id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	233	272	1200	1397	1537	300	في المشكاة قال الطيبي فان قيل ذكر لكل عضو ما يخ-ص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك------ والوجه مشتمل علي العين ------والانف والاذن فلم خصت العين بالذكر اجيب بان ال-عين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها	28	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0351	false	-4618239698389145925	70	108	371	565	1585	300	في البواق-----------ي فان قلت ذكر لكل عضو ما يختص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك العضو والوجه مشتمل علي العين والفم والانف والاذن فلم خصت------ بالذكر دونها قلت العين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها	351	-5719983619559249780	163	283.0	129	211	77.25118255615234	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	156	206	811	1070	1537	300	عبد الله الصنابحي مرفوعا------------------------------ اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا	28	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0359	false	1766924397300709792	193	246	1018	1290	1582	300	عبد الله الصنابحي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من ت-----------------حت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا	359	-5719983619559249780	236	439.0	190	289	81.66089630126953	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	206	232	1070	1196	1537	300	من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من---- اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	28	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0360	false	-3299938313409423387	90	117	500	630	1603	300	من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	360	-5719983619559249780	126	245.5	100	130	96.92308044433594	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0037	true	-7407227517331340840	64	90	364	518	1649	300	وتحريمها التكبير قال المظهري سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم --------الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية	37	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0366	false	-6884439126117947291	206	232	1059	1211	1574	300	وتحريمها التكبير مظ--------- سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الكلام والاكل والشرب وغيره-ا علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية	366	-5719983619559249780	142	261.5	117	162	87.6543197631836	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0047	true	-8522882622423108953	83	161	415	838	1506	300	غفرانك او اطلب او مفعول مطلق اي اغفر--------- غفرانك وقد ذكر---- في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج----------- بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه---- يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان ---القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب------------------------------------- وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	47	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0384	false	-4244038825780301242	180	263	925	1395	1572	300	غفرانك تو الغفران مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك ذكر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج من المتوضي بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه كان يذكر الله عل-----ي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وتقريره القوي المفطورات لمصلحة البدن وترتيب الغذاء من حين التناول ا----------------لي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	384	-5719983619559249780	338	578.5	271	491	68.83910369873047	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0082	true	5770415893725194968	253	295	1306	1538	1561	300	الضمير في فانه راجح راجع الي الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح وفي بعضها وجام---ع الترمذي فانها فالضمير راجع الي العظام والروث تابع لها وعليه قوله -تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا	82	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0380	false	2298230613776275056	108	146	544	757	1576	300	الضمير في فانه ال----------ي الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الاصول و---بعض نسخ المصابيح وفي بعضها وفي جامع الترمذي فانها فالضمير للع---------ظام والروث تابع لها وعليه قوله وتعالي واذا راوا ت-ارة او لهوا الحديث	380	-5719983619559249780	196	360.0	159	236	83.05084991455078	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	54	109	284	534	1527	300	الشعبي عن علقمة قال قلت لا--------بن مسعود هل صحب النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبة منا احد ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة------ اغتيل استطير ما فعل به- فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح --------------اذا نحن به يجء من قبل حراء	84	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0439	false	3324846697695255786	51	107	221	481	1475	300	المءلف ان علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكن-ا فقدنا- ذات ليلة---- بمكة فقلنا اغتيل استطير ما فعل قال فبتنا بشر ليلة بات---- قوم فلما------------- كان في وجه الصبحاو قال في السحراذا نحن به يجء من قبل حراء	439	-5719983619559249780	206	322.0	158	283	72.79151916503906	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	62	99	310	500	1498	300	فانه لا يدري اين باتت يده------------------------------------------------------- روي النووي---- عن الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده علي --موضع النجاسة او علي بثرة او قملة	100	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	false	4284166701337245294	29	77	143	392	1523	300	فانه لا يدري اين باتت يده فانه يدل علي ان الباعث علي الامر بالغسل احتمال النجاسة روي محيي الدين عن الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده علي الموضع النجس-- او علي بثرة او قملة	396	-5719983619559249780	180	312.0	143	252	71.42857360839844	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	90	123	459	617	1498	300	يده----- علي موضع النجاسة او علي بثرة او قملة والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس	100	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	false	4284166701337245294	184	217	956	1112	1523	300	يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاس-------ة والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس	396	-5719983619559249780	137	245.0	106	163	84.04907989501953	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	125	157	627	789	1498	300	التوربشتي هذا في حق من بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن بات------ علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ----غسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني	100	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0397	false	117729347967476509	15	50	78	250	1629	300	الجامع تو هذا في حق ما بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن باب وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني	397	-5719983619559249780	154	286.0	122	172	89.53488159179688	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	180	218	895	1078	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه النساءي و-بن ماجه	139	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	false	-4507035959752766234	232	270	1203	1387	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه النساءي وابن ماجه	406	-5719983619559249780	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	200	297	989	1462	1478	300	ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زاد علي هذا فقد اساء------------------------------------------------------- وتعدي--------------------------- وظلم رواه النساءي وبن ماج----------ه قال الامام حافظ الدين النسفي هذا اذا زاد معتقدا ان السنة هذا فاما لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او نية وضوء اخر فلا باس لانه عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه انتهي قال القارء قلت اما قوله لطمانينة القلب عند الشك ففيه ان الشك بعد التثليث لا وجه له وان وقع بعده فلا نهاية له وهو الوسوسة ولهذا اخذ بن المبارك بظاهره فقال لا امن اذا زاد علي الثلاث ان ياثم انتهي قال	139	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0407	false	1696529348696380424	201	267	1056	1389	1543	300	ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء ولو اقتصر علي القول بغسل اعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا لم يفد هذه الفاءدة اذ ليس الخبر كالمعاينة قوله فمن زاد علي هذا فقد اساء قض اي اساء الادب فان الازدياد استنقاص لا استكمله الشرع وتعد عما حد له وجعل غاية التكميل وظلم باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك ------------لا امن اذا زاد علي الثلاث ان ياثم وقال -----	407	-5719983619559249780	120	139.5	93	662	18.126888275146484	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0141	true	-2561125065353090664	3	31	15	158	1527	300	من عادة المحدثين ان يقول القارء بين يدي الشيخ حدثك فلان عن فلان يرفع اسناده وهو ساكت يقرر وذلك كما يقول الشيخ حدثني فلان عن فلان ويسمعه الطالب	141	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0409	false	4517334967860165225	244	272	1239	1381	1509	300	من عادة المحدثين ان يقول القارء بين يدي الشيخ حدثك فلان عن فلان يرفع اسناده وهو ساكت يقرر -ذلك كما يقول الشيخ حدثني فلان عن فلان ويسمعه الطالب	409	-5719983619559249780	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	67	234	339	1247	1602	300	قولهم بلي يمحو الله به الخطايا قال القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها قاله النووي ويرفع به الدرجات اي يعلي به---- المنازل في الجنة قالوا بلي يا رسول الله فاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار ال-------غسل ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------- المكاره جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي يتوضا مع برد شديد وعلل يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله وابتياعه بالثمن الغالي ونحوها مما يشق كذا في المجمع وكثرة الخطي الي المساجد الخطي بضم الخاء المعجمة جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال النووي كثرة الخطي تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة يعني اذا صلي بالجماعة او منفردا ثم ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره به----ا بان يجلس في المجلس او في بيته ينتظرها او يكون في شغل---------------ه وقلبه معلق بها	148	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0349	false	-6791734490327017302	172	285	901	1546	1621	300	قوله ما-- يمحو الله--------------------------- محو الخطايا كناية عن غفرانها---- ويحتمل محوها من كتاب الحفظة دلالة ------علي غفرانها ورفع---------------- الدرجات عبارة عن اعلاء المنازل في الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------اسباغ الوضوء -------------------استيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار المسح والغسل ثلاثا واصل الوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة وسمي وضوءا لانه ينظف المتوضء ويحسنه نه اثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر وهي تقع علي الاسم والمصدر و المكاره جمع مكره-بفتح الميممن ----------------------الكره------------- المشقة والالم وقيل منها اعواز------------------ الماء----------- والحاجة الي طلبه او ---------------ابتياعه بالثمن الغالي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة مظ--------------------------------- اذا صلي بالجماعة او منفردا ي---نتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها اما بان يجلس في المسجد ي-----------نتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه معلق بها	349	-5719983619559249780	393	535.0	319	1096	35.857666015625	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0149	true	-8685137519893263754	18	46	100	258	1575	300	ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها من قبول الوساوس--------------- فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	149	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0350	false	9170093371402770163	37	67	189	362	1609	300	ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	350	-5719983619559249780	157	301.0	129	173	90.7514419555664	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	200	243	1015	1248	1516	300	الولهان بفتحتين مصدر وله يوله و------لهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق سمي بها شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه- حيران ذاهب العقل لا يدري كيف	163	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	false	-3827967933861085169	257	300	1310	1534	1534	300	الولهان تو هو-- مصدر وله يوله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ف-----------سمي به- شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في ال-ضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف-	408	-5719983619559249780	211	380.5	171	240	87.91666412353516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	272	300	1392	1516	1516	300	وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه------------------------------------------------ هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا -----------وهل غسل------- مرتين او مرة و---هل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين او-	163	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0409	false	4517334967860165225	187	224	962	1130	1509	300	و--------------------------سواسه في شان الماء وايقاع الناس في التحير حتي يتحيروا هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء والغسل او لم يصل وهل غسل مرة او مرتين او اكثر او هل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام	409	-5719983619559249780	86	132.5	67	194	44.32989501953125	15	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0164	true	-2095546692634389628	111	206	551	1042	1505	300	سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء قوله حديث---------------------------- ابي بن كعب حديث غريب واخرجه بن ماجه لانا لا نعلم احدا اسنده اي رواه مرفوعا وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا اي اهل الحديث قاله الطيبي كذا في المرقاة قلت الامر كما قال الطيبي وقد تقدم في المقدمة تحقيق ذلك وضعفه بن المبارك قال الذهبي في الميزان وهاه احمد وقال بن معين ليس بثقة وقال ايضا كذاب وقال البخاري تركه بن المبارك ووكيع وقال الدارقطني وغيره ضعيف وقال بن عدي هو ممن يكتب حديثه قال الذهبي انفرد بخبر------------------------------- ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان	164	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	false	-3827967933861085169	43	76	200	362	1534	300	سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء رواه احمد وابو داود وابن ماجه 419 وعن ابي بن كعب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان	408	-5719983619559249780	97	-45.0	76	550	17.636363983154297	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0168	true	-1542702301251954340	0	28	0	132	1481	300	ردا لزعم من لا يري----- المسح علي الخفين وفيه دليل علي ان من يقدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان	168	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0366	false	-6884439126117947291	10	39	59	195	1574	300	ردا لزعم من لا يري جواز المسح علي الخفين وفيه دليل علي ان من -قدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان	366	-5719983619559249780	131	250.0	103	137	95.62043762207031	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0176	true	-6226494735418851370	48	131	250	694	1564	300	يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل ب---وجه يوهم ان الالقاء من الناس---- لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم-------------------- فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم انتهي قلت كذلك قال غير واحد من اهل العلم وهو الظاهر المتعين ان الماء طهور اي طاهر مطهر قال القارء في المرقاة قيل الالف واللام للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه	176	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0435	false	8083387504357648971	166	286	912	1554	1621	300	يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحل ب-----------ها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم 479 وعن ابي هريرة قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه والحل ميتته رواه مالك والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل علي وجه يوهم ان الالقاء من الناس كان لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم بل لا يرتضيه الكافر فاني نظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم واطهرهم وعلي هذا النحو فسره الخطابي والتعريف في الماء------------------------------------------------------------------------ للعهد الخارجي-------- اي الماء ال----مسءول عنه	435	-5719983619559249780	292	479.5	235	737	39.62008285522461	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	56	99	310	511	1530	300	------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر- بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0440	false	6396455692972644065	254	294	1337	1525	1554	300	بن عبد الرحمن قال ان عمر----------------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمرو بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	440	-5719983619559249780	169	301.5	133	220	76.81818389892578	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	239	300	1240	1530	1530	300	رزين قال زاد بعض الرواة في قول عمر -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها ما اخذت في بطونها وما بقي فهو لنا طهور وشراب انتهي وروي بن ماجه عن ابي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها فقال لها ما حملت في-	181	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0441	false	-4442371101739193776	169	228	829	1111	1473	300	رزين قال زاد بعض الرواة في قول عمر واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها ما اخذت في بطونها وما بقي فهو لنا طهور وشراب 488 و--------------عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر ع-ن الطهر-- منها فقال لها ما حملت في	441	-5719983619559249780	266	489.5	210	299	88.96321105957031	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	50	102	255	515	1542	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان معني لم يحمل ------لم يقبل النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فلان لا يقب-ل ضيما اذا امتنع عن قبول-------------ه وذلك اذا لم يتغير ----فان تغير نجس ويدل بمفهومه علي انه اذا كان اقل ينجس بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا	189	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0434	false	-4341298720505377402	169	275	879	1413	1530	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان قوله لم يحمل معناه لم يقبل رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي والدارمي وابن ماجه وفي اخري لابي داود فانه لا ينجس 478 وعن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعةوهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي كما يقال فلان لا يحتمل ضيما اذا امتنع عن قبوله ودفع عن نفسه وذلك اذا لم يتغير بها فان تغير به-------------------------ا كان نجسا لقوله صلي الله عليه وسلم------------ خلق الماء طهورا	434	-5719983619559249780	179	274.0	138	571	31.3485107421875	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0201	true	-5511432908401349880	266	292	1292	1424	1468	300	جابرا يقول غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	201	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	false	-3643455901309078049	199	225	1010	1139	1514	300	جابر قا--ل غزوت- جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	2451	-5719983619559249780	124	235.5	99	132	93.93939208984375	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	214	241	1086	1214	1471	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحر اخرجه ابو داود	203	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2293	false	-8357261145810848486	271	298	1350	1478	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا رواه ابو داود	2293	-5719983619559249780	121	235.0	95	128	94.53125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	161	228	839	1178	1537	300	في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي----ه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داو----------------------------------د والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	208	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0447	false	-4947050646706585426	19	71	96	350	1487	300	في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه احمد و---------------------------------------------------------------------------------ابو داود وابن ماجه 502 وفي رواية لابي داود والنساءي عن ابي السمح قال يغسل من بو------------------------------------------ل الجارية ويرش من بول الغلام	447	-5719983619559249780	182	327.0	143	377	48.27586364746094	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	213	235	1093	1211	1558	300	كان---- قبل نزول الحدود واية المحاربة--------------- والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ---------------- وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصاصا	218	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2121	false	7548276911560822945	16	45	78	229	1571	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة مع قطاع الطريق والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيه نزلت الاية وانما فعل ذلك-- صلي الله عليه وسلم قصاصا	2121	-5719983619559249780	114	192.5	92	153	74.50980377197266	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0219	true	-2065595348976559498	182	242	900	1191	1484	300	قوله لا وضوء الا من صوت او ريح اي لا وضوء واجب الا من سماع صوت او وجدان راءحة ريح خرجت منه قال الطيبي نفي جنس اسباب التوضء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب الساءل فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت	219	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0366	false	-6884439126117947291	155	194	799	994	1574	300	قوله لا وضوء الا من صوت نفي ج------------------------------------------------------------------------------نس اسباب التوضء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة -لعل ذلك في صورة مخصوصة----------------- فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت	366	-5719983619559249780	190	358.0	152	291	65.29209899902344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	74	121	333	564	1483	300	طهره اذا تيقن الحدث قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم	220	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0365	false	-2563884346894707434	0	47	0	231	1515	300	طهره اذا تيقن الحدث قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم	365	-5719983619559249780	231	462.0	184	231	100.0	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	62	160	327	837	1592	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا بالاثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب كذا في الفتح قلت واختاره صاحب المنتقي فقال هذه النصوص يعني التي فيها ترك الوضوء مما مست النار انما تنفي الايجاب لا الاستحباب ولهذا قال الذي ساله------------------------------------------------------------------------ انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا	230	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	false	-2264494111424014619	57	99	287	476	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 305 وعن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا	364	-5719983619559249780	117	-3.5	91	582	20.103092193603516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0236	true	5180973092344700209	257	298	1277	1470	1481	300	جابر بن سمرة فاخرجه مسلم في صحيحه عنه بلفظ ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل	236	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	false	-2264494111424014619	75	110	366	529	1473	300	جابر بن سمرة------------------------------ ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل	364	-5719983619559249780	163	314.0	128	193	84.4559555053711	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	197	238	1012	1200	1506	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقت-----لها فاقتلوا منها كل اسود بهيم-------------------------------------------- وما من---- بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم	268	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	false	-5318278525392664973	148	196	763	994	1495	300	صلي الله عليه وسلم ----------قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها كلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم رواه ابو داود والدارمي وزاد الترمذي النساءي وما من اهل بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم	2448	-5719983619559249780	178	325.0	139	241	73.85892486572266	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	224	282	1170	1465	1557	300	داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة----- فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكل----------------ت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها	272	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0439	false	3324846697695255786	209	269	1008	1315	1475	300	داود بن صالح بن دين-------ار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة قالت فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت عاءشة من صلاتها اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها--- من الطوافين عليكم واني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها	439	-5719983619559249780	279	525.5	223	317	88.01261901855469	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	53	105	262	531	1529	300	ابي هريرة فاخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلا-----م لان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال عليه السلا-------------م السنور سبع ورواه	273	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	false	1774036998362341899	210	264	1064	1327	1506	300	ابي هريرة---------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان في داركم كلبا قالوا -ان في دارهم سنورا فقال النبي صلي الله عليه وسلم السنور سبع -رواه	2591	-5719983619559249780	220	393.0	174	287	76.6550521850586	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0279	true	1964619944577411674	23	51	109	252	1523	300	شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب------------- عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	279	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0451	false	-2429516841426301468	31	62	160	316	1531	300	شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	451	-5719983619559249780	143	275.0	115	156	91.66666412353516	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	54	89	263	448	1478	300	المغيرة انه----- صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه احمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والبيهقي وبن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة	284	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0453	false	-1866931982728524860	246	273	1262	1398	1531	300	المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفل--------------------------------------ه والحديث مرسل لانه يرويه---------------- ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة	453	-5719983619559249780	114	185.5	91	190	60.0	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	37	105	176	505	1475	300	ابي سعيد الخدري -------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	false	-3345854168751742497	8	82	39	392	1517	300	ابا سع-د الخدري رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	413	-5719983619559249780	323	610.0	255	355	90.98591613769531	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	179	232	870	1147	1503	300	قوله انما الماء من الماء في الاحتلام يعني ان حديث الماء-------------------------------------- بالماء محمول علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رواية رءيا الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض قال التوربشتي قول بن عباس انما الماء من الماء الخ----------------- قاله من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي اليه الحديث بطوله	326	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0412	false	-8493948284951225300	251	300	1319	1572	1572	300	قوله انما الماء من الماء احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق وقد صح انه منسوخ تو قول ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام فانه قول قاله من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الح-----ديث بطوله-	412	-5719983619559249780	119	149.5	94	332	35.8433723449707	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	122	147	615	758	1517	300	جواز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة---- العلماء واتفقوا علي طهارة عرق الجنب والحاءض وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال للجنب وان يسعي في حواءجه	340	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0423	false	-258708449541939554	44	70	216	361	1523	300	جواز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة اهل العلم-- واتفقوا علي طهارة عرق الجنب والحاءض وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال للجنب وان يسعي في حواءجه	423	-5719983619559249780	141	270.5	116	147	95.91836547851562	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	0	35	0	183	1485	300	كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد---- ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره------------------- قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	343	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0457	false	-7044320638044932286	241	281	1227	1432	1525	300	كلاهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد منه ان الوضوء واجب عند وجود الماء ولا يجوز التيمم وهذا نظير قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا -حسن-- لمستقر اصحاب النار	457	-5719983619559249780	172	307.0	137	208	82.69230651855469	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	102	178	548	980	1583	300	المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة وقيل---- المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث-------------- عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس -بن خيران	345	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	false	-3346144412389323226	150	246	760	1270	1542	300	المراد به- الحالة التي كانت تحيض -----------فيها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به- الحال ا-لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده ما روي ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انه صلي الله عليه وسلم------- قال لها اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فدعي الصلاة فيكون ردا علي التمييز وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	467	-5719983619559249780	352	619.5	286	531	66.2900161743164	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0354	true	-4596805577697103782	52	90	272	505	1527	300	اختلف العلماء فيه يعني في اعتبار التمييز فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس -بن خيران	354	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	false	-3346144412389323226	212	246	1059	1270	1542	300	اختلف العلماء فيه----------------------- فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	467	-5719983619559249780	210	406.0	176	234	89.74359130859375	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	278	300	1448	1542	1542	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك-	364	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0465	false	-3509286962259007789	156	178	802	897	1523	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك	465	-5719983619559249780	94	183.0	73	95	98.9473648071289	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0368	true	8297519699783371629	38	69	196	336	1486	300	قال في شرح السنة في الحديث---- دليل علي ان للحاءض ان تتناول شيءا من الم---------------------------------------------------------------سجد وان من حلف ان لا يدخل دارا او مسجدا فانه لا يحنث بادخال بعض جسده فيه	368	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0464	false	4980436552672948495	241	285	1245	1452	1520	300	بالفتح وهي المرة من الحيض وفيه دليل علي ان للحاءض ان تتناول شيءا من المسجد حس في الحديث من الفقه ان للحاءض ان تتناول الشء بيدها من المسجد وان من حلف ان لا يدخل دارا او مسجدا فانه لا يحنث بادخال بعض جسده فيه	464	-5719983619559249780	126	231.5	96	207	60.869564056396484	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	61	0	325	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و-----------الحديث	369	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	false	4567347128911607389	81	144	418	754	1528	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما الفصل الاول الحديث	2628	-5719983619559249780	324	637.0	263	336	96.42857360839844	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	260	291	1328	1473	1517	300	ابي رافع ان-------------ه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحد-----ا قال هذا ازكي واطيب واظهر	379	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0430	false	-5224469717344927806	53	89	274	440	1514	300	ابي رافع قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا اخرا قال هذا ازكي واطيب واطهر	430	-5719983619559249780	142	259.5	111	166	85.54216766357422	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	174	253	842	1232	1483	300	الا بالغسل وقال--- احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا ع-لي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة	383	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0450	false	26485352200676442	110	187	520	906	1475	300	فلا باس ببوله رواه احمد والدارقطني--- اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذلك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي---- ان الارض يطهر بعضها بعضا -انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة	450	-5719983619559249780	358	678.5	284	394	90.86294555664062	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	190	222	922	1061	1435	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر وقال	400	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0427	false	1110650421035129837	251	283	1338	1477	1559	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر رواه	427	-5719983619559249780	136	269.0	104	139	97.84172821044922	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	229	300	1146	1500	1500	300	--هو ظل الشمس بعد الزوال مثل الشراك اي قدره قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها انتهي وفي رواية ابي داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال بن الاثير قدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي-	409	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	false	8253761501248155992	246	297	1216	1475	1488	300	ما ينسخ الشمس ------قوله قدر الشراك نه الشر-------------------اك احد سيور النعل التي يكون علي وجهه وق-----------------------------------------------------------------------دره ه--هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل مختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي	486	-5719983619559249780	234	415.5	186	357	65.54621887207031	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	3	40	14	195	1500	300	فاذا كان -طول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	410	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0487	false	5921005578727683028	71	109	335	521	1426	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	487	-5719983619559249780	180	347.5	143	186	96.7741928100586	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	231	279	1166	1393	1501	300	عن عبد الله بن عمرو اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة المغرب ما لم تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف	413	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0482	false	5556512667627069363	135	179	686	890	1526	300	عن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس -كان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	482	-5719983619559249780	199	374.0	155	227	87.66519927978516	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	105	146	540	745	1557	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	417	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0491	false	-2199809915537402266	97	138	507	712	1554	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	491	-5719983619559249780	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	10	74	50	382	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -يصليها قال الشوكاني في اسناده ابو الربيع قال الدارقطني مجهول انتهي واما حديث--------- انس فاخرجه البخاري عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ف----قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة -قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	417	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0495	false	8518308995748557755	85	150	432	759	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه 599 وعن قتادة عن انس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهم -في الصلاة فقال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	495	-5719983619559249780	244	410.5	194	347	70.31700134277344	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0435	true	873198962371113623	148	180	799	958	1549	300	رافع بن خديج فاخرجه البخاري ومسلم بلفظ قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس	435	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0501	false	-1558724560120621354	265	292	1363	1492	1525	300	رافع بن خديج-------------------------- قال كنا نصلي العصر مع رسو----له صلي الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس	501	-5719983619559249780	129	239.5	102	159	81.13207244873047	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0437	true	-8877473478970616140	162	190	842	999	1591	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	437	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0493	false	4682529442562536182	40	68	212	369	1644	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	493	-5719983619559249780	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	253	299	1312	1539	1546	300	والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت ال-------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي	440	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3555	false	-6060582849706436733	62	95	344	509	1642	300	والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قير-----ط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي------------------------------------------------------------------------- صلاة العصر علي ---------------	3555	-5719983619559249780	129	219.0	102	258	50.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	258	300	1344	1546	1546	300	من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعمل---ت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي ال---------عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3556	false	4024079635967817077	73	106	405	562	1592	300	من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعمل قوم الي نصف الن------------------------هار الخ الي صلاة العصر علي قيراط قي------------------------------راط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	3556	-5719983619559249780	134	230.0	107	215	62.32558059692383	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	0	38	0	199	1543	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال----------- فانه فضلي اعطيه من شءت	441	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3556	false	4024079635967817077	106	148	562	781	1592	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين---- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله تعالي فهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال الله تعالي فانه فضلي اعطيه من شءت	3556	-5719983619559249780	179	310.0	143	223	80.26905822753906	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	127	149	655	768	1562	300	حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	449	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0503	false	-5536579319216699312	0	37	0	197	1515	300	حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	503	-5719983619559249780	87	123.0	69	213	40.845069885253906	17	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0455	true	3850341691070177825	8	41	40	214	1537	300	اللام للتاكيد وليس كما في قوله تعالي قدمت لحياتي اي وقت حياتي لان الوقت مذكور ولا كما في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي قبل عدتهن لذكر----- الاول فيكون تاكيدا قال---- القارء المختار ان	455	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0500	false	-4228882730002614939	206	237	1054	1223	1541	300	اللام للتاكيد وليس كما في قوله تعالي قدمت لحي-------------اتي لان الوقت مذكور ولا كما في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي قبل عدتهن لذكر لفظة الاول فيكون تاكيدا -الحديث الرابع والخامس عن	500	-5719983619559249780	150	268.5	120	183	81.96721649169922	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	53	140	270	731	1628	300	الخ قال القاضي----- اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي---- عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه--------- عليه السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا ي-------------جوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديث- جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة------------- يحرم فعل كل	476	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	false	-9137946458317052139	128	223	656	1157	1545	300	الاوقات المكروهة قض اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي الله عليه وسل--م او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي رضي الله عنه لا تجوز فهيا فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يحرم فعل ---	725	-5719983619559249780	440	813.5	356	506	86.9565200805664	75	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	139	180	728	971	1628	300	كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه----- غير انه جوز فيها ركعتي الطواف كذا في المرقاة وقال النووي	476	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0726	false	-4117179462858313277	8	46	39	264	1556	300	كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجود التلاوة و--------------قال مالك تحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف ايضا الفصل الثاني ---------	726	-5719983619559249780	199	383.5	165	248	80.24193572998047	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	133	295	663	1476	1502	300	انس بن مالك قال ك-ان المءذن --اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب زاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية النساءي قال قام كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي عن ابي الخير رايت ابا تميم الجيشاني يركع الركعتين حين يسمع اذان المغرب فاتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت له الا اعجبك من ابي تميم الجيشاني عبد الله بن مالك يركع ركعتين قبل------- المغرب وانا اريد ان اغمصه فقال عقبة انما كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما يمنعك الان قال الشغل وعن زر قدمت المدينة فلزمت عبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب فكانا يصليان ركعتين قبل صلاة المغرب لا يدعان ذلك وعن رغبان مولي حبيب بن مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لقد -رايت -اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0782	false	9189774258526910450	109	218	569	1121	1522	300	انس --------قال كنا بالمدينة فاذا اذن الم----ءذن لصلاة المغرب ا------------------بتدروا السواري فركعوا ركعتين ----------------------------------------------------------------حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما رواه مسلم 1181 وعن مرث---------------------------------------------------------------د بن عبد الله قال -----------------------------------------------------------------------اتيت عقبة-------- الجهني فقلت--- الا اعجبك من ابي تميم ي--------------------------ركع ركعتين قبل الصلاة المغرب فق-------------------ال عقبة ان-ا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان قال الشغل رواه البخاري 1182 وع------------------------------ن كع---------------------------------------------------------------------ب بن عجر-ة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مسجد بني عبد الاشهل فصلي فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم راهم يسبحون بعدها فقال عبد القيس ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم	782	-5719983619559249780	327	418.0	256	937	34.89861297607422	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	106	150	502	698	1409	300	فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر ال----له اكبر الله اكبر الله اكب-ر اشهد ان لا اله الا الله	500	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	false	-816532856674871695	0	43	0	198	1453	300	فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الي اخره وكذا ال--اقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	519	-5719983619559249780	168	289.0	127	201	83.58209228515625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0502	true	-8357329240587533199	6	94	32	470	1524	300	انه كان---- في مجلس اخر فيكون الواقع----- الاعلام اولا ثم راي- عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما بالوحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا شك فيه بلا خلاف انتهي كلام النووي قال الحافظ في الفتح كان اللفظ الذي ينادي به بلال للصلاة قوله الصلاة جامعة اخرجه بن سعد في الطبقات من مراسيل سعيد بن المسيب انتهي يا بلال قم فناد بالصلاة	502	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0518	false	5532755971044550918	226	264	1184	1372	1538	300	ان يكون هذا في مجلس اخر فيكون الواقع اولا الاعلام----- ثم رءية عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم-------- اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادي ب-------الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- يا بلال قم فناد بالصلاة	518	-5719983619559249780	144	191.0	113	448	32.14285659790039	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	60	158	270	719	1420	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من	504	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0516	false	-3255090942524825011	202	300	1033	1481	1481	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من-	516	-5719983619559249780	448	891.0	351	449	99.77728271484375	98	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	239	288	1151	1374	1441	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	505	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0516	false	-3255090942524825011	215	264	1094	1317	1481	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	516	-5719983619559249780	223	446.0	174	223	100.0	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0506	true	4334238087069829402	207	234	1044	1167	1488	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه -----------------------------------------------------------------------------ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	506	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0516	false	-3255090942524825011	203	257	1037	1284	1481	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	516	-5719983619559249780	116	200.0	90	248	46.774192810058594	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0508	true	8929702502064462326	119	199	581	994	1521	300	-----شفعا---- تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع كلمات ثلاث منها تاكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي عل------------------------ي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حنيفة والاقامة عند مالك--------- احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة واحدة الا كلمة ---------التكبير والاقامة كما رواه -بن عمر وانس	508	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	61	132	303	670	1503	300	سبع عشرة كلمة تفصيله الله اك------------------------------بر اربع كلمات اشهد----------------- ان لا اله الا الله مرتان-------------------- وكذا اشهد ان محمدا رسول اللهولا يقولهما في السر بخلاف الاذانحي علي الصلاة مرتان -حي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان -الله اكبر الله اكبر --------لا اله الا الله كلم------ة وبهذا قال ابو حنيفة واما الشافعي فيقول الاقامة احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة ------الا كلمة الاقامة والتكبير ل---------ما رواه ابن عمر وانس	517	-5719983619559249780	282	464.0	222	465	60.64516067504883	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	237	277	1241	1422	1543	300	سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه -قال انه ارفع لصوتك اخرجه بن ماجه	526	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	false	4270695827427667005	0	40	0	182	1507	300	سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	520	-5719983619559249780	175	339.0	136	182	96.15384674072266	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	56	112	266	556	1489	300	في التثويب ان يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر ف---------------------سمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا------ من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وا-------------------------ن المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة	528	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	144	206	733	1047	1503	300	في التثويب ان---- الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا ------قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة	517	-5719983619559249780	185	260.0	146	350	52.85714340209961	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	94	126	479	640	1513	300	قوله اما هذا فقد عصا عصي ابا القاسم قال الطيبي اما للتفصيل يقتضي شيءين فصاعدا والمعني اما من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم واما هذا فقد عصي	539	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0742	false	4843275563818335401	19	44	98	225	1455	300	قوله اما هذا ----------------------------------اما للتفصيل يقتضي شيءين فصاعدا والمعني اما من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم واما هذا فقد عصي	742	-5719983619559249780	127	232.5	102	161	78.88198852539062	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	222	300	1176	1594	1594	300	اللهم ارشد الاءمة اي ارشدهم للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين اي ما عسي يكون لهم---- تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين ثم تم كلامه ورد-------------- بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل -اركان الصلاة ويتعهد ل----لسفارة بينه----م وبين ربهم في الدعاء فاين احدهما-	544	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0527	false	8747749449571606399	233	298	1303	1652	1660	300	اللهم----- الاءمة---------- للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج من عهدته واغفر للمءذنين--- ما عسي يكون منهم من تفريط في الامانة التي حملوها ش-------------------------------------------------ف يستدل به علي تفضيل--------------------------- الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين--- تم كلامه ويمكن ان يجاب عنه بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن متكفل لاركان الصلاة ومتعمد الي السفارة بين القوم وبين ربهم في الدعاء فاين احدهما	527	-5719983619559249780	296	488.0	240	446	66.36771392822266	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	160	200	730	926	1437	300	ابي امامة او عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	546	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0530	false	-5872303404796606262	248	290	1320	1525	1568	300	ابي امامة او--- بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	530	-5719983619559249780	187	333.5	148	210	89.04762268066406	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0549	true	622642865070300190	37	73	198	386	1527	300	اخذ المءذن------ علي اذانه مكروه بحسب مذاهب اكثر العلماء قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة---------- وكرهه الشافعي------------- وقال يرزق-------- من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح المسلمين	549	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0531	false	-9175002903839782700	36	79	182	401	1540	300	اخذ المءذن الاجر علي اذانه مكروه من-- مذاهب اكثر العلماء قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله تعالي وكرهه الشافعي رضي الله عنه وقال يرزقه الامام من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح ----لدين	531	-5719983619559249780	179	306.5	143	225	79.55555725097656	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	10	32	49	163	1547	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	556	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0351	false	-4618239698389145925	151	173	784	898	1585	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	351	-5719983619559249780	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	22	70	116	351	1547	300	كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الحديث ياباه قال القاضي عياض هذا	556	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	false	-4497669922807800517	104	146	545	749	1553	300	كانت كفارة لما قبلها ان الذ--------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه و----قال العلماء ان هذا -	353	-5719983619559249780	167	299.0	132	241	69.29460906982422	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	67	93	342	478	1499	300	صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية	559	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	false	7101719604194318970	245	271	1270	1405	1564	300	صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية	731	-5719983619559249780	133	259.0	108	136	97.79412078857422	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	62	91	316	464	1499	300	الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل	559	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0736	false	8939270361754211258	271	300	1415	1561	1561	300	الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل-	736	-5719983619559249780	144	276.0	117	148	97.29729461669922	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	91	140	464	714	1499	300	الذءب القاصية اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورواه الحاكم وصححه وقال النووي اسناده صحيح وبن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو داود قال	559	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0737	false	2496135486613565607	0	43	0	210	1560	300	الذءب القاصية روا-ه احمد وابو داود والنساءي 1068 وعن ا----------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي روا-ه ابو داود ----	737	-5719983619559249780	195	350.0	154	250	78.0	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	79	131	411	645	1514	300	جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد -سلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	562	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0775	false	-7409168841301784561	0	50	0	226	1437	300	جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----- احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت---- الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	775	-5719983619559249780	222	423.0	172	235	94.46808624267578	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	0	64	0	300	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن- كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت ورواه ايضا -النساءي	563	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0774	false	-4788478268990710877	38	102	193	494	1469	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت -رواه مالك والنساءي	774	-5719983619559249780	295	571.0	231	302	97.68212127685547	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	161	225	788	1121	1539	300	قوله ليلني ليليني------------------ بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها باثباتها وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	574	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0746	false	7344015857299364465	173	222	913	1164	1616	300	قوله ليلني الولي القرب والدنو مح هو بكسر اللام-- وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد تو و---------------------------------------------------------------------------------------------------من حق هذا اللفظ ان تحذف عنه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدناه باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	746	-5719983619559249780	220	394.5	176	352	62.5	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0752	false	-5611873612423058159	5	39	25	181	1482	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	752	-5719983619559249780	155	305.0	122	156	99.35897064208984	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	80	0	398	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله وحديث سمرة حديث غريب في اسناده اسماعيل بن مسلم وقد تكلم بعض الناس كما صرح به الترمذي وقد تكلم الناس في سماع الحسن عن سمرة لكنه مءيد بحديث جابر المذكور وبحديث انس قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا رواه مسلم	581	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	false	9159749768706117042	229	281	1171	1425	1518	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم 1108 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا رواه مسلم	751	-5719983619559249780	239	445.5	189	398	60.05025100708008	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	228	300	1195	1559	1559	300	لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته ا-------------و فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا في سلطانه ولذا كان بن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن بن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك-	584	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	false	-8325115460050153086	4	46	30	255	1581	300	لا يءم- الرجل الرجل في --------------------------محل ولايته ومظهر سلطانه او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام------ الرجل في سلطانه افضي ذلك	757	-5719983619559249780	210	369.0	171	378	55.55555725097656	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	97	146	524	766	1559	300	قال جءتكم والله من عند النبي حقا فقالوا صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا بن ست او سبع سنين	584	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0760	false	-1953071953875726698	248	296	1319	1555	1573	300	قال جءتكم والله من عند النبي حقا فقال-- صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن---- احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وان ابن ست او سبع سنين	760	-5719983619559249780	233	451.0	186	242	96.28099060058594	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	0	73	0	378	1470	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذلك اذا امه في قومه واهل------ه ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لدفعه الاجتماع فلا يتقدم --رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجماعة ولا علي امام الحي ورب البيت الا با بالاذن ذن قاله الطيبي ولا يجلس بصيغة المجهول علي تكرمته كسجادته او سريره وهي وهي في الاصل مصدر كرم تكريما اطلق مجازا علي ما يعد للرجل اكراما له في منزله	585	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	false	-8325115460050153086	46	100	255	537	1581	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذا- اذا امه في ------اهله وقومه ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لرفعه الاجتماع فلا يتقدم الرجل علي ذي السلطنة لا-سيما في الاعياد والجمعات ولا علي امام الحي ورب البيت الا با--------ذن قوله ------------------------------علي تكرمته تو وه----------------------------------------------------------ي ما يعد للرجل اكراما له في منزله	757	-5719983619559249780	263	446.5	211	386	68.13471221923828	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0589	true	8969326441439597947	32	77	143	400	1615	300	قوله من اخف الناس صلاة في تمام قال القاضي خفة الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار علي قصار المفصل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن الاتيان بجميع الاركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا-- انتهي قال القارء ف---ي المرقاة	589	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0762	false	-992711954182206186	130	173	640	877	1498	300	قوله--- اخف------ صلاة قض---------------- خفة الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار علي قصار المفصل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن الاتيان بجميع الاركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا و ان في وان كان ليسمع هي المخففة	762	-5719983619559249780	215	381.5	176	262	82.06106567382812	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0596	true	-5587153512017476535	124	168	692	929	1609	300	من النفاق قال الطيبي اي يءمنه في الدنيا ان يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل اهل الاخلاص وفي الاخرة يءمنه مما يعذبه يعذب--- المنافق و------------يشهد له بانه غير منافق يعني بان المنافقين اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وحال هذا بخلافهم كذا في المرقا------------ة قوله	596	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0770	false	-4104322730954486931	24	70	124	365	1507	300	من النفاق----------- اي يءمنه في الدنيا ان يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل اهل الاخلاص وفي الاخرة يءمنه بما ------يعذب به المنافق من النار او ليشهد له -انه غير منافق ف-----ان المنافقين اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وحال هذا بخلافهم الحديث الرابع عن ابي هريرة قوله	770	-5719983619559249780	201	340.0	162	264	76.13636016845703	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0599	true	-9027985036327027173	38	63	194	333	1550	300	النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية	599	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0615	false	-1374040375695899439	245	269	1276	1411	1563	300	النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ---- بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية	615	-5719983619559249780	135	263.5	111	139	97.12229919433594	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0615	false	-1374040375695899439	144	170	746	872	1563	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	615	-5719983619559249780	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	5	129	22	640	1514	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر ثم التحف------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع الحديث ورواه بن خزيمة بلفظ صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره واما حديث غطيف وهو بضم الغين مصغرا فاخرجه الحافظ بن عبد البر في التمهيد والاستذكار بلفظ قال مهما رايت شيءا نسيته فاني لم انس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الصلاة كذا في اعلام الموقعين واما حديث بن عباس وبن مسعود فلينظر من اخرجه واما حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد فاخرجه البخاري في صحيحه بلفظ قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قوله	634	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0601	false	8766707936716999295	0	69	0	326	1582	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة--- كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه رواه مسلم 798 وعن سهل بن سعد -----------------------------قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة رواه	601	-5719983619559249780	208	358.0	164	723	28.769018173217773	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	62	104	317	529	1569	300	ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	203	242	1049	1246	1549	300	ثياب من كتان مخلوط ب--حرير يءتي---- من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من ال---زاي سينا	2543	-5719983619559249780	185	331.5	148	220	84.09091186523438	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0685	true	-2299638193255908332	53	89	263	463	1549	300	التوربشتي كيف -نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين انتهي كلام القارء والحديث استدل به من --------	685	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	false	4050852841195406604	172	209	861	1064	1533	300	الدليل تو كيف ينهي عن بروك البغير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين فالجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين الفصل الثالث ------الحديث الاول عن عبد الرحمن	653	-5719983619559249780	168	302.5	135	209	80.38277435302734	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	76	112	413	590	1529	300	ابي حميد الساعدي انه قال في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة	708	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	false	4519828299137391111	96	132	447	620	1492	300	ابي حميد الساعدي ----قال في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي علي ان	602	-5719983619559249780	169	327.5	134	177	95.480224609375	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	116	190	611	983	1529	300	ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه و-يفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والدارمي وروي الترمذي و-بن ماجه معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	708	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	false	5237189831672964069	83	202	401	994	1513	300	ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه و يفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضع -ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر ثم سلم قالوا صدقت هكذا كان يصلي رواه ابو داود والدارمي وروي الترمذي وابن ماجه معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	603	-5719983619559249780	367	704.0	294	594	61.78451156616211	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0711	true	2151962629328173138	246	300	1285	1559	1559	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم رواه البخاري قيل يستفاد منه ترك جلسة الاستراحة والا لكانت التكبيرات اربعا وعشرين مرة لانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يكبر في كل--------- خفض ورفع-	711	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	99	146	513	746	1571	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم رواه البخاري 808 وعن علي بن الحس----------------------------------------------ين مرسلا قال---------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع	606	-5719983619559249780	169	269.0	133	313	53.99361038208008	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	138	173	694	884	1547	300	احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري	718	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	false	-8696140498065965784	222	293	1148	1518	1546	300	احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه م ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه ال-----قبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري	599	-5719983619559249780	177	339.0	143	375	47.20000076293945	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0724	true	6579516672162682237	80	160	439	829	1525	300	عن عبد الله هو بن مسعود رضي الله عنه كان ي-سلم عن يمينه قال الطيبي اي م-جاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه وعن يساره فيه مشروعية ان يكون التسليم الي جهة اليمين ثم الي جهة اليسار وزاد ابو داود حتي يري بياض خده وفيه دليل علي مبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار السلام عليكم الخ اما حال مءكدة اي يسلم قاءلا السلام عليكم------------------------------------ او جملة استءنافية ------علي تقدير ماذا كان يقول -------قوله	724	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0679	false	-4624621247110506413	166	218	854	1113	1527	300	عن عبد الله--- بن مسعود رضي الله عنه قوله يسلم عن يمينه----------- اي متجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و السلام عليكم---- اما حال مءكدة اي يسلم قاءلا السلام عليكم كقوله سبحانه وتعالي ثم وليتم مدبرين او جملة استءنافية بيانا علي تقدير ماذا كان يقول فاجيب بقوله	679	-5719983619559249780	198	321.5	156	441	44.8979606628418	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0735	true	4671897967360775592	150	200	749	992	1504	300	الفضل بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج رواه الترمذي	735	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0605	false	6578670719350797752	114	160	571	807	1534	300	الفضل بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسك---ن ثم تقنع يديك-يقول ترفعهما-الي ربك مستقبلا ببطونه-ا وجهك وتقول يا رب يا-رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج رواه الترمذي	605	-5719983619559249780	236	446.0	190	243	97.11933898925781	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	80	124	421	665	1562	300	ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح	749	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	false	5593212412079493200	236	277	1246	1470	1592	300	ابي قتادة--------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في----- العصر وهكذا في الصبح	622	-5719983619559249780	224	429.0	183	244	91.80327606201172	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	78	57	411	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	749	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0623	false	-5899283822515467212	235	300	1253	1590	1590	300	ابي سعيد الخدري---------- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر------ ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك-	623	-5719983619559249780	332	638.5	268	354	93.78530883789062	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	209	276	1028	1374	1495	300	لعل السر في تخصيص الر----حمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه ----------الي ثوابه وجنته فيناسب ----ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل ب--------ابتغاء------------ الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي 315 قوله وفي الباب-------------------------------------------------------------------- عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة اما حديث ابي حميد فاخرجه بن ماجه بلفظ --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0550	false	-74039885811327558	105	188	548	977	1547	300	لعل السر في تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته ف-ناسب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق الحلال فناسب---- الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ولما لم يزل الانسان في التقصير لزم في الحالتين طلب الغفران الحديث الخامس والسادس والسابع عشر عن --------------------ابي هريرة رضي الله عنه قوله ينشد 707 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	550	-5719983619559249780	257	396.5	203	454	56.60792922973633	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	45	75	220	363	1502	300	كعب بن مالك فاخرجه الشيخان بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه	787	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0549	false	6195404190304484316	223	251	1169	1296	1537	300	كعب بن مالك قال---------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه	549	-5719983619559249780	125	235.5	97	143	87.41259002685547	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	45	75	220	363	1502	300	كعب بن مالك فاخرجه الشيخان بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه	787	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2329	false	-7706031404329323388	37	65	187	314	1505	300	كعب بن مالك قال---------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه	2329	-5719983619559249780	125	235.5	97	143	87.41259002685547	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	178	232	946	1233	1618	300	اليهود والنصاري اتخذوا -قبور --انبياءهم مساجد كانوا -يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن و--------------------------------------------------------اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التوجه نحوه والتعظيم له ------------فلا حرج فيه- الا يري ان مرقد اسماعيل في الحجر ف---ي المسجد الحرام	794	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	false	6156699024056132522	236	298	1285	1631	1641	300	اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون ف----ي الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا -------------التعظيم له والتوجه نحوهفلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام	552	-5719983619559249780	214	338.0	170	363	58.95316696166992	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	23	74	120	379	1618	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاء----رات القبور -------------------------------قال الترمذي في كتاب الجناءز------- قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	794	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1050	false	8896424911267458581	57	115	277	575	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور رواه احمد والترمذين وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	1050	-5719983619559249780	236	420.5	188	301	78.40531921386719	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0796	true	-1188291900432189571	224	255	1192	1356	1583	300	جندب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك اخرجه مسلم	796	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0553	false	-7299015231959809522	23	54	126	289	1617	300	جندب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك روا-ه مسلم	553	-5719983619559249780	160	312.0	129	164	97.56097412109375	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	252	291	1242	1442	1490	300	الضالة--- هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1861	false	3391643860854535982	69	105	334	518	1553	300	المسلم نه هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي --ضوال	1861	-5719983619559249780	173	318.5	139	208	83.17308044433594	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	256	295	1359	1580	1605	300	يخالف هيءة اجتماع المصلين ولان------ الاجتماع للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق------ قبل الصلاة يوهم غفلتهم- عن الامر الذي ندبوا -----------ال--يه ولا-ن الوقت وقت الاشتغال بالانصات للخطبة والتقييد بقبل الصلاة	798	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0570	false	2663687844257881879	185	226	936	1160	1537	300	تخالف----- اجتماع المصلين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها و--تحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه حس في الحديث كراهة ال--تحلق والاجتماع -----يوم الجمعة ----------قبل الصلاة	570	-5719983619559249780	166	243.5	131	248	66.93548583984375	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	237	286	1202	1456	1523	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم والحديث سكت عنه ابو داود وقال	815	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	false	-7229334267758035554	220	262	1136	1354	1550	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم روا-----------ه ابو داود وهذا	2526	-5719983619559249780	212	397.5	170	254	83.46456909179688	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	213	290	1086	1451	1505	300	قوله الي غير جدار ا-----ي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرو-------ر بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار -بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	824	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0592	false	-8525927972441749246	170	249	866	1248	1501	300	قوله الي غير جدار خط يعني الي غير سترة والغرض من الحديث ان --مرور الحمار بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار-يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذه الاخبار فاءدة	592	-5719983619559249780	355	661.5	280	389	91.2596435546875	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0825	true	-7399183382902784114	71	132	372	685	1567	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة واما حديث------------------------------------- الفضل بن عباس فاخرجه ابو داود عنه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحماره لنا وكلبة تعيثان بين يديه فما بالي بذلك واخرجه ا--------لنساءي نحوه وفي اسناده مجالد بن سعيد	825	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0593	false	-259974720405265438	112	181	560	890	1492	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا رواه ابو داود 784 وعن الفضل بن عباس-------------------- قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه ابو داود وللنساءي نحوه 785 وعن ابي-------- سعيد	593	-5719983619559249780	209	328.5	163	358	58.379886627197266	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	0	115	0	589	1517	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه----- الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره يعني لءلا يكون سدلا وكذا قال بن السكيت وقال بن بطال فاءدة الالتحاف المذكور ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع ولءلا يسقط الثوب عند الركوع والسجود قوله وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو بن ابي اسيد وابي سعيد الخدري وكيسان وبن عباس وعاءشة وام هانء وعمار بن ياسر وطلق بن علي وعبادة بن الصامت الانصاري اما حديث ابي هريرة فاخرجه البخاري بلفظ من صلي في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه واخرج الشيخان عنه بلفظ لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه منه شء	830	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	false	-3227955899383123562	177	222	906	1124	1515	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف الثوب الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره 755 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه منه شء	581	-5719983619559249780	175	276.5	138	594	29.461278915405273	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	56	103	285	526	1567	300	ولا غرفه في الاوعية لحديث بن عمر المتفق علي----------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	847	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0733	false	8813603083545591299	12	58	57	293	1590	300	الا صلوا في الرحال ----------------متفق عليه 1056 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	733	-5719983619559249780	215	398.5	172	252	85.31745910644531	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	100	184	512	958	1571	300	السابع------------ة قوله لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او ترفع الي الله-------------- رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع وخص الاذان بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله عليه السلام في المارقة يقراون القران لا يج-اوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوز-ة الاذان --قال الطيب-----------------------------ي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة كذا في المرقاة وقال	856	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0758	false	-5876538327003433586	104	187	527	963	1547	300	الرابع عن ابي امامة قوله لا تجاوز صلاتهم اذانهم تو--------------- اي لا-------------------- ترفع الي الله سبحانه وتعالي رفع العمل الصالح-------------- بل ادني شء من الرفع وخص الاذ-ن بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا يصل الي الله قب------ولا واجابة وهذا مثل قوله في------------ المارقة يقراون القران لا يتجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزته الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في الحديث الاتي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة اقول يومكن ان يقال -	758	-5719983619559249780	344	572.5	275	505	68.11881256103516	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	57	141	289	697	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فقال مروا ابا بكر ي---صلي بالناس فخرج ابو بكر -------يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم---- في نفسه خفة فخرج يهادي بين ر-------------------------------------جلين فارا---د ابو بكر ان يتا-----خر فاوما اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيابه حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بص-------لاة ابي بكر وللبخاري --في رواية	862	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0767	false	7234588412769291340	113	215	581	1073	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بلال ليءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب يتاخر فاوما اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لا يتاخر فجاء --حتي جلس--------- عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله علي- وسلم والناس يقتدون بصلاة ابي بكر متفق عليه وفي رواية	767	-5719983619559249780	342	560.0	265	505	67.72277069091797	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0875	true	-3513482840669366064	114	151	590	779	1537	300	ومضطجعا قال الطيبي---- وهل يجوز ان يصلي التطوع قاءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه فاجره نصف ----القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة	875	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0822	false	-3221343006059485559	137	175	676	865	1483	300	----فله مثل اجر القاءم وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف اجر القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوت---- السنة	822	-5719983619559249780	169	309.5	133	197	85.78680419921875	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0890	true	6598305651659945014	164	293	878	1574	1607	300	خرج الكلام الفصيح الي التعاظل في التركيب وهو مذموم وذكر -بن الاثير ان توارد الا---------فعال تعاظل--------------------- ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله الطيبي وقوله تعاظل بالظاء المشالة ففي القاموس تعظلوا عليه اجتمعوا ويوم العظالي كحباري معروف لان الناس ركب بعضهم بعضا او لانه ركب الاثنان والثلاثة دابة كذا في المرقاة يقول اي الراوي معناه ترفعهما اي لطلب الحاجة الي ربك متعلق بقوله تقنع وقيل يقول فاعله النبي صلي الله عليه وسلم وترفعهما يكون تفسيرا لقوله وتقنع يديك مستقبلا ببطونهما وجهك اي ولو كان الدعاء استعاذة وتقول يا رب يا رب الظاهر ان المراد بالتكرار التكثير ومن لم يفعل ذلك اي ما ذكر من الاشياء في الصلاة فهو اي فعل صلاته كذا وكذا قال الطيبي كناية عن ان صلاته ناقصة غير تامة يبين ذلك الرواية الاخري اعني قوله فهو خداج	890	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	160	230	812	1178	1571	300	خرج الكلام الفصيح الي التعاظل في التركيب وهو مذموم وذكر ابن الاثير ان توارد الافعال وتتابعها تعاظل في التركيب وهو مذموم ونقلنا عنه في التبيان شواهد قوله تمسكن نه هو من المسكين مفعيل من السكون لانه يسكن الي------------------------------------------- الناس وزيادة الميم في الفعل شاذ ولم يروها سيبويه ال------ا في هذا وفي تمدرع قوله فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا----------- كناية عن ان صلاته ناقصة غير تمام يبين ذلك الرواية الاخري ----وقوله فهو خداج	606	-5719983619559249780	211	282.5	167	727	29.02338409423828	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0890	true	6598305651659945014	118	164	639	878	1607	300	يديك للدعاء فعطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك------------------------------ فوضع الخبر- موضع الطلب قال المظهر فان قلت لو جعلت-------ها اوامر وعطفت امرا علي امر وقطعت تشهد عن الجملة الاولي لاختلاف الخبر والطلب لكان- لك مندوحة عن هذا التقدير قلت حينءذ	890	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	9	59	52	313	1571	300	يديك فطع-------ف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك من قاضي الحاجات ومجيب الدعوات فوضع الخبري موضع الطلبي---------- فان قلت لو ذهبت الي انها اوامر وعطفت امرا علي امر وقطعت تشهد عن الجملة الاولي لاختلاف الخبر والطلب لكانت لك مندوحة عن هذا التقدير قلت حينءذ	606	-5719983619559249780	215	379.0	172	278	77.33812713623047	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0891	true	-587065407992351720	37	63	183	336	1512	300	الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ذات نقصان فحذف المضاف وفي النهاية وصفها بالمصدر----- مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار	891	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	231	257	1181	1330	1571	300	الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ذات نقصان فحذف المضاف نه--------- وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار	606	-5719983619559249780	142	267.5	117	158	89.87342071533203	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0894	true	-7281077049435276308	189	231	946	1155	1488	300	قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني----- به الله الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	894	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0652	false	8291069993272749429	72	108	415	595	1567	300	قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلين الله ب-----ه ا-----------------------------لجنة فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	652	-5719983619559249780	169	322.0	134	214	78.97196197509766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	101	163	501	793	1510	300	عمران بن حصين اخرجه مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله	906	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0713	false	-4295895467878441361	232	291	1172	1447	1487	300	عمران بن حصين----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه	713	-5719983619559249780	272	532.0	213	292	93.15068817138672	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	77	145	387	717	1474	300	عمران بن حصين فاخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	913	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0713	false	-4295895467878441361	232	290	1172	1442	1487	300	عمران بن حصين---------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث- ركعات ثم دخل منزله-------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	713	-5719983619559249780	268	501.0	210	331	80.96676635742188	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0918	true	8824686925980754294	177	239	880	1188	1501	300	عمر نص بان اسلام ابي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين اخرجه الطحاوي في معاني الاثار فذكر باسناده عن عبد الله العمري عن نافع عن بن عمر انه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين انتهي قلت هذه الرواية ضعيفة منكرة مخالفة لروايات الصحيحين وغيرهما تفرد بها عبد الله العمري وهو ضعيف قال -------	918	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0711	false	-845351486451018848	36	62	178	299	1479	300	عمر ----ان اسلام ابي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ليس عند اهل النقل لان مداره علي عبد الله الع---------------------------------------------------------------------------------------------------مري وهو ضعيف عندهم وقال	711	-5719983619559249780	71	78.5	56	315	22.539682388305664	13	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	90	188	487	984	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو للمءمنين ويلعن الكفار واما حديث ------بن عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه واما حديث خفاف فاخرجه مسلم قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	925	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0838	false	7754725608089392468	2	92	9	462	1564	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه كان بعث اناسا يقال لهم القراء سبعون رجلا فاصيبوا فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم متفق عليه الفصل الثاني 1290 عن ابن عباس قال----------------- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح--------------- اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود 1291 وعن انس ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	838	-5719983619559249780	232	221.5	183	656	35.36585235595703	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	192	227	966	1145	1500	300	من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم -----قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	927	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0641	false	4292811533014982088	93	128	453	634	1509	300	من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل--- وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	641	-5719983619559249780	175	336.0	141	184	95.10869598388672	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	215	291	1086	1479	1518	300	ان في الصلاة لشغلا واما حديث---------------- معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بي----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوا--لله ما كهرني ولا ضربني ولا	928	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0692	false	-6037182384100190120	84	160	410	803	1552	300	---في الصلاة وما يباح منه الفصل الاول 978 عن معاوية بن الحكم----------------- قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبابي هو وامي-ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فهو الله ما كهرني ولا ضربني ولا	692	-5719983619559249780	354	652.5	286	415	85.30120849609375	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0935	true	-2209121401664089906	162	198	811	996	1511	300	قال -بن الصلاح المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يقع- في السند او المتن او من راو او من رواة والمضطرب ضعيف لاشعاره بانه لم يضبط ذكره الطيبي قال القارء لهذا الحديث	935	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	false	-6997818063180123988	62	95	310	482	1468	300	قال ابن الصلاح المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يكون في السند او المتن او من راو او من رواة والمضطرب ضعيف لاشعاره بانه لم يضبط الفصل الثالث--------------- الحديث	705	-5719983619559249780	156	288.0	124	187	83.4224624633789	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	138	182	688	905	1452	300	المغفرة ------فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء------------------ مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه	944	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0807	false	-2295881119047981512	127	164	696	880	1572	300	المغيرة قوله افلا اكون عبدا شكورا----------------------------------------------------- الفاء في قوله افلا اكون مسبب عن محذوف اي -اترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني--- غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه	807	-5719983619559249780	159	255.5	127	241	65.97510528564453	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0950	true	-400744874010012899	65	106	344	553	1527	300	الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها و-----------------------------قال الشاه ولي الله -----	950	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0778	false	333880555728310614	130	179	655	897	1517	300	الدنيا ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيه- خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها 1165 وعن عبد الله بن مغفل قال قال النبي صلي الله عليه	778	-5719983619559249780	199	365.0	158	243	81.89300537109375	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	239	281	1203	1419	1518	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر--------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن من اذان ال---------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	955	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0784	false	2387221524191951793	188	250	939	1250	1500	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	784	-5719983619559249780	200	364.5	159	311	64.30868530273438	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	81	182	431	934	1509	300	ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي -في باب من صلي في-------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة -------------من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن ------بن عمر قال حفظت م-----ن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته-------- بعد العشاء	972	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0776	false	7746340719984306646	179	285	891	1416	1488	300	ام حبيبة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل------ صلاة الفجر روا--ه الترمذي وفي رواية لمسلم انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم------ ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بن-----------------------------------------------ي الله له بيتا في الجنةاو الا بني له بيت في الجنة 1160 وعن ابن عمر قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء	776	-5719983619559249780	339	548.5	269	611	55.48281478881836	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	12	86	63	478	1545	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين الخ قال بن الملك فيه دليل علي استحباب	984	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0777	false	2089303238005537106	46	84	223	422	1548	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغ------------------------------------------------------------------------------------------رب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع باب -----------	777	-5719983619559249780	140	225.5	111	415	33.73493957519531	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0986	true	869539695245528429	271	300	1373	1514	1514	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله----- خيرا من---- الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة-	986	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0811	false	-7563435580732435303	56	86	313	460	1537	300	قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	811	-5719983619559249780	132	236.0	105	151	87.41722106933594	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0986	true	869539695245528429	209	256	1064	1296	1514	300	ولعمري ان صلاة التهجد لو لم يكن فيها فضل سوي قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع الي قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وغيرهما من الايات لكفاه -------مزية	986	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1201	false	3309688806010708377	68	114	351	577	1534	300	ولعمري ان صلاة التهجد لو لم يكن فيها فضل سوي قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقوله------ تتجافي جنوبهم عن المضاجع الي قوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وغيره-ا من الايات لكفاه تقدما ومزية	1201	-5719983619559249780	219	410.0	174	239	91.63179779052734	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	104	136	487	650	1465	300	الله عليه وسلم ---قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده	989	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0826	false	5261380760902380038	222	253	1106	1266	1540	300	الله يامر بالعدل فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده	826	-5719983619559249780	148	270.0	118	166	89.15662384033203	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	116	171	547	824	1465	300	شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة-------- فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه	989	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0827	false	3085467646585606396	244	299	1322	1596	1598	300	شاء ان يبعثه قلت كفي بلفظ البعث شاهدا علي ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن--------- صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه	827	-5719983619559249780	208	351.0	165	288	72.22222137451172	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	201	229	971	1098	1449	300	عمر رضي الله عنه مرفوعا------------------------------ من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم	990	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0821	false	2376584932538143737	178	213	951	1108	1519	300	عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم	821	-5719983619559249780	122	224.5	94	157	77.7070083618164	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	0	22	0	113	1449	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده	990	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0826	false	5261380760902380038	231	253	1153	1266	1540	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده	826	-5719983619559249780	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	22	72	113	363	1449	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه	990	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0827	false	3085467646585606396	253	299	1364	1596	1598	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن--------- صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه	827	-5719983619559249780	232	441.5	186	250	92.80000305175781	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	19	47	102	233	1443	300	ابي داود-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند	993	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0794	false	1923721939151746108	117	147	592	731	1530	300	ابي قتادة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند	794	-5719983619559249780	128	244.5	100	139	92.08633422851562	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	165	228	798	1097	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الليل وانا علي عريش اهلي واما حديث انس فلينظر من اخرجه واما حديث ام سلمة فاخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وفي-------------------------------------------------------------------------------------ه كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا -واما حديث بن عباس فاخرجه ابو داود	993	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0797	false	2018829469933686239	158	207	741	967	1456	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا روا---------------------ه ابو داود	797	-5719983619559249780	140	143.5	107	385	36.3636360168457	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	4	35	20	167	1526	300	مسلم بلفظ ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد- فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا	996	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0840	false	7391457561986962572	263	294	1312	1462	1491	300	مسلم 1297 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله------- جاعل في بيته من صلاته خيرا	840	-5719983619559249780	136	246.0	107	157	86.62420654296875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	51	112	250	547	1456	300	ان الله وتر قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة----- فاوتروا	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	false	-5578109480322179940	242	299	1194	1458	1460	300	ان الله وتر نه ان الله تعالي واحد--------------------------------- في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قض و-------كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم تكن له تلك المناسبة قوله فاوتروا	831	-5719983619559249780	234	438.0	184	304	76.97368621826172	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	204	271	993	1317	1456	300	مالك في الموطا بلاغا ان رجلا سال -بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون واما حديث بن مسعود فاخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق ابي عبيدة عن عبد الله عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0835	false	8359097436953055288	106	163	514	791	1494	300	مالك بلغه----------- ان رجلا سال ابن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون رواه في الموطا 1281 وعن علي رضي ال--------------------------------------------------له عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	835	-5719983619559249780	223	394.5	175	339	65.78170776367188	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	74	124	373	624	1532	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0827	false	3085467646585606396	253	299	1364	1596	1598	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن---------- صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه	827	-5719983619559249780	232	441.0	186	251	92.43028259277344	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	98	128	517	670	1502	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	1014	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0784	false	2387221524191951793	183	213	914	1061	1500	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	784	-5719983619559249780	139	270.0	110	153	90.84967041015625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	110	163	548	827	1496	300	صل علي محمد قال بن الاثير في النهاية معناه عظمة في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر-- الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الو-------اجب من ذلك -احلناه علي الله------ وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	1051	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0664	false	-107009375389894833	27	74	135	383	1582	300	صل علي محمد عظمه ف-------------------------------ي الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الل-------ه بالصلاة عليه -لم نبلغ قدر الواجب الواجب من ذلك فاحلنا -علي الله تعالي وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	664	-5719983619559249780	225	394.0	182	295	76.27118682861328	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	172	216	870	1098	1496	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي----------------------- الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبرك تقال لغيره ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترح------م وب-رك وقيل	1051	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0665	false	-3218978058478058880	17	62	104	345	1646	300	علي---- النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاخيرة واجبة عند الشافعي ومستحبة عند ابي حنيفة رضي الله عنهما خط الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبرك تقال لغيره ومنه------------- صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وبارك اقول	665	-5719983619559249780	161	250.5	128	258	62.403099060058594	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	56	109	295	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ---------------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك	1054	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	false	-3143346085644412008	260	300	1339	1545	1545	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك-	672	-5719983619559249780	164	293.0	134	208	78.84615325927734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1055	true	-762674329986110954	129	219	670	1128	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم في--------------- القيامة يكون اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره لانهم يصلون عليه قولا وفعلا كذا في المرقاة 485 قوله من صلي علي صلاة اي واحدة صلي الله عليه عشرا اي عشر صلوات وال---معني--------- رحمه وضاعف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والظاهر انه اقل المضاعفة قال الطيبي ويجوز ان تكون الصلاة علي -------ظاهرها كلاما يسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم --قال القارء في	1055	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0667	false	-5770656264127026316	85	181	408	908	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي 924 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام رواه النساءي والدارمي الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عن--------------------------------------ه------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه عشرا مح قال القاضي عياض معني صلي عليه رحمة وض-عف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقال وقد------------------------------------ تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها كلاما تسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم الفصل الثاني ---	667	-5719983619559249780	261	368.0	202	633	41.23222732543945	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	185	233	919	1139	1472	300	بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال---- جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي ورواه	1056	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0670	false	-6618920793168865428	147	195	779	996	1462	300	طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال انه جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا -------رواه	670	-5719983619559249780	209	399.5	162	224	93.30357360839844	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	0	53	0	246	1472	300	حتي دخل نخلا فسجد فاطال السجود حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه قال فجءت انظر فرفع راسه فقال مالك فذكرت له ذلك ف----قال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل يقول لك من صلي عليك صلاة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه قال ميرك ورواه	1056	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0674	false	2046054518228541296	216	268	1121	1361	1516	300	حتي دخل نخلا فسجد فاطال السجود حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه قال فجءت انظر فرفع راسه فقال مالك فذكرت له ذلك قال فقال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل يقول لك من صلي عليك صلاة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه ----------رواه	674	-5719983619559249780	235	456.0	184	250	94.0	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1057	true	8148332849524742190	234	269	1217	1397	1554	300	تصلي علي نبيك قال الطيبي يحتمل ان يكون من كلام عمر------------- فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ فيه تجريد----------------------------------------------------------------------------------- وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص مخ-اطب دون مخاطب	1057	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0675	false	-1897998380771909349	42	96	204	470	1540	300	تصلي علي نبيك----------- يحتمل ان يكون من كلام عمر رضي الله عنه فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ فيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم فحينءذ فيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم من نفسه نبيا وهو هو وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب	675	-5719983619559249780	167	288.0	134	277	60.2888069152832	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	24	0	125	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته	1060	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	false	1294423548907413732	47	71	263	387	1504	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمه -	871	-5719983619559249780	122	243.0	99	125	97.5999984741211	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1076	true	7489757899707504032	245	293	1183	1433	1467	300	قوله اواه الليل الي اهله في النهاية يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل كذا في المرقاة قال	1076	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0879	false	6295666379857179434	100	141	530	740	1504	300	قوله اواه نه----------------------- يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي مظ-------- اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال ---------	879	-5719983619559249780	198	369.5	159	250	79.19999694824219	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1083	true	-6495964117645310502	39	80	204	408	1552	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الفجر وصعد---- المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كاءن	1083	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3396	false	262441811631474620	68	108	343	540	1554	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الفجر وصعد علي المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر -------حتي غربت الشمس فاخبرنا ---------بما هو كاءن	3396	-5719983619559249780	188	351.5	150	213	88.26290893554688	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	191	215	990	1111	1565	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه	1098	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1129	false	6294174074595626202	59	83	269	391	1458	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه	1129	-5719983619559249780	112	207.0	89	126	88.88888549804688	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	124	222	617	1123	1545	300	صلي الله عليه وسلم كان يقر-----ا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل هل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين واما حديث النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وروي الجماعة الا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وساله الضحاك ما كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا	1106	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0626	false	-386718381188786615	9	89	50	434	1478	300	صلي الله عليه وسلم---- يقرا بهما يوم الجمعة رواه مسلم 840 وعن--------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير---------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما في الصلاتين رواه مسلم 841 وعن عبيد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي- ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ------في الاضحي ------------والفطر فقال كان يقرا	626	-5719983619559249780	278	419.5	215	523	53.154876708984375	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1114	true	-8181740236899017448	122	163	631	834	1517	300	الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها	1114	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	false	5612940094428761117	49	90	252	455	1502	300	الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها	2337	-5719983619559249780	203	406.0	162	203	100.0	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1116	true	-826614852906517489	30	142	156	719	1493	300	حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا -ان يغتسلوا فاعل حق المقدر يوم الجمعة ظرف للاغتسال وليمس بكسر اللام ويسكن قال الطيبي---- عطف علي ما سبق بحسب المعني--------------- اذ فيه سمة--- الامر اي ليغتسلوا وليمس احدكم من طيب اهله اي بشرط طيب اهله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس او من طيب له عند اهله فان لم يجد اي طيبا فالماء له طيب قال العراقي المشهور في الرواية بكسر الطاء وسكون المثناة من تحت اي انه يقوم مقام الطيب قال الطيبي اي عليه ان يجمع بين الماء والطيب فان تعذر الطيب فالماء كاف لان المقصود التنظيف وازالة الراءحة الكريهة	1116	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0887	false	-2935132478714763823	191	255	961	1292	1508	300	حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا وان يغتسلوا فاعل وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه قوله وليمس عطف علي --------------معني الجملة السابقة اذ فيه شمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فال-------------------ماء له طيب------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عليه ان يجمع بين الماء والطيب فان تعذر الطيب فالماء كاف لان القصد دفع------------- الراءحة الكريهة	887	-5719983619559249780	232	338.5	185	586	39.5904426574707	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	156	192	779	949	1470	300	البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت	1155	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0863	false	6500852297417910301	265	300	1287	1452	1452	300	البخاري 1338 وعن----- حفص بن عاصم قال صبحت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت-	863	-5719983619559249780	155	284.0	122	171	90.64327239990234	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	65	148	342	822	1598	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها -بن عمر واخرون واستحب-ها الشافعي-------- والجمهور ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي تطلع- الشمس واحاديث اخري صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان النافلة في البيت افضل و--لعله تركها في------ بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1156	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0864	false	4041077110968434768	104	189	511	998	1550	300	اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب-------- الراتبة فتركها ابن عمر واخرون واستحسنها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم --فتح -مكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي -طلعت الشمس واحاديث اخر- صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في البيت بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	864	-5719983619559249780	462	851.0	380	500	92.4000015258789	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1157	true	2265100615039615035	65	121	327	614	1466	300	والمغرب في الحضر والسفر سواء حال اي مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات بيان لها ولا ينقص في حضر ولا سفر علي البناء للفاعل اي لا ينقص رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب عن---------------------------------- ثلاث ركعات في الحضر ولا في السفر لان القصر منحصر في الرباعية وهي وتر النهار جملة حالية كالتعليل لعدم جواز النقصان	1157	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0866	false	-1807016550725971493	22	98	124	503	1496	300	والمغرب في الحضر والسف--------------------------------ر سواء ثلاث ركعات ---------ولا ينقص في حضر ولا سفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين رواه الترمذي 1344 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس الحديث الثالث عن ابن عمر قوله سواء حال اي مستوية و ثلاث ركعات بيان لها قوله------------------------------------ وهي وتر النهار جملة حالية كالتعليل لعدم جواز النقصان	866	-5719983619559249780	160	219.0	125	456	35.08771896362305	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	236	265	1249	1413	1584	300	بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	1165	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0927	false	5683704132177609356	124	153	607	771	1525	300	بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	927	-5719983619559249780	164	328.0	135	164	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	128	161	644	820	1529	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ولا اختلاف بين -هذا وبين ما----- ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم	1184	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0895	false	8158515802131536216	183	216	938	1117	1562	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان -----متفق عليه 1423 وعنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	895	-5719983619559249780	155	265.0	124	184	84.23912811279297	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	234	263	1160	1300	1502	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	1190	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0551	false	-7214821935370579626	225	254	1147	1287	1520	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	551	-5719983619559249780	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	187	300	950	1508	1508	300	سجد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها يعني النجم و------------------------------------------------------------------المسلمون والمشركون والجن والانس هذه اللامات في هذه الاربعة للعهد اي الذين كانوا عنده وهذا كان بمكة في المسجد الحرام كذا في المرقاة نقلا عن ميرك وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما قال -بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه- شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي-	1192	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0719	false	-4577751349950798963	142	248	696	1206	1463	300	سجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المشركين قد اسلموا مح معني قوله وسجد من كان معه حاضرا اي من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قال ابن عباس حتي شاع ان اهل مكة قد اسلموا قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض -----------كان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت قال القاضي -اما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم-فباطل لا يصح فيها شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي	719	-5719983619559249780	378	645.0	301	630	60.0	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1204	true	-8494719115297968799	9	40	47	216	1546	300	ووجه النهي----------- ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من حق التلاوة فاذا كان-------- بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها-------- اما-------- واجبة فياثم بتركها او سنة فيتضرر بالتهاون بها	1204	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0717	false	-774085001104637060	249	287	1280	1484	1555	300	ووجه النهي عن قراءتها ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاءته والاتيان بها من حق التلاوة وتمامها فان كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها لا تخلو اما ان تكون واجبة فياثم بتركها او سنة فيستضر بالتهاون بها	717	-5719983619559249780	159	278.0	129	204	77.94117736816406	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1216	true	-6647160416588533882	44	72	225	390	1544	300	من باب الحاق الناقص بالكامل------- ترغيبا------- او شبه استيفاء اجر المصلي تاما بالنسبة اليه باستيفاء اجر الحاج تاما بالنسبة اليه واما وصف الحج- والعمرة بالتمام -اشارة الي المبالغة	1216	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0688	false	5932897185076049042	247	277	1247	1427	1556	300	من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة ترغيبا للعامل او شبه استيفاء اجر المصلي تاما بالنسبة اليه باستيفاء اجر الحاج تاما بالنسبة اليه واما وصف الحجة والعمرة بالت-ام فاشارة الي المبالغة	688	-5719983619559249780	164	297.0	136	181	90.60773468017578	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	53	128	291	720	1608	300	يا بني اياك والالتفات في الصلاة اي بتحويل الوجه فان الالتفات في الصلاة هلكة بفتحتين اي هلاك لانه طاعة الشيطان وهو سبب الهلاك---------------------------------- قال ميرك اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عندك وهو عند غيرك عندك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانية وهلاك الشء باستحالته-------------------------------------- والثالث الموت كقوله تعالي ان امرء هلك وقال الطيبي الهلكة الهلاك وهو اس----------------تحالة الشء وفساده لقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل والصلاة بالالتفات تستحيل من الكمال الي الاختلاس المذكور في --حديث	1218	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0702	false	-7954153084331420490	10	134	45	708	1579	300	يا بني اياك والالتفات في الصلاة ----------------فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي 998 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي والنساءي للمصلي ان ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي التشهد الي حجره قوله هلكة غب الهلاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عنك -وهو عند غير-----ك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانية وهلاك الشء باستحالته وفساده كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل والثالث الموت كقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد والهلكة في الحديث من القسم الثاني لاستحالة كمال الص---------------------------------------لاة بالالتفات وه-----------------ي الاختلاس المذكور في الحديث	702	-5719983619559249780	264	390.0	214	741	35.62752914428711	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	20	104	102	508	1549	300	فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذا دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب رواه الترمذي وروي ابو داود والنساءي نحوه كذا في المشكاه قوله حديث عبد الله	1225	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	false	5417127774815955465	208	289	1060	1448	1500	300	فاضلة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ- دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب رواه الترمذي وروي ابو داود والنساءي نحوه 931 وعن----------------- عبد الله	671	-5719983619559249780	380	734.0	299	406	93.59606170654297	77	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	263	1127	1369	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة و-المعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس	1235	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	false	-2441344649359908628	253	300	1314	1574	1574	300	الرحمن والنجم في ركعة واقترب- والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في --ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس-	792	-5719983619559249780	229	416.5	188	265	86.41509246826172	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1242	true	-324261436693920388	269	300	1365	1514	1514	300	وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول-	1242	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0360	false	-3299938313409423387	145	176	772	922	1603	300	وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول	360	-5719983619559249780	149	293.0	119	150	99.33333587646484	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1243	true	-6282295225867983582	6	34	27	159	1492	300	له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	1243	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0361	false	8007506620809957517	68	96	376	508	1541	300	له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	361	-5719983619559249780	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1243	true	-6282295225867983582	73	100	352	473	1492	300	فقال رجل يا رسول الله كيف تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح الي امتك قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك غيرهم	1243	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0362	false	-6458280771534528989	110	137	538	659	1494	300	فقال رجل يا رسول الله كيف تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح الي امتك قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك غيرهم	362	-5719983619559249780	121	242.0	94	121	100.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1275	true	-2285509759729041401	141	241	743	1237	1513	300	قوله لا يصلح قبلتان في ارض واحدة قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض واحدة علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل ن-فسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصغار------------------------------------ واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه انتهي وليس علي المسلمين جزية اي من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي م--سلم جزية	1275	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2410	false	8858206039836901364	92	255	482	1306	1545	300	قوله لا تصلح قبلتان تو------------------------ اي لا يستقيم دينان بارض ------علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل لنفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه 4038 وعن انس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه فاتوا به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود 4039 وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه احمد وابو داود الصفار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه ووجه التناسب بين الفصلين ان الذمي انما اقر ما هو عليه ببذله الج-----------------زية فا---لذمي عل--يه ---الجزية وليس علي المسلم جزية	2410	-5719983619559249780	363	642.5	288	879	41.29692840576172	65	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1277	true	1902451877524661892	0	96	0	497	1527	300	يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعية وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم ياخذوا لم ناخذ انتهي وتبعه بن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان	1277	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2411	false	-7069477584863535422	166	300	806	1472	1472	300	يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية واما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا يءخذ مههم عند الشافعي- وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم 4040 وعن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يضيفونا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا رواه الترمذي الفصل الثالث 4041 عن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام رواه مالك وان لم ياخذوا لم ناخذ حس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان-	2411	-5719983619559249780	270	495.0	218	887	30.43968391418457	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1277	true	1902451877524661892	96	125	497	637	1527	300	ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم في السنة الا مرة	1277	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2412	false	5359649595830652992	0	29	0	139	1527	300	ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرط- ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط فاذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم في السنة الا مرة	2412	-5719983619559249780	138	270.0	109	140	98.57142639160156	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	69	128	336	628	1575	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه سن اي شرع وقرر او كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية قال في النهاية هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يسقيه الا ماء المطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ------والاول ها هنا اولي--------------------------- لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه	1289	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1078	false	125942243018726655	65	222	334	1124	1525	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------ قوله او كان عثريا نه هو----------------------------------------------------------------- النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي اقول ذهب 1797 وعن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري 1798 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس متفق عليه التوربشتي الي الثاني حيث قال بالتحريكالعذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر والزمخشري الي الاول وقال سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل بدالية او غيرها وهو من عثر علي الشء عثورا او عثرا لانه تهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه كانه نسب الي العثر وحركت عينه كما قيل في الحمص والرمل حمصي ورملي وقال القاضي المعني الاول يعني ما عليه قول الومخشري اليق بالحديث لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه	1078	-5719983619559249780	194	265.0	152	867	22.376008987426758	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	133	219	654	1094	1519	300	العجماء جرحها جبار وفي الركاز الخمس 642 قوله العجماء اي البهيمة وهي في الاصل تانيث الاعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سمي- بذلك لانه- لا يتكلم جرحها بضم الجيم وفتحها والمفهوم من النهاية نقلا عن الازهري انه بالفتح لا غير لانه مصدر وبالضم الجراحة جبار بضم الجيم اي هدر اي اذا اتلفت البهيمة شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان وان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا اذا كان ليلا لان المالك قصر في ربطها اذ العادة	1297	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1078	false	125942243018726655	239	300	1216	1525	1525	300	العجماء جرحها جبار قض----------------------- العجماء البه---يمة وهي في الاصل تانيث --اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت بذلك لانها لا تتكلم والجبار الهدر--------- والم-راد ان البهيمة ------------------------------------------------------------------------------------اذا اتلفت-------- شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان فان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا ان -كان ليلا لان المالك قصر في ربطه- اذ العادة-	1078	-5719983619559249780	278	451.5	220	442	62.89592742919922	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	219	292	1094	1477	1519	300	ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا كذا ذكره الطيبي وبن الملك والمعدن بفتح الميم وكسر الدال مكان يخرج منه شء من الجواهر والاجساد المعدنية من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك من عدن بالمكان اذا اقام به والبءر بهمز و--يبدل جبار اي اذا----- استاجر حافرا ل-حفر -البءر- او استخراج المعدن فانهار عليه---------------- لا ضمان----- وكذا اذا وقع فيه- انسان فهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وفي الركاز بكسر الراء الخمس	1297	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1079	false	-5520896184371717553	0	49	0	247	1511	300	ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبءر جبار والمعدن جبار معناه ان من استاجر حافرا ليحفر له بءرا او شيءا من المعدن فانهار عليه البءر او المعدن لا ضمان عليه وكذا ان- وقع فيها انسان وهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وفي الركاز----------- الخمس	1079	-5719983619559249780	188	276.0	147	415	45.301204681396484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1302	true	8206713659539874872	259	281	1316	1428	1523	300	معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل ل---رب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي	1302	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1081	false	-4337864010177015582	55	78	299	414	1534	300	معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع ولا يحل علي رب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي	1081	-5719983619559249780	110	212.0	88	115	95.65217590332031	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1303	true	-7907043233734093007	37	58	198	305	1508	300	بشير بن الخصاصية قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا رواه ابو داود	1303	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1066	false	-8349421520314519617	124	145	662	769	1545	300	بشير بن الخصاصية قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا رواه ابو داود	1066	-5719983619559249780	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	40	143	204	692	1464	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب اي قيمة الخمسين من الذهب قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه النساءي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود------------------------------------------ وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله------------------- وما يغنيه ق--------------------------ال قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	false	4470491770141356493	86	144	423	719	1515	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 1848 وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قال النفيلي وهو احد رواته في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	1106	-5719983619559249780	186	292.0	146	575	32.34782791137695	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1310	true	5648411333367457709	219	289	1108	1449	1498	300	وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه في الدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء وليس معناه انه ليس لكم الا ما وجدتم وبطل ما بقي---- من ديونكم لقو---له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي مسيرة	1310	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1787	false	-4086452060344053759	117	171	564	816	1471	300	وليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه ب--الدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ- الغرماء وليس معناه انه ليس لكم الا ما وجدتم وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1787	-5719983619559249780	239	446.0	187	348	68.67816162109375	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1315	true	-1227575590457158451	74	237	396	1290	1615	300	قوله ان في المال لحقا سوي الزكاة كفكاك اسير واطعام مضطر وانقاذ محترم فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع بينه وبين خبر ليس في المال حق سوي الزكاة قاله المناوي في شرح الجامع الصغير وقال القارء في المرقاة وذلك مثل ان لا يحرم الساءل والمستقرض وان لا يمنع متاع بيته من المستعير- كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع احد -الماء والملح والنار كذا ذكره الطيبي وغيره انتهي ثم تلا هذه الاية الخ اي قراها اعتضادا واستشهادا والاية بتمامها هكذا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة قال الطيبي رحمه الله وجه الاستشهاد انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قيل----- الحق حقان حق يوجبه الله تعالي علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة من الشح المجبول-- عليه	1315	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1147	false	-4785793322055046557	160	274	796	1411	1531	300	قوله ان في المال لحقا سوي الزكاة مظ حق الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لا يحرم الساءل---------- وان لا يمنع متاع بيته من ا--ستعارة كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع احدا الماء والملح والنار قوله ت-----------------------م تل-------------------------------------------------------------ا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة الاية وطريق------------- الاستدلال انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة واعلم ان الحق حقان حق يوجبه الله تعالي علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة عن الشح الذي جبلت عليه	1147	-5719983619559249780	568	1010.0	460	903	62.90143966674805	98	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	166	283	830	1392	1484	300	-----من بيت زوجها 670 قوله لا تنفق نفي وقيل نهي الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة ----------قال ذلك افضل اموالنا يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل قوله وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص اخرجه ابو داود بلفظ قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا-كل علي اباءن---------ا وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه واسماء بنت ابي بكر اخرجه عبد الرزاق بلفظ------------------------------ ان اسماء بنت ابي بكر قالت ما لي شء الا ما يدخل علي الزبير فاتصدق -----------------------------منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1326	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	false	-443298433701189033	11	101	53	514	1563	300	شيءا من بيت زوجها ------------------------------الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه الترمذي 1952 و--------------------------------------------------------------------------------------------عن سعد --------------------------------قال لما بايع رسول اللهص لي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه رواه ابو داود الفصل الثالث 1953 عن عمير مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته------------------------------- منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1165	-5719983619559249780	268	383.0	208	647	41.42194747924805	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	106	143	547	708	1480	300	قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	1332	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1087	false	-6905393285419395301	23	60	99	260	1500	300	قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	1087	-5719983619559249780	161	322.0	124	161	100.