id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0006	true	7315801887049782941	214	286	1192	1552	1625	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله------------------- كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء واخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة لما--------- قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري من ان الحديثين في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك يتعين بالنطق والكتابة معا فلع----------------------------له حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب ذلك اقتصارا علي البسملة	6	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0010	false	2990693147858798643	0	78	0	393	1581	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله صلي الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء -اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال العسقلاني ا----------------------ن الحديثين في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك متعين بالنطق والكتابة معا فلعله اي نرجو ان المصنف رحمه الله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب ذلك اقتصارا علي البسملة	10	2759496209249681762	323	603.0	258	416	77.64423370361328	58	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	167	204	829	1016	1497	300	شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي-- مولاهم ابو----- بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المءمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا -كذا في	40	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1338	false	-155080861313990803	207	246	975	1169	1466	300	شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي ق مولاهم يكني ابا بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المءمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة -كان عابدا وكان في	1338	2759496209249681762	181	340.5	144	195	92.82051086425781	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	127	162	644	819	1556	300	سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو----- محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه باخر باخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رءوس رءوس الطبقة الثامنة	49	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1082	false	6824995422405757095	142	176	730	897	1499	300	سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلالي يكني ابا محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه----- حجة الا انه تغير حفظه في ---اخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من ر-----ءوس الطبقة الثامنة	1082	2759496209249681762	156	289.0	124	180	86.66666412353516	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	131	162	662	819	1556	300	ابي عمران ميمون الهلالي ابو----- محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه باخر باخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات م---ن رءوس رءوس الطبقة الثامنة	49	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1332	false	-1808869916868011051	238	270	1162	1318	1467	300	ابي عمران ميمون الهلالي يكني ابا محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه في ---اخره ك-ان ربما دلس لكن عن الثقات ق كان ر-----ءوس الطبقة الثامنة	1332	2759496209249681762	140	254.0	111	165	84.8484878540039	24	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	123	159	619	806	1541	300	عن مجاهد هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو----- الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم من اوساط------------------------ التابعين----------- مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	59	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0347	false	-7930060163659843708	241	284	1266	1489	1562	300	عن مجاهد--- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلوم وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة احدي او اثن-ين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	347	2759496209249681762	171	309.5	138	227	75.33039855957031	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	123	159	619	806	1541	300	عن مجاهد هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو----- الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم من اوساط---------------------- التابعين----------- مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع و-----ماءة وله ثلاث وثمانون	59	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0985	false	1984923106506376032	38	80	211	430	1472	300	عن مجاهد--- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة احدي او اثنتين --------او اربع بعد الماءة وله ثلاث وثمانون	985	2759496209249681762	164	290.0	132	230	71.3043441772461	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	123	159	619	806	1541	300	عن مجاهد هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو----- الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم من اوساط التابعين--------------------- مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	59	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1333	false	-6552001649052267533	122	163	592	802	1486	300	عن مجاهد--- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات اهل مكة مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	1333	2759496209249681762	164	303.0	131	213	76.99530792236328	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	123	166	619	832	1541	300	عن مجاهد هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو----- الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم من اوساط---------------------- التابعين----------- مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ث----لاث وثمانون عن جابر هو بن--------------------------- عبد الله بن	59	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1467	false	87316278529545197	54	109	275	553	1460	300	عن مجاهد--- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة احدي او اثن-ين او ثلاث او اربع وماءة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة كذا قاله في تقريب التهذيب قال استسلف عبد الله بن	1467	2759496209249681762	183	302.0	144	282	64.89361572265625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	206	282	1016	1375	1469	300	اخبرنا مالك اخبرنا بكير بن عبد الله بن الاشج عن سعيد بن المسيب قال ابي عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا ما ولد في العرب قال محمد وبهذا ناخذ لا يورث الحميل الذي يسبي و--تسبي معه امراة وتقول هو ولدي او تقول هو اخي او يقول هي اختي ولا نسب من الانساب يورث الا ببينة الا الوالد والولد فانه اذا ادعي الوالد انه ابنه وصدقه فانه ابنه ولا يحتاج في هذا الي بينة	70	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1315	false	-8557725492335950388	90	167	447	806	1486	300	اخبرنا مالك اخبرنا بكير بن عبد الله بن الاشج عن سعيد بن المسيب قال ابي عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا ما ولد في العرب قال محمد وبهذا ناخذ لا يورث الحميل الذي يسبي او تسبي معه امراة فتقول هو ولدي او تقول هو اخي او يقول هي اختي ولا نسب من الانساب يورث الا ببينة الا الوالد والولد فانه اذا -دعا الوالد انه ابنه وصدقه فهو اب-نه ولا يحتاج في هذا الي بينة	1315	2759496209249681762	349	683.5	274	361	96.6759033203125	71	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	218	282	1072	1375	1469	300	المسيب قال ابي------ عمر بن الخطاب------------- ان يورث احدا من الاعاج-----------------------------------------------م الا ما ولد في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب قال محمد وبهذا ناخذ ----------------------------------------------------لا يورث الحمي-------------ل ال--------------------------ذي يسبي و--------تسبي معه امراة وتقول هو-------------------- ولدي او تقول هو اخي او يقول----------- هي اختي ولا نسب من الانساب يورث الا ببينة الا الوالد والو--------------------------------لد فانه اذا ادعي الوالد انه ابنه وصدقه فانه ابنه ----------------------ولا يحتاج في هذا الي بينة	70	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1316	false	3828436648667812788	34	190	178	913	1454	300	المسيب---- ابي امتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يورث احدا من الاعاجم اي غير العرب من اهل الفرس والترك والهند ونحوهم الا ما ولد في العرب اي لانه معروف النسب وفي المغرب الحميل في حديث عمر الذي يحمل من بلده الي الاسلام وتفسيره في الكتاب انه صبي مع امراة تحمله وتقول هذا بني وفي كتاب الدعوي الحميل عندنا كل نسب كان في اهل الحرب قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما قاله ابن المسيب عن عمر بن الخطاب لا يورث اي لا يءخذ من المال الذي تركه الحميل اي الصبي الذي يسبي اي هو او تسبي معه امراة فتقول اي المراة هو اي الحميل ولدي او تقول هو اخي او يقول اي من معها هي اختي ولا نسب من الانساب يورث الا ببينة الا الوالد والولد وفي نسخة والوالد مقدم علي الولد فانه اذا -دعا الوالد انه ابنه وصدقه ف-هو ابنه وفي نسخة فانه بدل فهو ولا يحتاج في هذا الي بينة	1316	2759496209249681762	286	442.5	223	741	38.596492767333984	48	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0073	true	-438014317942201853	152	182	796	966	1599	300	قتادة اسمه------- الحارث--------------------- بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة بن بلدمة بضم الموحدة و----------المهملة بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا	73	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1285	false	-6914031719513282204	244	274	1272	1438	1568	300	قتادة الانصاري هو الحارث ويقال عمر او النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون المو---------------------------------حدة وكسر العين المهملة وتحتية ابن بلوم- السلمي-------- المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا	1285	2759496209249681762	112	159.0	89	208	53.846153259277344	16	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0073	true	-438014317942201853	152	182	796	966	1599	300	قتادة--------- اسمه الحارث--------------------- بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة بن بلدمة بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا	73	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1620	false	2802389277700699498	100	135	524	723	1634	300	قتادة الانصاري اسمه الحارث وقيل عمرو وقيل نعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة بن ملوم- بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا	1620	2759496209249681762	167	309.0	137	200	83.5	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	196	228	987	1157	1514	300	سعيد بن المسيب بن حزن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من--------------------------- كبار الثانية قال بن -المدي-----------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0948	false	7257528894361791763	82	133	419	689	1486	300	سعيد بن المسيب بن حزن بن- وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	948	2759496209249681762	154	259.5	124	271	56.826568603515625	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	232	984	1179	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حز---ن ابي وهب بن عمرو------------------ القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار------ من كبار الثانية قال بن -------المدي------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0982	false	-6075046824040786820	192	248	954	1244	1520	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من كبار طبقات التابعين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا	982	2759496209249681762	159	244.0	127	290	54.82758712768555	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	182	228	913	1157	1514	300	الطبقة الرابعة كذا في التقريب ومحمد بن مسلم هذا معروف بالزهري وبن شهاب عن سعيد بن المسيب بن حزن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء ا-----------------لكبار من------ كبار الثا-نية قال بن المدي------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1000	false	7281924911335686601	89	143	462	749	1550	300	الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة------------------ عن سعيد بن المسيب بن حزن بن- وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	1000	2759496209249681762	173	263.5	138	306	56.535945892333984	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	200	228	1005	1157	1514	300	حز---ن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار------ من كبار الثانية قال بن----------------------------------- المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1016	false	5566897963058494801	132	172	665	879	1484	300	حزن بن ابي------- عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من كبار التابعين اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد-ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	1016	2759496209249681762	120	181.0	97	222	54.054054260253906	18	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	232	984	1179	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من------------ كبار الثانية قال بن -المدي------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال----------ثمانين---- كذا	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1037	false	-147235238456643906	215	272	1123	1418	1545	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن بن- وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وبيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا	1037	2759496209249681762	154	241.5	123	296	52.02702713012695	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	241	984	1220	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حز---ن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن المدي------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات-- بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا في التقريب وابي سلمة هو بن عبد الرحمن بن	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1066	false	-3117633123476021711	109	174	550	884	1511	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات التابعين والمحدثين من اهل ------------المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات ق بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا قاله ابو الفرج------------ عبد الرحمن بن	1066	2759496209249681762	164	242.5	132	358	45.810054779052734	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	228	984	1157	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن ال---------------------------مديني لا اعلم في التابعين----- اوسع علما منه مات بعد التسعين	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1085	false	-2976963052702844727	231	281	1176	1436	1525	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن بن- وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات التابعين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المديني لا اعلم في التابعين احدا اوسع علما منه مات بعد التسعين	1085	2759496209249681762	137	227.0	108	261	52.490421295166016	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	235	984	1195	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حز---ن ابي وهب بن- عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من------------ كبار الثانية قال بن -المدي------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا في التقريب وابي --	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1106	false	3970676306576805274	136	198	690	1007	1510	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهو ابن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا قاله ابن حجر وابن	1106	2759496209249681762	153	235.5	122	317	48.264984130859375	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	228	984	1157	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار--------------------- من كبار الثانية قال بن -المدي--------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1133	false	6226795671321111933	101	151	496	756	1504	300	بن سعيد---------- بن حزن بن- وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار كان في الطبقة الاولي من كبار التابعين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته ق اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	1133	2759496209249681762	148	247.0	119	271	54.612545013427734	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	232	984	1179	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حز---ن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات----------------------------------- الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن المدي------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1148	false	-8696007745516063275	209	267	1045	1342	1492	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار الفقهاء من اهل -----------------------المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا	1148	2759496209249681762	155	244.0	125	320	48.4375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	228	984	1157	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حز---ن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من------------ كبار الثانية قال بن -المدي------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1182	false	-3164641965405701169	69	120	345	608	1507	300	عن سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين	1182	2759496209249681762	145	242.5	116	263	55.133079528808594	24	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	205	232	1025	1179	1514	300	القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن المدي------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1241	false	5571830837218662433	0	38	0	211	1505	300	القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات اهل ----المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا	1241	2759496209249681762	105	170.5	87	215	48.83720779418945	16	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	196	234	987	1190	1514	300	سعيد بن المسيب بن حز---ن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن المدي------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا في التقريب	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1258	false	-562312809145142104	179	231	826	1089	1406	300	سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات التابعين من اهل ----------------------المدينة وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا في --تقريب	1258	2759496209249681762	155	242.0	126	287	54.0069694519043	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	182	243	913	1231	1514	300	الطبقة الرابعة كذا في التقريب ومحمد بن مسلم هذا معروف بالزهري وبن شهاب- عن سعيد بن المسيب --------------بن حز---ن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات------- الفقهاء الكبار من كب-ار الثا-نية قال------ بن---- المدي---------------------------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا في التقريب وابي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1393	false	174449019408743529	5	86	22	451	1540	300	الطبقة الرابعة من طبقات التابعين المحدثين من اهل المدينة مات بعد الماءة عن سعيد بن المسيب اي مرسلا وهو ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في ال-طبقة الاولي من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته من اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا قاله ابو الفرج------------ عبد الرحمن بن الجوزري ---	1393	2759496209249681762	202	241.5	160	445	45.39325714111328	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	232	984	1179	1514	300	عن سعيد بن-- المسيب بن- حزن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار ----------من كبار الثانية قال بن المدي---------------------------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز ال---------ثمانين---- كذا	99	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1534	false	-6390637675501618757	6	66	32	341	1537	300	عن سعيد بن ق المسيب لات حزن بن- وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات التابعين من اهل المدينة ومن كبار علماءها اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا	1534	2759496209249681762	152	209.5	120	310	49.032257080078125	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0155	true	7568484185691767960	0	25	0	122	1409	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار الصحابة ومات سنة 08 ثمانين---------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن عبد العزيز كان------------------- عالم الشام بعد ابي الدرداء	155	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1135	false	1592635493864426843	24	66	133	356	1524	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار الصحابة وكان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين من اهل الشام كانت في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة قال سعيد بن عبد العزيز كان ابو ادريس الخولاني عالم الشام بعد ابي الدرداء	1135	2759496209249681762	107	176.0	84	223	47.98206329345703	20	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0180	true	-4839343349143905692	158	219	792	1071	1560	300	اذا كان الحوض---- عظيما ان حركت منه ناحية لم تتحرك به الناحية الاخري لم يفسد ذلك الماء ما ولغ فيه--- سبع ولا ما وقع فيه من قذر الا ان يغلب علي ريح او طعم فاذا كان حوضا صغيرا ان حركت منه ناحية تحركت الناحية الاخري فولغ- فيه السباع او وقع فيه القذر -لا يتوضا منه قال----------------------------------------------- وهذا كله قول ابي حنيفة	180	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0078	false	3066489445011066165	226	298	1129	1455	1463	300	اذا كان --حوض ماء عظيم- ان حركت منه ناحية لم تتحرك--- الناحية الاخري لم يفسد ذلك الماء ما ولغ فيه من سبع ول---ا وقع فيه من قذر الا ان يغلب علي ريح او طعم واذا كان حوضا صغيرا ان حركت منه ناحية تحركت الناحية الاخري فولغت فيه السباع او وقع فيه القذر فلا يتوضا منه الا تري ان عمر بن الخطاب كره ان يخبره ونهاه عن ذلك وهذا كله قول ابي حنيفة	78	2759496209249681762	266	471.0	207	335	79.40298461914062	51	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0180	true	-4839343349143905692	158	213	792	1044	1560	300	اذا كان الحوض---- عظيما ان حركت منه ناحية لم تتحرك به الناحية-- الاخري------------------------------------------------ لم يفسد ذلك الماء ما------- ولغ فيه----------------- سبع-------------------------- ولا ما وقع فيه من قذر--------------------- الا ان يغلب علي ريح او طعم------------------ فاذا كان حوضا صغ---------------------يرا ان حركت منه ناحية تحركت الناحية الاخري فولغ- فيه السباع او وقع فيه القذر -لا يتوضا منه	180	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0080	false	-1952940026717773981	8	96	44	456	1476	300	اذا كان --حوض ماء عظيم- ان حركت منه ناحية لم تتحرك--- الناحية ق الاخري وقدر بعشر في عشر لا ينجس اي لا يظهر ارضه بالفرق لم يفسد ذلك الماء واي حيوان ولغ اي شرب بلسانه فيه من سبع واسد وضبع وكذا خنزير وكلب ولا ما وقع فيه من قذر بفتحتين اي عين نجاسة الا ان يغلب علي ريح او طعم وفي معناهما اللون فاذا كان حوضا صغيرا اي دلو قلتين وتعريفه ان حركت منه ناحية تحركت الناحية الاخري فولغت فيه السباع او وقع فيه القذر فلا يتوضا منه	80	2759496209249681762	241	357.5	187	418	57.65550231933594	42	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	56	100	310	515	1530	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا قال	181	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0078	false	3066489445011066165	184	225	932	1124	1463	300	ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا قال	78	2759496209249681762	192	373.0	151	205	93.65853881835938	41	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	56	99	310	511	1530	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب---------------------------------------- في-------------هم عمرو بن العاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وردوا ---------------------حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد ح----------------وضك السباع--------------- فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0079	false	8426222147434952386	58	199	302	995	1521	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب بالفتح والسكون جمع الراكب وهو ضد الراجل فيهم اي في جملتهم عمرو بن العاص بالياء وبغيرها لكنه بغير ياء كذا قاله ابن مالك في شرح المصابيح وهو اسلم سنة خمس من الهجرة وولاه النبي صلي الله عليه وسلم علي عمان فلم يزل عليها حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمل لعمر وعثمان ومعاوية وهو الذي افتتح مصر وعمرو لم يزل عاملا عليها الي اخر وفاته واقره عثمان عليها نحوا من اربعين سنة وعزله ثم اقطعه اياها معاوية لما صار الامر اليه فمات بها سنة تسع وتسعون حتي وردوا حوضا اي مروا علي بركة ماء فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك اي هل تدخل عليه السباع لاجل الشرب منه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي الشبهة فانا نرد علي السباع وترد علينا	79	2759496209249681762	194	299.5	151	693	27.99422836303711	36	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	165	198	839	1008	1518	300	الرافعي -لما عرف---------- صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق------------ ان يشتبه عليه حكم ميتته----- وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال	198	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0082	false	-7032497392902347609	168	207	915	1112	1598	300	المعاني ولما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق اي خاف عليه ان يشتبه عليه حكم ميتة البحر وقد يبتلي بها ركاب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة فقال	82	2759496209249681762	160	280.5	127	197	81.21827697753906	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0209	true	-4822903415039068335	34	126	165	668	1591	300	الفتح واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها------------ الاكتفاء