	210	906	1119	1601	300	المراد بالنكال ما اصاب اواءلهم بكفرهم وانكارهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلممن الخزي والعذاب والقتل وبالنوال -ما حصل لاواخرهم من العزة والملك والخلافة والامارة ما لا يحيط بوصفه البيان 5990 ابو عامر الاشعري قوله	3694	-2298008338216310569	174	319.5	144	214	81.30841064453125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4502	true	7142941817395636520	240	276	1307	1500	1636	300	ولابناء ابناء الانصار ظاهره تخصيص طلب المغفرة الي مرتبتين الابناء وابناء الابناء ولو حمل علي اخر مراتب الابناء بالغا ما بلغ الي مدة بقاءهم لم يبعد بل لو حمل الابناء علي معني الاولاد كان له وجه	4502	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3829	false	305548963462151785	185	221	969	1162	1606	300	ولابناء ابناء الانصار ظاهره تخصيص طلب المغفرة الي مرتبتين الابناء وابناء الابناء ولو حمل علي اخر مراتب الابناء بالغا ما بلغ الي مدة بقاءهم لم يبعد بل لو حمل الابناء علي معني الاولاد كان له وجه	3829	-2298008338216310569	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	211	292	1095	1486	1526	300	في شرح البخاري للعيني واحتج الط----------------حاوي- بحديث انس في قصة ابي عمير ما فعل النفير وقال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال ان يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل عندهم اذا دخل الحرم كان له حكم ال----حرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج بعضهم بحديث انس في قصة	4511	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1876	false	4790234559964810580	131	300	668	1498	1498	300	في فتح الب-اري ا--------حتج الطحاوي علي مذهب الحنفية بحديث انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير ق-ال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال ان يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل عندهم اذا دخل الحرم كان له حكم صيد الحرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم وقال التوربشتي لم ير تحريم صيد المدينة الا نفر يسير من الصحابة والجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عنه بطريق يعتمد وقد قال لابي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما لم يسكت AUTO الفصل الاول 2728 عن علي رضي الله عنهقال ما كتبنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمالا القران وما في هذه الصحيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور عنه في موضع الحاجة واحتج بعضهم بحديث انس في قصة-	1876	-2298008338216310569	370	701.0	291	841	43.995243072509766	72	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4512	true	-2042305215476012012	0	132	0	656	1543	300	حراما ما -------------------فعله وتعقب بان ذلك كان في اول الهجرة وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من خيبر كما يدل عليه حديث انس يقول خرجت مع رسول الله الي خيبر اخدمه فلما قدم النبي راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك في صاعنا ومدنا رواه البخاري في باب فضل الخدمة في الغزو وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت اليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي -بن عمر ان النبي نهي------------------ عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال --ذلك وما قاله ليس بواضح لان النسخ لا يثبت الا بدليل	4512	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms1877	false	6074677092195944010	8	89	41	457	1540	300	حراما ما فعله صلي الله عليه وسلم وتعقب بان ذلك كان في اول الهجرة وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم-من خيبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة----- اليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة ارتفع ذلك وتعقب بان------------- النسخ لا يثبت الا بدليل	1877	-2298008338216310569	359	654.0	287	696	51.58045959472656	68	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4532	true	-4474611342636503260	129	191	660	961	1540	300	طوبي لك اصبت خيرا وطيبا فقلنا لاي ذلك يا رسول الله قال القارء بتنوين العوض في اي اي لاي شء كما في بعض نسخ المصابيح قال الطيبي كذا في جامع الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضاف اليه اي --------لاي سبب قلت ذلك------- وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء لان ملاءكة الرحمن فيه ايماء الي ان المراد بهم ملاءكة الرحمة باسطة اجنحتها عليها	4532	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms3864	false	4832493673440091887	77	194	384	1002	1562	300	طوبي للشام --------------قلنا لاي ذلك يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها رواه احمد و----------------------------------الترمذي حم ت الفصل الثاني 6272 انس قوله اللهم اقبل بقلوبهم اي اجعل قلوبهم مقبلة الينا ووجه مناسبة الدعاء بالبركة في الصاع والمد لان اهل المدينة كانوا في ضيق عيش لا يقوم بهم فلما دعا باقبال قلوب اليمن اليها وهم جم غفير فقراء دعا بالبركة في طعام اهلها ليتسع علي المقيمين والقادمين 6273 زيد بن ثابت قوله طوبي فعلي من الطيب اصله طيبي ابدلت ياءه واوا لسكونها وانضمام ما قبلها وقوله لاي ذلك بالتنوين بدلا عن المضاف اليه المحذوف اي لاي سبب ذلك قال الطيبي وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لف-----------------------------------ظ شء -وقوله لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها	3864	-2298008338216310569	144	177.0	111	702	20.512821197509766	21	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000201-ara1.ms4533	true	5994447355295798102	195	224	1068	1209	1603	300	ان المفتخر المتكبر اما مءمن تقي فاذن لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال	4533	-8033235710361536306	Sham19Y0145212-ara1.ms2958	false	-3628278942489447422	13	85	74	416	1518	300	او المفتخر المتكبر---- مءمن تقي فاذن لا ينبغي او فاجر شقي الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب رواه الترمذي وابو داود ت د 4900 وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فقلنا له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال	2958	-2298008338216310569	136	252.5	108	346	39.306358337402344	26	JK000201-ara1	Sham19Y0145212-ara1