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	174	227	861	1105	1480	300	عبد الرحمن بن ابي ذباب لينظر من اخرجه وثعلبة بن ------------ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطاه	1332	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1088	false	-1491177632835667908	85	135	403	622	1440	300	عبد ال--له بن ثعلبة او ثع----------------لبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابي-------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما اعطاه	1088	-5719983619559249780	190	340.0	145	256	74.21875	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1368	true	4939436935290669253	35	150	176	813	1580	300	قوله فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق---------------------------------------------- اكلة السحر قال النووي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما الاكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعي القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم ولعله اراد رواية بلا وهم فيها بالضم قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا انتهي كلام النووي قال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحته لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان يناموا او مطلقا ومخالفتنا اياهم------- تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1368	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1179	false	-7269316850624040260	109	157	567	819	1533	300	قوله فصل ما بين صيامنا تو ------------------------------------فصل بالصاد المهملة ومن الناس من يقول بالضاد المنقوطة تصحيفا و اكلة----------------- بفتح الهمزة------------------------------------------------------------ وهي--------- المر-------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله------ اباح-- لنا ما حرم---------------------------------------------------- عليهم----------------------- ومخالفتنا اياهم في ذلك تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1179	-5719983619559249780	180	222.5	145	690	26.086956024169922	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	63	102	314	527	1481	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا -منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1193	false	-1548037851586524496	77	116	373	587	1486	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر غنزلنا ممنزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1193	-5719983619559249780	210	412.0	171	214	98.13084411621094	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	275	300	1399	1523	1523	300	تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	false	-7985753326946320944	2	27	10	135	1572	300	تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	1167	-5719983619559249780	123	231.0	99	126	97.61904907226562	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	220	249	1084	1202	1451	300	مالك بلاغا ان -بن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ففيه	1377	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1198	false	-2457196469086661844	205	233	983	1100	1423	300	مالك بل-غه ان ابن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا-يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد رواه	1198	-5719983619559249780	112	205.0	84	119	94.11764526367188	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	269	300	1345	1491	1491	300	عن معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله-	1379	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1189	false	-3149240637398525212	47	78	240	387	1482	300	عن معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله	1189	-5719983619559249780	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	0	111	0	549	1473	300	صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال صدق وانا صببت له وضوءه ---------------------------------------وفضالة بن عبيد اخرجه بن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب فقلنا يا رسول الله ان هذا يوم كنت تصومه قال اجل ولكني قءت وفي الباب عن بن عمر موقوفا عند مالك في الموطا والشافعي بلفظ من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس---------------------------------------------------- عليه--------- القضاء قوله حديث ابي هريرة حديث حسن غريب اخرجه الخمسة واعله احمد وقواه الدارقطني كذا في بلوغ المرام قوله وقال محمد هو البخاري ----------------------------------------------------لا اراه بضم الهمزة اي لا اظنه قال الطيبي الضمير راجع الي الحديث وهو عبارة عن كونه منكرا	1380	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1189	false	-3149240637398525212	78	169	387	850	1482	300	صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال صدق وانا صببت له وضوءه رواه ابو داود والترمذي والدرامي 2009 وعن عامر بن ربيعة قال رايت------------ النبي صلي الله عليه وسلم مالا احصي يتسوك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صاء-----------------م رواه الترمذي وابو داود 2010 وعن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم ر----------------------------واه الترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وابو عاتكة الراوي يضعف وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج قوله لا اراه محفوظا-------------------------- الضمير راجع الي الحديث وهو عبارة عن كونه منكرا	1189	-5719983619559249780	176	209.5	134	701	25.106990814208984	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	104	156	519	778	1478	300	لم يقض عنه صوم الدهر كله اي صومه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم -------------------------------------------------------------------------------يوم واحد وهذا علي طريق ------المبالغة والتشديد ولذلك اكده بقوله وان صامه اي--------- حق الصيام	1382	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1191	false	-172921839582877077	26	78	129	380	1449	300	لم يقض عنه صوم الدهر مظ يعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النافلة وليس معناه لو صام الدهر بنية قضء يوم رمضان لا يسقط عنه قضاء ذلك اليوم بل يجزءه قضاء يوم بدلا من يوم واقول هو من باب التشديد والمبالغة--------- ولذلك اكده بقوله وان صامه اي وان صامه حق الصيام	1191	-5719983619559249780	114	157.0	92	353	32.29461669921875	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	142	167	730	869	1571	300	رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي الترتيب---- وقال مالك بالتخيير فان المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده	1384	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1188	false	5710088112971120277	4	30	14	157	1485	300	رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير وقال مالك بالتخيير وان المجامع مخير بين الخصال الثلاث قوله	1188	-5719983619559249780	128	250.5	103	143	89.51049041748047	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	134	177	699	953	1594	300	اي لحاجته تعني انه كان غالبا ل---هواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم ير-ويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1392	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1186	false	7929525626750757609	58	101	310	563	1630	300	اي لحاجته يعني انه كان غالبا علي هواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهم---------------------------------------------زة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1186	-5719983619559249780	206	378.0	170	298	69.12751770019531	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1393	true	2356471099667690428	26	90	141	462	1522	300	انه لا يصح الصوم بلا نية------------------ قبل----- الفجر فرضا كان او نفلا واليه ذهب -بن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة-------------- انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني ويقول اعندك غداء- فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اني اذن لصاءم وا-ذن للاستقبال وهو جواب وجزاء	1393	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1181	false	448229150712071041	119	191	605	960	1509	300	انه لا يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل قبل طلوع الفجر فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة- النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غدانا فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رو----اية اذن -صاءم و اذن للاستقبال وهو جواب وجزاء	1181	-5719983619559249780	301	538.5	238	361	83.37950134277344	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	156	217	767	1061	1459	300	قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه فجاءت الوليدة باناء فيه شراب----------------- ثم ناولني اي بقية الشراب امن قضاء كنت تقضينه وفي رواية ابي داود------------ اكنت تقضين شيءا------------ فلا يضرك اي ليس عليك اثم في افطارك وفي رواية ابي داود فلا يضرك ان كان تطوعا قوله	1395	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1216	false	2545656384234979890	115	173	591	872	1498	300	قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه فقالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يض------------------------------------------------------رك ان كان تطوعا رواه	1216	-5719983619559249780	182	298.5	144	335	54.3283576965332	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1399	true	1277202001926446301	129	173	641	855	1484	300	ثاني مفعول- رايت صياما تمييز منه ------اي --من النبي صلي الله عليه وسلم-- في شعبان متعلق ب صياما والمعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه	1399	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	false	5336331827055542035	123	169	606	828	1459	300	ثاني مفعولي رايت والضمير في- منه راجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و في شعبان متعلق ب صياما -المعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه	1199	-5719983619559249780	197	343.0	154	225	87.55555725097656	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	147	200	734	1002	1503	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه -بن ماجه	1405	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0845	false	-4922982790137594237	236	290	1262	1536	1583	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يوم-ها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه ابن ماجه	845	-5719983619559249780	264	507.5	211	275	96.0	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	142	163	689	789	1491	300	تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص بالنبي---- صلي الله عليه وسلم كالوصال	1408	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1210	false	-819992930776505307	176	198	886	990	1501	300	تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال	1210	-5719983619559249780	95	180.0	74	104	91.34615325927734	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	52	165	266	865	1550	300	كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه ب-علي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب انتهي ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله قال النووي قالوا -المراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي --تخفيف--- الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات وقال القارء في المرقاة قال امام الحرمين المكفر الصغاءر وقال القاضي عياض وهو مذهب اهل السنة والجماعة واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او رحمة الله انتهي فان قيل كيف يكون ان يكفر السنة التي بعده مع انه ليس للرجل ذنب في ت-------لك السنة قيل معناه ان يحفظه الله تعالي------ من الذنو-ب فيها وقيل ان يعطيه من الرحمة -الثواب قدرا يكون ككفارة السنة الماضية	1414	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1205	false	-7531731525270381254	174	241	889	1233	1507	300	كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه ب علي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب مح------------------------------------------------------- قالوا والمراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات مظ قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكفير ذنوب السنة التي بعدها هو ان------ه تعالي يحفظه من ان يذنب فيها وقيل--- يعطي م-ن الرحمة والثواب م--ا يكون -كفارة السنة الثانية	1205	-5719983619559249780	288	454.5	231	621	46.37681198120117	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	224	253	1091	1235	1484	300	والجملة خبر ما اي واسمها ايام ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل وفيه حذف كانه---- قيل ليس العمل في ايام سوي العشر احب الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله من العمل في هذه	1421	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0909	false	-5524367696538324487	215	264	1078	1310	1498	300	والجملة خبر ما و م--------------ن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل وفيه حذف كانه لما قيل ليس العمل في ايام سوي العشر احب الي الله تعالي من العمل في الايام العشر سءل ولا الجهاد اي ولا الجهاد في سبيل الله في ايام اخر احب الي الله من العمل في هذه	909	-5719983619559249780	127	233.0	101	246	51.626014709472656	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1422	true	6104726289914794041	243	300	1189	1468	1468	300	قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا و-احب خبره و-من متعلق ب-احب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و-ان يتعبد فاعله ومن متعلق با-حب والفصل ل----يس باجنبي والفصل ليس باجنبي وهو كقوله--- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو جعل احب خبر----	1422	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0913	false	-595865092332130163	191	253	915	1192	1424	300	قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا و احب خبره و من متعلق ب احب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و ان يتعبد فاعله ومن متعلق ب احب والفصل لا يكون باجن------------------بي وهو مثل قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو ذهب الي ان خبر	913	-5719983619559249780	245	443.5	192	295	83.05084991455078	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1423	true	-6519528135566984295	0	40	0	198	1492	300	ما وان يتعبد متعلقا باحب بحذف الجار ا----------ي ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا وم----------عني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام--------- والعبادة تابعة لها لا	1423	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0913	false	-595865092332130163	255	300	1199	1424	1424	300	وان ان يتعبد متعلق ب احب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اولي من حيث اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني ف-ان سوق الكلام لتعظيم الايام وتفخيمها والعبادة تابعة لها لا-	913	-5719983619559249780	179	312.0	143	227	78.85462188720703	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	198	230	1020	1181	1556	300	الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة اخرجه الترمذي والنساءي واخرجه ابو داود الي ثلاثة ايام	1426	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1209	false	5213883919753828186	240	272	1167	1325	1446	300	الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة روا-ه الترمذي والنساءي روا--ه ابو داود الي ثلاثة ايام	1209	-5719983619559249780	152	289.0	120	161	94.4099349975586	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	92	132	448	649	1520	300	ايام التشريق 773 هي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تش-ريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1434	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1207	false	-5166033652123894703	70	108	346	543	1549	300	ايام التشريق---- هي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تتشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا-تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1207	-5719983619559249780	195	375.5	157	202	96.53465270996094	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	0	45	0	241	1534	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة --------------وقالوا	1439	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1190	false	2044602719507836248	252	300	1316	1571	1571	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهم وقالوا-	1190	-5719983619559249780	240	458.5	196	256	93.75	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	163	242	810	1189	1485	300	انس ولفظه هكذا قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها انتهي ويجوز لمن صام صوم نفل ان يفطر ويطعم لما اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعا---------م فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم انتهي 781 قوله فليقل اني صاءم	1444	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	false	1943320347341802910	129	191	615	918	1471	300	انس -----------قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها رواه البخاري 2078 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم------------------------------------------------- فليقل اني صاءم	1215	-5719983619559249780	228	403.0	180	388	58.76288604736328	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	232	288	1176	1480	1544	300	شعاع قال الطيبي الشعاع ما ي---ري من ضوء الشمس عند حدودها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك لما نظرت اليها انتهي قال النووي قال القاضي قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1452	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	false	-7967483990257009589	60	101	299	523	1576	300	شعاع لها مح---- الشعاع هو ما تري من ضوء الشمس عند ذرورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها---------------------------- قيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة-------------------------------- لكثرة اختلافها------- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر------------ باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1222	-5719983619559249780	197	317.0	158	307	64.16938018798828	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1453	true	6725279568134652290	83	109	422	538	1594	300	ان اخاك -بن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان	1453	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1220	false	-3806202856701076237	242	268	1243	1360	1527	300	ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان	1220	-5719983619559249780	116	227.0	90	117	99.14530181884766	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	180	269	879	1364	1541	300	قوله الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي الفاءق الغنيمة الباردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاء وقيل هي الهيءة الطيبة ماخوذة من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الماء والهو-------اء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان --اصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة	1454	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	false	-8813477540168826231	213	292	1141	1571	1618	300	قوله الغنيمة الباردة فا الغنيمة البا--------------------------------------------------ردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال---------- وقيل هي الهيءة الطيبة ماخوذ- من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهنا-ة ان -------الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا تم كلامه-- والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة	1212	-5719983619559249780	375	667.0	303	511	73.3855209350586	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	269	300	1364	1541	1541	300	وفيه من المبالغة-------------------- ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد -يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم-	1454	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1213	false	3452625870897286897	1	36	6	205	1573	300	وفيه من المبالغة ان الاصل في التشبيه ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد ويجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم	1213	-5719983619559249780	177	341.0	147	199	88.9447250366211	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	162	209	769	981	1434	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر	1476	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1172	false	2387917577223789803	207	254	1035	1247	1502	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر	1172	-5719983619559249780	212	424.0	165	212	100.0	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	209	276	981	1306	1434	300	صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة ---------------------------------------------الحديث رواه البيهقي قال ميرك ورواه بن خزيمة في صحيحه وقال ان صح الخبر ورواه من طريقه البيهقي ورواه ابو الشيخ وبن حبان في الثواب باختصار عنهما وفي رواية لابي الشيخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما في شهر رمضان	1476	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1173	false	-6320746289364329994	66	126	350	627	1485	300	صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة وهو شهر اوله رحمةن واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له واعتق-----------------------------ه من النار 1966 وعن ابن عباس قال كان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل --------شهر رمضان	1173	-5719983619559249780	156	231.5	119	370	42.16216278076172	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	30	70	138	339	1534	300	عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0842	false	970217862756963002	264	300	1335	1518	1518	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري---- قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة--------- الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد-	842	-5719983619559249780	182	339.5	147	201	90.5472640991211	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	70	134	339	659	1534	300	لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله و--------------------------------------------------------في الباب عن عاءشة اخرجه الشيخان قوله هذا حديث صحيح واخرجه الشيخان 1 ابواب الحج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اصل ----	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0843	false	-942929251051064861	0	65	0	331	1562	300	لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون-يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه البخاري من شيم الرسل وقولها اني ظننت الي اخره ايضا اطناب في الجواب وعدول عن ان يجاب بنعم مزيدا للتصديق وقو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان ينزل	843	-5719983619559249780	218	358.0	173	384	56.77083206176758	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	190	245	958	1259	1544	300	ومعناه مساعدة ل------------------------------طاعتك -------بعد مساعدة والخير في يديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله والرغب-ي اليك قا---ل القاضي قال----- المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره ال-------علياء والعليا--------------------------------------------- ومعناه ها هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وال-----------------------------------------------عمل عطف علي الرغبي قال الطيبي وكذلك ال-------------------عمل منته- اليك اذ هو المقصود	1499	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1572	false	1120101716026582938	8	85	47	486	1564	300	ومعناه اي اسعادا بعد اسعاد والمعني ساعدت علي طاعتك مساعدة بعد مساعدة وهما منصوبان علي المصدر قو-----------------------له والرغباء اليك مح قال القاضي عياض قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلي والعلياء والنعمي والنعماء وعن ابي علي الفتح مع القصر مثل سكري ومعناه--- هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة اقول يريد ان العمل عطف علي الرغباء وخبره محذوف يدل عليه المذكور معناه العمل منتهي اليك -وانت المقصود	1572	-5719983619559249780	208	284.0	168	466	44.63519287109375	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	123	241	626	1255	1531	300	وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال انتهي قال الطيبي وروي بلا تنوين مضافا الي فواسق قال في المفاتيح الاول هو الصحيح يقتلن خبر لقوله خمس في الحرم اي في ارضه الفارة بالهمزة وتبدل الفا اي الاهلية والوحشية والعقرب وفي معناها الحية بل بطريق الاولي والغراب اي الابقع كما في رواية مسلم وهو الذي في ظهره او بطنه بياض والحديا تصغير حداة علي وزن عنبة قلبت الهمزة بعد ياء التصغير ياء وادغمت ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء وعوض عنها الالف لدلالته علي التانيث ايضا كذا في المرقاة والكلب العقور قال في النهاية الكلب العقور هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب سماها كلبا لاشتراكها في السبعية	1510	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1661	false	-6812070414033094711	0	40	0	206	1483	300	وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابقع -ما خالط---------------------------------- بياضه لون اخر و العقور من ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المبالغة و---هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب سماها كلبا لاشتراكها في السبعية	1661	-5719983619559249780	167	272.0	134	629	26.550079345703125	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1514	true	2533977725615084478	268	297	1412	1581	1597	300	في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا---- احاديث الباب وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة	1514	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1652	false	-7354433515065790257	120	148	614	777	1553	300	في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا علي احاديث------ وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث---- ميمونة	1652	-5719983619559249780	158	294.5	131	173	91.32948303222656	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	6	118	34	632	1538	300	صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يروا انه تزوجها محرما الا بن عباس وحده وروت ميمونة وابو رافع وغيرهما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا -بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة والثالث-- انه---- تعارض القول والفعل والصحيح حينءذ عند الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عل-----------------------------------------------------------------------------------------يه والرابع جواب جماعة من-- اصحابنا ان النبي صلي الله	1515	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1653	false	6001761667080582639	214	300	1110	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم بها وثانيها ان قوله وهو محرم محمول --------------------------------------------علي انه------- في الحرم وهو حلال----------------------------------------- وهي لغة شاءع-------ة ومنه البيت المشهور قتلوا ابن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة و--ثالثها انه اذا تعارض القول والفعل فالصحيح عن------- الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه يريد ان عثمان رضي لله عنه ينقل قول الرسول وابن عباس يبين حاله ويستدل بالفعل علي ما يدعيه والقول راجح ورابعها قول اصحابنا ان النبي صلي الله-	1653	-5719983619559249780	313	497.0	253	696	44.97126388549805	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1518	true	-8239886746948570160	135	163	735	881	1549	300	قيل انما فعل صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة في الطريق- داخلا او خارجا للفال بتغيير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد ال---طريقان وليتبرك به	1518	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1596	false	5761083578142246781	115	142	595	737	1526	300	قيل انما فعل صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة في --طريقه داخلا و--خارجا للفال بتغ-ير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك ---	1596	-5719983619559249780	135	240.0	109	150	90.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	262	294	1310	1499	1526	300	افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود بالمحيا لان الناس يحيونه بالس-----------------------لام وقيل من السلام بكسر السين وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1520	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	false	6606450107377259275	28	59	149	326	1585	300	افتع-ل من السلام------ التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود -المحيا اي- الناس يحيونه بالسلام قيل هو افتعل من السلام-------------------------- وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1575	-5719983619559249780	152	270.5	126	212	71.69811248779297	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	162	188	804	932	1471	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة------------ لا يضع قدما ولا يرفع اخري الا-حط الله بها عنه---- خطيءة وكتب له بها حسنة اخرجه الترمذي	1529	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1603	false	8904535456886057406	228	257	1219	1359	1570	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخري الا حط الله---- عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة روا-ه الترمذي	1603	-5719983619559249780	120	205.0	95	145	82.75862121582031	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1530	true	1716137616580607207	64	173	351	940	1596	300	قوله يا بني عبد مناف خصهم ب-----------------------الخطاب دون ساءر قريش لعلمه بان ولاية الامر والخلافة ستءل اليهم مع انهم------ رءساء مكة-------- وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة قاله الطيبي لا تمنعوا احدا ---------------------------------------------طاف بهذا --------------------------------------------------البيت يعني بيت الله وصلي-- اية ساعة شاء من ليل ونهار قال القارء اي صلاة الطواف او مطلقا وهو قابل للتقييد بغير الاوقات المنهية اذ سبق النهي او الصلاة بمعني الدعاء انتهي قلت الظاهر ان صلاة الطواف مستثناة من الاوقات المنهية قال المظهر فيه دليل علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراه-ة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس من فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة حكمها -حكم ساءر البلاد في	1530	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0727	false	4692325898765582840	23	124	113	638	1542	300	قوله يا بني عبد مناف تو انما خص بني عبد مناف بهذا الخطاب دون بطون قريش لعلمه -ان ولاية الامر والخلافة -تءل اليهم مع انهم كانوا رءساء مكة وسادتها وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة قوله و------لا تمنعوا احدا طاف اعلم ان وصف الطواف ليس بقيد مانع بل احدا طاف بمنزلة احدا دخل المسجد الحرام لان كل من دخله فهو يطوف بالبيت غالبا فهو كناية قوله اية ساعة شاء مظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراهية غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس--- فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة حكمها كحكم ساءر البلاد في	727	-5719983619559249780	354	603.5	286	725	48.82758712768555	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	100	173	470	854	1491	300	اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه الحديث قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل	1536	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0540	false	1020864476534452814	241	300	1200	1514	1514	300	اسامة ان------------ه صلي الله عليه وسلم-------------- دعا في نواحي----ها ولم يصل و---------------------اجمع اهل الحديث علي الاخذ براوية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ويءيده قول ا-----------------بن عمر -نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل-	540	-5719983619559249780	296	513.0	239	384	77.08333587646484	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	121	165	635	859	1555	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه- اسود- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو---- بياض شديد فسودته الخطايا	1540	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1602	false	-9055011793097863576	0	71	0	358	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا	1602	-5719983619559249780	217	413.5	173	358	60.614524841308594	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	251	288	1262	1466	1526	300	ليس مختصا باحد انما هو موضع العبادة من الرمي وذبح الهدي والحلق ونحوها فلو اجيز البناء فيه- لكثرت الابنية وتضيق المكان وهذا مثل الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة ارض الحرم موق--------------------------------------------------------------------وفة فلا يجوز ان ي-ملكها احد	1543	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1621	false	-1556302860789419678	178	229	885	1159	1534	300	ليس مختصا باحد انما هو موضع العبادة من الرمي وذبح الهدي والحلق ونحوها فلو اجيز البناء فيها لكثرت الابنية ويضيق المكان وهذا مثل الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1621	-5719983619559249780	203	392.0	166	274	74.08759307861328	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	234	290	1196	1473	1522	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا اخرجه الشيخان قوله حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح اخرجه الشيخان قوله وروي عن بن مسعود انه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1544	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0862	false	-5514687297570034030	226	269	1081	1292	1460	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا متفق عليه 1337 وعن ابن عباس قال سافر------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	862	-5719983619559249780	178	323.5	141	277	64.25992584228516	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	187	231	970	1177	1522	300	بعد وبن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان -بن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين	1544	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0866	false	-1807016550725971493	253	297	1274	1482	1496	300	وعن ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين	866	-5719983619559249780	204	400.0	160	208	98.07691955566406	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1546	true	-2611755489957865601	50	135	254	707	1585	300	يجعله بعيدا بوصفه اياه بال-------------------------------------------بعد والمباعدة------------- بمعني التبعيد وهذا قول الراوي عن عمرو بن عبد الله وهو عمرو بن دينار كونوا علي -------------------------------------------------مشاعركم جمع مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لانها معالم العبادات ع------------لي ارث من ارث ابراهيم علة للامر بالاستقرار والتثب-ت علي الوقوف في مواقفهم القديمة علل ذلك بان موقفهم موقف ابراهيم ورثوه منه ولم يخطءوا في الوقوف فيه عن سنته فان عرفة كلها موقف والواقف باي جزء منها ات بسنته متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم	1546	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1609	false	6259774301940722584	46	134	221	696	1521	300	يجعله بعيدا بوصفه اياه بالبعد و جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا والتباعد يجء في كلامهم بمعني التبعيد وبه ورد التنزيل ربنا باعد بين اسفارنا وقوله فاتانا ابن مربع بكسر الميم يريد زيد بن مربع الانصاري من بني حارثة والمشاعر-- جمع مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لانها معالم العبادات وقوله فانكم علي ارث من ارث ابيك--م علة للامر بالاستقرار والتثبيت علي الوقوف في مواقفهم القديمة علل ذلك بان موقفهم موقف ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------- متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم	1609	-5719983619559249780	290	473.5	236	571	50.788089752197266	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	54	82	278	412	1504	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1559	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1647	false	5421950817120779201	82	110	396	531	1505	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1647	-5719983619559249780	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	5	56	26	307	1549	300	يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1560	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1619	false	-4207114315847576594	0	44	0	239	1555	300	يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيه-ا جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكب-----------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1619	-5719983619559249780	239	455.5	195	281	85.05338287353516	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	185	217	934	1102	1554	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1563	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1621	false	-1556302860789419678	108	141	537	710	1534	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1621	-5719983619559249780	168	329.0	136	173	97.10982513427734	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	269	299	1368	1550	1554	300	استحباب الاشعار والتقليد في الهدايا من الابل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة وهذا يخالف الاحاديث الصحيحة المشهورة في الاشعار واما قوله -	1563	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1622	false	-196434205541924753	223	253	1108	1291	1557	300	استحباب الاشعار والتقليد في الهدايا من الابل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثله وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة المشهورة في الاشعار واما قولهم	1622	-5719983619559249780	178	350.0	149	183	97.26776123046875	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	244	275	1208	1365	1493	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا-له وويح له	1570	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2141	false	-3160172962360033315	57	89	269	425	1546	300	ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد -ويحا له وويح له	2141	-5719983619559249780	153	289.0	122	158	96.83544158935547	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	5	121	26	589	1484	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها اي في التحلل او مطلقا وفيه دليل علي انه لا يجوز الحلق للنساء في التحلل بل المشروع لهن التقصير 915 قوله حديث علي فيه اضطراب فانه رواه همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو مرة مسندا بذكر علي ومرة مرسلا من غير ذكر علي ورواه حماد بن سلمة عن قتادة عن عاءشة وقال عبد الحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انتهي وفي الباب عن بن عباس مرفوعا------------------------------ ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير اخرجه ابو داود	1574	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1634	false	1247395047268998662	2	38	11	192	1473	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي 2654 وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير روا-ه ابو داود	1634	-5719983619559249780	129	207.5	101	593	21.753793716430664	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1575	true	-1469986096702701314	78	145	411	742	1474	300	وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث يعني لحديث عبد الله بن عمرو فلا يتعلق بتركه دم وقال بن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لج-له دون الفدية انتهي قال القارء ويدل علي هذا ان -بن عباس-------------- روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	1575	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	false	-5411400391343766277	63	116	316	583	1433	300	وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث وامثاله والي الثاني مال ا---------------------------بن جبير------------------------------------ وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي رفع الاثم لجهله دون الفدية----------------- ويدل علي هذا ان ابن عباس رضي اله عنهما روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	1635	-5719983619559249780	227	376.5	180	347	65.4178695678711	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	159	219	792	1087	1486	300	صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر وهو------ حجة علي ابي حنيفة قوله وفي الباب عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساء--ي قوله	1582	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1552	false	4152449118496234586	76	130	396	657	1542	300	صلي الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه 2510 وعنه قال---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت -قال رسول الله------------------- فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه ------مسلم وقال سعيد بن جبير في قوله	1552	-5719983619559249780	204	324.0	159	303	67.32673645019531	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	140	224	692	1093	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1557	false	-4837273686390787765	11	92	60	452	1551	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد قرن ومهل اهل اليمن يلملم رواه مسلم 2518 وعن انس قال ا------عتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع------ عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1557	-5719983619559249780	235	285.5	183	547	42.96160888671875	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	174	202	868	1003	1496	300	الضمد الشد من باب ضرب يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده-- بالضمادة وهي خرقة يشد بها العضو الماءف ثم نقل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1607	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	false	7261112366737434421	122	147	613	738	1505	300	الضمد الشد----------- يقال ضمد راسه وجرحه اذا شدهما بالضماء- وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1655	-5719983619559249780	118	210.5	93	137	86.13138580322266	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1615	true	3474060719869782492	18	145	96	776	1589	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجر اي في شان الحجر الاسود ووصفه ليبعثنه الله اي ليظهرنه- له عينان يبصر بهما فيعرف من استلمه يشهد علي من استلمه بحق -قال العراقي علي هذا بمعني اللام وفي رواية احمد والدارمي وبن حبان يشهد لمن استلمه قال والباء في بحق يحتمل تعلقها بيشهد او باستلمه كذا في -----------قوت ال-----مغتذي وقال الشيخ في اللمعات كلمة علي باعتبار تضمين معني الرقيب والحفيظ وقوله بحق متعلق باستلمه اي استلمه ايمانا واحتسابا ويجوز ان يتعلق بيشهد والحديث محمول علي ظاهره فان الله تعالي قادر علي ايجاد البصر وال------------------------------------------------نطق في ال----------جمادات فان------------------------------------------------- الاجسام متشابهة في الحقيقة يقبل كل منها ما يقبل الاخر من الاعراض وياوله الذين في قلوبهم زيغ التفلسف ويقولو-------------------------------------ن ان ذلك كناية عن تحقيق ثواب المستلم وان سعيه لا يضيع	1615	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1602	false	-9055011793097863576	155	268	816	1415	1559	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجر والل-----------------------ه ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق ب--ه يشهد علي من استلمه بحق رواه الترمذي وابن ماجه------------------------- والدارمي 2579 وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب رواه الترمذي الحياة والنطق فيه بعد ان كان جمادا لا حياة فيه بنشر الموتي وبعثها وذلك لا امتناع فيه فان الاجسام متساوية في الجسمية وقبو---------------ل--------- الاعراض التي منها الحياة والنطق والله سبحانه قادر علي جميع الممكنات لكن الاغلب علي الظن ان المراد منه-- تحقيق ثواب المستلم وان سعيه لا يضيع	1602	-5719983619559249780	230	230.5	177	842	27.315914154052734	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1621	true	-6589592996385707756	186	241	920	1192	1480	300	الكي ------------علاج --معروف في كثير من الامراض وقد ورد النه----------------ي عن الكي فقيل النهي لاجل انهم كانوا -------------يرون ان--------- الشفا من----ه واما اذا اعتقد انه سبب------- وان-------- الشافي هو الله فلا باس به ويجوز ان يكون النهي---- من قب-ل التوكل وهو درجة اخري غير الجواز انتهي ويءيده حديث لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	1621	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	0	61	0	306	1487	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل النهي----- انما كان لتعظيمهم امره ويرون انه لا يحصل الشفاء الا به واما اذا اعتقد انه سبب للشفاء وان الله هو الشافي-------- فلا باس به ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذي -----------------------------لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	981	-5719983619559249780	206	285.5	162	348	59.195404052734375	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	34	73	174	352	1508	300	قال ثم اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1622	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	206	245	1051	1229	1487	300	قال ثم اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	981	-5719983619559249780	178	356.0	139	178	100.0	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	36	159	181	806	1483	300	ما بمعني ليس و-----يبيت -------صفة ثالثة ل-امرء و-يوصي فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قال النووي فيه دليل علي وجوب الوصية و-----الجمهور علي انها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله ومعناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة بهذا الحديث ولا دلالة	1624	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	false	-2984831901529686671	120	300	612	1505	1505	300	ما بمعني ليس وقوله يبيت ليلتين صفة ثالثة ل امرء و يوصي فيه صفة شء والمستثني خبر مظ-------- قيد ليلتين------------------- تاكيد وليس بتحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان ق-----------------------------------------------ليلا- الا ووصيته مكتوبة اقول ---------------------------------------------------في تخصيص ليلتين تسامح في ادارة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه مح فيه حث علي--------------- الوصية ومذهب الجمهور---- انها مندوبة وقا---ل الشافعي -----------معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي 3071 وعن سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاوصي بمالي كله قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك متفق عليه واجبة بهذا الحديث ولا دلالة-	1874	-5719983619559249780	431	709.5	346	1056	40.81439208984375	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	159	192	806	972	1483	300	فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1624	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	false	5276124421306568213	1	34	4	170	1483	300	فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1875	-5719983619559249780	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1630	true	-5225870087688227237	19	62	103	314	1525	300	لما رايت شدة وفاته علمت ان ذلك ليس من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان---------- صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا يموت من غير شدة	1630	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0948	false	8350339688774409045	29	74	160	381	1591	300	لما رايت شدة وفاته علمت ان ذلك ليس من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا يموت من غير شدة	948	-5719983619559249780	211	412.5	168	221	95.47511291503906	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1630	true	-5225870087688227237	139	172	695	878	1525	300	التوربشتي فيه وجهان احدهما--- ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي --نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي والاول اظهر	1630	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	false	2239074554544943908	1	78	5	426	1547	300	الجبين تو فيه وجهان احدهما هو ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين وفي الحديث ابن مسعود رضي الله عنه موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه البقية من الذنوب فيجازف بها عند الموت اي يشدد عليه ليمحص عنه ذنوبه قال الهروي يجازف اي يقايس فيكون كفارة لذنوبه والمجازفة المقايسة بالمخراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات وثانيهما انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي النفس- بالصوم والصلاة حتي يلقي الله------ والاول اظهر	978	-5719983619559249780	165	285.5	133	428	38.5514030456543	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	132	181	648	921	1552	300	ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث ان- رايتن ا-------------ي ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعلنه قاله الطيبي واغسلنها بماء وسدر قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع عنه تسارع الفساد وي--------دفع الهوام	1636	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0995	false	-8977906155035429084	234	282	1229	1493	1581	300	ذلك بكسر الكاف------خطاب لام عطية و رايت بمعني الراي يعني ان احتج-ن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعليه قوله---------------- بماء وسدر قض-------- هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع منه تسارع الفساد والكافور لدفع الهوام	995	-5719983619559249780	227	386.0	185	295	76.94915008544922	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	126	189	683	1027	1603	300	الازار --مجازا قاله الحافظ اشعرنها به اي بالحقو في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره قال الطيبي اي اجعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق بشرتها والمراد---- ايصال البركة-------------------- اليها قوله وفي حديث غير هءلاء اي خالد ومنصور وهشام وضفرنا شعرها الضفر فتل الشعر قال الطيبي من الضفيرة وهي النسج ومنه ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض	1637	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	false	8579734971294141202	0	43	0	251	1560	300	الازار للمجاورة قوله------ اشعرنها اياه الضمير الاول للغاسلات والثاني للميت والثالث للحقو اي ا----------------------------------------جعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق بشرتها والمراد منه ايصال --بركته صلي الله عليه وسلم اليها قوله ف----------------------------------------ضفرناها------------------------------- من الضفيرة وهي النسج ومنه ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض	996	-5719983619559249780	164	225.5	132	370	44.32432556152344	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	201	244	1014	1218	1490	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء--------------------------------- اذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر انتهي قوله وفي الباب عن علي اخرجه بن ابي شيبة واحمد والبزار بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم	1644	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	215	281	1090	1399	1487	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر رواه ------------------------------------------احمد والترمذي الا انه لم يذكر ثم اتي بكفنه الي اخره AUTO باب ما يقال عند من حضره الموت الفصل الاول 1616 عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	981	-5719983619559249780	139	237.0	109	351	39.601139068603516	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	205	270	1089	1401	1555	300	عاصم بن كليب الذي رواه ابو داود في سننه بسند صحيح عنه عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي -لحافر----ا اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراته فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	1646	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3398	false	-9082787740754437659	65	122	327	602	1490	300	عاصم بن كليب----------------------------------------- عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي الحافر يقول اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله د-عي امراته فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	3398	-5719983619559249780	269	508.5	213	317	84.85804748535156	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	99	227	525	1222	1620	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفي الباب احاديث كثيرة مذكورة في عمدة القارء صفحة 59 ج 4 قوله حديث المغيرة بن شعبة حديث غريب حسن صحيح اخرجه الشيخان 1001 قوله اربع في امتي------------------------------------------------ اي خصال اربع كاءنة في امتي -من امر الجاهلية اي حال كونه------ن من ام-----------------------------ور الجاهلية وخصالها لن يدعهن بفتح الدال اي لن يتركهن النياحة هي قول واويلاه واحسرتاه والندبة عد شماءل الميت مثل واشجاعاه وااسداه واجبلاه قاله القارء والطعن في الاحساب جمع الحسب وما يعده الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه---------------------------------------- قال -بن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	1649	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1031	false	-8344168472614494291	0	164	0	875	1571	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم فتنازعا فيه قوله حلق اي حلق شعره عند المصيبة وصلق نه هو الصوت الشديد يريد رفعه في المصاءب وعند الفجيعة بالموت ويدخل فيه الموت ويقال بالسين و خرق اي شق ثوبه علي المصيبة وكان ذلك في اغلب الاحوال من صنيع النساء الح-------------------------------------------------------------------ديث السادس عن ابي مالك قوله في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن يحتمل وجوها من الاعراب احسنها ان يكون في امتي خبرا ل اربع اي خصال اربع كاءنة في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن حالان من الضمير المتحول الي الجار والمجرور المعني ان هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصال----- تدوم في الامة لا يتركونهن باسرهم تركهم لغيرها من سنن الجاهلية فانهم ان تركهن طاءفة باشرهن اخرون قوله الفخر في الاحساب قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	1031	-5719983619559249780	293	426.0	238	1125	26.044445037841797	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	33	66	171	326	1514	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف--------------لما مات لم تبك عليه	1652	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1040	false	2114367554302170936	246	284	1236	1414	1490	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك زاد في رواية فلما مات لم تبك عليه	1040	-5719983619559249780	138	231.0	108	188	73.40425872802734	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	158	219	805	1099	1511	300	-بن عباس اخرجه احمد بلفظ قال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	1653	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1041	false	901847776366343295	233	290	1192	1470	1523	300	ابن عباس ق----------------ال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم يبده وقال مهلا يا-عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	1041	-5719983619559249780	274	526.0	217	295	92.88135528564453	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1657	true	-3300368659056358869	193	300	983	1553	1553	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها و---يسارها قريبا منها الحديث والجمع بين هذين الحديثين بوجوه منها ان حديث المغيرة في حق المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وحديث الباب في حق غير المعذور ومنها ان حديث الباب محمول علي انهم كانوا قدام الجنازة او طرفها فلا ينافي حديث المغيرة ومنها ان حديث المغيرة لا يدل علي عدم الكراهة وانما يدل علي الجواز فيكون الركوب جاءزا مع الكراهة قوله وفي الباب عن المغيرة بن شعبة اخرج-----------------------------------------------------ه ابو داود وتقدم لفظه واخرجه احمد--------- والنساءي و-بن ماجه بلفظ الراكب خلف الجنازة والماشي حيث-	1657	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1011	false	5695803155473414459	97	145	519	794	1576	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه ابو داود وفي رواية-------- احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه قال الر-اكب خلف الجنازة والماشي حيث	1011	-5719983619559249780	193	147.0	158	637	30.29827308654785	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	20	82	114	443	1527	300	اي فان تكن الجنازة قال المظهر الجنازة بالكسر ال------ميت وبالفتح السر-------ير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واريد بها الميت خيرا اي ذا خير وفي رواية الشيخين صالحة تقدموها اي الجنازة اليه اي الخير وفي رواية الشيخين فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه قال القارء فان كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب	1659	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1001	false	9011125975323356087	207	250	1042	1268	1528	300	اي فان تكن الجنازة صال-----حة الجنازة ب--كسر الجيم الميت وبالفتح السرير لا غير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واراد به- الميت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فخير تقدمونها اليه يعني حاله في القبر يكون--------- حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب	1001	-5719983619559249780	183	278.5	146	342	53.50877380371094	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	179	297	928	1557	1571	300	الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ----------ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار وذكرنا وانثانا المقصود من القراءن الاربع---------------------- الشمول والاستيعا---------------------------------------------ب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اج----------------------------------------------معين قال يحيي اي بن ابي كثير فاحيه علي الاسلام اي الاستسلام والانقياد للاوامر والنواهي فتوفه علي الايمان اي التصديق القلبي اذا لا نافع حينءذ غيره ورواه ابو داود من طريق ي------حيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ووقع في هذه الرواية اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان	1665	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1013	false	-4353204649944521230	1	99	5	529	1603	300	الطحاوي-------- عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال --سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغفر لهم ذنوب قضيت لهم ان يصيبوها------- بعد الانتهاء الي حال الكبر اقول كل م------------------------------------------------------------------------------------ن القراءن الاربع في هذا الحديث تدل علي الشمول والاستيعاب فلا تحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين---------- كلهم اجمعين فهي من الكناية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من---- احيي-ته من--------ا فاحيه علي الاس-------------لام ومن توفيته منا------------ فتوفه علي الايمان 1676------------------------------------ ورواه ا-لنساءي عن ابراهيم الاشهلي عن ابيه وانتهت روايته عند قوله واثنانا وفي -------------------------------------رواية ا-----------بي داود فاحيه علي الايمان	1013	-5719983619559249780	257	266.5	204	758	33.90501403808594	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	105	220	533	1092	1479	300	قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم -يقوم للجنازة فمر ب---------------------------ه حبر من اليهود فقال------- هكذا نفعل -------فقال اجلسوا و-------------------------------خالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ انتهي قلت ويدل علي النسخ ما رواه احمد ---------------------------------------------------------------------------------------عن علي بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس قوله وفي الباب عن الحسن بن علي وبن عباس اخرجه النساءي من طريق محمد بن سيرين قال ان جنازة مرت بالحسن بن علي و-بن عباس فقام الحسن ولم يقم -بن عباس فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي قال بن عباس نعم ثم جلس قوله	1698	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1015	false	-597527254702686296	146	263	740	1303	1488	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خالفوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي ليس بالقوي 1682 وعن علي----- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس رواه احمد 1683 وعن م-------------------------------------------حمد بن سيرين قال ان جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي قال-------- نعم ثم جلس رواه	1015	-5719983619559249780	353	489.5	277	726	48.622589111328125	61	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	59	145	292	733	1521	300	قوله اللحد لنا والشق لغيرنا قال التوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا وا-----لشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه --نهي عن الشق لان ابا---------------------------------------------- عبيدة------- مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة------------------------------------------------------- ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض انتهي وقال الطيبي ويمكن انه عليه الصلاة والسلام عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة	1700	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1020	false	1079468537670477159	203	287	1079	1497	1565	300	قوله اللحد لنا تو ------------------------اي اللحد الذي نءثره ونختاره والشق----------------------- اختيار من كان قبلنا--------------- وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم ليقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله اقول--------------------------------------------- ويمكن انه صلي- الله عليه وسلم عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة	1020	-5719983619559249780	260	382.5	205	556	46.76258850097656	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	208	239	1043	1199	1514	300	ابو داود عن جابر قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر وهو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو بالرجل الذي---- يرفع صوته بالذكر	1701	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1023	false	5043059141801040465	0	33	0	162	1545	300	ابو داود عن جابر قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر وهو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو -الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1023	-5719983619559249780	155	292.5	124	163	95.09202575683594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1702	true	-3156229850065014127	185	289	909	1426	1481	300	الحد- يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر والذي القي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطيفة قال في النهاية هي كساء له خمل شقران بضم الشين المعجمة وسكون القاف مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه صالح شهد بدرا وهو مملوك ثم عتق قال الحافظ اظنه مات في خلافة عثمان قال النووي في شرح مسلم-------------------------------------------------------------- هذه القطيفة القاها شقران----------------------------------- وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة التاسي وضع به قطيفة فيه او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر	1702	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1018	false	-7503918104460758699	122	228	600	1137	1484	300	الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر الل----------------------------------------------------حد وفيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله قطيفة حمراء نه------ هي كساء له خمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الحديث تعس عبد القطيفة اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها مح هذه القطيفة القاها شقران مولي ارسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسه- احد بعد---------ه صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي-------------- وغيره م-ن العلماء علي كراهة------- وضع--- قطيفة -------------او مخدة ونحوهما تح---ت الميت في القبر	1018	-5719983619559249780	220	99.5	174	813	27.060270309448242	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	200	233	1070	1254	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وعاءشة واخرجه ايضا مسلم	1711	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1048	false	-5073959045698288782	0	31	0	170	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية رواه-------------- مسلم	1048	-5719983619559249780	167	319.5	136	184	90.76087188720703	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	145	264	772	1427	1605	300	انتم سلفنا بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كانه اسلفه وجعله ثمنا للاجر علي------------------- الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ول--ذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح انتهي ونحن بالاثر بفتحتين يعني تابعون لكم من وراءكم لاحقون بكم قوله وفي الباب عن بريدة اخرجه مسلم قال كان رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا --------------------------------خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وعاءشة واخرجه ايضا مسلم بلفظ------ قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1711	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1049	false	293332947652358403	151	290	800	1526	1576	300	انتم سلفنا نه قيل------------ هو من سلف المال كانه اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها --------------قوله كلما ظرف فيه معني الشرط لعمومه وجوابه يخرج وهو العامل فيه والجملة خبر كان وهو حكاية معني قولها لا لفظها الذي تلفظت به والمعني كان من عادة رسول الله صلي الله عليه وسل-------م اذا بات عنج عاءشة رضي الله عنها ان يخرج ما توعدون غدا مءجلو---------------------------------------ن وانا ان شاء الله بكم لا حقون----- اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد رواه-------- مسلم 1767 وعنها قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1049	-5719983619559249780	417	669.5	332	814	51.22850036621094	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	129	410	679	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت -وام -سلم--------------------------------------------------ة رضي الله عنها اخرجه الطبراني بسند حسن بلفظ نهيتكم عن زيارة القبور	1712	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	false	5037414985850018783	15	70	76	356	1531	300	هريرة---------------- قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت رواه مسلم باب زيارة القبور الفصل الاول الحديث الاول عن بريدة رضي الله عنه قوله------------------------- نهيتكم عن زيارة القبور	1047	-5719983619559249780	222	393.0	177	321	69.15888214111328	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	160	227	808	1161	1532	300	في جانب القبلة--------- بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر وقال الشافعي والاكثرون يسل----------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الراس بان يوضع راس الجنازة علي مءخر القب-ر ثم يدخل الميت القبر انتهي ان كنت ان مخففة من المثقلة اي انك كنت لاواها بتشديد الواو اي كثير التاوه من خشية الله قال في النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء --او الكثير الدعاء	1715	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1022	false	-9112341749399967044	63	128	309	647	1521	300	في جانب القبلة من القبر بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه --ويدخل الميت القبر الحديث السادس عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله فاسرج له بسراج اقيم مقام الفاعل اي اشعل له سراج فاخذ الميت من مكان هو من ق------------------------------------بل القبلة ثم ادخل-----ه القبر هذا مذهب ابي حنيفة قوله-------------------- لاواها نه----------------------------------------------------- الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء	1022	-5719983619559249780	182	228.0	144	454	40.088104248046875	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	239	272	1225	1393	1532	300	ابو داود بلفظ--- قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر والحديث	1715	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1023	false	5043059141801040465	0	34	0	169	1545	300	ابو داود عن جابر قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر و----هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر -الحديث	1023	-5719983619559249780	159	290.5	127	174	91.37931060791016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	154	189	783	957	1524	300	وان منكم الا واردها تقول العرب ضرب----------------------ه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	1719	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1034	false	8583488790251232081	0	38	0	182	1513	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا كما يقال ضربته تحليل-------------ا اذا لم يبالغ في ضربه وهو- مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	1034	-5719983619559249780	147	266.5	116	196	75.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1723	true	-6287989668851125506	112	150	554	756	1532	300	علي طاءفة من بني اسراءيل قال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فارسلنا عليهم---------- رجزا من السماء قال بن الملك فارسل عل-----يهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من	1723	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0950	false	7273418080812315604	221	258	1100	1296	1515	300	علي طاءفة من بني اسراءيل----------- هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء قيل ----------ارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا قض	950	-5719983619559249780	173	305.5	139	217	79.72350311279297	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1725	true	7407178674545737596	269	300	1402	1557	1557	300	قوله من احب لقاء الله قال الجزري في الثقة النهاية المخرج المراد ب--لقاء الله المصير الي الله او الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن-	1725	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	false	343573118295241298	213	237	1120	1239	1558	300	قوله من احب لقاء الله نه-------------------------------- المراد باللقاء----- المصير الي الدار-- الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن	971	-5719983619559249780	111	178.0	88	158	70.25316619873047	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1728	true	-5801686812139619485	71	198	351	988	1528	300	صلي الله عليه وسلم------ عن الصلاة علي المديون اما للتحذير ع------------ن الدين والزجر- عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه----------------- بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم وقال القاضي بن العربي في العارضة وامتناعه من الصلاة لمن ترك عليه دينا تحذيرا عن التقحم في الديون لءلا تضيع اموال الناس كما ترك الصلاة علي العصاة زجرا عنها حتي يجتنب خوفا من العار ومن حرمان صلاة الامام وخيار المسلمين انتهي قال ابو قتادة وهو علي الخ فيه دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان من حيث لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلف وفاء -بالاتفاق لو ضمن عن حر--- معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف	1728	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1791	false	6461706019133847424	137	300	739	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء تحذيرا عن الدين و--زجرا عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان ي-قف دعاءه ويعلق عن الاجابة بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم حس في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان عن ميت لم يخلف 2910 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله عليه رواه البخاري 2911 وعن ابي قتادة قال قال رجل يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر ناداه فقال نعم الا الدين كذلك قال جبريل رواه مسلم وفاء وبالاتفاق لو ضم---ن حر عن معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف-	1791	-5719983619559249780	364	644.5	287	1040	35.0	65	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1729	true	4992297070004287775	134	211	672	1065	1499	300	فلما فتح الله عليه الفتوح اي الفتوحات المالية قام --اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------منبر انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي اولي----------------------------------- في كل شء من امور الدين والدنيا ول-----------ذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر عليهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته صلي الله عليه وسلم عليهم احق واحري من شفقتهم علي انفسهم فاذا حصلت له الغنيمة يكون هو اولي بقضاء دينهم كذا	1729	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1793	false	-2145003586464806126	7	161	38	819	1506	300	فلما فتح الله عليه الفتوح-------------------- قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك فهو لورثته متفق عليه الفصل الثاني 2914 عن ابي خلدة الزرقي قال جءنا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه الشافعي وابن ماجه الحديث الرابع عشر والخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته صلي الله عليه وسلم عليهم احق واحري من شفقتهم علي انفسهم فاذا حصلت له الغنيمة يكون هو اولي بقضاء دينهم لهم	1793	-5719983619559249780	356	650.5	282	801	44.44444274902344	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	50	76	273	406	1560	300	النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	1730	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0206	false	-5122149613044186077	224	249	1162	1293	1565	300	النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر والمنكر مفعول من انكر كلاهما ضد المعروف سميا به-- لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	206	-5719983619559249780	111	196.5	88	133	83.45864868164062	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1731	true	-2508281385529151556	113	172	569	863	1494	300	وانما شبه نومه بنومة العروس لانه-------------- يكون في طيب العيش--------------------------------------------- الا احب اهله اليه قال المظهر عبارة عن عزته وتعظيمه عند اهله ياتيه غداة ليلة زفافه من هو احب واعطف فيوقظه علي الرفق واللطف حتي يبعثه الله هذا ليس من مقول الملكين بل من كلامه صلي الله عليه وسلم وحتي متعلق- بمحذوف ا--ي ينام طيب العيش حتي يبعثه الله	1731	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0207	false	8315623804534718253	58	111	316	582	1552	300	وانما مثل----- بنومة العروس لان الانسان اعز ما يكون في اهله وذويه وارغد وانعم وهو في ليلة الاعراس مظ لا يوقظه الا احب اهله---------------- عبارة عن عزته وتعظيمه عند اهله ياتيه غداة ليلة زفافه من هو احب واعطف فيوقظه علي الرفق واللطف و ---------------------------------------------------------------------حتي متعلقة بمحذوف يعني ينام طيب العيش حتي يبعثه الله	207	-5719983619559249780	188	298.5	149	356	52.808990478515625	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1742	true	7892416028284523706	20	111	121	629	1587	300	الدين كستر العورة والتنزه عما تاباه المروءة ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها-- لا الحياء الجبلي نفسه فان--------------ه مشترك بين الناس وانه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتان وهي من سنة الانبياء من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون المشددة-------------- وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشب-ها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يصح اسناده الي المرسلين	1742	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0393	false	-3913358478121686840	33	100	172	560	1609	300	الدين كستر العورة وترك------------------------------------ الفواحش وغير ذلك لا الحياء الجبلي نفسه فان جميع الناس فيه مشترك----------------------------------------------- وثانيها الختان-بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتانوهو- من سنة الانبياء كما سبق----------------------------------------------------------------- وثالثها الحناء-بالحاء المهملة والنون المشددةوهو ما يخضب به وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبيها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يصح اسناده الي المرسلين	393	-5719983619559249780	342	590.5	283	539	63.450836181640625	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	2	85	12	471	1617	300	ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا قال واختلف العلماء في المراد ب------الباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه اللغوي وهوالجماع------------------ فتقديره من استطاع منكم------ الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه الصوم ليدفع شهوته والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح سميت باسم ما يلازمها والذي-------------------------------------------------------------------------------------- حمل القاءلين بهذا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز ع-ن الجماع لا يحت-----اج الي الصوم	1744	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1881	false	7649395112691496851	101	202	569	1084	1590	300	ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا---- واختلفوا ف------ي المراد بها في ال----حديث علي وجهين ارج--------------------حهما ان المراد هو الجماع والمضاف محذوف اي اسبابه ومءنته فتقديره من استطاع منكم اسباب الجماع ومءنته------------------------ فليتزوج----------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد 3081 وعن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن معظون التبتل ولو اذن له لاختصينا متفق عليه بها مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها ولا بد من احد التاويلين لان قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع عطف علي قوله من استطاع ولو ح----------------------------------------------------مل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله فان الصوم	1881	-5719983619559249780	215	248.5	171	690	31.159420013427734	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1748	true	-5415736461302553596	143	254	723	1301	1520	300	ان لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال او المال وفساد عريض اي ذو عرض اي كبير وذلك لانكم ان لم تزوجوها الا من ذي مال او جاه ربم-----------------------ا يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء------------------------- فيكثر الافتتان بالزني وربما يلحق------ الاولياء ---------------------------------------عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب الجمهور انه يراعي اربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت تاجر او -من له حرفة طيبة ممن	1748	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1889	false	7816738555231119877	209	300	1156	1627	1627	300	ان لم تزوجوا من ترضون دينه بل نظرتم الي صاحب------------------------------------------------------------------------------------------- مال --وجاه كما هو من شيمة ابناء الدنيا يبقي اكثر ال--------------------------------نساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر الزنا و---------------يلحق العار الاولياء والغيرة فيقع القتل فيمن نسب اليه هذا العار فتهيج الفتن------------------------------------------------------------ وفي الحديث دليل لمالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب الجمهور انه يراعي اربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت تاجر او لمن له حرفة طيبة ممن-	1889	-5719983619559249780	349	578.0	281	672	51.93452453613281	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	121	258	586	1334	1549	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ول------------------------------------------------------------------------------------------------جمالها ولدينها الحديث فعليك بذات الدين قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي ا---لخصال------ واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره انتهي وقد وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند بن ماجه وا-------------------------------لبز----------------ار والبيهقي رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل تر-----------------بت يداك قال الجزري في النهاية يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به قال وكثيرا ترد للعرب الفاظا ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك ولا ارض	1749	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1883	false	4989973270839995940	75	257	374	1331	1549	300	تنكح المراة لاربع لمالها بدل من اربع باعادة العامل وقد جاء اللام مكررا في الخصال الاربع في صحيح مسلم وليس في صحيح البخاري اللام في جمالها قض-------------------------------------------------- من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدوها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باوكد و--جه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تضمن المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة واما قوله تربت يداك فقد سبق غير مرة ان هذا وامثاله وان كان دعاء في اصله الا ان العرب تستعملها لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد به هاهنا نه ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني ولم ترد العرب وقوع الامر بها كما تقول قاتله الله وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه صلي الله عليه وسلم قد قال لعاءشة تربت يمينك لانه صلي الله عليه وسلم راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه حس هي كلمة جارية علي السنتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم لا اب لك ولا ام لك ولم يرد	1883	-5719983619559249780	340	496.5	271	1230	27.642276763916016	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	150	203	800	1075	1590	300	فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر قال المهلب في هذا الحديث اعلان النكاح بالدف والغناء المباح انتهي وروي---------- البخاري في صحيحه عن عاءشة انها-------------- زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي-- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو قال -	1752	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1913	false	-8987842166371603861	219	278	1113	1402	1508	300	فجعلت جوير-ات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين رواه البخاري 3141 و---عن عاءشة رضي الله عنها قالت زفت امراة الي رجل من الانصار فقل نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو رواه	1913	-5719983619559249780	180	270.5	141	302	59.6026496887207	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	81	111	432	591	1590	300	معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان--- ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا يعني السماع المتعارف بين الناس الان	1752	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1921	false	-1655326094877698024	74	103	388	541	1555	300	معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع--------- يعني السماع المتعارف بين الناس الان	1921	-5719983619559249780	150	285.0	122	162	92.59259033203125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	151	206	757	1062	1594	300	فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام------- رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	1757	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	false	-5183929579575090724	155	197	773	1006	1563	300	فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي--------ه واستدلوا بهذا الحديث -قصدت عاءشة رضي الله عنها بهذا رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام ا---------------------------------------------------------------ليوم وكان ا-هل الجاهلية------ يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	1915	-5719983619559249780	208	368.5	170	312	66.66666412353516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1776	true	-9036998522888931447	9	48	49	252	1577	300	واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات	1776	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1920	false	8036759573774313529	95	134	490	692	1539	300	واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء -في غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات	1920	-5719983619559249780	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	26	52	134	265	1566	300	واختلف----- في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او في حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	1777	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	false	3916131590432595702	170	196	913	1046	1572	300	واختلف ايضا في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او--- حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	1907	-5719983619559249780	128	243.0	103	136	94.11764526367188	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	146	227	712	1121	1530	300	وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا ا-ي لا تزوج حتي تنطق بالاذن------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لان-كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال واعلم ان لفظة احق ها هنا----- المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي	1780	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	false	6347359710474263271	56	134	274	671	1557	300	وداود ويحتمل------------ انها احق بالرضي حتي لا تزوج الا ان ت----اذن بالنطق بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة --------ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر وان ارادت ان ت-زوج كفءا وامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي	1908	-5719983619559249780	347	609.5	277	423	82.03309631347656	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	246	300	1215	1530	1530	300	قوله اليتيمة تستامر اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة----------------- سماها------ باعتبار ما كانت كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا----- لاباءها فكانه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا-	1780	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1912	false	-5801503976168032683	39	145	198	780	1548	300	قوله اليتيمة تستامر يراد به------------------------------ا------ البالغة البكر من اليتامي سماها يتيمة باعتبار ما كانت كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاءة والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة حسن اختلفوا في اليتيمة اذا زوجها غير الاب والجد فذهب جماعة الي ان النكاح صحيح ولها الخيار اذا بلغت في فسخ النكاح او اجازته وهو قوله اصحاب ابي حنيفة وذهب قوم الي ان النكاح باطل وهو قول الشافعي واحتج بانه صلي الله عليه وسلم قال اليتيمة تستامر واليتيمة اسم للصغيرة التي لا اب لها وهي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا عبرة لاباءها وكانه صلي- الله عليه وسلم شرط بلوغها فمعناه لا	1912	-5719983619559249780	254	425.0	211	619	41.0339241027832	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1782	true	-4076128615179168943	52	94	257	460	1502	300	علي ان الوصي لا ولاية له علي بنات الموصي وان فوض ذلك اليه وقال حماد -بن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابي شريح انه اجاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك ا-ن فوض----ه الاب اليه	1782	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1912	false	-5801503976168032683	158	196	849	1033	1548	300	الي انه----- لا ولاية له---------------- وان فوض ا----ليه وقال حماد ابن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابن شريح انه احاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك اذا فوض اليه الاب قوله	1912	-5719983619559249780	169	290.0	132	209	80.86124420166016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	219	250	1107	1246	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال---- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله--- اولم ولو بشاة	1784	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1946	false	-3692876857369457449	36	69	185	331	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	1946	-5719983619559249780	139	265.5	108	146	95.20548248291016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1792	true	-3019095823092667644	252	300	1321	1591	1591	300	المحلل الذي -تزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل ل----لمطلق نكاحها وكانه يحللها علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له --والزوج------ وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسه النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة-	1792	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1983	false	-3087220678148623446	95	146	467	750	1533	300	المحلل الذي يتزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل علي المطلق نكاحها فكانه يح-لها علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة	1983	-5719983619559249780	265	491.5	218	284	93.30986022949219	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	0	33	0	188	1524	300	الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار انتهي قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث------- علي بطلان	1793	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1983	false	-3087220678148623446	146	176	750	912	1533	300	الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار وليس------------ في--------------------- الحديث ما يدل علي بطلان	1983	-5719983619559249780	151	273.5	123	195	77.43589782714844	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	43	163	230	850	1534	300	في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويصيح ويزجره حثا له علي الجري و-الجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا فتر المركوب تحول اليه والجل-------ب في------------------------------ الزكاة ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه وفي المرقاة للقاري والشغار ان تشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي افساده الاشتراك في البضع يجعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد -لكل منهما ومن	1799	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	84	206	425	1037	1495	300	في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه------ وي-----------------زجره و الجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا فتر المركوب تحول اليه والجلب والجنب في الصدقة قد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشغار ان يشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال من المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر	1809	-5719983619559249780	328	598.5	262	894	36.68903732299805	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	100	146	497	726	1496	300	يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة و--خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع-------- ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك اليمين	1801	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1923	false	-139494251748269651	192	235	998	1207	1565	300	يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة او خالة حقيقية----------------------- او مجازية وهي اخت اب- الاب واب وا------ن علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت وكلهن حرام ب--اجماع العلماء ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك اليمين	1923	-5719983619559249780	191	338.0	152	241	79.25311279296875	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	98	177	484	930	1540	300	احق الشروط بالوفاء--- ما استحللتم به الفروج خبر ان قال القاضي ا----لمراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا قال النووي قال الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شرط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها	1803	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	false	-5183929579575090724	202	280	1033	1470	1563	300	احق الشروط مبتدا خبره ما استحللتم وقوله ان توفوا بدل من الشروط قض المراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج ال-زمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا مح قا--------ل الشافعي واكثر العلماء------- هذا محمول علي شرط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكن-ها	1915	-5719983619559249780	389	730.0	320	454	85.68282318115234	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	177	253	930	1313	1540	300	ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه و-----------------------------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا ويص-ح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب الوفاء بكل شرط قال الطيبي فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم للتغليب فيدخل فيه الرجال والنساء ويدل عليه الرواية الاخري ما استحللت به الفروج	1803	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	false	4567553189454727408	31	122	157	609	1523	300	ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يج-ب الوفاء به بل يكون لغوا ويصبح النكاح بمهر المثل وفال احمد يجب الوفاء بكل شرط اقول------ فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم للتغليب فيدخل فيه الرجال والنساء ت-دل عله- الرواية الاخري ما استحللت به الفروج	1916	-5719983619559249780	366	693.5	291	461	79.39262390136719	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	174	242	893	1214	1524	300	ان لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و-------------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط	1804	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	false	4567553189454727408	34	101	173	491	1523	300	ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون لغوا ويصب------------ح النكاح بمهر المثل وف------------------------------------------------------------ال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط	1916	-5719983619559249780	189	266.0	147	403	46.89826202392578	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	225	279	1103	1375	1480	300	اربعا قال المظهر فيه ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم- يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة -----بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1805	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	56	109	287	553	1542	300	اربعا مظ-------- فيه ان انكحة الكفار صحيحة ----اذا اسلموا ولا يءمرون باعادة النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة فيما بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1932	-5719983619559249780	250	467.5	198	278	89.92805480957031	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	169	220	855	1123	1567	300	الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة انتهي قال	1807	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	119	165	610	857	1542	300	الشافعي ومالك واحمد---- انه لو اسلم---- وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة الحديث ---	1932	-5719983619559249780	242	453.5	197	268	90.29850769042969	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	43	87	220	445	1495	300	داود زرع غيره يعني اتيان الحبالي وزاد ابو داود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود	1808	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2015	false	343728379183509323	144	180	750	935	1555	300	ماءه زرع غيره يعني اتيان الحب--------------الي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم رواه --------------------------ابو داود	2015	-5719983619559249780	178	331.5	142	225	79.11111450195312	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	137	434	730	1573	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي- عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن انتهي قال النووي	1809	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	false	4059924803369604671	163	220	843	1143	1536	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن رواه مسلم الحديث	1928	-5719983619559249780	282	539.0	227	300	94.0	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1812	true	3088790362362615915	75	233	390	1199	1530	300	اليها وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن الاية ولحديث ام سلمة افعمياوان انتما----------- وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه انتهي خطبني ابو جهم ومعاوية ابو جهم هذا هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلي الله عليه وسلم انبجانية في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي ومعاوية هذا هو بن ابي سفيان بن حرب الاموي اما معاوية فرجل لا مال له وفي- رواية مسلم فصعلوك لا مال له والصعلوك بالضم الفقير الذي لا مال له واما ابو جهم فرجل شديد علي النساء وفي رواية لمسلم فرجل----------------------------------------------------------------------------------------- ضراب للنساء وفي هذا دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة	1812	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	false	-5498733080837453514	138	242	680	1226	1525	300	البخاري-- ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي -قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية ولحديث ام سلمة افعمياوان انتما علي ما سبق وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل في- انها امنة عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن------------------------------------------------------------------------- وفي قوله فلا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وهذا هو الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء وفيه--- دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة	2006	-5719983619559249780	400	714.0	322	910	43.9560432434082	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	51	127	268	682	1571	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبي-ين في هذه الاحكام انتهي قوله وفي الباب عن عاءشة اخرجه البخاري بل-------------------فظ يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واخرجه الترمذي وغيره وبن عباس اخرجه البخاري----- ومسلم بلفظ ---يحرم من الرضاعة	1826	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1924	false	8611003595478437632	115	182	523	879	1432	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل النظر------ والخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك و---------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيتين في هذه الاحكام والله اعلم 3161 و----عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الو-------------------------------لادة رواه البخاري 3162 وعنها قالت جاء عمي من الرضاعة	1924	-5719983619559249780	271	400.0	215	445	60.89887619018555	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	8	97	36	500	1583	300	رضي الله تعالي عنهما 1148 قوله جاء عمي من الرضاعة وفي رواية البخاري ان افلح اخا ابي العقيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة فليلج عليك اي ليدخل انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل وفي رواية البخاري في تفسير سورة الاحزاب فان اخاه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس قال فانه عمك فليلج عليك فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما -ثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع- والحقها بالنسب	1827	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1925	false	255215970906472399	24	111	136	573	1586	300	رضي الله عنها ------------قوله جاء عمي من الرضاعة هذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اياها لكن قولها----------------------------------------- انما ارضعتني المراة يبين ان--- الرجل بمنزلة ابيها فدعاه العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد حس ------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما يثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاعة والحقها بالنسب	1925	-5719983619559249780	224	325.0	176	559	40.071556091308594	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	169	229	878	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا----- امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكيف بها اي--------------------------------- كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقد زعمت اي والحال انها قالت دعها عنك وفي رواية للبخاري في الشهادات فنهاه عنها وفي رواية اخري له في كتاب العلم ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله حديث عقبة بن الحارث حديث حسن صحيح اخرجه البخاري قوله والعمل علي -هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	false	4059924803369604671	92	167	482	862	1536	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج بها ف-------------------------------------------------قال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره روا----------------------------------------ه البخاري 3170 و---عن ابي سعيد الخدري ان رسول الل--------------------ه صلي الله عليه وسلم	1928	-5719983619559249780	281	405.0	218	689	40.78374481201172	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	140	167	714	852	1552	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه	1840	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	false	4611745315891772337	38	65	175	313	1537	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه	1897	-5719983619559249780	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	209	235	1071	1204	1552	300	سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فاخلينه فقضي حاجته ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله فان معها مثل الذي معها رواه الدارمي	1840	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1899	false	-3220348266895751868	58	84	307	440	1573	300	سودة وفي تصنع طيبا وعندها نساء فاخلينه فقضي حاجته ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله فان معها مثل الذي معها رواه الدارمي	1899	-5719983619559249780	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	136	176	694	890	1507	300	استدل--- الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم سال ركانة بن عبد يزيد حين طلق امراته البتة ما اردت بها ولم ينهه ان يريد اكثر من واحدة وهو قول الشافعي	1855	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1978	false	-7197402113904524827	259	293	1295	1461	1493	300	استدل به الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم سال ركان---------------------------------ة ما اردت بها ولم ينهه ان يريد اكثر من واحدة وهو قول الشافعي	1978	-5719983619559249780	163	311.0	130	199	81.9095458984375	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	55	126	265	605	1488	300	الحديث فواءد منها الدلالة علي--- الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها ان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذ لو لم يكن----- لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا ومنها ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع انتهي قوله	1857	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1978	false	-7197402113904524827	182	250	927	1249	1493	300	الحديث----------- الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ وا-----ن البتة مءثرة في عدد الطلاق اذ لو لم تكن كذلك لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا و-----ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع و-----قوله	1978	-5719983619559249780	311	578.0	245	348	89.36781311035156	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1870	true	3446013148311025340	37	98	199	518	1579	300	فان كانت ام-------ة يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا او عبدا وقال ------الشافعي ومالك واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر للزوجة وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر انتهي	1870	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1980	false	1460112936019593737	222	281	1125	1436	1537	300	وان كانت المراة حرة يكون طلاقها ثلاثا سواء كان زوجها حرا او عبدا وقال مالك والشافعي------ واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ث---------------لاث وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر انتهي	1980	-5719983619559249780	288	543.0	231	332	86.74698638916016	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1872	true	-6407475360323054099	183	250	894	1217	1467	300	اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث------- لتاكيد امر الفرج	1872	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1979	false	-4213542448300945205	88	156	437	766	1498	300	اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع واذا جري صريح لفظ- الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر لتاكيد امر الفرج	1979	-5719983619559249780	321	628.0	254	330	97.2727279663086	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1884	true	-5378021987578659200	169	262	904	1357	1563	300	كان من عاد-تهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من العدة بان تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار ال-نبي صلي الله عليه وسلم بذلك---- ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	1884	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	false	1071839911325254388	110	292	582	1443	1485	300	كان من عاداتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا في- زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت 3330 وعن ام حبيبة وزينب بنت جحش عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة ان تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عيه 3331 وعن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تجتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وزاد ابو داود ولا تختضب فيه من العدة بان تمسح بها قبلها ثم تخرج--------- فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك الي ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	2008	-5719983619559249780	440	835.0	349	871	50.51664733886719	86	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1895	true	-832509300933769081	161	216	846	1128	1570	300	اختلفوا في السكني المعتدة عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلي الاصح لها السكني وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وقالوا اذنه صلي الله عليه وسلم للفريعة اولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك الخ----------------- وفيه دليل علي جواز نسخ الحكم قبل الفعل والقول الثاني ان لا سكني لها بل	1895	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	false	5809556588408853822	242	300	1257	1554	1554	300	اختلفوا في السكني للمعتدة عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلي الاصح لها السكني وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وقالوا اذنه صلي الله عليه وسلم -لفريعة اولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وفيه دليل علي جواز نسخ الحكم قبل الفعل والقول الثاني ان لا سكني لها بل-	2010	-5719983619559249780	276	528.0	222	299	92.30769348144531	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1895	true	-832509300933769081	216	250	1128	1297	1570	300	تعتد حيث شاءت وهو قول علي و-بن عباس وعاءشة-------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله امر استحباب انتهي	1895	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2011	false	2064031585019186171	0	37	0	183	1524	300	تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن -لفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله امر استحباب انتهي	2011	-5719983619559249780	168	314.5	134	184	91.3043441772461	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1899	true	28916217829602775	212	256	1119	1344	1555	300	عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به رواه ابو داود و-بن ماجه----- ورواه احمد والترمذي عن ايمن بن خريم الا ان -بن ماجه لم يذكر القراءة وبن عمر------- رضي الله	1899	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2256	false	-4384814264885984104	46	91	237	473	1541	300	عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين--- رواه ابو داود وابن ماجه 3780 ورواه احمد والترمذي عن ايمن بن خريم الا ان ابن ماجه لم يذكر القراءة 3781 وعن عاءشة رضي الله	2256	-5719983619559249780	215	399.5	173	239	89.95816040039062	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1901	true	2245203420125006225	232	272	1222	1444	1578	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما تيس-ر لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم ----من اتقي المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه والي هذا ذهب الشارحون وحملو----ا الفجور علي	1901	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1725	false	1846690420721077986	257	299	1336	1567	1569	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما تيسير لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم الا من اتقي المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه والي هذا ذهب الشارحون وحملوا هذا الحديث علي	1725	-5719983619559249780	218	414.0	178	231	94.3722915649414	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1908	true	-1750025012063717290	29	63	142	323	1553	300	هذا ليس بسوم لان السوم هو ان يقف- الراغب والباءع علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما السوم ب--السلعة التي تباع ل-من يزيد فليس بحرام-------- قوله	1908	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1770	false	-2975925950409685347	199	236	995	1187	1494	300	هذا ليس بسوم لان السوم هو ان يتفق الراغب والباءع علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس -حرام اقول في قوله	1770	-5719983619559249780	177	322.0	143	193	91.70984649658203	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	164	241	861	1224	1520	300	-بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا------- وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كل----------ه وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي----- وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1746	false	277269223381648058	49	130	263	646	1538	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما--- رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي 2835 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة	1746	-5719983619559249780	358	680.0	282	386	92.7461166381836	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	222	250	1132	1279	1520	300	ان زاد فلي وان نقص فعلي و-------------عن جابر قال نهي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	false	-910263872100598994	20	68	87	328	1526	300	ان زاد فلي وان نقص فعلي الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه قوله عن المخابرة حس و نه قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وقيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة	1747	-5719983619559249780	111	177.0	87	263	42.205322265625	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	264	290	1352	1492	1537	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو -بن عمر قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحقق- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف- الظاهر	1920	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1761	false	-8829191076126750096	135	215	696	1096	1526	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو ابن عمر قد 2856 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم مية عن عسب الفحل رواه البخاري 2857 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث رواه مسلم 2858 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالفه الظاهر	1761	-5719983619559249780	140	253.0	114	400	35.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	55	300	282	1529	1529	300	المعقود عل----يه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعين--------------------------------------------------------------ه من غر الثوب اي طيه او من الغرة بالكسر اي الغفلة او من الغرور 1230 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي --تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيع باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي------ في ضرعها لبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الح-----------------------اجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعو-----ا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم قال العلماء--------------------------------------------------------------------------- مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة --وكان الغرر حقير اجاز البيع والا فلا واعلم ان بيع-	1921	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1760	false	4301147586580787542	21	251	102	1292	1574	300	المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه ومن ذلك بيع ما لم تره وبيع تراب المعدن وتراب الصاغة لان المقصود بالعقد ما في----------------------ه من النقد وهو مجهول 2855 وعن ابن عمر قال--------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها متفق عليه مح النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع ا-------لمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي التسليم- وما لم يتم ملك الباءع عليه واشباه ذلك مما يلزم منه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة مع حملها ومع اللبن في ضرعها لان------------------- الاساس تابع للظاهر من الدار والحمل واللبن تابعان للشاة والحاجة تدع-------------------------------------------------------و اليه واجمع-------وا علي جواز----------- غرر حقير ك----------------------------الجبة المحشوة بالقطن--------- ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين يوما و--علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب ال-------ماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة و---------------------------ان دعت حاجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع--------- واعلم ان بيع	1760	-5719983619559249780	760	1190.5	603	1531	49.6407585144043	134	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	191	278	950	1372	1468	300	ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة -----------------------------------هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم------------------------------------------------------------------------------------ يكن في ملكة حال- العقد وفي معني---- ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه قال الشافعي رحمه الله وقال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب وابو حنيفة واحمد	1926	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1767	false	-5351260643145048657	0	191	0	913	1455	300	ليس عند--------------------ي حال -منه وفي شرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح ثبت بالواو حس هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلو قب-ل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم 2868 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه مالك والترمذي والنساءي 2869 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في صفقة واحدة رواه في شرح السنة 2870 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح يكن في ملكه حالة العقد وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبي-----------------------------------------------------------------------------------ع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي و----------قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي- حنيفة واحمد	1767	-5719983619559249780	291	366.0	231	1029	28.279882431030273	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1927	true	9133393039485251433	159	226	796	1116	1485	300	ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان بيعه فاسد و---------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه ان الربح في كل شء انما يحل ان لو كان الخسران عليه فان لم يكن الخسران عليه كال-بيع قبل القبض اذا تلف فان ضمانه علي الباءع ولا يحل للمشتري ان يسترد منافعه التي انتفع بها الباءع قبل القبض لان	1927	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1768	false	6412127237957037266	195	300	982	1485	1485	300	ما لم يضمن يريد به------ الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان بيعه فاسد وقول القاضي وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته ثمنا واحمد علي ما في شرح السنة وقال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وقال الخطابي وهذا فاسد لان كل قرض جر منفعة فهو ربا حس قيل معناه ان الربح في ال-شء انما يحل ان--- كان الخسران عليه فان لم يكن الخسران عليه كالمبيع قبل القبض اذا تلف فان ضمانه علي الباءع فلا يحل للمشتري ان يسترد منافعه التي انتفع بها الباءع قبل القبض لان-	1768	-5719983619559249780	307	561.0	244	514	59.72762680053711	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1927	true	9133393039485251433	76	151	389	757	1485	300	والقرض والمراد به --هنا شرط القارض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف با---ن يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعة بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام------ ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكره الترمذي اولا للبيعتين في بيعة	1927	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1768	false	6412127237957037266	0	92	0	441	1485	300	والقرض والمراد به هاهنا شرط الق-رض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف مثل ان يقول----- بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرطا لا يثبت ويتعلق به غرض ما مر في حديث السالف وقيل هو ا- يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه------ اولا للبيعتين في بيعة	1768	-5719983619559249780	349	642.5	276	454	76.87224578857422	65	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1930	true	6681378474351192566	9	41	45	218	1564	300	بيع الولاء وهبته وانهما لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1930	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	false	-1568997456152481476	45	74	229	388	1550	300	بيع الولاء وهبته -------لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه فان لحمه-- كلحمة النسب وعليه جمهو-----ر العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1777	-5719983619559249780	143	266.0	115	173	82.6589584350586	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1937	true	-3828421052358830724	256	299	1282	1496	1499	300	فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله-وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه	1937	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1771	false	1313732422498792303	228	272	1152	1366	1492	300	فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم -قوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه	1771	-5719983619559249780	213	416.0	170	215	99.06977081298828	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	0	105	0	544	1600	300	فماله للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي الملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم -لاطلاق الحديث كذا في	1938	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	false	3813886152863324719	33	133	186	706	1579	300	فماله للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا -لاثنين في حالة واحدة فثبت ---اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك مح------------------ مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم ولاطلاق الحديث وفي ---	1772	-5719983619559249780	513	990.5	413	545	94.1284408569336	95	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	182	260	984	1393	1592	300	بيع الخيار وقال الطيبي الاضافة في صفقة خيار للبيان فان الصفقة يجوز ان تكون للبيع او للعهد انتهي وقال في النهاية ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين انتهي ولا يحل اي في الورع قاله القارء له اي لاحد المتعاقدين ان يفارق صاحبه اي بالبدن--------- خشية ان يستقيله بالنصب علي انه مفعول له	1941	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1730	false	-7087512077541558112	119	175	579	879	1529	300	بيعة خ-يار و-----------الاضافة -------------للبيان لان الصفقة يجوز ان تكون للبيع او للعهد نه------------------------------------------------------ هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه و------------------------يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصقيق باليدين والمعني ان المتبايعين ينقطع خيارهما بالتفرق الا ان يكون البيع بيعا شرط فيه الخيار كما مر قوله خشية ان يستقيل---------------ه مفعول له	1730	-5719983619559249780	210	301.5	169	418	50.239234924316406	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	133	276	720	1439	1573	300	الفسخ لا حقيقة---- الاقالة وهي دفع العاقدين البيع بعد لزومه بتراضيهما اي ------------------------------------------لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من ا----ن يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه الخديعة انتهي ووجه صحة كلامه ايضا ظاهر من كلام الشوكاني هذا حديث حسن قال في المنتقي بعد ذكره رواه الخمسة الا بن ماجه ورواه الدارقطني وفي لفظ حتي يتفرقا من مكانهما قوله ومعني هذا ان يفارقه الخ وكذا قال غير الترمذي من اهل العلم كما عرفت في كلام الشوكاني 27 1 باب 1248 قوله سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي رو----------------------------------------------------------------------------------ي عن جده جرير وابي هريرة من ثقات علماء التابعين قوله لا يتفرقن عن بيع الا عن تراض وفي رواية ابي داود لا يفترقن اثنان الا عن تراض قال الطيبي قوله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض	1942	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1730	false	-7087512077541558112	182	270	917	1375	1529	300	الفسخ والمستعمل في الاقالة ان يرفع العاقدان البيع بعد لزومه بتراضيهما والفسخ يستعمل في رفع العقد في زمان الخيار او لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من خوف ان يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه الخديعة وروي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام يمشي هنيهة هذا يدل علي ان المفارقة بالابدان هو المعتبر الحديث الثاني عن ----------ابي هريرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض	1730	-5719983619559249780	277	467.5	223	851	32.54994201660156	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1943	true	7768127583286072608	165	195	840	992	1515	300	ظاهره يدل علي مذهب ابي حنيفة لانه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا والجواب ان هذا مطلق يحمل علي المقيد كما سبق في الحديث الاول من الباب	1943	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1731	false	3405254471575800797	10	40	50	202	1604	300	ظاهره يدل علي مذهب ابي حنيفة لانه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا والجواب ان هذا مطلق يحمل علي المقيد كما سبق في الحديث الاول من الباب	1731	-5719983619559249780	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	76	155	433	879	1632	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع------- غير مقصور عليهما فاذا المراد--- ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة	1952	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1781	false	-7952563669383277852	150	261	770	1374	1578	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما -يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث الفصل الثاني 2887 عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي مرسلا ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذن المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة	1781	-5719983619559249780	444	846.0	365	605	73.388427734375	74	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	218	300	1045	1439	1439	300	قوله يءدي------ بتخفيف الدال مجهولا من ودي يدي دية اي اعطي الدية وانتصب دية حر مفعولا به ومفعول ما اد---ي من النجوم محذوف عاءد الي الموصول اي بحصة ما اداه من النجوم يعطي دية حر وبحصة ما بقي دية عبد قوله وفي الباب عن ام سلمة اخرجه الترمذي وابو داود وبن ماجه قوله حديث بن عباس حديث حسن واخرجه ابو داود قوله والعمل علي هذا الحديث عند---------------------------------- بعض اهل العلم الخ قال القاضي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر-	1959	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	false	-6867478120619762466	40	149	198	714	1435	300	قوله يودي شف هو بتخفيف الدال مجهولا من ودي يدي دية اي اعطي الدية وانتصب دية حر مفعولا به ومفعول ما ادي اي من النجوم محذوف عاءد الي الموصول اي بحصة ما اداه من النجوم يعطي دية حر وبحصة ما بقي دية عبد نه معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض -------كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته قض وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر	2043	-5719983619559249780	247	385.5	192	637	38.775508880615234	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1960	true	-8868670447339821906	0	30	0	136	1502	300	ما يءديه من النجم وكذا --حديث ام سلمة------ وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --قال القارء يمكن ان	1960	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	false	-6867478120619762466	149	180	714	860	1435	300	ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي قبله وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الفصل الثالث 3403 عن	2043	-5719983619559249780	120	208.5	91	146	82.19178009033203	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1961	true	234352125953335118	232	296	1172	1483	1504	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من م----اله بقدر ما بقي من الثمن كما رواه البخاري قضي به عثمان رضي الله عنه وروي عن علي رضي الله عنه-- ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي	1961	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1786	false	9127196822434223287	211	270	1046	1333	1479	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من عين ماله بقدر ما بقي من الثمن----------------- قضي به عثمان------------- وروي عن علي رضي الله عنهما ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي	1786	-5719983619559249780	280	526.0	222	317	88.32807922363281	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1961	true	234352125953335118	37	93	195	477	1504	300	هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	1961	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2042	false	2572425461918816861	210	266	1015	1296	1458	300	هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيد- وسد هذا الباب عليه	2042	-5719983619559249780	281	557.0	225	282	99.64539337158203	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1967	true	-1159750651837601995	180	278	975	1454	1552	300	قوله علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي ما موصولة مبتدا و-علي اليد خبره والرابع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة حتي تءدي بصيغة الفاعل المءنث والضمير الي اليد اي حتي تءديه الي مالكه فيجب رده في الغصب وان لم يطلبه وفي العارية ان عين مدة رده اذا انقضت ولو لم يطلب مالكها وفي الوديعة لا يلزم الا اذا طلب المالك ذكره بن الملك قال القارء وهو تفصيل حسن يعني من اخذ مال احد بغضب او عارية او وديعة لزم- رده انتهي -	1967	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	false	-7271132768649877013	141	184	702	914	1495	300	قوله علي اليد ما اخذت--------------------------------------- ما موصولة مبتدا و علي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة مظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني من اخذ مال احد بغصب او عارية او وديعة لزمه رده الحديث	1810	-5719983619559249780	201	359.5	160	482	41.70124435424805	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1967	true	-1159750651837601995	12	51	60	284	1552	300	قوله العارية مءداة قال التوربشتي اي تءدي الي صاح-بها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها	1967	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	false	-4050155093535138881	175	212	885	1091	1509	300	قوله-------- مءداة تو----------- اي تءدي الي اصحابها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول يءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها	1812	-5719983619559249780	200	374.5	163	225	88.88888549804688	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	0	43	0	215	1567	300	خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل ادخره ليغلو فاما اذا جاء من قرية- او اشتراه في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	1970	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1784	false	2399550554805743079	8	51	42	258	1615	300	خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	1784	-5719983619559249780	213	419.0	170	216	98.61111450195312	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	143	209	734	1079	1567	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس اخرجه بن ماجه قال الحافظ في الفتح اسناده حسن وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ما--------------------------------------------------------جه واسناده ضعيف وعلي -لم ا-قف علي حديثه وابي امامة مرفوعا من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة اخرجه رزين وبن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء----- منه	1970	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1785	false	345932362930097722	68	114	363	598	1566	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه ابن م------------------------------------------------------------------------------------------اجه والبيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه 2896 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه و-------------سلم من احتكر طعاما اربعين يوما يريد به الغلاء----------------------------------------------------------------- فقد برء من الله وبرء الله منه	1785	-5719983619559249780	133	171.0	102	408	32.59803771972656	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	279	300	1459	1567	1567	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل-	1976	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1762	false	6427359635449022415	0	21	0	109	1525	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل	1762	-5719983619559249780	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	0	61	0	311	1569	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1977	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1762	false	6427359635449022415	21	77	109	399	1525	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف------------------- وقيل يقال -لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1762	-5719983619559249780	290	561.0	234	311	93.24758911132812	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	191	292	968	1521	1567	300	بغت المراة----- بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني سماه مهرا مجازا 1276------------ وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهان-----------------------------ته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات	1978	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	false	-3152199140848494395	172	300	966	1667	1667	300	بغت المراة تبغي بغاء بالكسر-اذا زنت فهي بغي جعلوا -------------------------البغاء علي زنة العيوب كالجران والشراد لان الزنا عيب فا بغي فعول بمعني فاعلة قوله وحلوان الكاهن مح هو------------------------ ما يعطاه علي كهانته يقال حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة 2765 وعن لابي حجيفة ان النبي نهي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور رواه البخاري ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار ال---كاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات-	1706	-5719983619559249780	426	705.5	345	757	56.2747688293457	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	90	175	496	968	1595	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث قوله كسب الحجام خبيث الخ اي مكروه لدناءته قال القاضي الخبيث بالطيب اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية حر-----------------------اما كان الخب-ث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه--- الثاني واما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	1979	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	false	-3152199140848494395	92	171	524	963	1667	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع فاسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخ------------------------------------------------------------بيث بالطيب اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا للزناحراما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه هو الثاني واما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	1706	-5719983619559249780	409	792.5	335	499	81.96392822265625	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	0	55	0	298	1595	300	المظنون به للسرقة وم-----تهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء------ كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم كذا في المرقاة قال	1979	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	false	4377119675434487350	8	45	46	250	1554	300	المظنون به السرقة فيهم وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا------------------------------------------------------------------------------------------ وحديت النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء اتيان كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم--------------- قال	1707	-5719983619559249780	187	332.5	152	309	60.517799377441406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1982	true	604075802872512700	47	137	228	673	1483	300	الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور قال في شرح السنة هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور والا ما حكي عن ابي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واحتجوا بالحديث واما ما ذكره الخطابي و-بن عبد البر ان الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح كذا في المرقاة قلت لا شك ان الحديث صحيح ف-----------------------------------------ان مسلما اخرج--ه في صحيحه	1982	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	false	819289734826776714	17	105	94	523	1532	300	الله عنه قوله --------------والسنور حس ه--------------ذا محمول علي ما-لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكن يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور -الا ما حكي عن ابي هريرة وجماعة من التاب------------------------------عين واحتجوا بالحديث واما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر ان الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط لان مسلما قد رواه في صحيحه	1710	-5719983619559249780	331	577.5	264	489	