بالنضح--------- في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري------ واسحاق و-بن وهب وغيرهم و----------------------------------------------------------الثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص -بن العربي النقل في هذا بمااذا كانا لم يدخل--- اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل----------------------------------------- وبه قال الحنفية والمالكية قال -بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخري من التفرقة بين بول الصبي والصبية	209	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0070	false	-6222838347651116992	58	152	323	824	1560	300	الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها عند الشافعي الاكتفاء بالنضح اي بالرش في بول الصبي لا الصب-ية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذ----ا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة واتباعهما وبه قال جماع------------ة قال ابن عبد البر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث---------- التفرقة بين بول الصبي والصبية	70	2759496209249681762	347	571.5	281	635	54.645668029785156	52	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	103	133	532	686	1514	300	-بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن ب-ه عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	214	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0069	false	2520515071695695434	75	104	389	540	1496	300	ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتوقف بالطعام ولم يستغني به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فتحمل النفي علي عمومه	69	2759496209249681762	143	269.0	115	156	91.66666412353516	24	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	188	236	993	1249	1567	300	مما مست- النار بدل من قوله الحديث الاول وكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	229	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0055	false	-3278557150543694302	92	134	453	675	1542	300	مما مسته النار قا---------------------ل وكان الزهري يري ان الامر بذلك----------------- ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين ق من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	55	2759496209249681762	214	380.5	173	260	82.30769348144531	36	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	10	41	53	201	1529	300	وروي بن ماجه والدارقطني------------ من حديث حارثة عن عمرة عن عاءشة------------------- قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك قال	273	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0154	false	2730236395176698206	64	100	330	500	1564	300	وروي ---------الدارقطني ق وابن ماجه من حديث حارثة عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك قال	154	2759496209249681762	137	243.5	108	179	76.53631591796875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0322	true	-5390749053407492034	17	68	94	335	1551	300	عن عبد الرحمن بن القاسم ----بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي المدني ثقة جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه عن ابيه واسلم العدوي وعنه شعبة ومالك وخلق ووثقه احمد وبن سعد وابو حاتم مات سنة 621 ست وعشرين وماءة عن ا--------------------------------------------------------بيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر	322	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0564	false	6275113360188402098	52	106	275	535	1502	300	عن عبد الرحمن بن القاسم اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي المدني ثقة جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه من الطبقة السادسة من اهل المدينة --------------------------------------مات سنة---- ست وعشرين وقال بعض المءرخين مات بعد العشرين كما قاله ابن حجر في التقريب عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر	564	2759496209249681762	166	263.5	129	302	54.966888427734375	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0322	true	-5390749053407492034	16	74	89	371	1551	300	قوله عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي --------------المدني ثقة------ جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه عن ابيه واسلم العدوي وعنه شعبة ومالك وخلق ووثقه احمد وبن سعد وابو حاتم مات سنة 621 ست وعشرين وماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ثقة احد الفقهاء بالمدينة قال	322	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0843	false	7730665773179779157	70	135	355	675	1495	300	قال بنا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي يكني ابا محمد المدني ثقة تابعي جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه --------------------------------------------------------------------------------------------------وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة كانت في الاقليم الثاني من الاقاليم السبعة في وجه الارض كما قاله ابن حجر عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ------------	843	2759496209249681762	152	155.5	118	430	35.348838806152344	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0322	true	-5390749053407492034	18	70	97	346	1551	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي --------------المدني ثقة جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه عن ابيه واسلم العدوي وعنه شعبة ومالك وخلق ووثقه احمد وبن سعد وابو حاتم مات سنة 621 ست وعشرين وماءة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ثقة	322	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1022	false	-2733870230961546707	97	147	482	727	1527	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي يكني ابا محمد المدني ثقة جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة--------------- مات سنة---- ست وعشرين وماءة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي	1022	2759496209249681762	178	288.5	137	264	67.42424011230469	34	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0322	true	-5390749053407492034	18	89	97	440	1551	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي-------------- المدني ثقة جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه عن ابيه واسلم العدوي وعنه شعبة ومالك وخلق ووثقه احمد وبن سعد وابو حاتم مات سنة 621 ست وعشرين وماءة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق --------------ثقة احد الفقهاء------- بالمدينة قال ايوب ما رايت افضل منه من-------------------- الثا--------------------------------------لثة مات سنة 601 ست وماءة علي الصحيح كذا	322	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1719	false	-2615050548089068252	184	267	909	1332	1468	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي يكني ابا محمد المدني ثقة جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة ----------ست وعشرين وماءة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي المدني ثقة احد الفقهاء السبعة بالمدينة قال ايوب ما رايت افضل منه في زمانه كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات سنة ----ست وماءة علي الصحيح كذا	1719	2759496209249681762	261	421.5	204	437	59.725399017333984	47	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	95	203	482	1004	1469	300	الحديث بهذا اللفظ لكن اخرج البخاري في صحيحه من طريق زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب-- والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قد حكي الاثرم عن------------------------------------ احمد ان حديث زيد بن خالد هذا معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة	327	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0131	false	-482222808330888198	223	300	1160	1555	1555	300	الامام بهذا ال---------خبر ا--شارة ----لدفع ما رواه زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان------------------- اذا جامع الرجل------- فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره----------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد بن خالد فسالت عن ذلك عليا رضي الله عنه والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد--- حديث---------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة-	131	2759496209249681762	262	337.0	204	576	45.48611068725586	46	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	26	9	137	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار-------------------- الثالث---------------ة مات بعد الماءة وقيل قبلها	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0576	false	-801128742572614884	43	73	219	382	1547	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار التابعين ومن الطبقة الثالثة من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها	576	2759496209249681762	128	244.0	104	163	78.5276107788086	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	27	9	142	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة------ فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------------------- الثالثة مات بعد الماءة وقيل قبله----ا قوله	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0579	false	-7968855928764776608	101	131	487	649	1478	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة تابعي فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار التابعين من الطبقة الثالثة مات بعد الماءة وقيل قبلها كذا قاله	579	2759496209249681762	132	243.0	107	162	81.48148345947266	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	27	9	142	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبع----------------------ة من كبار الثالثة- مات بعد الماءة وقيل قبله----ا قوله	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0649	false	5458681043293120179	37	67	200	360	1469	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من كبار التابعين مات بعد الماءة وقيل قبلها كذا قاله	649	2759496209249681762	128	230.5	103	160	80.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	27	9	142	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل----- ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة------------------ مات بعد الماءة وقيل قبله----ا قوله	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0771	false	-8868045252564701111	60	90	283	443	1497	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل مولي ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار التابعين من الطبقة الاولي مات بعد الماءة وقيل قبلها كذا قاله	771	2759496209249681762	128	227.5	103	160	80.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	4	26	19	137	1582	300	بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------ الثالث--------------------------------------ة مات بعد الماءة وقيل قبلها	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0982	false	-6075046824040786820	252	282	1268	1430	1520	300	بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها	982	2759496209249681762	111	206.0	90	162	68.51851654052734	19	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	26	9	137	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------ الثالث--------------------------------------ة مات بعد الماءة وقيل قبلها	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0986	false	7801234636779152886	249	281	1257	1429	1520	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها	986	2759496209249681762	121	226.0	98	172	70.34883880615234	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	26	9	137	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------ الثالث---------------------------------ة مات بعد الماءة وقيل قبلها	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1001	false	-3819350551981856661	84	115	430	597	1531	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها	1001	2759496209249681762	121	226.0	98	167	72.45509338378906	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	27	9	142	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبع----------------------ة من------ كبار الثالث--------------------------ة مات بعد الماءة وقيل قبله----ا قوله	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1079	false	-3772761672073691305	88	123	438	629	1544	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها كذا قاله	1079	2759496209249681762	129	219.0	104	191	67.53926849365234	20	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	38	9	193	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------ الثالث--------------------------------------ة مات بعد الماءة وقيل قبلها قوله انها غسلت منيا من ثوب----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1092	false	-8417527772485661498	226	271	1112	1342	1495	300	عن سليمان بن يسار الهلال-------ي مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبله--------------------ا من الهجرة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1092	2759496209249681762	147	249.5	117	257	57.19844436645508	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	2	26	9	137	1582	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------ الثالث--------------------------------------ة مات بعد الماءة وقيل قبلها	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1180	false	6390027643031477447	104	136	498	670	1511	300	عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها	1180	2759496209249681762	121	226.0	98	172	70.34883880615234	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	3	38	12	193	1582	300	سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------ الثالث--------------------------------------ة مات بعد الماءة وقيل قبلها قوله انها غسلت منيا من ثوب--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1375	false	-3379945768726292067	196	252	993	1275	1510	300	سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1375	2759496209249681762	151	255.5	120	282	53.54610061645508	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	3	26	12	137	1582	300	سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار------ الثالثة------------------------------------------------------------- مات بعد الماءة وقيل قبلها	335	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1554	false	-8071255420478101450	184	219	854	1046	1452	300	سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين المحدثين من اهل المدينة وقد مر منقبته مات بعد الماءة وقيل قبلها	1554	2759496209249681762	118	217.0	96	192	61.45833206176758	20	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	224	266	1109	1352	1513	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي--------------- انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد	339	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0455	false	6364569808416148853	238	283	1206	1465	1569	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي في سورة التوبة انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد	455	2759496209249681762	236	443.5	195	265	89.05660247802734	39	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	184	244	933	1234	1517	300	ام سليم ابنة------------ ملحان بكسر الميم وسكون اللام والحاء المهملة هي ام انس بن مالك وفي اسمها خلاف------------------- تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لا---سلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير ان	340	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0137	false	-4498907514568490228	101	165	492	823	1528	300	ام سليم وهو بالتصغير بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام والحاء والنون ما بينهما الف علي وزن صبيان بكسر الصاد وسكون الموحدة تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا---- منك صداقا الا اسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير من	137	2759496209249681762	247	439.5	195	335	73.7313461303711	44	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	209	250	1070	1259	1506	300	لكل صلاة فان قلت قال بن الهمام في فتح القدير نقلا عن شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لوقت كل صلاة	346	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0144	false	-6745158153138419231	256	298	1310	1504	1510	300	لكل صلاة وفي نسخة للصلاة اي وقت كل صلاة وفي--------- شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لكل وقت صلاة	144	2759496209249681762	143	243.5	111	203	70.44335174560547	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	186	218	964	1125	1551	300	ابي داود عن -بن عباس------------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	22	57	118	295	1619	300	ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	767	2759496209249681762	151	274.0	120	181	83.4254150390625	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0384	true	3743729942996836670	257	288	1355	1502	1564	300	ما لفظه قال محمد لا باس بذلك ما لم يعلق بالذيل قذر فيكون اكثر من قدر الدرهم الكبير المثقال فاذا كان كذلك فلا يصلين فيه حتي يغسله وهو قول ابي حنيفة	384	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0499	false	4349744896303307474	237	268	1164	1311	1473	300	ما بعده قال محمد لا باس بذلك ما لم يعلق بالذيل قذر فيكون اكثر من قدر الدرهم الكبير المثقال فاذا كان كذلك فلا يصلين فيه حتي يغسله وهو قول ابي حنيفة	499	2759496209249681762	144	285.0	113	147	97.95918273925781	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	73	155	379	786	1560	300	جواب الشافعي وغيره عن------ حديث الاسفار وفيه نظر قال بن الهمام تاويل الاسفار بتيقن الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذا ما لم يتبين لم يحكم بصحة- الصلاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان في بعض رواياته ما ينفيه وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم------- فهو اعظم للاجر انتهي وقال الحافظ في الدراية في هذا التاويل فقد اخرج الطبراني وبن عدي من رواية هرمز بن عبد الرحمن سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0017	false	-3956751482770590184	212	277	1057	1388	1508	300	رواه الترمذي وغيره وقال هذا حديث حسن صحيح وتاويله بان المراد تبيي-----------------ن الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه اذ--------- ما لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر علي ان في بعض رواياته ما ينفيه وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم بالفجر فهو اعظم للاجر وروي الطحاوي باسناد صحيح عن الاعمش عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	2759496209249681762	213	315.0	163	421	50.59382247924805	37	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0428	true	2980290266980655954	188	216	948	1084	1523	300	قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة------------------------------------- واذا اشتد الحر	428	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0308	false	7889873041305541522	172	207	916	1085	1569	300	قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي صلاة الظهر في اول وقتها في الشتاء واذا اشتد الحر	308	2759496209249681762	129	235.0	102	174	74.13793182373047	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	34	151	167	767	1519	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر الحديث 6 1 باب ما جاء في تاخير الظهر في شدة الحر 157 قوله اذا اشتد الحر فابردوا---------------- ---------------------------------------------------------------------من الابراد اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في التهامة عن الصلاة----------------------- في رواية البخاري بالصلاة قال الحافظ في الفتح كذا للاكثر والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمجاوزة-- اي تجاوزوا--- وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة	429	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	118	229	596	1144	1535	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الحر اي ا------------------------------------------------------------------------شتد الحر اصله اشتد علي وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري فابردوا بقطع الهمزة وكسر الواو المهملة اي اخروا الي ان تبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهير---------------------------------------------------------------ة عن الصلاة اي بصلاة الظهر لما جاء في رواية وعن تاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني الباء كرميت البهم عن القوس اي به قال القاضي عياض وبه جزم النووي وقال القاضي عياض او زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل اي اذا فعله في برد النهار او للمجاوزة ق اي تجاوزوا عن وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وقال الخطابي اي --فاخروا عن الصلاة	306	2759496209249681762	229	314.0	177	853	26.846424102783203	36	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0436	true	5977551266121023639	98	123	499	632	1578	300	محمد في الموطا تاخير العصر افضل عندنا من تعجيلها اذا صليتها والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة وبذلك جاء- عامة الاثار وهو قول ابي حنيفة	436	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0024	false	-7663049232400762787	248	271	1238	1362	1502	300	محمد---------- تاخير العصر افضل عندنا من تعجيلها اذا صليتها والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة وبذلك جاءت عامة الاثار وهو قول ابي حنيفة	24	2759496209249681762	123	232.0	100	134	91.79104614257812	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	216	300	1138	1546	1546	300	مالك ---عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل ---الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1721	false	2011689548823482185	51	137	267	687	1538	300	مالك حدثنا عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عاملا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	1721	2759496209249681762	402	777.0	319	420	95.71428680419922	78	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	217	286	1143	1482	1546	300	عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر--------------- اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجل-------------كم فيما خلا م-----------------ن الامم ---------------------------------------------------كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري-------------- كرجل-------- استعمل عمالا----------------------------------- فقال من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصار------------------------------ي الي قيراط ------------------------------	440	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1722	false	7984065584296187514	18	123	99	609	1499	300	---------------------ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم اي مدة عمركم فيما خلا اي في جنب ما مضي من الامم اي السابقة كلهم او اليهود والنصاري الاول اظهر فتدبركما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي في القلة بالنسبة الي ما مضي من صدر النهار او من اول الزوال وهو المناسب لما نحن فيه من المقال وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي في القرابة كرجل اي مثلا استعمل عاملا اي طلب منهم العمل والعمال جمع عامل فقال من ي---------------------------------------------------------------عمل ل------------------------------------------------------ي الي نصف النهار وهو وقت الزوال علي قيراط قيراط اي ليكون لكل عامل قيراط	1722	2759496209249681762	196	275.0	155	648	30.24691390991211	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	0	114	0	574	1543	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت -قال محمد بعد اخراجه ما لفظه هذا الحديث يدل علي ان تاخير العصر افضل من تعجيلها الا تري انه جعل ما بين الظهر الي العصر اكثر مما بين العصر الي المغرب في هذا الحديث ومن عجل العصر كان ما بين الظهر الي العصر اقل مما بين العصر الي المغرب فهذا يدل -------علي تاخير العصر تاخير وتاخير العصر افضل من تعجيلها ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي	441	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1721	false	2011689548823482185	137	245	687	1238	1538	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اوتيه من اشاء قال -------------------محمد هذا الحديث يدل علي ان تاخير العصر افضل من تعجيلها الا تري انه جعل ما بين الظهر والع---صر اكثر -ما بين العصر ---والمغرب في هذا الحديث ومن عجل العصر كان ما بين الظهر الي العصر اقل مما بين العصر الي المغرب فهذا الحديث يدل علي تاخير العص------ر وتاخير العصر افضل من تعجيلها ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا رحمهم	1721	2759496209249681762	519	999.5	414	583	89.02230072021484	96	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	4	33	24	176	1543	300	---يعملون- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضب- اليهود والنصاري وقالوا------------------- نحن اكثر عملا واقل عطاء قال-------------- هل ظلم----------تكم من حقكم شيءا قالوا لا قال	441	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1722	false	7984065584296187514	226	291	1124	1459	1499	300	من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين وزاد البخاري كما في المشكاة الا لكم الاجر مرتين اي مثل ما لليهود والنصاري قال اي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الجملة المعترضة بين الكلامين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا اي كل من الطاءفتين نحن اكثر عملا واقل عطاء قال اي الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال	1722	2759496209249681762	147	228.0	118	335	43.88059616088867	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	38	102	199	510	1543	300	قال محمد بعد اخراجه ما لفظه هذا الحديث يدل علي ان تاخير العصر افضل من تعجيلها-------------------------------------------------------- الا تري------------ انه جعل ما بين الظهر الي العصر اكثر مما بين العصر الي المغرب في هذا الحديث ومن عجل العصر كان ما بين الظهر الي العصر اقل مما بين العصر الي المغرب فهذا------- يدل علي تاخير العصر تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاخير العصر افضل من تعجيلها ما دامت الشمس بيضاء	441	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1723	false	4664561990387017379	195	299	984	1488	1490	300	قال محمد------------------- هذا الحديث يدل