67.68916320800781	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1984	true	4679054975438200966	44	188	220	982	1558	300	ابي امامة صدوق يرسل كثيرا قوله لا تبيعوا القينات بفتح القاف وسكون التحتية في الصحاح القين الامة مغنية كانت او غيرها قال التوربشتي------------------------------------------------ وفي الحديث يراد بها المغنية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها ولا تعلموهن اي الغناء فانها رقية الزني وثمنهن حرام قال القاضي النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمه ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور صحح-- بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانة وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح انتهي ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه بمعني من البيان نحو جبة خز وباب ساج اي يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره والمراد -----من الحديث المنكر	1984	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1717	false	3327876986943181256	184	300	937	1543	1543	300	ابي امامة قوله ا--------------------------لقينات الجوهري القينة-------------------------- الامة مغنية كانت او غيرها -من التقيين وهو التزيين وسميت بذلك لانها تصلح البيت وتزينه تو وفي الحديث يراد بها المغنية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها قض----------------------------------------------------------- النهي مقصور علي البيع والشري- لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور صححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في رواية- مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانة وتوسل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح قوله-------------------- لهو الحديث---------------------------------------------------------------------------- الاضافة فيه بمعني من للبيان نحو جبة خز وباب ساج اي يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره والمراد ب لحديث الحديث المنكر-	1717	-5719983619559249780	513	894.0	409	817	62.79069900512695	91	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1985	true	-4642398932501986720	42	146	215	776	1577	300	اراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما وفي شرح السنة وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراهة واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهاءم وقال الشافعي -انما كره التفريق بين السبايا في البيع واما الولد فلا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين--------- ومنع بعضهم لحديث علي -اي الاتي--- واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او غايته وقال الاوزاعي حتي يستغني عن ابيه وقال مالك حتي يصغر وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله حتي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب ابي حنيفة التفريق	1985	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2026	false	5504846715916573684	74	175	379	920	1530	300	اراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما حس----------- وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراهة واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهاءم وقال الشافعي وانما كره ال--بيع بين السبايا فاما ----------لولد فلا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين في البيع ومنع بعضهم لحديث علي رضي الله عنه واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او ثمان وقا-ل الاوزاعي حتي يستغني عن ابيه وقال مالك حتي يثغر وقال اصحاب ابي حنيفة ح----------تي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب ابي حنيفة التفريق	2026	-5719983619559249780	506	946.0	410	575	88.0	86	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	68	139	384	729	1550	300	والمراد بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وفي شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله فيما يحدث في يد المشتري من نتاج	1988	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	false	-1568997456152481476	196	300	1011	1550	1550	300	والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ومنه قولهم من عليه غرمه فله غنمه حس قال الشافعي---------- فيما يحدث في يد المشتري من نتاج-	1777	-5719983619559249780	319	599.5	253	550	58.0	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	139	244	729	1255	1550	300	الدابة وولد الامة ولبن الماشية وصوفها وثمر- الشجرة ان الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه اللهالي ان حدوث الولد والثمرة في يد- المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش وقال مالك رحمه الله يرد الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطاها ثم وجد بها عيبا فان كان- ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فافتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي قوله هذا حديث	1988	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1778	false	-8876304620479224101	0	100	0	503	1523	300	الدابة وولد الامة ولبن الماشية وصوفها وثمرة الشجرة ان الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب ابي حنيفة ---------الي ان حدوث الولد والثمرة في يدي المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش وقال مالك ير----------د الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطءها ثم وجد بها عيبا فان كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فافتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي ال-------حديث	1778	-5719983619559249780	495	952.5	395	529	93.5727767944336	94	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	214	240	1074	1200	1480	300	خبنة قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1990	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	false	6898958069826215709	220	244	1096	1210	1504	300	خبنة نه------------ الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1811	-5719983619559249780	112	213.0	88	126	88.88888549804688	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1994	true	-858799369785002686	60	85	307	437	1523	300	ابي سعيد------- قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي	1994	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	165	191	826	963	1554	300	ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي	2181	-5719983619559249780	130	252.0	105	137	94.89051055908203	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1995	true	-6760287532366965782	243	275	1254	1427	1556	300	قوله اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضم-نه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل------- مضطرا	1995	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	false	6898958069826215709	179	207	881	1034	1504	300	قوله اذا اتي احدكم علي ماشية ---------------------اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمينه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل -هذا اذا كان------ النازل والضيف مضطرا	1811	-5719983619559249780	145	251.0	118	181	80.1104965209961	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1995	true	-6760287532366965782	1	35	4	190	1556	300	مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور--------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر--------- وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت	1995	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2180	false	3951330069258375690	0	51	0	269	1515	300	مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها فلا يطهر ابدا اما اذا نقلت من الشمس الي الظل ومن الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان اصحهما تطهر عند اصحابنا وقال الاوزاعي والليث -ابو حنيفة تطهر بالتخليل وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت	2180	-5719983619559249780	157	255.5	126	270	58.14814758300781	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	133	295	680	1472	1499	300	العمل علي هذا يعني علي حديث بن عمر المذكور عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذن -الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير ولما روي عن -بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا -لياكل غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا بضرورة مجاعة كما سبق قال التوربشتي وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة لانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال	1996	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1804	false	-8350845588774409369	60	233	337	1187	1522	300	العمل علي هذا----------------------------- عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر -----اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجب احد فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير -لما روي عن ابن عمر------------- باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل غير متخذ خينة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق تو----------- وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة لانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال	1804	-5719983619559249780	722	1361.5	572	909	79.42794036865234	143	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	124	151	680	817	1597	300	الجمل-- الثلاث راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور او الي ال----------------------------------------------------------------------شحم المفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الشحوم كما تقدم قال في شرح السنة فيه دليل علي بطلان كل حيلة تحتال	2000	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1709	false	8484883257099153406	241	300	1263	1560	1560	300	-اجملوه الضمير راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور وانشد ابن جني كالفراخ نتفت حواصله ويجوز ان يرجع الي ما هو في معني الشحوم وهو الشحم اذ لو قيل حرم شحمها لم يخل بالمعني فهو نحو قوله تعالي فاصدق واكن نه جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت حس------------------------ فيه دليل علي بطلان كل حيلة تحتال-	1709	-5719983619559249780	84	103.5	66	323	26.00619125366211	14	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	183	210	907	1044	1490	300	نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب	2001	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1850	false	-5799753610424184489	273	300	1342	1478	1478	300	نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب-	1850	-5719983619559249780	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	210	300	1044	1490	1490	300	لولده او لاحد من محارمه و---لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن-	2001	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	false	-7679873539025340941	0	91	0	449	1444	300	لولده او لاحد من محارمه ولا لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده وي-صرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن	1851	-5719983619559249780	445	874.0	356	450	98.88888549804688	87	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	146	178	719	892	1525	300	ابي سعيد------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل	2012	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1757	false	531505132885935374	181	221	943	1157	1580	300	ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل	1757	-5719983619559249780	173	326.0	141	214	80.84111785888672	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	224	288	1124	1459	1525	300	في تفسير----- الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه ل-------------لشافعية اصحها ---------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيم-سه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة -------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره والبيع ع--لي التاويلات	2012	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	false	-3684343798887514540	38	104	187	520	1529	300	في تفسير حديث الملامسة---- ثلاثة------ اوجه احدها ما قال الشافعي رضي الله عنه هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و------------------------------------الثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهو باطل علي التاويلات	1759	-5719983619559249780	230	327.0	184	388	59.278350830078125	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	138	160	729	836	1578	300	السلم هو ان تعطي ذهبا او فضة في سلعة معلومة الي امد معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه	2013	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1779	false	6779629905367961678	206	228	1095	1202	1573	300	السلم هو ان تعطي ذهبا او فضة في سلعة معلومة الي امد معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه	1779	-5719983619559249780	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	193	247	990	1276	1550	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان جاءزا------- وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بما اخرجه احمد وابو داود والحاكم عند عبد الله بن عمرو ان ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1739	false	140795690444358353	163	216	829	1089	1500	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم روي ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عمر وهو قول الشافعي------------- واحتجوا بما روي عن-------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة وكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	1739	-5719983619559249780	204	341.5	160	299	68.22742462158203	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	194	247	996	1276	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان جاءزا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بما اخرجه احمد وابو داود والحاكم عند------------------------- عبد الله بن عمرو ان ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1742	false	-6191087894812855372	155	207	797	1072	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع----- الحيوان بالحيون نسيءة رواه الترمذي------------------------------- وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي 2827 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	1742	-5719983619559249780	195	315.0	152	311	62.700965881347656	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	42	149	216	763	1550	300	وان كان--- موزونا فليكن وز-------------------------------نه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فل--يكن معلوما وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبطه به انتهي كلام النووي قول قال اي ابو عيسي وفي الباب عن بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1780	false	-1804665304004347253	0	135	0	681	1530	300	وان كان في موزون- فليكن وزنه معلوما وان كان ثوبا فليكن ذرعه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في غيره كما سبق وانما ذكر الكيل تمثيلا بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما واختلفوا------ في جواز السلم --حالا-------------------------- فجوزه----- الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به 2884 وعن عاءشة قالت اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد متفق عليه 2885 وعنها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1780	-5719983619559249780	352	483.5	284	863	40.78794860839844	61	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	186	244	895	1224	1517	300	محمول عند------نا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه -انه ليس بحلال و--يكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل- هو راجح الترك- واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي	2015	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1816	false	8320314151397447628	248	300	1298	1583	1583	300	محمول عند اصحابنا علي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه فان نفي الحل -----------------------------------يصدق علي المكروه لانه ليس بحلال او يكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بلا هو راجح --تركه واختلفوا------ فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي-	1816	-5719983619559249780	259	435.0	213	340	76.17646789550781	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	155	201	816	1050	1559	300	اعطه اياه- فان خيار الناس الخ قال النووي هذا مما يستشكل ف-----يقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب---- انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها------------------- بعيرا	2021	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	false	1291919381736193494	243	292	1216	1459	1499	300	-عليه وسلم فان خي-ر الناس احسنهم قضاء وفي الحديث اشكال وهو ان يقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب عنه انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه ثم------------------ اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا	1789	-5719983619559249780	174	274.5	137	263	66.15969848632812	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	268	300	1362	1515	1515	300	الضالة--- هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع-	2022	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1861	false	3391643860854535982	69	97	334	469	1553	300	المسلم نه هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع	1861	-5719983619559249780	128	236.0	102	157	81.5286636352539	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	202	286	1006	1406	1469	300	موهب ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر اذهب فكن قاضيا قال او تعفيني يا امير المءمنين قال اذهب فاقض بين الناس قال --تع-فيني يا امير المءمنين قال عزمت عليك الا ذهبت فقضيت قال لا تعجل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من عاذ بالله فقد عاد بمعاذ قال نعم قال فاني اعوذ بالله ان اكون قاضيا قال وما يمنع------ك وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالجهل	2024	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	false	2712465820389292030	61	104	307	511	1533	300	موهب ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر --------------------------------------------------------اقض بين الناس قال اوتعافيني يا امير المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال لاتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل	2236	-5719983619559249780	188	286.5	147	409	45.96577072143555	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	8	125	47	628	1469	300	فلان حري بكذا وحري بكذا او-------- بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث تقول حري-ان وحريون وحرية والمخفف يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة لانه مصدر ان ينقلب ----------------------------------------------------------منه كفافا قال في النهاية في حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي------------------------------------ الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها انتهي قال الطيبي-------------------------------------------------------------------- يعني ان من تولي القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جحده فيه حقيق ان لا يثاب ولا يعاقب فاذا كان كذلك فاي فاءدة في توليه وفي معناه انشد علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا	2024	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2237	false	-2418075130811635494	117	251	566	1215	1463	300	فلان حري بك----------ذا او حر بكذا بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق قي--------------------------ل حري ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ----------------------------------------------------------------ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفانا وان جعلته مصدرا فهو خبر والمبتدا ما بعده والباء متعلق بمحذوف اي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق قوله ك كفافا مظ الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد--- مكفوفا عنه شره وقيل معناه ان لا ينال من القضاء ولا ينال منه اي يكف هو من القضاء ويكف القضاء عنه اقول يعني ان من تولي القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جهده فيه حقيق ان لا يثاب ولا يعاقب فاذا كان كذلك فاي فاءدة في توليه وفي معناه انشد علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا	2237	-5719983619559249780	367	570.5	282	752	48.803192138671875	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	141	216	721	1121	1563	300	قوله فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد ال--حكم------------- فاصاب عطف علي فاجتهد اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط فاخطا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم---- وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد -عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر	2026	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2228	false	-2593345408627449770	237	300	1239	1563	1563	300	قوله فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد ان يحكم فاجتهد وقوله فاصاب عطف علي فاجتهد و فله------------------------------ اجران------------------------------------- جزاء الشرط خط---------------------------- انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد وعارفا بالاصول عالما بوجوه القياس واما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر-	2228	-5719983619559249780	295	520.5	238	420	70.23809814453125	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	216	276	1121	1434	1563	300	بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا كذ-------ا في	2026	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2229	false	-4252369998982798693	0	60	0	316	1497	300	بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها---- غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا مح اختلفوا في	2229	-5719983619559249780	307	597.5	248	320	95.9375	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2027	true	-1896902774189464823	113	182	548	926	1504	300	قوله اجتهد رايي المبالغة قاءمة في جوهر اللفظ وبناءه ل----لافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع ------قال- الرا--------------------غب ال-------جهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر قال الخطابي لم يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب و--سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس	2027	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2233	false	-2308272213353683762	58	134	298	707	1536	300	قوله اجتهد رايي المبالغة قاءمة في جوهر اللفظ وبناءه لان الافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع ونسبته الي الراي ايضا ترقية للمعني غب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر خط--------- لم يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس	2233	-5719983619559249780	365	676.5	297	418	87.32057189941406	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	5	76	28	392	1573	300	فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه صلي الله عليه وسلم اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته قال الاشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغاءب الغاءب عن محل- الحكم فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء علي الغاءب الي مسافة القصر جاءز عند الشافعي	2031	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2234	false	53334859651484001	210	279	1094	1444	1539	300	فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه صلي الله عليه وسلم اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته ش--------ف لعل مراد الخطابي بهذا الغ-------اءب عن مجلس الحكم فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء علي الغاءب الي مسافة القصر جاءز عند الشافعي	2234	-5719983619559249780	347	675.5	278	365	95.06849670410156	66	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	77	134	387	665	1532	300	لا تصيبن شيءا فيه اضمار تقديره بعثت اليك لاوصيك واقول لك لا تصيبن اي لا تاخذن فانه غلول اي خيانة والغلول هو الخيانة في الغنيمة ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة قال الطيبي اراد بما غل ما ذكره في قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث	2033	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2241	false	-3916085908607068966	15	54	70	255	1481	300	لا تصيبن----- فيه اضمار تقديره بعثت اليك لاوصيك فاقول لك لا تصيبن قوله----------------------------------------------------------------- يات بما غل----------------------- اراد بما غل ما ذكره في قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث	2241	-5719983619559249780	180	309.0	141	278	64.74819946289062	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	112	215	543	1082	1492	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا-- يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك حكمه فاجري الله تعالي احكامه علي ---	2036	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	false	-4447995816851190025	17	132	80	685	1514	300	علي حاله البشرية وان البشر لا يعلم م--ن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة و-اليمين------------------------- مع امكا---------------ن خلاف الظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك وتطييبا لنفوسهم في الانقياد للاحكام	2247	-5719983619559249780	436	750.5	350	659	66.16085052490234	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2038	true	-7835205820999242091	236	300	1199	1525	1525	300	عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد قال المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي ------------------له صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كان- الدعوي-	2038	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2248	false	4532089480031388067	180	240	910	1217	1516	300	عباس قوله ب--يمين ----وشاهد مظ--------------- يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله ص----------------- ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي واحد فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا-بد من شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كانت الدعوي	2248	-5719983619559249780	278	483.0	222	346	80.34681701660156	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	94	123	508	652	1592	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن- عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله -بن عمرو بن العاص والمغيرة	2040	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	false	5175504433667004150	165	191	797	928	1532	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت------ وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله ابن عمرو--------- والمغيرة	2249	-5719983619559249780	127	236.0	101	146	86.98629760742188	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	92	135	459	671	1531	300	الاستسعاء ان----- العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر---- فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق----------------------------- غير مشقوق عليه اي لا يكلف بما يشق عليه	2043	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	false	-1155817842978139261	34	82	174	415	1520	300	الاستعساء ان يكلف العبد ------الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة رضي- الشريك الاخر بها فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما-له فيه من الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث ومعني غير مشقوق عليه اي لا يكلف -ما يشق عليه	2036	-5719983619559249780	199	346.0	158	250	79.5999984741211	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	126	171	600	852	1538	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذل------ك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعل--ها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث انتهي قلت الجمهور علي ان	2045	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	53	164	279	875	1574	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطل الشرع ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو 3014 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود الفصل الثالث 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها فانه من اعمر حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم AUTO باب الفصل الاول 3016 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث والرقبي فعلي من ---------	1847	-5719983619559249780	220	396.0	181	612	35.94771194458008	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	63	154	337	820	1579	300	الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي--------- فاذا ادعي رجل علي رجل فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناء-----------------------------------------------------------------------------به في ذلك ولا -----------------------------------------------اعتبار بنية المس----------------------------------------------------------------------------------------------------تحلف غير القاضي واعلم ان التورية وان كان- لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	2051	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	false	-1964576424856469604	114	231	571	1209	1545	300	الحديث محمول علي -------استحلاف القاضي او ناءبه فاذا ------------------حلفه القاضي فحلف ووري ونوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نو-ي القاضي ولا تنفعه التورية و---------عليه -------------------الاجماع واما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه---- القاضي --او ناءبه وحاصله ان الحلف علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجه عليها واما اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الحالف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق فتنفعه التورية لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله----- واعلم ان التورية وان كانت لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق و--------------هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	2050	-5719983619559249780	383	630.5	309	717	53.417015075683594	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	44	121	238	640	1575	300	قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس- هذه الصورة مرادة -الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2052	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1819	false	4385264385644994030	109	184	537	932	1530	300	قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض لقوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يتس-لي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1819	-5719983619559249780	384	734.0	309	404	95.04950714111328	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2058	true	2714967431779305639	218	248	1087	1244	1523	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا	2058	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	134	164	728	885	1555	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا	2030	-5719983619559249780	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2060	true	-6674919952717737745	215	263	1105	1346	1562	300	وقد اجترا جمع من المفسرين بنسبة الرجل تارة الي النفاق واخري الي اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموضا عليه في دينه لم يصفوا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من	2060	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1835	false	4264477349254254772	252	300	1240	1480	1480	300	وقد اجترا جمع من المفسرين بنسبة الرجل تارة الي النفاق واخري الي اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد فيهم من-	1835	-5719983619559249780	236	463.0	189	241	97.92530822753906	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2060	true	-6674919952717737745	263	300	1346	1562	1562	300	يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول اذله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء-	2060	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1836	false	3022797417553537191	0	37	0	217	1555	300	يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول ازله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء	1836	-5719983619559249780	215	424.0	179	217	99.07833862304688	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2061	true	-3674071295409010426	172	234	899	1180	1531	300	ان كان -بن عمتك بفتح --همزة ان اي حكمت بذلك لاجل ان كان او بسبب ان كان قال القاضي وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا ف---ان فيها مع صلتها طولا اي وهذ---ا التقديم والترجيح لانه -بن عمتك او بسببه ونحوه قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه مع هذا المثالب لان كان ذا مال	2061	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1835	false	4264477349254254772	194	245	964	1203	1480	300	ان كان ابن عمتك بفتح الهمزة قض--------------------------------------------------- وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان ان فيها مع صلتها طولا ومعناه هذا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه -نحوه قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال	1835	-5719983619559249780	220	391.0	171	291	75.60137176513672	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	176	231	924	1189	1557	300	قوله فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ولا يكون لصاحب البذر الا بذره واليه ذهب احمد وقال غيره----- ما حصل من الزرع فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الارض كذا نقله القارء عن بعض العلماء الحنفية ونقل عن بن الملك انه عليه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم	2065	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1827	false	-3322422635352971986	245	283	1261	1441	1521	300	قوله وله نفقته مظ ا---------ي ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ول----يس لصاحب البذر الا بذره وبهذا قال احمد واما غيره فقال ما حصل من الزرع فهو لصاحب البذر وع-----------------------------------------------------------------------------ليه اجرة الارض من يوم غضبها الي يوم	1827	-5719983619559249780	149	257.0	115	270	55.185184478759766	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	220	274	1097	1364	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحل-ت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية لهما انه قال لا اشهد علي جور	2067	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	false	2326109960442760533	140	187	677	903	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله ق-------------------------------------ال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية----- انه قال لا اشهد علي جور	1849	-5719983619559249780	169	296.0	133	268	63.05970001220703	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	43	154	232	803	1530	300	اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك -قال بن عبد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانما امر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها في شرح السنة اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة و-عرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه------ فذهب مالك واحمد الا انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمه الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فببينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط بصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	2075	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1857	false	1876932090092446274	40	222	208	1143	1563	300	اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك يقال عفاص القارورة لغلافها من العفص وهو الثني والعطف لان الوعاء ينثني علي ما فيه وينعطف قوله ووكاءها نه هو الذي تشد فه الصرة والكيس ونحوهما شف قوله فان جاء صاحبها شرط حذف جزاءه للعلم به اي فردها اليه او فبها ونعمت وقوله فضالة الابل مبتدا وخبره محذوف اي ما حكمها وقوله فشانك قيل هو منصوب علي المصدر شانت شانه اي قصدت قصده واشان شانك اي اعمل ما تحسنه وقوله معها سقاءها الي اخره علي تقدير الحال اي مالك واخذها والحال انها مستقلة باسباب تعيشها حس --------------اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة واعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه ام لا فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة ----------اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فب-ينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكن- التمييز اذا جاء مالكها	1857	-5719983619559249780	495	910.0	398	961	51.508846282958984	88	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2076	true	-2457054570380698512	15	106	82	547	1533	300	هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها-فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت اخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال الطيبي اي تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا---- بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي- بغير راع	2076	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1858	false	4450420640382041237	133	214	652	1047	1507	300	هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالك --فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقط غ--يرك او للذءب اي ----------------ا-------------------------------------------------------ن تركتها ولم يتفق ان ياخذه غ-يرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعية بغير راع	1858	-5719983619559249780	380	730.0	305	471	80.67940521240234	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	69	100	354	508	1529	300	الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2089	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	164	195	795	949	1506	300	الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	1840	-5719983619559249780	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	251	292	1273	1476	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------الديات جمع دية قال في الغرب الدية مصدر ودي القاتل والمقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيس لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء قال --	2094	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	149	205	738	1024	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه باب الديات الم--------------غرب الدية مصدر ودي القاتل -المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء الفصل	2089	-5719983619559249780	180	328.5	144	301	59.800662994384766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2095	true	-2837824923321527151	244	269	1274	1401	1557	300	بالجر علي الجوار كما في المثل جحر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر	2095	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2097	false	746346408354263098	267	291	1355	1475	1521	300	بالجر علي الجوار كما في المثل جحر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبغض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا------- وهو ظاهر	2097	-5719983619559249780	119	229.0	95	127	93.70079040527344	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2101	true	5634622976855920549	90	127	448	627	1482	300	يجب في كل اصبع يقطعها عشر من الابل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فان فيها نصف دية اصبع لانه ليس فيها الا انملتان ولا فرق فيه بين انامل اليد والرجل	2101	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	219	256	1099	1277	1497	300	يجب في كل اصبع يقطعها عشر من الابل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فان فيها نصف دية اصبع لانه ليس فيها الا انملتان -لا فرق فيه بين انامل اليد والرجل	2089	-5719983619559249780	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2103	true	7261451836743767470	129	206	641	1063	1548	300	الدني----ا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر للدا--ر الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السماوات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين واليه الاشارة بقوله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي بغير حكمه بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	2103	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2077	false	6303055227130500603	203	282	991	1416	1502	300	الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر الي دار الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السم-وات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين واليه الاشارة بقوله تعالي ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي بغير حكمة بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن حاول قتل من خلق- الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	2077	-5719983619559249780	415	805.0	338	428	96.96261596679688	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2104	true	-1480377435985229316	144	235	741	1196	1527	300	الله كبه بوجهه اي صرعه فاكب هو وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا لفعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل انفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع قال التوربشتي والصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة وقال الطيبي فيه نظر ---لا يجوز ان يرد هذا علي الاصل وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يتبع ولان الجوهري ناف والرواة مثبتون قال القارء فيه ان	2104	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2078	false	-447544515647610118	144	231	703	1130	1501	300	الله كبه لوجهه اي صرعه فاكب هو وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا لفعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل انفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع تو----------- والصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة اقول و------فيه نظر لم لا يجوز------- هذا علي الاصل وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يتبع ولان الجوهري ناف والرواة مثبتون قوله لو ان -------	2078	-5719983619559249780	411	781.5	327	458	89.73799133300781	79	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2106	true	-4110933609801967596	6	96	33	509	1586	300	الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله وقال القاضي يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الايمان بهما كاف للعصمة الا باحدي ثلاث--- اي خصال ثلاث قتل ن--فس بغير --حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال الثيب الزاني اي زنا الثيب والنفس بالنفس اي---- قتل النفس	2106	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	false	5136480928725708538	237	300	1205	1527	1527	300	الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي--- العمدة في حق- الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باحدي ثلاث قض اي خصال ثلاث قتل النفس بغير الحق وزني المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال الن---------------------------فس بالنفس اي يحل قتل النفس-	2064	-5719983619559249780	300	526.5	241	487	61.60164260864258	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	64	129	312	628	1462	300	ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل الحديث و-----------------------------------------------------------رواه ايضا ابو داود وبن ماجه كما عرفت في كلام الحافظ 1407 قوله قتل رجل بصيغة المجهول في --------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد	2110	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	false	5710781822542994803	31	100	166	492	1479	300	ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل فان اخذ من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا ابدا ر---------------------------------------------------------واه الدارمي 3478 وعن طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2086	-5719983619559249780	225	397.5	175	383	58.746734619140625	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	4	69	19	340	1577	300	الطيبي و-من في محل الجر وهو من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير في من معه من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة---- ان عليه ان يش-د علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فقال	2111	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2341	false	2266841685189885942	135	201	702	1028	1552	300	الخافض و من في محل الجر وهو من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير في-من معه من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشدد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا ثلاث	2341	-5719983619559249780	310	589.0	246	327	94.80122375488281	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2112	true	-2182294255792422528	34	213	159	1185	1636	300	اي اوجب----- مبالغة لان الاحسان هنا مستحب وضمن الاحسان معني التفضل وعداه ب-علي والمراد بالتفضل اراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وغيره وقال الشمني علي هنا بمعني اللام متعلقة بالاحسان ولا بد من علي اخري محذوفة بمعني الاستعلاء المجازي متعلقة بكتب والتقدير كتب علي الناس الاحسان لكل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وبكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا او حدا---------------------------------------------------------------- والاحسان فيها الاختيار اسهل الطرق واقلها الما واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة قال النووي يروي بفتح الذال وبغير هاء في اكثر النسخ يعني نسخ صحيح مسلم وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وليحد بضم الياء وكسر الحاء وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها احدكم شفرته بفتح الشين اي سكينته ويستحب ان لا يحد------- بحضرة الذبيحة و---لا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها وليرح ذبيحته بضم الياء وكسر الراء اي ليتركها حتي تستريح وتبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاحياء والاسم الراحة وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال النووي الحديث عام في كل قت-ل من الذباءح والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع انتهي قال	2112	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2438	false	1926634634697461039	185	299	919	1555	1561	300	اي اوجب وفرض مبالغة لان الاحسان هنا مستحب وضمن الاحسان معني التفضل وعداه ب علي والمراد بالتفضل اراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وغيره و القتلة بكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بقوله وليرح اي ليتركه حتي يستريح ويبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء والاسم الراحة مح قوله----------------------------------- فاحسنوا الذبح------------ يروي بفتح الذال -بغير هاء في اكثر النسخ------------------- وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها وقوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا القتلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عام في كل قتيل من الذباءح والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع الحديث ---	2438	-5719983619559249780	470	780.0	385	1107	42.45709228515625	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	102	131	520	662	1508	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض---------- في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في	2113	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	268	299	1339	1491	1497	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء يسمي غره لبياضه فلا يقبل في	2089	-5719983619559249780	140	268.5	111	152	92.10526275634766	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2116	true	2223428444352945703	51	132	257	676	1528	300	او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف انه ليس----- شء من ذلك سوي القران وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياط الاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم--- قال قلت --وما في الصحيفة وفي رواية وما في	2116	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	14	96	69	483	1513	300	او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجد---------ه عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران فانه صلي الله عليه وسل----------م لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا -وفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلم -واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف ---علي ما في	2075	-5719983619559249780	374	672.5	300	438	85.38813018798828	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2116	true	2223428444352945703	137	216	703	1107	1528	300	اي الدية واحكامها يعني فيها ذكر ما يجب لدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان تءدي فيها وعددها و---------------فكاك الاسير بفتح الفاء ويجوز كسرها اي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به وان لا يقتل مءمن بكافر قال القاضي هذا عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت-------------- وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري	2116	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	227	300	1145	1513	1513	300	---الدية يريد ان ف------يها ذكر ما يجب كدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان--------ها وعددها وساءر احكامها و فكاك الاسير----------------------- اي فيها حكم------ه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به و---لا يقتل مسلم بكافر--------------- عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري-	2075	-5719983619559249780	326	561.0	262	433	75.28868103027344	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2116	true	2223428444352945703	217	300	1111	1528	1528	300	شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشعبي-------- واليه -ذهب ------اصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم سنتين	2116	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	false	2132338124887207579	1	84	5	425	1505	300	شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول --------الشعبي والنخعي واليه مذهب مالك واصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن بن الس-لماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم سنين	2076	-5719983619559249780	399	752.5	319	434	91.93548583984375	75	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	0	52	0	255	1464	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2117	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	false	2132338124887207579	84	133	425	666	1505	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي---- انه كان قبل الفتح وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2076	-5719983619559249780	241	466.0	192	255	94.50980377197266	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	279	1123	1453	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر------------- فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل------------------------------------------------------------------------ الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قوله حديث عبد	2118	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2097	false	746346408354263098	163	247	824	1238	1521	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكلن---- كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية رواه ابو داود	2097	-5719983619559249780	295	535.0	234	419	70.40573120117188	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2121	true	-5347651308771947291	194	234	1004	1195	1515	300	فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا	2121	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1872	false	-6461139792207583206	171	210	889	1076	1499	300	فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي رضي الله عن-ه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج و---المراة من الدية شيءا	1872	-5719983619559249780	182	348.0	143	191	95.28795623779297	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	197	242	961	1170	1444	300	ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2103	false	2145537181344558796	229	270	1160	1346	1500	300	ابي هريرة ----------------------قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ار-يت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2103	-5719983619559249780	186	355.0	145	209	88.9952163696289	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2127	true	-5103667794385328433	117	151	632	799	1536	300	صورة قتيل القسامة ان يوجد قتيل وادعي وليه علي رجل او علي جماعة قتله وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب علي الظن صدق المدعي كان وجد في محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة	2127	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	false	7000290417183470699	63	96	340	504	1548	300	صورة قتيل القسامة ان يوجد قتيل وادعي وليه علي رجل او علي جماعة قتله وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب علي الظن صدق المدعي كان وجد--- محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة	2114	-5719983619559249780	164	322.0	131	167	98.2035903930664	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	60	115	309	604	1517	300	-الخ اختلف القاءلون بالقسامة فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا في من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم	2129	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	false	7000290417183470699	10	62	54	337	1548	300	وا----ختلف القاءلون بها----- فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافع---ي اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا في-من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور تحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم	2114	-5719983619559249780	279	536.0	227	296	94.25675964355469	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2132	true	5956974498043375337	128	173	654	874	1526	300	يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منه خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي معني --حديث	2132	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2149	false	7402679395775290535	254	298	1313	1529	1539	300	يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منه خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ اقول------ نزل معني هذا الحديث علي معني الحديث	2149	-5719983619559249780	210	404.5	166	222	94.59459686279297	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2132	true	5956974498043375337	173	234	874	1181	1526	300	تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشرب- لان كل هذا تنبيه علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات	2132	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2150	false	8206778155279972341	0	61	0	307	1466	300	تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين وي-كن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل ويريده في قصة ماعز فيكون الخطاب للاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشربت لان كل هذا تنبيه علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات	2150	-5719983619559249780	304	596.0	243	308	98.70130157470703	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2136	true	-3150392714916552644	219	267	1039	1280	1440	300	ذلك اذا جعل --اشارة الي المذكور السابق من فراره من مس الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان --ذلك فيجب ان يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ولعله كرر لزيادة البيان	2136	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2146	false	448377886356975372	183	231	935	1177	1508	300	ذلك اذا جعل الاشارة الي المذكور السابق من فرار---ه من الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان ل ذلك فيجب ان يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ولعله كرر لزيادة البيان	2146	-5719983619559249780	236	459.0	189	245	96.32653045654297	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2137	true	4361166019590891026	212	258	1008	1238	1455	300	انما قال ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يص-ر علي اقرار ما يقتضي -هلاكه مع ان له طريقا ف-ي سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيانة دمه و----اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه قال------ احصنت	2137	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	false	-4518388665357259906	108	245	515	1176	1461	300	انما قال ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصبر علي اقرار ما يقتضي اهلاكه مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم وفي رواية للبخاري عن جابر بعد قوله قال نعم فامر به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه 3561 وعن ابن عباس قال لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري 3562 وعن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وصيانة دمه وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه وفي سءاله احصنت	2139	-5719983619559249780	226	414.5	180	661	34.19062042236328	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2137	true	4361166019590891026	85	153	407	722	1455	300	قلت لا لانه صلي الله عليه وسلم واخذهم بشبهة عرضت تصلح ان يدفع بها الحد وقد عرضت لهم شبهة ايضا وهي امضاء امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا جناح عليهم انتهي وفي شرح السنة فيه دليل علي ان من اقر علي نفسه بالزني اذا رجع في خلال اقامة الحد فقال كذبت او ما زنيت او رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك السارق وشارب الخمر	2137	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2147	false	-3078449174728286788	22	86	101	394	1465	300	قلت لا لانه صلي الله عليه وسلم -اخذهم بشبهة عرضت تصلح ان يدفع بها الحد فقد عرضت لهم شبهة ايضا وهي امضاء حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا جناح عليهم حس----------------- فيه دليل علي ان من اقر علي نفسه بالزنا او- رجع في ح-ال اقامة الحد وقال كذبت و--ما زنيت او رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك السارق وشارب الخمر	2147	-5719983619559249780	282	519.5	218	315	89.52381134033203	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2139	true	-5490017838454812473	0	76	0	369	1487	300	الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما ردة مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك ج---------------------نون قال لا وفي رواية فقال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلا يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرد- مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	2139	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	false	-4518388665357259906	0	72	0	345	1461	300	الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربع- مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلة -في امره ولذلك سال فق--------------------------ال ابك جنون فاخبر ان ليس به جنون ق------------------ال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرده مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	2139	-5719983619559249780	313	595.0	248	391	80.0511474609375	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2145	true	7858503812504031344	236	285	1186	1445	1516	300	كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ها هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا	2145	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	false	101488493932197077	2	50	9	267	1542	300	كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ها-هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا	2136	-5719983619559249780	258	511.0	210	259	99.61389923095703	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2154	true	-8813052173063163733	147	180	678	862	1466	300	وتقييد الارقاء بالاحصان مع ان الحرية شرط الاحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب حيث وصفهن بالاحصان فقال فاذا احصن وحكم	2154	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2146	false	448377886356975372	110	142	529	708	1508	300	وتقييد الارقاء بالاحصان مع ان الحرية شرط للاحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب حيث وصفهن بالاح-----صان فاذا احصن وحكم	2146	-5719983619559249780	176	349.0	144	184	95.65217590332031	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2155	true	-5360742042960463231	136	204	697	1074	1561	300	ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وهذا البيع المامور به مستح-----------ب وقال اهل الظاهر هو واجب وفيه -جواز بيع الشء الثمين بثمن حقير اذا كان الباءع عالما--- وان كان جاهلا ففيه خلاف لاصحاب مالك فانهم لا يجوزونه خلافا للجمهور------------------------------------------- فان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستع-ف عند المشتري بان يعفها بنفسه -او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير	2155	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2145	false	-1819335585444969355	180	252	949	1359	1596	300	ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وهذا البيع --مامور به مستحب وليس بواجب وقال اهل الظاهر-------- وفيه وجواز بيع الشء الثمين بثمن حقير اذا كان الباءع عالما به وان كان جاهلا ففيه خلاف لاصحاب مالك فانهم لا يحوزونه خلافا للجمهور وعلي الباءع بيان حال السلعة وعيبها للمشتري فان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعفف عند المشتري---------- بنفسها او يصونها------- او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها الحديث	2145	-5719983619559249780	344	616.0	283	437	78.71853637695312	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	91	126	472	631	1533	300	ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجل-------------د عمر في حد الخمر ثمانين	2158	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2172	false	-7281222191357677207	73	111	372	544	1457	300	ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر رضي الله عنه في حد الخمر ثمانين	2172	-5719983619559249780	156	309.0	121	172	90.69767761230469	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	103	167	518	879	1586	300	المغرب الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة قطع اسم ليس قال النووي في شرح مسلم قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها انتهي قوله	2166	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	false	2218550965697469348	156	284	796	1475	1550	300	المغرب الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة مظ----- ليس علي المغير والمختلس والخاءن قطع ولو كان الماخوذ نصابا او قيمته لان شرطه اخراج ما هو نصاب او قيمته من الحرز مح قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السرقة ولم يجعل ذلك في 3599 وروي نحوه ابن ماجه عن عبد الله بن صفوان عن ابيه 3600 والدرامي عن ابن عباس 3601 وعن بسر بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو رواه الترمذي والدارمي وابو داود والنساءي الا انهما قالا في السفر بدل الغزو غيرها كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور ويسه-ل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها------ قوله	2159	-5719983619559249780	321	577.0	262	691	46.45441436767578	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	false	468002892565532744	123	176	632	877	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1859	-5719983619559249780	229	425.0	179	283	80.91873168945312	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	30	141	156	742	1588	300	الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو شء ابيض وسط النخل يءكل الكثر الطلع اول ما يءكل انتهي قلت المراد بالكثر هو الجمار كما وقع في رواية النساءي قال في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والخبوز واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان- محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها--------------- والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهي قلت حديث---------- عمرو	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2158	false	3521976670329903368	1	103	3	554	1500	300	الكثر جما--------ر النخل وهو شحمه الذي يخرج الكافور وهو وعاء------------------------- الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير والمحل الذي يجتمع ويكثر فيه حس--------------- ذهب ابو حنيفة الي ظاهر الح----ديث فلم يوجب القطع في سرقه شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والج-وز واوجب الاخرون القطع في جمعيها اذا كانت محرزة وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها فلا تكون محرزة والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته ا--------لحديث الثاني عن عمرو	2158	-5719983619559249780	427	745.0	342	612	69.771240234375	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	0	46	0	235	1517	300	راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو ولم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قال القاضي ولع---------له عليه الصلاة والسلام اراد به المنع من القطع فيما يءخذ من المغانم	2169	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2160	false	-4747690289660067328	116	162	582	808	1494	300	راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو ولم يتمكن من الدفع ولا يغني غني فيترك الي ان يقفل الجيش قض-------- ولعله صلي الله عليه وسل----------م اراد به المنع من القطع فيما يءخذ من المغانم	2160	-5719983619559249780	209	387.5	165	244	85.6557388305664	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2173	true	5789016513183957501	232	271	1117	1324	1455	300	قال مالك والشافعي في اظهر قوليه------ وابو حنيفة واحمد انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاهله	2173	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2152	false	470867871802532774	208	247	1049	1256	1516	300	قال مالك والشافعي في اظهر قوليه واحمد وابو حنيفة------ انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله	2152	-5719983619559249780	200	385.5	162	213	93.89671325683594	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	0	96	0	468	1509	300	الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماء-----ة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد	2175	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2151	false	-1690030927119457668	158	255	784	1258	1463	300	الي ان حد الفاعل حد الزنا--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان الواطء يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد	2151	-5719983619559249780	458	889.5	363	477	96.01676940917969	90	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	181	226	975	1189	1550	300	قوله ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط اخوف افعل تفصيل بمعني المفعول قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوف منها شيءا بعد شء لم يوجد اخو---ف من فعل قوم لوط قوله هذا حديث	2176	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2152	false	470867871802532774	252	284	1282	1430	1516	300	قوله ان اخوف ما اخاف-------------------------------------------------------------- اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوف منها شيءا بعد شء لم يوجد شء اخوف من فعل قوم لوط ال-------حديث	2152	-5719983619559249780	140	261.0	109	217	64.51612854003906	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	132	188	656	922	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو حديث عبد الله بن عمر -قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال البخاري	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2391	false	-2764779990572167478	1	54	4	257	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال شراك من نار او شراكان من نار متفق عليه 3998 وعن------- عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون----- فوجدوا عباءة قد غلها رواه-- البخاري	2391	-5719983619559249780	195	334.5	154	267	73.03370666503906	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2182	true	8053895827629547576	0	54	0	262	1571	300	الثاني ارجح للدرء في الحدود وعلي هذا المخنث انتهي ومن وقع علي ذات محرم فاقتلوه اي من وقع بالجماع متعمدا وفيه دليل لمن قال ان من وقع علي ذات محرم يقتل قال المظهر حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان كان غير	2182	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2176	false	-7923589821499154094	217	249	1126	1286	1541	300	الثاني ارجح للدرء في الحدود وعلي هذا المخنث قوله---------------------- فاقتلوه خط -------------------------------------------------------------------------------حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان لم يكن -	2176	-5719983619559249780	148	255.0	118	262	56.488548278808594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	255	293	1327	1533	1559	300	ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث	2186	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	false	4574067619187166565	0	36	0	195	1521	300	ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قد-رهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث	2435	-5719983619559249780	195	375.5	159	206	94.66019439697266	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2187	true	1108883153746999701	106	149	543	757	1510	300	لا يحل صيد جارحة ارسلها هو في شرح السنة يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم الا ان يدركه المسلم حيا فيذبحه وان اشترك مسلم ومجوسي في ارسال كلب او سهم علي صيد فاصابه وقتله فهو حرام	2187	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2442	false	5203991762546432468	0	41	0	204	1543	300	لا يحل صيد جارحة ارسلها هو ----------حس يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم الا ان يدركه المسلم حيا فيذبحه وان اشترك مسلم ومجوسي في ارسال كلب او سهم علي صيد فاصابه وقتله فهو حرام	2442	-5719983619559249780	202	392.5	161	214	94.39252471923828	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	159	188	833	962	1551	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل- ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قوله	2188	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2441	false	-5147052399924002983	66	95	339	469	1463	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك رواه	2441	-5719983619559249780	127	247.0	98	130	97.69230651855469	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2192	true	6433902404135403717	243	299	1232	1511	1517	300	قوله عن كل ذي ناب اي عن اكله من السباع اي سباع البهاءم كالاسد والنمر والفهد والدب والقردة والخنزير وعن كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير اي عن اكل سباعه في شرح السنة اراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم كالذءب والاسد والكلب ونحوها واراد بذي مخلب ما يقطع ويشق	2192	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	false	3764727125653013051	5	29	29	147	1541	300	قوله عن كل ذي ناب حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به --------ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم كالذءب والاسد والكلب ونحوها واراد بذي مخلب ما يقطع ويشق	2443	-5719983619559249780	114	188.5	91	279	40.86021423339844	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2193	true	-884844126256237108	88	113	460	578	1546	300	اذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ان يجامعها حتي تضع حملها اذا كانت حاملا وحتي تحيض وينقطع دمها ان لم تكن حاملا	2193	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	false	3764727125653013051	38	63	201	319	1541	300	اذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ان يجامعها حتي تضع حملها اذا كانت حاملة وحتي تحيض وينقطع دمها ان لم تكن حاملة	2443	-5719983619559249780	116	230.0	91	118	98.30508422851562	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	113	142	583	732	1550	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه قال الخطابي في هذا----- الحديث	2196	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	false	3764727125653013051	175	205	886	1040	1541	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلون ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه رواه ابو داود وابن ماجه الحديث	2443	-5719983619559249780	130	246.0	104	154	84.41558074951172	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	48	0	244	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	2196	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2444	false	-7770506355497091188	41	89	210	452	1522	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحدف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا وم-هم من يروي- بنصب الذكاتين	2444	-5719983619559249780	241	471.0	193	244	98.77049255371094	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2200	true	-4654206754885902779	183	232	920	1174	1508	300	مسلم---- من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءه حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله	2200	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2457	false	7097472248162890964	143	259	767	1349	1565	300	وسلم قال من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك رواه مسلم 4211 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله تعالي اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح متفق عليه الفصل الثاني 4123 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله في اول ضربة مح سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله	2457	-5719983619559249780	242	442.5	194	582	41.58075714111328	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2201	true	7366811543443450235	113	190	594	1022	1578	300	من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان البصر اي يطلبانه وفي رواية الشيخين يطمسان البصر بفتح الياء وكسر الميم اي ويعميان البصر بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما ويسقطان من الاسقاط الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصة السمية قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاص-ة كالذي يفعل--- بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	2201	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2455	false	-1247411620427118598	0	50	0	266	1569	300	من اخبث ما يكون من الحيات قوله--------------------------------------------- يطمسان قض اي --------------------------يعميان البصر------------------------------------------- ويس-----------قطان الحبل ------------------عند النظر اليهما بالخاصية----------------------- جعل ما يفعلان بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	2455	-5719983619559249780	249	387.0	200	432	57.63888931274414	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	88	122	468	636	1514	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	2202	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2454	false	7694524981506523381	35	69	198	366	1536	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	2454	-5719983619559249780	168	336.0	134	168	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	190	257	962	1306	1514	300	فحرجوا عليهن ثلاثا بتشديد الراء المكسورة اي ضيقوا اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض روي -بن الحبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدتكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك	2202	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	false	-7277118112526918376	219	273	1139	1403	1536	300	فحرجوا عليها نه---------------------------------- اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل مح-------------------------------- قال القاضي عياض روي ابن الحبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشد-كم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود-------------- ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك	2456	-5719983619559249780	258	457.0	204	345	74.78260803222656	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2203	true	5312775466184566357	19	40	107	207	1541	300	قال العلماء اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا	2203	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	false	-7277118112526918376	279	300	1437	1536	1536	300	قال العلماء اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا-	2456	-5719983619559249780	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	190	246	979	1259	1545	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان واما حديث ابي رافع فاخرجه احمد عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا رافع اقتل كل كلب	2204	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	false	8119686772552173608	123	176	622	890	1553	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه مسلم 4101 وعن ابن عمر ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا---- كلب	2447	-5719983619559249780	228	417.5	179	280	81.42857360839844	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2205	true	8431186640833968701	53	156	279	823	1569	300	قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث ان المدينة كانت مهبط الملاءكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الاسود البهيم شيطانا لخبثه- فانه اضر الكلاب واعقرها والكلب اسرع اليه منه الي جميعها وهي مع هذا اقلها نفعا واسواها حراسة وابعدها من الصيد واكثرها نعاسا وحكي عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم----- بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب -حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	2205	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	false	-5318278525392664973	18	120	85	620	1495	300	قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث ان المدينة كانت مهبط الملاءكة بالوحي وهو لا يدخلون بيتا فيه كلب وج------عل الاسود البهيم شيطانا لخبثها فانه اضر الكلاب واعقرها والكلب اسرع اليه منه الي جميعها وهي مع هذا اقلها نفعا واسواها حراسة ل-بعدها من الصيد واكثرها نعاسا وحكي عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود مح--------- اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه فال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	2448	-5719983619559249780	518	995.0	417	551	94.0108871459961	93	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	33	133	170	678	1495	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به--- ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب قوله و---في الباب عن عبد الله بن مغفل و---------------------------------------------------------ابي هريرة اخرج حديثهما الترمذي في هذا الباب وسفيان بن ابي زهير اخرج حديثه الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا -لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا ن---قص من عمله كل يوم قيراط	2206	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	false	8119686772552173608	20	118	108	598	1553	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترديع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب ق--ض واضافة الكلب الي ضار علي قصد الابهام والتخصيص فان الكلب قد يكون ضاريا وقد لا يكون 4099 وعن ابي هريرة قال قال----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من اتخذ- كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط	2447	-5719983619559249780	362	629.0	287	575	62.956520080566406	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	202	279	1108	1485	1594	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فاقتلوا منها كل اسود بهيم اي خالص السواد قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا -شرارهن	2207	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	false	-5318278525392664973	153	300	786	1495	1495	300	لولا ان الك----------------لاب --امة من الامم لامرت بقتلها كلها فاقت-----------------------------------------------------لوا منها كل اسود بهيم --------------------------رواه ابو داود والدارمي وزاد الترمذي النساءي وما من اهل بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم 4103 وعن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التحريش بين البهاءم رواه الترمذي AUTO باب ما يحل اكله وما يحرم الفصل الاول 4104 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع فاكله حرام رواه مسلم الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الله قوله امة من الامم مظ معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا اشرارهن-	2448	-5719983619559249780	257	250.0	202	807	31.846343994140625	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	0	75	0	386	1553	300	من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي يسبح بلسان القال او الحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه فبالنظر الي هذا المعني لا يجوز التعرض لها بالقتل والافناء ولكن اذا كان لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس او جلب منفعة كذبح الحيوانات الماكولة جاز ذلك -قوله هذا ----------حديث	2208	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2449	false	-4767239755953525987	20	95	104	496	1513	300	من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي يسبح بلسان القال او الحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه فبالنظر الي---- المعني لا يجوز التعرض لها بالقتل والافناء -لكن اذا كان لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس او جلب منفعة كذبح الحيوانات الماكولة جاز ذلك وينصر هذا التاويل الحديث	2449	-5719983619559249780	377	724.0	303	397	94.96221923828125	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2210	true	-4028670747008926312	104	217	531	1104	1530	300	الاوابد جمع ابدة وهي التي قد تابدت--- اي توحشت ونفرت من الانس انتهي والمراد ان لها توحشا وقال التوربشتي اللام بمعني من فما فعل منها هذا اي فاي بهيمة من هذه البهاءم تهرب وتنفر فافعلوا به هكذا اي فارموه بسهم ونحوه والمعني ما نفر من الحيوان الاهلي من الابل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح فان ذكاته اضطرارية فجميع اجزاءه محل الذبح قال في شرح السنة فيه دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلقومه فطعن في موضع من بدنه فمات كان حلالا	2210	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2437	false	-5572641763881342739	213	268	1110	1370	1528	300	الاوابد جمع ابدة وهي التي--- تابدت به اي توحشت حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جم-ع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلقومه فطعن في موضع في بدنه فمات كان حلالا	2437	-5719983619559249780	253	470.0	199	576	43.92361068725586	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2212	true	-2806937641219371162	113	170	570	867	1505	300	وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم قاله الطيبي بقرونها جمع قرن واشعارها جمع شعر واظلافها جمع ظلف وضمير التانيث باعتبار ان المهراق دمه اضحية قال القارء قال زين العرب يعني افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربات وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان --شء منه ليكون--------- بكل عضو منه	2212	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0912	false	-4796668218935322506	166	208	844	1054	1551	300	وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم والتانيث في بقرونها-------------------------------------------------------- باعتبار الجنس مظ------------------------------------- يعني افضل --عبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ---ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه	912	-5719983619559249780	177	288.0	139	308	57.467533111572266	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2213	true	-4932805034753141425	88	138	430	673	1491	300	بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد و-بن ماجة	2213	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0914	false	8282970099583065253	130	179	619	855	1473	300	بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم عليه --------السلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد وابن ماجه	914	-5719983619559249780	234	453.5	185	244	95.90164184570312	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	10	55	49	262	1456	300	قال رايت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه وفي رواية صححها الحاكم------------------ علي ما في المرقاة انه كان يضحي بكبشين ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2216	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0910	false	3221468385042843226	66	110	358	566	1508	300	قال رايت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه 1463 وعن-------------------------------------- علي قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	910	-5719983619559249780	150	254.0	116	247	60.72874450683594	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0906	false	1543592717234909050	38	78	197	389	1469	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي--- ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	906	-5719983619559249780	169	311.0	133	210	80.47618865966797	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2219	true	-4188135048370662863	112	178	587	924	1567	300	التي قطع من قبل اذنها شء ثم -ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرض------ا قوله المقابلة ما- قطع طرف اذنها	2219	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0911	false	2637491363572011078	0	47	0	248	1541	300	التي قطع من قبل اذنها شء ثم يترك معلقا كانه زنمة وال-مدابرة -هي التي فعل بدبر اذنها ذلك ---------------ولا شرقاء اي ال----مشقوقة الاذن باثنين والخرقاء ال----------------------------------------------------------------------مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع------ عرضا مظ لا يجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها	911	-5719983619559249780	177	246.0	140	345	51.30434799194336	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	86	125	437	623	1495	300	الجذع من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	2220	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0907	false	8325317023249321288	224	257	1140	1291	1509	300	الجذع من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر------- ما دخل ف----------------------------ي الثلاثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	907	-5719983619559249780	149	271.0	116	186	80.10752868652344	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	147	420	722	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم قال الخطابي في	2226	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0906	false	1543592717234909050	38	98	197	473	1469	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي--- ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به -رواه مسلم باب في --------	906	-5719983619559249780	271	515.0	212	302	89.73509979248047	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2236	true	-6505204345917450785	147	178	737	900	1544	300	قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بزعفران والحديث سكت عنه ابو داود وقال	2236	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2470	false	-3412077340915409960	48	77	235	387	1524	300	قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بزعفران روا-----------ه ابو داود وزاد	2470	-5719983619559249780	147	280.5	118	163	90.18405151367188	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2245	true	-4852144243206706887	200	223	951	1061	1449	300	اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا يمسن من شعره وبشره شيءا وفي رواية له اخري فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا	2245	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0908	false	-3213235154657385492	83	104	410	511	1471	300	اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا يمس- من شعره وبشره شيءا وفي رواية ف--------لا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا	908	-5719983619559249780	100	188.5	79	110	90.90908813476562	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	52	118	260	592	1508	300	قوله لا نذر في معصية قال الطيبي اي لا وفاء في نذر معصية ---------------------------------------------------انما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس ت-----قتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته كفارة اليمين فاذا يتعين تقدير الوفاء ويءيد- قوله---------------- في حديث عمران بن حصين ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفر ما يكفر ال---يمين ا--------نتهي وكفارته كفارة يمين	2248	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	false	-887595206584066815	4	78	20	398	1477	300	قوله لا نذر-------------------- اي لا وفاء في نذر معصية فان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته كفارة يمين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس فانه يقتضي نفي الماهية فاذا نقيت ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته كفارة ي--مين فاذن يتعين تقدير الوفاء ويءيده قوله في الفصل الثالث في حديث عمرا--------ن ومن كان نذر في معصية فذلك الشيطان ولا وفاء -به -------الحديث الثاني عن ابن عباس قوله فكفارته كفارة يمين	2059	-5719983619559249780	276	446.0	218	416	66.34615325927734	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	158	191	784	951	1508	300	عمران بن حصين فاخرجه النساءي مرفوعا بلفظ---------------- النذر نذران فمن كان نذر في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وهذا	2248	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2063	false	7234645720185346475	122	160	598	781	1450	300	عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فمن كان نذر في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين رواه	2063	-5719983619559249780	139	246.5	109	183	75.95628356933594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	132	161	636	802	1555	300	كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	2250	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	false	-887595206584066815	83	129	423	666	1477	300	كفار-----ته كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	2059	-5719983619559249780	118	190.0	96	260	45.38461685180664	17	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	0	176	0	853	1493	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي- او لا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعلقه علي جلب نفع او دفع ض-ر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر -لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد---- شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل مالا ----لم يكن يريد ان يخرجه وقال الخطابي معني نهيه عن النذر انما هو التاك-د -لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ- صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال الطيبي تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر	2260	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	false	-7298893940839152958	49	300	241	1439	1439	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اول-ا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعقله علي جلب نفع او دفع ضرر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذره لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه خط---------- معني نهيه عن النذر انما هو -لتاكيد الامر- وتحذير التهاون به بعد ايحابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون------- شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم م--ا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا منه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اقول------ تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر-	2054	-5719983619559249780	799	1491.0	632	1227	65.11817169189453	153	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	176	285	853	1417	1493	300	لا يغني من القدر ونبه به علي ان النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا وكم نري في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الاحوال حصول المطالب بالنذر واما اذا نذر واعتقد ان الله تعالي هو الذي يسهل الامور وهو الضار والنافع والنذور كالذراءع والوساءل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد مدح الله تعالي جل شانه الخيرة من عباده بقول---------ه يوفون بالنذر و اني----------------------- نذرت لك ما في بطني محررا واما معني وانما يستخرج به من البخيل فان الله تعالي يحب البذل والانفاق فمن سمحت اريحته فذلك والا فشرع النذور ليستخرج به من مال البخيل	2260	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2055	false	-5274721787565282016	0	111	0	585	1502	300	لا يغني من القدر ونبه به علي ان النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد انه يغني من القدر بنفسه كما زعموا وكم نري في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الاحوال حصول المطالب بالنذر واما اذا نذر واعتقد ان الله تعالي هو الذي يسهل الامور وهو الضار -النافع والنذور كالذراءع والوساءل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد مدح الله تعالي-------- الخيرة من عباده بقوله جل ثناءه يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا نذرت لك ما في بطني محررا واما معني وانما يستخرج به من البخيل فان الله تعالي يحب البذل والانفاق فمن سمحت اريحته فذاك والا فشرع النذور ليستخرج بها-- مال البخيل	2055	-5719983619559249780	546	1042.5	441	596	91.6107406616211	101	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	209	256	1055	1284	1506	300	الاسلام بالجر صفة ملة كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال في الفتح يحتمل ان يكون------------------- المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان ق--------------------------------------ال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2265	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	false	-6227254284878794108	137	259	709	1292	1518	300	الاسلام فا------ن كان كاذبا----------- فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ونظيره قوله ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة متفق عليه 3411 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا صلي الله عليه وسلم من ترك --صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2046	-5719983619559249780	160	224.5	125	620	25.80645179748535	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	228	300	1156	1502	1502	300	قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قضية ام سعد والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل-	2267	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	false	7559780047320225131	204	295	967	1408	1438	300	قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قص-ة ام سعد والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم استق عنها الماء ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا -كفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل	2057	-5719983619559249780	343	655.5	272	443	77.4266357421875	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2271	true	1775472977556575473	2	34	13	180	1631	300	نزلنا بساحة قوم قال الطيبي جملة مستانفة بيان لموجب خراب خيبر وقوله الله ا----------كبر فيه معني التعجب من انه تعالي -قدر نزوله بساحتهم بعد ما انذروا اثم اصبحهم وهم غافلون عن ذلك	2271	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2347	false	6279341352070774327	40	70	203	359	1537	300	نزلنا--------------------- جملة مستانفة بيان لموجب خراب خيبر وقوله الله اكبر الله اكبر فيه معني التعجب من انه تعالي يقدر نزوله بساحتهم بعد ما انذروا -ثم اصبحهم وهم غافلون عن ذلك	2347	-5719983619559249780	145	265.0	117	178	81.4606704711914	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	21	84	117	433	1538	300	التمر كلها الا العجوة وقي---ل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا قوله وفي الباب عن بن عباس لينظر من اخرجه قوله وهذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وقد ذهب قوم من اهل العلم الي هذا الخ قال القارء وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز	2272	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	false	-2238715499059273945	103	137	533	709	1583	300	التمر كلها الا العجوة وقيل كل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز	2351	-5719983619559249780	170	319.0	137	319	53.291534423828125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	16	52	90	280	1514	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وقال ابو داود ان-- حديث -بن	2276	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2393	false	-6854088131329953591	182	216	903	1089	1524	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلثما---ءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه ابو داود وقال حديث ابن	2393	-5719983619559249780	175	328.0	141	193	90.67357635498047	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	188	300	976	1538	1538	300	النهاية اربعة اي ما زاد عن ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كا-ن الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن-	2277	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	false	-4763237542790194223	133	239	700	1235	1556	300	الصحابة اربع-------------------ة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان لكان الحافظ وحده مظ-------- يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كان-- اكثر تكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن	2331	-5719983619559249780	524	1008.5	419	564	92.90779876708984	98	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2278	true	4694901599598147127	26	51	136	283	1570	300	جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء وقوله من قلة معناه	2278	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	false	-4763237542790194223	245	270	1261	1408	1556	300	جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء ولذلك قال لوط عليه	2331	-5719983619559249780	135	258.0	112	147	91.83673095703125	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2278	true	4694901599598147127	48	125	270	669	1570	300	من قلة معناه انهم صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي---- كل -احد فعن هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او -الميسرة او القلب فليكف-ها ولان الجيش الكثير المقاتل م-نهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا من اعجاب منهم قال تعالي ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا	2278	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2332	false	2880805755764513751	165	243	904	1303	1575	300	من قلة اي لو----- صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا تعد ولا تحصي لان كل واحد م-ن هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او بالميسرة او القلب ف-يكفيها ولان الجيش الكثير المقاتلة منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثنا عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا من اعجاب منهم قال تعالي ويوم حنين اذ- اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا	2332	-5719983619559249780	380	708.0	305	407	93.36609649658203	66	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	12	57	65	303	1495	300	ابتداء السفر للغزو و----اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت----------------- بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه---- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان--------------------------------------------------- قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	false	-3986016717921445037	60	117	312	625	1543	300	ابتداء --سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم---- فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم-- فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	2395	-5719983619559249780	192	297.0	153	321	59.81308364868164	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	198	268	1001	1347	1495	300	ذا الفقار------ بفتح الفاء والعامة يكسرونها كذا في الفاءق وهو بدل من سيفه وهو الذي راي ف--------------------------------------------------------------------------يه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قاتل فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2400	false	3690993015581160965	6	86	34	432	1481	300	ذا الفقار فا هو بفتح الفاء والعامة يكسرونها وسميت بذلك لانه كان في شفرته خزوز شبهت بفقار الظهر وكان لمنبه بن الحجاج فتنفله رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله راي فيه الرءيا تو------------------- والرءيا التي راي فيه-------- في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن -ما كان وقيل الرءيا هي ما قاله فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث	2400	-5719983619559249780	274	493.0	217	426	64.31925201416016	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2287	true	-1209237510605187790	93	121	464	607	1513	300	حتي تقسم قال القارء قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين	2287	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2398	false	-1948941404978938076	275	300	1364	1487	1487	300	حتي تقسم قض المقت-------------------ضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين-	2398	-5719983619559249780	117	224.0	94	143	81.81818389892578	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2287	true	-1209237510605187790	121	164	607	844	1513	300	المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة انتهي وتبعه بن الملك وغيره من علماءنا يعني الحنفية قال المظهر يعني لو باع احد من المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لان نصيبه مجهول ولانه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والملك المستقر لا يسقط بالاعراض	2287	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2399	false	2998196920055975383	0	33	0	178	1516	300	المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة مظ ي-----------------------------------------------------------عني لو باع احد من المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لان نصيبه مجهول ولانه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والملك المستقر لا يسقط بالاعراض	2399	-5719983619559249780	174	338.5	142	237	73.417724609375	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2289	true	1982117802332052197	68	186	332	991	1575	300	يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك انتهي وقال في المجمع اصل الاختلاج الحركة والاضطراب ضارعت فيه النصرانية اي شابهت لاجله اهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم اذا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه وهذا في المعني تعليل النهي والمعني لا تتحرج فانك ان فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فانه من داب النصاري وترهيبهم وقال الطيبي هو--------------------------------------------------------------- جواب شرط محذوف والجملة الشرطية مستانفة لبيان الموجب اي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فانك اذا شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فان ذلك دابهم وعادتهم قال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الاية قوله هذا حديث	2289	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2442	false	5203991762546432468	195	273	973	1403	1543	300	يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك اقو--------------------ل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابلغ وهو نظير قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه وقوله ضارعت جواب شرط محذوف -الجملة الشرطية مستانفة لبيان الموجب اي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية------- السمحة فانك اذا شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فان ذلك دابهم وعادتهم قال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الاية ال-------حديث	2442	-5719983619559249780	363	528.0	298	722	50.277008056640625	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2291	true	-7102413616923557330	6	118	41	603	1572	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي- ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه- وقد قال الله تعالي ما كان لنبي ان تكون له اسري الي قوله----------------------------------------------------------------------------------- لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم و----اظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله تعالي عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه	2291	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2370	false	806898653145851397	146	300	746	1527	1527	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل عليه ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير فقال له خيرهم يعني اصحابك في اساري بدر القتل والفداء علي ان يقتل منهم قابلا مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليهم وقد قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ولما اظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله سبحانه او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله ------عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة و-ما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه-	2370	-5719983619559249780	542	1015.0	432	789	68.69454956054688	102	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2291	true	-7102413616923557330	120	294	609	1544	1572	300	الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا يطرا علي الانسان ثم ان الحديث يروي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك مما يمنع القول لظاهره قال الطيبي اقول وبالله التوفيق لا منافاة بين الحديث والاية وذلك ان التخيير في الحديث وارد علي سبيل الاختيار والامتحان ولله ان يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الايتين وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة وامتحن الناس بالملكين وجعل المحنة في الكفر والايمان بان يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويءمن بترك تعلمه ولعل الله تعالي امتحن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين امرين القتل والفداء وانزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه رضا الله تعالي من قتل- اعداءه ام يءثرون --------العاجلة من قبول- الفداء فلما اختاروا الثاني عوقبوا بقوله تعالي ما كان لنبي ان تكون له اسري	2291	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2371	false	4039559298721121085	1	172	4	924	1538	300	الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا يطرا علي الانسان ثم ان الحديث رو-ي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا وكان ذلك مما يمنع القول بظاهره----------- اقول وبالله التوفيق لا منافاة بين الحديث والاية وذلك ان التخيير في الحديث وارد علي سبيل الاختبار والامتحان ولله ان يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بقوله------ يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الايتين وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة -امتحن الناس بالملكين وجعل المحنة في الكفر والايمان بان يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويءمن بترك تعلمه ولعل الله تعالي امتحن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين امرين القتل والفداء وانزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه رشا الله تعالي من قتله اعداءه ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبوله الفدية فلما اختاروا الثاني عوتبوا بقوله------ ما كان لنبي ان يكون له اسري	2371	-5719983619559249780	900	1745.0	730	945	95.23809814453125	158	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2292	true	-3055307610683980921	93	299	496	1518	1522	300	ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبول- الفدية فلما اختاروه عوق-------بوا بقوله ما كان لنبي الاية فلا يخفي ما فيه من الجراة العظيمة والجناية الجسيمة فانهم ما اختاروا الفدية لا للتقوية علي الكفار وللشفقة علي الرحم ولرجاء انهم يءمنون او في اصلابهم من يءمن ولا شك ان هذا وقع منهم اجتهادا وافق رايه صلي الله عليه وسلم غايته ان اجتهاد عمر وقع اصوب عنده تعالي فيكون من موافقات عمر رضي الله عنه ويساعدنا ما ذكره الطيبي من انه يعضده سبب النزول روي مسلم والترمذي عن -بن عباس عن عمر رضي الله عنهم انهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم----- الي الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم ما تري يا بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال- ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول	2292	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2371	false	4039559298721121085	153	300	821	1538	1538	300	ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبوله الفدية فلما اختاروا الثاني عوتبوا بقوله ما كان لنبي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون له اسري و--------------------------------------------------يعضده سبب النزول روي مسلم والترمذي عن ابن عباس عن عمر رضي الله ع-----نهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي -----ان يهديهم الله الي الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم ما تري يا بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول-	2371	-5719983619559249780	686	1292.0	544	1038	66.08863067626953	132	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	5	113	21	576	1563	300	وصاحبك فقال ابكي للذي عرض علي--- اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة وانزل الله تعالي الاية انتهي قال القارء ويمكن ان يقال جمعا بين الاية والحديث----- ان اختيار الفداء منهم اولا كان بالاطلاق ثم وقع التخيير بعده بالتقييد والله اعلم قوله وفي الباب عن بن مسعود وانس وابي برزة وجبير بن مطعم اما حديث بن مسعود فاخرجه ابو داود واما حديث انس فاخرجه مسلم واما حديث ابي برزة فلينظر من اخرجه واما حديث جبير بن مطعم فاخرجه البخاري قوله هذا حديث حسن غريب الخ قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الترمذي هذا حديث غريب لا يشعر بالطعن فيه لان الغريب قد يكون صحيحا انتهي قال	2293	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2372	false	1267266871532765088	127	209	623	1031	1510	300	وصاحبك فقال ابكي للذي عرض علي من اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة وانزل الله تعالي ال----------------------------------------------اية واما قوله ثم ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث روي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا وكان ذلك مما يمنع القول بظاهره ففيه بحث فان المرسل اذا اعتضد بضعيف متصل يحصل فيه نوع قوة فيدخل في جنس الحسن فكيف يقال عند ذلك وكان ذلك مما يمنع القول بظاهره وقول الترمذي هذا حديث غريب لا يشعر بالطعن فيه لان الغريب قد يكون صحيحا الحديث ---	2372	-5719983619559249780	193	105.0	155	760	25.394737243652344	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2298	true	-1030778128628390081	37	83	180	432	1526	300	يسقين الماء ويداوين الجرحي وفي حديث الربيع نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة وفي حديث ام عطية عند احمد ومسلم وبن ماجه قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي الزمني	2298	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	false	-7110718810299132022	18	50	84	254	1506	300	يسقين الماء ويد-وين الجرحي رواه مسلم 3941 وعن--------------------------------------------------------- ام عطية------------------------ قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي	2349	-5719983619559249780	148	253.0	119	252	58.730159759521484	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2302	true	5102927658270952074	163	204	802	1029	1500	300	علي المسلمين اي جاز ان تاخذ المراة المسلمة الامان للقوم يعني تجير علي المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يقال اجرت فلانا علي فلان اغث----ته منه ومنعته وانما فسره به لابهامه فان مفعول قوله لتاخذ محذوف اي الامان والدال عليه قراءن الاحوال قال---ه الطيبي-------- قوله وفي -	2302	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2375	false	6714273462263077332	80	212	428	1091	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال ان-- المراة تاخذ---------- للقوم يعني تجير علي المسلمين رواه الترمذي 3979 وعن عمرو بن الحمق قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من امن رجلا علي نفسه فقتله اعطي لواء الغدر يوم القيامة رواه في شرح السنة 3980 وعن سليم بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظر فاذا هو عمرو بن عبسة الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يعني تجير علي المسلمين يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغشته منه ومنعته وانما فسره به لابهامه فان مفعول قوله لتاخذ محذوف اي الامان والدال عليه قراءن الاحوال -الحديث الثاني عن عمرو قوله لواء	2375	-5719983619559249780	182	301.0	146	676	26.923076629638672	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	52	180	265	917	1508	300	كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير -في بلادهم انه يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضي العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه ----------------------------وهو يقول الله اك----------بر وفاء لا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در فيه اختصار وحذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد صلي الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر واذا هو عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة كنيته ابو نجيح اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام عداده في الشاميين قال في شرح السنة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع	2303	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2375	false	6714273462263077332	130	300	673	1553	1553	300	كان بين معاوية وبين---- الروم عه-----------------د وكان يسير نحو بلا-------------------------------------------------دهم---------------- حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظر فاذا هو عمرو بن عبسة الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يعني تجير علي المسلمين يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغشته منه ومنعته وانما فسره به لابهامه فان مفعول قوله لتاخذ محذوف اي الامان والدال عليه قراءن الاحوال الحديث الثاني عن عمرو قوله لواء الغدر استعارة ومجموع الكلام كناية عن فضيحته علي رءوس الاشهاد الحديث الثالث عن سليم قوله علي فرس او برذون المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وقوله وفاء لا غدر فيه اختصار وحذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد صلي الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر وكرره حس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة ميسرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع-	2375	-5719983619559249780	376	648.0	301	1134	33.15696716308594	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	180	235	917	1176	1508	300	المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله معاوية عن ذلك اي عن دليل ما ذكره فلا يحلن عهدا اي عقد عهد ولا يشدنه	2303	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	false	-4658164505179447560	0	44	0	212	1479	300	المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة -له ان يسير اليهم علي غفلة منهم عهد----------------------------------- فلا يحلن عهدا----------- ولا يشدنه	2376	-5719983619559249780	209	387.0	165	259	80.69498443603516	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	207	263	1087	1376	1564	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2306	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	26	87	123	440	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ---والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2095	-5719983619559249780	263	501.5	211	320	82.1875	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	201	273	1047	1428	1564	300	اصل الحلف المعاقدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي---------------- قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة----- ولا تحدثوا من الاحداث اي لا تبتدعوا حلفا في الاسلام	2306	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	false	-4938324128466980507	37	108	194	570	1564	300	اصل الحلف المعاقدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قوله ولا تحدث-------------------------وا حلفا في الاسلام	2378	-5719983619559249780	337	642.5	272	402	83.83084869384766	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2307	true	61670533616681951	0	58	0	299	1546	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارء الظاهر هو الثاني ويءيده ق-------------------------------ول المظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا محالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	2307	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	false	-4938324128466980507	110	254	583	1316	1564	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع الفصل الثالث 3984 عن ابن مسعود قال جاء ابن النواحة وابن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله فقالا نشهد ان مسليمة رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسول لا يقتل رواه احمد AUTO باب قسمة الغناءم والغلول فيها القسم الاول 3985 عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم تحل الغناءم لاحد من قبلنا ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا متفق عليه مظ يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	2378	-5719983619559249780	269	487.0	215	733	36.6984977722168	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	253	281	1317	1462	1563	300	والحديث مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافقهما علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية	2308	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2343	false	-6245790307150337814	273	300	1471	1611	1611	300	والحديث مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافقهما علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا---- او عجميا كتابيا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية-	2343	-5719983619559249780	140	268.5	114	145	96.55172729492188	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	73	121	387	635	1563	300	علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي---- عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع--- بين اظهرهم	2308	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	false	6126632170337974560	203	253	1020	1274	1498	300	علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي ذلك عن علي رضي الله عن-ه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	2409	-5719983619559249780	242	461.5	194	255	94.90196228027344	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2309	true	-3125429730175082208	0	33	0	180	1538	300	او اعاجم ويحتج بمفهوم الا-----ية وبحديث سنوا به- سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة	2309	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2344	false	-863261068920733806	81	115	432	618	1529	300	او اعاجم ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة	2344	-5719983619559249780	178	342.0	145	186	95.69892120361328	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	36	125	195	665	1548	300	حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان --معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	2310	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	false	-6913515233255101113	99	259	512	1336	1548	300	حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة -ثانيها ان المعني- ان لكم ان تاخذوا من اعراضكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم 4246 وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ وه----ذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من--- باهل الذمة الذي- شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	2503	-5719983619559249780	444	820.5	359	845	52.54438018798828	79	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	88	165	484	909	1612	300	قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما المبتدع فالمختار انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسده ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له وقال اصحابنا لا يترك للذمي	2319	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2666	false	-5156154932196785958	223	300	1118	1541	1541	300	قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما المبتدع فالمختار ان -لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسدة ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له وقال اصحابنا لا يترك للذمي-	2666	-5719983619559249780	421	833.0	346	425	99.05882263183594	75	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	165	186	909	1011	1612	300	صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج	2319	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	false	2703081379242194362	0	21	0	102	1618	300	صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج	2667	-5719983619559249780	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	237	300	1235	1556	1556	300	اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب--- الجزيرة اسم موض-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن -الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا-	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	false	5092833630118413250	143	202	804	1098	1653	300	اخراج اليهود--------- من جزيرة العرب نه الجزيرة اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو --------------------من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا	2423	-5719983619559249780	277	502.0	222	328	84.45121765136719	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	38	133	214	739	1592	300	اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2321	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2425	false	-8382857377025203225	108	203	553	1078	1580	300	اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكانها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2425	-5719983619559249780	521	1038.0	426	525	99.23809814453125	93	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2324	true	-458170916865562022	210	300	1060	1534	1534	300	تركه صلي الله عليه وسلم القتال ف----ي الاوقات المذكورة كان لاشتغالهم بها فيها اللهم الا بعد العصر فان هذا الوقت مستثني منها لحصول النصر فيها لبعض الانبياء -عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال غزا نبي من الانبياء فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه البخاري عن ابي هريرة ولعل لهذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي ساءر الاوقات قاتل علي لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة-	2324	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2348	false	7723391958809275069	0	92	0	483	1554	300	تركه صلي الله عليه وسلم القتال حتي في الاوقات المذكورة كان لاشتغالهم بها فيها اللهم الا بعد العصر فان هذا الوقت يستثني منها لحصول النصر فيه- لبعض الانبياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غزا نبي من الانبياء فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه البخاري عن ابي هريرة ولعل لهذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي ساءر الاوقات قاتل علي لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة	2348	-5719983619559249780	471	915.0	382	484	97.31404876708984	84	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2324	true	-458170916865562022	248	272	1263	1386	1534	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه	2324	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	false	-8408142484885879181	63	87	312	435	1519	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه فجمع	2407	-5719983619559249780	119	234.0	95	123	96.74797058105469	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2325	true	-7722703707222269206	132	218	686	1118	1524	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد----- وما منا اي احد الا--- اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من---- الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2325	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	false	6386349729789831536	59	125	307	642	1520	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد قوله وما منا------- الا تو اي الا من يت----------------------------------------------------------------------------------------------------عرض له الوهم من قبل الطيرة -كره ان يتم كلامه -لك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2624	-5719983619559249780	322	597.5	259	444	72.52252197265625	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	226	300	1114	1504	1504	300	العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلفه او من غرت--ه وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم فر من-	2326	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	false	6784295408644596160	167	243	826	1222	1499	300	العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم فر من	2618	-5719983619559249780	386	751.5	313	396	97.47474670410156	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	0	55	0	273	1556	300	المجذوم فرارك-- من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرو---ن العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن	2327	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	false	6784295408644596160	243	300	1222	1499	1499	300	المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن-	2618	-5719983619559249780	267	512.5	213	278	96.04316711425781	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	55	300	273	1556	1556	300	اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك بسب----ب العلة فليتقه اتقاء م-ن الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء شفقا علي مباشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قلت وقد اختاره العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح النخبة وبسطنا الكلام معه في شرح الشرح ومجمله انه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن المجذوم عند ارادة المبايعة مع ان منصب النبوة بعيد من ان يورد لحسم مادة ظن العدوي كلاما يكون مادة لظنها ايضا فان الامر بالتجنب اظهر من فتح مادة ظن ان العدوي لها تاثير بالطبع وعلي كل تقدير فلا دلالة اصلا علي نفي العدوي مبينا والله اعلم قال الشيخ التوربشتي واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها عل------------------------------------------------------ي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع--- يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي-------------- وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة-	2327	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	false	1672267020356161496	0	188	0	976	1554	300	اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية قد استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء شفقا علي مباشر- احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في بدنه فيعتقد ان العدوي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------------- واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباته- والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا مناقضة في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع قد يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة	2619	-5719983619559249780	889	1710.0	719	1360	65.36764526367188	162	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2328	true	-5766791129672170031	0	34	0	179	1536	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه -بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب	2328	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	false	1672267020356161496	188	217	976	1134	1554	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه يبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الل----------------------ه في متاركة الاسباب	2619	-5719983619559249780	157	300.0	128	180	87.22222137451172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2329	true	-5340451028170908187	0	41	0	207	1538	300	من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يش-د علي نفسه فيها ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وقال	2329	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2341	false	2266841685189885942	160	201	820	1028	1552	300	من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشدد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا ثلاث	2341	-5719983619559249780	200	388.0	159	208	96.15384674072266	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2329	true	-5340451028170908187	139	174	707	886	1538	300	من باب تلوين الخطاب خاطب اولا عاما فدخل فيه الامير دخولا اوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه علي سبيل التبعية كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم خ---------------ص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء	2329	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2342	false	1378978014495008146	84	121	441	635	1568	300	من باب تلوين الخطاب خاطب اولا عاما يدخل فيه الامير دخولا اوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه علي سبيل التبعية كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء	2342	-5719983619559249780	177	344.0	142	194	91.23711395263672	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2330	true	-5653086696446914497	123	231	635	1148	1504	300	تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله------ في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله ف------يهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كل مجتهد مصيبا	2330	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2344	false	-863261068920733806	136	243	734	1245	1529	300	تجعل لهم ذمة الله فان----------- قد ينقضها من لا يعرف حقها ويهت-ك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله تعالي فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد و--تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كل مجتهد مصيبا	2344	-5719983619559249780	493	952.0	388	525	93.9047622680664	101	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2331	true	-1636406921566339948	44	88	213	434	1503	300	اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اج-معوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه انتهي قال	2331	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	false	-8982905471602622477	86	129	418	630	1510	300	اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا من ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله خط ---------فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجتمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه قوله- قال	2346	-5719983619559249780	204	386.5	162	222	91.89189147949219	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	35	124	203	645	1507	300	المجاهد في سبيل الله--- في نيل الثواب في -----كل حركة وسكو----------------ن لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب لحديث ان------------------------------------------ المجاهد لتستن فرسه فيكتب له حسنات واصرح منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا	2332	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2261	false	-8153093431977439693	182	300	992	1572	1572	300	المجاهد بحال الصاءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حرمة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر س--------------------------------------------------اعة من ساعاته ----------------اناء الليل واطراف النهار من صيامه وصلاته شبه المجاهد الذي لا يضيع لمحة من لمحاته من اجر وثواب سواء كان قاءما او ناءما يقاتل العدو ام لا وبالصاءم القاءم الذي لا يفتر عما هو فيه فهو من التشبيه الذي المشبه به مفروض غير محقق وهو من قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا-	2261	-5719983619559249780	325	565.0	258	647	50.23183822631836	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	0	41	0	211	1483	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله قال الحافظ في الفتح------- قوله	2338	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2269	false	4460614157889780285	102	144	530	748	1557	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب من فعله الحديث الثاني عشر عن بريدة قوله	2269	-5719983619559249780	194	369.0	155	218	88.99082946777344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2343	true	-3943170316216542950	168	197	859	1012	1548	300	عطف و-اركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله ولان ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح	2343	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2313	false	3626109342821228414	159	184	821	953	1509	300	عطف و اركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله وا-ن ترم---------------------وا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح	2313	-5719983619559249780	130	249.0	106	154	84.41558074951172	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2346	true	7896825131924820203	102	141	528	738	1551	300	قوله عين بكت هذا--------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز- عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد م-ع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار	2346	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2289	false	5757552696113278388	48	89	252	474	1513	300	قوله عين بكت من خشية الله كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار	2289	-5719983619559249780	202	384.0	165	222	90.9909896850586	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	15	57	96	319	1605	300	الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيح--------ة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في حديث اخر حتي يرجعه الله الي جسده يوم -بعثه الاجساد قال بن ------	2347	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	false	-8573382167149241237	201	244	1025	1260	1576	300	الحسان المرفهة وتعديبها في الصور الفبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لابطال-- ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشب والنشر والجنة والنار ولهذا قال في حديث اخر حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعث- الاجسام وفيه بيان ان	2274	-5719983619559249780	205	377.0	166	238	86.13445281982422	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	204	276	1065	1465	1605	300	ابي هريرة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجن-----------------------------------------------------ة الحديث وعنه ابنه عامر العقيلي انتهي وقال في التقريب في ترجمته مقبول من الثالثة----------------------------- قوله عرض بالبناء للمفعول- اول ثلاثة يدخلون الجنة بصيغة الفاعل ويجوز كونه للمفعول قال الطيبي اضاف افعل الي النكرة للاستغراق اي -اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء المعاني	2347	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	false	-3333730112300290522	163	260	850	1350	1547	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه رواه الترمذي 3833 وعن عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة الحديث---------------------------------------------------------------- الثالث عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ---------------------قوله اول ثلاثة-------------------------------------------------------- اضاف افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء المعاني	2290	-5719983619559249780	227	334.5	184	641	35.41341781616211	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2350	true	1121065962725736160	24	92	119	479	1577	300	الله يعني ان الله------ وصف المجاهدين الذي- قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فذاك اي المءمن الذي يرفع الناس اي اهل الموقف هكذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون ورفع راسه حتي وقعت اي سقطت قلنسوته بفتحتين فسكون فضم اي طاقيته وهذا القول كناية عن	2350	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2306	false	-5091878347117436244	257	300	1288	1521	1521	300	الله يعني ان الله تعالي وصف المجاهدين الذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فيجزي هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي وقوله ه----------------------------------------------------------------------كذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون--------------------------------------------------------------- وهذا القول كناية عن-	2306	-5719983619559249780	217	386.0	177	367	59.12806701660156	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2351	true	612273280921470525	30	92	161	488	1591	300	الطيبي-- الفرق بين الثاني وال-اول مع ان كليهما جيد الايمان ان الاول صدق الله في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير صادق بفعله والرابع عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يعتريه شء وان مبني الاعمال علي الاخلاص	2351	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2307	false	1917274988626307111	35	97	179	506	1505	300	التشبيه والفرق بين هذا وبين الاول مع ان كلاهما جيد الايمان ان الاول صدق الله في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير مصدق بفعله والرابع عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يوازيه شء و---مبني الاعمال علي الاخلاص	2307	-5719983619559249780	305	583.5	246	330	92.42424011230469	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	273	297	1322	1442	1456	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسل------م علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا------------------------------- فقال اللهم لا تكلهم الي	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	false	3395215076666743609	268	298	1407	1558	1568	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا------ فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي	3054	-5719983619559249780	113	204.0	90	157	71.97452545166016	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	206	257	1115	1395	1626	300	القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر- حالا او مالا والشرع خصصه- بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء -رضا الله------ وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح- تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر------------------------ فانه تفصيل لما	2357	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	false	6605979072926060578	112	169	548	858	1561	300	العمل وقال القاض--ي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع مضرة حالا او مالا والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل -ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه ل---ما بعده وتقسيمه بقوله من كانت هجرته الي الله الي اخره فانه تفصيل لما	6	-5719983619559249780	250	420.0	201	316	79.11392211914062	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2364	true	-3566418030329342907	43	170	194	840	1482	300	صلي الله عليه وسلم بشعب قال في القاموس الشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض اما انفرج بين الجبلين انتهي والظاهر ان المراد هنا هو المعني الاخير فيه عيينة تصغير عين بمعني----------------------------------------------------------------- المنبع------- من ماء قال الطيبي صفة عيينة جء بها مادحه لان التنكير فيها يدل علي نوع م---اء صاف تروق بها الاعين وتبهج به الانفس عذبه بالرفع صفة عيينة وبالجر علي الجوار اي طيبة او طيب ماءها قال الطيبي وعذبة صفة اخري مميزة لان الطعم الالذ --ساءغ في المرء ومن ثم اعجب الرجل وتمني الاعتزال عن الناس فاعجبته اي العيينة وما يتعلق بها من المكان فقال اي الرجل لو اعتزلت الناس لو للتمني ويجوز ان تكون لو امتناعية وقوله فاقمت في هذا الشعب عطف علي اعتزلت وجواب لو محذوف اي لكان خيرا لي	2364	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2289	false	5757552696113278388	202	290	1038	1467	1513	300	صلي الله عليه وسلم----- قال رباط يوم في سب-----------------------------يل الله خير من الف يوم فيما سواه من----------------------------------------------------------------------------- المنازل رواه الترمذي والنساءي الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من ماء----------- صفة عيينة جء بها مادحة لان التنكير فيها يدل علي نوع من ماء صاف تروق به -الاعين وتبهج به الانفس و -----------------------------------------------------------------------عذبة صفة اخري مميزة ل----لطعم الالذ الساءغ في المرء ومن ثم اعجب الرجل وتمني الاعتزال عن الناس----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون لو امتناعية وقوله فاقمت------------- عطف علي اعتزلت وجواب لو محذوف اي لكان خيرا لي	2289	-5719983619559249780	304	467.0	241	723	42.047027587890625	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2365	true	-3746449396544611055	159	236	781	1243	1556	300	في الحديث دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الخلطة-- وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي زمان الفتن والحروب او فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم وقد كانت الانبياء صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المريض وحلق الذكر وغير ذلك	2365	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2268	false	-2502875134993573497	182	259	907	1371	1606	300	في الحديث دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي زمان الفتن والحروب او فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم وقد كانت الانبياء صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك	2268	-5719983619559249780	456	903.5	379	464	98.27586364746094	75	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2366	true	-912906608781964863	10	36	54	191	1518	300	الباء-------------- كالباء في كتبت بالقلم اي يسال بواسطة ذكر ا----لله او للقسم والاستعطاف اي ب-قول الساءل اعطوني شيءا بحق الله وهذا مشكل------ الا ان يكون الساءل	2366	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1128	false	-3651156851157852088	247	278	1261	1423	1530	300	الباء تحتمل ان تكون كالباء في كتبت بالقلم اي يسال بواسطة ذكر اسم الله او القسم والاستعطاف يعني قول الساءل اعطوني شيءا بحق الله وهذا مشكل اللهم الا ان يتهم الساءل	1128	-5719983619559249780	129	222.5	104	162	79.62963104248047	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2367	true	-5955834249201052925	209	247	1054	1272	1541	300	ان الله تعالي يعينه عليها لا يقوم بها واصعبها العفاف لانه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيه- وهي مقتضي البهيمية النازلة في اسفل السافلين فاذا استعف وتداركه عون الله تعالي ترقي الي منزلة الملاءكة واعلي عليين قوله هذا حديث	2367	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1889	false	7816738555231119877	0	36	0	212	1627	300	ان الله تعالي يعينه عليها لا يقوم بها واصعبها العفاف لانه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيها وهي مقتضي البهيمية النازلة في اسفل السافلين فاذا استعف وتداركه عون الله تعالي ترقي الي منزلة الملاءكة واعلي عليين ال-------حديث	1889	-5719983619559249780	209	406.0	173	219	95.43379211425781	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	212	260	1115	1364	1572	300	والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار ف---يدخل فيه من	2368	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2271	false	-4355206351853015398	143	263	729	1351	1517	300	والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستث----------ني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم بشان من يكلم في سبيل الله ومعناه والله اعلم تعظيم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي قوله والله اعلم بما وضعت معترض بين كلامي ام مريم تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة من الرياء والسمعة مح هذا تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه------ لتكون كلمة الله هي العلي------ا وهذا الفضل وان كان ظاهرا---- في قتال الكفار لكن يدخل فيه من	2271	-5719983619559249780	213	376.5	170	648	32.87036895751953	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	37	93	201	510	1572	300	ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكبة التي فيها الجراحة تجء يوم القيامة قال الطيبي قد سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان------ حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	2368	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2287	false	6794382671905288629	0	40	0	229	1544	300	ما يصيب الانسان من الحوادث انتهي كلامه و------------------------------------------------قد سبق بيا-ن الجرح والنكب-------------------------------------ة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان الحكم حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	2287	-5719983619559249780	210	368.0	172	315	66.66666412353516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	25	67	131	349	1607	300	الكفار وقيل--- النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله انتهي ويوضع--------------------- علي راس-------------------------ه تاج الوقار اي تاج هو سبب العزة والعظمة وفي النهاية التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر	2372	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2292	false	6466147617385243806	143	187	729	957	1537	300	الكشاف -قيل هي النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار وقيل حين ذبح الموت قوله تاج الوقار نه------------------------------------- التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر	2292	-5719983619559249780	147	226.0	116	267	55.05617904663086	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	30	75	143	394	1527	300	قوله رباط يوم اي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه قال في النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فيكون الرباط مصدر رابطت اي	2373	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2264	false	4513681248839146921	261	298	1327	1535	1544	300	قوله رباط يوم وليلة نه الر-------------------------------------------باط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا ويكون الرباط مصدر رابطت اي	2264	-5719983619559249780	194	376.0	159	251	77.29084014892578	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	114	164	601	850	1549	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به ------لا يشاركه فيها احد- وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم--- عليه عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	2374	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2265	false	-3891091882171625962	10	118	44	566	1507	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وا---من الفتان رواه مسلم 3794 وعن ابي عبس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار رواه البخاري 3795 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا رواه مسلم لازمت قوله وان مات جري عليه عمله الضمير في مات راجع الي المرابط وان لم يجر له ذكر لدلالة الرباط عليه مح هذه فض----------------------------------------------يلة مختصة بالمرابط لا يشاركه فيها غيره وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم له علي- عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	2265	-5719983619559249780	184	315.5	145	572	32.16783142089844	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2375	true	-3066815726420925309	29	94	154	494	1552	300	قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فتعم--- كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال----- تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود و-الثلمة ها هنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في نحو الجدار ولما شبه الاسلام بالبناء في قوله بني الاسلام علي خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة علي سبيل الترشيح وهذا ايضا يدل -----علي العموم	2375	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2293	false	-8357261145810848486	35	102	162	507	1491	300	قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فيعم في كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود و الثلمة ها هنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في---- الجدار ولما شبه الاسلام بالبناء في قوله بني الاسلام علي خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة علي سبيل الترشيح وهذ-----ا يدل ايضا علي العموم	2293	-5719983619559249780	330	620.5	267	354	93.2203369140625	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2376	true	-7734801443695737615	96	143	506	748	1563	300	فان قلت هو جمع محلي بلام الاستغراق فيلزم ان يكون المرابط- افضل من المجاهد- في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في المس-جد وقد قال فيه فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد شرحنا- ثمة قلت هذا في حق من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الامام قال القارء في	2376	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	false	-3333730112300290522	111	159	582	827	1547	300	فان قلت هو جمع محلي بلام الاستغراق فيلزم ان تكون المرابطة افضل من المجاهدة في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في المساجد وقد قال فيه فذلكم الرباط فذلك- الرباط وقد شرحناه ثمة قلت هذا في حق من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الامام علي ما سبق في	2290	-5719983619559249780	231	427.0	184	246	93.90243530273438	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2377	true	1149831472556887596	53	138	285	721	1545	300	الدموع--- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وفي افرا-----------------------------د الدم وجمع الدموع ايذان ب---تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدم-ع بكاء انتهي ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر في فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من فراءض الله كاشقاق اليد والرجل --من اثر الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء و---------------------------------------------------------احتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها	2377	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2294	false	-7017533323178669272	6	97	27	505	1529	300	--دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بفهم السامع مثل كلوا في بعض بطنكم تعفوا وانما افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع بكاء----------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثر في فريضة قض الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه والمراد بالاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءضه او ما يبقي علي المجاهدين من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامة ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها	2294	-5719983619559249780	208	297.5	167	636	32.704402923583984	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	274	299	1398	1516	1519	300	معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ال--غزو و---جءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال	2378	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2801	false	-9214641943151636422	50	78	245	371	1538	300	معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جءت -استشيرك فقال هل لك من ام قال	2801	-5719983619559249780	116	208.5	91	127	91.33858489990234	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	49	106	255	576	1622	300	فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو- قوله تعالي فاياي فاعبدون اي اذا لم يخلصوا الي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به مشاكلة	2379	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2283	false	-6939943459364038089	131	188	688	1009	1620	300	فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص -الفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحوه قوله تعالي فاياي فاعبدون اي اذا لم تخلصوا الي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به مشاكلة	2283	-5719983619559249780	319	627.0	262	322	99.06832122802734	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	207	275	1140	1501	1622	300	هذا في جهاد التطوع لا يخرج الا باذن الوالدين اذا كانا مسلمين فان كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما انتهي قوله وفي الباب عن ----بن عباس لينظر من اخرجه قوله	2379	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2283	false	-6939943459364038089	189	256	1012	1375	1620	300	هذا في جهاد التطوع لا يخرج الا باذن الوالدين اذا كانا مسلمين فان كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان معناه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج -دون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات -الحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما الحديث الحادي والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله	2283	-5719983619559249780	327	607.0	264	365	89.58904266357422	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	123	182	570	868	1495	300	وكان من حق الظاهر ان يقال ما سار احد وحده فقيده بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر فان انبعاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العذر لا سيما اذا كان راكبا فان- له خوف وجل- المركوب من النفور من ادني شء والتهوي في الوحدة بخلاف الراجل	2382	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2323	false	-9105091243863686251	174	232	921	1217	1545	300	وكان من حق الظاهر ان يقال ما سار احد وحده فقيد- بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر وان انبعاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العذر لا سيما اذا كان راكبا فانه له خوف جفلة المركوب ونفوره ---من ادني شء والتهوي في الوهدة بخلاف الراجل	2323	-5719983619559249780	284	544.5	227	300	94.66666412353516	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	37	93	200	503	1539	300	قوله الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال المظهر يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو ول-ذا اطلق صلي الله عليه وسلم اسمه عليه وفي شرح السنة معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد و-الاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم	2383	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2330	false	-7671767390870908969	206	257	1072	1340	1534	300	قوله الراكب شيطان مظ-------------------------- يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو فلهذا اطلق صلي الله عليه وسلم اسمه عليه حس----------- معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد وبالاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم	2330	-5719983619559249780	261	483.0	210	305	85.57376861572266	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	124	171	673	924	1539	300	في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويح-مل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في --سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها انتهي -	2383	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	false	-4763237542790194223	38	85	204	458	1556	300	في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر -من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها الحديث	2331	-5719983619559249780	244	467.5	199	255	95.68627166748047	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	254	300	1324	1556	1556	300	روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه وتمنيه ثم---- اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما-	2384	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	false	-7110718810299132022	112	159	572	809	1506	300	روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما يخيل اليه ويمينه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما	2349	-5719983619559249780	224	428.5	179	237	94.5147705078125	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	0	55	0	305	1555	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التوربشتي الر------------------------------------------------------------اية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها و------تميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور مع-----ه حيث	2389	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	false	-7688059292780856941	157	200	792	1037	1528	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز انكر ابو عبيد والاصمعي الهمز تو الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة------ واللواء علامة كبكبة الامير يدور معه جيشه حيث	2321	-5719983619559249780	162	278.0	133	376	43.085105895996094	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	217	259	1140	1352	1555	300	كانت سوداء قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا -ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف-------- يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	2389	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	false	-7688059292780856941	208	249	1081	1283	1528	300	كانت سوداء قض-------- اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا مما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف من سواد يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	2321	-5719983619559249780	192	346.5	153	221	86.8778305053711	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	250	288	1276	1455	1519	300	من الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل ال------ندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ما كان من فزع اي خوف وان وجدناه لبحرا قال الخطابي ان هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	2392	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1807	false	3474058223181355199	187	284	989	1467	1548	300	من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله---------------- وان وجدناه لبحرا ------------ان هي المخففة من الثقيلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار الفصل الثاني 2944 عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه احمد والترمذي وابو داود 2945 ورواه مالك عن عروة مرسلا وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب قوله لبحرا اي واسع الجري تشبيها له بالبحر في سعته مظ ان هاهنا بمعني ما النافية واللام بم---------عني الا اي ما وجدناه الا بحرا	1807	-5719983619559249780	127	191.0	99	519	24.470134735107422	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2396	true	-7526918822661361401	102	172	519	869	1522	300	هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل--- ما تحت شاربي السيف وفي القاموس قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة -------وقال الخطابي قبيع-ة السيف الثومة التي فوق المقبض انتهي قوله وفي الباب عن انس اخرج حديثه الترمذي في هذا الباب قوله هذا حديث غريب قال التوربشتي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مزيدة لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعتد به ذكر صاحب الاستيعاب حديثه وقال اسناده ليس بالقوي	2396	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2320	false	-2132087642051846844	209	298	1102	1561	1569	300	هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف و---الجوهري قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة حس فيه دليل علي جواز تحلية السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة حس اختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها تو حديث مزيدة لا تقوم به حجة اذ ليس له سند يعتد به ذكر صاحب الاستيعاب حديثه وقال اسناده ليس بالقوي	2320	-5719983619559249780	208	207.5	163	581	35.80034255981445	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	17	74	88	397	1492	300	قبيعة --سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة --واختلفوا في------ اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قوله هذا حديث	2397	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2320	false	-2132087642051846844	223	279	1170	1470	1569	300	قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه------------ من فضة او حديدة حس- فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة حس اختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها تو------ حديث	2320	-5719983619559249780	262	465.0	212	319	82.13166046142578	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	204	293	1066	1546	1584	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين طلق اليمين بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي مافي القاموس فكميت بالتصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكميتة وهي حمرة يدخلها فترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص ل--واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب	2403	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	false	-8044807997975133793	237	300	1187	1518	1518	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين طلق------- بضم الطاء واللام------ اذا لم يكن في احدي قواءمه- تحجيل والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية -وهي ح-رة يدخلها قترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب-	2316	-5719983619559249780	323	596.0	263	482	67.012451171875	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	172	196	890	989	1495	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه في	2406	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2314	false	5359751589108901930	108	132	540	639	1502	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه في	2314	-5719983619559249780	99	198.0	75	99	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	200	300	1010	1495	1495	300	اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فر- المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز-	2406	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	false	-2527382397307484734	32	195	147	926	1451	300	اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم بجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز---- شرح السنة وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار 3876 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب زاد يحيي في حديثه في الرهان رواه ابو داود والنساءي ورواه الترمذي مع زيادة في باب الغضب حس ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز فاذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز	2315	-5719983619559249780	479	927.5	381	783	61.17496871948242	94	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	0	105	0	522	1531	300	ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه -ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي---كون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل او لا ثم جاء الم-ستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم	2407	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	false	-2527382397307484734	195	300	926	1451	1451	300	ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه وان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للاسبق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا- ثم جاء المتسابقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم-	2315	-5719983619559249780	514	1005.0	411	527	97.533203125	100	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	105	133	522	681	1531	300	المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	2407	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	false	-8044807997975133793	0	27	0	150	1518	300	المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر صور- السابق سبقه واخذ سبق الث--------اني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	2316	-5719983619559249780	147	286.0	120	159	92.45282745361328	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2408	true	2806550348650801850	5	162	24	839	1535	300	قال الطيبي ولا بد فيه من تقدير اي ذي نصل وذي خف --------وذي حافر وقال بن الملك المراد ذو نصل كالسهم وذو خف كالابل والفيل وذو حافر كالخيل والحمير اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في احدها والحق بعض بها المسابقة بالاقدام وبعض المسابقة بالاحجار وفي شرح السنة ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور وسءل -بن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي	2408	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2314	false	5359751589108901930	178	300	879	1502	1502	300	والسهام ---ولا بد فيه من تقدير اي --------ذي خف وذي نصل وذي حافر حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي-	2314	-5719983619559249780	606	1170.5	488	824	73.54368591308594	115	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2409	true	-5161090536946805894	9	207	39	1042	1502	300	الا--ية ما اختصنا اي اهل البيت يريد به نفسه وساءر اهل بيت النبوة------------------- دون الناس اي متجاوزا عنهم الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به انتهي الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء بضم اوله اي نستوعب ماءه او نكمل اعضاءه قال في المغرب اي وجوبا لان اسباغ الوضوء مستحب للكل وان لا ننزي حمارا علي فرس من انزي الحمر علي الخيل حملها عليه ولعله كان هذا نهي تحريم بالنسبة اليهم وقال القاضي الظاهر ان قوله امرنا الخ----- تفصيل للخصال وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص لان اسباغ الوضوء مندوب علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا ل---------------------------حديث علي------------------------------------------ والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا -سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق بان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان يكون قرينة ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان يفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان المراد به انه صلي الله عليه وسلم ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك	2409	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2318	false	70362771020488255	79	246	422	1260	1543	300	الاحكام ما اختصنا------------- يريد به نفسه سا-ءر اهل بيت الرسول صلي الله عليه وسلم دون الناس ------------بشء الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به------ الا بثلاث خصال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله امرنا الي اخره تفصيل لها--- وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص فان اسباغ الوضوء مندوب علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه انما يفعل ذلك الذي لا يعلمون والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا يسهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق بان لا ياكل الصدقة -هو واجب فينبغي ان يكون قرينة ايضا لذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان تفسر الصدقة بالتطور او الامر -المشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان المراد--- انه صلي الله عليه وسلم ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك	2318	-5719983619559249780	724	1305.5	577	1099	65.8780746459961	132	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2409	true	-5161090536946805894	231	268	1160	1336	1502	300	علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا- النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث قال الطحاوي في	2409	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2319	false	-6818183776623145243	7	44	36	213	1541	300	علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبران النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الحصيفة الحديث فان القسيمة في	2319	-5719983619559249780	164	311.0	127	177	92.65536499023438	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	235	271	1190	1367	1535	300	عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قوله	2411	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2319	false	-6818183776623145243	239	275	1231	1409	1541	300	عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون رواه	2319	-5719983619559249780	175	343.0	139	178	98.31460571289062	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	64	192	332	986	1539	300	النووي وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله الجرس مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير انتهي قلت لفظ الحديث مطلق فيدخل فيه كل جرس كبيرا كان او صغيرا فالتقييد بالجرس الكبير يحتاج الي الدليل وروي ابو داود في سننه قال حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا انبانا حجاج عن بن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل بن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنه الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها-------------------------------------------------------------------------------------- اجراس فقطعها عمر ثم -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا	2413	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2324	false	1479917420662488477	6	95	41	508	1551	300	الحفظة وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله------ مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير ----------------------------------------حس ------------------------------------------------------------روي ان جارية دخلت علي عاءشة رضي--------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنها--------------------------------------------------------------------------- وفي رجلها جلاجل قالت عاءشة رضي الله عنها اخرجوا عني مفرقة الملاءكة وروي ان عمر رضي الله عنه قطع اجراسا في رجل الزبير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا	2324	-5719983619559249780	331	584.5	267	741	44.66936492919922	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	160	258	831	1325	1539	300	الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنه الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر انتهي وروي ايضا عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري عن------ عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل- عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس -والحديث سكت عنه ابو داود	2413	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2556	false	8550491644195914975	73	149	375	761	1515	300	الزبير ------ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- مع كل جرس شيطان رواه ابو داود 4399 و------------------------------------------------------------------عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري كانت عند عاءشة-------------------- اذ دخلت عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن ج-لاجلها------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس روا------------ه ابو داود	2556	-5719983619559249780	354	605.5	283	502	70.51792907714844	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2415	true	-8205357687621266506	105	161	577	865	1568	300	الراعي ليس -مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان لا يتصرف ----------الا بما اذن الشارع فيه وهو------------------------------------ تمثيل ليس ف---ي الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه- اجمل اولا ثم فصل وا---تي بحرف التنبيه مكررا قال ---------------والفاء في قوله الا فكلكم---- جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء----------- التفصيل	2415	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2200	false	2859430429099470863	0	106	0	559	1558	300	الراعي ليس بمطلوب- لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فعلي السلطان حفظ الرعية فيما يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لكل متصد لادخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تصنيع حقوقهم وترك حماية من جار عليهم ومجاهدة عدوهم او ترك سيرة العدل فيهم فينبغي ان لا يتصرف في الرعية الا ب---اذن الله ورسوله ولا يطلب اجره الا من الله كالراعي وهذا تمثيل لا يري في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه ولذلك اجمل اولا ثم فصله ثم اتي بحرف التنبيه مكررا وبالفذلكة كالخاتمة والفاء في قوله الا فكلكم راع جواب شرط محذوف و-------------الفذلكة هي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل	2200	-5719983619559249780	229	344.5	184	576	39.75694274902344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2417	true	210095064333738200	243	279	1262	1438	1562	300	قال المطهر يعني سم-ع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ان لا يامره بمعصية فان امره بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام	2417	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2188	false	9023062718348586437	53	88	262	437	1568	300	والطاعة مظ يعني سماع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ا--لا يامره بمعصية فان امره بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام	2188	-5719983619559249780	167	316.5	133	177	94.35028076171875	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2420	true	4660082510317074023	146	257	761	1347	1571	300	غيره---- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارايت اي ق-لت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ايكفر عني خطاياي بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي نعم وانت صابر اي نعم ان قلت والحال انك صابر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قاله القارء وقال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله تعالي فان جبريل قال لي ذلك	2420	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	false	-8573382167149241237	160	199	833	1015	1576	300	غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله--------------------------------------- ايكفر عني خطاياي فقال رسول الله -------------نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مد----------بر الا الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جبريل قال لي ذلك	2274	-5719983619559249780	131	175.5	101	591	22.165821075439453	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2420	true	4660082510317074023	117	300	624	1571	1571	300	احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت و-المحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة او لصيت او نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولا غيره ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ايكفر عني خطاياي بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي نعم وانت صابر اي نعم ان قلت والحال انك صابر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قاله القارء وقال التوربشتي اراد بال-دين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله تعالي فان جبريل قال لي ذلك اي الا الدين قال الطيبي فان قلت كيف قال صلي الله عليه وسلم كيف قلت وقد احاط بسءاله علما واجابه بذلك الجواب قلت -يسال ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به الا الدين استدراكا بعد اعلام جبريل عليه السلام اياه صلوات الله وسلامه عليه	2420	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2275	false	-1828057950797705084	45	167	219	849	1481	300	احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت و المحتسب هو المخلص لله تعالي وان قاتل -عصبية او لاخد غنيمة و----------نحو ذلك فليس له---- الثواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------قول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون غير مدبر تاكيدا علي منوال قولهم امس الدابر لا يعود لان الكر والفر في المبارزة محمود وقوله الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه تو------------------------ اراد ب الدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والقاصب والخاءن والسارق انتهي كلامه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف قال صلي الله عليه وسلم كيف قلت وقد احاط بسءاله علما واجاب- بذلك الجواب قلت ليسال ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به الا الدين استدراكا بعد اعلام جبريل عليه السلام اياه صل--ي الله عليه ------	2275	-5719983619559249780	497	786.5	398	1052	47.24334716796875	85	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	204	246	1020	1257	1544	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء انتهي فحاص الناس باهمال الحاء	2426	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0127	false	2071999231319681788	166	205	856	1074	1575	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي ا---------------لعدو سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء قوله- فتنة الفتنة الابتلاء ---	127	-5719983619559249780	194	362.0	157	237	81.85653686523438	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	138	188	725	979	1555	300	الفءة --------الجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقوم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليه انتهي وفي الفاءق ذهب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وانا فءتكم الي قوله تعالي او متحيزا الي فءة يمهد بذلك عذرهم في الفرار اي تحيزتم الي فلا حرج عليكم	2427	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2357	false	1747633531562302989	13	62	60	308	1540	300	الفءة الفرقة والجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقيم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليه فا-------------- ذهب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وانا فءتكم الي قوله تعالي او متحيزا الي فءة يمهد بذلك عذرهم في الفرار اي تحيزهم الي فلا حرج عليكم	2357	-5719983619559249780	236	450.0	188	262	90.07633209228516	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	170	207	828	1035	1490	300	جبة طيالسة كسروانية لها لبنة--- ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها قوله	2435	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2532	false	-7019469026134771191	189	228	983	1193	1579	300	جبة طيالسة مح هو باضافة جبة الي ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نعسلها للمرضي نستشفي بها رواه	2532	-5719983619559249780	189	354.0	153	210	90.0	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	57	0	277	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه وخرج------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين الخ وحديث------------------------------------ هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه اخرجه ابو داود	2437	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2545	false	-4202317855427729834	193	264	1009	1353	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا فقال ما هذا فعرفت ما كره فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك قلت احرقته قال افلا كسوته بعض اهلك فانه لا باس به للنساء رواه ابو داود 4363 وعن هلال بن عامر عن ابيه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه -رواه ابو داود	2545	-5719983619559249780	177	249.0	134	350	50.57143020629883	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	156	202	781	1016	1520	300	والفراء قال القارء بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو حمار الوحش قال القاضي وقيل هو ها هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين ك-------------------------------------------------الترمذي فانه ذكره في باب لبس الفرو- وذكره -بن ماجه في باب السمن والجبن وقال بعض	2442	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2496	false	-2821934957719369227	95	141	451	686	1506	300	والفراء ق-ض الفراء ب-----------المد جمع الفراء--------------------- وهو حمار الوحش----------- وقيل هو--- هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له ان-- بعض المحدثين اورده في باب ما يلبس اقول يعني بقوله بعض المحدثين الترمذي فانه ذكره في باب لبس الفراء وذكره ابن ماجه في باب السمن والجبن الحديث --	2496	-5719983619559249780	170	259.5	135	286	59.44055938720703	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2446	true	-7791249388330234999	264	300	1353	1544	1544	300	قال التوربشتي قيل ان هذا الحديث-- ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا-	2446	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0449	false	8655605940089318378	130	168	634	828	1505	300	قال قلت يا رسول الله ان لنا طريقا ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا	449	-5719983619559249780	167	313.0	135	194	86.08247375488281	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	0	26	0	118	1477	300	ثم ان -بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع قبل الدباغ	2447	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0449	false	8655605940089318378	168	194	828	947	1505	300	ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث من حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع قبل الدباغ	449	-5719983619559249780	117	228.0	91	119	98.31932830810547	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2453	true	9033177204086008072	10	65	49	336	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين اي في هذين الثوبين وكانه اجابة لدعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امثال هذا الحديث بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها فيجب علي الامة ان يقتد-وا وان يقتفوا علي اثره	2453	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2528	false	2716420835713352114	69	140	338	706	1503	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا رواه البخاري 4310 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان رواه مسلم وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد مح في امثال هذا الحديث بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها فيجب علي الامة ان يقتدروا --------به صلي الله	2528	-5719983619559249780	141	130.0	111	502	28.087650299072266	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	87	120	393	560	1462	300	علي نقش خاتمي هذا قال النووي سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه--- ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2465	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	false	-8780361681179261255	191	222	948	1100	1511	300	علي نقش خاتمي هذا مح و-------سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2550	-5719983619559249780	123	203.5	97	172	71.51162719726562	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	36	149	177	747	1472	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر و--رحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوبا ملبوسا او عمامة و--نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	false	-1794357042939248450	123	203	661	1073	1541	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صور- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه----------------------------------------------------------------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار وغير ذلك و-----------------------اما تصوير صورة الشجر والرحا------ل وغير ذلك ---فليس بح--------------------رام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيو--------ان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل او لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------ فهو حرام واما ال---------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	2582	-5719983619559249780	365	629.5	295	595	61.344539642333984	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	89	132	461	670	1546	300	واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويءيده حديث -بن عباس ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	2471	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	false	-6168198852114557379	6	33	37	177	1513	300	واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسل----------م احيوا ما خلقتم وبالمضاهاة بخلق الله----------------------------------------------------------- ويءيده حديث ابن عباس ان كنت لا-بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	2587	-5719983619559249780	119	201.5	94	210	56.66666793823242	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	116	153	600	805	1591	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	2473	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2571	false	4559681090526388232	84	121	421	626	1577	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	2571	-5719983619559249780	205	410.0	168	205	100.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	15	43	72	220	1492	300	قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا ال------------------------------------سواد فقوله صلي الله عليه وسلم	2478	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2562	false	-3099079118555064294	198	233	1117	1297	1640	300	قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد رواه مسلم 4425 وعن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	2562	-5719983619559249780	133	244.0	106	185	71.89189147949219	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	132	184	673	937	1553	300	الصماء بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يجلل----------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه يسد- المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق-------- وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب------------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	2487	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	false	-4878742064564304500	8	63	42	312	1506	300	الصماء ب-----------------------------المد هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال الفقهاء هو ان يشتمل ب--ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2531	-5719983619559249780	208	329.5	164	314	66.24203491210938	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2493	true	-1705002487655968691	49	137	236	720	1536	300	صلي الله عليه وسلم الي الرسغ كذا في نسخ الترمذي الموجودة ووقع في المشكاة بالصاد قال ال-قارء في المرقاة بضم فسكون وفي نسخه يعني من المشكاة------------ الي الرسغ بالسين المهملة قال الطيبي هكذا هو بالصاد في الترمذي وابي داود وفي الجامع بالسين المهملة قال القارء اراد بالترمذي في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف واراد بالجامع جامع الاصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح وقال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة ف---------------------------------------------يه وهو مفصل ما بين الكف والساعد	2493	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2535	false	-6526505356306045554	130	171	638	857	1548	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------قال الاسبال في الازار الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن اسماء قوله الي الرضع-------------------------- هكذا هو ف-------ي الترمذي وابي داود وفي الجامع بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين المهملة نه هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد	2535	-5719983619559249780	115	28.5	89	542	21.21771240234375	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2502	true	-2162232946672824898	80	115	423	589	1519	300	انما نهي عن ذلك لقلة المرو-ة والاختلال والخبط في المشي وما روي عن عاءشة انها قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره بسبب	2502	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2559	false	-8479483477655789403	233	268	1215	1382	1535	300	انما نهي عن ذلك لقلة المروءة والاختلال والخبط في المشي وما روي عن عاءشة انها قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره بسبب	2559	-5719983619559249780	166	327.0	131	167	99.40119934082031	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2505	true	-4555784617147147097	233	300	1266	1599	1599	300	ولا تستخلقي ثوبا بالخاء المعجمة والقاف اي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقيض استجد حتي ترقعيه بتشديد القاف اي تخيطي عليه رقعة ثم تلبسيه في شرح السنة قال انس رايت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع ثوب-----ه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقيل خطب عمر رضي الله تعالي عنه وهو خليفة وعليه ازار فيه اثن-ا عشر- رقعة-	2505	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2538	false	6214953108999256115	218	269	1067	1322	1475	300	ولا تستخلقي ثوبا---------------------- اي لا تعديه خلقا و--استخلق-------- نقيض استجد والكاف في كزاد الراكب فاعل فليكفك حس----------------------------- قال انس رايت عمر بن الخطاب -------------------وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقيل خطب عمر رضي الله------ عنه وهو خليفة وعليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة	2538	-5719983619559249780	212	315.0	168	341	62.17008972167969	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2508	true	-4988237771153436702	73	186	367	989	1565	300	عن ابي بكر انتهي وكانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الكاف جمع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس قال الجزري في النهاية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وفي رواية اكمته هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة انتهي وقال في القاموس الكمة بالضم القلنسوة المدورة وقال المنذري في الترغيب الكمة بضم الكاف وتشديد الميم القلنسوة الصغيرة بطحا بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء اي كانت مبسوطة علي الراس غ----ير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم بالضم -------لانهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة ومعني بطحاء حينءذ انها كانت عريضة واضحة واسعة فهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة بطحاء	2508	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	false	6369410787646171395	84	149	424	758	1557	300	عن ابي كبشة قوله------ كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قض هي جم-----ع--------------------- كمة القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس و ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحا بضم الباء و--سكون الطاء معناه انها كا----نت مبسوطة لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم كقفاف جمع قف لانهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة و---- بطحا- معناه انها كانت عريض------ة واسعة وهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة بطحاء	2536	-5719983619559249780	260	421.0	206	633	41.074249267578125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	256	290	1220	1377	1426	300	اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2519	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	false	-3643455901309078049	131	158	694	815	1514	300	اجمعوا------- علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته قال--------- القاضي----- عن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2451	-5719983619559249780	119	197.0	92	157	75.79618072509766	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	238	292	1146	1391	1426	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبرة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه اخرجه ابو داود و-بن ماجه واجيب عنه بان ابا داود قال بعد روايته هذا حديث منكر	2523	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2496	false	-2821934957719369227	0	49	0	221	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه روا-ه ابو داود وابن ماجه و---------قال ابو داود ---------------هذا حديث منكر	2496	-5719983619559249780	213	388.0	164	246	86.58536529541016	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2541	true	4240483570403123575	0	106	0	540	1467	300	الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة ينجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفقوا علي ان الزيت اذا مات فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله وكذ-ا لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تقربوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد من قوله فلا تقربوه اكلا وطعما لا انتفاعا انتهي قال	2541	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2454	false	7694524981506523381	159	263	811	1346	1536	300	الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة تنجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفقوا علي ان الزيت اذا مات فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله وكذلك لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تقربوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد--- قوله فلا تقربوه اكلا وطعما لا انتفاعا الحديث ---	2454	-5719983619559249780	527	1033.0	424	541	97.41220092773438	101	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	17	69	82	349	1511	300	والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي قال الطيبي وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك	2543	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	false	5542850334234970950	0	51	0	259	1508	300	والقيام بشكره -ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي اقول -------تحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك	2473	-5719983619559249780	253	494.5	204	267	94.75655364990234	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	63	134	329	690	1578	300	للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان انتهي قال النووي في الحديث استحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت------- علي موضع نجس تنجست -----ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان انتهي وحديث	2545	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	false	-6394396086777089463	1	54	7	277	1528	300	للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان مح-------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------ وقعت اللقمة علي موضع نجس يجتنب منها ولا بد من غسلها ان امكن فان تقذر اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان ا-----لحديث	2474	-5719983619559249780	249	438.5	198	373	66.75603485107422	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	70	137	350	720	1579	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وقال القاضي عياض ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخوفي فيه او به جرح له راءحة قال القاضي----- وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوه-ا من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها انتهي -	2548	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0551	false	-7214821935370579626	114	163	576	849	1520	300	قال العلماء ويلحق بالثوم--------------- كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها -قال القاضي عياض ويلحق به---------------------------------------------------- من به بخر او--------- جرح له راءحة قال القاضي عياض وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وا----------لعلم والذكر والولاءم ل------------------ا الاسواق ونحوها الحديث	551	-5719983619559249780	255	436.5	210	378	67.46031951904297	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2549	true	6579109790830906894	238	300	1190	1508	1508	300	هو ----قال لا ولكني اك------------رهه من اجل ريحه هذا------------------------------------------------------------------------- تصريح باباحة الثوم وهو مجموع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله راءحة كريهة -قال النووي-------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه صلي الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها------------------- فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها-	2549	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2485	false	-6022029366714111636	138	214	688	1086	1522	300	-ولذلك قال لا ولكن- اكرهه وقوله اكرهه من اجل ريحه هذا ليس بعيب للطعام بل بيان للمانع من الحضور في المسجد ومخالطة الكبار مح فيه تصريح باباحة الثوم--------------- لكن يكره لمن اراد حضور الجماعة------------------------------------------ ويلحق به---- كل ماله راءحة كريهة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يترك الثوم داءما لانه يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة واختلفو------ا في---- الثوم و-------------------------------البصل والكراث في حقه صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها	2485	-5719983619559249780	194	248.0	155	502	38.64542007446289	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	36	75	179	383	1553	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	false	-7229334267758035554	220	259	1136	1340	1550	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم رواه	2526	-5719983619559249780	202	402.0	163	204	99.01960754394531	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	6	108	39	553	1533	300	الطعام-------- مشتركا بينهم فالق-ران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة ف----حسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا	2554	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2481	false	-5487711167879845333	144	208	741	1056	1488	300	الطعام اذا كان مشتركا بينهم فالاقران حرام الا برضاهم اما تصريحا منهم---------------------------------------------------------------------------------- او ظنا قويا منهم وان---------- شك فيه----- فهو حرام وان كان الطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فلا يحسن القران بل ي--ساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس ب----ه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا	2481	-5719983619559249780	272	455.0	215	527	51.6129035949707	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2555	true	-2564473693764253922	132	183	653	912	1457	300	فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه قال الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلدة يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وينصره --حديث عاءشة----- كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء	2555	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2482	false	7834545538506853291	34	85	171	430	1569	300	فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول -------يمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وينصره الحديث الاتي قوله كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء	2482	-5719983619559249780	240	452.0	191	266	90.2255630493164	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	8	74	41	386	1613	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل --------------------------------------------------------------------------والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2562	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	false	804178565897820502	169	269	846	1396	1533	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان والكفر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي---------------------------------------------------- الطعام ---لا يكف-------------------يه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها المختار وهو------ ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2476	-5719983619559249780	201	275.0	158	648	31.018518447875977	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	81	120	430	627	1569	300	الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه قال النووي فبه الحث علي المواساة في الطعام وانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	2563	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2478	false	-4747960147186670388	140	177	705	893	1507	300	الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه محفي---------ه الحث علي المواساة في الطعام فان هوان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	2478	-5719983619559249780	179	343.0	143	197	90.86294555664062	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	141	179	709	907	1515	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق	2576	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	false	4280736203481078419	32	70	171	376	1574	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق	1138	-5719983619559249780	191	362.5	154	206	92.71844482421875	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	139	177	698	898	1515	300	قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	108	154	571	814	1529	300	-----------المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرنه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	2891	-5719983619559249780	174	317.5	139	260	66.92308044433594	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	251	288	1286	1456	1511	300	محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول ع-----------------اءشة الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	2583	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	false	3425792500922792654	0	41	0	187	1436	300	محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة رضي الله عنها لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	2494	-5719983619559249780	167	331.0	130	187	89.3048095703125	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	0	41	0	203	1549	300	ادم متعلق باق-فر وقوله فيه خل صفة بيت ----------------------------------------------------------قال الجزري في النها--------------------ية--------------------------------------- اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها -	2584	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	false	3425792500922792654	103	170	473	795	1436	300	ادم متعلق ب اقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت نه ما اقفر ليت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا كان الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء فيها	2494	-5719983619559249780	180	324.5	142	322	55.90061950683594	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	248	281	1252	1426	1539	300	فيه جواز اكلهما------ معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراه-ة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية	2585	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2480	false	-2897850479313053619	46	80	244	424	1567	300	فيه جواز اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا -محمول علي كراهية اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية	2480	-5719983619559249780	170	319.5	137	181	93.92265319824219	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	1	105	5	576	1566	300	في اثناء اكله منها استحب ان يسمي ويقول بسم الله اوله واخره والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام ف------------ي كل ما ذكرناه وت----------------------ح----صل التسمية بقوله بسم الله فان قال بس----م الله الرح-------------------------------------------------------------------من الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحاءض وغيرهما قال وفيه استحباب الاكل مما يليه لانه اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهها فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال	2596	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	false	7845153993741085978	95	224	478	1167	1567	300	في اثناءه ------------------------يقول بسم الله اوله واخره والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل ال------------------------------سنة نص عليه الشافعي ويستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه وهو قد ذكر اسم الله تعالي عليه وان المقصود يحصل بواحد واستحباب الاكل والشرب باليمين وكراهيتهما بالشمال لان الشيطان ياكل بالشمال وان كان عذر يمنع من ذلك فلا كراهة واستحباب ال----------------------------------اكل مما يليه لان- اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة لنفور----------ه لا سيما في الامراق واشبا-----------------------------هها فان كان تمر--------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي تعميم النهي حملا ------علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص اقول كان -	2471	-5719983619559249780	348	535.0	281	838	41.52744674682617	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2597	true	4338668159373851839	104	137	542	698	1495	300	اي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء وراعي الادب حيث قال في جانب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجولان	2597	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2497	false	-3973814182794647943	225	257	1109	1260	1485	300	اي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء وراعي الادب حيث قال في----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجولان	2497	-5719983619559249780	151	295.0	119	156	96.79486846923828	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2601	true	1192219099651094841	181	206	917	1065	1529	300	تسمي خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير-------- والذرة والعسل وغيره-ا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف	2601	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	false	-8477817314513899627	0	25	0	149	1514	300	تسمي خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر-------- والشعير والزبيب والذرة والعسل وغيرهما هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف	2178	-5719983619559249780	140	266.0	116	157	89.1719741821289	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	271	300	1364	1521	1521	300	في النهاية ----------النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2521	false	2506987429277164375	72	103	381	542	1559	300	في الماء من غير طبخ والنبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	2521	-5719983619559249780	143	266.0	117	168	85.11904907226562	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	228	300	1186	1582	1582	300	بالنهي عن هذه الاربع ليس استعمالها مطلقا بل ال-نقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها خصوصا اما لا-عتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع لانها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيها الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير فيه- يحدث ----علي مهل و----------------------الدليل علي ذلك ما روي انه------------------- قال نهيتكم عن النبيذ الا في --سقاء فا-شربوا-	2611	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0056	false	6253329734357223356	44	113	238	607	1639	298	بالنهي-------------- ليس استعماله- مطلقا بل التنقيع فيها وال-رب منها ما يسكر واضافة الحكم اليه------ا اما لا عتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع----------------------------------------------------- فلعلها تغير النقيع في زمان قريب ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير انما يحدث فيه علي مهل ومرور زمان ولا يخفي ان الدليل علي هذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن النبيذ---- في السقاء فا شربوا	56	-5719983619559249780	309	498.5	253	448	68.97321319580078	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	37	100	190	533	1529	300	كان الانتباذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت-------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا ان لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ -ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا	2613	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2523	false	-7353680605556451609	51	96	253	491	1525	300	كان الان-باذ في الحنتم والدباء-------- والمزفت والنقير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال الزمان -اشتهر تحريم المنكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ بذلك وابيح لهم الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	2523	-5719983619559249780	223	399.5	179	352	63.352272033691406	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	81	116	441	613	1601	300	ام سلمة فاخرجه الشيخان عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم---------- وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب	2625	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2515	false	4414404616595660188	204	238	990	1152	1463	300	ام سلمة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب	2515	-5719983619559249780	152	282.5	120	182	83.51648712158203	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	243	291	1303	1529	1575	300	عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها باناء---------------------------------------------------------------------- فخضخضت- له فشرب منه فاض---طلعت في الجلجل فرايت شعرات	2626	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2614	false	3105723717043309353	222	272	1174	1411	1553	300	عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء و---------------------------------------------------------------كان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها مخضبه فاخرجت من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت تمسكه في جلجل من فضة فخضخضته له فشرب منه قال فاطلعت في الجلجل فرايت شعرات	2614	-5719983619559249780	155	267.0	121	300	51.66666793823242	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	124	200	606	1008	1516	300	قوله ضالة المسلم في النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم حرق النار بفتح الحاء والراء وقد يسكن لهبها اي ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها	2628	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1861	false	3391643860854535982	67	119	324	599	1553	300	قوله ضالة المسلم نه-------- هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرق النار بالتحريك لهبها--- وقد يسكن والمعن-ي ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان -يتملكها	1861	-5719983619559249780	253	453.5	202	402	62.93532180786133	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	57	122	286	617	1526	300	---ا--ن النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2631	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	false	-7783817272228958187	62	119	298	584	1478	299	فيها ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز و-------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما------ لو ثبت التاريخ واني لو بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل 4268 _ وعن ابن عباس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	2514	-5719983619559249780	213	344.0	168	353	60.339942932128906	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	216	247	1085	1258	1526	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	2631	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	false	-7783817272228958187	188	227	913	1122	1478	299	صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب واما قوله فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحبا-------ب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	2514	-5719983619559249780	166	315.0	136	216	76.85185241699219	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	59	92	283	454	1483	300	-----------------------------ان يتنفس بصيغة المجهول اي لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته------------------------------------------------------------------------ فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	2635	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2520	false	-6606964172428247417	67	119	338	588	1460	300	عن التنفس فيه من اجل ما يخاف ان يبرز------------------------------- من ريقه فيقع في الماء وقد يكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون الاحسن--------- ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	2520	-5719983619559249780	119	180.0	95	294	40.47618865966797	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	165	295	838	1513	1536	300	الايمن او اعطوا وقال النووي ضبط الايمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الايمنون وهو يرجح الرفع انتهي وفيه دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب هلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره كما في حديث سهل بن سعد وغيره وقال النووي فيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله عنه واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن الش-يب في الامامة في الصلاة انتهي وقال	2638	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2518	false	-6590733270427349623	46	126	230	671	1603	300	الايمن فالايمن مح ضبطه---------------- بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي --رواية --اخري الايمنون وهو يرجح الرفع------ وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وا----ن الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا و--مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام------------------------- واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم -الاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة وقيل ------	2518	-5719983619559249780	418	755.5	341	676	61.834320068359375	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	57	244	305	1265	1575	300	الله عليه وسلم 1 1-------------------------------------------------- باب ما جاء في بر الوالدين قال في النهاية البر بالكسر الاحسان وهو في حق الوالدين وح---------ق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لح--قهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر والبار بمعني وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد انتهي وقال في القاموس البر ضد العقوق بررته وابره كعلمته وضربته وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق ب------------------هم وقطع الرحم ضد ذلك يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة قوله 1897 اخبرنا بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي بن حكيم اي بن معاوية بن حيد---------------------------------------------ة القشيري البصري حدثني---------------------- ابي اي حكيم عن جدي اي معاوية بن حيدة وهو صحابي نزل البصرة ومات بخراسان من ابر ب--------------------فتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي بر امك وصلها اولا قلت ثم من اي ثم من ابر ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام قال النووي فيه الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2641	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	false	-3969033339014640279	0	138	0	756	1560	300	الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع والله اعلم بالصواب باب البر والصلة نه ا----------------------لبر بالكسر الاحسان وهو في ح-------------ق الابوين والاقربين ضد الع---------قوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقوقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة -----------------------وجمع البر ابرار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وقطع الرحم ضد ذلك يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة وال-----------------------------------هاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------- صحابتي الجوهري صحبه يصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح مح هو بفتح الصاد هنا بمعني الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2783	-5719983619559249780	443	680.0	355	1126	39.34280776977539	72	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	81	186	425	955	1531	300	البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	166	269	894	1418	1555	300	البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2030	-5719983619559249780	524	1045.0	421	530	98.86792755126953	103	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	81	120	425	620	1531	300	البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم--------- يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	147	187	776	979	1585	300	البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا -	2416	-5719983619559249780	191	371.0	153	204	93.62744903564453	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	187	235	961	1200	1531	300	قوله اني اصبت ذنبا عظيما--- يجوز انه اراد عظيما عندي لان عصيان الله تعالي عظيم وان كان الذنب صغيرا ويجوز ان يكون ذنبه كان عظيما من الكباءر وان هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي صلي الله عليه وسلم من طريق الوحي	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2798	false	3259775892960440554	19	66	90	323	1535	300	قوله--------- ذنبا عظيما مظ يجوز انه اراد عظيما عندي لان عصيان الله تعالي عظيم وان كان الذنب صغيرا ويجوز ان يكون ذنبه كان عظيما من الكباءر وان هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي صلي الله عليه وسلم من طريق الوحي	2798	-5719983619559249780	230	445.0	184	242	95.04132080078125	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2651	true	-7258619338166108492	34	72	169	368	1521	300	الحديث رواه البخاري عن علي رضي الله عنه قال الطيبي------ التعريف في الواصل للجنس اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله من يكافء صاحبه بمثل فعله ونظيرة قولك هو ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضاءل	2651	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2793	false	-6411534399845197603	151	189	776	978	1570	300	الحديث --الثالث عشر عن ابن عمرو قوله ليس الواصل بالمكافء التعريف في الواصل للجنس اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد -وصله من يكافء صاحبه بمثل فعله ونظيره قولك هو ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضاءل	2793	-5719983619559249780	166	290.0	133	205	80.9756088256836	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2660	true	8648225916529508459	181	214	960	1110	1550	300	الا من شقي قال الطيبي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي	2660	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	false	406156579545708936	217	248	1145	1284	1543	300	الا من شق-----------ي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي	2815	-5719983619559249780	139	268.0	108	150	92.66666412353516	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	264	300	1383	1567	1567	300	لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله ال-------------------قلب يكون مخفيا عن الاعين فلا---------------------------------- يحكم بعدمه لاحد---- حتي يحقره او يقال------------- محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي ل-ا يحقر مسلما لان المتقي-	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2808	false	-5986732034459357754	6	56	34	288	1570	300	لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن --اعين الانس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحقره ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي	2808	-5719983619559249780	167	279.5	134	256	65.234375	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	33	109	191	575	1567	300	ان جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا بثلثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك يا ابا-عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمان ماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	false	406156579545708936	126	188	683	992	1543	300	ان جريرا رضي الله عنه اشتري له فرس- بثلثماءة درهم ف-----------------------------قال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثل-ثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة حتي----------------------------------- بلغ ثمان-ماءة----- فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال---- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2815	-5719983619559249780	293	505.5	233	385	76.10389709472656	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2666	true	-290171730124013372	180	201	926	1043	1567	300	بالذكر اشعار بالعلية والمراد به اخوة الاسلام ويفهم منه انه ان خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة	2666	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2839	false	2263514995696073048	153	174	820	937	1588	300	بالذكر اشعار بالعلية والمراد به اخوة الاسلام ويفهم منه انه ان خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة	2839	-5719983619559249780	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	50	157	241	748	1423	300	ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا في- الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك اخاك بما يكر-ه عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه ---------او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك -او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متع-رجا او مطاط-ا او علي غير ذلك من الهيءات مريدا حكاية هيءة من ين-قصه بذلك	2670	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	false	-996294276221158936	60	168	302	819	1478	300	ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا بين الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك فيه- بما يكرهه عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او غلامه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابتك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان تمشي متعارجا او مطاطءا او---- غير ذلك من الهيءات مريدا حكاية هيءة من تنتقصه بذلك	2747	-5719983619559249780	494	941.5	389	522	94.63601684570312	96	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2673	true	-8178442579033145884	101	185	520	987	1609	300	القاضي كلام الشراح وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله----------------------- يا ابت لا تعبد الشيط---------------------------------------------------------ان والمراد بالمصلين المءمنون كما ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك--------------- لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث----------- ايس من ان يعود احد من المءمنين ----الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم ----------لانهم لم يعبدوا الصنم	2673	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0128	false	1371446022828639363	89	185	473	1005	1598	300	القاضي------------ وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم--------------------------- بدليل قوله تعالي حكاية عن ابراهيم يا ابت لا تعبد الشيطان وانما جعل عبادة الصنم عبادة الشيطان لانه الامر به والداعي اليه و -المصلون المءمنون كما في قوله صلي الله عليه وسل----------م نهيت-- عن قبل المصلين وانما سمي المءمن بالمصلي لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس--- ان يعو----د من المءمنين احد الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد -----رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم لم يعبدوا الصنم	128	-5719983619559249780	368	599.5	298	596	61.744964599609375	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	200	282	975	1415	1506	300	في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نمي-ته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد و--بن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2675	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2745	false	-1723514661035638742	38	119	184	614	1552	300	خيرا نه--- يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميمته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه-----------ذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما انتصب ب قال-وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2745	-5719983619559249780	418	795.0	341	445	93.93258666992188	73	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	81	186	456	1009	1558	300	الامر باطعامهم من طعامه------ والباسهم من لباسه محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل -----تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه انتهي قلت الامر كما قال النووي ففي الموطا ومسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد الي العرف فمن زاد عليه كان متطوعا ولا -------------------------------------يكلفه من العمل ما يغلبه اي ما يعجز عنه لصعوبته فان كلفه ما يغلبه فليعنه	2679	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2018	false	8287869498971499528	126	252	670	1309	1538	300	الامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم--------- محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا جارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير- علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه قوله الا ما يطيق حس يعني الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يوما او يومين ام ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين 3345 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم--------------------------- فمن جعل الله اخاه تحت يديه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلب-----------------------ه فان كلفه ما يغلبه فليعنه	2018	-5719983619559249780	358	558.0	288	699	51.21602249145508	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	35	70	168	340	1456	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	2681	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2021	false	5741510824274424204	139	173	666	833	1436	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه -لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او---- شاءبة الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد	2021	-5719983619559249780	166	319.5	132	172	96.51162719726562	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	217	282	1101	1419	1510	300	شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يك-ن مءديا شكر -نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي----- نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران	2687	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1854	false	-4745343510084980526	145	211	745	1069	1549	300	شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكون مءديا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عن-ه الشكر والكفران	1854	-5719983619559249780	317	612.0	252	325	97.53845977783203	61	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2689	true	2338029107108352632	31	98	165	518	1580	300	الي الضلال كانها خلقت له وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة بالمعني المقرر وبصرك للرجل ---الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا وال----بصر محركة حس العين كذا في القاموس والمعني اذا ابصرت رجلا ردء البصر فاعانتك اياه صدقة لك وفي المشكاة نصرك بالنون قال القارء وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء	2689	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1146	false	-1785961086395160267	214	248	1098	1263	1540	300	ارض الضلال ---------------هي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها -----------------------------------الرجل قوله ردء البصر هو من--------------- لا يبصر شيءا او يبصر قليلا ووضع الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه يتضرر من- كل شء	1146	-5719983619559249780	138	217.5	107	360	38.33333206176758	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	181	217	948	1128	1557	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب------------------------------------- يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق كذا في المرقاة وقال	2695	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2867	false	2556000497650191821	200	243	1007	1220	1515	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخذع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق انتهي كلامه قال ----	2867	-5719983619559249780	160	305.0	128	217	73.73271942138672	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	216	278	1099	1411	1524	300	سءل عنه--- مالك ف-------قال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	2697	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	false	-5066793051138277191	12	75	67	367	1498	300	سءل عن ذلك مالك بن انس فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة قوله وال----ضيافة ثلاثة ايام نه اي يضاف ثلاثة ايام ف-------------------------------يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر- ولا يزيد- علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل	2502	-5719983619559249780	220	331.5	172	347	63.400577545166016	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	31	120	148	616	1576	300	عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضي-----------------افة ثلاثة ايام وجاءزتة يوم وليلة---- وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال ابو عبيد واجاب الطيبي بانها------------------------------------------------- جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قا--ل جاءزتة ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة ---فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحمي------د علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم- وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون	2698	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	false	-5066793051138277191	135	234	647	1145	1498	300	عبد الحميد------------------------ عن ابن شريح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي ان الجاءزة بعد الضيافة وهو ان يقري ثلاثة ايام ويعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة اقول جاءزته الي اخره جملة مستانفة بيان ل-------لاولي كانه قيل كيف يكرمه فاجيب جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره وال-طافه يوم وليلة وفي هذا ال-حديث يحم--ل علي اليوم الاول و-------في الحديث الاخر علي اليوم الاخ-ر اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بال-حديثين قوله-------- ان يثوي	2502	-5719983619559249780	322	467.0	250	550	58.54545593261719	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	181	268	934	1395	1555	300	علي الارملة قال النووي المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمء-نتهما والارملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل--- التي فارقها زوجها قال -بن قتيبة سمعت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بتفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده قال القارء وهذا ماخذ لطيف في اخراج الغنية من عموم الارملة وان كان ظاهر اطلاق الحديث يعم الغنية والفقيرة قال الطيبي وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله النووي لانه صلي الله عليه وسلم عداه ب-علي مضمنا فيه معني	2699	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2805	false	7911244104967431020	70	138	351	699	1559	300	علي الارملة مح-------- المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءونتهما والارملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل هي التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد ب-فقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله------- لانه صلي الله عليه وسلم عداه ب علي مضمنا فيه معني	2805	-5719983619559249780	328	589.0	263	467	70.23554229736328	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2704	true	8650260522276152469	0	35	0	183	1572	300	لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف ا------------------------------لاعم كقوله لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او	2704	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	false	8657448746424208956	22	54	112	275	1542	300	لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم 4850 وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول------ الله صلي الله --------------------------------------------	2757	-5719983619559249780	124	226.0	99	213	58.21596145629883	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2704	true	8650260522276152469	22	44	114	227	1572	300	كقوله لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	2704	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	false	8657448746424208956	191	213	974	1087	1542	300	كقوله لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	2757	-5719983619559249780	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	41	0	220	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	2710	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	false	4280736203481078419	37	68	195	367	1574	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	1138	-5719983619559249780	164	303.0	134	226	72.56636810302734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	45	0	241	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة	2710	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	113	158	595	835	1529	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكر-نه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2891	-5719983619559249780	239	472.0	194	241	99.17012786865234	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	211	240	1064	1219	1521	300	العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان بلفظهما ا-------------------------لمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	2711	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	false	-1795194226611898359	0	36	0	180	1497	300	العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين متفق عليه 3349 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعما للمملوك ان يتوفاه الله بحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	2020	-5719983619559249780	112	189.5	89	180	62.22222137451172	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	125	167	643	867	1593	300	المنهي---- هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكف------ر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان	2714	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2768	false	-7712164227599130234	256	300	1297	1530	1530	300	المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالي والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما من سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان-	2768	-5719983619559249780	217	418.0	176	234	92.73504638671875	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	167	191	867	1000	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة -تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه	2714	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2769	false	7949667782423001040	0	24	0	134	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه	2769	-5719983619559249780	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	35	77	193	409	1532	300	له نغير يلعب به فمات ففي قوله صلي الله عليه وسلم تسلية له---------------------------------------------------------------------- علي فقده بموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير	2715	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2767	false	-2898677713029364750	179	296	896	1511	1527	300	له نغير يلعب به فمات متفق------------- عليه المصابيح جوابا للامر وفي بعضه باثبات الياء وهو الرواية في سنن ابي داود وشعب الايمان علي انه استءناف كقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا بالرفع وكذلك في السنن والشعب بعد قوله اعطيك فقال لها ما اردت ان تعطيه قالت اردت ان اعطيه تمراوليس هذا في المصابيح فكانه سقط من النساخ باب المزاح المزاح الدعابة وقد مزح يمزح والاسم بالضموالمزاحة ايضا واما بالكسرفهو مصدر مازح الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله ان كان اي انه كان فان هي المخففة من المثقلة و حتي غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي المداعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير	2767	-5719983619559249780	168	268.5	134	628	26.7515926361084	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	80	116	427	611	1532	300	التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها---- بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات انتهي كلامه فالمعني ما حاله وشانه	2715	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2768	false	-7712164227599130234	58	95	291	479	1530	300	التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات انتهي كلامه فالمعني ما حاله وشانه	2768	-5719983619559249780	184	361.5	148	188	97.8723373413086	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	22	64	107	321	1503	300	قوله 1992 يا ذا الاذنين --معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع------- لما يقال له------------ لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له الاذنين و-غفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2716	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2769	false	7949667782423001040	236	281	1199	1434	1528	300	قوله----- يا ذا الاذنين نهمعناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع والوعي لما يلقي اليه لا المزاح لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له --اذنين فاغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2769	-5719983619559249780	201	347.0	160	242	83.05785369873047	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2718	true	-4817900341571655025	258	300	1288	1500	1500	300	ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير ان فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعد للنوع من الموعد وهو م---ا يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله------ ذلك سببا للاخلاف ا---و ينوي في الوعد------ كالمنافق-	2718	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2771	false	-4395637526957019312	142	188	722	953	1536	300	ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير ان فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعدا لنوع من الموعد وهو ما لا يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله تعالي ذلك سببا للاخلاف او هو ينوي في الوعد الخلف كالمنافق	2771	-5719983619559249780	210	386.0	170	231	90.90908813476562	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2719	true	6650415054858677469	0	126	0	629	1482	300	فان اية النفا-ق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف ويحتمل ان يكون ال-نهي عن مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان ال-نهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية قال النووي -----------------اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان النبي صلي الله عليه	2719	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2771	false	-4395637526957019312	188	300	953	1536	1536	300	فان اية المنافق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف-ويحتمل ان يكون المنهي--- مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية وعلي هذا يتفرع عليه مساءل محاجمعوا علي--- من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم---------------------------------------------------- وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفضيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان------ صلي الله عليه-	2771	-5719983619559249780	550	1013.5	444	649	84.74576568603516	102	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2719	true	6650415054858677469	126	174	629	839	1482	300	وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وكان -بن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	2719	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	false	-5566186804720452067	0	48	0	210	1480	300	وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا -يقول ان شاء الله عزوجل وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يعتذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	2772	-5719983619559249780	202	387.0	154	211	95.7345962524414	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	2	146	11	724	1502	300	واسم هذا الرجل عيينة بن حص-ن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	false	-996294276221158936	195	300	961	1478	1478	300	واسم هذا الرجل عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس-------------- اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مدارة- من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق حس------------فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة-	2747	-5719983619559249780	495	926.0	394	719	68.84561920166016	98	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	56	116	290	612	1523	300	والطاعة والتكبر ياتي ---------علي وجهين احدهما------- ان تكون الافعال- الحسن------ة زاءد-----------ة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمتكبر والثاني ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله وقال الغزالي------- الكبر علي قسمي-------------ن فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال	2722	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	false	2598928566385648903	212	300	1028	1498	1498	300	--------واستكبر والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيقة علي محاسن --غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر في قوله العزيز الجبار 5105 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه المتكبر ومذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا ------وصف عامة الناس نحو قوله تعالي فبءس مثوي المتكبرين ---------------------------قال الشيخ ابو حامد الكبر --ينقسم الي ظاهر وباطن فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال-	2873	-5719983619559249780	188	221.0	152	523	35.94646453857422	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	116	173	612	898	1523	300	في نفسه كبر فالاصل هو الخلق----- في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه ي-فصل الكبر عن ال-عجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2722	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	false	-2130359327174006485	0	57	0	290	1540	300	في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات ال-مال ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر علي العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب--- بل لو لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2874	-5719983619559249780	278	528.0	223	294	94.55782318115234	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2725	true	-5466183153469518759	0	36	0	171	1552	300	عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله وقال التوربشتي وتفسير- علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي راي الحق سفها	2725	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2876	false	-6715038261864180133	247	282	1223	1383	1477	300	عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله تو------------ وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس اي راي الحق سفها	2876	-5719983619559249780	156	296.5	121	172	90.69767761230469	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2725	true	-5466183153469518759	112	159	548	807	1552	300	يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء-------------- للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي اساس البلاغة يقال ذهب به مربه مع نفسه قال	2725	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2879	false	-5646469977628163475	65	107	343	572	1563	300	يذهب بنفسه مظ-------------- الباء يحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه-------- ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر و--للمصاحبة اي يرافق نفسه-------------------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي اساس البلاغة يقال ذهب به مربه مع نفسه ومن	2879	-5719983619559249780	206	353.0	167	273	75.45787811279297	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2727	true	-7225486455620095586	269	300	1378	1544	1544	300	مع الخالق بان ياتي جميع ما امره به وينتهي عن ما نهي عنه وحسن الخلق اشارة الي حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار فاوقع الفم-	2727	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2750	false	-8507237569059317637	130	160	673	837	1614	300	مع الخالق بان ياتي جميع ما امر- به وينتهي ع--ما نهي عنه وحسن الخلق اشارة الي حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار فاوقع الفم	2750	-5719983619559249780	163	310.5	134	167	97.60478973388672	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2727	true	-7225486455620095586	1	44	4	212	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا---- ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي---- بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2727	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2762	false	9077015975806897662	30	75	135	350	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقي ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت -والذي نفس محمد بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2762	-5719983619559249780	203	393.0	160	216	93.98148345947266	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2728	true	-8227061632154799806	0	104	0	576	1549	300	والفرج مقابلا لهما اما الفم فمشتمل علي اللسان وحفظه ملاك امر الدين كله واكل الحلال راس التقوي كله واما الفرج فصونه من اعظم مراتب الدين قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون لان هذه الشهوة اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان---------- ومن ترك الزني خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيس-ر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي--------------------------------------- ومعني الاكثرية في الجملت-ين ان اكثر اسباب السعادة الابدية الجمع بين الخصل-----تين وان اكثر اسباب الشقاوة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين قوله هذا حديث	2728	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2750	false	-8507237569059317637	160	266	837	1439	1614	300	والفرج مقابلا لهما اما الفم فمشتمل علي اللسان وحفظه ملاك امر الدين كله واكل الحلال راس التقوي كله واما الفرج فصونه من اعظم مراتب الدين قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون لان هذه الشهوة اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي العقل ومن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسير الاسبابلا--سيما عند صدق الشهوة-وصل الي درجة الصديقين قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقصة الرشيد في تعليق طلاق زبيدة مشهورة ومعني الاكثرية في القرينتين ان اكثر اسباب السعادة الابدية الجمع بين هاتين الخلتين وان اكثر اسباب الشقا---------وة الجمع بين هاتين الخ-لتين ال-------حديث	2750	-5719983619559249780	531	994.0	435	632	84.01898956298828	90	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2728	true	-8227061632154799806	34	65	185	358	1549	300	------اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان و----------من ترك الزني خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين	2728	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2800	false	-8743433205622601047	137	167	736	910	1595	300	الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا-سيما عند صدق الشهوة نال---- درجة الصديقين	2800	-5719983619559249780	154	266.5	127	189	81.48148345947266	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2729	true	6371165645824114461	117	216	605	1127	1565	300	من الابل والبقر والغنم والخيل والرقيق قال فلير عليك بصيغة المجهول اي فليبصر وليظهر وفي رواية فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته والمعني البس ثوبا جيدا ليعرف الناس انك غني وان الله انعم عليك بانواع النعم وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس علي ال-لبس علي ما هو--- عادة العجم قال القارء اليوم زاد العرب علي العجم قلت الامر في هذا الزمان ايضا كما قال القارء وقال البغوي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي عن كثير من الارفاه	2729	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2541	false	-7877912288402718951	57	176	286	884	1524	300	من الابل والبقر والغنم والخيل والرقيق قال--------------------------------------------------- فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته رواه احمد والنساءي --------------------------------------------------------وفي شرح السنة -----------------------------------------------------------------بلفظ المصابيح 4353 وعن عبد الله بن عمرو قال مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه رواه الترمذي وابو داود 4354 وعن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير وقال الا وطيب الرجال ريح لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له رواه ابو داود في النعامة والرقة ومظاهرة الملبس علي الملبس علي ما هو من عادة العجم--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي عن كثير من الارفاه	2541	-5719983619559249780	237	212.5	190	863	27.46234130859375	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2730	true	4440446710601814911	39	97	205	507	1549	300	قوله لا تكونوا امعة------ بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة كذا في النهاية وقال صاحب الفاءق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا رءية ولا تحصيل برهان انتهي كلامه	2730	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	70	159	370	827	1537	300	قوله لا تكونوا امعة نه هو بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة فا----------------------------- هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات اليه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا رءية و---تحصيل برهان انتهي كلامه	2888	-5719983619559249780	268	489.0	216	489	54.80572509765625	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2730	true	4440446710601814911	216	292	1106	1503	1549	300	قوله تقولون ان احسن الناس اي الينا او الي غيرنا احسنا اي جزاء او تبعا لهم وان ظلموا اي ظلمونا او ظلموا غيرنا فكذلك نحن ظلمنا علي وفق اعمالهم قال الطيبي قوله تقولون الخ بيان وتفسير للامعة---------------------------------------------------------------- لان معني قوله ان احسن الناس وان ظلموا انا مقلد الناس في احسانهم وظلمهم ومقتفي اثرهم----- ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا الخ قال في القاموس توطين النفس تمهيدها و-----توطنها تمهدها انتهي وفي المنجد وطن- نفسه علي	2730	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	159	216	827	1120	1537	300	قوله تقولون ان احسن الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ بيان وتفسير ل امعة علي نحو قول الشاعر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا لان معني قوله ان احسن الناس وان ظلموا انا نقلد الناس في احسانهم وظلمهم ونقتفي اثرهم قوله ولكن وطنوا انفسكم ----------------------------قال في اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها------------- ومن المجاز وطنت نفسي علي	2888	-5719983619559249780	182	263.0	146	472	38.559322357177734	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2731	true	-7917426435205540083	0	26	0	140	1553	300	اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت نفسي علي كذا فتوطنت قال الشاعر ولا خير في-من لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب	2731	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	205	232	1054	1195	1537	300	اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت نفسي علي كذا فتوطنت قال الشاعر ولا خير في من لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب	2888	-5719983619559249780	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2731	true	-7917426435205540083	28	57	151	314	1553	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان ان احسن الناس فاحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	2731	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2889	false	-2894095380627451388	73	102	364	526	1517	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان ان احسن الناس -تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	2889	-5719983619559249780	161	316.0	132	163	98.77300262451172	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	142	184	718	954	1577	300	والايمان اي اهله قال الطيبي جعل اهل الايمان عين الايمان دلالة علي انهم تمحضوا منه وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو اعلي الفرع منه كما جعل الايمان مقري ومبوا لاهله في قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان--------- لتمكنهم من الايمان واستقامتهم عليه	2732	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2865	false	-1569322447955979994	31	73	182	415	1593	300	والايمان في الجنة ج----------عل اهل الايمان عين الايمان دلالة علي انهم تمحضوا منه وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو اعلي --فرع منه كما جعل الايمان مقرا ومبوا لاهله في قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم لتمكنهم من الايمان واستقامتهم عليه	2865	-5719983619559249780	216	406.0	177	245	88.16326904296875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	32	214	146	1119	1571	300	ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء-------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه-- الله------ قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي انتهي وقال الطيبي----------------------------- ويمكن ان يحمل التعريف علي---- العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم الاستحياء من الله ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي الحديث	2733	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	false	-3366015643274054151	0	169	0	894	1575	300	ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب ب----ه جماعة من العلماء منهم --شيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وجوزو----ا تسميته حياء بحسب اللغة وا-------------------------------------------------نما حقيقة الحياء عن اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ----------يدل عليه ما روي----------- الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمهما الله تعالي قال الحياء رءية الالاء--------- ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قا-ل القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا هو-------------------------------------------------- المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان اقول ويمكن ان يحمل التعريف فيه علي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعي -البطن وما حوي الحديث	2862	-5719983619559249780	780	1420.0	629	1035	75.36231994628906	133	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	63	96	373	567	1675	300	الاقتصاد علي ضربين احدهم- ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله تعالي- ومنهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط	2734	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2855	false	-429574953611857796	188	221	1005	1201	1584	300	الاقتصاد علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه ومنهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط	2855	-5719983619559249780	189	366.0	156	196	96.42857360839844	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	96	300	567	1675	1675	300	كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق جزء اي كلها او كل منها من ---------------------------------------اربعة وعشرين جزءا ويءيد الاخير ما رواه الضياء عن انس مرفوعا السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة مع زيادة افادة ان المراد بالعدد المذكور التكثير لا التحديد وينصره حديث بن عباس عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس وعشرين جزءا من النبوة علي انه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به من النبوة اي من اجزاءها قال الخطابي ال----------------------------------------------------------هدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق -علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء -----------------عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال---------------------- مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس- انبياءه-	2734	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2856	false	3622390840763362578	1	157	5	854	1600	300	كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق قوله ------------------من اربع وعشرين جزءا قض كان الصواب ان يقول اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي التذكير فلعله انث علي تاوي-------------------------------------------------------------------ل الخصلة او القطعة او لاجراء الجزء مجري الكل في التذكير والتانيث خط الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فهيا برفق وعلي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلوات الله تعالي عليه---------------م وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه- ان النبوة تتجزء ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال جز من خمس وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البسه انبياءه	2856	-5719983619559249780	672	1224.5	549	1247	53.88933563232422	112	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	44	82	229	448	1582	300	النهاية الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي----- مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2739	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	false	-8711603937535606119	14	54	81	304	1535	300	الخز نه الخز --معمول من الابريسم او ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد به الاول--------- وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	190	340.0	154	234	81.19657897949219	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	45	90	237	497	1582	300	الخز المعروف اولا------------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم------------ يستحلون الخز والحرير	2739	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2990	false	-7684925646149066709	244	295	1240	1531	1551	300	الخز المعروف اولا اي في الزمان الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر يعني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	2990	-5719983619559249780	257	493.5	212	291	88.31615447998047	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	11	35	69	185	1582	300	فانه لا يجوز ترك الاعتراض فيه وفيه ايضا مدح انس فانه لم يرتكب امرا يتوجه اليه من النبي صلي الله عليه وسلم اعتراض ما	2739	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3293	false	2327712598486843723	0	24	0	114	1449	300	فانه لا يجوز ترك الاعتراض فيه وفيه ايضا مدح انس فانه لم يرتكب م--ا يتوجه اليه من النبي صلي الله عليه وسلم اعتراض ما	3293	-5719983619559249780	113	219.5	89	116	97.4137954711914	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	171	300	899	1591	1591	300	وان من ابغضكم الي اي في الدنيا وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون وفي حديث ابي ثعلبة الخشني عند البيهقي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث قال القارء ويروي اساويكم جمع اسوء كاحاسن جمع احسن وهو مطابق لما في اصل المصابيح وقال القاضي افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو-دهم مشت-ركون فيها جاز---- الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبقه --لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و-بغض وجمع احاسن واساوء في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوء كمحاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا وقا-----------------------ل الدارقطني ---اراد ب-ابغضكم بغيضكم وب-احبكم التفضيل فلا يكون-	2741	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	false	2063606208769794743	29	213	152	1151	1676	300	قال ان ا-حبكم الي واقربكم -------------مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم ال------------------ي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون رواه البيهقي في شعب الايمان لا لخلل في اللسان والبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء فحش الكلام اقول ويمكن ان يقال انه انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس مبالغة لذم البيان وان هذه النقيصة ليست بمضرة للايمان مضرة ذلك البيان الحديث -الثالث عن ابي ثعلبة قوله ان احبكم الي قض---------------------------------------------------افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب وابغض وجمع احاسن واساوي في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا كمحاسن ج---مع محسن -هو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاق نصب علي التمييز قال الدار حديثي واراد ب ابغضكم بغيضكم وب احبكم التفضيل ولا يكون	2733	-5719983619559249780	520	862.0	420	1087	47.83808517456055	78	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	0	78	0	459	1757	300	المخاطبون باجمعهم مشتركين في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره -احب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة قال الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب اليه -بن الحاجب لان الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق فاذا اريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر واذا اريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم ايضا كما يدل عليه قوله الثرثارون	2742	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	false	2063606208769794743	213	288	1151	1594	1676	300	المخاطبون باجمع-م مشتركين في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره باحب المحبوبين منكم وابغض المبغ-ضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة اقول------ اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة والقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل في- البر والفاجر والموافق والمنافق فاذا اريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر واذا اريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم ايض----ا يدل علي-----ه الثرثارون	2733	-5719983619559249780	436	822.5	361	461	94.5770034790039	66	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	81	145	481	866	1757	300	هم الذي- يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده والمتشدقون قال في النهاية المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل ا--راد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم انتهي والشدق جانب الفم والمتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع كذا في النهاية قيل و-----------------------------------هذا من الكب-ر والرعونة وقال المنذري في	2742	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2734	false	-1693637711466143107	75	136	423	789	1711	300	هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده -المتشدقون ه-------------------------م المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل المراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه لهم وعليه-----------------------م والمتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افوا-هم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال فهقت الاناء يفهق فهقا وبءر مفهاق كثيرة الماء وقيل هذا من النكير والرعونة وزاد في --------	2734	-5719983619559249780	299	538.0	249	424	70.51886749267578	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	208	237	1063	1218	1534	300	العفاف و--التعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء يقال عف يعف عفه فهو عفيف	2748	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	false	-3333730112300290522	270	300	1392	1547	1547	300	السءال نه التعفف -هو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء يقال عف يعف عفة فهو عفيف-	2290	-5719983619559249780	148	275.5	120	157	94.26751708984375	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	5	115	23	575	1520	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم -ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من- غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقا---------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني	2753	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2726	false	-6213055932095970136	81	193	412	980	1564	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم بذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه-فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو انا احسدك فوالله انك ل------------لءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قا---ل الميداني	2726	-5719983619559249780	480	864.0	382	607	79.07743072509766	85	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	205	252	1036	1284	1545	300	علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال----- تعالي يسعي نورهم----- بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما	2755	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1116	false	2955327162276443334	0	47	0	245	1593	300	علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال الله تعال-----ي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان ------الظلمات هنا الشداءد وبه فسر-- قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما	1116	-5719983619559249780	235	436.0	190	258	91.08527374267578	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	115	233	557	1181	1545	300	الظلم قال الراغب الظلم عند اهل اللغة وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه قوله 2030 عن عبد العزيز بن عبد---------------------------------------------------------------- الله بن ابي سلمة الماجشون المدني نزيل بغداد مولي ال الهدير ثقة فقيه مصنف من السابعة الظلم اي جنسه الشامل للمعتدي والقاصر الصادر من الكافر والفاجر ظلمات اي اسباب ظلمة لمرتكبه او موجبات شدة لصاحبه يوم القيامة ومفهومه ان العدل بانواعه انوار يوم القيامة لان الدنيا مزرعة الاخرة وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي----- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور- هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	2755	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2884	false	-5623381869096638364	217	300	1086	1508	1508	300	الظلم --------غب الظلم عند اهل اللغة وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله الظلم ظلمات مح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنوره هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم-	2884	-5719983619559249780	300	522.0	240	694	43.227664947509766	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	233	259	1181	1328	1545	300	ويحتمل ان يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات وقال	2755	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2885	false	8124595771955947179	0	25	0	140	1489	300	ويحتمل ان ------الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءده-ا ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات اقول	2885	-5719983619559249780	138	261.5	113	147	93.87754821777344	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	215	274	1136	1436	1571	300	ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين	2759	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1853	false	-3266251605765760248	195	253	929	1224	1487	300	ابو عبيدة هو المراءي يلبس----- الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصة بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين	1853	-5719983619559249780	294	580.0	236	300	98.0	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	139	183	721	959	1571	300	بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي------------------- يتزيا بزي اهل الصلاح--------------------- رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين--------------------------------------------- واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي---- الزور ار----تدي باحدهما وا-تزر بالاخر كما قيل قال القارء في المرقاة اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	2759	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1962	false	-8238122441708399632	195	248	992	1275	1534	300	بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزي- بزي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين----- لانهما كانا ملبوسين لاجله فقد اختص به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد--------- ان المتحلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر كقوله------------------------ اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	1962	-5719983619559249780	175	252.0	141	334	52.39521026611328	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2764	true	-8933495352889915079	217	253	1100	1296	1521	300	اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا بعيدا قوله هذا حديث	2764	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2602	false	-5316631811604792271	93	127	511	700	1576	300	اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا بعيدا ال-------حديث	2602	-5719983619559249780	187	367.0	153	196	95.40816497802734	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	175	259	915	1364	1562	300	من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طب--عها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من---- الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله------ للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابذا بالمضاد والغذاء بالمشاكل انتهي وقال الطيبي ونظيره قوله تعالي في حق بلقيس واوتيت من كل شء وقوله تعالي تدمر كل شء في اطلاق العموم وارادة الخصوص	2765	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	false	9069316423298711035	107	190	548	990	1556	300	من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من البنات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من اكل الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل اقول------------- ونظيره قوله تعالي في حق بلقيس واوتيت من كل شء وقوله------ تدمر كل شء في اطلاق العموم وارادة الخصوص	2594	-5719983619559249780	424	805.5	343	461	91.97396850585938	75	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	258	300	1295	1515	1515	300	ليس بشفاء ولكنه داء قال النووي فيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدو-----اء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به-	2769	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2180	false	3951330069258375690	57	86	300	441	1515	300	ليس بدواء مح------------------ فيه --تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه -تناولها بلا سبب---------------------------------------------------------------- واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به	2180	-5719983619559249780	118	186.0	94	226	52.2123908996582	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	19	51	87	255	1515	300	من جهة ال-طعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة انتهي قال	2769	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2604	false	6003804212408859881	0	28	0	147	1497	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطبع------------------- والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة الحديث ---	2604	-5719983619559249780	140	253.0	113	169	82.84024047851562	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	222	248	1127	1244	1490	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي قوله	2774	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2592	false	202982187169370333	203	229	1038	1155	1529	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي رواه	2592	-5719983619559249780	115	228.0	89	117	98.29059600830078	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2781	true	1060623699443926876	232	266	1207	1380	1557	300	الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية فانتهي الناس عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ الجاهلية	2781	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	false	-3781066808401813617	265	299	1296	1469	1471	300	الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية فانتهي الناس عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ الجاهلية	2599	-5719983619559249780	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	105	150	495	709	1440	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو- بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	false	-3781066808401813617	143	188	716	930	1471	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمران بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كان- عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2599	-5719983619559249780	212	413.0	167	215	98.60465240478516	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	173	251	849	1262	1508	300	في النهاية -------وجه الجمع بينهما ان الرقي- يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد------------ بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي- المروية ولذلك قال------------ للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام	2783	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	false	6365797015430506219	109	196	578	1043	1562	