علي ان تاخير العصر افضل من تعجيلها وهذا تاويل من محمد حيث جاء الحديث علي خلاف قوله ثم قوله الا تري اي الم تعلم انه جعل ما بين الظهر والع---صر اكثر مما بين العصر والغ----رب في هذا الحديث ومن عجل العصر كان ما بين الظهر الي العصر اقل مما بين العصر الي المغرب فهذا الحديث يدل علي تاخير العصر انتهي ولا يخفي ان الحديث بظاهره يدل علي تاخير دخول وقت العصر كما قال به ابو حنيفة لا علي تاخيره بطريق الافضلية كما قاله محمد ان لا خلاف عندنا في قوله وتاخير العصر افضل من تعجيلها ما دامت الشمس بيضاء	1723	2759496209249681762	272	423.0	214	530	51.32075500488281	52	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	32	56	183	302	1553	300	عمر------------- من نسي صلاة من صلاته فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصل صلاته التي نسي ثم ليصل بعدها الصلاة الاخري	468	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0352	false	-5703773212356277630	2	29	7	139	1461	300	عمر انه كان يقول من نسي صلاة من صلاته فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصل صلاته التي نسي ثم ليصل بعدها الصلاة الاخري	352	2759496209249681762	119	229.0	95	132	90.1515121459961	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	272	300	1371	1525	1525	300	التعارض-------- بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي-	489	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0301	false	-4549317151718901683	83	112	412	566	1514	300	التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وح-كم النهي	301	2759496209249681762	135	228.5	109	163	82.82208251953125	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	5	43	28	224	1441	300	محمد في موطءه بلغنا عن عمر بن الخطاب انه كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر قال اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	497	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0339	false	8253372402215807740	126	160	653	830	1518	300	محمد و--------بلغنا عن عمر بن الخطاب انه كتب في الافاق------- ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر---- اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	339	2759496209249681762	176	328.0	142	196	89.7959213256836	34	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	52	83	275	430	1546	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق -كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله ------الي تحية النبي	714	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	62	89	330	466	1589	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق وكان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله تعالي الي تحية النبي	229	2759496209249681762	121	203.0	95	162	74.69136047363281	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	104	245	539	1268	1546	300	قاله الحافظ في الفتح قال وقد------- ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود -ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ف-في الاستيذان ا-لاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزق--ي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي ن----عيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعن-----------ي وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال و--------------قد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	714	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0232	false	-7029338799442158803	158	290	853	1540	1599	300	قال- الحافظ العسقلاني في فتح الباري ورد -------طرق حديث ابن مسعود بما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال لف-ظ الخطاب و----بعده بلف------ظ الغيبة فروي البخاري في الاستءذا----------------ن من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي ورواه --------------------ابو عوانة----------------- والجوزجاني وابو نعيم ا----------لاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ عليك ايها النبي وكذا- رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحيح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	232	2759496209249681762	585	1024.0	466	776	75.3865966796875	100	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0722	true	3529532437058359612	252	290	1349	1546	1611	300	وبصن-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ وهو قول ابي حنيفة انتهي قال علي القارء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قول مالك والشافعي واحمد ولا يعرف في المسالة خلاف -السلف من العلماء وانما خالف-- فيها بعض الخلف في مذهبنا من الفقهاء	722	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0227	false	8185032690867144630	52	117	289	637	1576	300	وبصنيع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ اي نعمل---------------- قال تعاليفي سورة الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وهو قول ابي حنيفة فاما تسوية الحصي فلا باس بتسويته مرة واحدة وتركها افضل وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا قول مالك والشافعي واحمد ولا يعرف--- المسالة خلاف فالسلف من العلماء وانما خالفوا فيها بعض الخلف في مذهبنا من الفقهاء	227	2759496209249681762	162	272.5	130	367	44.14168930053711	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0745	true	-2963380010349074516	105	142	543	729	1499	300	بن ربعي بكسر الراء بعد -----------------------مهملة اسمه الحارث ويقال عمرو او النعمان شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا -مات لسنة سنة 54 اربع- وخمسين وقيل سنة 38 ثمان وثلاثين---------- والاول اصح واشهر كذا في التقريب	745	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1285	false	-6914031719513282204	252	290	1318	1522	1568	300	بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة وتحتية ابن بلوم السلمي المدني---- شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات -سنة------- اربعة وخمسين وقيل سنة--- ثمان وثلاثين من الهجرة والاول اصح واشهر كذا في --تقريب	1285	2759496209249681762	138	191.0	109	221	62.44343948364258	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	209	246	1028	1212	1472	300	روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر الي ابي موس--------ي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	747	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0336	false	-7831839604039687182	17	52	87	262	1525	300	روي عبد الرزاق في مصنفه عن---- سفيان الثوري عن علي بن زيد--------- عن الحسن وغيره قال كتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساطه وف----ي الصبح بطوال المفصل	336	2759496209249681762	156	285.0	123	192	81.25	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	160	245	818	1233	1500	300	دليل علي انه صلي الله عليه وسلم -----------صل-ي علي الحصير واما ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة-------------- اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ف-------قالت لم يكن يصلي علي الحصير فهو--------------------------------- شاذ مردود لمعارضته ما هو اقوي منه كحديث الباب وغيره بل روي البخاري في صحيحه من طريق ابي سلمة الشعثاء عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه قوله وفي الباب عن	817	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0295	false	8967716085383099564	70	158	355	793	1492	300	رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم فيه جواز الصلاة علي الحصير و----ما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن----- شريح بن هانء انه سال عاءشة رضي الله عنها اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء قالت لم يكن يصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود لمعارضة- ما هو اقوي منه كحديث الباب وبما في----- البخاري---------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي علي-----ه وفي مسلم عن -	295	2759496209249681762	332	536.5	262	496	66.93548583984375	58	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	115	146	578	725	1493	300	الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	822	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	175	204	883	1019	1495	300	الحديث ان الوعيد-------- يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو--- معني المار	438	2759496209249681762	136	257.5	107	147	92.51700592041016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	135	172	703	883	1533	300	وفي -بن ماجه و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان	823	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	263	300	1377	1558	1558	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها---- وهذا اشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان-	437	2759496209249681762	174	314.5	139	186	93.54838562011719	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	172	223	883	1157	1533	300	التقيد- بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب الاولي	823	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	0	35	0	192	1495	300	التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالارب-----------------------------------------------------------------------------عين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة---- المدعي او ما دونها فمن باب --اولي	438	2759496209249681762	190	362.0	155	275	69.09091186523438	32	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	103	131	515	653	1472	300	الحافظ -هذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة الصبح لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في	833	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0458	false	7662461615928491422	65	93	341	480	1536	300	الحافظ وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة فقال اي	458	2759496209249681762	130	247.0	102	139	93.52517700195312	24	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	150	210	753	1064	1550	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك--------------------------------- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0253	false	-1809056400860773881	135	222	686	1115	1491	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وهو شاك علي وزن قاض من الشكاية وهو المرض فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا ف----اجلسوا وفي سند اخر ليحيي في الموطا لمالك عن هشام بن عروة عن ابيه وقد ارسله مالك واسنده جماعة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	2759496209249681762	250	416.0	200	447	55.92841339111328	46	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	0	97	0	486	1578	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في السفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه و---------------لكن وجدناه------ في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان	943	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0154	false	2730236395176698206	254	300	1322	1564	1564	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه فقال------- السهيلي والنواوي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن مرة في --سفر اخرجه الترمذي قال ابن حجر العسقلاني لكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصار او ان	154	2759496209249681762	184	284.5	146	510	36.07843017578125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	95	267	475	1333	1489	300	رضي الله عنه-ا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------ لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي حديث ابي هريرة وحديث بن عمر رضي الله عنهما اللذين اشار اليهما الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة علي ان السنة قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث بن عمران قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ-------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان ي----------قتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة------------ كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	949	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0493	false	8513707296481713322	138	266	680	1316	1497	300	رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين اي احيانا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الد------------------------------------------------------------اودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع -قال الحافظ ابن حجر هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد تقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------يته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة علي الامرين كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابن جرير الا-------ربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	493	2759496209249681762	459	742.5	363	983	46.69379425048828	77	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	147	300	755	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم------------------- ركعتان ايض----------------------------------------------------------------------ا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح قال الحافظ في الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون -بن عمر نسي ركعتين من الاربع قال الحافظ-------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف-----كان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد ----فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة------------ كان يصلي في بيته قبل الظهر-	972	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0493	false	8513707296481713322	144	251	708	1239	1497	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين اي احيانا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الد-------------------------------------------------------------اودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركع----تين من الاربع قال الحافظ ابن حجر هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي----- ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه ---------------------------------------------------------------------------كا------------------------ن في المسجد تقتصر علي ركعتين وفي بيته اربعا او يصلي في ب---------يته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة علي الامرين كان يصلي في بيته قبل الظهر	493	2759496209249681762	341	538.0	270	874	39.01601791381836	53	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0974	true	1912292343855505050	109	157	577	807	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يصلي قبل----- الظهر اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت اتفصل بينهن بسلام فقال لا	974	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0493	false	8513707296481713322	54	99	273	490	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي قبل صلاة الظهر اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي فيها عمل فقال يا رسول الله اي----------------------فصل بينهن بسلام فقال لا	493	2759496209249681762	183	329.5	144	239	76.56903839111328	34	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	164	223	869	1164	1545	300	ان -صلاة الليل مثني مثني 437 قوله قال صلاة الليل مثني مثني اي اثنين اثن-----------------------------ين وهو غير منصرف لتكرار العدل قاله صاحب الكشاف وقال اخرون العدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث---- قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه	984	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0264	false	83270877327371085	156	200	760	980	1491	300	ان نصلي بالليل فكيف الصلاة بالليل قال صلاة الليل مثني مثني اي اثنين اثنين وكرر للمبالغة اي مرتين مرتين وهو غير منصرف لل-----------------------------------------عدل والوصف ول--------------------------------------------------------------------مسلم من طريق عقبة بن حارث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين ذكره	264	2759496209249681762	159	252.5	123	329	48.32826614379883	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	33	99	160	472	1446	300	كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه -بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	1036	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0261	false	8549677737033425882	34	89	167	437	1444	300	كريب عن ام هانء -سلم في كل ركعتين اخرجه ابن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به ل--صلاتها موصولة سواء صلي ثماني----- او اقل ول---لطبراني عن ا----بن ابي اوفي انه صلي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعت--------------------------------------------------------------ين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	261	2759496209249681762	228	405.0	179	347	65.7060546875	42	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	203	245	1056	1260	1524	300	مروان بن الحكم بن ابي العاص--- امية ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلاف--------------ة في اخر سنة اربع وستين ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث او احدي وستون سنة لا يثبت له صحبة من----------- الثانية------------------ كذا ف-------------ي التقريب وقال صاحب المشكاة	1086	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0614	false	-7091708238671088861	65	119	316	578	1499	300	مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافة من جهة معاوية في اخر سنة اربع وستين ومات سنة خمس من رمضان وله ثلاث او احدي وستون سنة لم يثبت له صحبة كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين كذا قاله ابن حجر في التقريب وهو امير المدينة -	614	2759496209249681762	181	316.0	142	263	68.8212890625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	203	239	1056	1227	1524	300	مروان بن الحكم بن ابي العاص--- امية ابو----- عبد الملك الاموي المدني ولي الخلاف--------------ة في اخر سنة اربع- وستين ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث او احدي وستون سنة لا يثبت له صحبة من----------- الثانية	1086	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1434	false	4927021204599180414	198	240	961	1162	1435	300	مروان بن الحكم بن---- العاص بن امية يكني ابا عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافة من جهة معاوية في اخر سنة اربعة وستين ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث او احدي وستون سنة لم يثبت له صحبة كان في الطبقة الثانية	1434	2759496209249681762	161	278.5	126	205	78.53658294677734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	0	97	0	487	1460	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب احد روات------ه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود -نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا--------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة	1094	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	227	296	1135	1484	1504	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه ولاحمد والبزار عن ا----بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس- له جمعة	373	2759496209249681762	318	598.0	253	510	62.35293960571289	59	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	129	182	679	931	1544	300	الساءب بن يزيد ----بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع عمرو سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة 19 احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة---- قوله كان	1101	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0361	false	-3105126762134898239	0	57	0	272	1476	300	الساءب بن يزيد اي ابن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع----- سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة--- احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن	361	2759496209249681762	241	436.0	190	280	86.07142639160156	45	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	128	191	676	975	1544	300	عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو ------بن سبع عمرو سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة 19 احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1101	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0367	false	-408095369523922089	63	148	313	713	1449	300	عن الساءب بن يزيد اي سعد- بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن ------نمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم وهو ابن سبع----- سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة--- احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن حجر في التقريب من اسماء الرجال ان عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو اشد هذه الامة حياء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	2759496209249681762	246	436.0	192	430	57.20930099487305	48	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	128	182	676	931	1544	300	عن الساءب بن يزيد ----بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع عمرو سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة 19 احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة---- قوله كان	1101	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0555	false	-4995802103749964525	212	268	1053	1321	1472	300	عن الساءب بن يزيد اي ابن سعد- بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن---- النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع----- سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة--- احدي وتسعين بعد الهجرة و--هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن	555	2759496209249681762	224	384.5	176	283	79.15194702148438	40	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	128	182	676	931	1544	300	عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع عمرو سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة 19 احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة---- قوله كان	1101	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0570	false	-923490338441854359	30	75	154	370	1499	300	عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي------------------------------------------ صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع----- سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة--- احدي وتسعين و-------------هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن	570	2759496209249681762	189	320.5	149	279	67.74193572998047	34	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	129	191	679	975	1544	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في --نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع عمرو سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة 19 احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة قوله كان الاذان علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1101	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1580	false	2520198050295363084	97	179	496	907	1487	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في النسبة ويعرف بابن---- النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع----- سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة--- احدي وتسعين بعد الهجرة و--هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير بالتصغير الازدي وهو رجل من شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعدها همزة مفتوحة مولي وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	2759496209249681762	249	421.0	196	425	58.588233947753906	47	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1111	true	-2421558024286207126	17	61	75	309	1549	300	يدرك من الجمعة------------------ ركعة 524 قوله فقد ادرك الصلاة ليس علي---------------------------------------------------------------- ظاهره------------- بالاجماع لانه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	1111	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0201	false	-7393832328561336396	133	190	648	955	1514	300	ادرك من الصلاة اي مع صلاة الامام ركعة--------- فقد ادرك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته وبهذه الزيادة اتضح معني الحديث اذ ظاهره بدونها متروك بالاجماع لانه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تبرء------ ذمته منها----- فاذن فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة و--نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	201	2759496209249681762	197	307.5	158	329	59.87841796875	32	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	129	300	624	1480	1480	300	قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة اخرجه الجماعة الا الترمذي قوله وفي الباب عن جابر وبن عباس اما حديث جابر فاخرجه الشيخان وابو داود واما حديث بن عباس فتقدم تخريجه ولفظه انفا قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا ابا داود قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم الخ وهو الحق ويقال اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم قال الحافظ في الفتح اختلف في اول من غير ذلك فرواية----- طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل الحديث صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لان عثمان------------- راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان-	1120	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0380	false	-9078158149633145670	135	226	641	1092	1454	300	قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بك-----ر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في اول من غير ذلك ففي مسلم عن طارق بن شهاب اول-------------------------- من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مر----------------------------------------وان وفي اب---------------------------ن المنذر بسن--د صحيح عن- الحسن البصري---- اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم ا--ي علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي---- يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير الذ------ي اعتل بها مروان لان عثمان رضي الله عنه راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة -اما مروان	380	2759496209249681762	413	692.5	329	875	47.20000076293945	72	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	0	49	0	249	1473	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	1121	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0380	false	-9078158149633145670	226	259	1092	1261	1454	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم-------------------------------------------------------------------------- سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فقيل هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ا-----ن عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا- نسب اليه	380	2759496209249681762	165	305.0	132	249	66.26506042480469	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1132	true	-512621116655772000	51	100	263	517	1533	300	قال محمد قد اختلف الناس في التكبير في العيدين فما اخذت به فهو حسن وافضل ذلك عندنا ما روي عن -بن مسعود انه كان يكبر في كل عيد تسعا خمسا واربعا فيهن تكبيرة الافتتاح وتكبيرتا الركوع ويوالي بين القراءتين ويءخرها في الاولي ويقدمها في الثانية وهو قول ابي حنيفة	1132	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0385	false	-903646326620319388	62	110	339	591	1602	300	قال محم---د اختلف الناس في التكبير في العيدين فما اخذت به فهو حسن وافضل ذلك عندنا ما روي عن ابن مسعود انه كان يكبر في كل عيد تسعا خمسا واربعا فيهن تكبيرة الافتتاح وتكبيرتا الركوع ويوالي بين القراءتين ويءخرها في الاولي ويقدمها في الثانية وهو قول ابي حنيفة	385	2759496209249681762	251	491.0	203	255	98.4313735961914	46	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1148	true	-446941962975038819	108	164	545	840	1486	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح ا--------------------------------------للام موضع علي ثلاثة اميال من المدينة علي الاصح وهو ميقات اهل المدينة وانما صلي بذي الحليفة ركعتين لانه كان في السفر واعلم انه لا يجوز القصر الا بعد مفارقة بنيان البلد عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه انه يقصر اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال وقال	1148	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0325	false	1322501084447547746	104	152	524	771	1487	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون الياء التحتية وفتح الفاء والهاء مكان علي اربعة اميال من المد--------------------------------ينة وعلي ماءة ميل من مكة والجمهور علي -------------------انه لا يجوز القصر الا بعد مفارقة بنيان بلده وفي ---------------------------رواية عن مالك لا بد ان يكون علي------- المصر علي ثلاثة اميال -قال	325	2759496209249681762	148	207.5	114	333	44.44444274902344	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	180	214	880	1039	1502	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة------- فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله سبحانه قبل وجهه اذا صلي	1190	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0452	false	-7767888113480876998	165	198	890	1042	1540	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في -------قبلة المسجد فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الل-------ه قبل وجهه اذا صلي	452	2759496209249681762	143	260.0	111	166	86.14457702636719	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	246	298	1214	1460	1468	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وبن	1219	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0200	false	8025242194829719312	100	143	500	701	1473	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها فثب----ت معه فلما قضي--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ وهكذا فاصنعوا 131	200	2759496209249681762	190	354.0	148	250	76.0	38	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	272	300	1372	1506	1506	300	وبهذا ناخذ وكان ابو حنيفة ياخذ بذلك الا في خصلة واحدة فانه كان يقول فيما اخرجت الارض العشر من قليل او كثير ان كانت تشرب سيحا او تسقيها-	1264	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0558	false	-4964383628487785862	90	118	415	550	1484	300	وبهذا ناخذ وكان ابو حنيفة ياخذ بذلك الا في خصلة واحدة فانه كان يقول فيما اخرجت الارض العشر من قليل او كثير ان كانت تشرب سيحا او تسقيها	558	2759496209249681762	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	267	295	1347	1482	1506	300	ابي سعيد المذكور ما لفظه وبهذا ناخذ وكان ابو حنيفة ياخذ بذلك------------------------- الا في خصلة واحد-----------------------------------------------ة فانه كان يقول فيما اخرجت الارض--------------------- العشر من قليل او كثير ان	1264	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0559	false	-2310427291724966841	97	142	518	746	1546	300	ابي سعيد الخدري قال محمد وبهذا ناخذ وكان ابو حنيفة ياخذ بذلك اي بمضمون هذا الحديث كله الا في خصلة واحدة اي مسالة منفردة وهي المتوسط من الاحكام الثلاثة فانه كان يقول فيما اخرجت الارض ولو كان من الخضراوات العشر من قليل او كثير اي	559	2759496209249681762	122	204.0	95	228	53.50877380371094	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1270	true	-5407785505661800915	108	153	565	783	1532	300	وبهذا ناخذ ليس في الخيل صدقة ساءمة كانت او غير ساءمة واما في قول ابي حنيفة رحمه الله فاذا كانت ساءمة يطلب نسلها ففيها الزكاة ان شءت في كل فرس دينار وان شءت فالقيمة ثم في كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهو قول ابراهيم النخعي	1270	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0575	false	-4407086223136727459	223	264	1129	1331	1508	300	وبهذا ناخذ ليس في الخيل صدقة ساءمة كانت او غير ساءمة واما قو---ل ابي حنيفة---------- فاذا كانت ساءمة يطلب نسلها ففيها الزكاة ان شءت في كل فرس دينار وان شءت فالقيمة في--- كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهو قول ابراهيم النخعي	575	2759496209249681762	198	382.5	157	218	90.82569122314453	39	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	175	249	901	1300	1546	300	الاث-ير في النهاية الركاز--- عند اهل الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق------------------ المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو ---------------------------------------------------------------------------------------الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي وفي المرقاة لعلي القارء واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1298	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0580	false	6781929812902726897	178	253	865	1273	1510	300	الاثبات في الارض والمراد منه عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق اي البصرة والكوفة المعادن واللغة-- تحتملها------- لان كلا منه-ا مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه اي------------ دفنه--------------------------- والحديث الاتي علي راي اهل العراق والفقهاء الحنفية قالوا الركاز ما تحت الارض مطلقا سواء كان خلقة او بدفن للعباد والمعدن خلقي والكنز مدفون 339 اخبرنا مالك حدثنا ربيعة ب-----------------------------------------------------------ن ابي عبد الرحمن وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	580	2759496209249681762	194	245.5	152	516	37.596900939941406	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	193	222	967	1105	1473	300	اخبرنا مالك اخبرنا نافع ان -بن عمر كان يقول من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه شء قال محمد وبه ناخذ وهو قول ابي حنيفة	1380	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0628	false	-3665227051810445072	94	123	467	606	1476	300	اخبرنا مالك اخبرنا نافع ان ابن عمر كان يقول من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه شء قال محمد وبه ناخذ وهو قول ابي حنيفة	628	2759496209249681762	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	226	295	1159	1471	1492	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم قال ولا	1400	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	37	129	195	634	1528	300	عن اسامة ق--------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فسار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يات--ي اجلي وانا صاءم---- ولا	655	2759496209249681762	293	526.5	227	454	64.53744506835938	61	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	139	186	713	930	1497	300	اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1413	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	38	111	198	555	1528	300	اسامة ق-- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فسار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي	655	2759496209249681762	212	403.5	165	359	59.05292510986328	43	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	232	262	1235	1382	1566	300	قال محمد في الموطا- لا ينبغي ان يصام ايام التشريق لمتعة ولا لغيرها لما جاءت من النهي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابي حنيفة والعامة من قبلنا	1436	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0649	false	5458681043293120179	241	273	1176	1332	1469	300	قال محمد وبهذا ناخذ لا ينبغي ان يصام ايام التشريق لمتعة ولا لغيرها لما جاء- من النهي عن صومها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابي حنيفة والعامة من قبلنا	649	2759496209249681762	137	255.0	108	157	87.26114654541016	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	252	286	1239	1415	1501	300	------هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة- من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس	1441	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0643	false	2987344647766741044	129	162	654	821	1561	300	علي انه-- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعط-ني قوة الاكل والش-رب ويقبض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاجساد	643	2759496209249681762	152	265.5	120	183	83.06011199951172	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	37	66	193	323	1485	300	محمد في موطءه ---من اصبح جنبا من جماع من غير احتلام في شهر رمضان ثم اغتسل بعد ما طلع الفجر فلا باس بذلك وكتاب الله تعالي يدل علي ذلك	1444	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0613	false	4929824741659189747	128	156	620	747	1478	300	محمد وبهذا ناخذ ومن اصبح جنبا من جماع من غير احتلام في شهر رمضان ثم اغتسل بعد ما طلع الفجر فلا باس بذلك وكتاب الله------ يدل علي ذلك	613	2759496209249681762	115	210.5	89	133	86.4661636352539	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	25	110	115	538	1534	300	شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------ اني ار---ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون----- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0397	false	-8576529723959075191	39	117	189	581	1504	300	شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه خرج----- مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان----------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي ال------------------رجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني لاظنني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت---------------- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون فيها يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	397	2759496209249681762	361	655.5	286	442	81.67420959472656	65	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	131	272	669	1354	1491	300	ما رواه ابو داود في سننه عن----- سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0679	false	6365340902314256959	138	241	684	1189	1477	300	ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير---- قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك ---ق انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما انتقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انم----------------------------ا اهل- حين انتقلت راحل--ته ثم مضي ف-----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	679	2759496209249681762	433	698.5	340	691	62.66280746459961	79	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	202	239	1016	1206	1517	300	اي التمتع الا من جهل امر الله تعالي اي لانه تعالي قال--------------- واتموا الحج والعمرة لله ف-------امره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والت-متع ي-حلل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك قال	1494	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0705	false	-1610993122613347163	0	67	0	340	1544	300	اي التمتع الا من جهل امر الله تعال---ي لانه تعالي قال في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله البقرة بامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد بن ابي وقاص بءس ما قلت اي يا ابن اخي ملاطفة وتانيسا فان الحظر الذي يجب عنه الحذر فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك اي -	705	2759496209249681762	181	309.0	146	344	52.61627960205078	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1495	true	6567302351273450251	20	72	104	381	1534	300	قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتعة اللغوية وهي الجمع بين الحج والعمرة وحكم القران والمتعة واحد قاله القارء-------------------------------------------------------------------------------------------- وصنعناها معه قال ---اي المتعة اللغوية او الشرعية اذ تقدم ان بعض الصحابة تمتعوا في حجة الوداع والحاصل ان القران وقع منه صلي الله عليه وسلم والتمتع من بعض اصحابه	1495	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0705	false	-1610993122613347163	200	263	1007	1360	1544	300	قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتعة اللغوية وهي الجمع بين الحج والعمرة وحكم القران والمتعة واحد للانواع الثلاثة في الحج من الافراد والتمتع والقران جاءز بالاجماع وانما الخلاف في الافضل منها كما قدمناه وصنعناها معه -اي فعلنا المتعة اللغوية و--الشرعية مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------- والحاصل ان القران وقع منه صلي الله عليه وسلم والتمتع من بعض اصحابه	705	2759496209249681762	220	371.0	176	372	59.13978576660156	38	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	166	300	852	1514	1514	300	-بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي----- وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن- جرير و-بن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم------------- عن -بن عباس--------------- ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي -ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده و-بن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه --------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام ---------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم--------------------------- يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	128	268	636	1339	1503	300	ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حات----------م في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد ----------------------اقوي بما فيه اخ--------------رجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء البيت قيل--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	681	2759496209249681762	582	997.0	463	759	76.67984008789062	98	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	22	0	109	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	1499	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	268	290	1339	1448	1503	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	681	2759496209249681762	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	41	97	225	504	1540	300	ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع -بن عمر--------------- فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرجه ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم كذا في فتح الباري قال بن الهمام--------- رفع الصوت بالتلبية	1503	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0694	false	6693825423133790386	87	146	454	748	1549	300	ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين ول---ه ايضا ب-سن-د صحيح عن----- المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا اي نعمل رفع الصوت بالتلبية	694	2759496209249681762	247	431.0	195	304	81.25	45	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	154	294	832	1565	1593	300	اهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة ب---------المهملة------------------------- والفاء--------- مصغرا مك----ان م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال و----------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي و----اهل الشام من الج--------------------------------------------------------------حفة بضم الجيم وسكون الحاء-------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الجحفة لان السيل اجحف--------------------- بها ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمقام الذي يحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصريون الا----------ن رابغ بوزن فاعل براء------ وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة كذا في فتح الباري وقال القارء في المرقاة كان اسم الجحفة مهيعة فاجحف السيل باهلها فسميت جحفة يقال اجحف به اذا ذهب به وسيل جحاف اذا جرف الارض وذهب به والان مشهور برابغ انتهي واهل نجد------------------------------------------------------------------------------------------- من قرن بفتح القاف وسكون الراء	1504	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	65	300	336	1590	1590	300	اهل المدينة اي من داخل المدينة او قراها-- من ذي الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون التحتية والفاء المفتوحة مصغر حلفة مكان معروف وهي قرية خربت بينها وبين مكة ماءتا ميل كذا------ قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراح----ل وتسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يروه الحسن وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم جوار اهل المدينة رفعا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربت بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وقول النووي ثلاث مراحل فيه نظر وهي الجحفة اسمها في الاصل مهيقة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن علقمة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف اي استاصل قوما نزلوا بها -------------------------------------------------------------------------قال ابن الحاسبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح العين المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجحفهم اي استاصلهم فسميت والمصريون الان يحرمون من رابغ---------- براء مهملة وموحدة وغير معجمة قر----ب الجحفة لكثرة حماءها فلا ينزل بها احد الا حم ويهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجد كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد هنا التي اعلي تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء-	671	2759496209249681762	414	457.0	331	1485	27.878787994384766	57	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	141	227	714	1156	1511	300	فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين وفي رواية الشيخين فليلبس خفين------------------------------------------- وليقطعهما اسفل من الكعبين قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وه---------------------------ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي --بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب------------ هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة	1507	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0759	false	-5535572552501939114	142	222	707	1142	1530	300	فلي---------------------------------------------------لبس خفين بالتنكير وليحيي النيسابوري الخفين بالتعريف وليقطعهما اسفل من الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة ع----------------ن عروة ق--------ال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه--- لا يعرف لغة ----------	759	2759496209249681762	247	374.5	196	526	46.95817565917969	38	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	65	0	325	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب ------------------------------------بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وق-ت الحاجة واستدل به علي اشتراط ا-----لقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس----------------------- ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	1508	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	156	261	817	1347	1552	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية يجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقعت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لا تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي قولان وظاهر ايضا ان قطعهما منوط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ا-حمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق---------- حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا	756	2759496209249681762	263	420.0	208	553	47.55876922607422	43	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	102	131	543	691	1513	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب------------------------------------ وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وق-ت الحاجة	1509	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	152	187	797	975	1552	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد --نعلين وقال الحنفية يجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقعت الحاجة	756	2759496209249681762	134	224.0	106	186	72.04301452636719	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	248	300	1259	1513	1513	300	ان يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسك-ت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي-	1509	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0765	false	-6363598263523720524	47	97	253	497	1477	300	ان يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه---- فبين-ا النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء -رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسالت النبي صلي الله عليه وسلم----- فجاء- الوحي فاشار عمر الي	765	2759496209249681762	240	442.5	192	256	93.75	45	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	2	37	10	171	1531	300	يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فقال --------	1510	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0765	false	-6363598263523720524	97	183	497	904	1477	300	يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص ورواية وعليه جبة به اثر صفرة اي من ورس وزعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة اي احرمت بها بالنية والتلبية فكيف تامرني ان اصنع اي في عمرتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال	765	2759496209249681762	158	310.5	123	407	38.820640563964844	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	146	188	746	957	1500	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وم----------------------------------------------------------------------------------------سلم واحتج اسحاق بحديث بن عباس لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	1556	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0913	false	-7632664032863011436	230	282	1136	1401	1496	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا ق-----دموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ويوعز اليهم بكسر الغين المعجمة من اوعز اليه بكذا تقدم وامر كذا في المغرب والمعني يامرهم ويءكد عليهم -----------ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس	913	2759496209249681762	162	292.0	126	300	54.