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغ--------------------ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و-قال- في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم واما قوله عليه الصلاة والسلام	171	-5719983619559249780	356	595.5	285	493	72.21095275878906	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	30	0	149	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر------ عليه الصلاة والسلام غير واحد من ا-صحابه بالرقية وسمع ب-------------------جماعة يرقون فلم ينكر عليهم	2784	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	false	6365797015430506219	201	235	1062	1237	1562	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام غير واحد من الصحابة بالرقية وسمع عليه الصلاة والسلام جماعة يرقون ولم ينكر عليهم	171	-5719983619559249780	146	264.5	116	175	83.42857360839844	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	224	253	1132	1281	1504	300	العين قال في النهاية يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	2784	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2566	false	8150922596267821707	196	224	1021	1161	1535	300	العين حق نه ي---------قال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	2566	-5719983619559249780	133	257.5	107	149	89.2617416381836	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	39	98	199	512	1504	300	بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتو-ون وعلي ربهم يتوكلون فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية	2784	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	false	1062597382480102893	152	300	792	1553	1553	300	بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه 5296 وعنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد فرايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي في قومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء التي يراد بها الاستيعاب كقولهم لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما نه هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	301	563.5	243	763	39.44954299926758	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	98	141	512	726	1504	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه------------------- علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره -ضربه به بحيث لو اصابه لعقره وقال فيه ما -------قال انتهي ما قاله الجزري	2784	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	false	7287847075784522337	0	48	0	237	1515	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضر---به بحيث لو اصابه -عقره وقال فيه ما قال مح قال المازري -------------	2968	-5719983619559249780	190	339.0	152	254	74.80314636230469	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	241	268	1236	1371	1532	300	وهامة--- الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما ي--سم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ---ما يدب من الحيوان وان لم	2785	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0945	false	-6401321506017760253	270	300	1382	1524	1524	300	وهامة نه الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما له سم ولا يقتل فهي السامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان وان لم-	945	-5719983619559249780	131	236.5	105	143	91.60839080810547	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	242	270	1242	1385	1532	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	2785	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2295	false	-4050199435684556779	150	175	750	881	1526	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي ما يدب من الحيوان------------ كالحشرات	2295	-5719983619559249780	130	250.0	105	143	90.90908813476562	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	96	249	494	1284	1544	300	وقد زعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال وهذا غير مسلم لانا بينا في --كتب علم الكلام-- ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكسه فبطل ما قالوه قال او قرب طريقه قالها--- من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث---------- جواهر-لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق----- الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله تعالي	2787	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2601	false	-3601033260100500327	17	118	93	630	1534	300	وقد زعم---- الطبيعيون- المثبتون للعين ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالع-ين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا قال المازري ----هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب---- الكلامية ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع واقرب الطرق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم ---------لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الله الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تعالي	2601	-5719983619559249780	479	858.0	386	815	58.773006439208984	79	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	11	48	56	252	1544	300	له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين---- فانهما جميعا باطلان	2787	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	false	-1164436325351213687	0	96	0	488	1485	300	له نفسه او بعض اهله وهو تف-سير مالك بن انس و--ثانيهما------ كانت 4578 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل لكانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها فقال رسول الله فمن اعدي الاول رواه البخاري 4579 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا نوء ولا صفر رواه مسلم تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا فانهم------ا باطلان	2620	-5719983619559249780	173	303.0	140	503	34.393638610839844	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	170	211	851	1054	1525	300	فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعالي وسبق بها عمله فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر- الله تعالي	2788	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2601	false	-3601033260100500327	153	186	814	974	1534	300	فيه اثبات القدر و--------------------------------------ان الاشياء كلها بقدر الله ------ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعالي وسبق بها علمه فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدرة الله تعالي	2601	-5719983619559249780	157	284.5	124	204	76.96078491210938	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	42	140	198	663	1456	300	سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر ب-ن ربيعة فقال------------------------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2789	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	false	1658379731871414194	121	218	621	1079	1538	300	سهل بن حنيف -قال راي---------------------------- عامر بين ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ---------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا ف-قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا----------------- بركت------- اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح من---- الناس ليس له باس	2611	-5719983619559249780	298	423.5	233	601	49.58402633666992	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2798	true	-2221050469302724752	260	296	1360	1565	1579	300	عليه وسلم- الكماة من المن وماءها شفاء للعين قال الطيبي كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة وتدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله صلي الله عليه وسلم بالمدح بانه من ---	2798	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2615	false	-9147346166619148447	130	166	682	882	1540	300	علاج وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر وسقي اقول-------- كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة -تدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله صلي الله عليه وسلم بالمدح اي ليست من	2615	-5719983619559249780	158	282.0	128	209	75.59808349609375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2798	true	-2221050469302724752	1	34	6	193	1579	300	فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به انتهي----------- قوله	2798	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2616	false	9009570552914881811	45	76	240	422	1580	300	فكحل عينيه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال------------ الدمشقي صاحب ------رواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث وتبركا به انتهي كلامه واما قوله	2616	-5719983619559249780	162	283.5	134	202	80.1980209350586	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	31	82	159	412	1565	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه ولي------------------------------------------------------------غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	2805	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	false	4039205065263465883	100	163	487	800	1548	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	964	-5719983619559249780	237	457.5	188	313	75.7188491821289	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2808	true	5117142082897780730	138	196	706	1012	1551	300	الغيلة قال الجزري في النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشر به الولد يقال له الغيل ايضا	2808	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	false	-4889292520197500900	182	236	886	1171	1497	300	الغيلة نه الغي-------------------لة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد -غال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشر-به الولد يقال له الغيل ايضا	1937	-5719983619559249780	278	541.5	225	306	90.84967041015625	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	153	196	816	1037	1559	300	كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه	2809	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	false	-4889292520197500900	237	280	1174	1395	1497	300	كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه	1937	-5719983619559249780	221	442.0	178	221	100.0	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	97	277	479	1329	1449	300	صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع -----------عن عثمان -------------انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع -----------------------------يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه بذلك قال اي عثمان ففعلت اي ما قال لي فاذهب الله ما كان بي	2813	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0944	false	1175042204681971816	17	97	81	449	1484	300	صلي الله عليه وسلم شف لع---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لما علم انه اخر مرضه وان ارتحاله عن الدنيا عن قريب ترك قراءتهما 1533 وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده----------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوز بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------- ففعلت------------- فاذهب الله ما كان بي	944	-5719983619559249780	247	356.0	190	907	27.232635498046875	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2819	true	7789773560475851281	24	99	131	513	1516	300	وصدق رسولك اي اجعل قوله هذا صادقا بان تشفيني ذكره الطيبي بعد صلاة الصبح ظرف ليستنقع وكذا قوله قبل طلوع الشمس وليغمس بفتح الياء وكسر الميم فيه اي في النهر او في ماءه ثلاث غمسات بفتحتين ثلاثة ايام قال الطيبي قوله وليغمس بيان لقوله فليستنقع جء به لتعلق المرات فان لم يبرا بفتح الراء في ثلاث اي ثلاث غمسات او في ثلاثة ايام فخمس بالرفع قال الطيبي اي فالايام التي ينبغي ان ينغمس فيها خمس	2819	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0965	false	-37740844332997161	46	71	238	359	1495	300	وصدق رسولك اي اجعل قوله هذا صادقا بان تشفيني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخمس اي ---------------------ان لم ------------------------------------يبرا في ثلاثة ايام-------------------------- فالايام التي ينبغي ان ينغمس فيها خمس	965	-5719983619559249780	109	185.0	86	382	28.53403091430664	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2821	true	-8837699120847740877	41	84	219	454	1535	300	الفرض اصله القطع يقال فرضت لفلان اذا قطعت له من المال شيءا وفي المغرب الفريضة اسم ما يفرض علي المكلف وقد يسمي بها كل مقدر فقيل الانصباء المواريث فراءض لانها مقدرة لاصحابها ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علم الفراءض وللعالم بها فرضي وفارض	2821	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1862	false	3043026443003288759	92	134	459	688	1526	300	الفرض اصله القطع يقال فرضت لفلان اذا قطعت له من المال شيءا---- المغرب الفريضة اسم ما يفرض علي المكلف وقد يسمي بها كل مقدر فقيل -لانصباء المواريث فراءض لانها مقدرة لاصحابها ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علي الفراءض وللعالم به- فرضي وفارض	1862	-5719983619559249780	228	438.5	186	235	97.02127838134766	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2825	true	-504110046991030544	26	109	151	611	1626	300	قوله انكم تقراون اخبار فيه معني الاستفهام يعني انكم اتقراون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة متاخرة عنه في القضاء والاخرة فيها مطلق يوهم التسوية فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتقديم الدين عليها وقضي في الاخوة بالفرق انتهي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه استءناف ك--------التفسير لما قبله وذكر الحافظ هذا الحديث في التلخيص وفيه يرث الرجل اخوه لابيه وامه دون اخيه لابيه وعزاه للترمذي وبن ماجة والحاكم فان قلت اذا كان الدين مقدما	2825	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	false	-1893351071187803458	219	300	1107	1549	1549	300	قوله انكم تقرءون اخبار فيه معني الاستفهام يعني انكم -تقرءون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة مء-خرة عنه في القضاء والاخوة فيها مطلق يوهم التسوية فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتقديم الدين عليها وقضي في الاخوة بالفرق وقوله وان اعيان بالفتح علي حذف الجار عطف علي بالدين بدليل رواية المصابيح قضي رسول صلي الله عليه وسلم ان اعيان بني الام وقوله الرجل يرث------------------------------- استءناف كالبيان والتفسير لما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا كان الدين مقدما-	1869	-5719983619559249780	304	546.0	248	587	51.78875732421875	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2825	true	-504110046991030544	109	173	611	965	1626	300	علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها ك-ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	2825	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	false	7416168974209674259	0	64	0	355	1505	300	علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما لشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1870	-5719983619559249780	352	700.0	288	355	99.1549301147461	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	111	271	582	1431	1564	300	قال العلماء المراد ب-الاولي الاقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووصف الرجل بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمعوا علي ان ما بقي بعد الفرو-ض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة -لابوين او ل-اب وهم في درجة في شرح السنة فيه دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان قوله هذا حديث	2828	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	false	5317786811173494912	112	259	603	1392	1604	300	قال العلماء المراد ب الاولي الاقرب ماخوذ من الول---------------------------ي وهو القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف الرجل بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله اعلم اقول اوقع الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة اقارب من جهة الاب مح قد اجمعوا علي ان ما بقي بعد الفراءض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب------------------------------------------------------------------- وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة للابوين او للاب وهم في درجة حس---------- فيه دليل---- ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان ال-------حديث	1863	-5719983619559249780	608	1121.5	496	1024	59.375	104	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2829	true	1893783170099874218	183	253	956	1329	1583	300	صورة هذه المسالة ان الميت ترك------ بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان فبقي الثلث فدفع--------- عليه الصلاة والسلام الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان فرضه للثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب ا--ي رزق لك -ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا اسماه طعمة	2829	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1871	false	1098639710965128678	117	188	561	935	1511	300	صورة هذه المسالة انه----- ترك الميت بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان وبقي الثلث فدفع صلي الله عليه وسل----------م الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخ-ر كيلا يظن ان فرضه الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب يعني رزق لك وليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا -سماه طعمة	1871	-5719983619559249780	349	639.0	281	391	89.25830841064453	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2832	true	8750564521138117548	8	57	43	280	1499	300	الل----ه قوله انها اول جدة مقول القول والضمير راجع الي الجدة المذكورة في المسالة اي قال بن مسعود في مسالة الجدة مع الابن هذا القول قال المظهر يعني اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابي الميت سدسا مع وجود ابي الميت مع انه لا ميراث لها معه	2832	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1872	false	-6461139792207583206	98	147	531	764	1499	300	الله عنه قوله انها اول جدة مقول القول والضمير راجع الي الجدة المذكورة في المسالة اي قال بن مسعود في مسالة الجدة مع الابن هذا القول مظ-------- يعني اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابي الميت سدسا مع وجود ابي الميت مع انه لا ميراث لها معه	1872	-5719983619559249780	227	438.5	179	241	94.19087219238281	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	97	171	495	873	1528	300	ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه ع--------ليهم لا يرثون ولا يورث عنه--------------م عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها واما ما وقع في حديث المقدام و-انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح	2835	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	false	-4937672632923856443	227	300	1128	1504	1504	300	ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم تو الانب-------------ياء صلوات الل-------ه عليهم اجمعيهن لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في ال----حديث الذي تقدم انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح-	1868	-5719983619559249780	326	609.5	262	401	81.29676055908203	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2836	true	1023428297115232286	23	70	111	349	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه ---هذا الاعطاء مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاء-س يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق قوله هذا حديث	2836	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1873	false	8212556909600047917	136	171	693	866	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه له هذا الجعل-- مثل ما سبق في حديث عاءشة-------------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته مظ ----------------------------------------------قال شريح وطاووس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق -------الحديث	1873	-5719983619559249780	162	270.5	129	242	66.94214630126953	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	0	36	0	196	1651	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن	2838	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	false	5317786811173494912	269	300	1442	1604	1604	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن-	1863	-5719983619559249780	122	199.0	99	216	56.48147964477539	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	60	193	337	1048	1651	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------- فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه ا-----لميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث انتهي واختلف اهل العلم في ميراث المرتد فجعل بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم المال لورثته من المسلمين الخ قال النووي و----المرتد -لا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد ------------------عند الشافعي ومالك وربيعة و-بن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق---- يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي و-بن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه-- في ردته فهو لبيت المال وما كسبه-- في الاسلام فهو ل-------لمسلمين	2838	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	false	5641980723352319815	74	161	377	853	1561	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث و------------------------------------------------------------المراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس----- فيه تعرض للميراث فلا- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك ال---نص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم -----من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه------ وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق انه يرثه------------------ وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما- لكن قال الثوري وابو حنيفة ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين	1864	-5719983619559249780	360	533.5	286	769	46.81404495239258	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2839	true	7149211230943008850	17	64	88	340	1477	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشافعي رحمه اللهوابو حنيفة رحمه الله واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال اصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلد-ين متحاربين------------- لم يتوارثا	2839	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1865	false	-5570091831725829198	160	197	804	999	1510	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال بن الشا------------------------------------------------------------فعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي------------ وكذا لو كانا حربيين في بلدتين متحاربتين قال اصحابنا لم يتوارثا	1865	-5719983619559249780	177	312.0	142	267	66.2921371459961	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	9	61	45	309	1512	300	ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت الخ------------------- قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة هي التي قضي لها بالغرة فعبر بعل-يها عن لها	2842	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2090	false	-6511497189774272644	219	275	1101	1382	1507	300	ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في --حديث اخر بق-وله فقتلها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر ب عليها عن لها	2090	-5719983619559249780	249	473.5	198	284	87.67605590820312	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2843	true	-756595584675792953	153	233	706	1149	1479	300	مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي--- ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة	2843	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1873	false	8212556909600047917	44	125	211	638	1498	300	مولي له ام لا----- فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري----------- لا يصير مولي له ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث -دليل الشافعي واتباعه قوله صلي- الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله صلي- الله عليه وسلم هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة	1873	-5719983619559249780	396	732.0	321	446	88.78923797607422	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	224	273	1184	1453	1585	300	هذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب---- انتفي------ باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان قال القاضي رحمه الله وحيازة الملتقطة ميراث لقيطها	2846	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	false	6912817089521445533	252	300	1219	1477	1477	300	هذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان -اما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان قض -------------------حيازة المتلقطة ميراث لقطتها-	1867	-5719983619559249780	242	442.0	198	279	86.73834991455078	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	273	300	1453	1585	1585	300	محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وراثة المعتقة من-	2846	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	false	-4937672632923856443	0	27	0	133	1504	300	محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وراثة المعتقة من	1868	-5719983619559249780	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	251	283	1253	1427	1525	300	من اصحاب الفروض الا ابنتي لانه--------------------------------------- كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله------- ورثتك------------------------------------ ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها والمعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي	2847	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	false	5276124421306568213	92	139	443	679	1483	300	من اصحاب الفروض الا ابنتي وليس المراد منه انه لا وارث له غير ابنته بل كان له عصبة كثيرة اقول -------------------يءيد هذا التاويل قوله ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها -المعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي	1875	-5719983619559249780	146	228.0	117	256	57.03125	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	29	155	154	835	1567	300	يجوز نصب الثلث الاول ورفعه بالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او ----انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير قال السيوطي روي بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح قال بن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف تعليل ان تذر بفتح الهمزة والراء وبكسر الهمزة وسكون الراء اي تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم بالاكف ومدها اليهم وفيه اشارة الي ان ورثته كانوا فقراء وهم اولي بالخير من غيرهم قال النووي رحمه الله ان تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان وفي الفاءق ان تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر	2848	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	false	5276124421306568213	144	196	705	979	1483	300	يجوز نصب الثلث الاول ورفعه فالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان فا ان --------تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر	1875	-5719983619559249780	261	498.5	212	685	38.10218811035156	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	194	268	984	1367	1531	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اش-------------------------ارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي رحمه الله فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة و--------------------------------------------------------------------------قال داود وغيره من اهل الظاهر هي	2852	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	false	-2984831901529686671	143	210	724	1066	1505	300	ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة اقول في تخصيص ليلتين تسامح في ادارة المبالغة اي لا ينبغي ان يبي----------------------------------------------------------ت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه مح------------------------------------ فيه --حث علي الوصية------------------------------------------- ومذهب الجمهو-ر انها مندو---------بة وقال الشافعي معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي	1874	-5719983619559249780	154	178.0	118	494	31.174089431762695	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2856	true	-2267256910208112328	75	139	400	719	1527	300	للفراش اي للام قال في النهاية وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ -انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله وللعاهر الحجر قال التوربشتي--- يريد ان له الخيبة ------------------------وهو كقولك له التراب والذي ذهب ----الي الرجم فقد اخطا لان الرجم لا يشرع في	2856	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1877	false	3799601582160295277	180	248	911	1240	1485	300	للفراش نه سميت--------------------- المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة -ليس للزاني في نسبه حظ وانما الذي حصل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله وللعاهر الحجر تو وللعاهر الحجر يريد ان له الخيبة فلا حظ له في نسب الوالد وهو كقولك له التراب والذي ذهب فيه الي الرجم فقد اخطا لان الرجم لم يشرع في	1877	-5719983619559249780	276	490.5	217	351	78.63247680664062	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2856	true	-2267256910208112328	140	217	725	1090	1527	300	وحسابهم علي الله تعالي قال المظهر يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم هذا مفهوم الحديث وقد جاء--- من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يراد به--- من زني او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه قال -	2856	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1878	false	1318175555068213661	36	113	176	534	1472	300	وحسابهم علي الله مظ-------------- يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم هذا مفهوم الحديث وقد جاء ان من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يراد به ان من زني او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه اقول	1878	-5719983619559249780	345	666.0	271	372	92.74193572998047	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	59	144	305	766	1543	300	اي تءدي الي صاح-بها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها و-المنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرع----------------ها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم----- اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه و-الغرم اداء شء يلزمه	2857	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	false	-4050155093535138881	178	258	899	1321	1509	300	اي تءدي الي اصحابها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول يءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها و المنحة----------- ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله--------- مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة و ------------------------الزعيم غارم اي الكفيل م--------لزم نفسه ما ضمنه و الغرم اداء شء يلزمه	1812	-5719983619559249780	386	681.5	313	485	79.58763122558594	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	270	300	1281	1432	1432	300	هذا تصريح من علي رضي الله عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من-	2864	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	false	692886736021059823	58	86	265	404	1509	300	هذا تصريح من---ه رضي الله عنه بابطال ما تزعمه ---------الشيعة ويفتر-ونه من قولهم ان عليا رضي الله عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من	1679	-5719983619559249780	136	245.0	109	152	89.47368621826172	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	0	36	0	185	1553	300	اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	2865	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	false	692886736021059823	86	120	404	575	1509	300	اسرار العلم وقواعد الدين-------------- وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	1679	-5719983619559249780	170	330.0	136	185	91.89189147949219	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	84	137	418	717	1589	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا	2866	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	false	692886736021059823	230	253	1138	1268	1509	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدثا بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	1679	-5719983619559249780	120	222.0	98	299	40.1337776184082	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	76	129	388	656	1563	300	ولاءي قال البيضاوي الظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد------------------ فان العتق من حيث ان--ه لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة	2867	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1680	false	-588559302103622501	102	158	512	793	1537	300	ولاء العتق و-------الظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة	1680	-5719983619559249780	253	483.0	203	288	87.84722137451172	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	196	299	1027	1537	1540	300	وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية كذا في الفتح نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت فقال اي مجزز المدلجي هذه الاقدام بعضها من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	2869	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	false	2148528552806642580	74	97	382	503	1524	300	وكان- القيافة فيهم وفي بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	2000	-5719983619559249780	112	203.5	90	516	21.705427169799805	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	7	33	30	167	1497	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	2870	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	false	2148528552806642580	98	124	509	646	1524	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	2000	-5719983619559249780	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	68	124	365	669	1610	300	فان الهدية تذهب وحر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر بفتح الواو والحاء المهملة اي غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في النهاية ولا تحقرن جارة لجارتها قال الكرماني لجارتها متعلق بمحذوف---------------- اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها ولو شق فرسن شاة بكسر الشين المعجمة اي نصيفه او بعضه---------------------------------------------------- كقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا	2872	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1855	false	-6413536563116430637	94	273	534	1470	1614	300	فان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن شاة رواه الترمذي 3029 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قيل اراد بالدهن الطيب 3030 وعن ابي عثمان النهدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة رواه الترمذي مرسلا الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله وحر الصدر نه وحر الصدر بالتحريك-------------------- غشه ووساوسه وقيل الحقد والغضب وقيل العداوة وقيل اشد الغضب قض الفرسن من الشاة والبعير بمنزلة الحافر من الدابة والمعني لا تحقرن جارة هدية جارتها ولو كانت فرسن شاة وقد جاء في بعض الروايات ولو بشق فرسن شاة بزيادة حرف الجر فالتقدير لو ان تبعث اليها او تتفقدها ونحو ذلك اقول الحديث من رواية الترمذي بغير باء وكذا في جامع الاصول قوله لجار---------------------------تها متعلق بمحذوف وهو مفعول تحقرن اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها وهو تتميم للكلام السابق---------------------------- كقول الشاعر نظرت اليك بعين جارية حوراء حانية علي طفل ارشد صلي الله عليه وسلم الناس	1855	-5719983619559249780	173	234.5	137	1011	17.111770629882812	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	0	107	0	566	1527	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل--------------------------------------------------------------------- بقضاء----ه وقدره وارادته ومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------ غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب----------------------------------------------------- والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا و--------------------------------------------------------سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال----------------- اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه واعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	2875	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0134	false	4843093380094239032	31	189	145	975	1587	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوم المحفوظ قبل ان -خلقهم قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون فالايمان والكفر والطاعة والعصية كلها بقضاء الله وقدره وارادته ومشيءته 80 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب قال الله تعالي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل------- يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقد سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال ف-----------------------------------قال سر الله قد خفي عليك فلا تقتشه	134	-5719983619559249780	499	864.0	402	875	57.02857208251953	81	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	137	299	692	1520	1527	300	قوله 2133 ونحن نتنازع اي حال كوننا--- نتباحث في القدر اي في شانه فيقول بعضنا اذا كان الكل بالقدر--------------------------- فلم الثواب والعقاب------------------------- كما قالت المعتزلة والاخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض------- للجنة وبعض-- للنار فيقول الاخر لان لهم فيه نوع اختيار كسبي فيقول الاخر من اوجد ذلك الاختيار والكسب واقدرهم عليه وما اشبه ذلك فغضب حتي احمر وجهه اي نهاية الاحمرار حتي اي حتي صار من شدة حمرته كانما فقء بصيغة المجهول اي شق اوعصر في وجنتيه اي خديه الرمان اي حبه فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبءة عن مزيد غضبه وانما غضب ------------------------------لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سره---------- منهي---- ولان من يبحث فيه لا----- يامن من ان يصير قدريا او جبريا والع--باد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهذا اي بالتنازل في القدر وهمزة الاستفهام للانكار وتقديم ----المجرور----------- لمزيد الاهتمام ام بهذا ارسلت اليكم--------------- ام منقطعة بمعني بل والهمزة وهي للانكار ايضا-------- ترقيا من الاهون الي الاغلظ	2875	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0172	false	-7597753874971941760	18	179	82	919	1534	300	قوله ----------نتنازع اي -----نتناظر ونتخاصم في ان يقول احد الخصمين ---------اذا كان جميع ما يجري في العالم بقدر الله تعالي فلم يعذب المذنبين ولم ينسب الفعل الي العباد كما قالت المعتزلة والاخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض العباد للجنة وبعضهم للنار--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غضب رسول الله عليه الصلاة والسلام لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يا---من ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا--- ما لا يجوز طلب سره قوله عزمت عليكم اي اقسمت عليكم واصله عزمت بالقاء اليمين والزامها عليكم لا تبحثوا في القدر بعد هذا قوله فقء شق من فقات البهمي اذا شققت لفاءفها عن ثمرها والبهمي نبت و حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب والهمزة في -------------------------------------ابهذا للانكار قدم الجار والمجرور علي العامل لمزيد الاهتمام بشان المشار اليه وكونه منكرا جدا و ام منقطعة--------- والهمزة فيه-------- ايضا للانكار ترقيا من الاهون الي الاغلظ	172	-5719983619559249780	382	505.0	301	1196	31.939800262451172	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	113	146	544	730	1498	300	من الاسلوب الحكيم منعهم عن ----------------------------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد م---------------------------------------------------------------------------------------ن العبودية وزجرهم عن ------------------التصرف في الامور المغيبة--------------------------------------------- فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي -----علامات	2880	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0144	false	-5155860491523418729	83	149	415	784	1566	300	من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه وهو عبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل امارات وعلامات	144	-5719983619559249780	167	269.0	137	369	45.25745391845703	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	0	88	0	440	1485	300	اح---------------------دكم يجمع خلقه في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ا-----ن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم في اربعين يوما ي------------------------تخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن -بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويل-------------------------------ه واكثرهم احتياطا---------------- فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	false	-7475932245762708292	197	295	1026	1524	1544	300	احدكم اي ما يخلق منه احدكم------------------------ يقرر ويحرز في بطنها وقال في النهاية ويجوز ان يكون يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم ارب---عين يوما اي تمكث النطفة في الرحم تتخمر فيها حتي تتهيا للخلق خط------------ روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	138	-5719983619559249780	389	709.5	310	538	72.3048324584961	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	184	281	908	1396	1485	300	علقة---- اي دما غليظ-ا جامدا مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة -----لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك يعني اربعين يوما ويظهر التصوير في هذه الاربعين ثم يرسل الله اليه الملك اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه والمراد بالارسال امره بها والتصرف فيها لانه ثبت في الصحيحين انه موكل بالرحم حين كان نطفة او ذاك ملك اخر غير ملك الحفظ ويءمر باربع وفي الصحيحين باربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمات اي بكتابتها---- وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0139	false	6027985951904507826	68	130	346	655	1513	300	علقة وهي الدم الغليظ الجامد و ذ---لك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان وال----------------------مضغة هي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ و الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة الماء القليل---------------------------- وفي الحديث جاء رجل بنطفة في اداوة وبه سمي المني نطفة لقلتها وقيل سميت بها لنطافتها اي سيلانها من قولهم ماء ناطف اي سيال و الكلمات القضايا المقدرة وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا	139	-5719983619559249780	141	164.0	111	607	23.228994369506836	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	222	243	1168	1266	1579	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا	2883	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	false	2748540884677919786	91	112	466	564	1480	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا	143	-5719983619559249780	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	217	300	1145	1579	1579	300	قال النو-وي في شر-----ح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة---------- فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسل--م حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال-	2883	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0183	false	-6255333178520485600	106	168	602	933	1631	300	قال النواوي في شرح صحيح مسلم اختلف ال-----------علماء في--------------من مات م----------------------------------------------------ن اطفال المشركين فمنهم من يقول هم تبع--------------------------- لاباءهم في النار ومنهم من توقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدل--- باشياء منها حديث ابراهيم --خليل---- الله عليه السلام حين راه النبي صلي الله عليه وسلم--------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال	183	-5719983619559249780	270	426.5	218	453	59.6026496887207	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	0	25	0	139	1549	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف حتي يبلغ------------ وهذا متفق عليه	2884	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0183	false	-6255333178520485600	168	195	933	1083	1631	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف حتي يبلغ فيلزم الحجة وهذا متفق عليه	183	-5719983619559249780	138	260.5	113	151	91.39073181152344	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2885	true	3353862797417058952	142	261	712	1298	1494	300	ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وقيل الدعاء كالترس----------------------------------------------- والبلاء كالسهم و--------------القضاء امر مبهم مقدر ف-------------------------------------------------------ي الازل و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد في العمر بضم الميم وتسكن الا البر بكسر الباء وهو الاحسان والطاعة -------------------------------------------قيل يزاد--------- حقيقة قال تعا-----لي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقال------ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وذكر في الكشاف انه لا يطول عمر الانسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان لم ي----حج فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل	2885	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1318	false	-1147279135366640839	93	251	444	1249	1481	300	ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء رواه الترمذي السهم فيتدافعان كذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فقدر الله تعالي الامر وقدر سببه وفي الدعاء من الفواءد ما ذكرنا من حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة والمعرفة قوله ولا يزيد في العمر ----------------الا البر شف---------------------------- قيل معناه اذا ابر فلا يضيع عمره فكانه زاد وقيل يزاد في العمر حقيقة قال الله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت و----------------ذكر في الكشاف انه لا يطول عمر --انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح المحفوظ ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل	1318	-5719983619559249780	473	811.0	371	867	54.555938720703125	87	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2886	true	-7858105272085191665	40	152	212	781	1570	300	بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله--- تزيد او تنقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق--- علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعلي ما ذكر يحمل قوله عز وجل ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فالاشارة بالاجل الاول الي ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت واعوانه وبالاجل الثاني الي ما في قوله تعالي وعنده ام الكتاب وقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والحاصل	2886	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1319	false	5031046110228357326	0	110	0	560	1506	300	بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله ان تزيد او تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره -ذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو -معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعلي ما ذكر يحمل قوله تعالي- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فالاشارة بالاجل الاول الي ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت واعوانه وبالاجل الثاني ال------ي قوله------ وعنده ام الكتاب وقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون -الحديث	1319	-5719983619559249780	545	1030.0	437	576	94.61805725097656	100	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2888	true	-2606237211755187833	40	98	225	520	1593	300	واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر ا-ليه راي العين----------------------------------------- فالنبي صلي- الله عليه وسلم كما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عل------يه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور الشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة الي المحسوس فقلنا لا اي لا ندري يا رسول الله الا ان تخبرنا	2888	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	false	5332707349881442588	2	53	12	292	1576	300	واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صورة لصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كوشف--- بحقيقة هذا الامر واطلعه الله تعالي عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء فقال اتدرون ما هذان الكتابان --------------------------------------------------قلنا لا----------- يا رسول الله الا ان تخبرنا	168	-5719983619559249780	182	291.5	146	344	52.906978607177734	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	0	107	0	524	1532	300	اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي من انتهي اليه التفصيل وقيل ضرب بالاجمال علي اخر التفصيل اي كتب ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال انت-----هاء التفصيل الي ا---------------------------------------------------------------خرهم فعل-----------ي بمعني ا---لي فلا يزاد فيهم جزاء شرط ------اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم الله------ لا يتغير واما------------------------------------ قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت فمعناه ل-------------------------------------------كل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثبت فيه وكل ذلك م-----------------ثبت عند الله ------في ام الكتاب	2889	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0169	false	7940951512658181581	28	196	149	963	1513	300	اوقع فعدي بعلي اي -وقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل----------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع انتهاء التفصيل الي اخرهم ومن عادة المحاسبين ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعون في اخرها فذلكة ترد التفصيل الي الجملة فلا يزاد جزءا----- شرط محذوف اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد----- ولا ينقص العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل فان قلت قد ذكرتم ان حكم الله تعالي لا يتغير فما القول في يمحو الله ما يشاء ويثبت قلت قوله ل------كل اجل----- يمحو الله ما يشاء ويثبت اشارة الي القضاء وعنده ام الكتاب الي القدر المعني لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما-هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله تعالي في ام الكتاب	169	-5719983619559249780	412	646.0	321	878	46.924827575683594	74	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2895	true	-7173457977755987093	227	265	1140	1360	1533	300	وقي وما عطف عليها موصوفات بالافعال الواقعة بعدها ومتعلقة بمعني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصبت علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول--------- الموصوف مع الصفة والثاني الاستفهام بتاويل---- مقولا في حقها هل ترد	2895	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	false	-8324921639144727976	134	173	639	858	1502	300	رقي وما عطف عليها منصوبات والافعال اوصاف لها وال--متعلق --معني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصب -علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول الصفة مع الموصوف--------- والثاني الاستفهام علي تقديرك مقولا في حقها هل ترد	170	-5719983619559249780	183	314.5	151	233	78.540771484375	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	136	0	731	1549	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ-----------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما -------------كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي- المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق----------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ---منهما قوله هذا حديث لا	2896	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	false	6365797015430506219	71	214	371	1119	1562	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله صلي- الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ا----ن الرقية يكره منها ما كان بغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد عليه الس--------لام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المرو-------------ية ولذلك قال عليه --------السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل-- لا فتي الا	171	-5719983619559249780	645	1161.0	521	802	80.42394256591797	109	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	264	299	1350	1545	1549	300	في الاسلام نصيب قال التوربشتي ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تفكي--ر اهل البدع------------ لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا --قول------------------ المحققين من علماء الامة ------احتياطا فيحمل قوله ليس ----	2896	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	false	-6417327955045133895	0	60	0	317	1510	300	في الاسلام نصيب-------------- ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي ان يكفر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فيجري قوله لا نصيب	179	-5719983619559249780	168	256.5	136	331	50.755287170410156	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	236	282	1265	1528	1644	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق --------------------------------------ان المرجءة هم الجبرية القاءلون ب---ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات سموا بذلك---------------------------------------------------------------------------------- لانهم يءخرون امر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكباءر فهم عل--------------ي الافراط --------والقدرية علي التفريط	2897	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0178	false	5368343150470084879	108	174	558	943	1594	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا وسميت الجبرية مرجءة لانهم يءخرون امر الله----------------------- ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط	178	-5719983619559249780	210	348.5	172	408	51.47058868408203	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	2	65	9	323	1644	300	سوء الحظ وقلة النصيب كما يقال ليس--------- للبخيل------- من ماله نصيب واما قو---------له عليه الصلاة والسلام يكون في امتي خسف----- وقوله ستة لعنتهم وام-----ثال ذلك في-----حمل علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر----- او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة ------تغليظا و-------زجرا	2897	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	false	-6417327955045133895	65	135	343	689	1510	300	سوء حظهم وقلة --نصيبهم من الاسلام نحو قوله للبخيل ليس له من ماله نصيب واما قوله صلي الله عليه وسل----------م يكون في امتي خسف ومسخ وقوله ستة لعن-هم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به---------- اذا اتاه من البيان ما ينقطع--- العذر دونه او علي ما يفضي به المعصية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا	179	-5719983619559249780	257	392.5	202	372	69.08602142333984	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2899	true	-6426988941744941462	105	127	536	660	1552	300	المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها	2899	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0960	false	-4964675089702488652	62	84	331	454	1546	300	المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير -سمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها	960	-5719983619559249780	123	241.0	101	124	99.19355010986328	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2900	true	2369590746715741791	36	193	174	954	1516	300	رضي الله عنه قوله من سعادة بن ادم رضاه بما قضي الله له اي من سعادة بن ادم تركه استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول ومن شقاوة بن ادم تركه استخارة الله اي طلب الخيرة منه فانه يختار له ما هو خير له ومن شقاوة بن ادم سخطه اي غضبه وعدم رضاه بما قضي الله له قال الطيبي رحمه الله اي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وانما جعله علامة سعادة العبد لامرين احدهما ليتفرغ للعبادة لانه اذا لم يرض بالقضاء يكون----- مهموما ابدا مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لءلا يتعرض لغضب الله تعالي لسخطه وسخط العبد ان يذكر غير ما قضي الله له وقال انه اصلح واولي فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فان قلت ما موقع قوله ومن شقاوة -بن ادم تركه استخارة الله بين المتقابلين قلت موقعه بين القرينتين لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض امره بالكلية	2900	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2974	false	5916482047576730553	16	114	97	611	1516	300	رضي الله عنه قوله---------------- رضاه بما قضي الله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وانما جعله علامة سعادة العبد لامرين احدهما ليتفرغ للعبادة لانه اذا لم يرض بالقضاء يكون ابدا مهموم-----ا مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لءلا يتعرض لغضب الله تعالي بسخطه وسخط العبد ان يذكر غير ما قضي الله له وقال انه اصلح واولي فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فان قلت ما موقع قوله ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله بين المتقابلين قلت موقعه بين القرينتين لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض امره بالكلية	2974	-5719983619559249780	507	978.5	410	786	64.50381469726562	93	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2908	true	-5014168697234552525	262	300	1379	1580	1580	300	فيما تحتقرون اي م--------ما يتهجس في خواطركم و---تتفوهون ع---ن هناتكم وصغاءر ذنوبكم فيءدي ذلك الي هيج الفتن و----الحروب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد يءس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم-	2908	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1645	false	1978428873920835758	208	271	1112	1440	1587	300	فيما تحتقرون من اعمالكم وما يتجهن في خواطركم وما تتفوهون به من هناتكم وصغاءر ذنوبكم فيءدي ذلك الي---- الفتن وهيج الحروب والفساد في الارض من اهلاك الحرث والنسل كما قال نصر بن سيار فان النار بالعودين تزكي وان الحرب اولها كلام هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس من ان يعبده المصلون في جزيزة العرب ولكن في التحريش بينهم	1645	-5719983619559249780	186	307.5	150	332	56.02409744262695	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2910	true	-1198807280936534185	52	83	276	420	1529	300	معناه ان ياخذ علي وجه الد-ل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه ولا يرده- فيصير ذلك جدا وفي شرح السنة---------------------------------------------- عن ابي عبيد هو ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد	2910	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	230	270	1164	1356	1495	300	معناه ان ياخذ علي وجه الهزل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه ولا يردها فيصير ذلك جدا اقول دل ثم في قوله ان الحال الثانية من المتداخلة المقدرة حس عن ابي عبيد هو ان باخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد	1809	-5719983619559249780	130	224.0	100	192	67.70833587646484	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2910	true	-1198807280936534185	83	137	420	702	1529	300	ادخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والروع والاذي عليه انتهي وينصر الاول قوله فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه قال التوربشتي رحمه الله وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر	2910	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	false	-7271132768649877013	61	102	302	510	1495	300	ادخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والروع والاذي عليه تو-------------------------------------------------------------------------- وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كثير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر	1810	-5719983619559249780	205	392.5	164	282	72.69503784179688	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2911	true	783730520666233875	123	158	632	819	1558	300	الل----ه قوله وان كان اخاه تتميم لمعني الملاعبة وعدم القصد في الاشارة فبدا بمطلق الاخوة ثم قيده بالاخوة بالاب والام ليءذن بان اللعب المحض المغري عن شاءبة القصد اذا كان حكمه كذا- فما ظنك بغيره	2911	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2107	false	2490899986483538937	146	182	726	918	1521	300	الله عنه قوله وان كان اخاه تتميم لمعني الملاعبة وعدم القصد في الاشارة فبدا بمطلق الاخوة ثم قيده بالاخوة بالاب والام ليءذن بان اللعب المحض المعري عن شاءبة القصد اذا كان حكمه كذلك فما ظنك بغيره	2107	-5719983619559249780	185	356.5	150	192	96.35416412353516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2912	true	8394316953730298954	103	184	500	914	1519	300	فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء قال القارء اي لا يءاخذكم من باب لا ارينك الم-----------------------------------------------------------راد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة اي-----اهم ومن بمعني لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ذمت----------------------ه اما لله واما لمن والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته او بيانية والجار والمجرور حال من شء وفي المصابيح بشء من ذمته قيل اي بنقض عهده واخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة او المراد بالذمة الصلاة الموجب-ة للامان اي ل----------ا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم به	2912	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0506	false	8276110021940617629	94	222	522	1193	1604	300	فلا يطلبنكم------------------------------------------ من باب--- ارينكم هاهنا وقع النهي علي مطالبة الله تعالي اياهم عن نقض العهد والمراد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة الله اياهم وفيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما تري وصرح بضمير الله ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد المعني من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله تعالي فلا تتعرضوا له بشء يسير فانكم ان تعرضتم له يدرككم الله تعالي ولن يفوته فيحيط بكم من جوانبكم كما يحيط المحيط بالمحاط ويكبكم في النار والضمير في ذمته يجوز ان يعود الي الله تعا--لي والي -من وقيل يحتمل ان يكون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالذمة الصلاة المقتضية للامان فيكون المعني لا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم به	506	-5719983619559249780	197	290.0	159	843	23.368921279907227	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2914	true	-8149457201046773589	60	91	310	475	1553	300	من الاثنين ابعد اي بعيد قال الطيبي افعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعني التفضيل اذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين------------ دون الاثنين والفذ علي ما لا يخفي	2914	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	false	6175891427507805305	118	147	628	786	1526	300	من الاثنين ابعد------------------- افعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعني التفضيل اذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين وليس بمشترك بين الاثنين والفذ علي ما لا يخفي	3437	-5719983619559249780	144	266.5	117	177	81.3559341430664	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	142	172	717	867	1521	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا------------------------------ ان الله------- اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	2915	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3261	false	8699274088372726114	61	100	325	512	1534	300	ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	3261	-5719983619559249780	143	255.0	113	187	76.47058868408203	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	184	250	967	1312	1565	300	واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف اذا----------------- فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه ادي ما عليه	2917	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	false	-5495760776733292032	216	280	1117	1461	1547	300	واما قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا ال-------------اية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك -مما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا فعله-ولم يمتثل المخاطب-فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه ادي ما عليه	2895	-5719983619559249780	323	609.5	262	362	89.22651672363281	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	34	72	178	383	1556	300	في------ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الجزري في--------- النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله ------والتقرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	2918	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0058	false	6643571353096080295	209	276	1143	1478	1609	300	في الاصل الامتناع------------- عن الشء والتابي عنه قوله المعروف النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	58	-5719983619559249780	163	270.5	130	353	46.175636291503906	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	90	235	479	1556	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	2918	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	false	4280736203481078419	32	68	171	367	1574	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	1138	-5719983619559249780	188	351.0	153	250	75.19999694824219	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	35	94	181	500	1556	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الجزري في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	106	158	556	835	1529	300	الامر بالمعروف--------------------------------------- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكر-نه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2891	-5719983619559249780	279	535.0	227	319	87.4608154296875	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	68	235	361	1556	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2918	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2999	false	-4243802026906309510	3	28	16	145	1538	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2999	-5719983619559249780	126	246.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	112	187	571	943	1514	300	صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال المظهر وانما كان افضل لان ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير فاذا نهاه عن الظلم فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر	2922	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	false	4642644415347076192	29	100	125	470	1481	300	صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف مظ--------- وانما كان افضل لان ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير فاذا نهاه عن الظلم فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر	2214	-5719983619559249780	343	665.5	272	372	92.20429992675781	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2923	true	-8479044331974308464	203	286	1046	1482	1557	300	واني سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل- ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا--- بسنة اي بقحط عا----------------------م عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفل-ي ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها --اي المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ولم يعطنيها قال الطيبي رحمه الله------------------------------- هو من قوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يجعل----------------------------------------------------- كل فرقة منكم متابعة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض	2923	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3261	false	8699274088372726114	23	154	114	796	1534	300	واني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ----------------------------------------------------------------يرهم فاعطا----نيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض------------------------ فمنعنيها رواة الترمذي والنساءي 5755 وعن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود الفصل الثاني الحديث الاول عن خباب رضي الله عنه قوله وان لا يذيق بعضهم باس بعض هو من قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض المعني يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم متابعة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض	3261	-5719983619559249780	248	328.0	196	774	32.041343688964844	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	131	300	682	1602	1602	300	توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزا فجزا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها قال القارء ولعل وجه من قال بالتبعيض هو ان ملك هذه الامة ما بلغ جميع الارض فالمراد بالارض ارض الاسلام وان ضمير منها راجع اليها علي سبيل الاستخدام واعطيت الكنزين الاحمر والابيض بدلان مما قبلهما اي كنز الذهب والفضة قال التوربشتي يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك ا-ن الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الدراهم----- بسنة عامة اي بقحط شاءع لجميع بلا المسلمين قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم------------------------------------------------------------------------------ فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد اي يستاصل بيضتهم قال الجزري في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا-	2924	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	false	-8587740087320423800	0	117	0	632	1541	300	توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزء فجزء حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك لان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الدراهم قوله بسنة عامة------------------------------------------- السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وق----------------------------------وله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم وانما قيده بذلك القيد لما سال اولا ذلك فمنع علي ما ياتي في الحديث الاتي وقوله فيستبيح--------------------------------------------------- بيضتهم---------------------- اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا	3257	-5719983619559249780	541	977.0	442	1005	53.83084487915039	92	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	0	215	0	1088	1509	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم -قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض -فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتامهم ببيضة الحديد انتهي ما في النهاية اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه----------------------- لا يرد اي بشء لخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامنك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم--- المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط او قال من بين اقطارها او الشك من الراوي ويسبي كيرمي بالرفع عطف علي يهلك اي وياسر بعضهم بوضع الظاهر موضع المضمر بعضا اي بعضا اخر قال الطيبي حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا فقوله اني اذا قضيت قضاء فلا يرد توطءة لهذا المعني ويدل عليه حديث خباب بن الارت	2925	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	false	-8587740087320423800	117	236	632	1216	1541	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل------ها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض افراخها و----------------------------------------------------------------------------------النفي منصب علي السبب والمسبب معا فيفهم منه انه قد يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافتهم قوله ا-------------------------------------عطيتك لا----------------متك----------------------------------------------------------------------------------------- اللام فيه----- هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول -قوله ان لا اهلكهم هو المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا فقوله اني اذا قضيت قضاء فلا يرد توطءة لهذا المعني ويدل عليه حديث خباب بن الارت	3257	-5719983619559249780	491	843.0	388	1117	43.957027435302734	91	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	223	300	1131	1509	1509	300	اعلم ان الله تعالي في خلقه قضاءين مبرما ومع----------------------------------------------------لقا بفعل كما قال ان---- الشء الفلاني كان كذا وكذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا---- من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال----- تعالي في محكم كتابه يمحو الله ما يشاء ويثبت واما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه-	2925	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3258	false	5733891915352069510	65	155	331	773	1504	300	اعلم ان -لله تعالي في خلقه قضاءين مبرما ومعلقا اما القضاء المعلق فهو عبارة عما قدره في الازل معلقا بفعل كما قال ان فعل الشء الفلاني كان كذا وكذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا فهو من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال الله تعالي في محكم خطابه يمحو الله ما يشاء ويثبت -اما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه	3258	-5719983619559249780	374	708.0	298	444	84.23423767089844	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2926	true	-2033562981356301533	145	222	735	1148	1555	300	معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قال رجل في ماشيته اي من الغنم ونحوها قال في المجمع الماشية تقع علي الابل والبقر والغنم والاخير اكثر يءدي حقها اي من زكاة وغيرها ورجل اخذ الصيغة اسم الفاعل اي ماسك يخيف العدو من الاخافة بمعني التخويف اي يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخوف الكفار ويخوفونه قال المظهر يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه	2926	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	false	-7624337037540004082	66	107	346	568	1583	300	معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قوله يخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العدو------------------------- اي يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخيف الكفار ويخوفونه مظ-------- يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه	3027	-5719983619559249780	213	395.5	173	413	51.573848724365234	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2926	true	-2033562981356301533	0	63	0	313	1555	300	من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومة مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال----- تعالي لا معقب لحكمه وقال النبي عليه السلام لا مرد لقضاءه ولا مرد لحكمه فقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب اليه وفيه ان الانبياء مستجابو الدعوة الا في مثل هذا قوله هذا حديث	2926	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3258	false	5733891915352069510	155	206	773	1031	1504	300	من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومه مستحيل قطعا وهذا م-------ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال الله تعالي لا معقب لح---------------------------------------------------كمه فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب اليه وفيه ان الانبياء مستجابو الدعوة الا في مثل هذا ال-------حديث	3258	-5719983619559249780	244	454.0	195	323	75.54179382324219	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2927	true	-6360623108135784695	97	201	486	1040	1513	300	تستنظف العرب ---اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته --------كذا في النهاية قال القارء وقيل اي تطهرهم من الارذال واهل الفتن قتلاها جمع قتيل بمعني مقتول مبتدا -خبره قوله في النار اي سيكونون في النار او هم حينءذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم في النار كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم قال القاضي رحمه الله المراد ب-قتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم ---------------------------------------------------------------------------------من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك----- اللسان فيها	2927	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	false	-7624337037540004082	113	194	600	1031	1583	300	تستنظف العرب نه اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته قوله قتلاها في النار------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر قض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب قتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف رواه الترمذي وابن ماجه من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة -حق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك قوله اللسان فيها	3027	-5719983619559249780	323	559.0	263	653	49.464012145996094	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	233	300	1183	1505	1505	300	وليس فيه شء اي صالح بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال--- اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	false	-2667354799117340566	221	282	1181	1476	1571	300	وليس فيه شء مح------------------------------ قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال شء اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال-وكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه	3013	-5719983619559249780	289	547.0	230	326	88.65030670166016	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2930	true	-2498730067254276051	146	204	791	1089	1597	300	لعله انما حملهم علي تفسير الامانة في قوله ان الامانة نزلت با ي-مان لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--خر وما في قلبه مثقال حبة من خردل من اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فهلا حملوها علي حقيقتها لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها تفخيما لشانها وحثا علي اداءها قال صلي الله عليه وسلم لا دين لمن لا امانة له	2930	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3014	false	-7416421966528837215	12	172	67	854	1547	300	لعله انما حملهم علي تفسير الامانة في قوله ان الامانة نزلت بالايمان لقوله اخرا كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعلقه وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان متفق عليه 5382 وعنه قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني قال قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم وما في قلبه مثال حبة من خردل من ايمان فهلا حملوها علي حقيقتها لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها تفخيما لشانها وحثا علي اداءها قال صلي الله عليه وسلم لا دين لمن لا امانة له	3014	-5719983619559249780	293	570.5	236	787	37.22998809814453	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2932	true	-6140389535073131522	115	165	596	875	1578	300	حسنة كانت او سيءة والمراد------- هنا طريقة اهل ال-هواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وقال النووي المراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2932	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	false	753800216777491167	0	68	0	358	1619	300	حسنة كانت او سيءة والمراد بها ها هنا طريقة اهل الاهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وق---------------------------------------------------------------------------------وله شبرا بشبر حال مثل يدا بيد قوله اليهود والنصاري اي اتعني من نتبعهم اليهود والنصاري فاجاب فمن اي ان لم اردهم فمن سواهم 5362 وعن مرداس الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3000	-5719983619559249780	198	261.5	162	439	45.10250473022461	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2938	true	8057220716771171368	206	255	1057	1310	1538	300	ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ف----ان الكفار يسلمون في زم-ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان----ت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله---- لم يكن الايمان	2938	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	false	3102950179102405685	1	46	8	235	1488	300	ان اول الايات ظهور الد----------جال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وذلك ان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان طلوع الشمس----- من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار	3063	-5719983619559249780	190	321.0	151	266	71.42857360839844	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	208	421	1078	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	false	3102950179102405685	78	113	389	568	1488	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد ولا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	3063	-5719983619559249780	177	241.0	142	658	26.899696350097656	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	236	300	1233	1588	1588	300	---غاية ما تنتهي اليه في ال------ارتفاع وذلك اطول -----------------------------------------------------------يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الحافظ وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري انتهي وقال الطيبي بعد ذكر التاويلين المذكورين في كلام الحافظ ما لفظه واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش-	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	false	3102950179102405685	214	251	1062	1249	1488	300	من غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها ل--اطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش	3063	-5719983619559249780	113	182.0	92	424	26.650943756103516	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	144	204	753	1072	1522	300	حقكم و--لا تكافءوا استءثارهم باستءثار---------------------------كم بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلو--ا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا الي الله تعالي امركم ---------------و----------------------------------------------------------------------الله لا يضيع اجر المحسنين قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان 26 1 باب ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بما هو كاءن الي---------- يوم القيامة	2948	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2193	false	-3270724698834933635	215	286	1074	1453	1515	300	حقكم اي لا تكافءوا استءثارهم باستءثاركم ولا تقاتلوهم لاستيفاء حقكم بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين واسالوا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا اليه---------- امركم تامرنا قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم رواه مسلم 3674 وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة	2193	-5719983619559249780	208	338.0	167	445	46.741573333740234	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2949	true	-6198564401142045681	149	181	799	967	1569	300	العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس يركز بصيغة المجهول اي يغرز كما في رواية لواءه عند استه	2949	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2898	false	1450083371173516192	249	275	1284	1423	1540	300	العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وقوله يعزز----------------------------- لواءه عند استه	2898	-5719983619559249780	129	236.5	104	168	76.78571319580078	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2951	true	-8336825297291046382	129	164	637	786	1447	300	فيما مضي منها اي في جملة ما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني نسبة ما بقي من ايام الدنيا الي جملة ما مضي كنسبة ما بقي من يومكم هذا	2951	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	false	-702487504656945186	110	136	558	668	1462	300	في-ا مضي منها اي في جملة ما مضي منها-------------------------------------- يعني نسبة ما بقي من ايام الدنيا الي جملة ما مضي كنسبة ما بقي من يومكم هذا	2899	-5719983619559249780	110	191.5	84	149	73.82550048828125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2951	true	-8336825297291046382	164	187	786	879	1447	300	الي ما مضي منه وقوله الا كما بقي مستثني من فاعل لم يبق اي لم يبق شء من الدنيا الا مثل ما بقي	2951	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	false	-702487504656945186	252	275	1247	1340	1462	300	الي ما مضي منه وقوله الا كما بقي مستثني من فعال لم يبق اي لم يبق شء من الدنيا الا مثل ما بقي	2899	-5719983619559249780	91	180.0	68	93	97.8494644165039	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2956	true	5500725560556843463	156	294	844	1618	1653	300	فالمبادرة المسارعة بادراك الشء قبل فواته او بدفعه قبل و------قوعه يصبح الرجل مءمنا اي موصوفا باصل الايمان او بكماله ويمسي كافرا اي حقيقة او كافرا للنعمة او مشابها للكفرة او عاملا عمل الكافر وقيل المعني يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا اياه وبالعكس قلت وهذا المعني الاخير اختاره الحسن البصري وقد ذكره الترمذي في هذا الباب يبيع احدهم دينه اي بتركه بعرض بفتحتين اي باخذ متاع دنء وثمن ردء قال الطيبي رحمه الله قوله يصبح استءناف بيان لحال المشبه وهو قوله فتنا وقوله يبيع الخ بي----------------ان للبيان وقال المظهر فيه وجوه احدها ان يكون بين --طاءفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال وثانيها ان يكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات	2956	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	false	3759146847045301037	29	105	172	611	1585	300	فالمبادرة المسارعة بادراك الشء قبل فواته او بدفعه قبل وقوعه وقوله يصبح الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف بيان لحال المشبه وهو قوله فتنا وقوله يبيع دينه بعرض من الدنيا بيان للبيان مظ--------- فيه وجوه احدها ان يكون بين الطاءفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال وثانيها ان تكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق------- ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات	3017	-5719983619559249780	405	765.0	334	798	50.75188064575195	66	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2959	true	-5660787469736550554	237	285	1231	1495	1560	300	قدم الجار والمجرور علي عامله للاختصاص اي ليس علي الامراء الا ما حمله الله وكلفه عليهم من العدل والتسوية فاذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال واما انتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واداء الحقوق فاذا قمتم بما عليكم فالله تعالي يتفضل عليكم ويثيبكم به -قوله	2959	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2194	false	-8216273308445401573	58	105	306	565	1579	300	قدم الجار والمجرور علي عامله للاختصاص اي ليس علي الامراء الا ما حمله الل------ه عليهم من العدل والتسوية فاذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال واما انتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واداء الحقوق فاذا قمتم بما عليكم فالله تعالي يتفضل عليكم ويثيبكم به وقوله	2194	-5719983619559249780	258	503.5	211	265	97.35848999023438	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2966	true	-8609387538224574622	127	164	649	830	1542	300	تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لانها احب ما هو مخبا فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وانما قلنا في بطن البعير لان ----------------------------------بن الاعرابي---- قال الفلذة لا تكون الا للبعير	2966	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3053	false	5541134687704398552	25	65	128	334	1591	300	وشبهها بالاكباد حبا------------- لانها احب ما هو مجني فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وبافلاذها هيءة وشكلا كانها قطع الكبد المقطوعة طولا وقد حكي عن ابن الاعرابي انه قال الفلذة لا تكون الا للبعير	3053	-5719983619559249780	126	202.0	99	219	57.53424835205078	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2967	true	-1626466757092152101	212	249	1086	1267	1552	300	تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لانها احب ما هو مخبا فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وانما قلنا في بطن البعير لان ----------------------------------بن الاعرابي---- قال الفلذة لا تكون الا للبعير	2967	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3053	false	5541134687704398552	25	65	128	334	1591	300	وشبهها بالاكباد حبا------------- لانها احب ما هو مجني فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وبافلاذها هيءة وشكلا كانها قطع الكبد المقطوعة طولا وقد حكي عن ابن الاعرابي انه قال الفلذة لا تكون الا للبعير	3053	-5719983619559249780	126	202.0	99	219	57.53424835205078	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2967	true	-1626466757092152101	47	103	228	511	1552	300	اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ومنه الحديث ان---------ه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي -قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	2967	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3496	false	7553972475851321030	41	99	219	509	1537	300	اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو ل-كع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد نطلق علي الصغير ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسل--م جاء يطلب الحسن بن علي فقال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	3496	-5719983619559249780	275	526.0	219	293	93.85665893554688	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2968	true	3518459777371023582	118	161	572	810	1591	300	جمع دولة بالضم والفتح وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم قال التوربشتي اي اذا كان الاغنياء واصحاب المناصب يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه ان اموال الفء تءخذ----- غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي بان	2968	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	false	7673541755513935430	219	254	1173	1365	1627	300	جمع دولة وهي اسم لكل----- ما يتداول من المال يعني ------------------------------------ان الاغنياء واهل الثروة--- يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه--- اموال الفء تءخذ عليه غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي ----	3055	-5719983619559249780	163	266.5	133	243	67.07818603515625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2977	true	-287095221605196691	235	274	1183	1381	1519	300	هو- المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي------ الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	2977	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3428	false	-5227128902995231222	89	127	474	666	1505	300	الي المختار بن ابي عبيد------------- بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	3428	-5719983619559249780	180	338.5	143	205	87.80487823486328	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	88	133	453	670	1499	300	اثنا عشر خليفة------------- وفي رواية اخري له لا يزال امر الناس ماضيا ما-وليهم اثنا عشر رجلا------------- وفي اخري له لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة وفي اخري له لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة	2980	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3424	false	-852462472297340521	2	38	10	183	1535	300	اثني عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية-------- لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي --رواية لا يز-------------------------------------------------------------ال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليهم اثنا عشر خليفة	3424	-5719983619559249780	140	225.0	111	244	57.37704849243164	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2984	true	-1157856509494391739	195	300	1005	1526	1526	300	بقوله من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله ا-----------------------------------------------------ي من اهان من اعزه الله والبسه خلعة السلطنة اهانه الله و-في الارض متعلق ب-سلطان الله تعلقها في قوله تعالي انا جعلناك خليفة في الارض والاضافة في سلطان الله اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله ويحكي عن جعفر الصادق مع----------------------- سفيان الثوري وعلي جعفر جبة خز دكناء فقال له يا بن رسول الله ليس هذا من لباسك فحسر عن ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثوري لبسنا هذا ل-له وهذي لكم فما كان ل-له اخفيناه وما كان لكم ابديناه ذكره صاحب جامع الاصول في كتاب مناقب-	2984	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2208	false	-6882323077462039182	99	218	495	1082	1511	300	بقوله من اهان سلطان الله يعني تفسيقك اياه بسبب لبسه هذه الثياب التي يصون بها عزته ليس بحق لان المعني من اهان من اعزه الله والبسه خلع- السلطنة اهانه الله و في الارض متعلق ب سلطان الله تعلقها في قوله تعالي انا جعلناك خليفة في الارض والاضافة في سلطان الله اضافة تشريف كبيت ال-----------له ويحكي عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه دخل عليه سفيان الثوري وعلي جعفر جبة خز دكناء فقال--- يا بن رسول الله هذا ليس من لباسك فحسر عن ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثوري لبسنا هذا الله وهذا لكم فما كان الله اخفيناه وما كان لكم ابديناه ذكره صاحب جامع الاصول في كتاب مناقب	2208	-5719983619559249780	474	853.5	377	602	78.73754119873047	86	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	264	298	1342	1521	1534	300	في قريش---------------- واشباه-----ها دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	2988	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	false	-6581574747019612981	187	224	996	1191	1548	300	في قريش مح هذه الاحاديث واشباهها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها ل-------غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن-- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	3423	-5719983619559249780	168	296.0	136	204	82.35294342041016	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	190	227	982	1156	1504	300	وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة---------------------------------------------------------------- في قريش	2989	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	false	-6581574747019612981	224	270	1191	1402	1548	300	وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدهر- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله------ صلي الله عليه وسلم -من زمنه ال-------------------ي الان 5982 وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش	3423	-5719983619559249780	137	235.0	105	238	57.563026428222656	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	122	165	643	851	1543	300	علي الحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي الباطل ولو حجة قال الطيبي يجوز ان يكون خبر- بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل ----------في ثابتين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو	2991	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	false	5309125256417052623	68	104	333	506	1542	300	علي الحق خبر لقوله لا يزال اي ثابتين علي الحق وقوله----- ظاهرين---------------------------------------- يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حال- كونهم غالبين علي العدو	3031	-5719983619559249780	155	280.0	121	219	70.77625274658203	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	12	91	63	489	1543	300	لا يذهب اللي-ل والنهار اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيام----ة حتي يملك رجل من الموالي اي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبيل التغلب لا بشوري اهل الحل والعقد فهذا الحديث لا يخالف الاحاديث القاضية بان الخلافة في قريش والموالي بفتح الميم جمع المولي اي المماليك والمعني حتي يصير حاكم علي الناس يقال له جهجاه قال النووي هو بفتح الجيم واسكان الهاء وفي بعض النسخ يعني نسخ مسلم الجهجها بهاءين وفي بعضها ال-جهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور انتهي قوله	2991	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3036	false	6138260469384829044	134	250	699	1295	1565	300	لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي يقال له الجهجاه رواه مسلم 5417 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض رواه مسلم 5418 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلك كسري فلا يكون كسري بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله وسمي الحرب خدعة متفق عليه------ الح------------------ديث السادس والسابع عن جابر رضي الله عنه قوله الهجهجاه مح--------------------------------------------------------------------------- هو بفتح الجيم واسكان الهاء وفي بعض النسخ اله-------------جهجها بهاءين وفي بعضها الهجهجا بحذف الها- التي بعد الالف والاول هو المشهور------ قوله	3036	-5719983619559249780	189	227.0	149	715	26.43356704711914	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	101	143	528	726	1553	300	ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3060	false	2172684958132019378	165	201	836	1005	1488	300	ابي اسحاق قال قال علي------------- ونظر الي ابنه الحسن -قال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيك-------------------م يشبهه في الخلق ولا بشبهه في الخلق	3060	-5719983619559249780	161	287.0	126	203	79.31034851074219	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	22	69	117	361	1556	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود	3000	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3035	false	-5141108865777179075	152	196	792	1029	1548	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون ح-ي يختبء اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه--- شجر اليهود	3035	-5719983619559249780	224	419.5	181	249	89.9598388671875	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	171	238	890	1231	1557	300	من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته ثم قيل هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي و--اعتقاد--ه و--تصديق -ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وما لبسه بفتح لام وسكون موحدة اي ما قدر مكثه وتوقفه قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة-------- وساءر ايامه كايامكم	3004	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	false	8739874134164780536	0	112	0	593	1610	300	من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته--- قيل هذا القول لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي والاعتقاد به والتصديق بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم تو ويشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم	3068	-5719983619559249780	273	460.5	218	618	44.17475891113281	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	250	283	1291	1473	1557	300	اسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار رواه في شرح السنة	3004	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3084	false	-1697437018348625230	181	214	938	1120	1557	300	اسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار رواه في شرح السنة	3084	-5719983619559249780	182	364.0	149	182	100.0	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	107	300	559	1569	1569	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايا------------------------مكم ولكن اقدروا له قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا -لولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس---- اليوم الاول ان---- يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا-----ه انتهي فما سرعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي----------------------------------------------------------------------- لعلهم علموا انه له اسراعا في الارض فسالوا عن كيفيته كما كانوا عالمين بل---------بثه فسالوا عن كميته بقولهم ما لبثه اي ما-مدة لبثه قال كالغيث المراد به---- هنا الغيم اطلاقا للسبب علي الم----------سبب اي يسرع في الارض اسراع الغيم-	3005	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3069	false	-2329105213772688472	6	297	36	1577	1595	300	قالوا------ هذا -------علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله------------------- وساءر ايامه كايامكم واما قوله صلي الله عليه وسلم اقدروا له قدره فقا-----ل القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا -اقتصرنا عل----ي الصلوات------ عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعنا-------------ه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب و-كذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض----- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا والله اعلم قوله اربعون يوما وفي رواية المالكي اربعين يوما وقال اضمر يلبث ونصب به اربعين اكتفاء بالمعني ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع رفع اقول الفرق بين الجوابين ان الرفع يدل علي ان الجواب لم يكن عن تفكر ورويه فلما سالوا اطبق الجواب عليه وان النصب كان عن توقف وتفكر حيث انه كرر الفعل ونحوه قوله تعالي قالوا اساطير الاولين اي قال المشركون و قالوا خيرا اي المسلمون في جواب قوله ماذا انزل ربكم قوله وما اسراعه لعلهم علموا ان -له اسراعا في الارض فسالوا عن كيفيته كما كانوا عالمين بلبثه في الارض فسالوا عن كميته بقولهم ما لبثه اي ما مدة لبثه و----------المراد بالغيث هنا الغيم اطلاقا ل----------لمسبب علي السبب اي يسرع في الارض اسراع الغيم	3069	-5719983619559249780	863	1500.5	693	1631	52.912322998046875	148	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3006	true	8613076800199957787	224	300	1196	1612	1612	300	شبابا قال الطيبي هو الذي يكون في غاية الشباب فيضربه بالسيف اي غضبا عليه لاباءه قبول دعوته الالوهية او اظهارا للقدرة وتوطءة لخرق العادة فيقطعه جزلتين بفتح الجيم وتكسر --------------------------اي قطعتين وفي رواية مسلم جزلتين رمية الغرض قال القارء اي قدر حذف الهدف فهي منصوبة بقدر وفاءدة التقييد به ان يظهر عند الناس انه هلك بلا شبهة كما يفعله السحرة والمشعبذة وقال النووي معني -رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته----- هذا هو الظاهر المشهور-	3006	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	false	1281011089574918601	203	239	1086	1276	1607	300	شبابا ه-----------و الذي يكون في غاية الشباب ونضرة ماءه مح جولتين هو-------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم علي المشهور وحكي ابن دريد كسرها اي قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وي--عني برمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رمية الغرض هذا هو الظاهر المشهور	3070	-5719983619559249780	125	178.5	101	449	27.839643478393555	17	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3008	true	7017513687575453840	220	298	1159	1592	1602	300	لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو-تميم تثني وتجمع وتءنث تقول- هلم وهلمي وهلما وهلموا فيرمون بنشابهم بضم فتشديد مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم ويحاصر بصيغة المجهول اي يحبس في جبل الطور حتي يكون راس الثور يومءذ خيرا لهم من ماءة دينار لاحدكم اليوم قال التوربشتي اي تبلغ بهم الفاقة ----الي هذا الحد -انما ذكر راس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة----- فيرغب عيسي بن مريم الي الله----- واصحابه	3008	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	false	3902159398611046973	52	102	256	529	1591	300	لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقولك هلم وهلمي وهلما وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لموا قوله راس الثور تو----------------------------------------------------- اي تبلغ---- الفاقة بهم الي هذا الحد وانما ذكر راس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة قوله فيرغب نب-------------ي الله عيسي واصحابه	3072	-5719983619559249780	245	415.0	199	450	54.44444274902344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3009	true	-3451629880137956529	0	62	0	341	1630	300	اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون الي----ه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما قال فيرسل الله عليهم اي علي ياجوج وماجوج النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغف فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد	3009	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	false	3902159398611046973	103	145	532	760	1591	300	اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون الي الله فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف تو------------------------------------------ النغف------------------------------------ دود يكون في انوف الابل والغنم و------------------ فرسي--------------------- جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد	3072	-5719983619559249780	221	368.5	180	345	64.05796813964844	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	45	117	267	668	1600	300	الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن انتهي ويبقي ساءر الناس وفي رواية مسلم ويبقي شرا الناس يت------------------------------------------------------------------------------------هارجون كما يتهارج الحمر اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل -الحمير ولا يكترثون لذلك و-الهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	3010	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	97	178	507	952	1572	300	الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي عياض ال-------فخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال با----سكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله وكل------------------------ مسلم هكذا هو في جميع النسخ بالواو واقول اراد بالتكرار ها هنا الاستيعاب اي يقبض روح خيار الناس كلهم قولهم يتهارجون مح --------------اي يجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما تفعله الحمير ولا يكترثون لذلك و الهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	3074	-5719983619559249780	314	558.0	257	494	63.56275177001953	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	194	227	988	1153	1509	300	هو بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي كونه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية ل-كون بعض العوام--- لا يهتدي اليها قوله هذا حديث	3015	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	false	-3366035275507329674	263	295	1305	1467	1490	300	هو بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي كونه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية ليكون بعض العقول قد لا يهتدي اليها ال-------حديث	3064	-5719983619559249780	153	285.0	122	169	90.53254699707031	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	257	300	1287	1509	1509	300	العلماء و-----------قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات-	3015	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	false	1468071309569551027	178	219	858	1071	1474	300	الالباب والافهام مح قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شلك --انه دجال من الدجاجلة قالوا------ وظاهر الاحاديث انه----- صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات	3089	-5719983619559249780	193	337.5	156	234	82.47863006591797	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	0	82	0	399	1468	300	الدجال وكان في بن صي-اد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه بانه هو----- مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صيا---د دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن	3016	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	false	1468071309569551027	219	297	1071	1454	1474	300	الدجال وكان لابن الصياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله------ عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاج-----ه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان ------لا يدخل مكة والمدينة وا--بن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض قال	3089	-5719983619559249780	359	669.0	285	408	87.99019622802734	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	149	271	760	1336	1468	300	في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان -بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان -بن --صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------ه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان -بن --صياد هو الدجال وانه سمع عمر---------- رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	3016	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	false	241183946379569480	0	149	0	717	1469	300	في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانه- لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر ---------------يحلفان ان ابن الصياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه لقد انذر نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور متفق عليه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم --حرة وهذا يبطل رواية من يري انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا----------- حلف بالله تعالي ان ابن الصياد هو الدجال وانه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره	3090	-5719983619559249780	540	982.5	425	748	72.19251251220703	102	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	0	161	0	793	1495	300	كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر -بن ص--ياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان -توافق صفة -بن --صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر -بن ص--ياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم و--قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي واخت---ار انه غيره و---قدمنا انه صح عن عمرو عن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض	3017	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	false	241183946379569480	152	300	732	1469	1469	300	كتابه البعث والنشور اختلفوا---- في امر ابن الصياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ف----من ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة--------------------------- ويجوز ان تتوافق صفة ابن الصياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن الصياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم---- كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما ص-ح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وا--بن عمر وجابر ا--------------نه الدجال----------- فان قيل لم- لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض-	3090	-5719983619559249780	702	1269.5	559	812	86.45320129394531	129	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	161	209	793	1046	1495	300	هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان لا يهاجوا ويتركوا علي امرهم وكان -بن --صياد منهم او دخيلا فيهم	3017	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	false	-7988045379443781012	0	42	0	228	1531	300	هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالج-------------------واب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان -----------يتركوا علي حالهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا فيهم	3091	-5719983619559249780	216	394.0	174	258	83.72093200683594	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	127	273	619	1357	1487	300	بني مغالة -----وفي بعضها بن-- مغالة و-----الاول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في روايته الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام وفي رواية مسلم وقد قارب بن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر بضم العين ظهره اي ظهر بن صياد ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم قال اشهد انك رسول الاميين قال القاضي يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا -----------لا يكتبون ولا يقراون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه	3018	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	false	-8931890857134666176	30	103	149	519	1450	300	بني مغالة نه الاطم بالضم بناء مرتفع وجمعه اطا-م مح المشهور مغ---الة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة قوله رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاميين قض-------- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يقرءون ولا يكتب-----------ون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه	3087	-5719983619559249780	323	574.5	254	761	42.44415283203125	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	1	107	7	546	1530	300	خارج علي ارخاء العنان اي امنت بالله ورسله فتفكر هل انت منهم انتهي قال القارء وفيه ابهام تجويز التردد في كونه من الرسل ام لا ولا يخفي فساده فالصواب انه عمل بالمفهوم كما فعله الدجال فالمعني----------------------------------------------- اني امنت -------برسله وانت لست منهم فلو كنت منهم لامنت بك وهذا ايضا علي الفرض والتقدير او قبل ان يعلم انه خاتم النبيين والا فبعد العلم بالخاتمة فلا يجوز ايضا الفرض والتقدير به انتهي ياتيني صادق اي خبر صادق تارة وكاذب اي اخري وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذب---ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلط	3019	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	false	-8931890857134666176	164	213	825	1061	1450	300	خارج علي ارخاء العنان اي امنت بالله ورسله فتفكر هل انت منهم ---ثم قال ابن صياد اتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رسول الله فرصه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله وبرسله ثم قال لابن صياد ماذا تري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيني صادق----------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلط	3087	-5719983619559249780	128	143.5	99	596	21.476511001586914	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	115	296	588	1508	1530	300	ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر واني قد خبات اي اضمرت في نفسي خبيءا اي اسما مضمرا لتخبرني به وهو الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	3019	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	false	-5109495263309497320	0	90	0	460	1473	300	ياتي- به شيطانك مخلط خط--------- معناه انه كان له تارات يثيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر مح الدخ---------------------------------------------------------------------------- بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني خبات اضمرت لك اسم الدخان و-----الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اضي واصح الاقوال انه لم يات- من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	3088	-5719983619559249780	446	819.0	357	920	48.4782600402832	81	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3020	true	-8588929756274578404	46	160	231	763	1457	300	فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء ومالا يبين منه حقيقته ولا يصل به الي بيان وتحقيق امور الغيب ذكره النووي وقال الطي---بي اي لا تتجاوز عن اظهار الخبي-ات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة ----------------الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------له ان يك حقا اي ان يك بن صياد دجالا فلن تسلط ع--------------------------------------------------------------ليه وفي حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله فلا خير لك في قتله اي اما لكونه صغيرا او ذميا وفي حديث في شرح السنة ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي و--مريم وا--------------لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	3020	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	false	-5109495263309497320	98	201	499	989	1473	300	فلن تعدو- قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء ا-ي بعض ----------------------------------------------------------------------ال--شء اقول يعني قدرك ان لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة فلا تتجاوز منها الي دعوي النبوة فتقول ا-شهد اني رسول الله فهنا نكتة سنذكرها في الحديث الذي يتلوه تو اخسا كلمة زجر واستهانة اي اسكت صاغرا مدحورا قوله ان يكن هو لا------------------------ تسلط عليه قض ان يكن هو الضمير للدجال ويدل عليه ما روي انه صلي الله ع-------------------------------ليه وسلم قال -ان يكن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------و فلست صاحبه انما صاحبه عيسي بن مريم عليه السلام وان لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	3088	-5719983619559249780	272	425.0	209	721	37.725379943847656	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3021	true	4264709655932982544	10	171	54	908	1527	300	منفعة اي اقل شء-- منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال القاضي اي لا ت-قطع افكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من----- افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي وا -لهام فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ابوه طوال ب--ضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة لكن الاول هو الرواية ضرب اللحم قال في النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسي عليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال كان بتشديد النون انفه منقار بكسر الميم اي في انفه طول بحيث يشبه منقار طاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية اي ضخمة --عظيمة ذكره القاضي وفي الفاءق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة ك------احمري -----وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض او طويل وهي بهاء او امراة فرضاخة او فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين--------------------------------------------- فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما	3021	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	false	-8186354959493259686	140	245	702	1274	1534	300	------اي اقل غلام منفعة و ----------لا ينام قلبه----------- اي لا تنقطع افكاره الفاسدة---- عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام-------------------------------------- طوال بالضم وال----تخفيف مبا------لغة طويل والمشدد اكثر مبالغة و الفرضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خية بكسر الفاء وتشديد ال---ياء الضخمة العظيمة فا-------------------- هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كما في احمري كان انفه منقار وامه------------------------------------ امر----------اة فرضاخية طويلة اليدين فقال ابوبكرة فسمعنا بمولود في اليهود فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما	3094	-5719983619559249780	428	645.0	344	923	46.37052917480469	66	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3021	true	4264709655932982544	62	202	315	1068	1527	300	صلي الله عليه وسلم ابوه طوال بضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة لكن الاول هو الرواية ضرب اللحم قال في النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسي عليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال كان بتشديد النون انفه منقار بكسر الميم اي في انفه طول بحيث يشبه منقار طاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية اي ضخمة عظيمة ذكره القاضي وفي الفاءق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كاحمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض او طويل وهي بهاء او امراة فرضاخة او فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما اي وصفه موجود فيهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال قال الطيبي اي ملقي علي الجدالة وهي الارض ومنه الحديث انا خاتم الانبياء في ام الكتاب و-ادم لمنجدل في طينته	3021	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3095	false	527849164319598868	100	156	492	775	1499	300	صلي الله عليه وسلم مشفقا انه هو الدجال رواه في شرح السنة وهذا الباب خال عن الفصل الثالث نه --------------ضرب اللحم ه---------------و الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسي عليه --------السلام انه ضرب من الرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجدل في الشمس------------- اي ملقي علي الجدالة وهي الارض ومنه الحديث انا خاتم الانبياء في ام الكتاب ولادم -منجدل في طينته	3095	-5719983619559249780	206	314.5	162	754	27.320955276489258	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	19	106	96	536	1558	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن -----مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فجالت بهم قال في -------	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3077	false	-2743602416171767910	91	152	459	771	1528	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم به عن المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب- بهم الموج شهرا في	3077	-5719983619559249780	285	534.5	229	454	62.77532958984375	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	200	289	1046	1503	1558	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر----------------------- انا الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انتهي فاذ-----------------------------ا رجل موثق بسلسلة وفي رواية مسلم ف-----------------------------------اذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبرون- ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	false	-453091917586130082	41	130	233	686	1569	300	فلقيتهم دابه اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة قالوا وما لجساسة قالت اي------------------------------------------ها القوم انطلقوا الي هذا الرجل---------------------------------------------- في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمعت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان--- رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يده -الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	3078	-5719983619559249780	282	428.5	225	545	51.74311828613281	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3027	true	-4361974866527259417	38	154	189	770	1447	300	عن اي شانها تستخبر قال هل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن البحيرة تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية قال في القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من الاردن ذكره بن الملك الذي بين الاردن بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا في القاموس هل اطعم اي اثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر اخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم وفي رواية مسلم اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3027	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3079	false	-4658303651864626476	149	212	742	1035	1458	300	عن اي شانها تستخبر قال هل فيها ماء قلنا هي كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عين زغر قالوا وعن اي شاتها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نبي الاميين ما فعل قلن-ا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3079	-5719983619559249780	176	331.0	138	696	25.287355422973633	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3028	true	-6103452021850985631	143	300	695	1544	1544	300	وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع ال----صيد اي لازم اتباع الصيد والاشتغال به وركب علي تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا غفل اي عن الطاعة والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة والرحمة لشبهه بالس-------------------بع والبهيمة و----من ا--تي ابواب السلطان اي من غير ضرورة وحاجة لمجيءه افتتن بصيغة المجهول اي وقع في الفتنة فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي دنياه وقال المظهر يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مجالس العلماء فقد ظلم نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لان اللهو والطرب يحدث من القلب الميت واما من اصطاد للقوت فجاز له لان بعض الصحابة كانوا يصطادون ومن دخل علي السلطان وداهنه وقع في الفتنة واما من لم يداهن ونصحه وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل-	3028	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2213	false	-3894258069196559612	0	113	0	619	1552	300	وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء وغفلة التابع للصيد اما لحرصه الملهي او لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه بالسبع وانجذابه عن الترحم وال--رقة وافتنان المتقرب الي السلطان مما لا يخفي------------------------------------------------------ فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي روحه مظ-----------يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مج-لس العلماء فقد ظلم نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا -----------------------------------------------------------------لان بعض الصحابة كانوا يصطادون ومن دخل علي السلطان وداهنه وقع في الفتنة واما من لم يدلهن ونصحه وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل	2213	-5719983619559249780	530	938.5	430	879	60.29579162597656	90	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3033	true	-6800671103021980379	64	92	327	484	1558	300	الطيبي المعني كما لا يقدر القابض علي الجمر ان--- يصبر لاح-راق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان	3033	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3002	false	-125925779767271187	241	271	1248	1409	1552	300	الصابر فيه اي كما لا يقدر القابض علي الجمر ان لا يصبر لاحتراق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفتن وضعف الايمان	3002	-5719983619559249780	147	273.0	119	161	91.3043441772461	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	86	153	468	796	1516	300	فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموال----------هم وسبوا اولاد-----------هم سلط الله قتلة عثمان ع-------------ليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا قوله هذا حديث غريب وفي سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف كما عرفت قوله عن الحسن هو البصري 2262 قوله عصمني الله اي من ان الحق باصحاب الجمل بشء اي بحديث سمعته من----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	3034	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3001	false	-7392591161627508756	16	72	83	377	1489	300	فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلو-------ا الحديث الثاني عن حذيفة رض------------------------------------------------------------------ي الله عنه قوله وتجتلدوا اي تتضاربوا نه في 5365 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	3001	-5719983619559249780	190	293.0	150	367	51.7711181640625	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3036	true	7251626079528438889	0	96	0	481	1553	300	والنفاق ومن كره اي ولم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصي----------------------------ان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال -------------علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه افلا نقاتلهم قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي ------------عنوان الاسلام--------------------------- حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم قوله	3036	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2192	false	-6443903206704534622	11	105	64	562	1563	300	والنفاق ومن --------لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم--- من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رض---ي بفعلهم بالقلب و--------تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيميه و-----------------------------------------انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم قوله	2192	-5719983619559249780	414	755.0	334	561	73.79679107666016	74	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3038	true	-1299730508299387182	123	229	622	1235	1583	300	قوله اذا اقترب الزمان قال صاحب الفاءق فيه ثلاثة اقاويل احده-ا انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للمقتصد متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها انه اراد به استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبادة وقت انفتاق الانوار وزمان ادراك الاثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار وثالثها انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسط- العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب اطرافه	3038	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	149	250	787	1373	1630	300	قوله اذا اقترب الزمان فا------------- فيه ثلاثة اقوا-ل احدهما ار----اد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير- متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها اراد------- استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت- ادراك ال-ثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار وثالثها انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيقا-رب اطرافه	2646	-5719983619559249780	567	1077.5	466	615	92.19512176513672	90	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3042	true	-7891472151419155830	185	214	942	1121	1577	300	بالاسحار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	3042	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2661	false	-2906820559497605307	81	110	421	598	1589	300	بالاسحار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منه- الابخرة المشوشة -لانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	2661	-5719983619559249780	177	344.0	148	179	98.88268280029297	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	66	297	307	1463	1477	300	فقال -بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الرءية الصحيحة قال وقد يراه الراء----ي خلاف صفته المعروفة كمن ر-اه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زم-ن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي الما-ري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري قال القاضي----- ويحتمل ان يكون --------قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة--- في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	3043	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	false	2089962982760919736	97	262	496	1343	1534	300	فقال ابن الباقلاني معناه ---رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان قا------------------------------------------------ل وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه---------------- ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه فان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل و------اما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير -في صفاته لا في ذاته فت-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا------------------------------------------------------------------------------------ ولو راه بامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من --صفاته المتخيلة لا المرءية ق-----------------ال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فق-------------------د راني-------------------------------------------------------- اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	2642	-5719983619559249780	757	1304.5	605	1193	63.4534797668457	129	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	17	93	90	495	1520	300	قال القاضي قال بعض العلماء خص الله --------تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم وكما -خرق الله تعال--------ي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصو-ر فحماها الله تع-------الي من الشيطان ونزغه ووسوست--------ه وكيده قال وكذا حمي رءياهم	3044	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	false	829960237101720565	200	276	1036	1449	1569	300	قال القاضي قال بعضهم------ خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم -كما اجري الله سبحانه وتعالي العادة للانبياء------------- بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير فحماها الله سبحان وتعالي من الشيطان ونزعه ووسوسته واغواءه وكيده -----كذا حمي رءياهم	2644	-5719983619559249780	368	672.5	296	438	84.01826477050781	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	58	123	281	625	1571	300	الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل----- منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال النووي في شرح مسلم------- اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف- المكروهة --------وان كان---------------تا جميعا من خلق الله تعالي	3045	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	false	-1611123863735986465	154	263	759	1343	1543	300	الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن مح الله سبحانه وتعالي هو الخالق للرءيا والحلم لكن جعل الرءيا والاعتقادات التي هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها لا علي -ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها ومعني لن تضره انه تعالي	2645	-5719983619559249780	300	511.0	240	591	50.76142120361328	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	174	229	840	1116	1474	300	في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	3048	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2588	false	-6542563255755022897	0	52	0	254	1526	300	في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده---------------------- قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	2588	-5719983619559249780	254	496.5	202	276	92.02898406982422	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	172	214	849	1101	1561	300	القميص الدين وجره يدل علي بقاء اثاره الجميلة وسنته الحسن-ة في المسلمين بعد وفاته ليقتدي به واما تفسير اللبن بالعلم فلكثرة الانتفاع بهما وفي انهما سببا للصلاح فاللبن غذاء الانسان وسبب صلاحهم وقوة ابدانهم والعلم سبب -للصلاح وغذاء للارواح في الدنيا والاخرة	3050	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3450	false	2818872346377587590	41	81	199	436	1542	300	القميص الدين وجره يدل علي بقاء اثاره الجميلة وسنته الحميدة في المسلمين بعد وفاته ليقتدي به واما تفسير اللبن بالعلم فلكثرة الانتفاع بهما وفي انهما سببا الصلاح فاللبن غذاء الانسان وسبب صلاحهم وقوة ابدانهم والعلم سبب في صلاح----------------- الدنيا والاخرة	3450	-5719983619559249780	230	432.0	191	254	90.55117797851562	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3051	true	3602197961222371474	188	255	960	1320	1548	300	انما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر- فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا	3051	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	false	-9001182499463917451	235	300	1234	1591	1591	300	انما ساءه-والله اعلمم-ن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايا-هم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا-	3463	-5719983619559249780	353	681.0	289	361	97.783935546875	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3056	true	4402681495068766729	28	62	145	320	1564	300	هو بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم------------ فقال صلي الله عليه وسلم فاز فيروز	3056	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2651	false	8681628137239023768	46	81	272	455	1584	300	---بلدة باليمن -صاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم فبلغه الخبر فقال صلي الله عليه وسلم فاز فيروز	2651	-5719983619559249780	171	320.5	138	187	91.44384765625	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3058	true	8023991905238626534	248	274	1233	1373	1491	300	المغرب الشهادة الاخبار-- بصحة الشء عن مشاهدة وعيان ويقال شهد عند الحاكم لفلان علي فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود واشهاد وهو شهيد وهم شهداء	3058	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	false	-4151674161668390590	13	39	59	200	1575	300	المغرب الشهادة الاخبارية بصحة الشء عن مشاهدة وعيان -يقال شهد عند الحاكم لفلان علي فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود واشهاد وهو شهيد وهم شهداء	2244	-5719983619559249780	139	267.5	113	142	97.88732147216797	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	146	285	724	1481	1546	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	4	104	20	562	1539	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها مح فيه تا--------------------------------------------------------------------ويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك--------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لل--------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي تاويل- ثالث- انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف	2251	-5719983619559249780	509	923.5	415	778	65.42416381835938	85	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	