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	94	128	449	633	1554	300	الاشعار------------ الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او-ضلت -عرفت- او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه	1563	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0728	false	6849738820747044239	149	186	696	895	1480	300	الاشعار سنة وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او صلت بعرفات او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه	728	2759496209249681762	182	339.5	148	199	91.45728302001953	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	9	43	38	209	1493	300	سعيد بن المسيب انه كان يقول من ساق بدنة تطوعا ثم عطبت فنحرها فليجعل قلادتها ونعلها في دمها ثم يتركها للناس ياكلونها وليس عليه شء فان هو اكل منها او امر باكلها فعليه الغرم	1570	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0722	false	5359915728531481057	149	183	695	866	1428	300	سعيد بن المسيب انه كان يقول من ساق بدنة تطوعا ثم عطبت فنحرها فليجعل قلادتها ونعلها في دمها ثم يتركها للناس ياكلونها وليس عليه شء فان هو اكل منها او امر باكلها فعليه الغرم	722	2759496209249681762	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	77	127	375	630	1493	300	قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا ياكل منه صاحبه ولا ساءقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا بدل عليه لانه موضع بيان ولم يبين---- صلي الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فياكل منه صاحبه والاغنياء لان صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته	1570	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0725	false	-7632365591868389538	93	144	467	726	1484	300	قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا ياكل منه صاحبه ولا ساءقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا يدل عليه لانه موضع بيان ولم يبين ذلك صلي الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فياكل منه صاحبه والاغنياء لان صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته	725	2759496209249681762	254	500.5	204	259	98.06949615478516	48	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	174	234	864	1160	1493	300	الي البيت الحرام ولو كان --مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا----- لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه ---لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	1570	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	161	212	843	1094	1548	300	الي البيت اذ -----لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحس-------ن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خف-------------------ي عليه كو-----نها هديا فقال انها بدنة------------- والحق ان ذلك لم يخف---- علي النبي صلي الله عليه وسلم لا-نها كانت مقلدة ول-ذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	736	2759496209249681762	210	342.0	166	306	68.62744903564453	35	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1576	true	-3345174899849027905	43	68	211	320	1454	300	من رمي الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه---- حل له ما حرم عليه في الحج الا النساء والطيب حتي يطوف بالبيت	1576	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0893	false	4501761972603432321	266	292	1279	1392	1425	300	من رمي الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه في الحج الا النساء والطيب حتي يطوف بالبيت	893	2759496209249681762	109	211.5	84	113	96.46017456054688	24	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1576	true	-3345174899849027905	134	174	632	831	1454	300	روت عاءشة خلاف ذلك قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين بعد ما حلق قبل ان يزور البيت فاخذنا بقولها وعليه ابو حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي وقد استدل لمالك بما روي الحاكم عن---------- عبد الله بن	1576	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0894	false	-1875903463182949785	0	40	0	199	1470	300	روت عاءشة خلاف ذلك قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين بعد ما حلق قبل ان يزور البيت فاخذنا بقولها وعليه ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا اخبرنا ----------مالك وفي نسخة محمد قال بنا حدثنا عبد الله بن	894	2759496209249681762	167	298.5	132	209	79.90430450439453	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	141	224	695	1093	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل- في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0803	false	3770842493603860047	170	246	813	1196	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حج حجة واحدة واعتمر اربع ع-------------------------------------------------------مر عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذي القعدة وعمرة في الحديبية وعمرة مع حجه وعمرة الجعرانة حيث قسم غنيمة حنين ولفظه رواية الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية الصحيحين اعتمر اربع عمر كلها في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة م------ن العام المقبلة في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة في حجته	803	2759496209249681762	224	252.5	178	555	40.36035919189453	39	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1610	true	-7963740613190430852	41	76	196	355	1414	300	اخبرنا مالك حدثنا عبد الله بن ابي بكر ان اباه اخبره ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه عاصم بن عدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رخص لرعاء الابل	1610	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0896	false	2223130621707733437	128	163	606	765	1409	300	اخبرنا مالك حدثنا عبد الله بن ابي بكر ان اباه اخبره ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه عاصم بن عدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رخص لرعاء الابل	896	2759496209249681762	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	203	296	1036	1503	1520	300	الحث علي الوصية 974 قوله ما--------- اي ليس حق امرء مسلم قال الحافظ كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ-- مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك-------------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي --------بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح عن الذمي والحربي	1623	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	96	194	466	956	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم اي ولو في حال صحة وعافية------- وسقط لفظ ق مسلم في رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به----- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له------- للته-يج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان النهي يتمثل الامر ويجتنب النهي انما هو المسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر و---------------بحث فيه السبكي بانها----------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي	1317	2759496209249681762	364	620.5	287	536	67.91044616699219	64	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1688	true	-7233316363219495259	239	274	1215	1381	1507	300	قال الامام احمد رويت الصلاة علي القبر من النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان----- قال -بن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن	1688	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0547	false	9094233430821474273	265	300	1320	1488	1488	300	قال الامام احمد رويت الصلاة علي القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل--- تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن-	547	2759496209249681762	161	298.0	128	172	93.60465240478516	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	184	224	926	1122	1486	300	الصلاة----- عل-----ي القبر مشروع--ا واجاب --------------------------بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1689	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0547	false	9094233430821474273	63	108	337	562	1488	300	الصلاة شرعت عليها في القبر والا فلا واجابوا بان ذلك من خصاءصه ورده ابن حبان بان---------- ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	547	2759496209249681762	169	275.0	134	238	71.0083999633789	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	0	53	0	258	1486	300	دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته --------------------علي قبر طلحة بن البراء وحد-------------------------------------------------------------------------يث ابي امامة بن ثعلبة انه صلي الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي -------------------علي امراة بعد ما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغي----------------رها وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي	1689	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0548	false	9003140514279791985	27	91	131	451	1491	300	دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر طلحة بن البر ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه اي يرضي عنك وترضي عنه وحديث ابي ام------------------------------------------------------------------امة فصلي عليها وحديث انس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة بعد ما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها فهي عشرة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي	548	2759496209249681762	186	337.0	149	386	48.186527252197266	32	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	145	191	734	979	1501	300	الجوهري اصله قراط بالتشديد------ لان جمعه قراريط فابدل من احد- حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق والدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزء من الدرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد	1693	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1722	false	7984065584296187514	131	219	647	1087	1499	300	الدرهم واصله قراط ب--تشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء كما في دينار دنانير كذا قاله الجمهور وقال الجوهري------------------------------------------- واما القيراط الذي في الحديث فقد جاء فيه انه قيل جبل احد انتهي كما لا يخفي قال اي الرجل مثل حال الفريقين فعملت اليهود اي علي ان يكون لكل منهم قيراط الي نصف النهار ثم قال اي الرجل الممثل بها من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط قال الطيبي------ القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد	1722	2759496209249681762	135	185.5	107	491	27.494909286499023	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	21	139	96	700	1550	300	-1042 قوله اذا رايتم الجنازة فقوموا لها وفي حديث جابر عند مسلم ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي حديث سهل بن حنيف وقيس بن سعد عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا وفي حديث---------------------------- انس مرفوعا عند الحاكم فقال انما قمنا للملاءكة وفي حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا عند احمد وبن حبان والحاكم انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح قال الحافظ في الفتح ما محصله انه لا تنافي بين هذه التع-ليلات لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة قال واما ما اخرجه احمد من --حديث	1696	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0528	false	4510602073770971477	225	298	1157	1543	1548	300	يهودي قال- اذا رايتم الجنازة فقوموا زا------------------د مسلم ان الموت فزع وفي الصحيحين عن------------------- سهل بن حنيف وقيس بن سعد فقال---------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ اليست نفسا وللحاكم عن انس واحمد عن ابي موسي الاشعري مرفوعا ا----------------نما --------------------------------------------------------------------------------قمنا اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان ا------لله الذي يقبض الارواح ولا منافاة------------------------------- بين هذه التعاليل-- لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله تعالي وللقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة والمقصو--------------د من الحديث	528	2759496209249681762	293	424.5	230	637	45.99686050415039	49	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	133	212	673	1077	1550	300	واما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش--------------------------------------------------- فاذاه ريح بخورها وللطبري والبيهقي---------- من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو----- راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها-- لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	1696	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0529	false	-8159250782770898003	18	89	104	485	1550	300	واما ما اخرجه احمد عن ال-----حسن بن علي---- انما قام---------- صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهود- زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عباس بفتح العين المهملة وبالتحتية والالف والشين المعجمة فاذا- ريح تخورها ول--------لبيهقي والطبراني من وجه اخر عن الحسن كراهية ان يعلوا علي راسه ف-------لا يعارض الاخبار الاولي ل------------------ان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة ولان هذا------- التعليل----------------- فهمه الراوي والتعليل الماضي-------- لفظ-----ه صلي الله عليه وسلم	529	2759496209249681762	296	457.5	235	472	62.71186447143555	49	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	7	71	35	375	1479	300	نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي كلام البيضاوي قال الحافظ في الفتح والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم	1698	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0529	false	-8159250782770898003	124	177	658	943	1550	300	نسخ- للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ --------------------قال الحافظ ---------والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ولذا ق--ال بكراهة القيام جماعة كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا اي بجلوس----------ه صلي الله عليه وسلم	529	2759496209249681762	239	398.0	194	341	70.08797454833984	40	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1725	true	7407178674545737596	162	219	854	1156	1557	300	الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منه- كالفار من الزحف رواه احمد برجال ثقات وروي الطبراني وابو---------- نعيم باسناد حسن مرفوعا الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات منه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1725	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1676	false	-4411549647967152284	112	168	555	848	1564	300	الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف وفي رواية---------------- الطبراني في الاوسط وابي نعيم عن عاءشة بلفظ---- الطاعون شهادة لامتي وخذ- اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل يخرج في الاباط والمراق من مات منه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1676	2759496209249681762	252	449.5	201	314	80.25477600097656	44	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1776	true	-9036998522888931447	89	126	473	647	1577	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله------------------- كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة------------- قال و---------------------في كل منهما مقال	1776	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0010	false	2990693147858798643	0	47	0	227	1581	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله صلي الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال العسقلاني ان الحديثين في كل منهما مقال	10	2759496209249681762	172	308.0	135	227	75.77092742919922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	127	165	629	804	1530	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح	1780	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0972	false	4427727090764145804	271	300	1362	1494	1494	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد انها احق---- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل انها ------------احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح-	972	2759496209249681762	119	201.0	93	175	68.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	159	198	784	973	1478	300	اسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال -------اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك- فقذفه	1806	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0954	false	-3660372031072652670	261	300	1283	1475	1475	300	اسلم وتحته عشر- نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال والله لاني لاظن الشيطان فيما يسترق من ال----سمع بموتكم فقذفه-	954	2759496209249681762	182	332.0	145	198	91.919189453125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	243	284	1259	1457	1539	300	ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت------ قالت ثلث قال محمد -بهذا ناخذ ينبغي ان سبع عندها ان يسبع عندهن لا يزيد لها عليهن شيءا وان ثلث عندها--- يثلث عندهن وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1817	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0941	false	-8325341997363196432	134	177	674	882	1490	300	ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت عندهن قالت ثلث قال محمد وبهذا ناخذ ينبغي ان سبع عندها ان يسبع عندهن لا يزيد لها عليهن شيءا وان ثلث عندها ان يثلث عندهن وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	941	2759496209249681762	198	377.5	157	208	95.19230651855469	38	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1834	true	-659814794528414753	237	293	1187	1455	1498	300	قال محمد في موطاه لا يحرم الرضاع الا ما كان في الحولين فما كان فيه-ا من الرضاع وان كان- مصة واحدة فهي تحرم كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وما كان بعد الحولين لم يحرم شيءا لان الله عز وجل قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم	1834	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1105	false	1873996003779521117	247	300	1212	1469	1469	300	قال محمد--------- لا يحرم الرضاع الا ما كان في الحولين فما كان فيهما من ر--ضاع وان كانت مصة واحدة فهي تحرم كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وما كان بعد الحولين لم يحرم شيءا لان الله تعالي -قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم-	1105	2759496209249681762	248	460.5	197	270	91.85185241699219	49	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1834	true	-659814794528414753	246	288	1227	1432	1498	300	كان--------- في الحولين فما كان فيها من الر--------------------------ضاع وان كان----------- مصة وا--------------حدة فهي تحرم---------- كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير---------------------------------------------- وما -----------كان بعد الحولين لم يحرم شيءا لان الله عز وجل قال--------------- والوالد-----------ات يرضعن اولادهن حولين	1834	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1107	false	-7807188226605976633	1	70	4	349	1550	300	كان فيهما اي في الحولين------------- من الرضاع بيان بما وفي نسخة من رضاع وان كانت اي الرضاع مصة واحدة اي قطرة واحدة فهي تحرم اي النكاح كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسبق احاديث وردت بذلك وبيان صدق الشافعي هنالك وما اي الرضاعة كان بعد الحولين لم يحرم شيءا لان الله عز وجل قال في سورة البقرة والوالدات اي الامهات يرضعن اولادهن حولين	1107	2759496209249681762	192	301.0	153	358	53.63128662109375	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	0	45	0	216	1507	300	تمامها يحرم شيءا وكان ابو حنيفة رحمه الله يحتاط -ستة اشهر بعد الحولين فيقول يحرم ما كان في الحولين وبعدها----- تمام ستة اشهر وذلك ثلاثون شهرا ولا يحرم ما كان بعد ذلك ونحن لا نري ان يحرم ونري انه لا يحرم ما كان بعد الحولين	1835	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1106	false	3970676306576805274	8	48	51	247	1510	300	تمامها يحرم شيءا وكان ابو حنيفة---------- يحتاط بستة اشهر بعد الحولين فيقول يحرم ما كان في الحولين وبعدهما الي تمام ستة اشهر وذلك ثلاثون شهرا ولا يحرم ما كان بعد ذلك ونحن لا نر-------------ي انه--- يحرم ما كان بعد الحولين	1106	2759496209249681762	189	346.5	150	222	85.1351318359375	36	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1859	true	-3092639724943966873	249	300	1242	1481	1481	300	عن خارجة -بن زيد عن زيد بن ثابت انه كان جالسا عنده فاتاه بعض بني ابي عتيق وعيناه تدمعان فقال له ما شانك فقال ملكت امراتي امرها بيدها ففارقتني فقال--- ما حملك علي ذلك -قال القدر -قال له زيد بن ثابت ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة وانت املك بها وقال-	1859	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1018	false	-8898872990848797593	108	156	540	768	1476	300	عن خارجة ا-------بن زيد بن ثابت انه كان جالسا عنده فاتاه بعض بني ابي عتيق وعيناه تدمعان فقال له ما شانك ق-ال ملكت امراتي امر------ها ففارقتني فقال له ما حملك علي ذلك فقال القدر فقال--- زيد بن ثابت ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة وانت املك بها -قال	1018	2759496209249681762	219	391.0	173	246	89.0243911743164	40	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1860	true	-4971846039335425848	6	44	32	221	1461	300	عندنا علي ما نوي الزوج فان نوي واحدة فوا---حدة باءنة وهو خاطب من الخطاب وان نوي ثلاثا فثلاث وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي كلامه قوله وقال -----------------عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت	1860	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1018	false	-8898872990848797593	158	195	776	955	1476	300	عندنا علي ما نوي الزوج فان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهو خاطب من الخطاب وان نوي ثلاثا فثلاث وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا----------------- وقال علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان------------- القضاء ما قضت	1018	2759496209249681762	157	277.5	125	209	75.11961364746094	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1860	true	-4971846039335425848	134	165	648	796	1461	300	بن عمر انه كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا تطليقة واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها في عدتها	1860	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1025	false	-5247870496398291776	128	158	632	773	1471	300	بن عمر انه كان يقول اذا ملك الرجل امراته -------القضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا تطليقة واحدة فتحلف علي ذلك ويكون املك بها في عدتها	1025	2759496209249681762	140	271.0	110	148	94.59459686279297	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1865	true	6985615299450385803	221	278	1178	1452	1564	300	-----وفي رواية للبخاري وغيره ان عاءشة عابت ذلك------------ اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش ف-خيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي ان سبب الاذن في --انتقال فاطمة------------------------ انها كانت في مكان وحش وقد وقع في رواية لابي داود------------------ انما كان ذلك من سوء الخلق قال	1865	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1062	false	1554853168384873944	188	241	934	1194	1492	300	بسبب وفي ا------لبخاري عابت---- عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحشي مخيف علي ناصيتها فلذلك -رخص النبي-------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة و-----------------------لابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق قال	1062	2759496209249681762	166	211.5	129	336	49.404762268066406	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1868	true	-3518061742294214446	56	115	296	556	1496	300	عبد الرزاق--------- عن معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة -هو كما قال فقال له معمر او ليس--- جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر ------وفيه ما-- قال الحافظ م--ن ان ما تاوله	1868	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1013	false	-8891615420376161417	205	266	950	1233	1394	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة فهو كما قال فقال م---عمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر 564 اخبرنا مالك قال اخبرنا مجبر عن عبد الله	1013	2759496209249681762	239	403.5	183	287	83.27526092529297	45	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1875	true	1243593384075563162	180	211	906	1061	1533	300	عبد الله الخولاني ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار الصحابة ومات سنة ثمانين------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن عبد العزيز كان------------------- عالم الشام بعد ابي الدرداء	1875	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1135	false	1592635493864426843	18	66	106	356	1524	300	عبد الله--------- ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار الصحابة وكان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين من اهل الشام كانت في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة قال سعيد بن عبد العزيز كان ابو ادريس الخولاني عالم الشام بعد ابي الدرداء	1135	2759496209249681762	134	224.0	105	259	51.73745346069336	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	170	222	880	1125	1505	300	تشبيه----- زوجته او------ ما يعبر به عنها--- او جزء شاءع منها بعضو يحرم نظره اليه من اعضاء محارمه نسبا او رضاعا كانت علي كظهر امي او راسك او نحوه ---------او نصفك كظهر امي او كبطنها او كفخذها او كفرجها او كظهر اختي او عمتي ويصير به مظاهرا ويحرم وطءها ودواعيه-------- حتي يكفر	1885	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0608	false	587468213008396987	208	262	1020	1276	1475	300	تشبيه مسلم زوجته او تشبيه ما يعبر عن اعضاءها او جزء شاءع منها كبطنها او فخذها بمحرم عليه تابيد----------------ا كانت علي كظهر امي او راسك او رقبتك او عنقك او نصفك كظهر امي او -بطنها او فخ-ذها او -فرجها او كظهر اختي او عمتي فيحرم علي الزوج وطء امراته- ودواعيه بما ذكر حتي يكفر	608	2759496209249681762	163	228.5	122	276	59.0579719543457	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	69	160	335	802	1509	300	بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليقة باءنة وهو خاطب من الخطاب وكانوا لا يرون ان يوقف بعد الاربعة وقال -بن عباس في تفسير هذه الاية للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم------- قال الفء الجماع في الاربعة الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة ف-------اذا مضت بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان عبد الله بن عباس اعلم بتفسير القران من غيره وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والعامة	1891	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1039	false	-5433825930831845171	0	91	0	472	1526	300	بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليقة باءنة وهو خطاب من الخطاب وكانوا لا يرون ان يوقف بعد الاربعة وقال ابن عباس في تفسير هذه الاية للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة قال الفء الجماع في الاربعة الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشهر واذا مضت بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان عبد الله بن عباس اعلم بتفسير القران من غيره وهو قول ابي حنيفة---------- والعامة	1039	2759496209249681762	454	874.5	365	482	94.19087219238281	85	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	35	132	168	651	1509	300	مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وهو قول الثوري واهل الكوفة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله قال محمد في موطاه بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت-------------- انهم قالوا اذا الي------- الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء---------------------------------------------------------------------------------------- فقد بانت------------------- بتطليقة باءنة وهو خ---------اطب من الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا -------------------------------لا ير--------------ون ان يوقف------------------ بعد الاربعة------- وقال -بن عباس--------------------- في تفسير هذه الاية للذين يءلون------------------------ من نساءهم تربص اربعة اشهر ----------------فان فاءوا فان ا--------------لله غفور رحيم---------------------------- وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قال الفء الجماع في الاربعة الاشهر	1891	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1040	false	-6405686656994655429	3	171	11	843	1508	300	مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة كما ---------------------------------------------------قال محمد--------- بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم قالوا اذا الي اي حلف الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء اي قبل ان يجامع امراته فيها اذا كانت حرة او مضي شهران قبل ان يجامعها فيهما اذا كانت امة فقد بانت اي منه كما في نسخة بتطليقة باءنة وهو اي الزوج خاطب من الخطاب بضم فتشديد جمع خاطب اي واحد من الطالبين نكاحها فانه ينكحها نكاحا جديدا وهو تاكيد ان المطلقة ليست برجعية وكانوا اي المذكورون او غيرهم من السلف لا يرون اي لا يختارون ان يوقف اي ان يمكث المولي بعد الاربعة الاشهر وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في تفسير هذه الاية للذين يءلون بالهمزة وقد تبدل بالواو من نساءهم تربص اربعة اشهر اي انتظام مدتها فان فاءوا اي رجعوا فيهن فان الله غفور رحيم وفيه ايماء الي ان الفء افضل وان عزموا الطلاق -اي ا--ستمروا علي- عدم الفء حتي تنقضي الاربعة --اشهر	1040	2759496209249681762	390	542.5	308	898	43.42984390258789	59	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	131	159	644	794	1509	300	الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة ف-------------------------------------اذا مضت------------- بانت بتطليقة ولا يوقف--------------------- بعده-----------------------------------------ا وكان عبد الله بن عباس اعلم بتفسير القران من غيره وهو قول ابي حنيفة رحمه الله	1891	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1041	false	-7227866574563638680	0	50	0	255	1500	300	الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشهر اي الدالة علي عدم الرغبة منها واذا مضت اي تلك المدة بانت بتطليقة ولا يوقف اي لا ينتظر ولا يمكث بعدها اي بعد انقضاءها كما لا يوقف قبلها اجماعا وكان عبد الله بن عباس اعلم بتفسير القران من غيره -اي قال صلي الله عليه ------	1041	2759496209249681762	127	198.5	102	262	48.47328186035156	18	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1894	true	-7337680710141868618	59	144	308	772	1552	300	العجلاني وزو--------------جته خولة بنت قيس العجلانية قاله الحافظ في مقدمة الفتح وقد وقع اللعان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من صحابيين احدهما عويمر العجلاني رمي زوجته بشريك بن سحماء فتلاعنا وكان ذلك سنة تسع من الهجرة وثانيهما هلال بن امية بن عامر الانصاري وخبرهما مروي في الصحيحين وغيرهما وفرق النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القارء فيه تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان التفرقة بينهما لا تكون الا بتفريق القاضي والحاكم وقال زفر----- تقع الفرقة بنفس تلاعنهما وهو المشهور من مذهب مالك والمروي عن احمد	1894	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1054	false	-2976218217185022396	195	285	1028	1519	1589	300	العجلاني لاعن امراته اي زوجته خولة بنت قيس العجلانية ------------في زمان----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانتفي بالفاء وهمزة الوصل وسكون النون وفتح الفاء فالف مقصورة فعل لازم علي وزن اكتفي اي تبوء من ولدها قال الطيبي الفاء سببية فالمعلانة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقد بها ففرق بتشديد الراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما اي بين الزوجين المتلاعنين ففيه دليل علي ان التفرقة بينهما لا تكون الا بتفريق القاضي-------- وقال زفر ايضا تقع الفرقة بنفس تلاعنه-ا وهو المشهور من مذهب مالك والمروي عن احمد	1054	2759496209249681762	199	197.0	159	735	27.0748291015625	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1895	true	-832509300933769081	0	22	0	114	1570	300	الموحدة اي هربوا حتي اذا كان اي زوجها بطرف القدوم بفتح القاف وضم الدال مشددة ومخففة-- موضع علي ستة اميال من المدينة	1895	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1065	false	8149011621661105042	62	84	317	433	1502	300	الموحدة اي هربوا حتي اذا كان اي زوجها بطرف القدوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة	1065	2759496209249681762	84	137.0	65	116	72.4137954711914	16	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	18	74	99	380	1531	300	نافع ان -بن عمر كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفي عنها الا في بيت زوجها قال محمد وبهذا ناخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج بالنهار في حواءجها ولا تبيت الا في بيتها واما المطلقة مبتوتة كانت او غير مبتوتة فلا تخرج ليلا ولا نهارا ما دامت في عدتها وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1896	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1004	false	8249934445328237634	28	84	151	432	1509	300	نافع ان ابن عمر كان يقول لا تب-ت المبتوتة ولا المتوفي عنها الا في بيت زوجها قال محمد وبهذا ناخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج بالنهار في حواءجها ولا تبيت الا في بيتها واما المطلقة مبتوتة كانت او غير مبتوتة فلا تخرج ليلا ولا نهارا ما دامت في عدتها وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1004	2759496209249681762	280	550.0	224	282	99.29077911376953	54	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1915	true	9008711115542425967	61	107	321	541	1522	300	اينقص الرطب اذا يبس بهمزة الاستفهام فنهي عن ذلك قال الامام محمد في موطاه بعد رواية هذا الحديث وبهذا ناخذ لا خير في ان يشتري الرجل قفيز رطب بقفيز من تمر يدا بيد لان الرطب ينقص -اذا جف فيصير اقل من قفيز فلذلك فسد البيع فيه	1915	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1366	false	5766710800648860303	217	254	1085	1257	1500	300	اينقص الرطب اذا يبس قالوا نع------م فنهي عنه--- قال------- محمد------------------------------ وبهذا ناخذ لا خير في ان يشتري الرجل قفيز رطب بقفيز--- تمر يدا بيد لان الرطب ينقبض اذا جف فيصير اقل من قفيز فلذلك فسد البيع فيه	1366	2759496209249681762	161	270.5	125	221	72.85067749023438	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	11	51	59	251	1537	300	من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1920	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	99	134	489	663	1536	300	من طريق عبيد الله ب-------ن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1390	2759496209249681762	173	324.5	138	193	89.6373062133789	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	223	261	1130	1330	1537	300	-بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وقال	1920	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	256	291	1300	1488	1536	300	ابن التنيسي هل الم----------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول--ي بيع جنين الجنين فصار- اربعة اقوال انتهي وقال	1390	2759496209249681762	178	331.0	144	201	88.55721282958984	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	171	229	879	1163	1535	300	وتفسيره عندنا علي ما بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتف-----------------رقا عن منطق البيع اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل الاخر قد اشتريت واذا قال المشتري قد اشتريت بكذا وكذا -له ان يرجع عن قوله اشتريت ما لم يقل الباءع قد بعت وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1940	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1400	false	3766703674189048351	4	63	20	307	1552	300	وتفسيره عندنا علي ما بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا قال ما لم يتفرقا عن منطق البيع اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل الاخر قد اشتريت واذا قال المشتري قد اشتريت بكذا وكذا فله ان يرجع--------------- ما لم يقل الباءع قد بعت وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1400	2759496209249681762	269	518.0	214	302	89.07284545898438	53	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	171	222	879	1126	1535	300	وتفسيره عندنا علي ما بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتف-------------------------------------------------------رقا عن منطق البيع----------------------------------------------- اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع--------------- ما لم يقل الاخر----------- قد اشتريت--------------------------------------------- واذا قال المشتري قد اشتريت بكذا --------------------------وكذا -له ان يرجع عن ق-----------وله اشتريت ما لم يقل الباءع قد بعت	1940	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1401	false	6608213778064102523	163	256	839	1297	1530	300	وتاويله عندنا علي ما بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا هذا حديث صحيح قال اي ابراهيم النخعي معناه ما لم يتفرقا عن منطق البيع اي ما يتعلق بعقده من ايجاب وقبول وشرط ونحو ذلك اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع اي عن قوله بعت ما لم يقل الاخر اي المشتري قد اشتريت زيادة قد لمجرد التحقيق وليست شرطا في الايجاب واذا قال المشتري قد اشتريت بكذا وكذا اي بثمن معين سابقا ولاحقا فله ان يرجع اي المشتري من قوله اشتريت ما لم يقل الباءع قد بعت	1401	2759496209249681762	238	397.5	187	458	51.965065002441406	41	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1944	true	8626482509254852146	46	96	238	523	1532	300	قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت او كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن -ثلث القيمة	1944	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1408	false	-7924735101778524730	75	107	378	553	1562	300	قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه فانه----------------------------- لا خيار بغبن لغيره وعليه ابو---------------------------------- حنيفة والشافعي وقيل للمغ-----------------------------------------------بون الخيار -هذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن بثلث القيمة	1408	2759496209249681762	137	212.0	110	286	47.902099609375	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms1992	true	-5765188172414986036	0	37	0	177	1513	300	ان يبيع المشتري شيءا اشتراه حتي يقبضه وكذلك قول ابي حنيفة رحمه الله الا انه رخص في الدور والعقار------- والارضين التي لا تحول ان تباع قبل ان تقبض اما نحن فلا نجيز شيءا من ذلك حتي يقبض	1992	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1369	false	-6708855192244949248	108	142	503	665	1407	300	ان يبيع المشتري شيءا اشتراه حتي يقبضه وكذلك قول ابي حنيفة---------- الا انه رخص في -------العقار والدور والارضين----- لا تحول ان تباع قبل ان تقبض اما نحن فلا نجيز شيءا من ذلك حتي يقبض	1369	2759496209249681762	155	282.5	122	184	84.23912811279297	32	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	128	161	668	805	1490	300	من وهب هبة لذي رحم محرم---------------------------------- فليس---------------------------------- له ان يرجع في هبته------ ومن وهب هبة لغير ذي رحم محرم-------------------- فله ان يرجع فيها ما لم يثب بصيغة المجهول------------------------- اي ما لم يعوض منها	2001	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1435	false	5334230765827725738	49	105	227	483	1451	300	من وهب هبة لذي رحم محرم او علي وجه صدقة وقبضها الموهوب له فليس للواهب ان يرجع فيها اي وقبل القبض له ان يرجع فيها بلا خلاف ومن وهب هبة لغير ذي رحم محرم وقبضها اي ولو قبضها فله ان يرجع فيها ان لم يثب بضم التحتية وفتح المثلثة وسكون الموحدة اي ما لم يعوض منها	1435	2759496209249681762	118	170.5	87	256	46.09375	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	158	231	830	1210	1559	300	خيار الناس الخ ق---------------------------------------ال النووي هذا مما يستشكل فيقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه م-نها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا----- ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي- ما ذكرناه رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا	2021	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1469	false	3742083657348712133	192	256	992	1335	1554	300	خيار الناس انتهي كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني وقال النووي---- مما يستشكل فيقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر----------- لا يجوز تبرعها منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم افترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منه------ا رباعيا اجود ممن استحقه فملكه------------------------- بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه ما في---- رواية م---------------------------------سلم قال اشتروا	1469	2759496209249681762	287	491.0	232	426	67.37089538574219	48	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	171	208	906	1102	1556	300	ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2047	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1446	false	328822035804329596	179	210	868	1039	1491	300	ابي الزبير المكي------------------------ عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسد-ها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1446	2759496209249681762	167	308.5	136	196	85.2040786743164	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	224	265	1113	1345	1514	300	خشبة بالجمع قال---------- بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد- الجنس انتهي قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	2049	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1432	false	6024347877653687344	136	173	692	900	1540	300	خشبة بالتنوين قال ابو عمر بن عبد البر---------------------- والمعني واحد لان المراد بالواحدة الجنس ق------ال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا ف-------قد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	1432	2759496209249681762	181	315.0	148	243	74.485595703125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	180	212	881	1042	1515	300	المراد انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر لل-----عمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر ولا شء علي من استاجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي	2083	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1197	false	-5595339585086973083	28	93	157	483	1577	300	المعني انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن----- فهلك فهدر ----لا شء علي ما استاجره ولا دية له في بيت المال ولا غيره والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي في سورة البقرة ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة وصحح الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اخذ من معادن القبيلة الصدقة وفي الر-------------كاز بكسر الراء وتخفيف الكاف فالف فزاي	1197	2759496209249681762	125	211.0	99	348	35.91954040527344	20	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2087	true	-2454461454774825545	13	64	60	297	1471	300	قال محمد وبهذا ناخذ من احيي ارضا ميتة باذن الامام او بغير اذنه فهي له فاما ابو حنيفة رحمه الله فقال لا يكون له الا ان يجعلها له الامام قال وينبغي للامام اذا احياها ان يجعلها له وان لم يفعل لم تكن له انتهي قوله وفي الب---اب عن جا---بر رضي الله	2087	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1478	false	-907808577022348931	181	232	873	1106	1430	300	قال محمد وبهذا ناخذ من احيا ارضا ميتة باذن الامام او بغير اذنه فهي له واما ابو حنيفة---------- فقال لا يكون له الا ان يجعلها له الامام قال وينبغي للامام اذا احياها ان يجعلها له فان لم يفعل لم تكن له اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله	1478	2759496209249681762	204	363.5	157	243	83.95061492919922	40	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2087	true	-2454461454774825545	13	59	60	274	1471	300	قال محمد وبهذا ناخذ------------------------------------------------ من احيي ارضا ميتة باذن الامام او بغير اذنه فهي له فاما ابو حنيفة رحمه الله -----------------فقال لا يكون له -----------------------الا ان يجعلها له الامام-------- قال------------- وينبغي للامام اذا احياها----------------- ان يجعلها له و--------------------ان لم يفعل لم تكن له انتهي قوله وفي -	2087	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1479	false	8722784890889818259	44	122	201	552	1417	300	قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه عبد الله بن عمر عن ابيه من احيا ارضا ميتة باذن الامام او بغير اذنه فهي له واما ابو حنيفة---------- فقال اي علي ما اختاره لا تكون اي الارض له اي لمن احياها الا ان يجعلها له الامام اي اولا قال اي ابو حنيفة وينبغي للامام اذا احياها اي احد بغير اذنه ان يجعلها له اي لمن احياها اياها فان لم يفعل اي الامام ذلك لا اولا ولا	1479	2759496209249681762	171	243.5	131	361	47.3684196472168	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	44	153	213	735	1479	300	ابراهيم النخعي قال-------- اول من فرض العطاء عمر----------------------- وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا الدية في سنتين والنصف في سنتين والثلث في سنة وما دون ذلك في عامه واخرجه عبد الرزاق من طريق عن عمر كذا في الدراية ولفظ عبد الرزاق في -طريق ان عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين وجعل نصف الدية في سنتين وما دون النصف في سنة ولفظه في طريق اخري ان عمر جعل الدية في الاعطية في ثلاث سنين والنصف والثلثين في سنتين والثلث في سنة وما دون الثلث فهو في عامه ولفظه في رواية اخري وقضي بالدية في ثلاث سنين وفي كل سنة ثل-ث علي اهل الديوان في عطياتهم	2097	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1200	false	1270667557070536800	1	53	4	254	1486	300	ابراهيم النخعي انهما قالوا اول من فرض العطاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين وروي عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاق في مصنفه عن عمر ان------ه جعل الدية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعطية في ثلاث سنين وفي لفظ ------------------------------------------------------------------------------قضي بالدية في ثلاث سنين -في كل سنة ثلاث علي اهل الديوان في عطياتهم	1200	2759496209249681762	190	257.5	147	555	34.23423385620117	32	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	259	296	1333	1545	1565	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة------------ فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع	2128	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1211	false	-8194916714697597684	152	180	808	965	1584	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك---------------------- والشافعي في احد قوليه واحمد--------------------------------------------- عن طاءفة التوقف فيها فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع	1211	2759496209249681762	118	180.5	96	224	52.67856979370117	18	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	238	280	1256	1470	1578	300	قال الحافظ------ العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما-- في هذه القصة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	2143	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1249	false	-3959678768239530043	14	51	78	270	1580	300	قال --حافظ الدين العراق---------------ي يحتمل ا-----ن الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا ويحتمل في هذه القصة الخاصة ل---------حسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	1249	2759496209249681762	175	296.5	140	227	77.09251403808594	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	75	110	401	560	1527	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ان رجلا وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بانه زني ولم يكن احصن فامر به ابو بكر الصديق فجلد الحد ثم نفي الي فدك	2151	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1256	false	-3246058217600895018	251	281	1261	1393	1483	300	عن ابي بكر الصديق------------------- ان رجلا وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه -انه زني ولم يكن احصن فامر به ابو بكر------- فجلد الحد ثم نفي الي فدك	1256	2759496209249681762	132	237.0	102	159	83.01886749267578	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2154	true	-8813052173063163733	33	100	165	451	1466	300	سعيد بن المسيب----- ان رجلا من اسلم اتي ابا بكر فقال--- ان الاخر قد زني -قال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قال لا قال ابو بكر تب الي الله عز وجل واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر به نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له كما قال لابي بكر فقال له عمر كما قال--- ابو بكر	2154	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1258	false	-562312809145142104	1	69	5	296	1406	300	سعيد بن المسيب يقول ان رجلا من اسلم اتي ابا بكر فقال له ان الاخر قد زني فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قال لا قال ابو بكر تب الي الله------- واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر به نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له كما قال لابي بكر فقال له عمر كما قال له ابو بكر	1258	2759496209249681762	279	526.0	214	298	93.62416076660156	61	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2154	true	-8813052173063163733	49	100	233	451	1466	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قا--------------------------------------------------------------------ل لا قال ابو بكر------------------------------ تب الي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستتر بستر الله---------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده ----------------قال سعيد-------------- فلم تقر به ن------------------------------------------------------------------------------------------------فسه حتي اتي عمر بن الخطاب------------- فقال له------- كما قال لابي بكر فقال له عمر كما قال--- ابو بكر	2154	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1259	false	2043149021913572333	84	216	419	1039	1447	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي كانه اراد هل ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال لا قال ابو بكر لما قيل عليه من الرافة بالامة تب الي الله عز وجل اي ارجع عما فعلت من المعصية كلها بالطاعة الي الذي غلب في حكمه وظهر حكمه علي جميع المحكومات في الدنيا والاخرة واستتر بستر الله اي بينك وبين الخلق فلا تظهر انت ما يستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اذا صحت شراءطها قال سعيد اي ابن المسيب فلم تقر به نفسه بفتح التاء الفوقية وكسر القاف وضم الراء المهملة المشددة ان تطمءن بكلام الصديق رضي الله عنه نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له اي عمر كما قال لابي بكر فقال له عمر كما قال له ابو بكر	1259	2759496209249681762	216	334.0	165	620	34.83871078491211	41	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2162	true	400175438201721885	121	147	619	753	1526	300	عاءشة عند احمد قال--------------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وقال	2162	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1229	false	-2517663754304087967	154	183	783	929	1502	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع دي--نار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما -قال	1229	2759496209249681762	120	214.0	95	149	80.53691101074219	21	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	95	131	477	643	1471	300	اخبرنا مالك اخبرنا نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها ذبح حتي يخرج الدم من جوفه	2194	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1147	false	-3081156912223273424	17	53	92	258	1501	300	اخبرنا مالك اخبرنا نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها ذبح حتي يخرج الدم من جوفه	1147	2759496209249681762	166	332.0	130	166	100.0	36	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	132	193	648	926	1471	300	عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ذكاة ما كان في بطن الذبيحة ذكاة امه اذا كان قد نبت شعره وتم خلقه ثم قال محمد وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكاته في ذكاة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة فك----ان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين	2194	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1148	false	-8696007745516063275	96	156	492	767	1492	300	عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ذكاة ما---- في بطن الذبيحة ذكاة امه اذا كان قد نبت شعره وتم خلقه ---قال محمد وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكاته في ذكاة امه ولا باس باكله فاما ابو حنيفة فانه كان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين	1148	2759496209249681762	269	520.0	210	282	95.39006805419922	57	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2197	true	5521263502793461246	4	97	21	492	1555	300	عن -بن عمر بلفظ-------------- اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقد تفرد به ----احمد بن عصام والصحيح انه موقوف وايضا قد روي عن بن ابي ليلي مر-فوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر و----فيه ضعف وايضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا او موقوفا كما رواه البيهقي انه قال اشعر او لم يشعر كذا في النيل وقال صاحب التعليق الممجد ولتعارضهما ------لم ياخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة الجنين ذكاة امه مطل-----------------------------قا ومالك -الغي الثاني لضعفه واخذ بالاول لاعتضاده بالموقوف---------- فقيد به حديث ذكاة الجنين ذكاة امه انتهي قوله وابو --------------------------------------------	2197	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1147	false	-3081156912223273424	208	285	1017	1419	1501	300	عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة --------------امه و------لكنه يذبح حتي ين--صاب ما----- فيه ----في الدم ويعارضه حديث ابن ----عمر رفعه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر ولكن فيه مبارك -----------------ق بن مجاهد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعارض الحديثين لم ياخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة امه ذكات------ه مطلقا ولا الحنفية فقالوا الا مطلقا ومالك والغي الثاني لضعفه واخذ بالاول لاعتضاده بالموقوف الذي رواه فقيد به ب-------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو	1147	2759496209249681762	214	241.0	167	585	36.58119583129883	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	0	30	0	161	1505	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله -من كان حالفا فلا يحلف الا بالله	2257	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	262	288	1333	1482	1539	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او--- لكونه---- غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله فمن كان حالفا فل--يحلف---- بالله	1349	2759496209249681762	142	248.5	117	162	87.6543197631836	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	