214	263	982	1226	1395	300	-زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	3060	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2396	false	-6472246446543406182	227	275	1167	1405	1527	300	يزيد بن خالد------- ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعة فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	2396	-5719983619559249780	229	423.5	182	250	91.5999984741211	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3061	true	-7932086477785346757	62	277	308	1373	1492	300	قوله لا تجوز اي لا تصح شهادة خاءن ولا خاءنة قال القارء في المرقاة اي المشهور بالخيانة في امانات الناس دون --ما اءتمن الله عليه عباده من احكام الدين كذا قاله بعض علماءنا من الشراح قال القاضي ويحتمل ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم انتهي فالمراد بالخاءن هو الفاسق وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر انتهي ما في المرقاة وقال في النيل صرح ابو عبيد بان الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص ولا مجلود حدا اي حد القذف قال بن الملك هو من جلد في حد القذف وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وقال القاضي افرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني غير المحصن والقاذف والشارب قال المظهر قال ابو حنيفة اذا جلد قاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما قبل الجلد فتقبل شهادته وقال غيره القذف من جملة الفسوق -لا يتعلق باقامة الح--د بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد قلت قول من قال ان المجلود تقبل -----	3061	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2257	false	-8742768161280594735	32	213	164	1073	1527	300	قوله لا تجوز شه----------اد----------------------------------------------------ة خاءن قض الخاءن الذي يخون قيما اءتمن----ه عليه الناس--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي ولا قرابة ور القانع مع اهل البيت رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ويزيدبن زياد الدمشقي الراوي منكر الحديث 3782 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة الخاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت رواه ابو داود يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الماس من الاموال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ويكون افرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المجلود حدا وعطفه عليه لعظم خيانته وهو يتناول الزاني غير المحصن والقاذف والشارب مظ ق--------ال ابو حنيفة اذا جلد قاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما قبل الجلد فتقبل شهادته وقال غيره القذف من جملة الفسوق ولا يتعلق باقامة الحدود بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لا تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد و الغمر بكسر الغين الحقد اي لا تقبل	2257	-5719983619559249780	535	947.0	422	1365	39.19413757324219	95	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3062	true	5448879703159875217	175	228	888	1162	1516	300	وقال---- المظهر يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه -لا تقبل شهادته لانه فاسق لان- قطع الولاء عن المعتق وابناءه لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق -كذلك الظنين في القرابة وهو الداعي القاءل انا -بن فلان او انا اخو فلان من النسب والناس يكذبونه فيه	3062	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2257	false	-8742768161280594735	232	286	1171	1453	1527	300	و الظنين المتهم يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه ولا تقبل شهادته لانه فاسق لانه قطع الولاء عن المعتق واثباته لمن ليس بعتيقه كبيرة وراكبها فاسق وكذلك الظنين في القرابة وهو المدعي القاءل انا ابن فلان او انا اخو فلان من النسب والناس يكذبونه فيه	2257	-5719983619559249780	263	488.5	210	282	93.26241302490234	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3062	true	5448879703159875217	85	129	447	667	1516	300	لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له--------- يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد	3062	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2258	false	7963172987360794446	6	50	35	255	1550	300	لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل--------- للمشهود له من المال يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته وكذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال المفلس علي احد	2258	-5719983619559249780	209	398.0	167	229	91.26637268066406	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3065	true	6257640970037560718	81	206	422	1105	1560	300	من الزور والازورار وهو الانحارف وانما ساوي قول الزور بالشرك لا------ن الشرك من باب الزور فان المشرك ز-عم ان الوثن يحق ل---لعبادة ثم قرا اي استشهادا واعتضادا فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال الطيبي وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه وكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي رءوس الرجس واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا من شبيه الرجس مثل تلك النفرة	3065	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2256	false	-4384814264885984104	179	278	893	1428	1541	300	من الزور والازورار وهو الانحراف وانما ساوي قول الزور -الشرك بالله لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي ر-اس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبو-ه فعليكم ان تنفروا من الاوثان--- مثل تلك النقرة	2256	-5719983619559249780	509	947.5	412	693	73.44877624511719	85	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	82	108	438	576	1547	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	3066	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	269	294	1375	1509	1539	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	133	258.5	108	138	96.3768081665039	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	100	124	531	656	1547	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	3066	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	false	-2331356384213884437	0	24	0	125	1548	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	3436	-5719983619559249780	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	40	94	209	509	1526	300	يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال التوربشتي كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظ--م همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم----- وفي	3067	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	false	-2331356384213884437	100	154	523	816	1548	300	يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وهي اسباب السمن تو------------ كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظمهم هم-هم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم 6011 وفي	3436	-5719983619559249780	284	536.0	231	307	92.50814056396484	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3071	true	-2592166575333882418	172	204	895	1077	1596	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار	3071	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	false	-6252865919862894068	59	91	301	482	1522	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من التزد- الي دار القرار	975	-5719983619559249780	177	345.0	145	182	97.25274658203125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3071	true	-2592166575333882418	55	107	291	562	1596	300	المجهز هو السريع يقال اجهز علي الجريح----- اذا اسرع قتله او الدجال اي خروجه فشر غاءب ينتظر بصيغة المجهول او الساعة اي القيامة فالسا-----------------------------------------------------عة ادهي اي اشد الدواهي واقطعها واصعبها---------------------------------------------------- وامر اي اكثر مرارة من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها	3071	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	false	3101416507976637381	94	160	465	800	1510	300	المجهز هو السريع يقال اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله قض الموت------------------------------- المجهز المسرع يريد به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم والساعة ادهي اي اشد الدواهي وافظعها من قولهم دهته الداهية وهو الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر-------------- من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد -ها قبل حلولها	2918	-5719983619559249780	182	270.0	144	381	47.76902770996094	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3074	true	44139107464946730	205	280	1028	1392	1489	300	شاء الله سلوني---------------- من مالي ما شءتم قال التوربشتي اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و-ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين انتهي قال القارء وفيه انه يرده قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي بمال خديجة رضي الله عنها علي ما قاله	3074	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3008	false	140061838440236634	126	193	627	941	1491	300	باب البر والصلة تو قوله ما شءت من مال----------------------ي اري انه ليس من المال المعروف في شء -انما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي موسي------------------------------------ رضي الله عنه-------- قوله	3008	-5719983619559249780	255	431.0	197	381	66.92913055419922	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3077	true	-2790120245760373658	251	279	1275	1409	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير	3077	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2993	false	-1568833134356443844	93	121	498	632	1537	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو طلام تقريب اريد به تقرير	2993	-5719983619559249780	133	265.0	105	134	99.25373077392578	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3079	true	-5200071526960986754	194	271	967	1352	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلا يكون الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك---- ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسا---ن المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر الي رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر اليهم وهم يلعبون	3079	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2751	false	-2038291272963350095	187	266	954	1344	1509	300	رسول الله صلي ا-له عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان من المزاح حرفة -يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وهو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر---- رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر اليهم وهم يلعبون	2751	-5719983619559249780	374	703.0	298	397	94.20655059814453	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	102	150	521	752	1504	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والف-------كر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله------ بني لك بها قصر ف-ي الجنة و---هذا علي فرض السلامة- من الوقوع	3082	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2755	false	7263998113140111897	0	51	0	242	1471	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في -------الفكر والذكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله تعالي بني لك بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز	2755	-5719983619559249780	206	365.5	161	249	82.73092651367188	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3084	true	-6060233225416239304	33	106	169	541	1511	300	من الطاعات والمسارعة -الي الخيرات ليعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم ---------ثم يفوز بلقاء الله ما كل -ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الله عليه بها----- سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس وان عليك لعنتي الي يوم الدين	3084	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2751	false	-2038291272963350095	0	157	0	801	1509	300	من الطاعات والمسارعات الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل لهرواه احمد والترمذي وابو داود والدرامي 4835 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليقول الكلمة لا يقولها الا ليضحك به الناس يهوي بها ابعد ما بين السماء والارض وانه ليزل علي لسانه اشد مما يزل عن قدمهرواه البيهقي في شعب الايمان 4836 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صمت نجارواه احمد والترمذي والدرامي والبيهقي في شعب الايمان تعالي في ظله قم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما دون ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الل-----ه بها عليه سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس -ان عليك لعنتي الي يوم الدين	2751	-5719983619559249780	357	664.0	287	807	44.237918853759766	61	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	1	131	4	664	1540	300	قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد --هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه وعالم او متعلم قال القارء في المرقاة او بمعني الواو او للتنويع فيكون الواوان بمعني او وقال الاشرف قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغ-ة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن -بن ماجة او عالما او متعلما	3086	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	false	3101416507976637381	188	300	951	1510	1510	300	والاه مظ-- اي--- يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون ش---------ف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك و--------------------------------------------------------------------------قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللهجة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب اقول---------------- هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن ابن ماجه او عالما او متعلما-	2918	-5719983619559249780	522	952.0	416	664	78.61445617675781	99	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3090	true	-6989329315265826982	93	145	466	720	1475	300	اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه وقال في شرح قوله او غني عاجل بكسر وقصر اي يسار قال الطيبي هو هكذا اي بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله	3090	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1109	false	-67743808078101671	168	200	877	1036	1526	300	اما بموت عاجل او --------------------------------------------غني عاجل اقول كذا-------------------------------------- في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل------------- وهو اصح دراية كقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله	1109	-5719983619559249780	148	252.0	117	254	58.26771545410156	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3092	true	-3268441273023106948	43	119	229	650	1529	300	في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك انتهي وقال في القاموس الضيعة العقار والارض المغلة فترغبوا في الدنيا اي فتميلوا اليها عن الاخري والمراد النهي عن الاشتغال بها وبامثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولي وعن التوجه كما ينبغي الي امور العقبي وقال الطيبي المعني لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة ف-تلهوا بها عن ذكر الله قال تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	3092	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2920	false	5716162442521856131	226	266	1167	1378	1560	300	في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك انتهي كلامه----------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتتلوها به- عن ذكر الله قال تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2920	-5719983619559249780	204	372.0	164	422	48.34123229980469	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3093	true	-7398669109734926932	257	300	1319	1528	1528	300	ابي هريرة حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وعنه كامل ابو العلاء ذكر-----------------------------------ه بن حبان في الثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عمر امتي من ستين سنة الي سبعين قيل معناه اخر عمر -متي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز-	3093	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2960	false	-3933624641528042660	172	283	848	1380	1463	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمر امتي من ستين سنة الي سبعين رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5280 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك رواه الترمذي وابن ماجة وذكر حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه في باب عيادة المريض الفصل الثالث 5281 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله عمر امتي من ست--------------ين قيل معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز	2960	-5719983619559249780	158	226.0	124	546	28.937728881835938	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3093	true	-7398669109734926932	31	81	164	415	1528	300	وحسن عمله قال الطيبي رحمه الله ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس --ماله كثيرا كان الربح اكثر فمن انتفع من عمره بان حسن عمله فقد فاز وافلح ومن اضاع راس ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا انتهي قوله وفي الباب عن	3093	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2963	false	8789697119346985688	89	130	447	657	1526	300	وحسن عمله قد سبق-------------- ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس المال- كثيرا كان الربح اكثر فمن مضي لطيبه--------------------- فاز وافلح ومن اضاع راس ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا الحديث الثاني عن -------	2963	-5719983619559249780	180	311.5	144	253	71.14624786376953	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3094	true	-4416703732877855538	258	290	1370	1544	1600	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	3094	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	false	3395215076666743609	208	237	1076	1239	1568	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته----------- او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	3054	-5719983619559249780	163	316.0	134	174	93.67816162109375	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3097	true	-6820831623546988219	98	135	480	669	1499	300	الل----ه قوله ووضع يده الواو---- للحال وفي قوله وهذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	3097	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2960	false	-3933624641528042660	57	95	282	474	1463	300	الله عنه قوله ووضع يده الواو فيه للحال وفي قوله وهذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه----- مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	2960	-5719983619559249780	184	348.0	148	197	93.40101623535156	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	86	247	412	1211	1480	300	ولا يملا جوف -بن ادم وفي رواية لا يسد جوف بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدن------------يا ويتوب الله علي من تاب اي ا-----------------------ن الله ------يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن ان يكون معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يشبع منه الا من عصمه الله------ ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة---- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة----- بتوفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	3099	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	false	2163696476599721967	62	214	299	1054	1515	300	ولا يملا جوف ابن ادم مح معناه ان--------------------------------ه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث -خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم و------غيره من المذمومات اقول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه 5274 وعن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك في اهل القبور رواه البخاري وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فرضع----- ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله وتسديده ونحوه ق------------وله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	2958	-5719983619559249780	503	867.5	400	997	50.45135498046875	90	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3101	true	1038232200949475465	239	280	1171	1367	1477	300	لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف و-اذا ظرف والمعني ان تكون في حا-ل المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب ب----ها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	3101	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	false	-702836322137468567	251	293	1235	1437	1467	300	لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف و اذا ظرف والمعني ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	2972	-5719983619559249780	195	372.5	154	202	96.53465270996094	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3105	true	1658391817282157192	70	168	356	875	1567	300	الشيخ ابو حامد وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين محظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه--- بعمله الي مقاصده و--قال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب وا-ما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	3105	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2971	false	-8761305941497529426	134	231	678	1191	1544	300	الشيخ ابو حامد -قد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بم--------حظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه اي بعمله الي مقاصده مح قال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب وانما الحركة بالظاهر فلا ينافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق للعبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر--- فبتيسيره	2971	-5719983619559249780	498	954.0	403	525	94.85713958740234	86	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3108	true	7175074833479658198	50	210	262	1115	1564	300	احسن عبادة ربه تعميم بعد تخ--صيص والمراد--- اجادتها علي----------- الاخلاص-------------- واطاعه في السر اي كما اطاعه في العلانية فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القارء وجعله الطيبي عطف تفسير ع-لي احسن وكذا المناوي وكان غامضا اي خاملا خافيا غير مشهور في الناس اي فيما بينهم لا يشار اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي علي الرزق الكفاف او علي الخمول والغموض او علي ما ذكر دلالة علي ان ملاك الامر الصبر وبه يتقوي علي الطاع-----ة قال- تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقال اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ثم نقر بيديه بفتح النون والقاف وبالراء ووقع في المشكاة نقد بالدال المهملة بدل الراء قال في المجمع ثم نقد بيده بالدال من نقدته---- باصبعي------ واحدا بعد واحد-------------------------------------------------------------- وهو ك---النقر بالراء ويروي به ايضا والمراد------ ضرب الانملة علي الانملة او علي------ الارض كالمتقلل للشء ا--------------------------------------ي يقلل---- عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه وقيل هو------------------ فعل المتعجب من الشء	3108	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2926	false	-8668628661763161586	5	135	26	700	1498	300	احسن عبادة ربه تعميم بعد التخصيص والمراد به اجادة العبادة علي سبيل الاخلاص فعلي هذا قوله واطاعه في السر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف تفسيري علي احسن و ------------كان غامضا اي مغمور-----ا غير مشهور وقوله----------------- لا يشار اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وقوله ------------------------------------------------علي ذلك اي علي المذكو-----------------------------------------ر دلالة علي ان ملاك الكل- الصبر وبه يتقوي علي الطاعات نحو قوله تعالي------------------------------ اولءك يجزون الغرفة بما صبروا قوله ث---------------------------------------------------------------------------------------------م نقد نه هو------ من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا---- واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر------- ويروي بالراء تو اريد به هنا ضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي لم يلبث الا قليلا حتي قبضه الله تعالي يقلل مدة عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه وقيل الضرب علي هذه الهيءة فعل المتعجب من الشء	2926	-5719983619559249780	428	588.0	342	1037	41.27290344238281	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3111	true	9184029813969235003	234	276	1233	1478	1612	300	قوله اللهم احيني مسكينا قيل هو من ال-مسكنة وهي الذلة والافتقار فاراد صلي الله عليه وسلم بذلك اظهار تواضعه وافتقاره الي ربه ارشادا لامته الي استشعار التواضع والاحتراز عن الكبر والنخوة واراد بذلك التنبيه علي علو درجات المساكين وقربهم من الله تعالي	3111	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2950	false	4807474124487320935	81	122	404	644	1531	300	قوله------ احيني مسكينا قيل هو من الممسكنة وهي الذلة والافتقار فاراد صلي الله عليه وسلم بذلك اظهار تواضعه وافتقاره الي ربه ارشادا لامته الي استشعار التواضع والاحتراز عن الكبر والنخوة واراد بذلك التنبيه علي علو درجات المساكين وقربهم من الله تعالي	2950	-5719983619559249780	239	465.5	198	246	97.15447235107422	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	70	93	382	501	1633	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	3112	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2235	false	9174646744386081026	202	225	992	1111	1478	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	2235	-5719983619559249780	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	223	280	1229	1540	1633	300	في جامع الاصول حيث قال وجه الجمع بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني------- واراد بالخمس ماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمس ماءة ولا تظنن ان---- التقدير وامثاله يجري علي لسا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	3112	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	false	-2387978539105587824	183	240	937	1249	1577	300	في جامع الاصو--------ل وجه الجمع بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني الحريص واراد ب خمس---اءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب وكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمسم-اءة ولا تظنن ان هذا التقرير وامثاله 5244 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	2949	-5719983619559249780	282	518.0	229	324	87.03704071044922	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	272	299	1501	1631	1633	300	يجري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم جزافا ولا ب--اتفاق بل لسر ادركه ونسبة احاط بها علمه فانه صلي الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوي	3112	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2950	false	4807474124487320935	47	74	238	370	1531	300	يجري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم جزافا ولا بالاتفاق بل لسر ادركه ونسبه احاط بها علمه فانه صلي الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوي	2950	-5719983619559249780	129	251.5	102	132	97.7272720336914	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	225	263	1111	1285	1480	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت -------شكرتك انتهي 31 1 باب ما جاء في معيشة اصحاب النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2926	false	-8668628661763161586	210	253	1071	1280	1498	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك رواه احمد والترمذي 5191 وعن عبيد الله بن محصن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2926	-5719983619559249780	135	221.5	106	209	64.59329986572266	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	158	208	786	1024	1480	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما -----لي ولبلال طعام ياكله اح--د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2952	false	-8299117142569597478	163	213	909	1147	1567	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت لي الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين -ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام ياكه ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال روا-ه الترمذي قال ومعني هذا الحديث حين خرج النبي----- صلي الله عليه وسلم	2952	-5719983619559249780	185	306.5	143	245	75.51020050048828	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	166	219	881	1136	1547	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	3122	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	false	-6913515233255101113	135	168	713	879	1548	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال و------------------------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	2503	-5719983619559249780	161	295.0	129	256	62.890625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	12	90	68	479	1583	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	false	-6913515233255101113	168	196	879	1018	1548	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	2503	-5719983619559249780	128	218.5	103	411	31.143552780151367	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	0	216	0	1139	1583	300	التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفي رواية مسلم قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قال النووي وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لها لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة يستعذب لنا الماء اي ياتينا بماء عذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه يزعبها قال في القاموس من زعب القربة كمنع احتمالها ممتلءة وقال في النهاية اي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استقام انتهي يلت--------زم ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اي يضمه الي نفسه ويعانقه ثم انطلق بهم الي حديقته في القاموس الحديقة الروضة ذات الشجر البستان من النخل والشجر او كل ما احاط به البناء او القطعة من النخل فجاء بقنو بالكسر قال في النهاية القنو العذق بما فيه من الرطب وفي رواية مسلم فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب -قال	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	false	-8025987600687410749	99	222	520	1157	1549	300	التيهان بفتح التاء وكسر الياء المث--ناة تحت وتشديدها وفيه جو---------------------------------------------------------------از الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له------------------------------------------- وكفي به شرفا بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه استحباب اكرام الضيف بقوله------ مرحبا واهلا اي صادفت رحبا وسعة واهلا تستانس بهم وفيه ج----------------------واز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه ----لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فاتي رجلا اي بيت رجل او قصده فلما بلغ بيته فاذا هو ليس في بيته اي وقت خلوة من بيته كقوله تعالي اذا ----------هم يستبشرون فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبي-----------------ه ثم قال الحمد لله------------------------------------------------------------------------- ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق -------------------------------------------------------------------------فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال	2504	-5719983619559249780	372	423.0	293	1256	29.617834091186523	61	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	218	292	1152	1548	1583	300	هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغض م-ن النخل قال وفيه دليل علي استحباب تقديم الفاكهة علي الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له---------- وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما لكان مسرورا بذلك مغبوطا	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	false	4519536417061690198	40	108	200	560	1550	300	هنا بكسر العين---- الكباسة وهي الغصن من النخ----ل وفيه استح---------باب تقديم الفاكهة علي الطعام و--------------------------المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بما-- يصنع- له من الطعام وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما -كان مسرورا بذلك مغبوطا	2505	-5719983619559249780	334	606.0	270	407	82.06388092041016	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	false	-8025987600687410749	246	280	1277	1451	1549	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	2504	-5719983619559249780	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	99	187	511	1002	1581	300	قوله اخرج----------كم الخ----- جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم شكرها ام لا وقال النووي فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال ها هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا-سءال توبيخ وتقريع------- ومحاسبة	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	false	4519536417061690198	139	207	723	1097	1550	300	قوله اخرجكم من بيوتكم الي اخره جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم شكرها ام لا اله الا الله مح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- المراد السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال--- هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة واشاعتها لا سءال -------تقريع وتوبيخ ومحاسبة	2505	-5719983619559249780	328	601.5	268	514	63.813228607177734	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3126	true	-2660483751792530700	262	300	1359	1548	1548	300	عن الاولي متعلقة ب-رفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن ----حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي --نوع اي عن حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد-	3126	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	false	8926724212585455246	126	165	603	797	1422	300	عن الاولي متعلقة ب رفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي ---حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد	2953	-5719983619559249780	186	344.0	150	197	94.41624450683594	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3127	true	802051510302595403	123	203	635	1070	1558	300	ما شءتم قال الطيبي صفة مصدر محذوف اي -لستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه ف-ما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك -تبعه بقوله لقد رايت نبيكم واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل لمشتهياتها من ماكولاتها ومشروباتها ثم رايت ا-ن كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو-- مفعول- ثان-- وادخل الواو تشبيها له بخبر	3127	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2484	false	8685131115215312118	243	300	1252	1545	1545	300	ما شءتم----------- صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه ف ما موصولة وبجوز ان تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله لقد رايت نبيكم و ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت اذا كان بمعني النظر يكون- وما يجد حالا-------- وان كان بمعني العلم فيكون مفعولا ثانيا وادخل الواو تشبيها له بخبر-	2484	-5719983619559249780	272	460.0	218	444	61.261260986328125	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3131	true	-5189727268933009780	249	300	1212	1472	1472	300	ما بمعني ليس و-ذءبان اسمها وجاءعان صفة له و-ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر ل-ما والباء زاءدة وهو افعل تفض--يل اي باشد افساد والضمير في لها ل--لغنم واعتبر فيها الجنسية فل-ذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله-	3131	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2921	false	4836039937958390175	53	108	303	571	1540	300	ما بمعني ليس و ذءبان اسمها وجاءعان صفة له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر ل ما والباء زاءدة وهو افعل التفصيل اي باشد افساد والضمير في لها ل الغنم واعتبر فيه- الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله	2921	-5719983619559249780	256	474.0	206	269	95.16728973388672	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3132	true	-795169721769168946	0	65	0	340	1541	300	علي المال والشرف يتعلق ب-الحرص---------------------- والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه بيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة كانه ---------------------------------------------------------قيل بافسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءعين لجماعة من الغنم اذا ارسلا فيها اما	3132	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2921	false	4836039937958390175	108	260	571	1326	1540	300	علي المال------- يتعلق ب الحرص و الشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه بيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد ان يتم الرضاعة وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه رواه الترمذي والدارمي 5182 وعن خباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انفق مءمن من نفقة الا اجر فيها الا نفقته في هذا التراب رواه الترمذي وابن ماجه 5183 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النفقة كلها في سبيل الله الا البناء فلا خير فيه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب الجاءعين لجماعة من الغنم اذا ارسلا فيها وفي	2921	-5719983619559249780	330	626.0	266	762	43.30708694458008	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3132	true	-795169721769168946	65	132	340	710	1541	300	المال فافساد----ه انه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر الي التنع-م في المباحات فيصير التنعم مالوفا وربما يشتد انسه بالمال ويعجز عن كسب الحلال فيقتحم في الشبهات مع انها ملهية عن ذكر الله تعالي وهذه لا ينفك عنها احد واما الجاه فيكفي به افسادا ان المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي فيخوض في المرا-اة والمداهنة والنفاق وساءر الاخلاق الذميمة فهو افسد وافسد	3132	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2922	false	-3027527405408464849	14	68	67	360	1497	300	المال فافساده فيه انه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر الي التنعيم ف----------------------------------------------------------------------------------ي الشبهات مع انها ملهية عن ذكر الله تعالي وهذه لا ينفك عنها احد واما الجاه ف-كفي به افسادا ان المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وساءر الاخلاق الذميمة فهو افسد وافسد	2922	-5719983619559249780	287	537.0	234	376	76.32978820800781	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	0	76	0	416	1599	300	الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخاللته تزهد في الدنيا لان الطباع مجبولة علي التشبه والاقتداء بل ال---------------طبع من حيث لا يدري قوله هذا حديث حسن غريب قال صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث رواه احمد والترمذي وابو داود والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال النووي اسناده صحيح انتهي قال الطيبي ذكره في----- رياض الصالحين وغرض المءلف من ايراده والاطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ورفع توهم من توهم انه	3134	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2837	false	642093114933482378	169	218	894	1163	1559	300	الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخالطته تزهد في الدنيا لان الطباع مجبولة علي التشبه والاقتداء بل والطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسناده صحيح----------------- ذكره في كتاب رياض الصالحين وغرض المءلف من ايراده والاطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ودفع توهم من توهم انه	2837	-5719983619559249780	245	455.0	200	436	56.19266128540039	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	181	214	970	1163	1599	300	اراد بعض ماله وهو مماليكه وقال الطيبي اتباع الاهل---- الحقيقة وا-----تباع المال عل--------ي الاتساع فان المال حينءذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز والتكفين ومءنة الغسل والحمل والدفن فاذا دفن انقطع -تعلقه بالكلية	3134	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2915	false	5785315853705961910	1	36	3	208	1533	300	اراد بعض ماله وهو مماليكه اقول متابعة------ الاهل علي الحقيقة واما متابعة المال والعمل فعلي الاتساع فان المال حينءذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز والتكفين ومءنة الغسل والحمل والدفن فاذا دفن انقطاع تعلقه بالكلية	2915	-5719983619559249780	172	309.5	141	211	81.51658630371094	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	72	110	360	570	1540	300	جعل البطن اولا وعاء------------------------------------------------------ كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت فيما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها	3135	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2927	false	8837284869873180004	210	258	1076	1340	1579	300	جعل البطن اولا وعاء فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه رواه الترمذي وابن ماجه كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت فيما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها	2927	-5719983619559249780	210	408.0	172	264	79.54545593261719	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	15	58	84	339	1572	300	الغزالي الر-------ياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراء-هم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراءة العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحميدة والرياء هو-قصد اظهار ذلك	3136	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2979	false	4667515507822520338	219	264	1104	1361	1529	300	الشيخ ابو حامد الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءتهم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراءة العباد- بطاعة الله------ فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحمديه والرياء هو قصد اظهار ذلك	2979	-5719983619559249780	236	446.5	195	264	89.39393615722656	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3140	true	-5303694722911521377	255	292	1302	1500	1538	300	اللفظين يعني احتسب واكتسب قريب من الاخر في المعني المراد منه قال الطيبي رحمه الله وذلك لان معني ما اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه -سبب الرياء والسمعة وهذا هو معني الاحتساب لان الافتعال للاعتمال	3140	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	166	196	808	970	1494	300	اللفظين------------------ قريب من الاخر في المعني المراد منه اقول---------------- وذلك لان معني--- اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه بسبب الرياء والسمعة وهذا هو معني الاحتساب لان الافتعال للاعتمال	2836	-5719983619559249780	157	281.0	127	199	78.89447021484375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	76	148	388	761	1535	300	قوله ما اعددت لها قال الطيبي سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة-------------- فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارسالها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة -اجاب بقوله ما اعددت لها الا اني احب الله ورس------وله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم	3141	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2832	false	2607336353535400334	14	73	79	383	1595	300	قوله ما اعددت لها----------- سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة وابان ارساءها فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارساءها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة فاجاب بقوله ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله وقوله ا----------------------------------------------------------------------------نت مع من احببت اي ملحق بهم وداخل في--- زمرتهم	2832	-5719983619559249780	274	501.0	219	394	69.54314422607422	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	143	224	714	1087	1485	300	انا عند ظن عبدي بي اي انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله ك-----------قوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر -لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	3142	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	false	4624566618396608348	7	80	41	379	1514	300	انا عند ظن عبدي بي اي---- اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني -------------والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال صلي الله عليه وسل----------م لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير او شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	1332	-5719983619559249780	313	552.0	244	385	81.29869842529297	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3143	true	6937198320595381403	138	187	693	956	1490	300	حسن الخلق وقال الطيبي قيل فسر البر في الحديث بمعان شتي ففسره في موضع بما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب وفسره في موضع بالايمان وفي موضع بما يقربك الي الله---- وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الاذي وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعني	3143	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2864	false	1432057988964475045	40	88	203	458	1522	300	حسن الخلق------------ قيل فسر البر في الحديث بمعان شتي ففسره في موضع بما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب وفسره في موضع بالايمان وفي موضع بما يقربك الي ان تعالي وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الاذي وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعني	2864	-5719983619559249780	248	479.0	201	267	92.88389587402344	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3144	true	9180971674700412046	116	290	645	1590	1639	300	كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيه- صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مفهوما الي ماله من المراتب الرفيعة او المنازل الشريفة وذلك معني قوله ي-غبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لن يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله------ ودوا لو كانوا ضامين خصا-----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين وفاءزين بالمرتبتين وقيل------- انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي هء----لاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكان-هم وتقريرها علي اكد- وجه وابلغه والمعني ان حالهم عند الله يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم	3144	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2833	false	-5062372839903845004	14	245	77	1316	1606	300	كل ما يتحلي به الانسان وي--تعاطاه من علم -عمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها صاحبه -من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو اقدر----- واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله من المراتب الرفيعة و--المنازل الشريفة وذلك معني قوله ويغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين -فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك---- اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانتهم وتقريرها علي اكمل وجه وابلغه والمعني ان حالهم عند الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون رواه ابو داود تعالي يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم	2833	-5719983619559249780	902	1676.5	733	1256	71.8152847290039	148	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3150	true	568502534302494237	136	233	741	1259	1605	300	هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء علي اشباهه فليس بمداح وفي شرح الستة قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثه في وجه المادح وقد يتا-ول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قلت الاولي ان يحمل الحديث علي	3150	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2745	false	-1723514661035638742	130	299	681	1547	1552	300	هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون ب-ه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ف-ي اشباهه فليس بمداح حس------------قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثه في وجه المادح وقد يتناول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح 4827 وعن ابي بكرة قال اثني رجل علي رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا من كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ان كان يري انه كذلك ولا يزكي علي الله احدامتفق عليه 4828 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهقيل افرايت ان كان في اخي ما فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان لقولهم ما في يده غير التراب ك-قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وفي الجملة المدح- والثناء علي	2745	-5719983619559249780	480	891.0	388	882	54.42176818847656	83	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3152	true	-1381066355363903134	65	149	336	774	1538	300	هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان----ه تعالي قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسرا-هم كانوا كفارا غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم- توقع الالفة والمودة في القلوب وقال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل نهي لغير التقي ان ياكل طعامه والمراد نهيه عن ان يتعرض لما لا ياكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي فالمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل الا تقيا انتهي قال	3152	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2837	false	642093114933482378	16	134	83	699	1559	300	هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله تعالي قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب انتهي كلامه فان قلت ما معني القرينتين قلت المءمن يجوز ان يراد به العام وان يراد به الخاص الذي يقابله الفاسق كقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا فيكون المعني لا تصاحب الا صالحا وقوله ولا ياكل نهي لغير التقي ان ياكل طعامه فالمراد نهيه عن ان يتعرض لما لا ياكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي والمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل الا تقيا الحديث ---	2837	-5719983619559249780	417	795.0	336	619	67.3667221069336	74	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3159	true	-2747665256772005050	61	95	330	527	1569	300	من في منهم يجوز ان يكون للتبيين بمعني الذين والاشارة الي الرجال وتقديره علي اولءك الذين يختلون الدنيا بالدين وان يجعل متعلقا بالفتنة اي لابعثن علي الرجال الذين يختلون الدنيا بالدين فتنة ناشءة منهم	3159	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2982	false	-5978492498576106100	201	235	1024	1218	1559	300	من في منهم يجوز ان تكون للتبيين بمعني الذين والاشارة الي الرجال وتقديره علي اولءك الذي- يختلون الدنيا بالدين وان يجعل متعلقا بالفتنة اي لابعثن علي -هءلاء الذي- يطلبون الدنيا بالدين فتنة ناشءة منهم	2982	-5719983619559249780	186	349.0	152	197	94.41624450683594	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3160	true	3972759560963737844	95	193	482	994	1523	300	لا تجره الا بما يكون لك لا عليك وقال القارء في المرقاة وقع في النسخ المصححة يعني من المشكاة املك بصيغة المزيدة مضبوطة---- انتهي قلت الظاهر من حيث المعني هو املك من الثلاثي المجرد واما املك من باب الافعال فلا يستقيم معناه هنا الا بتكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسعك بكسر اللام امر من وسع يسع قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعرض لما هو سبب -للزوم البيت من الاشتعال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك قال الطيبي من بكي معني الندامة وعداه يع-لي اي اندم علي خطيءتك باكيا قوله هذا حديث	3160	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	false	2274235099470886014	3	161	16	843	1563	300	لا تجره الا بما يكون لك لا عليك وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته وامسكه عما يضرك واطلقه عما ينفعك انتهي كلامه وهذا الجواب -------------------------------------------من باب الاسلوب الحكيم سال عن حقيقة النجاة فاجاب عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكان من الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الذي يقتضي الوجوب مزيدا للتقرير والاهتمام وقوله وليسعك بيتك ال--------------------------------امر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب 4838 وعن ابي سعيد رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وض-------------------------من بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا ال-------حديث	2753	-5719983619559249780	270	377.0	213	934	28.907922744750977	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	34	187	183	951	1519	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء له حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانا نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا اي اعتدلنا تبعا لك وان اعوججت اي ملت عن طريق الهدي اعوججنا اي ملنا عنه اقتداء بك قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال الميداني في قوله المرء باصغريه يعني بهما القلب واللسان اي يقوم ويكمل معانيه به------------ما وانشد -لزهير وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقص--ه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم	3161	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	false	2274235099470886014	171	300	896	1563	1563	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه قال عمرو بن كلثوم نكفر باليدين اذا التقينا ونلقي من مخافتنا عصاكا انتهي كلامه وقوله فانا نحن بك اي نحن ---نستقيم ونعوج بك يدل علي التفصيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب-قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال الميداني في قوله المرا باصغريه يعني بهما القلب واللسان اي تقوم------ معانيه بيهما ويكمل بهما وانشد الزهير وكاين تري من صامت لك معجب زيادته او نقصانه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم-	2753	-5719983619559249780	551	995.5	438	783	70.37036895751953	102	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3163	true	7685382546718265957	243	293	1241	1495	1525	300	ابعد الناس من الله القلب القاسي اي صاحبه او التقدير ابعد قلوب الناس القلب القاسي او ابعد الناس من له القلب القاسي قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر بالقلب عن الشخص لانه به كما قيل المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه----------------- فلا يحتاج اذا الي حذف الموصول مع بعض الصلة	3163	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1349	false	-8055144478874131988	151	186	751	924	1501	300	ابعد الناس من الله القلب القاسي اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يعبر بالقلب عن الشخص لانه به كما قيل المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه او يقدر ذو القلب فلا يحتاج اذن الي حذف الموصول مع بعض الصلة	1349	-5719983619559249780	152	272.5	121	271	56.08856201171875	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3169	true	5347695623742834435	138	226	713	1155	1535	300	فان قلت هذا داخل في الخصلة الاولي فما وجهه قلت المراد سءاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه علي اقوي العبادة وعن ماله من اين اكتسبه اي امن حرام او حلال وفيما انفقه اي طاعة او معصية وماذا عمل فيما علم قال القارء لعل العدول عن الاسلوب للتفنن في العبارة المءدية للمطلوب وقال الطيبي انما غير السءال في الخصلة الخامسة حيث لم يقل وعن عمله ماذا عمل به لانها اهم شء واولاه وفيه ايذان بان العلم مقدمة العمل وهو لا تعتد به لولا العمل انتهي قوله هذا حديث	3169	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2931	false	1085659313743690175	72	126	373	645	1535	300	فان قلت هذا داخل في الخصلة الاولي فما وجهه قلت المراد سءاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه علي اقوي العبادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما غير السءال في الخصلة الخامسة حيث لم يقل -عن علمه ماذا عمل به لانها اهم شء واولاه وفيه ايذان بان العلم مقدمة العمل وهو لا يعتد به لولا العمل الفصل الثالث الحديث	2931	-5719983619559249780	257	479.0	204	442	58.144798278808594	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3170	true	1540159493262781868	274	300	1382	1510	1510	300	يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع-	3170	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	46	72	237	365	1605	300	يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس ه-و حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع	2887	-5719983619559249780	126	241.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	0	69	0	368	1526	300	بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك المفلس فانه يهلك الهلاك التام قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهو باطل وجهالة بينه لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ- من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مس-بة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	72	141	365	735	1605	300	بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك من حياته بخلاف ذلك المفلس فانه يهلك الهلاك التام قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهو باطل وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماته فدفعت اليهم من حسناته فلما فرغت حسناته اخذت من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	2887	-5719983619559249780	363	711.0	294	370	98.10810852050781	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	237	271	1187	1382	1526	300	قوله لتءدن بفتح الدال المشددة قال التوربشتي هو علي بناء المجهول و-الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	149	181	775	948	1605	300	قوله لتءذن الحقوق تو----------------------- هو علي بناء المجهول و الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه	2887	-5719983619559249780	162	302.0	132	196	82.65306091308594	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3172	true	3869274723831596876	18	78	115	432	1570	300	لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال----- تعالي جل جلاله ولا اله غيره واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره شرع ولا عقل وجب حمله علي ظاهره قالوا وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء ل-لجلحاء فليس--- من قصاص التكليف------------------ بل هو قصاص مقابلة	3172	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	0	61	0	322	1537	300	لم تبلغه دعوة ولعي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي و----------------------اذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهرة شرع ولا عقل وجب حمله علي ظاهره قالوا وليس من شرط الحشر والاعادة من القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص في القرناء والجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2888	-5719983619559249780	286	525.5	231	344	83.13953399658203	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3177	true	310707136778449405	93	176	479	943	1573	300	-ثلاث عرضات بفتحتين قيل اي ثلاث مرات فاما المرة الاولي فيدفعون عن انفسهم ويقولون لم يبلغنا الانبياء ويحاجون الله تعالي وفي الثانية يعترفون-------- ويعتذرون بان يقول كل فعلته سهوا وخطا او جهلا ونحو ذلك وهذا معني قوله فاما عرضتان فجدال ومعاذير جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلية فعند ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطير الصحف بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب اي يسرع وقوعها في الايدي اي ايدي المكلفين فاخذ بيمينه واخذ بشماله -الفاء-------------------- تفصيلية اي فمنهم اخذ بيمينه وهو من اهل السعادة ومنهم اخذ بشماله	3177	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3129	false	747387062956541552	17	90	95	532	1575	300	0ثلاث عرضات-------- قيل هي ثلاث مرات فاما المرة الاولي فيدفعون عن انفسهم ويقول-ن لم يبلغنا الانبياء ويحاجون الله والمرة ---الثانية يعترفون بذنوبهم ويعتذرون------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتم قضيتهم في المرتين بالكلية والمرة الثالثة فيطير كتابهم اما باليمين فذلك اهل السعادة واما بالشمال فذلك اهل الشقاوةنعوذ بالله من ذلكفتتم قضيتهم قوله تطير الصحف هكذ-----------------------------------------ا في سنن الترمذي وجامع الاصول وفي نسخ المصابيح تطاير والفاء في قوله فاخذ بيمينه تفصيلية اي فمنهم اخذ بيمينه------------------- ومنهم اخذ بشماله	3129	-5719983619559249780	233	325.5	190	605	38.51239776611328	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3181	true	3400521604534021729	70	153	356	778	1527	300	بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه وصاحب القرن قد التقم القرن اي وضع طرف القرن في فمه واستمع الاذن مني يءمر بالنفخ فينفخ وفي رواية الترمذي في التفسير وحني جبهته واصغي سمعه ينتظر ان يءمر ان ينفخ والظاهر ان كلا من الالتقام والاصغاء علي الحقيقة وانه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به وقال القاضي رحمه الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه	3181	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3108	false	6531685790928190396	96	130	492	656	1511	300	بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه	3108	-5719983619559249780	162	307.5	128	422	38.38862609863281	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3182	true	-7050387649477795650	234	299	1170	1509	1512	300	الله عليه وسلم ان يشفع لي---------- يوم القيام----------------------ة اي الشفاعة الخاصة من بين هذه الامة دون الشفاعة العامة قلت يا رسول الله فاين اطلبك قال الطيبي رحمه الله اي في اي موطن من المواطن التي احتاج الي شفاعتك اطلبك لتخلصني من تلك الورطة فاجاب------------------- علي الصراط وعند الميزان والحوض ا-------ي افقر الاوقات- الي شفاعت---ي هذه المواطن فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وحديث عاءشة	3182	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	false	-3868308233814944549	226	299	1132	1508	1511	300	الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة وقوله ايهم اكثر واردة اي ناظرين ايهم اكثر امة واردة الحديث الرابع عن انس رضي الله عنه قو--له فاين اطلبك--------------------- اي في اي موطن من المواطن التي احتاج الي شفاعتك اطلبك لتخلصني من تلك الورطة فاجاب صلي الله عليه وسلم علي الصراط وعند الميزان والحوض اي انت في افقر --اوقاتك الي شفاعتي في هذه المواطن فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وحديث عاءشة	3161	-5719983619559249780	241	372.5	192	401	60.09975051879883	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	0	120	0	613	1529	300	تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا قلت جوابه لعاءشة-------------- بذلك لءلا تتكل علي كونها حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوابه لانس كيلا يياس انتهي قال القارء فيه انه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو محل الاتكال ايضا مع ان الياس غير ملاءم لها ايضا فالاوجه ان يقال ان الحديث الاول محمول علي الغاءبين فلا احد يذكر احدا من اهله الغيب والحديث الثاني محمول علي من حضره من امته انتهي قال اطلبني اول ما تطلبني اي في اول طلبك اياي علي الصراط فما مصدرية واول نصب علي الظرفية وقال الطيبي نصبه علي المصدرية قال فاطلبني عند الميزان فيه ايذان بان الميزان بعد الصراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني لا اخطء	3183	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3162	false	85699363882758469	9	87	44	435	1519	300	تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا قلت جوابه لعاءشة رضي الله عنها بذلك لءلا تتكل علي كونها حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي هريرة لءلا يياس -----فاعل قل-----------ت يا-- رسول الله فاين اطلبك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اطلبني اول ما تطلبن--------------------ي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطء	3162	-5719983619559249780	230	239.0	181	745	30.872482299804688	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	43	158	244	909	1670	300	باهل الكباءر قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه---- الاي-ات في الكفار----------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في ----زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب	3188	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	false	1141404932910818397	197	300	1006	1603	1603	300	لاهل الكباءر مح قا--------------------ل القاضي -----مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا----------------------------------------------------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة---------------- واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذه-بهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب ان الايتين في الكافرين والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها مختصة بزيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب-	3164	-5719983619559249780	533	947.0	440	713	74.75455474853516	86	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	199	246	1144	1398	1670	300	الرابعة في من --------دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	false	-6914117588255916208	164	202	840	1058	1555	300	الرابعة الشفاعة فيمن يدخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله-------------------------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3165	-5719983619559249780	204	389.5	168	262	77.86259460449219	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	161	199	927	1144	1670	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا------------------- وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت --لنبينا وقد ذكرها م----سلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا و-------------------من يشاء الله تعالي	3188	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	false	-6914117588255916208	4	52	29	290	1555	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا صلي الله عليه وسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ممن يشاء الله تعالي	3165	-5719983619559249780	206	364.0	169	261	78.92720031738281	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3191	true	-74895801694661905	4	25	22	133	1488	300	يحتمل ان يكون غاية يشفع والضمير لجميع الامة اي ينتهي شفاعتهم الي ان يدخلوا جميعهم--- الجنة ويجوز ان يكون بمعني كي	3191	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	false	-6914117588255916208	250	272	1314	1428	1555	300	يحتمل ان يكون غاية يشفع والضمير لجميع الامة اي تنتهي شفاعتهم الي ان يدخلوا جميعهم في الجنة ويجوز ان يكون بمعني كي	3165	-5719983619559249780	110	213.0	89	114	96.49122619628906	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3192	true	-4622204453343742530	56	89	282	451	1550	300	قوله ان لكل نبي حوضا اي يشرب امته من حوضه قال المناو------------------------------------------------------------------------------------ي في التيسير علي قدر رتبته وامته وانهم اي--------------- الانبياء يتباهون اي يتفاخرون ايهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر واردة اي ناظرين ايهم اكثر امة واردة	3192	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	false	-3868308233814944549	168	245	855	1232	1511	300	قوله ان لكل نبي حوضا يجوز ان يحمل علي ظاهره فيدل علي ان لكل نبي حوضا وان يحمل علي المجاز ويراد به العلم والهدي ونحوه قوله ومنبري علي حوضي في وجه واليه يلمح قوله صلي الله عليه وسلم ما من نبي من الانبياء الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة وقوله ايهم اكثر واردة اي ناظرين ايهم اكثر امة واردة	3161	-5719983619559249780	84	95.0	64	377	22.28116798400879	14	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3196	true	2062525715292163236	187	268	967	1384	1558	300	ومع هءلاء سبعون الفا قدامهم قال النووي رحمه الله-- يحتمل هذا ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك وغير هءل----------------اء وان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا انتهي قلت الاحتم-----------------ال الاول هو الظاهر لان رواية الترمذي هذه صريحة في ذلك فدخل اي النبي صلي الله عليه وسلم في بعض حجرات ازواجه ولم يسالوه اي عن هءلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولم يفسر اي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3196	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	false	7287847075784522337	132	231	677	1173	1515	300	ومع هءلاء سبعون الفا قدامهم حال اي مقدمين عليهم مح يحتمل هذا ان يكون معناه -سبعون الفا من امتك -غير هءلاء وليسوا مع هءلاء وان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا قوله سبقك بها اي بتلك الدعوة مح قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي عياض قيل ان الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان النبي صلي الله عليه وسلم	2968	-5719983619559249780	195	122.5	156	689	28.30188751220703	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3199	true	-1857808294801784400	189	300	1027	1607	1607	300	ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفه وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما وقيل اي نسي المبتدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد عبد ----------------------------------------------------------يختل بكسر التاء اي يطلب الدنيا بالدين اي بعمل الاخرة من-- خ------تله اذا خدعه كذا في النهاية والمعني يخدع اهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه وينال منهم مالا او جاها من ختل الذءب الصيد خدعه وخفي له قال القاضي ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل-	3199	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2881	false	-8168564607487486471	129	224	654	1146	1549	300	ونسي المبتدا والمنتهي ش----------------------ف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي في وسط الحالين و----------------------------هو صا-ر عليه في الاحوال الثلاث التي هي المبتدا والمنتهي والوسط ولا يعتو ولا يطغي عليه قوله يختل الدنيا نه- اي يطلب الدنيا بعمل---------- الاخرة يقال ختله يختله اذا خدعه وراوغه وخت------------------------------------------------------------------------------------ل الذءب الصيد اذا ت-خفي له مح ختل-------- الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل	2881	-5719983619559249780	360	587.5	287	647	55.641422271728516	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	206	296	1065	1533	1547	300	من خاف ادلج قوله من خاف اي البيات والاغارة من العدو----- وقت السحر ادلج بالتخفيف من سار اول الليل وبالتشديد من اخره ومن ادلج بلغ المنزل اي وصل الي المطلب قال الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق باعوانه ثم ارشد الي ان سلوك طريق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة صعب وتحصيل الاخرة متعسر لا يحصل بادني سعي فقال الا بالتخفيف للتنبيه ان سلعة الله	3201	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2994	false	-8951441272621182171	106	258	484	1266	1508	300	من خاف ادلج قيل- من خاف من هجوم-------------- العدو عليه وقت السحر يسير في----------------- الليل وي-------------------------بلغ المامن--------------------------------------- هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في -سيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق باعوانه ثم ارشد الي ان سلوك طريق 5349 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله جل ذكره اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام رواه الترمذي والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5350 وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكنه الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ان لا يقبل منهم اولءك الذين يسارعون في الخيرات رواه الترمذي وابن ماجه الاخرة صعب وتحصيل الاخرة متعسر لا يحصل بادني سعي فقال الا ا-----------------ن سلعة الله	2994	-5719983619559249780	333	565.5	263	896	37.16518020629883	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3202	true	-5061996886848654983	183	297	925	1549	1559	300	المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريعة الذي بقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل و--ترك وقيل التقوي علي ثلاثة مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو ال-تعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقب-ل بشراشره الي الله وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته والحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة	3202	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1715	false	-7801237502203188794	161	291	785	1473	1511	300	المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهي تقي حافرها ان يصيبها ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك وقيل التقوي علي ثلاث- مراتب الاولي التوقي عن --عذاب ال-خلد بالتبرء عن الشرك كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثا--------------------------------------------------نية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره الي الله وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله------ اتقوا الله حق تقاته والحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة	1715	-5719983619559249780	549	980.0	446	748	73.39572143554688	90	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3206	true	-5786821843132374786	13	42	69	245	1611	300	من اصحابه الغافلين عن ذكر الله ينبههم عن النوم ليشتغلوا بذكر الله تعالي والتهجد جا---ءت الراجفة تتبعها الرادفة قال في النهاية الراجفة النفخة الاولي التي يموت لها------ الخلاءق والرادفة	3206	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2996	false	5075065871910569523	12	37	58	203	1568	300	من اصحابه الغافلين عن ذكر الله ينبههم عن النوم ليشتغلوا بذكر الله تعالي والتهجد واراد ب الرا--------------------------------------جفة النفخة الاولي التي يموت منها جيمع الخل--ق والراجفة	2996	-5719983619559249780	129	221.5	106	185	69.72972869873047	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3208	true	5508035879819788482	157	193	816	1030	1592	300	عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعطاها ما اشتهته -قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير ال----استغفار	3208	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2965	false	2206536933587614816	81	117	392	604	1529	300	عاجزا لنفسه فاتبع نفسه------ واعطاها ما اشتهته وقوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي والعاجز الق-در ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير توبة واستغفار	2965	-5719983619559249780	204	381.0	169	219	93.15068817138672	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3209	true	-7758909663676537827	131	232	712	1240	1567	300	انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات قال في القاموس هذم بالمعجمة قطع واكل بسرعة وبالمهملة نقض البناء انتهي والمعني لو اكثرتم من ذكر قاطع اللذات لشغلكم عما اري اي من الضحك وكلام اهل الغفلة فاكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت بالجر تفسير لهاذم اللذات او بدل منه وبالنصب باضمار اعني وبالرفع بتقدير هو الموت ثم انه صلي الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الامر باكثار ذكر الموت واسبابه بقوله فانه اي الشان لم يات علي القبر يوم اي وقت وزمان فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	3209	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2995	false	-2361946085028898111	227	263	1152	1337	1509	300	انكم لو اكثرتم ذكر هاذم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات لشغلكم عما اري الموت----------------------- فاكثروا--- ذكر هاذم اللذات الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- لم يات علي القبر يوم الا تكلم---- فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود	2995	-5719983619559249780	170	269.0	135	528	32.19696807861328	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3211	true	5493764876237968904	256	300	1343	1582	1582	300	نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2948	false	7659436149586323850	0	44	0	240	1556	300	نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الخطام والزكام لما خطم وزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي	2948	-5719983619559249780	232	452.0	190	240	96.66666412353516	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	210	250	1076	1275	1529	300	جابر عند مسلم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم--------- يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم قوله	3217	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3398	false	-9082787740754437659	22	62	114	313	1490	300	جابر--------- ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله ففني فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم رواه	3398	-5719983619559249780	177	314.0	140	213	83.09859466552734	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	4	81	18	409	1544	300	فاكلنا منها نصف شهر وفي رواية اخري له--------------------- فاكل منها الجيش ثمان- عشرة ليلة قال النووي في الجمع بين هذه الروايات المختلفة ما لفظه طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل و---معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها -قدم المثبث وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة -كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	3221	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	false	-1412779410095941399	34	99	187	507	1549	300	فاكلنا منه- نصف شهر وفي رواية اخري قمنا عليه شهرا وفي اخري فاكل منه- الجيش ثماني عشرة يوما -------وو--جه الجمع ----------------------------------------------------------ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها لقدم المثبت وقد ثبت------------------------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم---- نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	2453	-5719983619559249780	280	456.0	220	418	66.98564910888672	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	95	154	493	783	1532	300	عبد الرحمن بن ابي بكر عند البخاري في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان ---------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------	3224	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	false	-7569636562825851290	140	197	743	1023	1522	300	عبد الرحمن بن ابي بكر قال------------------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او -سادس ------------------------------------------------------وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم	3402	-5719983619559249780	196	329.0	154	364	53.846153259277344	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3228	true	4960869843159667681	34	74	169	357	1502	300	رجل من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة--------------------------------- رواه ابو داود	3228	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2539	false	-9032883837699134298	54	99	250	463	1468	300	رجل من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه وفي رواية-------- تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن تزوج لله توجه الله تاج الملك رواه ابو داود	2539	-5719983619559249780	172	317.0	134	221	77.82805633544922	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3229	true	-8429149852000134562	12	121	62	601	1463	300	الكي ------------علاج --معروف في كثير من الامراض وقد ورد النهي---------------- عن الكي فقيل النهي لاجل انهم كانوا -------------يرون ان--------- الشفاء من---ه واما اذا اعتقد انه سبب------- وان-------- الشافي هو الله فلا باس به ويجوز ان يكون النهي---- من قب-ل التوكل وهو درجة اخري غير الجواز انتهي ويءيده خبر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون لا تمنوا الموت بحذف احدي التاءين اي لضر نزل به وانما نهي عن----------------------------------------- تمني الموت لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفواءد ولزيادة العمل لتنميته اي لاستريح من شدة المرض الذي من شان الجب----------------------------------------------لة البشرية ان تنفر منه ولا تصبر عليه وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3229	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	0	113	0	574	1487	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل النهي----- انما كان لتعظيمهم امره ويرون انه لا يحصل الشفاء الا به واما اذا اعتقد انه سبب للشفاء وان الله هو الشافي-------- فلا باس به ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذي ----------------------------لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز كقوله ولقد رايتني الواو قسمية واللام جواب القسم كانه بين ما به اضطر الي تمني الموت من ضر اصابه اما --------------------------------------------------------------------------------------مرض اكتوي بسببه او غني خاف منه والظاهر الثاني حيث عقب التمني بالجملة القسمية وبين فيه تغير حالته حالة صحبته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	981	-5719983619559249780	273	316.0	210	701	38.944366455078125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3231	true	-6154083372136219935	152	265	804	1441	1613	300	الجاران اعني من قليل ومن كثير--------- متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا بذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ لقد كفونا من الكفاية المءنة اي تحملوا عنا مءنة الخدمة في عمارة الدور والنخيل وغيرهما واشركونا اي مثل الاخوان في المهنا بفتح الميم والنون وهمز في اخره ما يقوم بالكفاية وا------صلاح المعيشة وقيل ما ياتيك بلا تعب قال بن الملك والمعني اشركونا في ثمار نخيلهم وكفونا مءنة سقيها واصلاحها واعطونا نصف ثمارهم وقال القاضي يريدون به ما اشركوهم فيه من زروعهم وثمارهم	3231	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1854	false	-4745343510084980526	221	291	1116	1504	1549	300	الجاران اعني قوله ----من كثير ومن قليل متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لابذ-ل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهنا هو ----------------------------ما يقوم ب--كفاية الرجل واصلاح --معاشه قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد-- به ما اشركوهم فيه من زروعهم وثمارهم	1854	-5719983619559249780	352	620.0	288	652	53.98773193359375	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3232	true	4292687423734068288	38	75	206	412	1559	300	يعني اذ- حملوا المشقة والتعب علي انفسهم واشركونا في الراحة والمهنا فقد احرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فاجاب لا اي ليس الامر كما زعمتم فانكم اذا اثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جاز يتموه قوله هذا حديث	3232	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1855	false	-6413536563116430637	10	44	60	260	1614	300	يعني اذا حملوا المشقة والتعب علي انفسهم واشركونا في الراحة والمهنا فقد احرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فاجاب لا اي ليس الامر كما زعمتم فانكم اذا اثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جاز-يتموهم ال------حديث	1855	-5719983619559249780	196	371.5	163	207	94.68598937988281	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3232	true	4292687423734068288	147	181	781	955	1559	300	تشبيه في اصل استحقاق كل واحد منهما الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو ومعناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم المماءلة في جميعها فلا يلزم المماءلة في الاجر ايضا	3232	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2489	false	-99592123140098406	0	34	0	173	1567	300	تشبيه في اصل استحقاق كل واحد منهما الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو -معناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم المماثلة في جميعها فلا يلزم المماثلة في الاجر ايضا	2489	-5719983619559249780	171	335.0	137	174	98.27586364746094	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3233	true	-3230084654899516914	244	275	1267	1426	1566	300	قيل اي ما كان يجلس في مجلس----- تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضه-ا تعظيما لجليسه	3233	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3300	false	1477194300908782604	147	179	761	926	1521	300	قيل اي ما كان يجلس في مجلس بحيث تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل لم يكن يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه	3300	-5719983619559249780	155	294.0	124	165	93.93939208984375	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	247	286	1250	1452	1519	300	نار الانيار قال في النهاية لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	3234	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	false	-6226915396752935482	96	133	498	686	1584	300	نار الانيار قض------------ لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع --نار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	2880	-5719983619559249780	187	357.0	150	202	92.57425689697266	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	4	28	18	142	1519	300	وفي قوله كان لا ينزع يده قيل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه	3234	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3301	false	-7143691004465668236	0	24	0	124	1580	300	وفي قوله كان لا ينزع يده قبل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه	3301	-5719983619559249780	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3235	true	-8553619283824210931	181	286	972	1527	1600	300	يحمل ذلك علي المجاز دون الحقيقة اي اذلاء مهانين يطاهم الناس بارجلهم وانما منعنا علي القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق المصد-وق صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله------------------- يغشاهم الذل من كل مكان قال الاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انما قال في صور الرجال بعد قوله امثال الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذر علي الحقيقة---------------------------- ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء وقال المظهر يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر	3235	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2879	false	-5646469977628163475	138	300	734	1563	1563	300	يحمل ذلك علي المجاز دون الحقيقة اي اذلاء مهانين يطاهم الناس بارجلهم وانما منعنا عن- القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق المصدقون صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم يغشاهم الذل من كل مكان 5113 وعن عطية بن عروة السعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما يطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا رواه ابو داود 5114 وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا غضب شف انما قال في صور الرجال بعد قوله امثال الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذر علي الحقيقة والتعيينات لجريه علي المجاز ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء مظ--------- يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر-	2879	-5719983619559249780	531	1005.0	429	840	63.21428680419922	97	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3236	true	5621664227608844097	0	75	0	388	1590	300	لهم بالذر ولا بد من بيان وجه الشب--ه لانه يحتمل ان يكون وجه الشب--ه الصغر في الجثة وان يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه واما قوله ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء فليس فيه ان- لا تعاد تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر لان----ه تعالي قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين الاصوليين وعلي هذه الحقارة ملزوم هذا التركيب فلا ينافي ارادة الجثة مع الحقارة	3236	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	false	-6226915396752935482	12	87	61	456	1584	300	لهم بالذر ولا-بد من بيان وجه التشبيه لانه يحتمل ان يكون وجه التشبيه الصغر في الجثة وان يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان -لوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه واما قوله ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء فليس فيه انه لا تعاد تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر لان الله تعالي قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين الاصوليين وعلي هذا الحقارة ملزوم هذا التركيب فلا ينافي ارادة الجثة مع الحقارة	2880	-5719983619559249780	381	727.5	307	397	95.96977233886719	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3237	true	5652146554152222823	213	300	1138	1610	1610	300	الا من عافيت اي من الانبياء والاولياء اي------------- عصمت وحفظت وانما قال عافيت تنبيها علي ان الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالي وحفظه منه او كلكم مذنب بالفعل وذنب كل بحسب مقامه الا من عافيته ب-----------------------------المغفرة والرحمة والتوبة ولا ابالي اي لا اكترث ولو ان اولكم واخركم يراد به الاحاطة والشمول وحيكم وميتكم تاكيد لارادة الاستيعاب كقوله ورطبكم ويابسكم اي شبابكم وشيوخكم او عالمكم وجاهلكم او مطيعكم وعاصيكم قال الطيبي هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب-	3237	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1458	false	-5841690112633297987	10	100	43	516	1558	300	الا من اعصمه من--- الانبياء والصديقين فوضع عافيت موضع عصمت يشعر ب---------------------------ان الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالي------ منه وقوله فمن علم مرتب علي حاصل معني الذكور اي فمن لم اعصمه فاذنب وعلم اني ذو قدرة علي المغفرة غفرت له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورطبكم ويابسكم --------------------------------------------------------------------مظاي اهل البحر والبر ويحتمل ان يراد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر يعني لو صار كل مافي الارض من النبات والشجر والحجر والمدر انسانا كان كيت كيت اقول الرطب واليابس عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب	1458	-5719983619559249780	178	118.0	138	688	25.872093200683594	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3240	true	-6908111503127354080	123	177	666	939	1551	300	فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت راحلته------- حتي اذا ادركه الموت اي اسبابه من الحر والعطش وفي رواية البخاري حتي اذا اشتد----- الحر والعطش او ما شاء الله قال اي في نفسه وهو جواب اذا ارجع بلفظ المتكلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري واخرج مسلم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فحسب	3240	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1462	false	8312101492010792038	0	61	0	316	1605	300	فنام نومة فاستقيظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي ا---------------------------------------------------------------ذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال------------------------ ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده روي----------------- مسلم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فحسب	1462	-5719983619559249780	135	167.5	105	420	32.14285659790039	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3241	true	4088555239794100984	246	276	1298	1446	1567	300	ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة للنطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله	3241	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2752	false	-4964868049896189062	62	92	312	460	1535	300	ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله	2752	-5719983619559249780	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3244	true	7170881865082761733	252	296	1281	1504	1527	300	حكيت احدا --اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة كذا في النهاية--------------------------------------------------------------------------------- وان لي كذا وكذا قال الطيبي جملة حالية واردة عن- التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا قال القارء ---	3244	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2759	false	-4464962945572696393	113	170	571	870	1538	300	حكيت احدا نهاي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة محومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا راسه او غير ذلك من الهيءات كما مر قوله وان لي كذا وكذا----------- جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا الحديث السادس	2759	-5719983619559249780	187	326.0	149	310	60.32258224487305	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3247	true	535999492476658364	1	117	5	635	1620	300	كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم فان فساد ذات البين------- هي الحالقة قال في النهاية الحالقة الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم قال الطيبي فيه حث وترغيب -في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفر-ق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة----------------------- فوق ما يناله- الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه فعلي هذا ينبغي ان يحمل الصلاة والصيام علي الاطلاق والحالقة علي ما يحتاج اليه امر الدين	3247	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2844	false	-2817124980520415893	119	286	632	1525	1591	300	كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي واصلحوا ذات ب---------------------ينكم قوله هي الحالقة نه هي----------------- الخصلة التي من شانها ان تحلق او تهلك وتستاصل الدين 5039 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه احمد والترمذي 5040 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب رواه ابو داود كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم اقول------ فيه حث وترغيب علي اصلاح ذات البين واجتناب عن الف-ساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفريق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة عند الله سبحانه وتعالي فوق ما ينالها الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه فعلي هذا ينبغي ان تحمل الصلاة والصيام علي الاطلاق والحالقة علي ما يحتاج----- امر الدين	2844	-5719983619559249780	567	1041.0	460	943	60.127254486083984	96	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3247	true	535999492476658364	237	275	1257	1492	1620	300	اي البغضاء تذهب بالدين كالموسي تذهب بالشعر وضمير المءنث راجع الي البغضاء ك------قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة ولان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت نتيجة الحسد	3247	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2845	false	3970058800663235320	39	79	228	468	1577	300	اي البغضاء تذهب بالدين كالموسي يذهب بالشعر وضمير المءنث راجع الي البغضاء كما في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة -لان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت نتيجة الحسد	2845	-5719983619559249780	233	452.5	195	241	96.68049621582031	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	20	89	101	439	1514	300	ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظر في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	3249	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	false	8926724212585455246	244	270	1156	1267	1422	300	ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف علي ما------------------ فاته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2953	-5719983619559249780	106	174.0	81	338	31.360946655273438	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	90	193	451	964	1539	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	3251	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2812	false	-7249552573690596861	4	76	18	378	1474	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات و--------المباحات -يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير------------------------------------------------------------------------------------------- اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها------------------------------------------------- وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	2812	-5719983619559249780	358	672.0	286	513	69.78557586669922	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3252	true	-6354055672656485367	26	63	142	326	1555	300	احفظ الله تجده تجاهك قال الطيبي اي راع حق الله------ وتحر رضاه تجده تجاهك اي مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظ حق الله تعالي حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة	3252	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2973	false	-6272093886145873888	64	181	343	907	1508	300	احفظ الله---------------------- اي راع حق الله تعالي وتحر رضاه و تج---اهك اي مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة اي استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه احمد والترمذي 5303 وعن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب احفظ حق الله------ حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة	2973	-5719983619559249780	149	258.5	118	595	25.042016983032227	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3257	true	5263378623643825429	85	212	464	1154	1579	300	الناس عن غشيان الذنوب بل -----------بيان لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا------------------------- في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله ك------ما احب ان يعطي---- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد--- اسماءه الغفار الحليم التواب العفو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم به انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	3257	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1444	false	-3123924946673633825	0	167	0	902	1615	300	الناس عن غشيان الذنوب بل ورد مورد البيان لعفو الل--------------ه عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء----وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو لم 2329 وعن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربهارواه مسلم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متفتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم--- انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتحلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	1444	-5719983619559249780	650	1202.5	527	925	70.27027130126953	112	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3258	true	8651442714293397014	220	277	1206	1515	1645	300	الطيبي اي دعوة الامام ودعوة الصاء-------------م بدليل قوله ودعوة المظلوم ويكون بدلا من دعوتهم وقوله يرفعها حال--------------- كذا قيل والاولي ان يكون اي يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسيم عن -خويه لشدة الاعتناء بشان دعوة المظلوم ولو فاجرا او كافرا وينصر هذا الوجه عطف قوله ويقول الرب --------------علي قوله ويفتح فانه--- لا يلاءم ال-----وجه الاول	3258	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1326	false	-8138637402961559214	42	95	226	511	1607	300	المضاف اي دعو-------------ة الصاءم ودعوة الامام بدليل عطفه ودعوة المظلوم عليه و يرف--------------------عها حال من ضمير الدعوة كذا قيل والاولي ان يكون---------- خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القس-م عن اخويه لشدة الاعتناء بشانه------------------------------- وينصر هذا الوجه عطف قوله ويقول الرب وعزتي لانصرنك علي قوله وتفتح لان هذا لا يستقيم علي الوجه الاول	1326	-5719983619559249780	206	310.5	165	360	57.22222137451172	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3258	true	8651442714293397014	140	167	757	905	1645	300	معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغ-ير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد	3258	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3177	false	774923420676088801	9	36	41	189	1562	300	معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغيير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغ-ير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد	3177	-5719983619559249780	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3263	true	683981504551795502	163	192	859	1032	1583	300	النكتة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فان و-سط الشء افضله وخياره وانما كان كذلك لان الاطراف يتسارع اليها الخلل وا---------لاوساط محمية محفوظة وقال	3263	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2261	false	-8153093431977439693	21	51	114	296	1572	300	النكتة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فان اوسط الشء افضله وخياره وانما كان كذلك لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعواز والاوساط محمية محفوظة -قال	2261	-5719983619559249780	171	331.0	142	183	93.44261932373047	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	108	181	546	927	1548	300	الظاهر ان التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي--- ارجع البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرتين لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين وقد تقدم الكلام في هذا في باب صفة نساء اهل الجنة من الحسن قال الطيبي رحمه الله هو تتميم صونا من توهم البشرة ونعومة الاعضاء لا اختلاف بينهم ولا تباغض قال تعالي ونزعنا ما يتصور في تلك الرءية مما ينفر عنه الطبع والحسن هو الصفاء ورقة البشرة ونعومة الاعضاء	3268	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3175	false	4260305430056769443	5	91	30	502	1614	300	الظاهر ان التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي ثم ارجع البصر الحسن يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولايمتخطون انيتهم الذهب والفضة وامشاطهم الذهب ورقود مجامرهم الالوة ورشحهم المسك علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء متفق عليه كرتين لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور الع-------------------------------------------ين وقوله من الحسن------------------------ تتميم صونا من توهم----------------------------------------------------------------- ما يتصور في تلك الرءية مما ينفر عنه الطبع والحسن هو الصفاء ورقة البشرة ونعومة الاعضاء	3175	-5719983619559249780	242	430.5	195	604	40.066226959228516	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3269	true	-6612722568074874062	73	154	359	783	1497	300	ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه ما بين خوافق السماوات والارض قال القاضي الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجوانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب قال الطيبي وتانيث الفعل لان ما بين بمعني-------------------- الاماكن كما في قوله تعالي اضاءت ما حوله في وجه	3269	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3183	false	7047283958382280805	235	296	1178	1496	1514	300	ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله ظفر قض----- اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها-------------------------------------------------------- لتزخرفت اي تزينت و--------------------------------------------------------------- الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الج-انب الذي يخرج منه- الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب انتهي كلامه وقوله ما بين خوافق فاعل تزخرفت وانما انث باعتبار الاماكن كما في قوله تعالي اضاءت ما حوله في وجه	3183	-5719983619559249780	251	422.5	199	444	56.531532287597656	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	11	50	69	267	1521	300	قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات -كما بين السماء والارض هذا القول اوثق------------------------- وذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	3271	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	false	6168449003161858312	233	276	1179	1403	1532	300	قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات لكما بين السماء والارض هذا القول اوثق واعرف من الوجوه المذكورة وذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	3182	-5719983619559249780	198	385.0	159	224	88.39286041259766	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	124	206	625	1050	1521	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة قال الحافظ وقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهي في حديث بن مسعود عند مسلم ولفظه لما اسري برسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------ليه وسلم قال انتهي بي الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3271	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	false	-3603027932042997546	28	95	132	480	1555	300	ثم رفعت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي تو الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفوعة اي مقربة لهم وكانه اراد سدرة المنتهي استبينت له نعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور و رفع لي بيت المقدس مح---------------------------------------------------------------------------------------- سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3339	-5719983619559249780	116	29.5	93	606	19.14191436767578	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3273	true	-8434909269270637666	146	300	745	1528	1528	300	الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو ادخلك الجنة ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء تطير بصيغة المءنث والضمير يرجع الي فرس قال في القاموس الفرس للذكر والانثي حيث شءت اي طيرانه بك الا فعلت لا يوجد هذا اللفظ في بعض نسخ الترمذي واورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي مع هذا اللفظ قال القارء في شرح قوله الا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة يعني من المشكاة علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة الله فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهيت ان تركب فرسا علي هذه الصفة-	3273	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	false	2489516299457220191	77	137	355	644	1480	300	الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده---------------- ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره---- جواب للشرط قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الكلام ان ادخلك الجنة----- فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه -المعني انه ما من شء تشتهيه ال-نفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشته-ت ان تركب فرسا علي هذه الصفة	3185	-5719983619559249780	279	495.5	221	784	35.586734771728516	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3274	true	-7569446263525050398	0	118	0	615	1537	300	لوجدته وتمكنته منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوته حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفه والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا------- ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوته له جناحان فحملت عليه ولعله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري ب---قوله جناحان	3274	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	false	2489516299457220191	137	257	644	1268	1480	300	لوجدته وتمكنت- منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ولعله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري بقوله له جناحان	3185	-5719983619559249780	609	1200.0	491	625	97.44000244140625	112	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3274	true	-7569446263525050398	120	197	626	1038	1537	300	الوجه الاول ذهب اليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله الا حملت يقتضي ان يروي قوله الا فعلت علي بناء المفعول فانه استثناء مفرغ اي لا تكون بمطلوبك الا مسعفا واذا ترك علي بناء الفاعل كان التقدير فلا تكون بمطلوبك الا فاءزا والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من --اسلوب الحكيم فان الرجل سال- عن الفرس المتعارف في الدنيا فاجابه صلي الله عليه وسلم بما في الجنة اي اترك ما طلبته فانك مستغن عنه بهذا المركب الموصوف انتهي قال	3274	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3186	false	-4322535815577018381	110	186	567	978	1548	300	الوجه الاول ذهب اليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله الا حملت يقتضي ان يروي قوله الا فعلت علي بناء المفعول لانه استثناء مفرغ اي لا يكون بمطلوبك الا مسعفا واذا نزل علي بناء الفاعل كان التقدير فلا يكون بمطلوبك الا فاءزا والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من الاسلوب الحكيم فان الرجل ساله عن الفرس المتعارف في الدنيا فاجابه صلي الله عليه وسلم بما في الجنة اي اترك ما طلبت- فانك مستغن عنه بهذا المركب الموصوف الحديث ---	3186	-5719983619559249780	397	764.5	322	415	95.66265106201172	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3276	true	4083945282835499389	30	105	150	521	1531	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له صلي الله عليه وسلم	3276	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3186	false	-4322535815577018381	201	276	1053	1424	1548	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له صلي الله عليه وسلم	3186	-5719983619559249780	371	742.0	296	371	100.0	75	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3278	true	3734495321700067960	65	89	323	454	1541	300	والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مستافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	3278	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	false	5927387545295469321	141	165	694	824	1537	300	والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مض-افا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	3187	-5719983619559249780	129	252.0	105	131	98.47328186035156	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3279	true	-4718738002768370511	185	254	964	1336	1569	300	تتميم صونا لما يتوهم من قوله------ ادناهم--- الدناءة والمراد به الادني في المرتبة علي كثبان المسك بضم الكاف وسكون المثلثة جمع كثيب اي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشء اذا جمعته والكافور بالجر عطف علي المسك ما يرون بصيغة المجهول من الارادة والضمير الي الجالسين علي الكثبان اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي اصحاب المنابر بافضل منهم مجلسا حتي يحزنوا بذلك لقولهم علي ما في	3279	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	false	9162244245144552102	201	245	1021	1255	1549	300	تتميم صونا لما يتوهم من قوله ويجلس ادناهم من الدناءة والمراد به الادني في المرتبة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرون م--------------ن الاراءة علي بناء المفعول او بمعني يظنو-ن اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي------ المنابر -افضل منهم------ حتي يحزنوا بذلك واليه الاشارة في	3188	-5719983619559249780	176	261.5	140	381	46.1942253112793	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3280	true	-9162712027871985422	28	68	135	359	1563	300	الا حاضره الله محاضرة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان وم-نه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	3280	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	false	9162244245144552102	255	292	1308	1512	1549	300	الا حاضره الله محاضرة تو--------------------- الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان وبينه الحديث ما فيكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	3188	-5719983619559249780	198	372.5	161	225	88.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3280	true	-9162712027871985422	195	295	1031	1542	1563	300	غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل علي التخصيص اي بلوغك تلك المنزلة كاءن بسعة رحمتي لا بعملك فبينما وفي بعض النسخ فبينما وفي بعض النسخ فبينا هم اي علي اهل الجنة علي ذلك اي علي ما ذكر من المحاضرة والمحاورة غشيتهم اي غطتهم فامطرت عليهم طيبا اي عظيما قدحفت بتشديد الفاء اي احاطت ما لم تنظر العيون الي مثله قال المظهر ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ما اعددت ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم	3280	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	false	2707955318052128417	0	62	0	316	1537	300	غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل علي التخصيص اي بلوغك تلك المنزلة كاءن بسعة رحمتي لا بعملك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تنظر العيون مظ----------------- ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ما اعددت ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم	3189	-5719983619559249780	310	587.5	248	511	60.66536331176758	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3281	true	7100913447696886609	56	173	271	865	1482	300	يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في--- اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر يلقي اي يري قال اي النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة فيروعه بضم الراء مايري اي يبصره عليه من اللباس بيان ما قال الطيبي الضمير المجرور يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه ويدل عليه قوله فما ينقضي	3281	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	false	2707955318052128417	240	300	1231	1537	1537	300	يباع فيها----------------- حال من ما في ما اشتهيتم وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيروعه---------- مايري عليه-------------------------------------- الضمير المجرور يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل --والمنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه -يدل عليه قوله فما ينقضي-	3189	-5719983619559249780	292	507.0	234	597	48.911224365234375	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3282	true	5948465128824424322	212	300	1078	1550	1550	300	منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم يعني علي وجه والا فالمعتمد ان استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني-------- تلك الصورة المعروضة عليه صوره الله سبحانه بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي-	3282	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	false	5927387545295469321	206	286	1034	1464	1537	300	منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي يوم لا-ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سلي------------------------------------------------م قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني صورة من تلك الصور- المعروضة عليه صوره الله تعالي- بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي	3187	-5719983619559249780	416	792.5	339	481	86.48648834228516	74	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3284	true	4144373217741053852	62	197	338	1064	1634	300	قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كما في التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ولا ---تمترون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استطعتم ان لا تغلبوا بصيغة المجهول اي لا تصيروا مغلوبين فافعلوا اي ما ذكر من الاستطاعة او عدم المغلوبية قال القاضي ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام -الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	3284	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	false	5763533412915472990	69	241	350	1269	1568	300	قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون ك---اف التشبيه للمرءي وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ر-----ءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولاتمترون و لا تضامون روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم علي معني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد الميم من الانضمام والازدحام اي لا يزدحم بكم في رءيته ويضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر انما يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به قوله فان استطعتم ان لا-تغلبوا قض------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ -عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام بالاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما-لهما من قوة المانع فبالحري ان لايلح-قه في غيرهما	3194	-5719983619559249780	611	1133.5	498	1022	59.78473663330078	108	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3285	true	-6490439080780811467	118	211	604	1101	1561	300	اشارة ----الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه---------- فتجلي لما وراءه ب--حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي والمراد به هنا--- منع الابصار من ---------الرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه-------------------------- وقد ظهر من نصوص------------------------ الكتاب والسن--------------ة ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي في ----------------------دار الدنيا --المعدة للفناء دون	3285	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	false	-8237837221674889764	186	298	951	1562	1572	300	اشار بذلك الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا-له واشعة عضمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار و-تحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مفطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا راجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه وروي حجابه النور او النار وقد تبين لنا من احاديث الرواية وتوفيقات الكتاب علي التجليات الالهية ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي التي نحن بصددها في هذه الدار المستعدة المعدة للفناء دون	158	-5719983619559249780	448	776.5	363	613	73.08319854736328	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3286	true	-4155414482014057938	147	278	764	1467	1593	300	مسافة الف سنة والمعني ان ملكه مقدار تلك المسافة------ وفي التركيب تقديم وتاخير اذ -جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا و--الخبر وهو ادني منزلة اسما اعتناء بشان المقدم لان المطلوب بيان ثواب اهل الجنة وسعتها وان ادناهم منزلة من يكون ملكه كذا واكرمهم بالنصب عطفا علي ادني ويجوز الرفع عطفا علي مجموع اسم ان وخبرها اي اكثرهم كرامة علي الله واعلاهم منزلة واقربهم رتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده سبحان-------------------------------------------------------ه غدوة بضم الغين وعشية اي صباحا ومساء ولهذا وصي بالمحافظة علي صلاتي طرفي النهار كما مر وجوه يومءذ ناض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي ناعمة غضة حسنة والمراد بالوجوه الذوات وخصت لشرفها ولظهور اثر النعمة عليها الي ربها ناظرة قال الطيبي قدم صلة ناظرة اما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة واما لان الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت الي ما سواء وحديث بن عمر هذا	3286	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3195	false	-9127661197246933979	99	268	531	1368	1542	300	مسيرة الف سنة لان المالكية في الجنة خلاف ما في الدنيا وفي التركيب تقديم وتاخير حيث جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا او الخبر وهو ادني منزلة اسما اعتناء بشان المقدم لان المطلوب بيان ثواب اهل الجنة وسعتها وان ادناهم منزلة من يكون ملكه كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قوله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين الكشاف فان قلت كيف جعل خير من استاجرت اسما و القوي الامين خبرا قلت هو مثل قوله الا ان خير الناس حيا وميتا اسير ثقيف عندهم في السلاسل في ان العناية هي سبب التقديم الله من يظر الي وجهه غدوة---------- وعشية ثم قرا--------------------------------------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة رواه احمد والترمذي 5658 وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يري ربه مخليا به يوم القيامة قال بلي قال وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزين قوله يومءذ ناضرة اي ناعمة غضة حسنة و------------------------------------------------------------------------------------قدم صلة ناظرة اما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة واما لان الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت الي ما سواه وكيف يستبعد- هذا	3195	-5719983619559249780	375	483.5	298	1110	33.783782958984375	65	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	121	268	619	1412	1579	300	والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله------ المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل والمكيف مشبه تعالي الله عن ذلك----------- علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي قال القارء وهو الموافق لمذهب الامام مالك رحمه الله ولطريق امامنا الاعظم علي ما اشار اليه في الفقه الاكبر فالتسليم اسلم والله تعالي اعلم انتهي قلت الامر كما قال القارء فلا شك ان التسليم والتفويض هو الاسلم بل هو المتعين وازوي بعضها الي بعض بصيغة المجهول وفي رواية يزوي اي يضم بعضها الي بعض فتجتمع وتلتقي علي من فيها قالت اي النار قط قط قال النووي معني قط حسبي اي يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	3291	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3214	false	-4780130967262754452	132	286	665	1473	1540	300	والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله تعالي المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل 5695 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض فتقول قط قط بعزتك وكرمك ولايزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة متفق عليه وذكر حديث انس حفت الجنة بالمكاره في كتاب الرقاق الفصل الثاني 5696 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال ما جاء من هذا القبيل في الكتاب و--السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل والمكيف مشبه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير قوله قط قط اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبي مح ------------فيه ثلاث لغات------ باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	3214	-5719983619559249780	408	742.0	335	1173	34.78260803222656	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	133	229	711	1292	1652	300	الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا ب--تعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر علي الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر انها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا والنظر الي الاجنبية والغيبة واستعمال الملاهي ونحو ذلك واما للشهوات المباحة فلا تدخل في هذه	3293	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	8	82	39	476	1557	300	الله عنه قوله حجبت النار مح -----معناه لا يوصل الي الجنة الا بار-تكاب المكاره وال------------------------------نار الا بارتكا-ب الشهوات ولذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات وام- المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر عن الشهو-----------------------------------------------------------------------ات ونحو ذلك واما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر انها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا-------------------- والغ-----------------يبة ونحو ذلك واما الشهوات المباحة فلا تدخل في هذا	2907	-5719983619559249780	392	719.5	324	583	67.23841857910156	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	50	103	276	530	1609	300	لقد خف-ت ان لا يدخلها احد اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات -----------------------------------لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3215	false	1938836244904732478	183	239	917	1180	1485	300	لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3215	-5719983619559249780	74	-20.0	57	386	19.170984268188477	12	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	50	82	276	438	1609	300	لقد خف-ت ان لا يدخلها احد اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة---- النفس وكسر الشهوات------ لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها	3294	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	false	3339100795981863800	9	43	51	224	1550	300	لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة هوي النفس وكسر الشهوات وقوله لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها	3216	-5719983619559249780	161	302.0	129	173	93.06358337402344	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3295	true	863608718658790921	9	64	44	310	1504	300	سمي الجنة رحمته لان بها تظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من شءت- والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله------ صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه قال بن بطال عن المهلب يجوز ان يكون هذا الخصام حقيقة بان يخلق الله	3295	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3214	false	-4780130967262754452	89	140	453	709	1540	300	سمي الجنة رحمة- لان بها تظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من اشاء والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليس- لله تعالي صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه والقدم -والرجل المذكوران في------- هذا الحديث -------من صفات الله	3214	-5719983619559249780	219	372.0	170	273	80.21977996826172	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3296	true	-430866215106296486	118	171	634	889	1548	300	في العمر وعدم الزيادة قال الطيبي فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن ابي هريرة في باب البكاء صغارهم دعا ميص الجنة اي داخلون علي منازلهم لا يمنعون من موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو لا يشعر انهم لم يكونوا دعا ميص قبل الرد	3296	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3190	false	2605150707566134732	232	280	1189	1431	1529	300	في الكهول والمشايخ دون الصغير--- فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن ابي هريرة في باب البكاء دعا--------ميص الجنة اي دخالون علي منازلها لا يمنعون عن موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو لا-يشعر انهم لم يكونوا دعا-ميص قبل الرد	3190	-5719983619559249780	215	393.5	170	255	84.31372833251953	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3298	true	-3268696965962567340	253	288	1299	1471	1527	300	قوله يرفعه اي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يقل هذا الاوهم ان يكون الحديث موقوفا علي -بن مسعود لقوله بعده قال ثلاثة ولم ينسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم	3298	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1152	false	2314209591147915792	123	158	623	795	1583	300	قوله يرفعه اي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يقل هذا -لاوهم ان يكون الحديث موقوفا علي ابن مسعود لقوله بعده قال ثلاثة ولم ينسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1152	-5719983619559249780	171	332.0	136	173	98.84393310546875	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3298	true	-3268696965962567340	5	46	19	224	1527	300	ابيه اي معاوية بن حيدة وهو جد بهز قوله------------- ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم----- منه تشقق جداول وقال -	3298	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3191	false	222759970740424686	62	162	332	836	1546	300	حكيم بن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد رواه الترمذي 5651 ورواه الدارمي عن معاوية الفصل الثالث 5652 عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل في الجنة ليتكء في الجنة سبعين مسندا قبل ان يتحول ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه فينظر وجهه في خدها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها تضء ما بين المشرق بعد يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم تشقق منه ال---جداول الفصل	3191	-5719983619559249780	165	253.0	130	507	32.54438018798828	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	200	298	1049	1590	1601	300	قوما فسالهم بالله اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني ولم يسالهم لقرابة اي ولم يقل اعطوني بحق قرابة فمنعوه اي الرجل العطاء فتخلف رجل باعيانهم قال القارء الباء للتعدية اي باشخاصهم وتقدم وقيل اي تاخر رجل من بينهم الي جانب حتي لا يروه باعيانهم من اشخاصهم وقال الطيبي اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه فتقدم فاعطاء سرا والمراد من الاعيان الاشخاص اي---------------------- سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف -------------------------------------رجل عن اعيانهم وهذا اشبه م---------------عني و----------------الاول- اوثق ----------سندا والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا ولا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه	3299	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1152	false	2314209591147915792	164	247	823	1288	1583	300	قوله فسالهم بالله اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني كذا قوله فتخلف ------------------------------------------------------------رجل باعيانهم تو كذا رواه النساءي في كتابه والمعني انه------------------------------------------------------------------------------------ ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه ----والمراد ب--الاعيان الاشخاص ويحتمل انه اراد بذلك انه سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وقد وجدت- الطبراني ذكر في كتابه الموسوم ب المعجم الكبير فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه واشد من طريق المعني وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند- والمعني انه تاخر عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا------------------------- والذي اعطاه	1152	-5719983619559249780	291	448.5	236	642	45.32710266113281	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	100	124	534	658	1601	300	الاسطوان- من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا قوله	3299	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	false	685131315198273446	228	259	1180	1340	1545	300	الاسطوانة من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا رواه	3052	-5719983619559249780	122	234.0	98	160	76.25	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3300	true	-5137428844555246529	38	101	185	508	1554	300	----بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع قيل دل------------ اول-------- ال--------------------حديث علي انه -من كلامه صلي الله عليه وسلم واخره علي -----------------------انه من كلامه تعالي ووجه بان مقام المناجاة يشتمل علي اسرار ومنا---------------جاة بي---------------------------------------------ن المحب والمح---------------------------بوب فحكي الله------ لنبيه ما جري بينه---------- وبين عبده------ فحكي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لا ب--------------------------معناه اذ لا يقال يت----------------ملق الل------------ه وليس هذا من الالتفات في شء	3300	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1153	false	-4923545621587189562	127	235	644	1176	1519	300	وهو بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي شف في اول نظم هذا الحديث شء وهو ان اوله يرشد الي انه قول النبي صلي الله عليه وسلم واخره وهو قوله قام يتملقني يءذن بانه من كل---------------------ام الله تعالي اقول لا شك ان هذا المقام مقام مناجاة بين العبد ومولاه وفي التملق نوع دلال ومناغاة بين المحب والمحبوب فلابد ان يجري بينهما اسرار فحكي الله تعالي لنبيه ما جري بين الله تعالي وبين عبده ثم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حكي قول الله تعالي وما تلفظ به لا معناه اذ لو اراد المعني لقال قام يتملق الله ويتلو اياته وليس هذا من الالتفات في شء	1153	-5719983619559249780	237	291.5	181	554	42.77978515625	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3309	true	-9079460200470285443	11	118	60	612	1522	300	السابق الواصل ا---لي ابي سعيد رضي الله عن-----ه لسرادق النار قال الطيبي رحمه الله روي بفتح اللام علي انه مبتدا او كسرها علي انه خبر وهذا اظهر وفي النهاية السرادق كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء انتهي وهو اشارة الي قوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها اربعة جدر بضمتين جمع جدار كثف كل جدار بكسر الكاف وفتح المثلثة اي الغلظ والمعني كثافة كل جدار وغلظه وهذا الحديث اخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح الاسناد قوله لو ان دلوا من غساق قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير	3309	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3209	false	-4483690224698271856	6	72	31	351	1517	300	السابع الي التاسع عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله لسرادق النار--------------------- روي بفتح اللام علي انه مبتدا و--كسرها علي انه خبر وهذا اظهر نه--------- السرادق كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث العاشر عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله--------------- من غساق نه هو---------------- بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير	3209	-5719983619559249780	264	433.0	207	560	47.14285659790039	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3310	true	5988095861337980413	26	55	134	290	1560	300	اتقوا الله حق تقاته قال الطيبي اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجبات واجتناب المحارم اي------------------------------ بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا و-هذا	3310	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0976	false	-5460281271322356815	15	48	70	251	1543	300	اتقوا الله حق تقاته الكشاف---- اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجب-- واجتناب المحارم ونحو فاتقوا الله ما استطعتم يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا ولهذا	976	-5719983619559249780	143	250.5	115	187	76.47058868408203	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3310	true	5988095861337980413	9	129	51	673	1560	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية اتقوا الله اولها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بال-واجبات واجتناب المحارم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وهذا معني قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن واظب علي هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الافات وفي الاخري من العقوبات ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الاخرة ومن ثم اتبعه صلي الله عليه وسلم ق-وله لو ان قطرة من الزقوم كتنور من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	3310	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3209	false	-4483690224698271856	84	295	406	1493	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية اتقوا ا-------------------------------------لله حق تقاته ولاتموتن الا وانتم مسلمون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان قطرة من الزقرم قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الارض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 5684 وعن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته رواه الترمذي الحديث الحادي عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالمواجب-- واجتناب المحارم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وهذا معني قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم وقوله ولا-تموتن الا وانتم مسلمون تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن واظب علي هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الافات وفي الاخرة من العقوبات ومن تقاعد عنها------- وقع في العذاب في الاخرة ومن ثم اتبعه صلي الله عليه وسلم بقوله لو ان قطرة من الزقوم الحديث و الزقوم ما وصفه الله تعالي في كتابه العزيز فقال تعالي انها شجرة تخرج في اصل الحميم طلعها كانه رءوس الشياطين وهو فعول من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	3209	-5719983619559249780	549	992.5	441	1140	48.157894134521484	102	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3312	true	-6023207952405900141	86	145	444	768	1590	300	الظاهر ان خزنة جهنم ليس بمفعول اد-عوا بل هو منادي ليطابق قوله تعالي وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب وقوله اولم تك تاتيكم--------------- الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب----- لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي الله في ذلك وليس قولهم فادعوا لرجاء	3312	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3210	false	-5251187680345363957	241	300	1285	1615	1615	300	الظاهر ان خزنة----- ليس بمفعول لادعوا بل هو منادي ليطابق قوله تعالي وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب وقوله ا-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء عل--------ي ذلك وليس قولهم فادعوا لرجاء-	3210	-5719983619559249780	307	568.5	252	345	88.98550415039062	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3312	true	-6023207952405900141	145	196	768	1041	1590	300	المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافرين قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون اي الكفار ادعوا مالكا والمعني انهم لما ايسوا من دعاء خزنة جهنم لاجلهم وشفاعتهم لهم ايقنوا ان لاخلاص لهم ولا مناص من عذاب الله فيقولون يا مالك	3312	