240	299	1257	1551	1556	300	من جزيرة العرب الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري ---------------------------------الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن الي منقطع السموة في العرض قاله ابو عبيدة------ وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العرا--ق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1550	false	-5017258545139518619	229	285	1170	1447	1534	300	من جزيرة العرب --------------------------وهي ما احاط به بحر الهند وبحر الشام نحو دجلة والفرات وساحل البحر الي اطرف الشام طولا ومن جدة الي ريف------------------------ العراق عرضا كذا في القاموس وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق ق طولا ومن جدة وساحل البحر الي حرم ال--شام عرضا قال الجوهري سميت------ لان بحر فارس وبحر السودان	1550	2759496209249681762	168	239.5	128	335	50.149253845214844	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2444	true	-9022187864800103347	191	280	1011	1453	1553	300	امر ان---------- ينتفع بجلود الميتة اذا دبغت قوله حديث----------------------------------- بن عباس حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا ان بن ماجه قال فيه عن ---------ميمونة جعل من مسن-------------------------------------------------------------------------دها قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ----------قال الامام------------ محمد رحمه الله في موطاه بعد ذكر حديث اذا دبغ الاهاب فقد طهر وبهذا ناخذ اذا دبغ اهاب الميتة فقد طهر وهو ذكاته ولا باس بالانتفاع به ولا باس ببيعه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	2444	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1704	false	1953015782490230603	0	87	0	433	1490	300	امر ان يستمتع اي ينتفع بجلود الميتة اذا دبغت 987 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجل--------------------------------------------------------------------------------------------------دها قالوا ي-----ا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها قال محمد------------------------------------------------------- وبهذا ناخذ اذا دبغ اهاب الميتة فقد طهر وهو ذكاته ولا باس بالانتفاع به ولا باس ببيعه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1704	2759496209249681762	197	273.5	154	591	33.33333206176758	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	149	194	742	986	1542	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة----------------------------- وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز ل-----------------------لرجال الا في التداوي انتهي كلام الحافظ قلت من اجاز الخضاب بالسواد	2474	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1644	false	-8501473509548506255	216	267	1134	1406	1573	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة اخرجه الطبراني وابن ابي عاصم وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فمستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا ل---لتداوي هذا واول------------- من -------خض-ب بالسواد	1644	2759496209249681762	203	344.0	165	296	68.5810775756836	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	62	97	309	471	1501	300	عن عبد الرحمن بن القاسم ----بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو محمد المدني ثقة جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه من------- السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر	2504	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0564	false	6275113360188402098	52	106	275	535	1502	300	عن عبد الرحمن بن القاسم اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ---------المدني ثقة جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه من الطبقة السادسة من اهل المدينة مات سنة ست وعشرين وقال بعض المءرخين مات بعد العشرين كما قاله ابن حجر في التقريب عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر	564	2759496209249681762	153	270.5	120	269	56.877323150634766	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	63	103	312	507	1501	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو م-----حمد المدني ثقة------ جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه من------------ السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ثقة احد الفقهاء بالمدينة قال	2504	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0843	false	7730665773179779157	72	135	363	675	1495	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي يكني ابا محمد المدني ثقة تابعي جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة كانت في الاقليم الثاني من الاقاليم السبعة في وجه الارض كما قاله ابن حجر عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ------------	843	2759496209249681762	161	280.5	126	324	49.69135665893555	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	63	99	312	482	1501	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو م-----حمد المدني ثقة جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه---------- من السادسة-------------- عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ثقة	2504	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0898	false	-658590904925059128	223	265	1037	1237	1423	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي يكني ابا محمد المدني ثقة جليل قال ابن عيينة مات سنة ست وعشرين بعد الماءة من الهجرة كذا في التقريب عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي	898	2759496209249681762	142	245.0	109	200	71.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	63	99	312	482	1501	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو م-----حمد المدني ثقة جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه من------------ السادس---------------------------------------------------------ة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ثقة	2504	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1022	false	-2733870230961546707	97	147	482	727	1527	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي يكني ابا محمد المدني ثقة جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ست وعشرين وماءة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي	1022	2759496209249681762	160	290.5	125	245	65.30612182617188	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	63	111	312	545	1501	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو م-----حمد المدني ثقة جليل قال -بن عيينة كان افضل اهل زمانه من----------- السادس-------------------------------------------------------------------ة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق --------------ثقة احد الفقهاء------- بالمدينة قال ايوب ما رايت افضل منه من كبار--------------- الثالثة	2504	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1719	false	-2615050548089068252	184	253	909	1262	1468	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي يكني ابا محمد المدني ثقة جليل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة ست وعشرين وماءة عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي المدني ثقة احد الفقهاء السبعة بالمدينة قال ايوب ما رايت افضل منه في زمانه كان في الطبقة الثالثة	1719	2759496209249681762	221	379.5	174	353	62.606231689453125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	20	60	91	282	1447	300	عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد----------- انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة----------------------------- فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو------------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله	2520	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1138	false	-3101720589303970767	247	300	1194	1448	1448	300	عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي كن في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله-	1138	2759496209249681762	190	340.0	151	255	74.50980377197266	37	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	171	244	884	1252	1542	300	الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت ------------------فما رفعها الي فيه بعد------------------------------------ واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث----- عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال------------------- اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة -قال وان فمرت بغزة فاصابها --طاعون فماتت	2542	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1564	false	-3138657201663954621	1	89	6	446	1470	300	الوعيد في الاكل بالشمال ففي----- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد اي فما استطاع رفعها بعد ذلك الي فمه واخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي بسند صحيح عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال صلي الله عليه وسلم اخذها داء عزة فقيل او بها قرحة فقال وان فمرت بغزة فاصابها الطاعون فماتت	1564	2759496209249681762	327	560.5	260	450	72.66666412353516	55	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2546	true	-6803669507021839413	216	246	1097	1259	1555	300	عن سعيد بن جبير بمضمومة فمفتوحة وسكون ياء الاسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من----------- الثالثة وروايته عن عاءشة وابي موسي ونحوهما مرسل-ة قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين	2546	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1646	false	8412555418081926434	192	221	993	1144	1552	300	عن سعيد بن جبير اي----------------------- الاسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين والمحدثين من اهل الكوفة قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين	1646	2759496209249681762	97	138.5	75	174	55.747127532958984	17	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	74	149	378	1553	300	ابو داود--- وبن حبان والحاكم ع-------نه قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرج-كم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	22	74	118	385	1619	300	ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجاكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	767	2759496209249681762	196	295.0	155	278	70.50359344482422	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	55	155	276	811	1553	300	عليها فاح-رقت منها مثل موضع الدرهم فقال----------------------------- اذا نمتم فاطفءوا -سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وابو داود وبن ماجة 1813 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1681	false	-4270226558929451368	0	156	0	842	1588	300	عليها فاحترقت فيها---- موضع --درهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا اسرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه فت--------حرقكم وفي رواية الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه الب---------------------------------------يت فقام اليها وقتلها واحل قتلها الحلال والحرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء ق والسبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة هو الشيطان فيستعين وهو عدو للانسان بعدو اخر وهي النار والاوامر المذكورة للارشاد الي المصلحة الدنيوية او الاستحباب خصوصا من ينوي بفعلها الامتثال وفي الصحيح مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هو- عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها-------- العلة التي------------------------ علل بها صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المانع	1681	2759496209249681762	327	347.0	260	989	33.06370162963867	52	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	177	239	941	1247	1540	300	قوله تعالي------------- والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلفوا في ذلك علي اقوال احدها انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية جزم بذلك بن عبد البر فقال لا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكل------ا من مءمن وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله	2560	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1682	false	-7544595260958199291	58	104	327	559	1614	300	الله تعالي في سورة محمد والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد قال ا---------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر----- لا سبيل الي حمله علي ظاهره- لان المشاهدة ترفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغي------ر اكله	1682	2759496209249681762	180	288.0	142	325	55.38461685180664	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	82	120	421	609	1577	300	هشام بن عروة ----بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس من----------- الخامس--------------------------------------------------------------------ة عن ابيه ا-ي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي الم-------------------------دني ثقة فقيه مشهور من------- الثانية قوله كان النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2574	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0723	false	-3225245379745901280	199	272	1008	1367	1517	300	هشام بن عروة اي ابن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس كان في الطبقة الخامسة من اهل المدينة ومات سنة ست او خمس واربعين وماءة وله سبع وثمانون سنة عن ابيه ابي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي المدني يكني ابا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور في الطبقة الثانية مات سنة اربع وتسعين علي الصحيح كذا قاله ابن حجر ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	723	2759496209249681762	170	278.5	134	359	47.353759765625	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	82	115	421	584	1577	300	هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس من----------- الخامس---------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابيه--- اي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ------------------المدني ثقة ف----قيه مشهور من------- الثانية قوله كان	2574	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1156	false	1995823884208670123	195	255	971	1264	1490	300	هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة ق مات سنة ست او خمس واربعين وماءة وله سبع وثمانون سنة عن ابيه اي عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي يكني ابا عبد الله المدني ثقة كان فقيه مشهور في الطبقة الثانية من طبقات	1156	2759496209249681762	149	241.0	117	293	50.853240966796875	24	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	215	266	1070	1319	1486	300	سهل بن سعد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي--- ان اعطي- هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1566	false	-1569871391114518800	74	121	362	585	1452	300	سهل بن سعد الساعدي----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي في ان اعطيه هءلاء فقال لا---- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1566	2759496209249681762	210	381.0	164	253	83.00395202636719	40	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	163	234	869	1248	1613	300	من اشر الناس يوم القيامة عند ----------------------------------------------------------------------------الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء ب---------وجه وهءلاء--------- بوجه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ- هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال------------------ فاما من يقصد بذلك الاصلاح	2749	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1586	false	5996742671624548311	185	290	980	1544	1596	300	عنه شر الناس يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين وهو مجاز عن الجهتين مثل المدحة والذمة لا حقيقة وفسره بقوله----------- الذي ياتي هءلاء اي القوم بوجه وهءلاء اي القوم بوجه اي فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث وهءلاء قال القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقون اذا هو يتخلق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغة- نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من -قصد بذلك الاصلاح	1586	2759496209249681762	331	562.5	266	589	56.19694519042969	48	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	13	146	58	718	1449	300	بن خصيفة بضم --------معجمة وفتح --صاد --مهملة و---------------بفاء مصغرا بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني وقد ينسب لجده ثقة من --------------------------------الخامسة ع------------------------------------------------ن عمرو ------------بن عبد الله بن كعب بن مالك-------- الانصاري السلمي المدني---- ثقة من----------- السادسة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روي عن ن------------------------افع بن جبير بن مطعم ----------وعنه يزيد بن خصيفة روي -------له الاربعة حديثا واحدا وهو حديث عثمان بن ابي العاص في الدعاء انتهي------------------------------------------------------------ عن عثمان بن ابي العاص الثقفي الطاءفي------------------ صحابي شهير استعمله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله--------------------------------------------------------- قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وب-----------------ي وجع قد------------- كاد----------- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم	2813	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1556	false	-3643152508101428133	101	287	470	1414	1475	300	بن خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون التحتية ثم فاء --اي ابن عبد الله بن يزيد الكندي المدني وقد ينسب لجده كما نسب اليه هنا وهو ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب الاسلمي بفتحتين الانصا-------ري المدني وهو ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وفيه رواية الاعلي علي الادني اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي يكني ابا محمد وابا عبد الله المدني------------- وهو ثقة فاضل كان----------- في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان بن ابي العاص الثقفي الطاءفي يكني ابا عبد الله صحابي شهير استعمله----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف -مات في خلافة معاوية بالبصرة كذا في تقريب التهذيب انه اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان----------------------------- وبي اي والحال اصابني وجع اي الم عظيم حتي كاد اي قارب ان يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن عث--------مان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم	1556	2759496209249681762	447	585.0	344	1020	43.82352828979492	69	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	264	300	1276	1449	1449	300	قال اي عثمان ففعلت اي ما قال لي فاذهب الله ما كان بي اي من الوجع فلم ازل امر------------ به اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة-	2813	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1557	false	4149604818467593795	55	89	265	439	1455	300	قال--- عثمان ففعلت ذلك--------- فاذهب الله ما كان بي اي من الوجع فلم ازل امرا بمد الهمزة به اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة	1557	2759496209249681762	158	285.5	127	186	84.94623565673828	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	0	67	0	350	1600	300	وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن و--------بن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله وزفر ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت و-بن عباس في رواية شاذة---- لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك والشافعي	2834	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1298	false	3074053150496296543	195	242	1004	1253	1552	300	وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن البصري وابن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال ابو حنيفة---------- وابو يوسف---------- ومحمد---------- وزفر ومن وافقهم وقال زيد بن ثابت وابن عباس في رواية شاذة عنه لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال--------------------------- في بيت المال وبه ---------------------------------------------------------قال مالك والشافعي	1298	2759496209249681762	229	384.5	185	363	63.08539962768555	40	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2836	true	1023428297115232286	176	211	894	1056	1506	300	عن علي بن حسين قال في التقريب علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال -بن عيينة عن الزهري ما رايت قرشيا افضل منه من----------- الثالثة	2836	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1665	false	1429999298394337756	127	159	650	799	1514	300	عن علي بن حسين اي ا-------------------------بن علي بن ابي طالب زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال ابن عيينة عن الزهري ما رايت قرشيا افضل منه كان في الطبقة الثالثة	1665	2759496209249681762	131	235.5	102	174	75.287353515625	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	261	289	1333	1466	1512	300	مالك عن -----بن شهاب عن ابي سلمة عن --------------ابي هريرة ان امراتين -----------------------------------------------------رمت احداهما الاخري فطرحت------- فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة	2842	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1191	false	-8032742324222340200	206	249	1049	1261	1499	300	مالك اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان امراتين من هذيل استبتا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة	1191	2759496209249681762	129	218.0	102	212	60.849056243896484	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	241	279	1202	1393	1499	300	يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغي----------ير المعني	2851	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	132	169	644	829	1513	300	يريكم البرق الاية الرعد---- لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر-ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا ممن له ذوق يعل-----------م هذا ويعلم ان ما قاله بغير المعني	1318	2759496209249681762	151	260.5	119	201	75.12437438964844	29	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	144	205	702	1042	1531	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي يبيت-------- ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي ي-------------------------------بيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه و-اختلاف ا--لروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيت-----------------ه مكتوبة	2852	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	223	291	1102	1471	1513	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة و---------لابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب ليلة او ليلتين و---------لمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث د-فع الحرج لتزاحم اشكال المرء الذي يحتاج الي ذكرها ففسخ له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه ق اختلافات الروايات فيه دال علي ان ا-لتقريب ل---لتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان و----ان قل--- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة	1318	2759496209249681762	296	508.0	243	399	74.18546295166016	41	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2909	true	2762793061545597210	202	237	1002	1169	1489	300	الساءب بن يزيد ----بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	2909	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0361	false	-3105126762134898239	0	40	0	191	1476	300	الساءب بن يزيد اي ابن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	361	2759496209249681762	167	310.5	132	191	87.43455505371094	32	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2909	true	2762793061545597210	202	237	1002	1169	1489	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به في حجة الوداع----- وهو -بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	2909	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0367	false	-408095369523922089	64	99	316	482	1449	300	الساءب بن يزيد اي سعد- بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن ------نمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	367	2759496209249681762	144	258.0	112	173	83.23699188232422	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2909	true	2762793061545597210	202	237	1002	1169	1489	300	الساءب بن يزيد ----بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	2909	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0555	false	-4995802103749964525	213	252	1056	1242	1472	300	الساءب بن يزيد اي ابن سعد- بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن---- النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	555	2759496209249681762	161	289.5	127	191	84.2931900024414	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2909	true	2762793061545597210	199	237	991	1169	1489	300	عن ابيه هو-- الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	2909	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0570	false	-923490338441854359	28	61	144	302	1499	300	عن الزهري عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي------------------------------------------ صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	570	2759496209249681762	131	228.5	103	200	65.5	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2909	true	2762793061545597210	202	237	1002	1169	1489	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في --نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به------------------- في حجة الوداع وهو -بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	2909	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1580	false	2520198050295363084	97	135	496	681	1487	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في النسبة ويعرف بابن---- النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	1580	2759496209249681762	162	294.5	128	189	85.71428680419922	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	80	212	427	1102	1588	300	تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها--------------------------- ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0026	false	-6187818865454618315	110	152	531	752	1529	300	تذهب فت---سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ذلك تقدير العزيز العليم يس ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	26	2759496209249681762	192	250.0	155	703	27.311521530151367	34	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	5	57	27	292	1509	300	من الثالث----ة عن عبد الرحمن بن-------- -------------------------يزيد الانصاري-------------- المدني هو اخو عاصم بن عمر لامه يقال ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وذكره بن حبان في ث-------------------قات التابعين---------------------------------------------- مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم-------- المكسورة بدل من عمي بن جارية بالجيم بن عامر الانصاري الاوسي المدني صحابي مات في	3015	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0951	false	-1317477685120220856	60	128	316	677	1581	300	من اهل المدينة عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية بالجيم والتحتية الانصاري يكني ابا محمد المدني اخي--- عاصم بن عمر لامه يقال ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثقة تابعي كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين ق من اهل المدينة مات سنة ثلاث وتسعين وعن اخيه مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وعين مهملة الانصار------------------------ي الاو-ل المدني تابعي كان في	951	2759496209249681762	189	289.5	147	389	48.586116790771484	28	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	0	45	0	235	1546	300	بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري البخاري بالنون والجيم المدني القاضي اسمه وكنيته واحد وقيل انه يكني ابا محمد ثقة عابد من----------- الخامسة------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمرو بن عثمان الاموي يلقب بالمطرف بضم الميم وسكون المهملة وفتح الراء ثقة شريف من----------- الثالثة عن	3059	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1508	false	-2087070625960398703	190	252	944	1265	1508	300	بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري بالنون -الجيم المدني القاضي اسمه وكنيته واحد وقيل---- يكني ابا محمد ثقة عابد كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة عشرين وماءة وقيل غير ذلك اخبره عن عبد الله بن عمرو بن عثمان الاموي يلقب ب--مطرف بضم الميم وتشديد الطاء- وفتح الراء ثقة شريف كان في الطبقة الثالثة من	1508	2759496209249681762	209	350.5	166	329	63.52583694458008	35	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	141	246	697	1275	1546	300	بخير الشهداء--- جمع شاهد الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------اتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهو---------------------------------------------------------------------------------------ل اي قبل ان يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخ-------------------------بره بانه شاهد له -والثا--------ني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه ----رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في الن-----------وع الاول يلزم من عنده --شهادة	3059	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1509	false	-3746936128710975541	58	192	297	965	1521	300	بخبر الشهداء اي جمع شاهد الذي ياتي بالشهادة ويخبر بالشهادة شك من الراوي ويحتمل ان تكون او للتنويع وفي نسخة يجء بدل من يخب-----ر قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي الشهادة ورواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي عنه ايضا شك عبد الله بن ابي بكر ايتهما قال قبل ان يسالها كذا في النسخة قال محمد و--------بهذا ناخذ اي لا نعمل هنا الا بما رواه زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه من كانت عنده شها-دة لانسان لم----- يعلم ذلك الانسان بها فل---------------يخبره بشهادته اي ندبا او وجوبا وان وصلية لم يسالها اياه وقيل انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوف الادميين المختصة بهم--------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه ان يرفعه الي القاضي -------بتلك الشهادة كذا قاله علي القاري عن ال-نووي ل-----ما فرغ من بيان حكم حال الرجل ي---كون عنده الشهادة	1509	2759496209249681762	271	331.5	210	804	33.70646667480469	35	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3083	true	7386288258767700891	103	132	511	646	1466	300	عن علي بن الحسين ----بن علي بن ابي طالب زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال -بن عيينة عن الزهري ما رايت قرشيا افضل منه من----------- الثالثة	3083	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1665	false	1429999298394337756	127	159	650	799	1514	300	عن علي بن --حسين اي ابن علي بن ابي طالب زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال ابن عيينة عن الزهري ما رايت قرشيا افضل منه كان في الطبقة الثالثة	1665	2759496209249681762	131	233.0	102	151	86.75496673583984	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3198	true	-6522058796825055379	270	297	1372	1499	1511	300	هي صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي بن ابي طالب وولدت لهم--------------- وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين لامها ماتت بعد	3198	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0516	false	-8037237145180270735	60	86	312	438	1509	300	---صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي------------ وولدت منهم وماتت بعد علي وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين -امراة ابي بكر	516	2759496209249681762	101	160.0	79	142	71.12676239013672	19	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	87	179	453	933	1595	300	وقالت------ اكل بعضي بعضا قال الحافظ في الفتح قد اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان القال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال ------------------بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي --حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها	3317	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	236	288	1191	1458	1521	300	فقالت يا رب اكل بعضي بعضا وقيل شكواها بلسا----------------------------------------------------ن الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر و----لا رجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء------ ورجح البيضاو---------ي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها	307	2759496209249681762	174	256.0	142	506	34.387351989746094	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	206	300	1082	1547	1547	300	اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولف--------------------------------------------------ظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي- ويحتمل ان يكون جمع له العتاب والو-عظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني-	3351	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1667	false	3581859402094192602	42	144	193	689	1512	300	اي ينصح و--يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما---- عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب ويعظه يعنف- اخاه في الحياء يقول انك -تستح-ي حتي -انه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والواعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكر- الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منه-ا يقوم مقام الاخر وفي سببيه فكان الرجل---- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي------ علي ذلك الخلق السني	1667	2759496209249681762	414	710.0	326	520	79.61538696289062	73	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3364	true	-5982064299761396158	250	300	1263	1477	1477	300	سعيد بن المسيب----- ان رجلا من اسلم اتي ابا بكر فقال--- ان الاخر قد زني -قال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قال لا قال ابو بكر تب الي الله عز وجل واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر به نفسه حتي-	3364	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1258	false	-562312809145142104	1	51	5	222	1406	300	سعيد بن المسيب يقول ان رجلا من اسلم اتي ابا بكر فقال له ان الاخر قد زني فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قال لا قال ابو بكر تب الي الله------- واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر به نفسه حتي	1258	2759496209249681762	207	383.0	160	224	92.41071319580078	44	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3364	true	-5982064299761396158	266	299	1331	1474	1477	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قا--------------------------------------------------------------------ل لا قال ابو بكر------------------------------ تب الي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستتر بستر الله---------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده قال س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد فلم تقر به نفسه	3364	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1259	false	2043149021913572333	84	222	419	1064	1447	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي كانه اراد هل ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال لا قال ابو بكر لما قيل عليه من الرافة بالامة تب الي الله عز وجل اي ارجع عما فعلت من المعصية كلها بالطاعة الي الذي غلب في حكمه وظهر حكمه علي جميع المحكومات في الدنيا والاخرة واستتر بستر الله اي بينك وبين الخلق فلا تظهر انت ما يستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اذا صحت شراءطها قال سعيد اي ابن المسيب فلم تقر به نفسه بفتح التاء الفوقية وكسر القاف وضم الراء المهملة المشددة ان تطمءن بكلام الصديق رضي الله عنه نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له اي عمر كما قال لابي بكر فقال له عمر كما قال له ابو بكر قال سعيد فلم تقر به نفسه	1259	2759496209249681762	137	221.0	104	645	21.240310668945312	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3372	true	-5031792262875356912	192	238	923	1127	1452	300	ما روي ابو داود والترمذي في الطلاق ---------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ------------------------ولا طلاق--- فيما لا يملك قال الترمذي--------- حسن صحيح و--هو احسن شء روي في هذا الباب	3372	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1013	false	-8891615420376161417	41	99	192	443	1394	300	ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح او هو احسن شء روي في هذا الباب	1013	2759496209249681762	184	316.0	141	261	70.49808502197266	36	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3450	true	2374863460184895714	130	155	642	772	1456	300	زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان--------------------------------- الانصاري النجاري -كنيته ابو سعيد ويقال ابو خارجة ---------صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في	3450	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0957	false	5392623287704224125	269	300	1336	1491	1491	300	زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان بن عمرو بن عوف بن مالك بن النجار الانصاري البخاري يكني-- ابا--------------- خارجة المدني الصحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في-	957	2759496209249681762	109	174.0	88	173	63.00577926635742	17	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3512	true	-2961799864431822191	198	230	982	1145	1506	300	عبد الله-- بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني ابو محمد صحابي شهير روي صفة الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك------------ ويقال انه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد ب---الحرة سنة ثلاث وستين---- قوله	3512	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0028	false	-9025500243323930528	137	195	699	995	1502	300	عبد الله ق بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني--------- صحابي شهير روي صفة الوضوء وعدة احاديث وشهد بدرا وما بعدها فيما جزم به ابو احمد الحنبلي وابن منده واخرجه الحاكم في المستدرك وقال ابن عبد البر شهد احدا وغيرها ولم يشهد بدرا ويقال انه--- الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد يوم الحرة سنة ثلاث وستين كما قاله	28	2759496209249681762	145	233.0	117	308	47.07792282104492	23	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	3	38	15	206	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران	3546	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0753	false	-8439193254015391544	34	75	160	383	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران	753	2759496209249681762	190	367.0	155	223	85.20179748535156	33	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	86	291	460	1503	1548	300	فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وفي رواية للبخاري انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس قال الحافظ ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالن--------------------هار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط------ الدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء اي قال اهل	3595	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1721	false	2011689548823482185	73	163	368	831	1538	300	فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغ-رب الشمس وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل--------------------- عاملا----------------- ----------------------فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار ال-----------ي صلاة الع-صر علي قيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قي-------------------------------------------راط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء--- قال -هل	1721	2759496209249681762	241	318.0	190	1180	20.423728942871094	36	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	145	290	749	1499	1548	300	بين صلاة العصر---- وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة-------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل-------- استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم الع-----------------مل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي ------------------------------------------نصف دانق -----------------علي -----------------------------------------------------------------ما---------------------------------------------------------------- في الصحاح وقيل القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط الدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغضبت اليهود والنصاري وقالوا -------------------نحن اكثر عملا واقل عطاء اي قال	3595	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1722	false	7984065584296187514	58	278	289	1399	1499	300	بين صلاة العصر الي مغر-ب الشمس اي في القلة --------------------------بالنسبة الي ما مضي من صدر النهار او من اول الزوال وهو المناسب لما نحن فيه من المقال وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي في القرابة----------- كرجل اي مثلا استعمل عاملا-------------------- اي طلب منهم العمل والعمال جمع عامل ----------------------فقال من يعمل لي الي نصف النهار وهو وقت الزو---------------------------------------------------------ال علي قيراط قيراط اي ليكون لكل عامل قيراط لا لمجموع العمال وهو نصف دانق وهو سدس الدرهم واصله قراط بتشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء كما في دينار دنانير كذا قاله الجمهور وقال الجوهري واما القيراط الذي في الحديث فقد جاء فيه انه قيل جبل احد انتهي كما لا يخفي قال اي الرجل مثل حال الفريقين فعملت اليهود اي علي ان يكون لكل منهم قيراط الي نصف النهار ثم قال اي الرجل الممثل بها من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط قال الطيبي القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد فعملت النصاري علي قيراط قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين وزاد البخاري كما في المشكاة الا لكم الاجر مرتين اي مثل ما لليهود والنصاري قال اي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الجملة المعترضة بين الكلامين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا اي كل من الطاءفتين نحن اكثر عملا واقل عطاء--- قال	1722	2759496209249681762	324	425.0	252	1391	23.29259490966797	49	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	120	175	625	935	1568	300	القرطبي------ اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد ال-صمد لانهما يدلان علي اح-دية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده	3616	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0284	false	3724899701724039129	251	300	1339	1616	1616	300	القرطبي بانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنا- جميع اوصاف الكمال لم يوجد- في غيرها من السور وهما الاحد والصمد لانهما يدلان علي احادية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ل---------ان الاحد يشعر بوجوب ا-------لذي لا يشارك- فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال ا-----لذي انتهي----- سءدده-	284	2759496209249681762	260	450.5	214	318	81.7610092163086	38	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	31	74	147	389	1492	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحد-ث والالم ونحوهما ولا يدرك---- طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان	3897	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0312	false	2039946144136233900	60	93	293	471	1503	300	ان عيني تنام و--لا ينام قلبي----------------------------------------------------- لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحديث والالم-------- ولم يدرك نحو طلوع الشمس------ مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان	312	2759496209249681762	167	289.0	136	247	67.61133575439453	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	128	157	601	744	1473	300	معاوية اي بن ابي سفيان--- صخر بن حرب بن امية الاموي ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	4071	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0657	false	8230651629153601389	77	106	362	505	1510	300	معاوية ---بن ابي سفيان هو صخر بن حرب بن امية الاموي ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	657	2759496209249681762	140	268.0	112	146	95.89041137695312	27	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	128	157	601	744	1473	300	معاوية اي بن ابي سفيان---- صخر بن حرب بن امية الاموي ابا عبد الرحمن الخليفة--------------------- صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	4071	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0718	false	7434997979959242349	218	252	1037	1202	1447	300	معاوية--- بن ابي سفيان وهو صخر بن حرب بن امية الاموي ابو عبد الرحمن الخليفة وهو اي ابن ابي سفيان صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	718	2759496209249681762	139	255.5	111	168	82.73809814453125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	128	157	601	744	1473	300	معاوية اي بن ابي سفيا---ن صخر بن حرب بن امية الامو-----ي ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	4071	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms0899	false	-6389763125355055476	19	49	92	239	1470	300	معاوية ---بن ابي سفيان بن صخر بن حرب بن امية الاموي يكني ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي -مات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	899	2759496209249681762	139	254.0	111	151	92.052978515625	25	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	134	157	628	744	1473	300	بن حرب بن امية الامو-----ي ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	4071	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1080	false	2274792463066549217	0	24	0	121	1511	300	بن حرب بن امية الاموي يكني ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين	1080	2759496209249681762	116	225.0	93	121	95.86776733398438	22	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	195	248	963	1210	1479	300	عن عثمان بن ابي العاص انه قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وبي وجع قد- كاد يهلكني---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح- بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد قال ففعلت---- فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر- به اهلي وغيرهم	4268	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1556	false	-3643152508101428133	42	97	192	446	1475	300	عن عثمان بن ابي العاص انه اتي ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع حتي كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرت--------ه من شر ما اجد---- ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امرا به اهلي وغيرهم	1556	2759496209249681762	227	390.0	176	268	84.70149230957031	42	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	137	182	663	883	1475	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	4302	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1573	false	-2554727432755191079	61	106	285	503	1485	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	1573	2759496209249681762	218	430.5	173	220	99.09091186523438	44	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	260	300	1277	1475	1475	300	ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم -فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه-	4302	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	3	35	14	170	1422	300	ظاهره انه----- صلي الله عليه وسلم مفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع ---------------------------------------انس ان ياخذه	1574	2759496209249681762	153	285.0	122	200	76.5	30	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	179	0	845	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله---- عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ------------ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي -----فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4303	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	35	151	170	714	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصي مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله حيث عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس--- يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي-- ومن معه وقد عرفوا ايثار-----ه صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يعقوب بن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1574	2759496209249681762	454	802.5	353	870	52.18390655517578	85	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	261	289	1269	1404	1454	300	وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك	4303	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	66	93	320	449	1506	300	وفي رواية فق------ال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك	1576	2759496209249681762	127	250.5	100	135	94.0740737915039	26	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	189	231	927	1136	1485	300	الله- صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر	4304	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	261	300	1293	1482	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء----- وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل -----ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي----- وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر-	1575	2759496209249681762	156	255.5	123	210	74.28571319580078	31	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	34	153	165	747	1485	300	بضم------ المهملة وتشديد الكاف ان---------اء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل--------------------------------- فادمته اي صيرت ما خرج من العكة-------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------داما للمفتوت وفي رواية-- مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح--- رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم قال	4304	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	22	153	109	758	1482	300	بضم العين المهملة وتشديد الكاف المفتوحة وعاء من جلد مستدير يختص ---بالسمن------ والعسل وهو بالسمن اخص علي ما في النهاية فادمته بالمد وبالقصر بالتشديد جعلت فيه اداما كذا في النهاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه كذا في نسخة ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء والثناء بالاسماء وفي رواية ق مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص من الجفنة يتس-ع وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية النضر بن انس فجءت بها ففتحتها رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة فعرف بهذا المراد بقوله فقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم قال	1575	2759496209249681762	432	745.5	340	752	57.446807861328125	77	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	81	141	418	751	1584	300	الهجرة عليه وانما بايع عل---ي الاسلام وطلب الاقالة منه فلم يقله والصحيح الاول ان-تهي فخرج الاعرابي اي من عند النبي ثم جاءه اي ثانيا فخرج الاعرابي اي من المدينة راجعا الي البدو انما المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة كالكير قال في النهاية الكير بالكسر كير الحداد وهو--------------------------------- المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ ب-ه النار والمبني ال-كور انتهي--------- تنفي----------------------------------------- خبثها-- بفتح------ المعجمة والموحدة	4509	-8033235710361536306	Sham19Y0127713-ara1.ms1578	false	-5170560628972922258	169	266	855	1361	1556	300	الهجرة لقوله دعك ولو كانت علي الاسلام كانت ردة لان الرضي بالدوام علي الكفر كفر انته-----------------------------------------------ي فخرج الاعرابي اي من المدينة------ الي البادية لانه كان ممن قال تعالي في حقه ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المدينة كالكير اي كك------------------------ير الحداد وهو بكسر الكاف وسكون التحتية فراء اي المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ فيه النار والمبني المكور كذا في النهاية تنفي بفتح الفوقية وسكون النون وبالفاء اي تزيل خبثها ق بفتح الخاء المعجمة -الموحدة	1578	2759496209249681762	175	238.0	141	584	29.96575355529785	20	JK000201-ara1	Sham19Y0127713-ara1