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3211	false	-9131828664776872271	0	37	0	198	1520	300	المنفعة ولكن للدلالة علي الخيية وان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافرين و--------------------------------------------------------------------------لما ايسوا من دعاء خزنة جهنم لاجلهم وشفاعتهم لهم ايقنوا ان لاخلاص لهم ولا مناص من عذاب الله فقالوا- يا مالك	3211	-5719983619559249780	190	361.0	153	273	69.5970687866211	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3314	true	685984817752539278	220	264	1217	1441	1635	300	بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع هبوطا الي مستقرة لا سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الدوري فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجو	3314	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3212	false	1139285927510781873	10	142	59	722	1561	300	بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او قعرها رواه الترمذي 5689 وعن ابي بردة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في جهنم لواديا يقال له هبهب يسكنه كل جبار رواه الدارمي الفصل الثالث 5690 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وان غلظ جلده سبعون ذراعا وان ضرسه مثل احد اسرع هبوطا الي مستقره لا-سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الكروي فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجو	3212	-5719983619559249780	219	417.0	176	664	32.98192596435547	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3315	true	-6628630415299404778	176	209	891	1057	1520	300	ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية في العقبي لتعذيب العصاة------ فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها	3315	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3204	false	-5715779430470226276	211	240	1059	1206	1493	300	ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار لكا-------------------------فية في احراق الكفار وعقوبة الفجار فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها	3204	-5719983619559249780	120	220.5	94	172	69.76744079589844	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3316	true	8040478436343601425	204	242	996	1185	1491	300	قوله اوقد بصيغة المجهول علي النار اي نار جهنم قال الطيبي علي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد--- طبقة فوق اخري ومستعلية عليها	3316	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3207	false	-8269725981056387115	142	173	726	877	1524	300	قوله اوقد --------------علي النار--------------------------- هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم اي اوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري ومستعلية عليها	3207	-5719983619559249780	147	257.5	117	192	76.5625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3319	true	5228389472021393787	124	219	631	1101	1528	300	الله ------عن اخلاص القلب وصدق النية والا فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والمراد بالخوف كف الجوارح عن المعاصي وتق-يدها بالطاعات والا فهو حديث نفس -حركة----- لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل واذا غاب ذلك السبب عن الحسن رجع القلب الي الفضلة قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي قوله هذا حديث	3319	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2995	false	-2361946085028898111	0	95	0	475	1509	300	الله تعالي عن اخلاص القلب وصدق النية والا فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والمراد بالخوف كف الجوارح عن المعاصي وتقييدها بالطاعات والا فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل فاذا عاب ذلك السبب عن الحس- رجع القلب الي الغفلة قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي -------الحديث	2995	-5719983619559249780	457	871.5	364	483	94.61697387695312	86	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3323	true	2956246663329498874	131	171	679	885	1562	300	قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل	3323	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3167	false	-7685400987837985709	153	193	791	997	1559	300	قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل	3167	-5719983619559249780	206	412.0	166	206	100.0	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	243	300	1187	1517	1517	300	متضعف قال النووي ضبطوه بفتح العين وكسرها-- المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف ها هنا رقة القلوب ولينها واخبانها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم-	3326	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2875	false	-1992261363689356715	56	97	267	498	1571	300	متضعف مح-------- ضبطوه بفتح العين وكسرها و المشهور الفتح----------------------- ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما علي-- الكسر فمعناه- متواضع متذلل خامل واضع من نفسه-------------------------------------------------------------------- والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم	2875	-5719983619559249780	221	384.5	182	333	66.36636352539062	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	81	166	402	818	1517	300	ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا قوله وفي الباب -عن ابي هريرة وعباس بن عبد المطلب وابي سعيد اما حديث ابي هريرة فاخرجه الطبراني باسناد صحيح وبن حبان في صحيحه ولفظه قال ان ادني اهل النار عذابا الذي له نعلان من نار يغلي منهما دماغه واما حديث عباس بن عبد المطلب فلم اقف عليه نعم روي مسلم عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه	3326	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3205	false	-5446239585874268955	0	34	0	170	1418	300	ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا متفق عليه 5668 وعن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم------- اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه	3205	-5719983619559249780	143	234.0	112	417	34.292564392089844	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3329	true	1944543483586776014	39	70	202	373	1604	300	الا بحق الاسلام اي دينه والاضافة لامية والاستثناء مفرغ من اعم عام الجار والمجرور اي اذا فعلوا ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من	3329	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	false	-7351353447503032180	62	107	355	599	1676	300	الا بحق الاسلام --------------------------استثناء -----من اعم عام الجار والمجرور فمعني الحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا عصموا مني دماءهم واموالهم فلا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من	47	-5719983619559249780	124	210.0	101	275	45.09090805053711	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	22	57	105	272	1550	300	وحسابه علي الله قال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر الاسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام لا فان ذلك الي الله تعالي وحسابه عليه من فرق بين الصلاة	3331	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1069	false	-2329999969528653451	122	154	603	757	1487	300	وحسابه علي الله----------- يعني من قال لا اله الا الله واظهر الاسلام تترك مقاتلته ولا يفتش باطنه هل هو مخلص ام لا فان ذلك الي الله تعالي وحسابه عليه --قوله فان الزكاة	1069	-5719983619559249780	144	262.5	112	167	86.22754669189453	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	210	298	1085	1543	1550	300	لو منعوني عقالا قال في النهاية اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي -اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في	3331	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	false	-4850048379012915486	214	300	1058	1504	1504	300	لو منعوني عقالا ---------نه--- اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في-	3445	-5719983619559249780	443	862.0	359	459	96.51416015625	83	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	0	105	0	537	1501	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه قال------------- ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني حديث عمر -------------انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين انتهي ما في --	3332	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	false	6317023626927450468	1	175	4	871	1476	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في كلامهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا------ فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن -سلمة انه كان يعمل بالص---دقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاله-ما وقران-هما يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم تالف الناس وارفق بهم فقال لي اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام انه قد انقطع الوحي وتم الدين اينقص وانا حي رواه رزين AUTO باب مناقب عمر الفصل الاول 6035 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر متفق عليه ومن الثاني حديث عمر رضي الله عنه انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين قوله وخوار في	3446	-5719983619559249780	499	934.5	399	879	56.7690544128418	90	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	90	114	469	591	1552	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن م--سلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا	3338	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0017	false	-67801176770572476	62	86	342	466	1618	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن المسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا	17	-5719983619559249780	121	238.5	97	124	97.58064270019531	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	252	288	1347	1543	1601	300	امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0056	false	6253329734357223356	173	209	934	1130	1639	298	امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	56	-5719983619559249780	196	392.0	160	196	100.0	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3353	true	906144651498880478	64	253	340	1338	1589	300	من ابواب الخير والاول اظهر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي وقيل الاظهر ان بقدر الخبر وهو شعار الصالحين كما في جامع الاصول ذكره القارء ثم تلا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم اي تتباعد عن المضاجع اي المفارش والمراقد يدعون ربهم بالصلاة والذكر والقراءة والدعاء حتي بلغ يعملون بقية الاية خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون الا اخبرك براس الامر كله اي باصل كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وعموده بفتح اوله اي ما يقوم ويعتمد عليه وذروة سنامه بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء----------------------------------------- والسنام-- بالفتح --ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه قال------------- راس الامر اي ام------------------------------------ر الدين الاسلام يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه من ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وعموده الصلاة يعني الاسلام هو اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي وداوم----------- قوي دينه و----لم يكن له رفعة ف------اذا جاهد حصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدينه رفعة وهو معني قوله وذروة سنامه الجهاد وفيه اشعار الي صعوبة الجهاد وعلو امره وتفوقه علي ساءر الاعمال	3353	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	0	267	0	1452	1584	292	من ابواب الخير والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم بالاية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قلت ويعضده تقييد القريتين السابقتين _ اعني الصوم والصدقة _ بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان تقيد هذه بما يناسبها كما قدر القاضي و----الاظهر ان يقدر الخبر---- شعار الصالحين كما في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القريتين هي انهما لما افادتا المباعدة عن النار فتفيد هذه الادخال في الجنة ويتم وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده ---------------------------------------------------------الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخبرك بملاك ذلك- كله قلت بلي يا نبي الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول الجنة كما قال الله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قوله الا ادلك براس الامر وعموده الذروة _------------------------------------ بكسر الذال و------------ضمها _--------- اعلي الشء وذروة الجبل اعلاه والجمع الذري _ بالضم _ والسنام _ بالفتح _ ما ارتفع من ظهر الجمل تو المراد بالاسلام في قوله راس الامر الاسلام كلمتا الشهادة واراد بالامر هنا امر الدين-------- يعني مالم يقر العبد بكلمتي الشهادة لم يكن ل--------------------------------------------ه----------------------------- من الدين شء اصلا واذا اقر بكلمتي الشهادة حصل له----------------------- اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي وداوم علي الصلاة قوي دينه ولكن لم يكن له رفعة وكمال فاذا جاهد حصل لدينه الرفعة شف في قوله راس الامر الاسلام اشارة الي ان الاسلام من ساءر الاعمال بمنزلة الراس في الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وف----------ي قوله -ذروة سنامه الجهاد اشارة -----الي صعوبة الجهاد وعلو امره وتفوقه علي ساءر الاعمال	87	-5719983619559249780	447	528.0	347	1809	24.70978355407715	66	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3354	true	4954976239335126456	105	300	556	1597	1597	300	بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سق-طه ومن كثر سق-طه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد---------------- لا تحصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمءاخذون بالهمز ويبدل اي هل يءاخذنا ويعاقبنا او يحاسبنا ربنا بما نتكلم به يعني بجميعه اذ لا يخفي علي معاذ المءاخذة ببعض الكلام------------- ثكلتك بكسر الكاف اي فقدتك وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليه بالموت علي ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للامر وهل يكب بفتح الياء وضم الكاف من كبه اذا صرعه علي وجهه بخلاف اكب فان معناه سقط علي وجهه وهو م-ن النوادر وهو عطف علي مقدر اي هل تظن غير ما قلت وهل يكب الناس اي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم علي وجوههم او علي مناخرهم شك من- الراوي وال---------منخر بفت--ح الميم وكسر الخاء وفتحه-ما ثقب -الانف والاستفهام للنفي خصهما بالكب لانهما ا-------------------------------------ول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم اي محصوداتها------ شبه ما يتكلم به الانسان بالزرع المحصود بالمنجل وهو من بلاغة النبوة فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردي فكذلك لسان بعض ال--ناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكب الناس في ا--------------لنار الا حصاءد السنتهم من------------------ الكفر والقذف والشتم والغيبة والنميمة والبهتان ونحوها والاستثناء مفرغ وهذا الحكم وارد علي الاغلب اي علي الاكثر-	3354	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0089	false	-5090817789959475776	1	249	4	1326	1563	298	بم---ا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقوطه ومن كثر سقوطه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد يطول احصاءها او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به مالم تظهر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما وسوست صدورها مالم تعمل او تتكلم او لا نتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا والعفو عنه ارجي لازم قوله انا لمءاخذون------------------------------------------------------------------------------------------------- المءاخذة ان ياخذ احد احدا بذنبه و ثكلتك امك---------- فقدتك والثكل موت الولد وفقد الحبيب وهذه وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر مظ هذا دعاء علي-----------------ه ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة و يكب مضارع كب بمعني--------------------------------------- صرعه علي وجهه فاكب--------------- سقط علي وجهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم قوله------------------------------------------------------- او علي مناخرهم او لشك الراوي المناخر حمع منخر _ بقتح الميم وكسر الخاء وفتحها _ ثقبة الانف الحصاءد جمع حصيدة فعلية بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا اضافة المفعول الي فاعله---------------------- اي محصودات الالسنة شبة ما -تكلم به اللس-ان بالزرع المحصود بالمنجل-------------------- فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الانسان يتكلم بكل نوع من الكلام القبيحوالحسن ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح مثل الكفر والقذف والشتم والغيبة--------- والبهتان ونحوها وه----------------ذا الحكم وارد علي الاغلب و------الاكثر	89	-5719983619559249780	567	776.5	453	1633	34.721370697021484	82	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	0	54	0	313	1548	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و-----الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قو---------له عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين قي--ل يمكن ان يكون --ضمير الغاءبين عاما فيمن	3357	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0479	false	2177040019917815374	245	300	1318	1618	1618	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام ع-يهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء تو----------- ويءيد هذا المعني قوله صلي الله عليه وسل----------م لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين واقول يمكن ان يكون الضمير--------- عاما في من	479	-5719983619559249780	272	484.0	222	331	82.17522430419922	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	54	87	313	478	1548	300	بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان منافقا او لا يدل عليه------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء -لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة	3357	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0480	false	7710914507560320831	0	39	0	196	1461	300	بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان منافقا ام لا يدل عليه الحديث الاخر من هذا الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء ولا تترك صلاة مكتوبة معتمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة	480	-5719983619559249780	162	298.0	129	196	82.65306091308594	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	200	300	1049	1608	1608	300	الله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهته الرجوع في الكفر الا لمن قوي ب---------------الايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع-	3360	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0037	false	1033314882258415370	105	225	562	1227	1616	300	الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي هوي نفسه واعراض الدنيا فمن وجد حلاوة الايمان -------اطمان- به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه فا-------------------------------------------------حب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بفعل الطاعة وترك المخالفة ان المحب لمن يحب مطيع وقيل المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما كره وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة------- والطعام ونحوها وقد------- بعقله المعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسان-----ه ودفعه ال-ضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكما- خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع	37	-5719983619559249780	443	773.5	364	743	59.62314987182617	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	0	92	0	474	1608	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يسمع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا بما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خالطت حلاوة الايمان ق----لبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امر- سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل عليه طاعات الله تعالي-------------------------- ولذت له ربا بالنصب علي التمييز وكذا اخواته قوله	3360	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0039	false	7666499201857720526	156	246	826	1276	1562	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يشرع في---- طريق الاسلام ولم يسلك الا -ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خلص-ت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه -قال القاضي عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه----------- دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة ق-لبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبة الايمان سهل عليه طاع-ة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ولذت ل-----------------------------------ه قوله	39	-5719983619559249780	409	741.5	326	505	80.99009704589844	72	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3361	true	5560787921916113862	0	38	0	210	1513	300	المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النعيم والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان الخبر كله منه سبحانه وتعالي قال مالك وغيره المحبة في الله تعالي من واجبات الاسلام	3361	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0037	false	1033314882258415370	225	262	1227	1428	1616	300	المسلمين بهدايته اياهم الي الطريق--------- ودوام النعيم والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان الخير كله منه سبحانه وتعالي قال مالك وغيره المحبة في الله تعالي من واجبات الاسلام	37	-5719983619559249780	197	384.0	160	210	93.80952453613281	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3363	true	4172718409001783669	185	241	915	1209	1528	300	عما صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه ك---الظلة وهو اول سحابة تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	3363	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0117	false	695228052010720168	0	56	0	290	1531	300	عما صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها الي ان الزنا من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه مثل الظلة وهي اول سحابة تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	117	-5719983619559249780	282	545.0	227	297	94.94949340820312	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3364	true	-5982064299761396158	161	189	821	962	1477	300	الاعور ق--وله من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المحرم من قوله ------تلك حدود الله فلا تعتدوها اي تلك محارمه	3364	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2175	false	4076302639712597236	58	88	284	433	1507	300	الله عنه قوله من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها اي تلك محارمه	2175	-5719983619559249780	135	261.5	108	149	90.6040267944336	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3364	true	-5982064299761396158	213	243	1088	1231	1477	300	قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره الله عليه ان يستر علي نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما امرا ان يستر علي نفسه	3364	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2175	false	4076302639712597236	189	219	931	1074	1507	300	قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره الله عليه ان يستر علي نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما امرا ان يستر علي نفسه	2175	-5719983619559249780	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3372	true	-5031792262875356912	150	300	743	1452	1452	300	معناه انه لو نذر -عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة به قلت اشار الطيبي الي ما روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك قال الترمذي حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب لاعن المءمن كقاتله اي لعن المءمن----- كقتله في اصل الاثم فلاعنه كقاتله قال الطيبي رحمه الله اي في التحريم او في العقاب--------------------------------------------------------------------- ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقاتله قال الطيبي وجه التشبيه --هنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالق-ذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزني ثم استعير ل------كل ما-	3372	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	false	4793782071163338554	36	136	168	657	1493	300	معناه انه لو نذر بعتق عبد لا يملكه او لي-ضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة وقوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن --مءمنا فهو كقتله ------------------------------------------------اي في التحريم او--- العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كق-تله و----------وجه التشبيه هاهنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير للرمي بكل ما	2047	-5719983619559249780	392	670.0	309	794	49.370277404785156	73	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3373	true	8123323889562434479	37	163	168	804	1523	300	لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك واخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا------------------------------ من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه واما حديث بن عمر فاخرجه الترمذي في هذا الباب قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والشيخان وابو داود والنساءي وبن ماجه قوله ايما رجل قال لاخيه كافر بضم الراء علي البناء-------------------------------------------------------------------------------------- فانه منادي حذف حرف نداءه كما ذكره ميرك ويءيده ما جاء في رواية بالنداء ويجوز تنوينه علي انه خبر محذوف تقديره انت او هو---------------------------------------------- فقد باء به اي ------------رجع بتلك المقالة قال الطيبي لانه -----------اذا قال القاءل لصاحبه يا كافر مثلا فان صدق رجع اليه كلمة الكفر الصادر منه مقتضاها وان كذب واعتقد بطلان دين الاسلام رجعت اليه هذه الكلمة	3373	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2741	false	620347095798793303	85	208	429	1060	1567	300	لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك روا--ه البخاري 4817 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار علي--------------------------------------------------همتفق عليه حسوفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------- علي المرجءة الذين لا يرون الطاعة من الايمان ويقولون ان الايمان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية فانه صلي الله عليه وسلم اشار بقوله قتاله كفر ا--------------------------------------لي ان ترك القتال من الايمان وان فعله ينقص الايمان الحديث الرابع عن ابن عمر قوله فقد باء بها نهاي الترمها ورجع بها اقول لابد من الرجوع والعود من الشء فاذا قال القاءل لصاحبه يا كافر----- فان صدق رجع اليه كلمة الكفر الصادر من- مقتضاها وان كذب واعتقد بطلان---- الاسلام رجعت----- هذه الكلمة	2741	-5719983619559249780	321	432.0	249	821	39.09865951538086	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3375	true	-778377843994615647	234	298	1198	1529	1539	300	ان مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها	3375	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0040	false	-259194512243842609	39	94	209	497	1524	300	ان مذهب اه-------------------ل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي يتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك و--غيره من المعاصي اذا لم يجد- معصية بعد توبة -والموفق الذي ماالم-- بمعصية قط_- فكل هذا الصنف يدخلو-----------------ن النار اصلا لكنهم يردونها	40	-5719983619559249780	275	509.5	221	331	83.08157348632812	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3375	true	-778377843994615647	98	139	496	716	1539	300	نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي م--جملة يحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري -ذكر النووي كلام القا-ضي هذا	3375	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0073	false	-5630491308336207123	0	41	0	222	1551	300	نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي بالجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري وهذه التاوي--لات انما هي اذا	73	-5719983619559249780	206	379.0	166	224	91.96428680419922	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3376	true	-6345227345521820283	0	147	0	739	1529	300	المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم- عافانا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب اهل الحق في هذه المسالة وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به علي هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي فاذا تقررت هذه القاعدة حمل عليها جميع ما ورد من احاديث الباب وغيره فاذا ورد حديث في ظاهره مخالفة له-ا وجب تاويله عليه ليجمع بين نصوص الشرع انتهي-------- عن النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3376	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0040	false	-259194512243842609	137	272	699	1375	1524	300	المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم_ عافانا الله منها ومن ساءر المكاره واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي -ان شاء عفا عنه وادخل- الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخل- الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال -لبر ما عمل هذا هو ا-------لمذهب---- الحق الذي-------------- تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به عليه----------- وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي و-------------------------------------------------------------------اذا ورد-------- ظاهرة مخالفة لهذا وجب تاويل-----ه ليجمع بين نصوص الشرع الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله والذي نفس محمد بيده يريد صلي الله عليه وسلم	40	-5719983619559249780	599	1064.0	476	796	75.25125885009766	110	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3377	true	9167571899462321603	236	286	1159	1408	1478	300	هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة ان اس-م الاشارة للتحقير كانه انكر ان يكون مع هذا البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله انك لا تظلم بحقيرة اي لا تحقر هذه فانها عظيمة عنده سبحانه اذ لا يثقل مع اسم الله شء ولو ثقل علي--------ه شء ل---ظلمت قال- فتوضع السجلات	3377	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3129	false	747387062956541552	237	287	1251	1498	1575	300	هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة قلت اسم الاشارة للتحقير كانه انكر ان تكون--- هذه البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله انك لا تظلم بحقيرة اي لا تحقي هذه فانها عظيمة------------ اذ لا يثقل مع اسم الله شء فلو ثقل علي اسم الله شء فقد ظلمت قوله فتوضع السجلات	3129	-5719983619559249780	223	403.0	177	262	85.114501953125	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3377	true	9167571899462321603	71	103	339	501	1478	300	فيها مقدار ما تجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمن-ه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3377	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3130	false	-6792423480521374397	0	32	0	163	1560	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3130	-5719983619559249780	158	310.0	126	163	96.9325180053711	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	99	229	519	1186	1542	300	من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سم-------ي عليه الصلاة والسلام طريقة كل---------------- واحد منهم ملة اتساعا وهي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ما شرع الله------ لعباده علي السنة --انبياءه ليتوصلوا به الي القرب من حضرته تعالي ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم او ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لانهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري	3380	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0258	false	4612964398532968685	133	224	649	1128	1507	300	من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت---- ثنتين وسبعين ملة وتفرق امتي علي--- ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي المراد امة الدعوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر والملة في الاصل ما شرع الله تعالي لعباده علي السنة الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله----------- ويستعمل في جملة الشراءع دون احاده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم----- اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكفر كله ملة واحدة ----------------------------------------------والمعني انهم يفترقون فرقا يتدين كل واحد- منها بخلاف ما تتدين به الاخري	258	-5719983619559249780	277	391.0	223	804	34.452735900878906	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3381	true	-4966494157686212802	191	276	1065	1481	1585	300	قوله خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور في الظلمة اي الكاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة فالقي وفي رواية فرش من نوره اي شيءا من نوره فمن اصابه من ذلك النور اي شء من ذلك النور اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق فلذلك اي من اجل ان الاهتداء والضلال قد جري اقول جف القلم علي علم الله	3381	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0173	false	-4151517917274244213	228	257	1190	1341	1591	300	قوله خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس في ظل-----------------------------------مة اي --كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخطا-------------------------------------ه ضل-------------------- فلذلك------------------------------------- اقول جف القلم علي علم الله	173	-5719983619559249780	147	237.5	119	416	35.33654022216797	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	54	145	263	753	1540	300	انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري وقوله ينتزعه من الناس صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال بن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من الناس بان يرفعه من بينهم الي السماء ولكن يقبض العلم اي يرفعه يقبض العلماء اي بموتهم وقبض ارواحهم حتي اذا لم يترك اي الله تعالي اتخذ الناس رءوسا------ قال النووي---------- ضبطناه في البخاري رءوسا------ بضم الهمزة و-التنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء ج------مع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر	3388	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0286	false	-3967290902234167274	226	286	1128	1453	1532	300	انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري و---- ينتزعه--------- صفة مبينة للنوع و حتي هي التي تدخل علي -----------------------------------------------------الجملة وهي هنا الشرط والجزاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الناس رءوسا جهالا قال الشيخ محيي الدين ضبطناه في البخاري رءوسا بالمد بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء بالمد جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر	286	-5719983619559249780	248	391.5	201	519	47.78419876098633	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3391	true	7397525895833823209	32	146	202	763	1555	300	والمعني خصه الله- بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء و-----النعمة ثم قيل انه اخبار يعني جعله ذا نضرة وقيل دعاء له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من اثر النعمة فحفظه اي بالقلب او بالكتابة فرب حامل فقه اي علم الي من هو افقه منه اي فرب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه مالا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه قال الطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو---------------------------------------------------------------------------- صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه	3391	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	false	-6648639149061057464	25	136	143	708	1523	300	والمعني خصه تعالي بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا ال------دعاء لانه سعي في نض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة قوله ووعاها خط وعي يعي وعيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه قوله ورب حامل فقه رب وضعت للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير وقوله الي هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة من هو افقه منه صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه	305	-5719983619559249780	231	360.5	183	810	28.518518447875977	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3392	true	-3774427158547817402	87	180	445	932	1499	300	محيي السنة اختلف---------- في نقل الحديث بالمعني------------------------------------------------------------------------ والي جوازه ذهب الحسن والشعبي والنخعي وق-----------------------------------------------------------------------ال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد و---قال سفيان------- ان قلت---- حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس وقال ايوب عن بن سيرين كنت اسمع الحديث عن عشرة واللفظ مختلف والمعني واحد وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم -بن عمر وهو قول القاسم بن محمد و-بن سيرين-------------- ومالك بن انس و-بن عيينة وق--------------------------------------------------ال محيي السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية بالمعني حرام عند جماعات من العلماء وجاءزة عند الاكثرين و------الاولي اجتنابها	3392	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0307	false	-8874993757365600314	54	244	300	1282	1565	300	محيي السنة اختلف اهل العلم في نقل الحديث بالمعني فرخص فيه جماعة قال واثلة ابن السقع اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم والي-----ه ذهب الحسن والشعبي والنخعي قال ايوب عن ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة واللفظ مختلف والمعني واحد قال مجاهد انقص من الحديث ان شءت ولا تزد فيه قال سفيان الثوري ان قلت اني حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس------------------------------------------------------------------------ وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن عيينة وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهيب وبه قال احمد ويحيي قال محيي الدين النواوي قال مسلم في حديث ابي معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث وكيع يرفعه وهذا الذي فعله مسلم من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثقوب فهمه فان ابا معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال احدهما قال ابو هريرة قال رسول الله وقال الاخر عن ابي هريرة يرفعه وهذا بمعني ذلك عند اهل العلم ولكن اراد مسلم ان لا يروي بالمعني فان الرواية بالمعني حرام عند جماعات من العلماء وجاءزة عند الاكثرين الا ان الاولي اجتنابها	307	-5719983619559249780	400	649.5	322	1059	37.771484375	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3395	true	3331317447185181827	115	254	577	1286	1502	300	ضبطناه يري بضم الياء و-الكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظ-ين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الياء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري -----------وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن واما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز ان يكون بمع------ني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيد بذلك لانه لا ياثم الا بروايته ما يعلمه او يظنه كذبا اما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذابا او علمه انتهي قوله وفي الباب عن	3395	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0278	false	7957272062897719825	29	151	149	762	1536	300	ضبطناه---- بضم الياء و الكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا --------------------------------------------------------------علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري بمعني يعلم وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن------------------------------------ ويجوز ان يكون الفتح بمعني يظن و-----قد حكي راي بمعني ظن وقيل ------انه لا ياثم الا برواية- ما يعلمه او يظنه كذبا اما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذ-با او علما واقول قوله احد الكاذبين	278	-5719983619559249780	574	1052.5	456	728	78.84615325927734	104	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	152	316	783	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان	3398	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0246	false	-3943499796435258217	143	173	737	888	1524	300	الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول حرام---------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان	246	-5719983619559249780	144	254.5	114	467	30.83511734008789	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3402	true	-7011673676203313970	117	172	620	922	1573	300	عن بني اسراءيل ولا حرج الحرج الضيق والاثم قال السيد جمال الدين ووجه التوفيق بين---- النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم وبين الترخيص المفهوم من هذا الحديث ان------------ المراد بالتحدث ها هنا التحدث بالقصص من الايات العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم في توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران	3402	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0275	false	1250216224781221952	253	300	1330	1591	1591	300	عن بني اسراءيل وان لم يعلموا صحته بالاسناد والراوي لبعد الزمان بينهم فان قيل قد ورد النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم وقيل فيه امتهوكون انتم ورخص هنا فكيف التوفيق قلنا المراد بالتحدث هنا بقصصهم من قتلهم------------------------------------------------------ انفسهم ل--توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران-	275	-5719983619559249780	140	172.5	111	318	44.0251579284668	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3402	true	-7011673676203313970	172	199	922	1072	1573	300	لان في ذلك عبرة وموعظة لاولي الالباب وان المراد بالنهي هناك النهي عن نقل --------------------------------------احكام كتبهم لان جميع الشراءع والاديان------- منسوخة بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم	3402	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0276	false	-1042492349659090850	2	32	9	180	1577	300	لان في ذلك عبرة وموعظة لاولي الالباب واما------------------ النهي فوارد علي كتاب التوراة وما يتعلق بالعمل من الاحكا------م لان جميع الشراءع والاديان والكتب منسوخة بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم	276	-5719983619559249780	117	188.0	96	195	60.0	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3405	true	4659294222428276380	137	182	646	871	1436	300	اما الدلالة الموصل-----------ة او مطلق الدلالة والمراد هنا --ما يه-دي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير----- شاءع في جنس ما يقال هدي------------------------------------------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا---------------------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين كان له اي ل------------لداعي	3405	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0243	false	-1882033151669280770	0	62	0	321	1586	300	اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المءمنين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي	243	-5719983619559249780	195	317.0	153	321	60.74766540527344	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3412	true	-2447883008608096279	28	103	141	527	1548	300	ان تصبح وتمسي اي تدخل في وقت الصباح والمساء والمراد جميع الليل والنهار ليس في قلبك الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان اي وليس كاءنا في قلبك غش بالكسر ضد النصح الذي هو ارادة الخير للمنصوح له لاحد--------------------- وهو------------------- عام----- للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه ويسعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان و-التال-ف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط اي	3412	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0262	false	3042479091704588042	218	286	1143	1493	1559	300	ان تصبح------ اي تدخل في وقت الصب-ح وقوله----------------------------- ليس--------------- حا----------ل تنازع فيه الفعلان والمراد بهما الديمومة و الغش نقيض- النصح الذي هو ارادة الخير----------- لاحد والغش ماخوذ من الغشش وهو المشرب الكدر و احد عام شامل للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه وسيعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان وبالتاليف بما يقدر عليه من المال وقوله---------- فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط من	262	-5719983619559249780	260	381.5	204	433	60.04618835449219	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3413	true	9190578895110674936	225	300	1160	1556	1556	300	عن ابي هريرة------------------ رواية بالنصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لكان مو-----قوفا يوشك بالكسر والفتح لغة رديءة اي يقرب-- ان يضرب الناس هو في محل- الرفع اسم لي-وشك ولا حاجة الي الخير لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن اسراع الابل واجهادها في السير قال الطيبي ضرب اكباد الابل كناية عن السير-	3413	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0321	false	-2770584279628048474	63	116	370	626	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله رواية ---نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لكان موقوفا قوله يوشك------------------------ اي يقرب و ان يضرب الناس--- في موضع الرفع اسم ل يوشك والم------------------------------------سند والمسند اليه اغنيا عن الخبر و يض------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اكباد الابل كناية عن السير	321	-5719983619559249780	205	319.5	162	424	48.349056243896484	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3413	true	9190578895110674936	95	157	509	832	1556	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه--- استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها ف----اذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن ب----عض اعضاء الوضوء او الغسل--- غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل -الممكن	3413	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1551	false	-4663252394298111791	84	144	411	710	1561	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم من اجل قواعد الاسلام------- ومن جوامع الكلم لما ----------------------------يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها او---- شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء او الغسل او غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل ما يمكن	1551	-5719983619559249780	271	478.5	218	338	80.1775131225586	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3414	true	-936832790197416939	0	35	0	182	1529	300	السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايراد هذا القول تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في الطلب----- انما يكون بشد-------ة الحرص وعزة المطلب	3414	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0321	false	-2770584279628048474	116	181	626	973	1551	300	السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل تو كانه عبارة عن سرعة السير وادمان الادراج وقطع الشقة الشاسعة حتي تستضر المطي بذلك فتقطع اكبادها وتمسها الادواء بذلك من شدة العطش فتصير كانما ضربت اكبادها وفي ايراد هذا القول تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في --طلب الشء انما يكون علي قدر شدة الحرص وعزة المطلب	321	-5719983619559249780	177	324.5	142	349	50.716331481933594	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3415	true	505131575955686013	103	153	534	811	1547	300	من الف عابد قيل المراد الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري قوله هذا- حديث	3415	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	false	8452969459111774666	67	114	341	594	1596	300	من الف عابد----------------------- لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءد- ومكامن غواءله للمريد السالك ما -سد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري وقد مر في حديث	299	-5719983619559249780	244	456.0	199	278	87.76978302001953	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3416	true	3861039687645641310	66	140	315	694	1572	300	وانما اطلق الطريق والعلم ليشملا في جنسهما اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك و--------------اي علم كان من علوم الدين قليلا---- او كثيرا رفعيا او غير رفيع سلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به الضمير-------------- عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عا-----------ءد الي العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا الي ال---جنة فعلي ------الاول سلك	3416	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0292	false	-8882514919511357311	178	300	872	1493	1493	300	وانما اطلق الطريق والعلم ليشملا -ي جنسها- اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك كما سبق و علما اي علم كان من علوم الدين قليلا كان او كثيرا رفيعا او غير رفيع وقيد طريقا بقوله من طرق الجنة ليشير الي انه تعالي يوفقه للاعمال الصالحة فيوصله بها الي الجنة ويسهل عليه ما يزيد به علمه لانه ايضا طريق من طرق الجنة بل هو اقربها واعظمها لان صحة الاعمال وقبولها متوقفة علي العلم والضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يو-----------فقه ان يسلك طريق الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء للسببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك-	292	-5719983619559249780	335	562.0	269	635	52.75590515136719	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3416	true	3861039687645641310	140	167	694	844	1572	300	من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقدير-- نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة	3416	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0293	false	553612503227135487	0	29	0	164	1674	300	من السلوك فعدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة	293	-5719983619559249780	148	284.0	121	164	90.24390411376953	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3419	true	1259974955902943852	191	292	988	1522	1560	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزز به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي كرم الله وجهه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان قيل ليس المراد ان -احداهم--ا قد يحصل -----------دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف-- بهم----ا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة اذ فيه حث علي اداءها------------------------------- وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	3419	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0300	false	-2568119818731865046	150	247	770	1288	1564	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس----------- ليتعزز---------- به فانه بمعزل من الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه اقول قوله خصلتان لا تجتمعان------------------------------------------ ليس المراد ان واحدا منها قد يحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي --اتصافهم بهما معا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وليس من المشركين من يزكي لكن حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	300	-5719983619559249780	414	726.5	333	585	70.76923370361328	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3421	true	7760564185418947654	61	91	329	487	1604	300	ورواه الدارمي عن مكحول مرسلا ولم يذكر رجلان وقال فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم تلا هذه الاية انما يخشي الله من عباده العلماء وسرد الحديث الي اخره	3421	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0295	false	-7148489755346843105	191	221	965	1123	1535	300	ورواه الدارمي عن مكحول مرسلا ولم يذكر رجلان وقال فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم تلا هذه الاية انما يخشي الله من عباده العلماء وسرد الحديث الي اخره	295	-5719983619559249780	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	16	54	83	284	1521	300	الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من قاءلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م------------------------ن غير التفات الي خساسة من وجدها عنده او المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس يتفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار	3422	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0297	false	2530956054102174367	207	300	1182	1668	1668	300	الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من الذي قالها كالضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره اي كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده وكذلك الحكيم لا ينظر الي خساسة من تفوه بالكلمة الحكمة بل ياخذها منه اخذ صاحب الضالة اياها ممن هي عنده والمراد ان الناس متفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار-	297	-5719983619559249780	167	282.0	134	487	34.29158020019531	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	54	160	284	790	1521	300	المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيقا ----------كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت------- مضيعة ف---------لا تترك-- بل تءخذ-- ويتفحص عن صاحبها حتي ترد-------- عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما لا يفهم معناه و--لا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه و-------------لا يستنبطه هو او كما انه لا يحل--------------------------------- منع صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل -------استعدادا	3422	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0298	false	7189071310650107000	0	114	0	551	1508	300	المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيقا ولا ينازع كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الرجل- اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده ويردها عليه كذلك من-------- سمع كلاما لم يفهم معناه او لا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم من----------ه ما لا يفهمه ويستنبط منه مالا يستنبط---- او كما ان صاحب لضالة اخذ ضالته ممن وجدها لا يحل له منع مالكها م-----نها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في الساءل فطانة واستعدادا	298	-5719983619559249780	429	714.5	336	599	71.6193618774414	77	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	171	212	925	1178	1631	300	جعل افشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الايمان لان افشاء السلام سبب للتحابب والتوادد او هو سبب الالفة والجمعية بين المسلمين المسبب لكمال الدين واعلاء كلمة الاسلام وفي التهاجر والتقاطع--------- التفرقة بين المسلمين وهي سبب لانثلام الدين -الوهن في الاسلام	3423	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2665	false	-5679495435967967131	6	47	34	293	1639	300	جعل افشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الايمان لان افشاء السلام سبب للتحا-ب والتواد وهو ---سبب الالفة والجمعية بين المسلمين المسبب لكمال الدين واعلاء كلمة الاسلام وفي التهاجر والتقاطع والشحناء التفرقة بين المسلمين وهو سبب لانثلام الدين والوهن في الاسلام	2665	-5719983619559249780	245	464.0	206	263	93.15589141845703	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	43	125	201	678	1539	300	العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاث فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي---- الله عليه	3426	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	false	7098714227066440760	220	272	1071	1378	1519	300	--علي-- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والسنة ان -------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ام الاستءذان----------------------------- والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم اادخلوعن--------------------------------------- الماوردي----------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب البيت- قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان الحديث الثاني عن عبد الله قوله	2684	-5719983619559249780	273	431.0	224	481	56.75675582885742	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	16	221	73	1046	1435	300	وهذا مذهب باطل وقد-- اجمع من يعتد به علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءله من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصروا واما قول عمر لابي موسي--- اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر------------- مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض--- المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر -------------لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر فما --لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	3428	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	false	7098714227066440760	77	219	393	1063	1519	300	وهو------ باطل لانهم اجمعوا عل---------ي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءل-----------------------------------------------------------------------------هم اكثر من ان تحصي-- واما قول عمر رضي الله عنه اقم عليه البينة فليس معناه ان خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون --والكذابون وكذا --------------------------------من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب--------------------- لا شكا في رواية ابو موسي لانه-------- اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان عمر رضي الله عنه لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر لان مالم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	2684	-5719983619559249780	582	979.0	453	1009	57.68087387084961	112	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	47	77	208	359	1512	300	حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقراه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	3432	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2675	false	-8222025214469405892	0	29	0	148	1518	300	حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ---ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	2675	-5719983619559249780	147	287.0	118	151	97.35099029541016	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3434	true	-4300394661381485675	154	182	831	972	1579	300	بيده بالتسليم وهذا------------------------ محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة ويدل علي هذا ان ابا داود روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	3434	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2673	false	540180157406584800	125	158	596	760	1449	300	بيده بالتسليم قال الترمذي هذا حديث حسن وهو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة -يدل علي هذا ان ابا داود روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	2673	-5719983619559249780	136	253.0	108	165	82.42424011230469	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	246	300	1254	1545	1545	300	اتفق العلماء عن الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او -عليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات با-------ثباتها وعلي هذا -في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	false	2703081379242194362	85	139	437	733	1618	300	اتفقوا علي----- الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	2667	-5719983619559249780	281	533.0	230	301	93.35548400878906	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	133	0	728	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي---- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في- قوله ب---الواو	3438	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	false	2703081379242194362	139	239	733	1301	1618	300	سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ-----------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هي في----- الروايات و----قال بعضهم يقول وعليكم السلام-بكسر السين-اي الحجارة وهذا ضعيف -قال الخطابي حذف الواو-------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب لانه-------------- صار كلامهم بعينة مردودا عليهم خاصة واذا اصبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال الشيخ محيي الدين والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود ------------------------ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه تو اثبات الواو	2667	-5719983619559249780	512	872.5	418	744	68.81720733642578	76	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	212	250	1088	1273	1505	300	والقليل علي الكثير قال النووي ----------هذا الادب انما هو فيما اذا تلاقي اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان -لوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا--- قليلا او كثيرا ق-------وله هذا	3440	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2665	false	-5679495435967967131	147	187	862	1063	1639	300	والصغير علي الكبير للتوقير والتعظيم مح وهذا الادب----- هو فيما اذا تلاقا اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا قال المتولي اذا	2665	-5719983619559249780	163	276.5	128	206	79.12621307373047	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	1	87	9	470	1520	300	الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة قال الطيبي اي كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي انتهي قال النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون	3441	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2677	false	-3389237525983035801	223	300	1080	1490	1490	300	الاولي باحق قيل----------------------------------- كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي مح-------------- ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي -سلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون-	2677	-5719983619559249780	406	770.5	330	461	88.06941223144531	74	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	87	116	470	623	1520	300	عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح	3441	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2678	false	6061672580891250391	0	29	0	153	1498	300	عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح	2678	-5719983619559249780	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3442	true	-8619282939517428505	6	198	31	966	1474	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهل البيت وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ويءيده قوله لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا قال في القاموس فقا العين كمنع كسرها او قلعها او بحقها عينيه وفي بعض النسخ عينه بالافراد ما عيرت عليه اي ما نسبته الي العيب قال الطيبي يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الحاجز بين الموضعين كالحمي فقوله لا يحل صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد ويدل عليه ايقاع قوله وان مر --رجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الخ غير مغلق بفتح اللام اي غير مردود وغير منصوب علي الحالية وقيل مجرور علي انه صفة باب فنظر اي من غير قصد فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت	3442	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2111	false	3530056018185405400	234	284	1204	1430	1507	300	فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله فقد ----------------------------------اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتيه و-----------------------------------------------------------------لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل---------------- ففق------------------------------------------------------ا-------------------- عينه ما غ---------يرت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مر الرجل علي باب لا ستر له غ-----------------------------ير مغلق-------------------------------------------------------------------------- فنظر-------------- فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت	2111	-5719983619559249780	214	311.5	167	937	22.838848114013672	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3442	true	-8619282939517428505	108	207	511	1011	1474	300	يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الحاجز بين الموض-عين كالحمي------------------------------------------------------ فقوله لا يحل ---صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد ويدل عليه ايقاع قوله وان مر --رجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الخ غير مغلق بفتح اللام اي غير مردود وغير منصوب علي الحالية وقيل مجرور علي انه صفة باب فنظر اي من غير قصد فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت فيه ان احد الامرين واجب اما الستر واما الغلق	3442	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2112	false	-3299587393164230746	126	207	635	1049	1491	300	يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد---- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الح-جز بين الموضوعين كالحمي واليه ينظر قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فقوله لا يحل له صفة فارقة تخ-ص الاحتمال الثاني بالمراد -يدل عليه ايقاع قوله -ان مر الرجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الي اخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان احد الامرين واجب اما الستر واما الغلق	2112	-5719983619559249780	348	626.0	280	560	62.14285659790039	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3446	true	-4011285743735169045	101	203	505	983	1471	300	فقال انا انا انكار عليه اي قولك انا مكروه فلا تعد وا-نا الثاني تاكيد للاول قاله الطيبي ويمكن ان يكون معني قوله انا انا ان كلمة انا عامة كما تصدق عليك تصدق علي ايضا فلا تغني عن سءال الساءل قال النووي قال العلماء اذا استاذن احد فقيل له من انت او من هذا كره ان يقول انا لهذا الحديث ولانه لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس	3446	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	false	6442506094545024429	228	285	1145	1410	1467	300	فقال انا انا انكار عليه--- قولك انا مكروه غلا تعد و انا الثاني تاكيد للاول مح وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كره -------------------------لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزي--------ل الابهام---- بل ينبغي ان يقول فلان باسمه فان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال------ صلي الله عليه وسلم من هذه قا-لت انا ام هانء ولا باس	2685	-5719983619559249780	249	433.0	194	479	51.983299255371094	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3448	true	-4932546302093338881	77	118	380	617	1572	300	علي التراب اعتمادا علي الحق تعالي -في ايصاله الي المقصد او اراد------- ذر التراب علي المكتوب او ليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع اقوال انتهي وقال المظهر قيل معناه فليخاط-------ب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	3448	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2676	false	2585534914491187380	184	217	929	1120	1572	300	علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب مظ------------------------------------------------------------- قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	2676	-5719983619559249780	162	283.5	133	252	64.28571319580078	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3450	true	2374863460184895714	202	277	1003	1345	1456	300	اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب مني كتابا الي اليهود ان يزيد فيه او ينقص واخاف ان جاء كتاب من اليهود فيقراه يهودي فيزيد وينقص فيه قال اي زيد فما مر بي اي ما مضي علي من الزمان حتي تعلمته قال الطيبي مغياه مقدر اي ما مر بي نصف شهر في التعل-م حتي كمل تعلمي قال القارء قيل -فيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر	3450	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2677	false	-3389237525983035801	156	215	756	1038	1490	300	اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب مني كتابا الي اليهود ان يزيد فيه او ينقص واخاف ان جاء كتاب منا ليهود فيقراه يهودي فيزيد وينقص فيه وقوله ---------------------------------------حتي تعلمت معن------------اه مقدر اي ما مر-بي نصف شهر في التعليم حتي كمل تعليمي---------- قيل وفيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر	2677	-5719983619559249780	265	475.5	209	344	77.03488159179688	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	221	300	1123	1533	1533	300	هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحباب------ الكتاب ب--بسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد----------------------------------------------------------------------------- ومنها ان السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه-	3453	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	false	1644785711288075188	2	143	12	760	1548	300	هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها ان قوله سلام علي من اتبع الهدي فيه دليل لمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان الكافر لا يبدا بالسلام ومنها دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهو واجب والقتال قبله حرام وان لم يكن بلغتهم دعوة الاسلام ومنها وجوب العمل بخير الواحد لانه بعثه مع دحية الكلبي وحده ومنها استحباب تصدير الكلام بالبسملة -----------------وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها جواز المسافرة الي ارض العدو باية او ايتين او نحوهما والنهي عن المسافرة بالقران محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس المحدث والكافر اية او ايات يسيرة مع غير القران 3927 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عب--------------------د الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري ومنها ان السنة في المكاتبة--------- بين الناس ان يبدا------- بنفسه	2339	-5719983619559249780	179	144.0	145	946	18.921775817871094	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	0	274	0	1416	1568	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعن-----وان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياتي انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصو-------------اب ان يكتب ------عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط--- ولهذا قال---- الن-----بي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا -من ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذه للضرورة ولم يقل الي هرقل فقط- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وغير ذلك ومنها استحباب-------- البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله------- لسلامته من	3454	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	false	1644785711288075188	143	300	760	1548	1548	300	فيقول من زيد الي عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فيه--- تصدير الكتاب به او العنوان قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقيل الصواب ان يكتب في العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له ومنها ان لا يفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولا يفرط في المدح والعظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او -----من اذن ل-----------------------------------ه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها ا-لضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال---------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا ومن----------------------------ها استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزل------------ة فان قوله صلي الله عليه و----------سلم في -------------------غاية--- الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من-	2339	-5719983619559249780	648	1076.0	512	1469	44.11164093017578	115	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	19	80	99	396	1547	300	عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت- ان يقال له- عليك- السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل---- المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم---- الدعاء علي اسم المدعو له هو في تحية الاحياء وانما كان--- ذلك القول منه اشارة---- الي ما جرت به	3457	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1149	false	1029904828295025962	106	165	541	828	1491	300	عليك السلام في جامع الاصول-------- هذا يوهم ان السنة في تحية الموتي ان يقال لهم عليكم السلام كما تفعله-------- العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل علي المقبرة وقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم ذكر السلام علي ذكر المدعو له مثل تحي--ة الاحياء وانما قال له ذلك---------- اشارة منه الي ما جرت به	1149	-5719983619559249780	238	389.5	186	315	75.55555725097656	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3463	true	-2039347569944150857	52	121	301	645	1617	300	ان هذه المصافح----ة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان ا-------------------------------لبدع	3463	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2687	false	-912327594155030208	177	239	891	1204	1511	300	----ان المصافحة سنة مستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس------------ بعد صلاة- الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظين عليها في بعض الاحوال مفرطين فيها في كثير من الاحوال---------- لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي م----------------------------------ن البدعة المباحة وقد شرحنا انواع البدع	2687	-5719983619559249780	267	462.5	211	379	70.44854736328125	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3468	true	4521753561487103131	98	138	521	711	1549	300	عمرو بن العاص قال اتيت النبي------------------- فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو قلت اردت ان اشترط -قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله	3468	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0081	false	8560658147867867705	46	90	214	424	1542	300	عمرو بن العاص قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو قلت اردت ان اشترط فقال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قلبه	81	-5719983619559249780	188	357.0	148	210	89.52381134033203	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3470	true	-7153264859554120890	203	237	1075	1234	1556	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله من ياخذ عني هءلاء------------------------------------ الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	3470	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2916	false	847556608420115370	20	62	103	298	1495	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله او يعلم او بمعني الواو كما في قوله تعالي عذرا او نذرا الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	2916	-5719983619559249780	133	228.0	101	195	68.20513153076172	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	120	173	599	896	1524	300	ارادت عري---------انا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال او عريانا مثل ذلك العري واختار القاضي الاول وقال الطيبي هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها راءحة الفرح والاستبشار بقدومه وتعجيله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتي جره وكثيرا ما يقع مثل هذا انتهي كذا في المرقاة وفي الحديث	3471	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2689	false	5803826736163258712	145	188	734	975	1573	300	ارادت ما رايته عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال اقول ---------------------------------------------------هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها راءحة الفرج والاستبشار بقدومه وتعجيله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتي جره وكثيرا ما يقع مثل هذا والله اعلم-------------- الحديث	2689	-5719983619559249780	215	400.0	175	306	70.26143646240234	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	246	289	1228	1449	1509	300	اربع اعين بغير التاء وهو الظاهر يعني يسر بقولك---- هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور- كذي عينين اصبح يبصر باربع----- فان الفر-ح يمد البا------صرة كما ان الهم والحزن-------- يخل بها ول-ذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا	3472	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	false	7984351709248206998	49	91	267	480	1595	300	اربع اعين تو ا---------------------ي يسر لقولك الي هذا النبي سرورا -------------يزداد به نورا الي نوره كذي عينين اصبح يبصر باربع اعين لان السرور يمد القوة الباصرة كما ان الهم والحزن والكابة يخل بها ولهذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا	113	-5719983619559249780	176	281.0	139	247	71.25505828857422	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3473	true	1782907154205630478	0	80	0	467	1653	300	الظاهرة ت-ستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسالة الواضحة فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتامل---- وحسب منازل الناس في العلم اية والمعجزة اية ولكل جملة دالة علي حكم من احكام الله------ اية و-----لكل كلام منفصل بفصل لفظي اية ------------------------------------------------------------------والمراد بالايات ها هنا اما المعجزات التسع------------------------------------------------------ وهي الع------صا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي الجواب- استغناء بما في	3473	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	false	7984351709248206998	184	300	955	1595	1595	300	الظاهرة ويستعمل في ال-حسوسات و--------------المعقولات------------------------------- فيقال لكل ما تتفاوت ب-ه المعرفة بحسب ال-فكر---- والتامل فيه وحسب منازل الناس في العلم اية ويقال --------لكل جملة دالة علي حكم من احكام الله تعالي اية ويقال لكل كلام منفصل بفصل لفظي اية وللمعجزة اية لما فيها من الدلالة علي النبوة وصدق من ظهرت هي بسببه والمراد بالايات--- هنا اما المعجزات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وهي اليد والعصا------ والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات وقيل الطمسة وانقلاب البحر مكان اليد والعصا ويشهد له ما روي الترمذي رحمه الله انهما سالاه عن هذه الاية وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي --جوابه استغناء بما في-	113	-5719983619559249780	386	622.5	318	712	54.21348190307617	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3473	true	1782907154205630478	101	129	577	738	1653	300	واما الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لانها تدل-------------------------------------------------- علي حال المكلف بها عن السعاد-----------ة والشقاوة-------------------------------------------- وقوله وعليكم خاصة حكم مستانف	3473	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	false	8865461404519680660	3	50	16	265	1545	300	واما الاحكام العامة الشاملة للملل كلها----------------- وبيانها ما بعدها فان قلت كيف يكون هذا جوابا وهو عشرة خصال والمسءول عنه تسع قلت الزيادة علي السءال جاءز واقع في قوله عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن ماء البحر طهور ماءه وحل ميتته هذا وقوله وعليكم خاصة حكم مستانف	114	-5719983619559249780	100	121.0	82	266	37.59398651123047	14	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3474	true	7189021988794788384	24	141	122	730	1521	300	لا تصيدوا السمك فيه وقيل عليكم اسم فعل بمعني خذوا او ان لا تعتدوا مفعوله اي الزم--------وا ترك الاعتداء قال اي صفوان فقبلوا يديه ورجليه صلي الله عليه وسلم وقالو---------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية الترمذي في التفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي اذ هذا العلم من الامي معجزة لكن نشهد انك نبي الي العرب ان تتبعوني بتشديد التاء وقيل بالتخفيف اي من ان تقبلوا نبوتي بالنسبة اليكم وتتبعوني في الاحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم قال لم يقع هذا اللفظ في اكثر النسخ دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك--- تقتلتنا اليهود	3474	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	false	8865461404519680660	165	276	866	1430	1545	300	لا تعتدوا---------- وقيل هي كلمة الاغراء ----------و ان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء و خاصة منون حال و اليهود نصب علي التخصيص اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ----------------------------------------ان تتبعوني قالا ان داود عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا ربه ان لا -----------------------------------------------------------------يزال من ذريته نبي-------------------------------------------- وانا نخاف ان تبعناك ان تقتل-نا اليهود	114	-5719983619559249780	189	197.5	146	855	22.105262756347656	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	39	81	198	442	1565	300	التشميت بالشين والس-------ين الدعاء------- بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي قوله	3478	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0938	false	3534520775542677897	159	192	845	1044	1572	300	التشميت ب-------السين والشين الدعاء للعاطس بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----------------------------------------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك------ قوله	938	-5719983619559249780	184	322.0	153	259	71.04247283935547	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	35	80	178	437	1565	300	الله قال في النهاية---- التشميت بالشين والس-------ين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي	3478	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2664	false	-5449489409797927810	115	160	607	864	1600	300	الله عنه قوله ويشمته نه التشميت ب-------السين والشين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشم-تة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي	2664	-5719983619559249780	232	424.0	190	271	85.60885620117188	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0938	false	3534520775542677897	84	119	452	621	1572	300	وسلم----- حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	938	-5719983619559249780	168	328.0	133	174	96.55172729492188	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	129	183	623	900	1454	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما--------------------------------- انصرف -قال من المتكلم ثلاثا فقلت------------------------------------------------------------------------ انا فقال-------------------------------------- والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها -واخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به واخرج بن السني بسند ضعيف عن ابي -رافع قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3482	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0701	false	1879269385653854628	0	72	0	368	1527	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها روا---ه الترمذي وابو داود والنساءي 993 و-------------------------------------------------عن ابي هريرة قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	701	-5719983619559249780	175	239.0	138	423	41.371158599853516	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	91	134	489	738	1595	300	بالهمز- التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا- كرهه الله------ واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3489	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	false	735652107419161184	243	287	1285	1543	1622	300	بالهمزة التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	2704	-5719983619559249780	247	469.5	204	258	95.73643493652344	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3490	true	5235824033765814496	180	300	887	1537	1537	300	مجهول الحال عن جده اي جد عدي----- رفعه اي رفع جده الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولولا هذا القيد لاوهم قوله قال العطاس ان يكون من قول الصحابي فيكون------------- موقوفا قاله الطيبي والنعاس هو النوم الخفيف او مقدمة النوم وهو السنة والتثاءب في الصلاة قال الطيبي انما فصل بين الثلاثة الاولي والاخيرة بقوله في الصلاة لان الثلاثة الاخيرة تبطل الصلاة بخلاف الاولي والحيض والقء والرعاف بضم الراء دم الانف من الشيطان قال القاضي اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبه--------ا ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع عن العبادة ولانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو-من اعمال الشيطان وزاد التوربشتي ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين-	3490	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0702	false	-7954153084331420490	196	279	1024	1457	1579	300	واهون الحديث العاشر عن-- عدي قوله رفعه اي رفع جده الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولولا هذا القيد لاوهم قوله قال العطاس ان يكون من قول الصحابي فيكون الحديث مرسلا موقوفا قوله العطاس قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبها ويرضاها ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع من العبادة ولانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان وزاد تو------- ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين	702	-5719983619559249780	379	686.0	304	678	55.89970397949219	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	174	290	823	1373	1429	300	فهو احق بمجلسه قال النووي قال اصحابنا هذا في حق -من جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاص---ه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها	3493	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	false	-2493344938535611112	138	202	699	1004	1504	300	فهو احق ب----ه ---------محقال اصحابنا هذا حديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا-------- لم يبطل اختصاصه به بل اذا رجع فهو احق به وان قعد ---------------------فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم ------هذا مستحب ولا يجب-------------- والصواب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون احق به في تلك الصورة وحدها	2695	-5719983619559249780	280	459.5	221	554	50.5415153503418	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	236	300	1170	1512	1512	300	وسط الحلقة بسكون السين واللام قال الخطابي هذا يتاول فيم---------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه ف-حجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك انتهي وقال التوربشتي المراد به------------ الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من-	3494	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2702	false	-8905273236067777440	138	191	684	968	1534	300	وسط الحلقة و------------------------------هذا يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد----------------------- وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به تو------------------------------------المراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من	2702	-5719983619559249780	227	365.0	182	373	60.85791015625	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	63	108	312	543	1503	300	عاءشة -------------قالت ما رايت احد- كان اشبه سمتا ودلا وهدي----------------------------ا برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها اخرجه اب-و داود	3497	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2691	false	7648177500590316910	92	143	462	730	1542	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت ما رايت احدا كان اشبه سمت-----ا وهديا ودلا وفي رواية حديثا وكلاما برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها روا-ه ابوو داود	2691	-5719983619559249780	222	400.0	178	274	81.02189636230469	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	3	95	19	553	1623	300	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر الترمذي تفسيره بانه الاستنجاء بالماء وكذلك فسره وكيع في رواية مسلم وقيل معناه انتقا----ص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطع--------------------------ه ليرتد البول بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه------- شء فشء فيعسر الاستبراء والاستنجاء بالماء علي الاول المستنجي به وعلي الثاني البول ف-----المصدر مضاف- الي المفعول	3503	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	false	3279758404755191746	166	238	920	1308	1633	300	ويلتحق ب-----ها ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ وما يج-----------------------------------------------تمع في داخل الانف وكذا- جميع الوسخ في------------------------ البدن----------------------- وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة--------------------------------------------------- فسره وكيع بالاستنجاء وابو عبيدة وغيره بانتقاص البول بسبب ---استعمال المال في غسل المذاكير فا انتقاص الماء ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا------ لم يغسل -نزل منه شء بعد ----شء فيعسر --استبراءه فلا-- يخلو الماء من ان يراد به ال--------------------بول فيكون المصدر مضافا الي المفعول	391	-5719983619559249780	266	366.0	215	577	46.100521087646484	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3506	true	1714866478214597204	0	54	0	291	1576	300	صلي الله عليه وسلم وكان ابراهيم خليل الرحمن ابراهيم يفعله اي القص او الاخذ ايضا قال الطيبي يعني كان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم يتبع سنة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما ينبء عنه قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قيل الكلمات خمس في الراس والفرق وقص الشارب والسواك وغير ذلك	3506	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2568	false	-8715137268601711005	146	194	694	939	1476	300	صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي و-------------------------------------قال اذهب فاغسل هذا عنك رواه ابو داود صلي الله عليه وسلم يتبع سنة ابيه ابراهيم عليه --------السلام كما ينبء عنه قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات------- قيل الكلمات خمس في الراس -الفرق وقص الشارب والسواك وغير ذلك	2568	-5719983619559249780	194	312.5	157	298	65.10066986083984	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	203	254	1028	1296	1515	300	قوله كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل باعادة العامل قال الطيبي هذا لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي لان المنهي---- هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منها كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	3508	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2568	false	-8715137268601711005	199	243	969	1195	1476	300	قوله كان ياخذ من لحيته--------------------------------------------- هذا لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي لان المنهي عنه هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منه- كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	2568	-5719983619559249780	222	423.5	179	272	81.61764526367188	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3513	true	-218679505921734003	0	58	0	304	1524	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري--- يكون علي --نوعين ان تكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف--- من العورة- بهذه الهيءة وان يكون ناصبا -ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة بان يكون عليه سراويل او يكون ازاره او ذيله طويلين جاز والا فلا	3513	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2698	false	-2320806026754142514	221	280	1134	1442	1553	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي النوعين ان تكون رجلاه ممدو-تين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من --عورته بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان ام---ن انكشاف العورة بان يكون عليه سراويل او يكون ازاره او ذيله طويلين جاز والا فلا	2698	-5719983619559249780	293	537.0	236	314	93.31210327148438	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3517	true	5404631464872723280	128	181	611	857	1458	300	ها هنا حذف فعله وانت احق تعليل له اي لا اركب وانت تاخرت لانك احق بصدر دابتك الا ان تجعله اي الصدر لي اي صريحا فركب اي علي صدرها فيه بيان انصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواضعه واظهار الحق المر- حيث رضي ان يركب خلفه ولم يعتمد علي غالب رضا---------------- قوله	3517	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2334	false	-3762619330478636885	224	268	1186	1392	1551	300	لا هنا حذف و ----انت احق تعليل له اي لا -ركب وانت تاخرت لانك احق بصدر دابتك و---------------------------------------------------فيه بيان انصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواضعه واظهار -لحق المرء حيث رضي ان يركب خلفه الحديث الثاني عشر عن سعيد رضي الله عنه قوله	2334	-5719983619559249780	167	275.5	130	263	63.49810028076172	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	41	90	205	450	1532	300	فان ا--دام النظر -اثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي قوله هذا حديث	3520	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	false	4611745315891772337	112	157	546	777	1537	300	وان استدام النظر ياثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض---------- قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي ال-------حديث	1897	-5719983619559249780	225	422.0	180	248	90.7258071899414	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	206	295	1043	1512	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم وميمونة ------بالرف--ع عطفا علي المستتر في كانت وسوغه الفعل وتروي ------------منصوبة عطفا علي اسم ان------- ومجرورة عطفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره القاضي وقال الطيبي الاوجه ا--لعطف------- علي اسم ان ليشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان في بيت ام سلمة وميمونة داخلة عليها لان تاخير المعطوف---------------- وايقاع الفصل------- يدل علي اصالة الاولي وتبعية الثانية كقوله تعالي واذ يرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اوقع الفصل ليدل علي ان اسماعيل---- تابع- له في الرفع ولو عطف من غير فصل اوهم الشركة	3520	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1902	false	-8529874058839829601	1	142	3	715	1538	300	سلمة رضي الله عنها قوله وميمونة قض تروي مرفوعة عطفا علي الضمي-ر في كانت وانما جاز لوقوع الفصل بينهما ومنصوبة عطفا علي الهاء في انها ومجرورة عطفا علي رسول الله اقول --------------------------------------الاوجه ان يعطف ميمونة علي اسم ان ليشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان في بيت ام سلمة وميمونة داخلة عليها لان تاخير المعطوف عن المعطوف عليه وايقاع الفصل بينهما يدل علي اصالة الاولي وتبعية الثانية كقوله تعالي واذ يرفع 3117 وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فقلت يا رسول الله افرايت ان كان الرجل خاليا قال فالله احق ان يستحي منه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اوقع الفصل ليدل علي ان اسماعيل كان تابعا له في الرفع ولو عطف من غير فصل اوهم الشركة	1902	-5719983619559249780	386	630.5	308	751	51.398136138916016	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	27	147	140	771	1558	300	المراة ال------ي الاجنبي مطلقا وبعض خصه---------------------------------------- بحال خوف---- الفتنة عليها جمعا بينه وبين ------قول عاءشة------------------------------------------ كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم قال ذلك قبل اية الحجاب والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز نظر المراة------ الي الرجل-------- فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول علي الورع والتقوي قال السيوطي رحمه الله كان النظر الي الحبشة عام قدومهم سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة وذلك بعد الحجاب فيستدل به علي جواز نظر المراة الي الرجل انتهي وبدليل انهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ولا بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لم يءمرن بحضور المسجد والمصلي ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب	3521	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1902	false	-8529874058839829601	149	282	748	1445	1538	300	للمراة النظر الي الاجانب مطلقا كما ليس لهم ان ينظروا اليها ومنهم من خصص التحريم بحال خاف فيه الفتنة توفيق----ا بينه وبين ما روي عن عاءشة رضي الله عنها في حديثها المشهور انها قالت كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم اول ذلك بانها ما كانت يومءذ بالغة وفيه نظر لانها وان تكن بالغة كانت مراهقة وكان من حقها ان تمنع مظ عمل بعض الفقهاء بهذا الحديث وبعضهم عما بحديث عاءشة وحمل هذا علي التقوي والورع والفتوي علي انه يجوز---- للمراة النظر الي الرجل الاجنبي فيما فوق السرة وتحت الركبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل انهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ولا-بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لم يءمرن بحضور المسجد والمصلي ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب	1902	-5719983619559249780	383	623.0	307	902	42.46119689941406	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	116	176	627	952	1587	300	من خنث يخنث كعلم يعلم اذا ------------لان وتكسر فهذا الفعل منهي لانه تغيير لخلق الله قال النووي الم----------------------------------------------------------------------------خنث ضربان احدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق باخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا اثم ولا عيب ولا عقوبة لانه معذور والثاني من يتك---------لف اخلاق النساء وحركاتهن وسكناتهن وكلامهن وزيهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه	3526	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	false	1096814855897251302	181	263	979	1400	1621	300	مظ خنث يخنث كعلم يعلم اذا انكسر الشء ولان وفتر حس روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فامر به فنفي الي البقيع مح المخنث ضربان احدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق باخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا اثم ولا عتب ولا عقوبة لانه معذور والثاني من المخنث من تكلف اخلاق النساء وحركاتهن و-هياتهن وكلامهن وزيهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه	2564	-5719983619559249780	266	475.5	214	422	63.03317642211914	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	248	284	1244	1433	1509	300	بين الجود والكرم ان الجود بذل المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم اذا وصف الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه	3534	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	false	-492960895256561931	16	52	87	275	1547	300	بين الكرم والجود ان الجود بذل المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم اذ- وصف الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه	2581	-5719983619559249780	182	353.0	146	189	96.29629516601562	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3535	true	6927405632491148581	0	35	0	193	1531	300	تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي بجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين	3535	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2580	false	1555969201646748133	164	198	858	1044	1549	300	تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي لجلب الضيفان------- الواردين والصادرين	2580	-5719983619559249780	185	361.0	151	193	95.85491943359375	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3536	true	-500951921779948904	220	282	1113	1437	1528	300	وهو الازار قال المظهر وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل ال-دواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا او لا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	3536	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	false	5794563053917681600	163	224	890	1212	1609	300	نهي الرجال والنساء مظ -انما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل للتداوي او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا و--لا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	2577	-5719983619559249780	303	572.5	243	325	93.23076629638672	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	107	144	547	743	1503	300	الله و-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود وبن ماجه قال ----	3537	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2578	false	4423257400480458559	0	39	0	202	1531	300	الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود 4477 وعن جابر ان	2578	-5719983619559249780	179	335.0	145	207	86.47342681884766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	29	66	152	348	1632	300	غير ضرورة فقد----- هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به قال الطيبي وذلك لان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله تعالي وكشفن سواتهن -هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي	3538	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	false	5794563053917681600	237	269	1288	1458	1609	300	-----كور وقوله الا هتكت الستر بينها وبين ربها-------------------- وذلك -ان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله------ وكشفن سواتهن فهتكن الستر بينهن وبين الله تعالي	2577	-5719983619559249780	144	243.0	115	202	71.2871322631836	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	260	288	1414	1562	1632	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط	3538	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	false	-492960895256561931	272	300	1400	1547	1547	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط-	2581	-5719983619559249780	146	286.0	119	148	98.64865112304688	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	149	225	773	1215	1632	300	-قال العلماء سبب امتناعهم من بيت ----------فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها ف-يه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان واما هءلاء الملاءكة	3538	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	false	-1794357042939248450	55	117	281	624	1541	300	وقال العلماء سبب امتناعهم من الدخول في بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي ومن الدخول في بيت في----- كلب كونه ياكل- النجاسة -ولان بعضه- يسمي شيطانا كما ورد في الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحته ومن اقتناه -------------------------------------------------عوقب------- بحرمان- دخول الملاءكة بيته وصلاتها عليه واستغفارها له و----------------------------------------------هءلاء الملاءكة	2582	-5719983619559249780	281	470.5	230	454	61.89427185058594	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	3	53	21	260	1537	300	انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل- بالجرو فلو كان	3539	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	false	-1794357042939248450	9	56	56	286	1541	300	انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت وعلله بالجرو وقال ---	2582	-5719983619559249780	218	409.0	172	241	90.45642852783203	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	177	242	887	1213	1537	300	وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف فيه تماثيل جمع تمثال اي تصاوير وكان في البيت كلب اي ايضا فيصير كهيءة الشجرة قال في شرح السنة فيه دليل علي ان الصورة اذا غيرت هيء-تها بان قطعت را-سها او حلت اوصالها حتي لم يبق منها الا الاثر ---علي شبه الصور- فلا باس به وعلي ان موضع التصوير اذا نقض حتي تنقطع اوصاله جاز استعماله	3539	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2589	false	8391245125450175281	47	95	254	492	1510	300	وقيل القو-م الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف حس ------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الصور -اذا غيرت هيءاتها بان قطعت رءوسها او حلت اوصالها حتي لم يبق منها الا --اثر لا علي شبه الصورة فلا باس به وعلي ان موضع التصوير اذا نقض حتي تنقطع اوصاله جاز استعماله	2589	-5719983619559249780	226	403.5	181	332	68.0722885131836	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3541	true	-1420997957902891840	72	108	380	548	1556	300	انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل هو ابراره في قوله	3541	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0939	false	4343490386680893685	14	43	76	214	1541	300	انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث يمينه------------ قوله	939	-5719983619559249780	134	240.0	105	168	79.76190185546875	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	8	50	48	279	1544	300	الخلوق ----------------طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	3545	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	false	-6520864203310952226	19	83	105	467	1587	300	الخلوق اي استعماله وهو طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله وفساد الصبي غير محرمه رواه ابو داود والنساءي وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	2555	-5719983619559249780	224	415.5	183	368	60.869564056396484	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3549	true	1759519780201958111	79	114	412	613	1558	300	يعني اذا اتي الله عبدا من عباده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه بان يلبس لباسا يليق بحاله لاظهار نعمة الله عليه وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء --يظهروا علمهم ليستفيد الناس منهم	3549	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2540	false	741408791268917347	209	244	999	1201	1495	300	يعني اذا اتي الله عبدا من عباده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه بان يلبس لباسا يليق بحاله لاظهار نعم- الله عليه وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء فليظهروا عملهم ليستفيدوا من علمهم	2540	-5719983619559249780	190	359.5	157	203	93.59606170654297	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3557	true	-4227357010304731841	237	285	1211	1439	1516	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي فان قلت قول------- علي ما جمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اباه وامه لاحد الا لسعد بن	3557	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3482	false	-6631750660939139874	98	147	490	726	1516	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي متفق عليه 6112 وعن علي قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد الي لسعد بن	3482	-5719983619559249780	198	357.5	154	236	83.89830780029297	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3561	true	-9204726069007931407	153	228	745	1135	1498	300	المسمي باحد هذه الاسماء المذكورة فيقال لا اي ليس هناك رباح او افلح او يسار او نجيح فلا يحسن مثل هذا في التفاءل او في----------------------------------------------------------------------------------------------كره لشناعة الجواب في شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار- او نجيح فقيل لا ت-تطيروا بنفيه واضمروا الياس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير	3561	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2712	false	3447507326920466741	21	93	118	513	1540	300	التسمي ب--------الاسماء المذكورة------------------------------------------------------------------- في الحديث وما في معناها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة فيها ما نبه صلي الله عليه وسلم بقوله اثم هو فيقول لا فكره لشناعة الجواب حس-----------معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل لحسن الفاظها و--معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد و---سالوا فقالوا اثم يسارا او نجيح فقيل لا فيتطيروا بنفيه واضمروا الياس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير	2712	-5719983619559249780	284	495.5	233	486	58.436214447021484	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	17	128	87	672	1501	300	صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا و---------------------------------------------يحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر اي يجمع علي قدمي قال النووي ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية قال الطيبي والظاهر علي قدميه اعتبارا للموصول الا انه اعتبر المعني المدلول للفظة انا وفي شرح السنة اي يحشر اول الناس لقوله انا	3565	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3276	false	-5094683587490812196	230	297	1177	1507	1521	300	صلي الله عليه وسلم بالنور الساطع حتي محي الكفر من قولك محوت الخط محوا ومحت الريح والامطار رسم الربع مح يحتمل ان --يراد به--------------- الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله وجاء في حديث اخر مفسرا با-----------لذي محيت به سيءات من -تبعه كما قال ال------------------------------له تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و--------------------------------------------الحاشر حس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يحشر اول الناس لقوله صلي	3276	-5719983619559249780	227	335.0	176	630	36.03174591064453	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	127	209	668	1071	1501	300	انا اول من تنشق عنه الارض وقال الحافظ في الفتح ----علي قدمي اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي انتهي وقال الطيبي هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا العاقب الذي ليس بعده نبي قال النووي اما العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء عقبهم قال بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله قوله	3565	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3277	false	8014328975766957894	0	76	0	369	1553	300	انا اول من تنشق عنه الارض مح هو من قوله يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري وزمان نبوتي وليس بعدي نبي اقول هو من--------------------------------------------------------------- الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر ومنه قولهم ناقة ضبوث شك في سمنها فضبثت اي حبست وانما جعلت ضابثة لما بها من الداعي الي الضبث ومنه الحلوب والركوب والعاقب مح ---------------قال ا--------------------------------------------------------------------بن الاعرابي العاقب والعقرب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه	3277	-5719983619559249780	194	332.0	151	515	37.66990280151367	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	93	164	482	858	1556	300	مذهب مالك ----قال القاضي----- وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم الرابع---------------- ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين	3566	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2711	false	2307517730345526518	1	41	7	227	1509	300	مذهب مالك وبه قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وثالثهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير ورابعهما ان النهي للجمع------------------------------------------- ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين	2711	-5719983619559249780	178	297.0	143	401	44.3890266418457	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	176	289	917	1496	1556	300	انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا ---------------وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وقد فعله بعض الانصار ايضا السادس-- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم------ ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3566	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2711	false	2307517730345526518	172	269	862	1351	1509	300	انه -نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو نهي عن التسمية بالقاسم ---------------------------وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه---------- حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اسمه القاسم وكذا عن- بعض الانصار ------وسادسها ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلق-----------------------ا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم بمحمد ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم النبي صلي الله عليه وسلم وسببه انه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2711	-5719983619559249780	324	545.0	261	734	44.14168930053711	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	4	46	17	219	1524	300	انه سمع رجلا يقول لمحمد بن -زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر------------- فقال اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن انتهي-------- كلام----------------- النو-وي وقال القارء متعقبا علي	3567	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2711	false	2307517730345526518	241	292	1225	1467	1509	300	انه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمد- ما بقيت وسماه عبد الرحمن وهذا اكثره من كلام الشيخ محيي الدين النواوي وقال ايضا اجمعو--ا علي	2711	-5719983619559249780	187	315.0	146	245	76.32653045654297	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	267	300	1329	1486	1486	300	الله عليه وسلم ف--قالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	false	3139149802484169405	170	202	902	1058	1571	300	الله عنهاان امراة قالت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	2720	-5719983619559249780	144	257.5	115	160	90.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	146	211	694	1008	1435	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا--------------------------------------------------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان -------------------------------من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه------ ما لا	3569	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	false	4662572010234045474	0	121	0	600	1507	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالارواه ابو داود المصابيح وهو تكرار لطول الكلام لان قوله لو قصد هو المقول لقوله قال يوما وقوله قام الرجل حال فلما وقع بينهما طال الكلام فاعاد قال عمرو ونظيره قول الحماسي وان امرا دامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم قوله لكريم خبر ان الاول واعاد انه لطول الكلام قوله لو قصد تواي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله ان اتجوز اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف الحديث التاسع عن صخر ق----------------------------------------وله وان من العلم جهلا نهقيل هو ان يتعلم من العلوم ما لا	2736	-5719983619559249780	158	201.0	120	640	24.6875	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	74	132	351	652	1495	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	209	261	1110	1373	1555	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	2030	-5719983619559249780	240	427.5	190	307	78.17589569091797	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	116	192	560	943	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام------------ رواه البخاري وغيره واما قوله وجعفر قتل هو وزيد وبن رواحة في موطن واحد فاشار الي حديث انس في غزوة مءتة ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي------------------------- زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله ------------------حتي فتح الله عليهم رواه البخاري	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	false	-754914649384382629	85	148	425	763	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة رواه البخاري 5887 وعن--------------------------------------------------------------- انس قال------------------------------------- نعي النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب-وعيناه تذرفانح-تي اخذ الراية سيف من سيوف اللهيعني خالد بن الوليدحتي فتح الله عليهم رواه البخاري	3361	-5719983619559249780	239	377.0	191	440	54.318180084228516	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	169	248	860	1222	1467	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم --------------------قال بن بطال ذكر بعضهم ان معني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان ----------	3574	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	false	-189719725920614345	104	168	550	861	1574	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم تابعا للفظ واما اذا كان بالعكس وكلام الله تعالي وكلام الرسول----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مصبوب------------------- في هذ---------------ا القالب فيرفع الكلام	2727	-5719983619559249780	235	411.5	182	392	59.948978424072266	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3577	true	8969333274404469043	92	126	515	690	1652	300	--------------------حظها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبادروا بها بنقيها بكسر النون وسكون القاف بعدها تحتية اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوي------ة النقي وهو المخ	3577	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2325	false	9039672552461288954	77	147	411	771	1552	300	حقها من الارض قض اي حظها------------ من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير اي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق ليبلغكم المنزل قبل ان يضعف وقد صرح بهذا في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروا بها -نقيها -----------------------------------اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوته باقية النقي -هو المخ	2325	-5719983619559249780	125	169.0	100	409	30.562347412109375	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3577	true	8969333274404469043	146	291	805	1598	1652	300	الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين ------------------------------------------------------بسيرها ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال ايي بادروا الي المقصد ملتبسا -بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير المجرور والمعني------- سارعوا بنقيها الي المقصد باقية النقي فالجار والمجرور حال--------------------------------------------------- واذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم بالليل قال في القاموس اعرس القوم نزلوا في اخر الليل للاست----راحة كعرسوا فانها طرق الدواب اي دواب المسافرين او دواب الارض من السباع وغيرها وماوي الهوام بالليل وهي بتشديد الميم جمع هامة كل ذات سم قال النووي هذا ادب من اداب السير والنز--------------------------------------------------ول ارشد اليه صل--ي الله عليه وسلم-- لان الحشرات ودواب الارض من ذوات	3577	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2326	false	9131418333267827279	5	281	28	1493	1594	300	الحركات الثر-ث ان يكون منصوبا مفعولا به قال في اساس البلاغة بدر الي الخير وبادره الغاية والي الغاية قال فبادروها ولجات الخمر اي مواضع الولوج وفلان يبادر في اكل مال اليتيم بلوغه بدارا وتبادروا الباع وابتدروها وقيل تبادر الباع من خصال الكرام ومنه اذا الكرام ابتدروا الباع بدر عداه الي المفعول الاول بالواسطة وبغيرها والي المفعول الثاني بالواسطة وبغيرها وهذا من القسم الاخير وجعل ذهاب النفي بمنزلة المبادر الي الغاية وجاء بالمفاعلة و بها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء 3898 وعن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل علي راحلة فجعل يضرب يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به من لا ظهر له ومن كان له فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل رواه مسلم سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ومنه الحديث بادروا بالاعمال ستا الدخان والدجال الحديث ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال ا-ي بادروا الي المقصد ملتبسين بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير المجرور -المعني بادروا سارعوا بنقيها الي المقصد باقية النفي فالجار والمجرور حال وليت شعري كيف يستقيم المعني مع ارادة نقب الخف قوله واذا عرستم مح التعريس النزول -------------------------------------------في اخر الليل للنوم والراحة وقيل هو الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول اي وقت كان من ليل او نهار والمراد في الحديث الاول ارشد اليه صلوات الله عليه وسلامه لان الحشرات ودواب الارض و--ذوات	2326	-5719983619559249780	545	962.5	444	1668	32.67386245727539	88	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3579	true	7141653206655740558	253	300	1320	1551	1551	300	وعند راس الصراط داع يقول استقيموا علي الصراط ولا تعوجوا وداع يدعو فوقه اي فوق الداعي الاول والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي حديث بن مسعود وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك-	3579	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0272	false	5807936409925891722	79	104	389	512	1517	300	وعند راس الصراط داع يقول استقيموا علي الصراط ولا تعوجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك	272	-5719983619559249780	122	233.0	98	232	52.58620834350586	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3580	true	-1056806882054480540	0	81	0	402	1491	300	لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والابواب التي علي كنفي الصراط حدود الله اي محارمه والذي يدعو من فوقه واعظ ربه وفي حديث بن مسعود ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي قو-------------------------------------له هو واعظ الله في قلب كل مءمن هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري هي لمة الشيطان	3580	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0272	false	5807936409925891722	104	202	512	1005	1517	300	لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوق---- واعظ الله في قلب كل مءمن رواه رزين ورواه احمد 192 والبيهقي في شعب الايمان عن النواس بن سمعان وكذا الترمذي عنه الا انه ذكر اخصر منه من ارخيت الشء ارخاء و حدود الله الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله تعالي كما قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها و واعظ الله---------------------------- هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري هي لمة الشيطان	272	-5719983619559249780	267	434.5	214	621	42.99517059326172	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3581	true	-4376060485370705241	79	102	415	517	1512	300	لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك اي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	3581	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0244	false	3123912153585448858	257	280	1326	1428	1522	300	لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك اي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	244	-5719983619559249780	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3585	true	-4974713819845683450	209	248	1049	1295	1566	300	والجماعة قال الطيبي المراد بالجماعة الصح-----------ابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين اي امركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم فانه قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للامر بالتمسك بعري الجماعة	3585	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2206	false	8162413108807767333	107	218	574	1231	1649	300	---------------------------بالجماعة المراد بهم الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من --سلف الصحابة- اي امركم بالتمسك بهديهم و--------الانخراط في زمرتهم والمراد بالسمع الاصغاء الي الاوامر والنواهي وتفهمهما وبالطاعة الامتثال بالاوامر والانزجار عن النواهي وبالهجرة الانتقال من دار الكفر الي دار الاسلام ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد بها ترك المعاصي والرجوع عنها الي الطاعات كما قال صلي الله عليه وسلم والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب والمراد بالجهاد الجهاد مع الكفار ويحتمل ان يراد به الجهاد مع النفس بكفها عن شهواتها ومنعها عن لذاتها فان معاداة النفس مع الشخص اقوي واضر من معاداة الكفرة معه وقوله وانه من خرج اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسره----- كالتعليل للامر بالتمسك بهدي الجماعة	2206	-5719983619559249780	181	284.5	150	700	25.85714340209961	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	63	185	327	967	1573	300	الجاهلية قال الطيبي عطف علي الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشان للايذان بان التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شان المءمنين والخروج من زمرتهم من هجيري الجاهلية كما قال صلي ا--لله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلي هذا ينبغي ان يفسر دعوي الجاهلية بسننها علي الاطلاق لانها تدعو اليها وهو احد وجهي ما قال القاضي والوجه الاخر ---الدعوي تطلق علي الدعاء وهو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق	3586	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2207	false	9204409239317290054	2	122	10	639	1551	300	الجاهلية----------- عطف علي الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشان للايذان بان التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شان المءمنين والخروج من زمرتهم من هجيري الجاهلية كما قال صلوات الله عليه----- من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلي هذا ينبغي ان تفسر دعوي الجاهلية بسننها علي الاطلاق لانها تدعو اليها وهو احد وجهي ما قال القاضي والوجه الاخر ان الدعوي تطلق علي الدعاء وهو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق	2207	-5719983619559249780	620	1213.5	502	645	96.12403106689453	115	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	40	67	248	403	1657	300	لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها	3587	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	false	798672049080507268	274	300	1467	1615	1615	300	------افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها-	1235	-5719983619559249780	148	283.5	123	155	95.48387145996094	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	120	243	699	1346	1657	300	الطيبي --التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن سكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي- له تاثير- في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي --تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب	3587	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1236	false	5379880565594264154	136	258	764	1410	1611	300	التشبيه والتمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونه الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله المجيد له تاثيره في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي و-----من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لم يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها ف-ي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم ي-جد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي التقسيم الحاصر لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب	1236	-5719983619559249780	628	1206.0	507	653	96.17151641845703	112	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	230	300	1208	1565	1565	300	لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبه--ة ثم الذين يلو----------------نهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة قال القاضي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت كما قال----- تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض اي-	3591	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	false	-6507827425389883301	105	177	533	901	1614	300	لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحق-قة قض --------نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد ---نفي التفاوت كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض اي	3558	-5719983619559249780	336	622.0	270	381	88.18898010253906	60	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3592	true	7990633402098612918	232	257	1307	1427	1634	300	مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل -يوم بداء العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل	3592	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0356	false	-6278496569389319771	179	204	957	1078	1561	300	مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم نداه الغمر ام يوم باسه وما منهما الا اغر محجل	356	-5719983619559249780	116	223.0	91	121	95.86776733398438	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3592	true	7990633402098612918	0	127	0	738	1634	300	بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو- والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور انتهي قال الطيبي وتمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلي الله عليه وسلم -الغيث بالهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم -المكملين لغيرهم فيستدعي -هذا	3592	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	false	-6507827425389883301	177	300	901	1614	1614	300	بما ليس فيهن كانه قيل لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دع-------وة النبي صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان الاول--ين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التفحيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اقول ت-------------مثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلي الله عليه وسلم بالغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي بهذا-	3558	-5719983619559249780	692	1316.5	571	743	93.13593292236328	109	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3592	true	7990633402098612918	127	287	738	1576	1634	300	التفسير ان يراد بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولا حقها واولها واخرها بالخير-- وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويل-ح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة------- مرتبط- بعضها مع بعض في الخيرية بحيث ابهم امرها فيها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض -في نفس الامر وهو قريب من---- سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل -يوم بداء- العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومن المعلوم علما جليا ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما--- يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذا- امر المطر والامة	3592	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3559	false	363075021335727118	0	248	0	1278	1550	300	التفسير ان يراد بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة كلها- سابقها ولا-حقها -اولها واخرها بالخيرية وانها ملتحمة مع ------بعض مرصوصة كالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طرفها علي منوال قوله تعالي المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الكشاف اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة باسرها مرتبطا بعضها مع بعض في الخيرية بحيث ابهم امره-----ا وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض وفي نفس الامر وهو قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة الفصل الثالث 6287 عن جعفر عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا وابشروا انما مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اخره خير ام اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوجا ان يكون اعرضها عرضا واعمقها تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداءة العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل و-----معلوم ----------ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة	3559	-5719983619559249780	800	1438.5	647	1307	61.2088737487793	137	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	28	86	149	460	1548	300	قوله انما اجلكم قال الطيبي الا---جل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولتبلغوا- اجلا مسمي ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله وهو عبارة من دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة والمعني- ما اجلكم في اجل من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان	3595	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3554	false	-2161594258390148631	219	278	1120	1428	1548	300	قوله انما اجلكم في اجل من خلا الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي -لتبلغوني اجلا مسمي ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله---- عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة و--معناه ما اجلكم في اجل من مضي من الا-م السالفة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان	3554	-5719983619559249780	285	529.0	230	316	90.18987274169922	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	138	198	719	1026	1544	300	الطيبي فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن السءال بقوله كيف تقرا لانه سءال عن حالة القراءة لا نفسها قلت يحتمل ان يقدر فقرا ام القران مرتل-------ا ومجودا ويحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام سال عن حال ما يقراه في الصلاة اهي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذلك---- بام القران وخصها بالذكر اي هي جامعة لمعاني القران واصل لها	3597	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1268	false	-3701044844615462954	206	268	1130	1446	1611	300	القران فان قل- كيق طابق هذا جوابا عن السءال بقوله كيف تقرا لانه سءال عن حالة القراءة لا-نفسها قلت يحتمل ان يقدر فقرا ام القران مرتلا ومرسلا ومجودا ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ي---------سال عن حال ما يقراه في الصلاة اهي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذلك جاء بام القران وخصها بالذكر اي هي جامعة لمعاني القران واصل لها	1268	-5719983619559249780	285	528.5	228	327	87.15596008300781	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	195	510	1018	1546	300	الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غ-ول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد---------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها	3601	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	false	-8313391672526535609	192	300	953	1529	1529	300	الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تترا-ي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها-	2621	-5719983619559249780	451	823.0	365	610	73.9344253540039	75	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3603	true	-8798926839998362491	186	212	909	1031	1438	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي	3603	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1243	false	-6260074832048420941	274	300	1473	1594	1594	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي-	1243	-5719983619559249780	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3605	true	-176237510005926822	3	35	13	177	1580	300	اجري القلم علي اللوح----------------------------------- واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام كني به عن----------------------------------------------------------------------- طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من	3605	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	false	7031024981134524525	209	260	1104	1374	1571	300	اجري القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا اثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي لوحه او قدر وعين مقاديرهم تعيينا ثابتا لا يتاتي خلافه وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من	133	-5719983619559249780	117	168.0	91	270	43.33333206176758	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3605	true	-176237510005926822	126	150	674	807	1580	300	الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات------- بخمسين الف عام ومن جملتها------ القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر	3605	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1270	false	-8642149322682027313	274	300	1391	1536	1536	300	الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها كتابة القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر-	1270	-5719983619559249780	132	243.5	109	146	90.41095733642578	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3607	true	-3932491427701501321	200	239	1013	1216	1561	300	البخاري--- كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك السكينة	3607	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1238	false	8732096609301516142	76	110	387	564	1542	300	البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال----------------------------- تلك السكينة	1238	-5719983619559249780	171	321.0	138	206	83.00971221923828	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3611	true	-2970732777286715726	180	278	878	1343	1442	300	احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة علي قبر اي علي موضع قبر وهو اي الصحابي لا يحسب بفتح السين وكسرها اي لا يظن انه قبر اي ان ذلك المكان موضع قبر فاذا للمفاجاة قبر انسان اي مكانه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اي صاحب الخيمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي اي سورة الملك المانعة اي تمنع من عذاب القبر او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي التي توجب عذاب القبر هي-------------- المنجية يحتمل ان تكون مءكدة لقوله هي المانعة وان تكون مفسرة ومن ثمة عقب بقوله تنجيه من عذاب	3611	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1273	false	256817656274982035	216	288	1072	1431	1505	300	احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والجمع اخبءة قوله وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنكير فيه كما في رجل في الحديث السابق فيحتمل ان يكون هو اياه فحينءذ ان تقدم هذا الحديث علي السابق يكون السابق اخبارا عن الماضي وان تاخر يكون اخبارا عن الغيب وقوله هي المنجية يحتمل ان تكون مءكدة لقوله هي المانعة وان تكون مفسرة ومن ثم- عقب بقوله تنجيه من عذاب	1273	-5719983619559249780	177	180.0	139	598	29.598661422729492	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3613	true	-4146101928090491444	249	300	1294	1578	1578	300	احمد انتهي قوله من قرا اذا زلزلت -عدلت له بنصف القران الخ قال الطيبي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فيعادل نصفه وما جاء--------- انها ربع القران فتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان-	3613	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	false	-6822759625046347250	218	267	1076	1348	1531	300	الله عنهما قوله------- اذا زلزلت تعدل -----نصف القران تو------------ يحتمل ان يكون المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في حديث اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان	1274	-5719983619559249780	240	413.5	197	296	81.0810775756836	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	0	32	0	183	1531	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع و-قل يا ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد ليكون كل واحدة منها كانها	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	false	-6822759625046347250	267	300	1348	1531	1531	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع و قل با ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منها كانها-	1274	-5719983619559249780	179	345.0	148	184	97.28260803222656	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	32	130	183	701	1531	300	ربع القران وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتي---------- فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي ----------من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي -اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن- خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1275	false	4222499205186220164	0	101	0	535	1530	300	ربع القران وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتي رحمه الله فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي رحمه الله من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي االيه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف علي خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	1275	-5719983619559249780	512	987.0	415	540	94.81481170654297	93	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3619	true	-6112566475401323633	4	102	18	506	1523	300	فنام قال الطيبي الفاء للتعقيب وجزاء الشرط ش--رط مع جزاءه اي قوله فاذا كان يوم القيامة ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم يعمل فيه اذا فلا يعمل في الجزاء كما في قول الشاعر وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم علي يمينه اي علي وجه السنة ادخل علي يمينك الجنة قال الطيبي قوله علي يمينك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه--- يعني اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمين---------ك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة	3619	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1276	false	-6521755183993754607	42	128	210	639	1524	300	فنام----------- الفاء للتعقيب وجزاء الشرط الشرط مع جزاءه في قوله -اذا كان يوم القيامة ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم تعمل فيه اذا فلا تعمل في الجزاء كما--- قول الشاعر اذا اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام ق----------------------------------------------------------وله علي يمسنك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه مظ يعني اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمينك في فراشك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة	1276	-5719983619559249780	401	743.5	319	502	79.88047790527344	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	173	239	905	1230	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه والظاهر ان قصة حديث عاءشة هذا وقصة حديث انس------------- رضي الله	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	false	-6218009791138688512	99	163	516	832	1583	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه متفق عليه الح-----------------------ديث العشرون عن عاءشة رضي الله	1251	-5719983619559249780	287	536.0	228	339	84.6607666015625	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3621	true	6498017177845617330	247	283	1247	1464	1571	300	الماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة------------- لجودة حفظه واتقانه مع السفرة الكرام البررة السفرة جمع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة	3621	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	false	798672049080507268	1	33	3	182	1615	300	الماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف في---------- القراءة ولا تشق عليه لجودة حفظه واتقانه -و الس---------------------فرة جمع سافر ككاتب وكتبة وهم -------------------الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة	1235	-5719983619559249780	160	267.5	132	230	69.56521606445312	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3621	true	6498017177845617330	74	112	366	574	1571	300	كلهن تعويذا للقارء-------------- غير هاتين السورتين------ ولذلك كان---------- صلي الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانسان فلما نزلت المعوذتان اخذه--ما وترك ما سواهما ولما سحر استشفي بهما وانما كان كذلك لانهما من الجوامع في هذا الباب	3621	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1253	false	5667341386325966994	0	45	0	240	1502	300	كلهن تعويذا للقارء من شر الاشرار غير هاتين السورتين واقول ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانسان فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما ولما سحر استشفي بهما وانما كان كذلك لانهما من الجوامع في هذا الباب	1253	-5719983619559249780	207	383.5	169	240	86.25	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	0	152	0	787	1542	300	البار وهم المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي----- يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلك--------------------------------------------------------------------هم والذي يقراه قال هشام اي في روايته وهو شديد عليه اي يصيبه شدة ومشقة قال شعبة اي في روايته وهو عليه شاق وفي رواية مسلم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق قال النووي واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوت------------------ه لضعف حفظه فله اجران اجر ا-لقراءة واجر بتعتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من---- الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يل-حق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتناءه حتي مهر فيه قوله هذا حديث	3622	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	false	798672049080507268	34	142	184	762	1615	300	البررة--- المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي عياض يحتمل ان يكون م----------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله---------- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كون انهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي يتتعتع فيه ا------ي يتردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر بالتعب قال------------------------------------------ وليس معناه ان --من يتتعتع به اجره--------- اكثر من اجر الماهر فكيف بذاك وهو م--------------------ع السفرة الكرام البررة ام --------------------------كيف يلتحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودراسته كاعتناءه حتي مهر فيه ال-------حديث	1235	-5719983619559249780	426	688.5	343	884	48.19004440307617	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3623	true	-3160807360882935459	71	127	344	662	1582	300	ظرف والمرور به محذوف يدل عليه قوله فاذا الناس يخوضون في الاحاديث اي احاديث الناس واباطيلهم من الاخبار والحكايات والقصص ويتركون تلاوة القران وما يقتضيه من الاذكار والاثار والخوض اصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار الشروع في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذ-------م الشروع فيه نحو قوله تعالي ذرهم في خوضهم يلعبون	3623	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1260	false	-2998745104450175879	208	246	1032	1232	1516	300	ظرف والمرور به محذوف يدل عليه قوله فاذا الناس يخوضون غب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوض ---هوالشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في------- الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشارع الشروع فيه نحو قوله تعالي ذرهم في خوضهم يلعبون	1260	-5719983619559249780	187	344.0	150	325	57.53845977783203	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3623	true	-3160807360882935459	100	127	521	662	1582	300	اصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار الشروع في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالي ذرهم في خوضهم يلعبون	3623	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2238	false	3536946331450165066	137	160	704	822	1529	300	--هو الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار ف-------ي الامور واكثر ما ور--------------د فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالي ذرهم في خوضهم يلعبون	2238	-5719983619559249780	115	219.0	92	141	81.56028747558594	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3624	true	-7819702029596706162	19	82	113	428	1564	300	ليس بالهزل اي جد كله وحق جميعه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والهزل في الاصل القول المعري عن ---------------------------------------------------------المعني المرضي واشتقاقه من الهزال ضد السمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث مقتبس من--------------------------------------------------------- قوله تعالي انه لقول فصل وما هو بالهزل من تركه اي القران ايمانا وعملا من جبار بين التارك بمن جبار------------------------ ليدل علي ان الحامل له علي الترك------------- انما هو التجبر والحماقة	3624	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1261	false	-8636140647877210654	2	96	9	482	1498	300	ليس بالهزل اي جد كله ليس --فيه ما يخلو عن اتقان وتخقيق او ي-------------------------------------عري عن امر خطير وقاءدة عظمة فيتساهل فيه وقوله كتاب الله علي حذف المضاف اي التمسك بالكتاب ليطابق السءال واقول والاحسن ما ذهب اليه الشيخ التوربشتي من تقدير المضاف في السءال حيث قال ما السبب الموصل لان كتاب الله مفسر في الحديث بالحبل المتين والسبب في اصل اللغة هو الحبل فيصح حمله عليه و من في قوله---------------------------------------------------------------- من جبار بيانية حال من الضمير المستتر في تركه قض بين ليدل علي ان الحامل له علي الترك والاعراض عنه انما هو التجبر والحماقة	1261	-5719983619559249780	123	124.5	94	576	21.35416603088379	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3625	true	1337237441088648874	11	80	57	421	1490	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين ولو كانوا من غير العرب قال تعالي فانما يسرناه بلسانك ولقد يسرنا القران للذكر وقيل لا يختلط غ---يره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي يحفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم	3625	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1261	false	-8636140647877210654	182	226	909	1131	1498	300	ولا تلتبس به الالسنة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فانه يقال يكفيك حفظه قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-------------------- ولا يشبع منه العلماء اي ات يحيط علمهم------- بكنهه ف---يقفوا عن طلبه وقوف من -شبع--- مطعوم	1261	-5719983619559249780	153	210.0	120	367	41.68937301635742	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3630	true	-5698668699020881997	210	264	1058	1332	1506	300	قوله ما اذن الله اي م------------------------ا اصغي وما استمع قال في القاموس اذن اليه وله كفرح استمع قال الطيبي وه---------------------------------------هنا اذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة علي العبد وذلك ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله سبحانه------- ايضا يقبل عليه بلطفه	3630	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0859	false	-3373396967015780536	238	300	1248	1563	1563	300	قوله ما اذن الله لعبد هو من اذنت الشء اذنا اذا اصغيت---------------------------- اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا وهاهنا اذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة الي العبد وذلك ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله سبحانه وتعالي ايضا يقبل عليه بلطفه-	859	-5719983619559249780	215	358.5	173	344	62.5	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3631	true	466940427057086298	15	84	92	415	1466	300	اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح----------------- اي فرقته علي راس العبد اي ينزل الرحمة والثواب الذي هو اثر البر علي المصلي وما تقرب العباد الي الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل ما خرج منه قال في مجمع البحار اي ما ظهر من الله ونز-------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نبيه وقيل ما خرج من العبد ب-------------------------------------------------------------------------------------------وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقيل ما ظهر----- من شراءعه وكلامه او خرج من كتابه	3631	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0860	false	482622654580178236	87	221	442	1117	1504	300	اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح والدواء اذرة ذرا اي فرقته ------------------------------------------------------------------------------------------------وصحف وقيل ليدر بالدال المهملة وهو مشاكل للصواب من طريق المعني الا ان الرواية لم تساعده والحديث يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد ان يخالفهم قوله بمثل ما خرج منه قال ابن فورك الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اراد ظهر لنا من كلامك خير وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده ثم قال ابن فورك وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده --شف اي ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتابه	860	-5719983619559249780	166	132.0	128	773	21.474773406982422	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	236	291	1261	1527	1571	300	جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر---- درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع الق---ران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	false	-234506874154730179	164	217	846	1100	1567	300	جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنه---------- فيقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1258	-5719983619559249780	242	449.5	191	274	88.3211669921875	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	236	300	1191	1532	1532	300	وانما قال اوتيها دون---- حفظها اشعارا بانها----- كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكر--------------------------ها فلما نسيها فقد-- كفر تلك النعمة ثم نسيها قال الطيبي ف----------------------------------------لما عد اخراج القذاة التي لا يء---به لها من الاجور تعظيما لبيت الله --------------عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه ف------كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن-	3633	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0557	false	966949778766914165	45	129	254	695	1615	300	وانما قال اوتيها ولم يقل حفظها لينبه به علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله تعالي اياه ليقوم بها ويشكر مولاها فلما نسيها كانها كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم حرمان وان لم يعد من الكباءر فلما عد اخراج القذ-ة التي لا يعبا به لها من الاجور تعظيما لبيت الله سبحانه وتعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه وتعالي كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن	557	-5719983619559249780	292	485.0	234	442	66.06334686279297	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	0	177	0	977	1607	300	من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم------------ بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم ----علي حسب ما يقتضيه اصول الدين فياول القسم المحتاج------- الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط كا-------------------------------------------------ن قوله مهجو-------------را وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيابعد ما بين المجتهد والمتكلف فالمج---تهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب كذا في المرقاة وقال النيسابوري في تفسيره ذكر العلماء ان النهي عن تفسير القران بالراي لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امر اخر وباطل ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي------ وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فياول القران علي وفق هواه	3665	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0311	false	-5373055396558319457	195	298	978	1565	1571	300	من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم ثم ينظر فيه بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم فيه علي حسب ما تقتضيه اصول الدين فيءول القسم الذي يفتقر فيه الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط وخاض في بيان كتاب الله بالظن والتخمين فالحري ان يكون قوله مهجورا وسعيه مثبورا وحسبه من الزاجر---- مخطء عند الاصابة فيباعد ما بين المجتهد والمتكلف فان المجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب--------------- وقال صاحب جامع الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل النهي علي وجهين احدهما ان يكون له-------- راي و-----ميل من طبعه وهواه فيءول ع-------لي وفق رايه	311	-5719983619559249780	456	800.5	374	1071	42.577030181884766	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3671	true	9090322249595298943	137	252	680	1337	1591	300	علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا قال الطيبي لما كانت الاوصاف الاربعة ------------ظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة----------------- لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني ب-السهل الرفق واللين وبال-حزن الخرق والعنف وبال-طيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وب-الخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضر	3671	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0173	false	-4151517917274244213	108	170	550	890	1591	300	علي قدر الارض اي مبلغها من الاكوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الاوصاف الاربعة من الامور الظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها وتركت الاربع -الاخيرة مفتقرة الي تاويل لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني ب السهل الرفق واللين وب الحزن الخرق والعنف وب الطيب الذي يعني به الارض العذبة ال-ءمن الذي--- نفع كله وب الخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضر	173	-5719983619559249780	298	505.0	246	690	43.18840408325195	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3693	true	-5858932872025439921	167	204	849	1031	1528	300	اتفقوا علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلي اية صفة كانت وعلية دل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل	3693	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	false	-606495812149640839	42	79	240	421	1552	300	اتفقوا علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلي اي- صفة كانت وعليه دل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل	1935	-5719983619559249780	180	354.0	143	182	98.9011001586914	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	232	292	1176	1509	1554	300	واتق الدبر اي ايلاجه فيه قال الطيبي رحمه الله تفسير لقوله تعالي جل جلاله فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء الدبر و-اني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما والح--------------يضة ب--كسر الحاء اسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة	3694	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1939	false	-776784240221603665	7	61	35	337	1529	300	واتق الدبر----------------------------------- تفسير لقوله تعالي--------- فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء الدبر و اني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما قوله الحيضة نه الحيضة بالكسر ال----اسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة	1939	-5719983619559249780	282	516.5	232	350	80.57142639160156	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3700	true	6484342059896014596	201	280	1085	1492	1606	300	الخبيث فاذا وصفه به تع-----الي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الاف--------ات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان الله امر	3700	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1699	false	4175554356487877301	64	145	335	751	1557	300	الخبيث فاذا وصف- به الله تعالي اراد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الم--ال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قوله ثم ذكر -	1699	-5719983619559249780	385	749.0	309	420	91.66666412353516	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3701	true	5292106040572973335	115	196	597	1019	1560	300	وغذي------ بضم الغين وتخفيف الذال المعجمة المكسور---------------------------ة بالحرام اي ربي بالحرام قال الاشرف ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام اما لانه لا يلزم من كون المطعم حراما التغذية به- واما تنبيها به علي استواء حاليه اعني كونه منفقا في حال كبره ومنفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام الي باطنه فاشار بقوله -مطعمه حرام الي حال كبره وبقوله وغذي بالحرام الي حال صغره وهذا دال علي ان لا ترتيب في الواو قال القارء وذهب المظهر الي الوجه الثاني	3701	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1700	false	-2909449068295983129	113	195	565	987	1538	300	وغذي مح هو بضم الغين وكسر-- الذال المعجمة المخففة وفي نسخ المصابيح وقعت مقيدة بالتشديد ش----------------------ف ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام اما لانه لا يلزم من كون المطعم حراما التغذية بها واما تنبيها به علي استواء حاليه اعني كونه منفقا في حال كبره ومنفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام الي باطنه فاشار بقوله ومطعمه حرام الي حال كبره وبقوله وغذي بالحرام الي حال صغره وهذا دال علي ان لا ترتيب في الواو----------- وذهب المظهر الي الوجه الثاني	1700	-5719983619559249780	373	677.5	299	457	81.61925506591797	68	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3709	true	-2649561755677560147	210	248	1063	1262	1552	300	فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف فيذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	3709	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2254	false	4066731086579933708	127	165	629	827	1495	300	فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهود- بمثلها في التوراة من الوعيد	2254	-5719983619559249780	197	388.0	159	199	98.9949722290039	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3709	true	-2649561755677560147	0	29	0	143	1552	300	نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكر--------ة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق اي ان لكل نبي واحد واحد واحدا واحدا قوله	3709	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3271	false	7911368743570702040	168	195	839	976	1536	300	نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكرة المفردة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق اي ان لكل--------- واحد واحدا ل-----قوله	3271	-5719983619559249780	128	233.0	102	151	84.7682113647461	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3714	true	-3881323994189583292	37	130	203	697	1583	300	قوله----- في قوله تعالي اي في تفسير قوله تع--------------الي كنتم يا امة محمد في علم الله تعالي خير امة اي خير الامم اخرجت اي اظهرت قال اي النبي انكم تتمون بضم فكسر فتشديد من الاتمام اي تكملون سبعين امة اي يتم العدد بكم سبعين ويحتمل انه للتكثير قاله المناوي فق-----------ال ال-طيبي --------------المراد ب--سبعين التكثير لا التحديد ليناسب اضافة الخير الي المفرد -النكرة لانه لاستغراق الامم الفاءتة للحصر باعتبار افرادها اي اذا نقص-ت امة امة من الامم كنتم خيرها وتتمون علة للخيرية لان المراد به الختم ف----كما ان نبيكم خاتم الانبياء انتم خاتم الامم	3714	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3563	false	1572339375351948730	15	97	83	538	743	133	قوله يقول في قوله تعالي اي في تفسير قوله تعالي في قوله تعالي كنتم خ------------------------------ير امة------------- اخرجت للناس--- قال انت---------م تتم-------------------------------------ون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله تعالي رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن فالمراد بالسبعين التكثير لا التحديد ليناسب اضافة الخير الي المفرد والنكرة لانه لاستغراق الامم الفاءتة للحصر باعتبار افرادها اي اذا تقصيت امة امة من الامم كنتم خيرها وتتمون علة للخيرية لان المراد به الختم يعني كما ان نبيكم خاتم الانبياء انتم خاتم الامم	3563	-5719983619559249780	341	545.5	275	547	62.34003829956055	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3718	true	-5624294925275245059	188	300	928	1485	1485	300	انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية فاخبرنا وفي رواية مسلم فقال قال النووي هذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي وقال القاضي---------- المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه وفي فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول------------------- لا سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره ان--- ارواحهم في طير خضر وفي رواية مسلم في جوف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم هياكل-	3718	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2272	false	-3630692650303532866	192	290	967	1457	1512	300	انا قد سالنا------------- عن ذلك فقال مح-------------------------------------------------------- الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قض المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله علي-------ه وفي فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول صلي الله عليه وسلم لا سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره وقوله ارواحهم في اجوا------------------------ف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم هياكل	2272	-5719983619559249780	434	766.0	346	590	73.55931854248047	82	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3719	true	364573142695340389	17	144	97	744	1529	300	بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واليه يرشد قوله تعالي يرزقون فرحين بما اتاهم الله من ---------------------------------------------------------------------فضله والطير جمع طاءر ويطلق علي الواحد وخضر بضم فسكون جمع اخضر تسرح اي ترعي وتاوي اي ترجع الي قناديل معلقة بالعرش فهي بمنزلة اوكار الطير فاطلع بتشديد الطاء اي انظري اطلاعة انما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاع-نا علي الاشياء قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء---------------- فقال اي الرب تعالي وما نستزيد اي اي شء نستزيد ونحن في الجنة نسرح ح---------يث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلد الاعين فلما راوا انهم لا يتركون اي من ان يسءلوا قالوا تعيد من الاعادة اي ترد ف----------------------نقتل بصيغة المجهول في سبيلك مرة اخري زاد مسلم فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا	3719	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2273	false	-1002356896756879038	0	101	0	502	1524	300	بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واطلاع-------------------------------------- الله عليهم واستفهامه عما يشتهونه مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضله عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعننا علي معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا قالوا------- اي شء نشتهي- ونحن--------- نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلم-----------------ا راوا انهم لن يتركزا ---من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان----- ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقت--------------ل في سبيلك مرة اخري فلم---------ا راي ان ليس لهم حاجة تركوا	2273	-5719983619559249780	244	271.5	186	764	31.937171936035156	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	206	231	993	1113	1455	300	قال جاءت امراة سعد بن الر--------------------------بيع الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في يوم احد شهيدا	3723	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	false	-1893351071187803458	130	163	663	825	1549	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك--- يوم احد شهيدا	1869	-5719983619559249780	117	211.0	93	165	70.90908813476562	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	148	457	783	1580	300	ان رسول الله------------------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي------- والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الا ما ملكت ايمانكم اي	3724	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	false	4059924803369604671	160	211	830	1097	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي	1928	-5719983619559249780	213	365.0	173	371	57.41239929199219	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	173	221	927	1179	1580	300	ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم ف---------ما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن	3724	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1929	false	-4276656370961617598	232	270	1205	1408	1572	300	مح مذهب الشافعي وموافقيه---------------- ان المسبية من عبده الاوثان و---------الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فهي محرمة ما دامت علي دينها---------- وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب فتاويل----------------- الحديث ------علي انهن ايلمن	1929	-5719983619559249780	178	284.0	142	261	68.19923400878906	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	162	215	856	1135	1571	300	وما حلف حالف بالله يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة--- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	false	-8423777877013559656	7	51	33	254	1485	300	وما حلف حالف بالله يمين صبر مح يمين ------------------------------------------------------------صبر بالاضافة نه اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	2245	-5719983619559249780	211	389.5	169	282	74.82269287109375	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3727	true	-1986762915122340652	34	70	184	368	1593	300	الي يوم القيامة قال الطيبي معني الانتهاء ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقي اثرها الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان كذبا محضا قوله هذا حديث	3727	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2255	false	-4062475122972115291	126	156	643	794	1539	300	الي يوم القيامة------------------------- ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقي اثرها الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه- وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان كذبا محضا ال-------حديث	2255	-5719983619559249780	149	269.0	119	184	80.97826385498047	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3734	true	-8259781617422462271	175	212	942	1151	1597	300	واوداجه في النهاية هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل عبر عن المثني بصيغة الجمع للامن من الالتباس كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما	3734	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2078	false	-447544515647610118	256	292	1258	1458	1501	300	واوداجه نه-------- هي ما احاط -العنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل عبر عن المثني بصيغة الجمع للامن من الالتباس كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما	2078	-5719983619559249780	198	382.0	162	209	94.7368392944336	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3741	true	-2402439497679152408	10	185	51	1027	1612	300	قوله نزل بين ضجنان بالضاد المعجمة والجيم والنون قال في النهاية هو موضع او جبل بين مكة والمدينة وعسفان كعثمان موضع علي مرحلتين من مكة ----------------------------كذا في القاموس وقال في النهاية هي قرية جامعة بين مكة والمدينة فقال المشركون اي بعضهم لبعض ان لهءلاء اي للمسلمين وهي العصر لما وقع في تاكيد المحافظة علي مراعاتها في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاجمعوا بفتح الهمزة وكسر الميم امركم اي امر القتال والمعني فاعزموا ------------------------------------------------------------------عليه فميلوا عليهم ميلة واحدة اي فاحملوا عليهم حملة واحدة وان جبراءيل اتي النبي قال الطيبي حال من قوله فقال المشركون -------علي نحو جاء-- زيد والشمس طالعة فامره ان يقسم اصحابه شطرين اي نصفين وفي رواية النساءي نصفين فيصلي بالنصب بهم وفي رواية النساءي فيصلي بطاءفة منهم وتقوم بالنصب طاءفة اخري وراءهم لياخذوا حذرهم واسلحتهم وفي رواية النساءي وطاءفة مقبلون علي عدوهم قد اخذوا حذرهم واسلحتهم قال الطيبي اي ما فيه الحذر وفي الكشاف جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ دلالة علي التيقظ التام والحذر الكامل ومن ثم قدمه علي اخذ الاسلحة	3741	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0897	false	-1520837524926551563	19	121	104	665	1590	300	قوله-------- ضجنان بالضاد المعجمة والجيم والنون نه------------ هو موضع او جبل بين مكة والمدينة قوله فاجمعوا امركم غب الجمع ضم الشء بتقريب بعضه من بعض يقال اجمعت كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امر يتوسل اليه بالفكرة نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم ويقال اجمع الناس علي كذا اذا اجتمعت اراءهم عليه قوله----------------------------------------------- وان جبريل----------------------- حال من قوله فقال المشركون لهءلاء علي نحو جاءني زيد والشمس طالعة قوله فتميلوا عليهم اي شدوا عليهم شدة واحدة وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------لياخذوا حذرهم-------------------------------------------------------------------------------------- اي ما فيه الحذر---- الكشاف جعل الحذر-وهو التحرز والتيقظ-الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ دلالة علي التيقظ التام والحذر الكامل ومن ثم قدمه علي اخذ الاسلحة	897	-5719983619559249780	345	498.0	277	1079	31.974050521850586	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	83	121	428	647	1500	300	الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم والمعني لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا و-حتي وليست -لا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا لقسمه انتهي قوله	3753	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	false	7654143305026451907	1	39	3	213	1580	300	الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم ا-----ي لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا و حتي وليست الا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا لقسمه------ قوله	2901	-5719983619559249780	207	388.5	170	221	93.6651611328125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	244	270	1271	1415	1580	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني	3754	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	274	300	1411	1554	1554	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني-	2181	-5719983619559249780	143	281.0	118	144	99.30555725097656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	270	300	1415	1580	1580	300	قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله---- حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به-	3754	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2182	false	2291622280228874625	0	30	0	164	1581	300	قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله فهو حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله------ باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به	2182	-5719983619559249780	159	299.0	131	170	93.52941131591797	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3755	true	-528486617894428793	0	60	0	330	1477	300	حرام والخامس قوله يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله -يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام ا-نتهي قوله	3755	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2182	false	2291622280228874625	30	91	164	505	1581	300	حرام والخامس انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام الكشاف قوله	2182	-5719983619559249780	322	617.0	262	341	94.42815399169922	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3757	true	672950004281923929	9	38	46	176	1515	300	بان قوله لو قلت اعم من ان يكون----- من تلقاء نفسه او ب--وحي نازل او راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد والدال علي الاعم لا يدل علي الاخص قاله	3757	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1550	false	-9919372321105522	16	47	70	207	1464	300	لان قوله لو قلت اعم من ان يكون قولا من تلقاء نفسه او من وحي نازل او راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد والدال علي الاعم لا يدل علي الاخص لكنه	1550	-5719983619559249780	125	232.5	96	137	91.24087524414062	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3759	true	7158396936695725181	242	275	1284	1463	1592	300	الله قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله------------------- وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف	3759	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2896	false	-2584434066818634046	226	264	1126	1323	1504	300	الخ وقوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال صلي- الله عليه وسلم لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف	2896	-5719983619559249780	163	297.0	132	198	82.32323455810547	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3782	true	8654020517630182705	91	134	460	706	1546	300	الملك الموكل علي تصوير ال----------------------------------------اجنة اسند اليه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس وقال تعال------------------------------------ي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل كذا في المرقاة ----	3782	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0164	false	-3221548952144682031	198	252	998	1300	1568	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله من حيث هو-------- الامر به------ كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تع-الي والمسح من باب ---------التمثيل وقيل هو من المساحة	164	-5719983619559249780	170	302.0	138	326	52.147239685058594	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3782	true	8654020517630182705	188	225	985	1162	1546	300	عن -بن عباس رضي الله عنه عن النبي ق-----------------------ال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	3782	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	false	-6937146015286385435	235	276	1177	1374	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم فتلا---- الست بربكم قالوا بلي شهدنا	165	-5719983619559249780	169	313.5	133	201	84.07960510253906	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	14	111	73	528	1517	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله من ظهورهم بدل من----- بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما----- كان المراد ا--لاخ-ذ من ظهر ادم ل---قيل من------------------------- ظهر------ه واجاب ب------ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فل----ا تدل الاية------- علي اثباته و-------نفيه وال------خبر قد دل علي ثبوته--------------------------------------------------------------------------------------- فوجب القول ب---هما معا بان بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر ادم صونا للاية والحديث عن الاختلاف	3783	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	false	-6937146015286385435	0	119	0	566	1497	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية بالح----ديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي -ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا---------------------------------------------- صونا للاية والخبر- عن الاختلاف	165	-5719983619559249780	364	576.5	282	622	58.52090072631836	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	114	269	549	1361	1517	300	هذا الحديث يعني حديث بن عباس المذكور -----------لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله تعالي ع-----------------نه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقولهم حديث -بن عباس هذا من- الاحاد فلا---------- نترك به ظاهر الكتاب و----انما هربوا --------عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله -تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو مددنا بهم-----ا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا انا كنا عن	3783	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0193	false	-6428791286694065612	99	300	505	1541	1541	300	هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي ولا يحتمل من التاويل ما يحتمل ح-ديث عمر رضي الله------ عنه لظهور المراد منه ولا اراهم------- يقابلون هذه الحجة الا بقولهم كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون رواه احمد ان حديث ابن عباس من جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي- ظاهر الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناه-ا من بعد ولو مددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا--- اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن -قولهم انا كنا عن-	193	-5719983619559249780	731	1309.5	586	1062	68.83238983154297	124	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	269	294	1361	1487	1517	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا ب-ه من الغيوب	3783	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0194	false	-4421116926259863905	0	25	0	127	1579	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	194	-5719983619559249780	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3785	true	5586273686293145740	173	284	847	1412	1495	300	اي ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم قاله الطيبي هو خالقها من ذريته الجملة صفة-- نسمة ومن بيانية وفي الحديث----------------------------------------- دليل بين علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور في ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------عيني كل انسان----------- ايذان بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذ---------ر فاعجبه وبيص ما بين عينيه اي سره هذا رجل من اخر الامم جمع امة والاخرية اضافية لا حقيقية فان الاخرية الحقيقية ثابتة لامة نبينا محمد ومن المعلوم ان داود عليه السلام ليس منهم يقال له داود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود------------ اظهار لكرام----------ته ومدح له فلا يلزم--- تفضيله علي ساءر --------الانبياء	3785	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0190	false	-2752717936043007584	76	180	348	880	1474	300	كل ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم و---------- هو خالقها---------------- صفة ل نسمة ذكرها ليتعلق به الي يوم القيامة الوبيص البريق واللمعان وفي هذا دليل ع----لي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وتفسير------------------------------------------------------------ قوله الست بربكم بالحديث كما ذكرنا عن القاضي في الوجه الاول من ذلك الحديث اظهر من الوجه الاخر وقوله وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا ايذان بان الذرية كانت ف-ي صورة الانسان علي مقدار الذرة وفي ذكر ال-----وبيص تنبيه علي الفطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السليمة الاصلية كما مر وفي------ تخصيص التعجب من وبيص داود عليه السلام اظهار لكرامة من كراماته ومدح له فلا يدل علي تفضيله علي الغير فان في الانبياء	190	-5719983619559249780	258	341.0	202	760	33.94736862182617	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	18	84	87	414	1462	300	مفعول لما بعده وقدم لما له الصدر-- اي كم سنة جعلت عمره زده من عمري يعني من جملة الالف ومن عمري صفة اربعين قدمت فعادت حالا اربعين -سنة مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالي---- رب زدني علما قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي فزادهم الله مرضا او لم يبق من عمري	3786	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0190	false	-2752717936043007584	252	299	1229	1471	1474	300	مفعول م---------قدم لكونه استفهاما اي كم سنة جعلت -----------------------------------------------------------------عمره و اربعين ثاني مفع---------ولي زد- كقوله تعالي وقل رب زدني علما قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي فزادهم الله مرضا --------و من عمري	190	-5719983619559249780	213	360.0	169	334	63.77245330810547	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	214	279	1066	1343	1462	300	كتبت له عمر- اربعين سنة قال يا رب زده في عمره قال ذاك الذي كتب- له قال اي ربي فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك ثم ا---سكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه قال فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قد كتب لي الف سنة قال بلي ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة	3786	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2680	false	-8769130882008333098	228	292	1195	1470	1511	300	كتبت له عمرة اربعين سنة قال يا-رب زد- في عمره قال ذلك الذي كتبت له قال اي رب- فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك قال ثم سكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه---- فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قد كتب لي الف سنة قال بلي ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة	2680	-5719983619559249780	265	492.0	203	282	93.97163391113281	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3796	true	-5935849228865752865	172	219	895	1129	1564	300	ماء معروف وقرية عامرة علي---- اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال -بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع- عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة	3796	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	false	-595990698053087146	41	77	192	368	1509	300	ماء معروف------------ علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة هو- بءر كانت لرجل يسمي بدرا-------------------------------------------------- وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبعة عشر- خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة	3354	-5719983619559249780	168	285.0	133	240	70.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3799	true	214659543875495958	60	224	301	1240	1632	300	ما موصولة والعاءد محذوف و-من قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه----- تفسير القوة بالرمي بقوله الا للتنبيه ان القوة الرمي اي هو العمدة ثلاث مرات كررها ثلاثا لزيادة التاكيد او اشارة الي الاحوال الثلاث من القلة والكثرة وبينهما فانها نافية في جميعها وستكفون المءنة بصيغة المجهول اي سيكفيكم الله مءنة القتال بما فتح عليكم وفي رواية مسلم يكفيكم الله قال القارء اي شرهم بقوته وقهره لكن ثوابكم واجركم مترتب علي سعيكم وتعبكم فلا يعجزن بكسر الجيم علي المشهور وبفتحها علي لغة ومعناه الندب الي الرمي قال النووي في شرح مسلم فيه وفي الاحاديث بعد- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاحفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك	3799	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2309	false	872023203074510973	24	114	119	613	1541	300	من موصولة والعاءد محذوف و من قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صل--ي الل-------ه عليه وسلم تفسير القوة بالرمي وقوله في الحديث الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه اشارة الي هذا مح وف-----------------------------------------------يه وفي الح--ديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله ----------------------------------------------------------------------------والمراد بهذا---- التمرن علي القتال والتدرب ف--------يه ورياضة الاعضاء بذلك	2309	-5719983619559249780	430	723.0	352	946	45.45454406738281	65	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	151	247	784	1285	1577	300	كان رسول الله------------------- مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي والواو للحال ينزل عليه بصيغة المجهول ف---كان اذا نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهم--------------------ا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكانت براءة من اخر القران اي نزولا	3802	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1310	false	1390188708304780669	23	89	124	456	1506	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الز---------------------------------------------------------مان---------------------- وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء----------------- دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزلت بالمدينة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت براءة من اخر القران--- نزولا	1310	-5719983619559249780	201	282.5	157	543	37.01657485961914	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	46	156	231	772	1534	300	وان اول دم اضع من دماءنا دم -بن ربيعة بن الحارث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي قال المحققون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثة وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود وقيل وهو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر	3805	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1582	false	-4937093592496468762	64	176	361	926	1587	300	وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيلوربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وشهركم وبلدكم ثم اتبعه بما يءكده تعميما من قوله الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع تو اي ابطلت ذلك وتجافيت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت قدمي قوله دم ابن ربيعة مح الجمهور اسمه--------- اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر	1582	-5719983619559249780	210	350.0	166	876	23.97260284423828	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3836	true	3164099728594336063	74	100	404	535	1550	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس ع--------------------------ليه قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم	3836	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2978	false	-5273009396930398865	265	295	1372	1522	1545	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل ي------عمل من الخير ويحمده الناس عليه وفي رواية يحبه الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن روا-ه مسلم	2978	-5719983619559249780	121	228.0	96	157	77.07006072998047	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3843	true	-8318030080437328313	95	183	453	877	1493	300	قوله اني عالجت امراة اي داعبتها وناولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعته-----ا في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد ما دون ان امسها ما موصوله اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة وانا هذا ------------------اي انا موجود وحاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض في اي فاحكم في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا فلم يرد عليه اي علي الرجل او علي عمر--- شيءا	3843	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0480	false	7710914507560320831	48	114	243	550	1461	300	قوله---- عالجت امراة اي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها و ما في----------------------------------------- ما دون------------ موصولة اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة و الفاء في قوله فاقض سببية اي انا -------حاضر بين يديك ومنقاد هذا ف--اقض في---------------- ما شءت فقال عمر لقد سترك ال--------------------------------------------------له لو سترت علي نفسك قال و---------لم يرد النبي ص--لي الله عليه وسلم عليه شيءا	480	-5719983619559249780	223	314.0	173	450	49.55555725097656	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3853	true	-5707659453409568787	12	42	59	217	1544	300	القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة --نقي وفيهما ايضا من حديث----------------- ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده	3853	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3109	false	4266539192434491173	103	138	521	705	1564	300	القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد متفق عليه 5533 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده	3109	-5719983619559249780	142	243.0	115	184	77.17391204833984	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3860	true	5591245389138406690	152	199	782	1055	1574	300	السحر اي بمث-------ل اربع ركعات كاءنة من صلاة السحر يعني توازي اربعا من الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي بعد الزوال ساءر الكاءنات في الخضوع والدخور لبارءها فان الشمس اعلي واعظم------ منظورا في الكاءنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وساءر ما يتفيا بها ظلاله عن اليمين والشماءل	3860	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0781	false	-943002621278566619	196	238	1024	1272	1578	300	الخبر اي توازي وتعدل اربع ركعات قبل الظهر باربع في--------------------- الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي----------- ساءر الكاءنات في الخضوع والدخور لبارءها فان الشمس ------اعظم واعلي منظورا في الكاءنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وساءر ما يتفيا بها ظلاله عن اليمين والشماءل	781	-5719983619559249780	213	375.5	176	286	74.47552490234375	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	204	253	1031	1273	1526	300	اي اشار بها قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي ---------	3865	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	false	-8324921639144727976	1	55	5	255	1502	300	اي اشار نه---------------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي	170	-5719983619559249780	201	345.5	159	277	72.56317901611328	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	207	255	1043	1289	1526	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	false	-8458596551171454146	28	66	157	343	1512	300	قال هكذا نه--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق------------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه -كل ذلك علي المجاز والاتساع	1118	-5719983619559249780	178	328.5	141	246	72.35772705078125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3876	true	-573319014755370048	24	53	135	301	1567	300	يتقون بوجوههم يريد به بيان هوانهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	3876	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3121	false	693541130026571656	270	299	1405	1571	1576	300	يتقون بوجوههم يريد به بيان هوانهم واضطرابهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	3121	-5719983619559249780	165	329.0	136	166	99.39759063720703	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	58	91	298	484	1602	300	فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمه ربك فحدث وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره------------------- كما امرهم الله تعالي به	3879	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3265	false	4933046867994387164	23	60	124	329	1534	300	فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلي الله عليه وسلم كما امرهم الله تعالي به	3265	-5719983619559249780	185	357.0	152	205	90.24390411376953	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	33	250	175	1355	1602	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قاله الجزري وقال النووي فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمه ربك فحدث وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره كما امرهم الله تعالي به انتهي لواء الحمد اللواء بالكسر وبالمد الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش قاله الجزري في النهاية قال الطيبي لواء الح--------------------------------------------------------------مد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وقال------------ التوربشتي-------- لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين------------------- احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه الاشارة بقوله ادم و-------------------من دونه تحت لواءي انتهي قلت حمل لواء الحمد علي معناه الحقيقي هو الظاهر بل هو المتعين لانه لا يصار الي المجاز مع امكان الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما او بدل --------من محله و-من فيه موصولة وس-واه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	3879	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3266	false	272511884239791719	3	240	19	1287	1590	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها واللواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة علي رءوس الخلاءق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة اقول فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه ال-ولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه م------------------------------------------------------ن الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحامدون يحمدون الله في السراء والضراء ولله الحمد اولا واخرا قوله وما من نبي يومءذ ادم ----------------------------------نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه-- بدل او بيان من محله و من فيه موصولة و سواه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم ال-مثل فالامثل	3266	-5719983619559249780	756	1316.0	607	1600	47.25	125	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3893	true	-4240621502129491931	11	74	71	402	1628	300	الورود لغة قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد منه ها هنا الجواز علي جسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم ثم يصدرون عنها بضم الدال اي ينصرفون عنها فان الصدر اذا عدي بعن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة-------------- اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة----- للمناسبة التي بين الصدور والورود قال الطيبي ثم في----- ثم يصدرون مثلها في قوله تعالي	3893	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3167	false	-7685400987837985709	206	300	1059	1559	1559	300	الورود لغة قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد------- هنا الجواز علي جسر جهنم وقد بينه بما بعده من قوله فاولهم كلمح البرق الي تمام الحديث وانما سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها تقول وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه ومعني قوله----- يصدرون منها---------- اي ينصرفون عنها فان الصدر اذا عدي بمن اقتضي الانصراف علي----- الاتساع ومعناه النجاة منها باعمالهم اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة منها للمناسبة التي بين الصد-ر والورود اقول------ ثم في قوله ثم يصدرون مثلها في قوله تعالي-	3167	-5719983619559249780	286	498.0	231	535	53.457942962646484	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3893	true	-4240621502129491931	74	173	402	957	1628	300	ثم ننجي الذين اتقوا في انها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالي التفاوت بين ورود الناس النار وبين نجاة المتقين منها فكذلك بين رسول الله صلي الله عليه وسلم التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها علي ان المراد بالصدور الانصراف انتهي قال القارء الحاصل ان الخلق بعد شروعهم في الورود يتخلصون من خوف النار ومشاهدة رءيتها وملاصقة لهبها ودخانها وتعلق شوكها وامثاله-ا علي مراتب شتي في سرعة المجاوزة وابطاءها باعمالهم اي بحسب مراتب اعمالهم الصالحة فاولهم اي اسبقهم كلمح البرق اي كسرعة مروره ثم كحضر الفرس اي جريه وهو بضم الحاء وسكون الضاد العدو الشديد	3893	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3168	false	1148030597525817512	0	57	0	306	1560	300	ثم ننجي الذين اتقوا في انها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالي التفاوت بين ورود الناس النار وبين نجاة المتقين منها ل-ذلك بني رسول الله صلي الله عليه وسلم التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها علي ان المواد بالصدور الانصراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا عدي بمن ولم يعد بعن والحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء وسكون الضاد العدو الشديد	3168	-5719983619559249780	278	514.0	225	556	50.0	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3894	true	-4817500966331842578	65	118	382	693	1648	300	محبة الله --------تعالي -لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته ونحوه--- وحب جبراءيل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني--- ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياق- الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	3894	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	false	2786128796870440891	29	82	159	472	1544	300	محبة الله سبحانه وتعالي العبد- هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه و--شقاوته ونحو ذلك وحب جبر--يل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم و--ثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله------ محبوبا له	2830	-5719983619559249780	294	520.5	243	327	89.90825653076172	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	27	89	128	469	1492	300	صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين --ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي------------------نام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام	3897	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0536	false	7557370739074195289	0	57	0	312	1544	300	صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدري الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره وقيل------------ وانما يدرك ذلك بالعين والعين الناءمة والث--------------------اني انه كان له حالان ينام القلب تارة واخري لا ينام ف----------صادف هذا الموضع حالة المنام ----	536	-5719983619559249780	226	378.5	182	373	60.589813232421875	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	167	247	831	1270	1553	300	فقال لها من هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اخ----------تي في الاسلام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال ذلك حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه قال النووي قال الماذري اما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	3900	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	false	-2265180058875345295	180	226	968	1216	1618	300	فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس علي وجه الارض مءمن غيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	3221	-5719983619559249780	210	386.0	171	449	46.77060317993164	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	117	178	560	885	1553	300	النجوم فقال- اني سقيم وفيه ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم القلب لما فيه من الغيظ------- باتخاذكم النجوم الهة او بعبادتكم الاصنام وقوله لس------------------------------------------------------------------------------------------ارة اختي بالوجوه الثلاثة وذلك انه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها من هذا الجبار ---------------------------------------------------ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك	3900	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3222	false	1226679548701615264	95	181	469	896	1500	300	المنهج فقوله اني سقيم----- ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سقي-م ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم------ لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة وقوله بل فعله كبيرهم تنبيه علي ان الاله الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن الغير وقوله عن سارة اختي دفع عنها قصد الجبار اياها قيل كان من ديد-----------------------------------ن هذا الجبار او من دينه ان لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك	3222	-5719983619559249780	202	299.0	161	474	42.61603546142578	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3902	true	-310424974159820751	1	66	7	367	1525	300	يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا انتهي فاقول كما قال ------------------------------------------العبد الصالح هو عيسي عليه الصلاة والسلام	3902	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	false	-4957034968315914104	7	76	34	432	1584	300	يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه اص-حاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا واما تنكير الناس وتصغير الاصحاب فللدلالة علي تقليلهم والمراد بالعبد الصالح--- عيسي عليه الصلاة والسلام	3117	-5719983619559249780	335	636.5	275	402	83.33333587646484	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3907	true	-7706905958629699518	145	296	743	1517	1545	300	صلي الله عليه وسلم الوحي ولا يفهم الحاضرون من صوته شيءا وقال الطيبي رح------------------ اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي -----------كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد لهما سمعوه----------------------------- من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي انتهي وقال في اللمعات وهذا الدوي اما صوت الوحي او ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم من شدة تنفسه من ثقل الوحي والاول اظهر لانه قد وصف الوحي بانه كان تارة مثل صلصلة الجرس انتهي يوما اي نهارا او وقتا فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ساعة اي زمنا يسيرا ننتظر الكشف عنه فسري عنه بصيغة المجهول من التسرية وهو الكشف والازالة اي كشف عنه وازيل ما اعتراه من برحاء الوحي وشدته اللهم زدنا اي من الخير والترقي او كثرنا ولا تنقصنا اي خيرنا ومرتبتنا وعددنا قال الطيبي رح عطفت هذه النواهي علي الاوامر للمبالغة والتاكيد وحذف--------- المفعولات	3907	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1542	false	-82198952359896286	67	150	346	756	1565	300	صلي الله عليه وسل---------------م الحديث السابع عن عمر رضي الله عنه قوله سمع عند وجهه قض اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او---------- سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسري عنه-------------------------------------------- اي كشف عنه وزا-ل ما اعتراه من برحاء الوحي قوله------- زد-----------------------------نا ولا تنقصنا عطف-------------------------------------------- النواهي علي الاوامر ل----------لتاكيد وقد حذف ثواني المفعولات	1542	-5719983619559249780	296	446.0	232	841	35.19619369506836	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3908	true	-8698941206861696870	202	248	1035	1256	1516	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه او لا يعرف من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قاله الحافظ وقال الطيبي اي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف وقيل بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	3908	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	false	-8637812399787935563	118	143	631	761	1517	300	سهم غرب اي لا يعرف را-------------------------------------------------------------------------------------------ميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف وقيل بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	2276	-5719983619559249780	130	257.0	105	221	58.82352828979492	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3909	true	8158095746420694768	105	155	501	778	1561	300	قوله انها جنان---------------------- يفسره ما بعده وهو----- كقولهم هي العرب تقول ما -شاءت والقصد بذلك التفخيم والتعظيم وقال الطيبي ويجوز ان يكون الضمير للشان وج-نان مبتدا والتنكير فيه للتعظيم والمراد بالجنان الدرجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها	3909	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	false	-8637812399787935563	143	193	761	1022	1517	300	قوله انها جنان في الجنة هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخبر كقولهم هي العرب تقول ما تشاء------------------------------------------ ويجوز ان يكون الضمير للشان و جنان مبتدا والتنكير فيه للتعظيم والمراد بالجنان الدرجات فيها لما ورد--- في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها	2276	-5719983619559249780	228	402.0	185	306	74.50980377197266	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3913	true	8944165864765243234	163	224	853	1177	1598	300	موجبة اي ل------------لعذاب الاليم ان كانت كاذبة فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر----- اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكست اي خفضت راسها وطاطات الي الارض وفي رواية البخاري نكصت بالصاد المهملة اي رجعت وتاخرت والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة ان مخففة من الثقيلة اي انها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به	3913	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1992	false	138139813132866425	270	300	1332	1484	1484	300	موجبة للعن مءدية الي العذاب------- ان كانت كاذبة فتلكات------------- اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تبطا عنه وتوقف فيه و------------------------------------------------------نكصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به-	1992	-5719983619559249780	131	209.5	106	341	38.41642379760742	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3913	true	8944165864765243234	224	292	1177	1550	1598	300	ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد-- اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع ابصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر المهملة من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها به اي بالولد اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عين-ه سواد مثل الكحل من غير اكتحال و---------------------------سابغ الاليتين	3913	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	false	-3877406192939391583	3	60	13	326	1512	300	ساءر اليوم ا---ي جميع الايام وابد الدهر وف--يما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد ب اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و---------------------------------------------------------------------------------- اكحل العينين--- الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال رجل كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين	1993	-5719983619559249780	254	438.5	207	403	63.02729415893555	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	34	119	175	601	1493	300	اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلوات الله عليه----- هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب ----ولولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لنا ولها شان اي في اقامة الحد عليها اثر المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التغرير لفعلت -------------بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين تنبيه اعلم ان حديث بن عباس هذا يدل علي ان	3914	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	false	-3877406192939391583	71	149	382	774	1512	300	اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلي ا--لله عليه وسلم هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب قوله لولا ما مضي من كتاب الله اي------------------------ من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي- ولها شان--- في اقامة الحد عليها وفي ذكر شان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي------- لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي ال--------حديث دلي-----------ل علي ان	1993	-5719983619559249780	298	473.5	236	448	66.51786041259766	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3922	true	-2158831322871202288	230	273	1205	1460	1603	300	البلال جمع البلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	3922	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3008	false	140061838440236634	79	121	357	607	1491	300	البلال جمع --بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفر-ق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	3008	-5719983619559249780	247	470.5	205	256	96.484375	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	62	119	337	626	1567	300	مسترق- ال--------------سمع هكذا بعضه فوق بعض--------------------------------------- فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء قوله	3952	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2635	false	6090562764480912095	151	218	787	1134	1560	300	مسترقو السمع ومسترقو السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقي-ا الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء رواه	2635	-5719983619559249780	286	547.0	229	348	82.18390655517578	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3959	true	-7107410978072209317	102	172	529	883	1497	300	فنعست في صلاتي ف---استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة -قال القارء في المرقاة اذا كان---------------------------------------------------------------------- هذا في المنام فلا اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا-- في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي --تعبير وان كان ف------------ي اليقظة	3959	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0560	false	-917191694378693340	194	279	1000	1415	1520	300	فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي عز وجل ------في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق---------- هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده قض فاذا ذهب الي ان ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال---- اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا وخللا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي التعبير واذا ذهب الي ان ذلك في اليقظة	560	-5719983619559249780	287	493.5	228	444	64.63964080810547	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3959	true	-7107410978072209317	196	237	995	1193	1497	300	السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي ف-------انه يري رسوله------------------- ما يشاء من وراء استار الغيب بما لا سبيل لعقولنا الي	3959	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0561	false	-7595249170048736817	148	192	760	974	1566	300	السلف في امثال هذا الحديث------- ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما تفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه يري رسوله صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل ل---احد الي	561	-5719983619559249780	183	335.0	144	224	81.69642639160156	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3960	true	-1550356973978964079	20	54	91	276	1601	300	وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني -يقال في صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشيا--------------------------------ء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	3960	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0561	false	-7595249170048736817	0	38	0	213	1566	300	وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني فيقال--- صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي-والله اعلم-ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال الله تعالي ليس كمثله شء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	561	-5719983619559249780	180	330.0	149	218	82.56880950927734	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3960	true	-1550356973978964079	238	273	1250	1458	1601	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفه-------------------ا واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات	3960	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0562	false	2375894764547996088	64	102	371	594	1667	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثب--ت تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها و-فضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوت -	562	-5719983619559249780	200	385.0	166	227	88.10572814941406	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3963	true	-3737827442420126022	38	154	195	776	1515	300	في صلات---ه اي خفف فيها واقتصر علي خلاف عادته دعا اي نادي علي مصافكم اي اثبتوا عليها---- جمع مصف وهو موضع الصف كما انتم اي علي ما انتم عليه او ثبوتا مثل الثبوت الذي انتم عليه قبل النداء من غير تغيير وتقديم وتاخير ثم انفتل الينا اي توجه الينا واقبل علينا اما بالتخفيف للتنبيه ما حبسني ما موصوله فنعست من النعاس وهو النوم الخفيف من باب نصر وفتح فاستثقلت بصيغة المعلوم او المجهول اي غلب علي النعاس فاذا للمفاجاة قالها ثلاثا اي قال الله تعالي هذه المقولة ثلاثا فتجلي لي اي ظهر وانكشف لي واسالك حبك قال الطيبي يحتمل ان يكون معناه اسالك حبك اياي او حبي اياك وعلي هذا يحمل قوله وحب من يحبك انها	3963	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0578	false	2480085956736739148	72	111	362	543	1522	300	في صلاته نه اي خفف واسرع بها وقوله ع-----------------------لي مصافكم اي اثبتوا عليها وهي جمع مصف وهو موضع الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسالك حبك----------- يحتمل ان يكون انني- اسالك حبك اياي او حبي اياك وعلي هذا يحمل قوله وحب من يحبك واما	578	-5719983619559249780	153	244.0	118	588	26.020408630371094	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3977	true	-93575443775555024	56	151	304	791	1565	300	المراد هنا------- العناد والمراد في القران ضرب بعضه ببعض لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما هو الحق وذلك محرم لا- المناظرة لغرض صحيح كاظهار الحق فانه فرض كفاية ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي استشهادا علي ما قرره--------------------------------------------------- ما ضربوه اي هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم االهتنا خير ام هو -ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة اي ما قالوا ذلك القول الا جدلا اي الا------------------------------------------- لمخاصمتك وا-ذاءك بالباطل	3977	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0267	false	995915761431648927	37	130	211	697	1628	300	المراد بهذا الجدل العناد والمراء والتعصب في --------------ترويج مذ-هبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما-هو الحق وذلك محرم اما المناظرة ل----------اظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غي------------------ره ما هو عنده ففرض علي الكفاية خارج عما نطق به الحديث ما ضربوه لك الا جدلا اي ما قالوه لك وقالوا االهتنا خير ام هو وارادوا به--------------------------------------------------- ان الملاءكة خير ام عيسي فاذا عبد- النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة--- ما قالوا ذلك------ الا جدلا وعنادا لا دليل وبرهان ولم يسالوا ذلك لطلب الحق بل لمخاصمتك وايذاءك بالباطل	267	-5719983619559249780	286	381.0	225	591	48.392555236816406	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3981	true	49956805572017253	246	279	1292	1463	1573	300	بكي عليه اهلهما وقال الطيبي انكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خيره وكذلك ما روي عن -بن عباس--------------- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه	3981	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	265	300	1338	1520	1520	300	بكت عليهم السماء والارض ال----كشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خبره وكذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه-	1035	-5719983619559249780	151	264.5	123	187	80.74866485595703	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3981	true	49956805572017253	279	300	1463	1573	1573	300	في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده-	3981	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1036	false	-7298373654883587206	0	21	0	111	1550	300	في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده	1036	-5719983619559249780	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3994	true	3947499966269792625	227	300	1207	1565	1565	300	الحسب ما يعده من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله------ اي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث---- عمر رضي الله عنه من حسب الرجل انقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة-	3994	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	false	5365234407405438982	203	277	1100	1462	1571	300	الحسب ما يعد- من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله تعالي اي ليس ذ-و الحسب عند الناس الفقير اذ- لا يوقر ولا يحتفل به ب---ل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنه من حسب الرجل -نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة	2779	-5719983619559249780	347	645.0	276	369	94.0379409790039	63	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms3998	true	4178864354196578859	187	276	934	1430	1546	300	خواتيم سورة البقرة اي اعطي اجابة دعواتها وغفر لامته المقحمات وفي رواية مسلم وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات---------- قال النووي هو بضم الميم واسكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الحاء ومعناه الذنوب العظام -الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها وتقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت- نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات بعض- العصاة من الموحدين	3998	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	false	7106803292377586195	12	127	67	691	1566	300	خواتيم سورة البقرة وغ---------------------------------------------------------فر لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات رواه مسلم قال الشيخ محيي الدين ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل السدرة في السماء السابعة وقد اظلت السموات والجنة وقد ذكر القاضي عياض ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم هذا امكن حمله علي ما ذكرناه و المقحمات بكسر الحاء------- الذنوب العظام والكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد----------- بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد به -لا يعذب اصلا وقد علم من نصوص الشرع واجماع اهل السنة---- اثبات عذاب العصاة من الموحدين	3345	-5719983619559249780	272	424.0	222	806	33.74689865112305	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4000	true	5936651079481331847	179	242	903	1224	1503	300	صوته حتي جاوبته الجبال بالصدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر ل-----ذلك ولعل ذلك الس-----ءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله عنها فقف لذلك شعرها قاله الطيبي انا بنو هاشم قال الطيبي هذا بعث له علي التسكين من ذلك الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن--------- اهل علم ومعرفة فلا نسال عما ي---ستبعد هذا الاستبعاد ولذلك فكر فاجاب بقوله ان الله قسم	4000	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3202	false	6909619966705129385	169	235	815	1133	1458	300	قوله حتي جاوبته الجبال ---صدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر لذلك كذلك ولعل ذلك السءال سءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله عنها فقف لذلك شعرها واما قوله-- انا بنو هاشم ف--------------بعث له علي التسكين من ذلك الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن بنو هاشم اهل علم ومعرفة فلا نسال عما هو مستبعد غير واقع ومن ثمة لما تفكر قال------ ان الله قسم	3202	-5719983619559249780	259	435.5	203	343	75.51020050048828	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	129	248	679	1292	1553	300	قوله تعالي الذي قرات وفي المشكاة-------------------------- اين تذهب بك قال الطيبي اي اخطات فيما فهمت من معني الاية وذهبت اليه فاسناد الاذهاب الي الاية مجاز انما هو اي الاية الكبري وذكر الضمير باعتبار الخبر فقد اعظم الفرية بكسر الفاء اي الكذب في جياد موضع باسفل مكة قاله في المجمع ووقع في المشكاة في اجياد بفتح الهمزة وسكون الجيم قال في النهاية اجياد موضع باسفل مكة معروف من شعابها قد سد الافق اي ملا اطراف السماء وحديث عاءشة هذا اخرجه الشيخان مع زيادة واختلاف وفي روايتهما قال قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قالت ذاك جبريل عليه السلام كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه بهذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	4001	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3203	false	6060688379429761776	12	96	62	487	1537	300	قوله تعالي ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني الايات قوله اين تذهب بك -----------اي اخطات فيما فهمت من معني الاية وذهبت اليه فاسندت الاذهاب الي الاية مجازا عند سدرة المنتهي ومرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجياد له ستماءة جناح------------------------------------------------------------- قد سد الافق رواه الترمذي وروي------------------------ الشيخان مع زيادة واختلاف وفي روايتهما قال قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قالت ذاك جبريل عليه السلام كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه -هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	3203	-5719983619559249780	326	549.0	258	639	51.017215728759766	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	41	77	206	383	1446	300	ويحك قال في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	4002	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2141	false	-3160172962360033315	55	89	261	425	1546	300	ويحك نه ------------ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد -ويحا له وويح له	2141	-5719983619559249780	159	302.0	126	177	89.83050537109375	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	221	279	1060	1337	1446	300	صلي الله عليه وسلم قوله ------------------------------------------------قال راه بقلبه ا-------------------------------------------ي قال بن عباس راي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ربه بقلبه قال الواحدي وكذا قال ----------ابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال وعلي هذا راي ربه بق----لبه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصرة في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين	4002	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3197	false	8537596213374326394	50	128	241	627	1511	300	صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده دون عينه وذهب جماعة الي انه راه بعينه قال راه بفءاده مرتين رواه مسلم قال الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج ق---ال ابن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه---- وعلي هذا راي بق----لبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين	3197	-5719983619559249780	219	343.5	171	397	55.163726806640625	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	13	106	64	553	1494	300	-بن عباس قال ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال راه بفءاده مرتين 3282------------------------ قوله فقال نور اني اراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --رواية لمسلم فقال رايت نورا قال النووي قوله صلي الله عليه وسلم نور اني اراه هو بتنوين نور- و-----بفتح الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك	4003	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3196	false	6672222308729080377	172	260	885	1358	1581	300	ابن عباس ما-----كذب الفءاد ما-راي ولقد راه نزلة اخري- الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي ذر رضي الله عنه قوله -----نور اني اراه قال الامام احمد يعني علي طريق الايجاب اي اراد ان الاستفهام ليس للانكار المستلزم للنفي بل للتقرير المستلزم للايجاب اي نور حيث اراه مح وفي الرواية الاخري---- رايت ---------------------------------------------------------------نورا و اني بفتح الهمزة------- وتشديد النون المفتوح------------------ة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول ومع----------ناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام------------- المازري مع--------------------------------------------ناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة فان كمال النور يمنع ال-----------ادراك	3196	-5719983619559249780	258	370.5	208	655	39.389312744140625	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4005	true	-715440667022938161	1	33	5	173	1513	300	غفران- كثير من ذنوب عظام--- واما الجراءم الصغيرة فلا تنسب اليك لان احدا لا يخلو عنها وانها مكفرة باجتناب الكباءر وان تغفر ليس للشك بل ل-----------------------------------------------------------------------------لتعليل نحو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت سلطانا فاعط الجزيل	4005	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1457	false	232474371884480146	41	111	223	604	1554	300	غفرانا كبيرا للذنوب العظيمة واما الجراءم الصغاءر فلا تنسب اليك لان احدا لا يخلو عنها وانها مكفرة باجتناب الكباءر فان قلت فعلي هذا كان الواجب ان يجاء ب اذا المقتضية بالقطع لا ان لاقتضاءها الشك قلت ان هاهنا بمعني التعليل كما في قوله تعالي للنبي واصحابه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي لاجل انكم مءمنين لا تهنوا ولا تحزنوا وقولك للسلطان ان كنت سلطانا فاعط الجزيل	1457	-5719983619559249780	134	207.5	106	381	35.17060470581055	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4013	true	-7538784882318933747	172	234	826	1135	1473	300	علي علم الله وقدرته وسلطانه قال الطيبي اما علم----ه تعالي فهو في قوله------ وهو بكل شء عليم واما قدرته ف---من قوله------ هو الاول والاخر اي هو الاول الذي يبدء كل شء ويخرجهم من العدم الي الوجود والاخر الذي يفني كل شء كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام واما سلطانه فمن قوله والظاهر والباطن قال الازهري يقال ظهرت علي	4013	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3247	false	5108384926106197341	236	300	1185	1500	1500	300	علي علم الله وقدرته وسلطانه----------- اما علم الله تعالي فهو من قوله تعالي وهو بكل شء عليم واما قدرته فهو من قوله تعالي هو الاول والاخر اي هو الاول الذي يبدء كل شء ويخرجه- من العدم الي الوجود والاحر الذي يفني كل شء كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام واما سلطانه فمن قوله والظاهر والباطن قال الازهري يقال ظهرت علي-	3247	-5719983619559249780	293	535.5	234	328	89.32926940917969	53	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4013	true	-7538784882318933747	172	300	826	1473	1473	300	علي علم الله وقدرته وسلطانه قال- الطيبي اما علمه تعالي فهو في قوله وهو بكل شء عليم واما قدرته فمن قوله هو الاول والاخر اي هو الاول الذي يبدء كل شء ويخرجهم من العدم الي الوجود والاخر الذي يفني كل شء كل من---------------------------------------------------------------------- عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام واما سلطانه فمن قوله والظاهر والباطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري يقال ظهرت علي فلان اذا غلبته والمعني هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ويتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء او ليس فوقه احد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجا ولا منجا دونه كذا في المرقاة وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان اي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما وهو علي العرش كما وصف في كتابه قال الطيبي الكاف في كما منصوب علي المصدر اي هو مستو علي-	4013	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3248	false	-7246678988891620927	23	135	116	653	1462	300	علي علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------ كل مكان وهو علي العرش كما وصف نفسه في كتابه 5736 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------ وسلم قال كان طول ادم ستين ذراعا في سبع اذرع عرضا 5737 وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الانبياء كان اول قال ادم قلت يا رسول الله ونبي كان قال نعم نبي مكلم قلت يا رسول الله كم المرسلون قال ثلاثماءة وبضعة عشر جما غفيرا ---------المعني هو الغالب الذي ------لا يغلب فيتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء اذ ليس فوقه احد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجا ولا منجي دونه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف في كما منصوب علي ال-صدر اي هو مستو علي	3248	-5719983619559249780	235	289.5	186	884	26.583709716796875	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4014	true	4587787211761692216	0	42	0	218	1511	300	العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه وهو مستاثر بعلمه باستواءه عليه وفي قول الترمذي اشعار الي انه لا بد لقوله لهبط علي الله من هذا التاويل المذكور ولقوله علي العرش استوي من تفويض علمه اليه تعالي والامساك عن تاويله	4014	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3248	false	-7246678988891620927	135	177	653	871	1462	300	العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه وهو مستاثر بعلمه باستواءه عليه وفي قول الترمذي اشعار الي انه لا بد لقوله لهبط علي الله من هذا التاويل المذكور ولقوله علي العرش استوي من تفويض علمه اليه تعالي والامساك عن تاويله	3248	-5719983619559249780	218	436.0	176	218	100.0	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4043	true	-748006083812288679	0	36	0	178	1589	300	بالفتح السحاب والواحدة عنانة وقيل ما عن لك منها اي اعترض وبدا لك اذا رفعت راسك فان بعد ما بينهما اي مقدار بعد مسافة ما----- بين السماء والارض----------------------------------- اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	4043	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3243	false	7285158982973145583	8	52	46	264	1570	300	بالفتح السحاب والواحدة عنانة وقيل ما عن لك فيها اي اعترض وبدا لك اذا رفعت راسك والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	3243	-5719983619559249780	141	245.5	112	218	64.67890167236328	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	77	129	388	644	1476	300	صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما توجع-------ت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي--------- فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	4066	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2729	false	-7458384420953630740	26	81	127	401	1527	300	صفة ا--صبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت با--صبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما توجعت وتحرجت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	2729	-5719983619559249780	242	437.0	192	283	85.51236724853516	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	0	37	0	175	1517	300	بين الناءم واليقظان قال النووي قد يحتج به- من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها انتهي وقال	4067	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3333	false	-6075615073537656893	213	247	1103	1263	1543	300	بين الناءم واليقظان ف----------قد يحتج بها من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها------ وقال	3333	-5719983619559249780	158	293.0	124	176	89.7727279663086	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0633	false	-6305272778331217933	238	265	1148	1290	1465	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي---- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	633	-5719983619559249780	142	281.0	115	146	97.2602767944336	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	20	57	104	288	1473	300	فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو دنا -----اختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4071	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3323	false	8423744234521088822	218	254	1133	1314	1535	300	-فما فجءهم منه الا وهو----------- ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	3323	-5719983619559249780	163	299.0	130	193	84.4559555053711	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	69	163	338	771	1469	300	هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ث-------ني ولا ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها مفعول حلف اي ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين قال اي زر بن حبيش قلت له اي لابي بن كعب باي شء اي من الادلة تقول ذلك اي القول يا ابا المنذر كنية ابي بن كعب او بالعلامة كلمة او للشك ان الشمس--------------------------------------- تطلع يومءذ لاشعاع لها	4074	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1221	false	-6788787920173039763	184	292	938	1469	1507	300	هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنا ولاثني ولا-------- ثنية ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين فان قلت فقد جزم ابي علي اختصاصها بليلة مخصوصة وحمل كلام ابن مسعود علي العموم مع ارادة الخصوص فهل هو اخبار عن الشء علي خلاف ما هو به فان بين العموم وعشرين ثم حلف لايستثني انها ل---------------------------يلة سبع وعشرين فقلت----------------------------------- باي شء------------- تقول ذلك--------- يا ابا المنذر قال--------------- بالعلا-----مة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لاشعاع لها	1221	-5719983619559249780	297	476.5	233	643	46.189735412597656	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	236	278	1147	1348	1469	300	من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة انتهي قال اي رسول الله صلي الله ع-------------------------------------------------------------------ليه وسلم ---ذاك اي المشار اليه	4074	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	false	829134983068312140	0	53	0	272	1547	300	من البري وهو التراب---- اذا لم يهمز ومن ذهب الا ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة محفيه وجوه احدها انه قال تواضعا واحترام لابراهيم صلوات الله عليه لخلته وابوته والا فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله	2775	-5719983619559249780	156	267.5	122	276	56.5217399597168	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4075	true	1558886811848988054	3	79	14	397	1528	300	تواضعا واحتراما لابراهيم صل--ي الله عليه وسلم لخلته وابوته والا فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول علي من تقدمه بل قاله بيانا لما امر ببيانه وتبليغه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ولا فخر لينفي ما قد يتطرق الي بعض الافهام السخيفة وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم خير البرية قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم	4075	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	false	829134983068312140	34	71	166	354	1547	300	تواضعا واحترام- لابراهيم صلوات الله عليه----- لخلته وابوته والا فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا فخروثان-يهما انه قال هذا------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم	2775	-5719983619559249780	170	288.0	135	385	44.155845642089844	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4087	true	5991416513884612470	145	215	724	1089	1502	300	القمر او الليل اذا غاب الشفق وقال فيه وقب الظلام دخل والشمس وقبا-------------------------------------- ووقوبا غابت والقمر دخل في الخسوف ومنه غاسق اذا وقب انتهي قال الطيبي انما استعاذ من كسوفه لانه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة كما قال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يخوف الله به- عباد-------------------------------------------------------------ه ولان اسم الاشارة في الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين الخبر المعروف يدل علي ان المشار	4087	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1531	false	-8744445527097959542	196	300	1047	1585	1585	300	---------الليل اذا غاب الشفق واعتكر ظلامه من غسق يغسق اذا اظلم واطلق هاهنا علي القمر لانه يظلم اذا كسف ووقوبه دخوله في الك----------سوف واسوداده و-------------------------انما استعاذ من كسوفه لانه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة اقول يءيد هذا التاويل حديث ابي موسي في الكسوف قال فقام النبي فزعا يخشي ان تكون الساعة ثم قال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بها عباده فاذا رايتم من ذلك شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره ولان اسم الاشارة في الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفعل بينه وبين الخبر المعر-ف يدل علي ان المشار-	1531	-5719983619559249780	239	366.5	191	584	40.92465591430664	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4088	true	-4009173733774533239	197	264	975	1307	1500	300	فقال الحمد لله اي فاراد ان يقول الحمد لله فحمد الله باذنه اي بامره وحكمه او بقضاءه وقدره او بتيسيره وتو--------------------------------------------------فيقه الي ملا منهم----- يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك مشيرا به الي ملا منهم	4088	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2678	false	6061672580891250391	164	227	837	1148	1498	300	فقال الحمد لله اي فاراد ان يقول الحمد لله فحمد الله باذنه اي------------------------------- بتيسيره وتوفيقه وقد سبق تاويله في الحديث الاول من هذا الباب وقوله الي ملا منهم جلوس يحتمل ان يكون بدلا فيكون من ك---------------------------------------------لام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك مشيرا به الي ملا منهم	2678	-5719983619559249780	253	490.0	201	387	65.37467956542969	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4089	true	6845377812944810429	66	261	348	1306	1493	300	صلي الله عليه وسلم وقوله مباركة صفة كاشفة ثم بسطها اي فتح الرب سبحانه وتعالي يمينه فاذا فيها اي موجود ادم وذريته قال الطيبي يقول النبي صلي الله عليه وسلم يعني راي ادم مثاله ومثال بنيه في عالم الغيب هء--------لاء ذريتك الظاهر من كونهم في اليمين اختصاصهم بالصالحين من اصحاب اليمين والمقربين ويدل عليه ايضا قوله فاذا كل انسان الخ فاذا فيهم رجل اضوءهم فيه دلالة علي ان لكلهم ضياء لكنه يختلف فيهم بحسب نور ايمانهم او من اضوءهم الظاهر انه شك من الراوي من هذا قال الطيبي ذكر--- اولا ما هءلاء لانه ما عرف ما راه ثم لما قيل له -هم ذريتك فعرفهم فقال من هذا وقد كتبت له عمر اربعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عمر- اربعين---- مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة قال يا رب زده في عمره اي من عندك وفضلك ذاك الذي كتب له بصيغة المجهول وفي بعض النسخ كتبت بصيغة المتكلم المعلوم قال الطيبي ذاك الذي مبتدا و--خبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان قال يعني ادم------------------------ اي رب اي يا رب فاني اي اذا ابيت من عندك فاني قد جعلت	4089	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2681	false	4003720341155826637	16	210	86	1040	1497	300	صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا رواه ابو داود وابن ماجه والدرامي قوله فاذا------- فيها ---------ادم وذريته مقو-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم يعني راي ادم مثاله ومث-ل بنيه في عالم الغيب قوله ما هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ما اولا--------- لانه ما عرف ما راه ثم لما قيل له وهم ذريتك فعرفهم فقال من هذا وق------وله او من اضوءهم هو من شك الراوي فعلي هذا من اضوءهم صفة رجل و فيهم خبره وعلي اسقاط من هو مستانف اي هو اضوءهم وليس المعني بقوله اضوءهم ان ساءر الانبياء دونه في الضوء والاشراق بل لبيان فضله وجمعه بين النبوة والملك وافاضة نور العدل من الله تعالي عليه وانه خليفة الله في ارضه قال الله تعالي انا جعلناك خليفة الله في الارض فاحكم بين الناس بالحق فافعل هنا كما في قول الانمرية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها علي ما مر مرارا وقوله عمره اربعين سنة مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة وقوله ذلك الذي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا والخبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان عنه وكان ذلك حين وهب ثم رجع قوله قال اي--------- رب ف-------------------------اني قد جعلت	2681	-5719983619559249780	405	628.0	315	1396	29.01146125793457	73	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4090	true	3552892273045402374	256	300	1303	1536	1536	300	مر مرارا ان القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه اقتضاء المقام فالتقدير القي بالجبال علي الارض كما قال تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم فالباء زاءدة علي المفعول كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وايثار القول علي-	4090	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1154	false	-5036819799568915287	157	201	764	997	1522	300	مر مرارا ان القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه اقتضاء المقام فالتقدير القي بالجبال علي الارض كما قال تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم فالباء زاءدة ف-ي المفعول كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وايثار القول علي	1154	-5719983619559249780	231	451.0	188	234	98.71794891357422	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4092	true	-4580379944464199899	14	70	78	394	1542	300	قال النووي --اجمع اهل--------- الفتاوي في الامصار في جميع الاعصار علي استحباب الدعاء وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان تركه------ افضل استسلاما------- وقال جماعة----- ان دعا للمسلمين فحسن وان خص نفسه فلا وقي--------ل ان وجد-------- باعثا للدعاء استجب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة -----------------والاخبار الواردة عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	4092	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	false	-1410618503672762318	138	198	747	1081	1598	300	-------وعليه اجمع العلماء واهل الفتاوي في الامصار في كل-- الاعصار------------------- وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان-ترك الدعاء افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان خص نفسه فلا ومنهم من قال ان وجد في نفسه باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء والاخبار-------- عن الانبياء صلوات الل-------ه عليهم اجمعين	1311	-5719983619559249780	256	409.5	208	378	67.72486877441406	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	86	121	452	657	1559	300	ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اذ الدعاء هو----- اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له----------------------------------------------------------------------------------------------- وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه و----لهذا ختم----------- الاية بقوله-- ان ا-لذين يستكبرون عن عبادتي	4094	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	false	523402220515701700	247	300	1289	1602	1602	300	ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار ---------والاستكانة قال الله تعالي يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة ان اللذين يستكبرون عن عبادتي-	1316	-5719983619559249780	181	288.0	149	323	56.03715133666992	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4096	true	6554336483101577063	238	287	1285	1533	1603	300	الذاكرون----- افضل من غيرهم ومن الغازي ايضا قال ذلك تعجبا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جوابه لو ضرب اي الغازي بسيفه في الكفار هذا من قبيل يجرح في عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة ان يوجد فيهم الضرب ويجعلهم مكانا للضرب بالسيف	4096	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	false	8927517864999677435	248	283	1255	1439	1536	300	الذاكرون الله افضل من غيرهم ومن الغازي عطف علي هذا وقول---------------------------------------------------------------------ه في الكفار من باب قوله يجرح في عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة اي يوجد فيهم الضرب ويجعلهم مكانا للضرب بالسيف	1351	-5719983619559249780	154	271.5	124	253	60.869564056396484	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4096	true	6554336483101577063	0	104	0	551	1603	300	الابل علي الماء الجاري والمراد---- ما شرع الله واظهره لعباده من الفراءض والسنن انتهي قال القارء الظاهر ان المراد بها هنا النوافل لقوله قد كثرت علي بضم المثلثة ويفتح اي غلبت علي بالكثرة حتي عجزت عنها لضعفي فاخبرني بشء قال الطيبي التنكير في ب-شء للتقليل المتضمن لمعني التعظيم كقوله تعالي ورضوان من الله اكبر ومعناه اخبرني بشء- يسير مستجلب لثواب كثير قال القارء والا ظهر ان التنوين لمجرد التنكير انتهي قلت بل الاظهر هو ما قال الطيبي فتامل اتشبث به اي اتعلق به واستمسك ولم يرد ---------------انه يترك شراءع الاسلام راسا بل طلب ما يتشبث ب--------------ه بعد الفراءض------------------------------- عن ساءر ما لم يفترض عليه	4096	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	false	8927517864999677435	141	213	702	1074	1536	300	الابل علي الماء الجاري وفي الشريعة ما شرع الل-------ه لعباده من الدين اي سنه لهم وافترضه عليهم والتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير في ب شء للتقليل المتضمن لمعني التعظيم كقوله تعالي ورضوان من الله اكبر -معناه اخبرني بعمل يسير مستجلب لثواب كثير فالازم عليه واعتصم--------------------------------------------------------------------------------------- به-------- ولم يرد بقوله كثرت علي انه يترك ذلك---------- راسا ويشتغل بغيره فحسب وانما اراد انه بعد اداء ما افترض عليه يتشبث بما يستغني به عن ساءر ما لم يفترض عليه	1351	-5719983619559249780	228	300.0	179	617	36.952999114990234	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	127	253	692	1338	1587	300	وخير لكم من انفاق ال---------------------ذهب والورق بكسر الراء ويسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------اي الفضة وقال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم في سبيل الله انتهي وقيل عطف علي خير اعمالكم عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وهذا خير من بذل الاموال والانفس او عطف مغاير بان يراد بالاعمال الاعمال اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنفوس من الاعمال الفعلية قال ذكر الله قال شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام في -------قواعده هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر -علي كثيرها فاذا الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف	4097	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	false	595676615470206385	53	185	279	937	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب مجرور من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه الا ان مالكا وقفه علي ابي الدرداء 2270 وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال يا رسول ال-------له --------اي عطف- علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ ا----------------بن عبد السلام في كتاب القواعد -هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد يءجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما يءجره علي كثيرها فا-ن الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف	1344	-5719983619559249780	338	546.0	267	927	36.46170425415039	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	112	146	579	732	1466	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	4101	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1328	false	1370746102931368602	266	300	1387	1539	1539	300	ما من مسلم يدعو لدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء-	1328	-5719983619559249780	151	296.0	118	153	98.69281005859375	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4102	true	-6450680940872230164	198	238	1063	1273	1612	300	الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاج-ة و-الحمد ي---شملهما فان من حمد الله----- يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويمكن ان يكون------------------- قوله الحمد	4102	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1427	false	-3751737915423223916	95	135	475	686	1614	300	الدعاء---------- لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه --حاجته و الحمدلله تشملهما فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب --مزيد-------------- قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم الحديث الرابع عن عبدالله بن عمرو قوله الحمد	1427	-5719983619559249780	165	258.0	133	239	69.03765869140625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4106	true	-6486996195975052535	115	252	576	1242	1484	300	علي ان الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة من الولد فتمسه النار ا----ي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة من الولد بشرطه وكان ابان بالوجهين قد اصابه طرف فالج اي نوع منه وهو يفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح فجعل الرجل اي المستمع ينظر اليه اي الي ابان تعجبا ما تنظر زاد ابو داود الي قال الطيبي ما هي --استفهامية وصلتها محذوفة و-تنظر الي حال اي مالك تنظر الي اما للتنبيه وقيل بمعني حقا ولكني لم اقله اي ما قدر الله لي ان اقوله يومءذ ليمضي الله علي قدره بفتح الدال اي مقدرة قال الطيبي قوله ليمضي الله عليه لعدم القول وليس بغرض له كما في قعدت عن الحرب حينا وقيل اللام فيه للعاقبة كما في قوله لدوا للموت	4106	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1486	false	-3260755460688296836	46	109	230	547	1504	300	-فيضره الفاء --مثلها في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة اولا---د فتمسه النار المعني لا يجتمع هذا القول مع المضرة --------------------------و--------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله ليمضي الله علة لعدم القول وليس بفرض له كقولهم قعدت من الحرب جبنا مح قوله------------------------------- ما تنظر الي------------------------ ما هي الاستفهامية وصلتها محذوفة و تنظر الي حال اي مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تنظر ال---ي قوله ليمضي الله اللام---------------------------------------------------------------- للعاقبة كما في قوله لدوا للموت	1486	-5719983619559249780	215	268.5	165	673	31.946508407592773	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	15	116	63	577	1570	300	اسالك خير ما في- هذه الليلة قال الطيبي اي خير ------------------------ما ينشا فيها و-خير ما يسك--------------ن فيها قال----- تعالي وله ما سكن في الليل وقال بن حجر اي ما اردت وقوعه فيها لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة وخير ما يقع فيها من العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة وخير كل موجود الان وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا و----اعوذ بك من الكسل بفتحتين اي التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة وسوء ال----كبر قال	4108	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1479	false	7951001863127345902	10	68	51	325	1545	300	اسالك---- من خير هذه الليلة الي اخره قوله من خير هذه الليلة اي من خير ما ينشا فيها و خير ما فيها اي خير ما سكن فيها قال الله تعالي وله ما سكن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والنهار قوله من الكسل توال---------------------------------------------------كسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة و--- الهرم كبر ----	1479	-5719983619559249780	189	288.0	147	567	33.33333206176758	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	18	95	100	497	1520	300	بالعجز والقصور عن كنه الواجب في--------------------------------------------------- حقه تعالي اي لا اقدر ان اعبدك حق عبادتك ولكن اجتهد بقدر طاقتي و--------------------------------------ابوء لك بنعمتك علي اي اعترف بها من قولهم باء بحقه اي اقربه واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به واعترف بذنوبي قال الطيبي اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع النعم ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس	4110	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	false	108172747823383153	82	164	407	828	1520	300	بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه عز وجل اقول ويجوز ان يراد بالعهد والوعد ما في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قوله ابوء لك نهاي التزم وارجع واقر----------------------------- واصل- البوء-------- اللزوم ومنه الحديث فقد باء احدهما اي------- الزمه ورجع به اقول اع---------------ترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعا------م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	1449	-5719983619559249780	204	255.5	161	495	41.212120056152344	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	201	292	1006	1485	1524	300	تركهم وشرهم حتي غلب عليهم الاعداء ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي -لكثرة علي -------------------------------------انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا ويمكن ان ينزل هذا علي معن----ي قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله عل------ي ان عرفنا نعم-ه ووفقنا لاداء شكره -فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل	4111	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1483	false	-1165771158620245868	0	89	0	459	1545	300	تركهم وشرهم وكم من خلق لم يجعل الله -------لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي اقول كم ت-----------------------------------------------------قتضي الكثرة ولا يري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا-ويمكن ان ينزل هذا ال--معني علي قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا والذين كفروا لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعمته ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر بها------ وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم -لتعليل	1483	-5719983619559249780	356	603.0	285	529	67.29678344726562	57	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4113	true	3155414171306886234	168	226	861	1178	1521	300	الطيبي فان قلت ما وجه النظم بين هذه القراءن قلت وجهه انه صلي الله عليه وسلم لما ذكر انه تعالي رب السماوات والارض اي مالكهما ومدبر اهلهما عقبه بقوله فالق الحب والنوي لينتظم معني الخالقية و--المالكية لان قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي تفسير لفالق الحب والنوي ومعناه يخرج الحيوان -النامي من النطفة والحب	4113	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1495	false	7923666055963578466	6	65	33	349	1577	300	الحديث فان قلت ما وجه النظم بين هذه القراءن قلت وجهه انه صلي الله عليه وسلم لما ذكر انه تعالي رب السم-وات والارض اي مالكهما ومدبر امرهما عقبه بقوله فالق الحب والنوي ليض--م معني الخالقية مع المالكية لان قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي بيان ل فالق الحب والنوي-ومعناه يخرج الحيوان والنامي من النطفة والحب	1495	-5719983619559249780	297	552.0	241	320	92.8125	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4113	true	3155414171306886234	228	276	1187	1426	1521	300	ويخرج الميت من الحي اي يخرج هذه الاشياء من الحيوان -النامي ثم عقب ذلك---- بقوله منزل التوراة ليءذن بانه لم يكن اخراج الاشياء من كتم العدم الي فضاء الوجود الا ليعلم ويعبد ولا يحصل ذلك الا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كانه قيل يا مالك يا مدبر-------- يا هادي	4113	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1495	false	7923666055963578466	154	205	798	1049	1577	300	ويخرج الميت من الحي اي يخرج هذه الاشياء من الحيوان والنامي ثم عقب ذلك كله بقوله منزل التوراة ليءذن بان- لم يكن اخراج الاشياء من كتم العدم الي فضاء الوجود الا بتعلم وتعبد ولا يحصل ذلك الا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كانه قيل يا مالك يا مدبر يا خالق يا هادي	1495	-5719983619559249780	235	447.5	187	252	93.25396728515625	42	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4114	true	-6036334565854622611	37	67	182	339	1597	300	فليس قبلك شء قيل هذا تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينة الخبر باللام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وانت الا---خر فليس بعدك	4114	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1495	false	7923666055963578466	206	235	1054	1206	1577	300	فليس قبلك شء-------- تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر لتعريف الخبر باللام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا قوله فليس فوقك	1495	-5719983619559249780	133	235.5	105	160	83.125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	31	144	157	721	1543	300	الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد انتهي قال القارء قيل النفض بازاره لان الغالب في العرب انه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من ازار ورداء وقيد بداخل الازار ليبقي الخارج نظيفا ولان هذا ايسر ولكشف العورة اقل واستر وانما قال هذا لان رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله وقال فانه اي الشان والمريد للنوم لا يدري ما خلفه بالفتحات والتخفيف عليه اي--------------------------------------------------- علي الفراش بعده اي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه اذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج--- منه من تراب او قذاة او هوام	4115	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1480	false	-1904990644086224165	175	225	970	1205	1591	300	الي فراشه---------------- يحل بيم-نه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة في-----------------------------------------------------------نفض بها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلفه فا ما مبتدا و يدري معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام مظ خلفه اي اقام مقامه بعده علي الفراش يعني لا يدري------------------------------------------------------- ما وقع في فراشه بعد ما خرج هو منه من تراب او قذاة او هوام	1480	-5719983619559249780	139	193.5	107	618	22.49190902709961	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	99	202	518	1030	1514	300	اخراج الريح من الفم مع شء من الريق فقرا فيهما قال العيني قال المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث يدل علي انه نفث في كفه اولا ثم قرا وهذا لم يقل به احد ولا فاءدة فيه ولعله سهو من الراوي والنفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرة القارء والمقروء له واجاب الطيبي عنه بان الطعن فيما صحت روايته-------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز وكيف والفاء فيه مثل--- ما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ فالمعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث او لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة السحرة انتهي وفي رواية البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4116	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1254	false	-5594158216283925607	234	298	1179	1494	1500	300	اخراج الريح من الفم مع شء من الريق اقول من ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تخطءة الرواة الثقات العدول ومن اتفقت الامة علي صحة ---------روايته وضبطه واتقانه بما سنح له الراي الذي اوهن من بيت العنكبوت فقد خطا نفسه وخاض فيما لا يعنيه هل قاس هذا الفاعل علي ما في قوله تعالي فاذا قرات القران وسنذكر حديث ابن مسعود لما اسري ب----------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1254	-5719983619559249780	128	139.5	96	595	21.512605667114258	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4117	true	-7058994535878150870	170	245	858	1226	1528	300	صلي الله عليه وسل----م لا ينام حتي يقرا ب تنزيل السجدة اي سورة السجدة وب تبارك اي سورة الملك قال الطيبي حتي غاية لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا-هما بالليل لم يفد هذه الفاءدة	4117	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	false	-6822759625046347250	24	86	125	425	1531	300	رضي الله ع-نه قوله كان لا ينام حتي يقرا ----------------------------------------------------------------حتي غاية لاي-نام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقر---ا وان يكون لا ينام مطلقا حتي يقرا الم----عني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقلااهما بالليل لم يفد هذه الفاءدة	1274	-5719983619559249780	283	495.5	223	373	75.8713150024414	54	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4124	true	2953805447423746388	261	297	1357	1533	1546	300	هنا لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه بع---ضه والتنكير لا يفيده نص-ا كما تقول قال زيد اليوم اي كله او يوما اي بعضه ومنه قوله تعال-----------ي اسري بعبده ليلا اي بعضا منه يقول سمع	4124	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0806	false	2295126543749449987	22	60	110	297	1512	300	----لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه في بعضه والتنكير لا يفيده ايضا كما تقول قام زيد اليوم اي كله او يوما اي بعضه ومنه قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا اي بعضا من الليل باب	806	-5719983619559249780	159	285.5	125	191	83.2460708618164	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	152	221	774	1134	1542	300	قيام السماوات والارض وفي رواية قي-م وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به كذا في النهاية انت	4126	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0798	false	5262561050868902568	114	178	550	888	1546	300	قي-م السماوات نه -----في رواية قيام وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم ------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم ب--كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به تو المعني----- انت	798	-5719983619559249780	168	127.5	133	518	32.43243408203125	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	28	74	127	371	1530	300	الثابت قال الطيبي---------- عرف الحق في----- انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه-- منكر سلفا وخلفا ان الله هو----- الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوا------------------------------------ل وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما --والتنكير في البواقي للتفخيم	4127	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0801	false	7136827655987545697	205	263	1093	1383	1589	300	-----------الغيب فان قلت لم عرف الحق في قوله انت الحق ووعدك --حق ونكر في البواقي قلت لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو الحق الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا-تعالي وتعاظم عن ذلكوالتنكير في البواقي للتعظيم	801	-5719983619559249780	211	364.0	170	304	69.40789794921875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	230	300	1102	1461	1461	300	ان الانسان اذا خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول-	4139	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1514	false	3713453112002178414	186	255	936	1296	1513	300	ان الانسان اذا خرج من منزله لا-بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ان يعدل عن الطريق المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة----- بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول	1514	-5719983619559249780	350	668.0	283	366	95.62841796875	65	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	105	235	554	1226	1572	300	شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث------ وعثاء--------------------------------------------------------------------- وكابة المن-قلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة اله-م والحزن يقال كءب ------------------------------------كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما----------------- اصابة في سفره -واما -قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية والمنقلب بفتح اللام المرجع قوله هذا حديث حسن غ-----------------------------------------------------------------ريب واخرجه ابو داود والنساءي والحاكم في مستدركه 3439 قوله واخلفنا بضم اللام من باب نصر اي كن خليفتنا ومن الحور بعد الكور --اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد الامور --بعد صلاحها واصل الحور---------------------------------------- نقض العمامة بعد لفها واصل الكور من تكوير العامة وهو لفها	4146	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1502	false	-480774799559147162	26	207	142	1067	1505	300	شدته ومشقته فاي------------------------------------------------------قال رمل -وعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للينه ثم قيل للشدة والمشقة وعثاء علي التمثيل قوله وكابة المنظر نهالكابة---------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقبه الكابة عند النظر اليه قوله وسوء المنقلب فااي ينقلب الي وطنه فيلقي ما يكءب منه من امر اصابه في سفره او ما تقدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم قوله لربنا حامدون لربنا يجوز ان يعلق بقوله عابدونلان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب حامدونليفيد التخصيص اي بحمد ربنا لا بحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء ومثله في التعليق قوله تعالي لاريب فيه هدي يجوز ان يقف علي لاريب فيكون فيه هدي مبتدا وخبر فيقدر خبر لاريب مثله ويجوز ان يعلق ب لاريب ويقدر مبتدا ل هدي الحديث السادس عن عبد الله رضي الله عنه قوله ال---------------------------------------حور بعد الكور نهاي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد --امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها ------------------------------------	1502	-5719983619559249780	330	394.5	256	1079	30.583873748779297	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4149	true	6639910980712354235	160	212	855	1139	1587	300	قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له------ صلي الله عليه وسلم بالمعونة والتوفيق ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي الاخذ والاعطاء	4149	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1511	false	-7106849977825239365	121	173	601	885	1503	300	قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع -جعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض----- الدين فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالمعونة والتوفيق ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي الاخذ والاعطاء	1511	-5719983619559249780	278	536.5	227	290	95.86206817626953	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4149	true	6639910980712354235	212	238	1139	1282	1587	300	والمعاشرة مع الناس فدعا له بحفظ الامانة والاجتناب عن الخيانة ثم اذا انقلب الي اهله يكون مامون العاقبة عما يسوءه في الدين والدنيا قوله هذا حديث	4149	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1512	false	1393645423390624408	20	44	85	221	1528	300	والمعاشرة مع الناس فدعا له بحفظ الامانة والاجتناب عن الخيانة ثم اذا انقلب الي اهله يكون مامون العاقبة عما يسوءه في الدين والدنيا ال-------حديث	1512	-5719983619559249780	134	261.0	110	143	93.70629119873047	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4150	true	8548444368910234637	115	198	582	1023	1548	300	يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارم----ه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة---------- من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان- يتقي الله وفي الحقيقة لا يكون تقوي تترتب عليه- المغفرة فاشار بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم توقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير الدنيا والاخرة قوله هذا حديث	4150	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1512	false	1393645423390624408	73	156	377	818	1528	300	يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه صلوات الله عليه---- بما اجاب- علي ال----اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارم الله وتتجنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قيل وغفر ذنبك فان الزيادة انما تكون من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل انه يتقي الله وفي الحقيقة لا تكون تقوي يترتب عليها المغفرة فاشار بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم ترقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير الدنيا والاخرة ال-------حديث	1512	-5719983619559249780	402	736.5	324	457	87.9649887084961	67	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	246	278	1245	1417	1533	300	لربنا حامدون قال الطيبي لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب-حامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	4152	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1502	false	-480774799559147162	109	138	567	726	1505	300	لربنا حامدون----------- لربنا يجوز ان ي-علق بقوله عابدون-لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب حامدون-ليفيد التخصيص اي بحمد ربنا لا بحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	1502	-5719983619559249780	156	280.0	128	173	90.17340850830078	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4154	true	-4848487397584921736	65	114	331	611	1579	300	واما بالاح-راق انتهي لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك قال القارء-- الغضب--------------- استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكبر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا واما الاهلاك والعذاب فجاريان علي الحقيقة في حق الله تعالي	4154	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0937	false	8973418827929548219	11	61	62	344	1626	300	واما بالاحتراق فان قلت لم خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب قلت نسبة الغضب الي الله تعالي استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل ف-----------رشح الاستعارة به عرفا والاه----لاك والعذاب -جاريان علي الحقيقة في حق الله تعالي	937	-5719983619559249780	215	376.0	176	298	72.14765167236328	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4154	true	-4848487397584921736	264	300	1387	1579	1579	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا--- نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه-	4154	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1507	false	-4409394322934686013	0	98	0	497	1578	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجلي راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك بلاء كاءنا ما كانرواه الترمذي 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي ليس بالقوي راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه	1507	-5719983619559249780	192	361.0	157	497	38.63179016113281	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	198	251	1015	1316	1564	300	لنا في صاعنا ومدنا قال القاضي----- البركة -هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارة- فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة و-ثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل --	4157	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1683	false	1063455141172368374	249	299	1279	1571	1577	300	لنا في مدينتنا مح -قال القاضي عياض البركة تكون بمعني النماء والزيادة و-----بمعني الثبات واللزوم --------ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكوات والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة واثباتها و------ان تكون دنيوية من تكثير المكيال	1683	-5719983619559249780	258	447.5	212	312	82.69230651855469	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	254	300	1337	1564	1564	300	حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	false	-649080654956397785	1	43	4	204	1495	300	حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لا --------------------------تساع عيش اهلها--- بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله	1684	-5719983619559249780	189	343.0	150	229	82.53275299072266	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	123	241	630	1234	1510	300	اصغر وليد اي مولود يراه وفي رواية-------------------------------- لمسلم ثم يعطيه اصغر من ان يحضره من الولدان وفي اخري ----------له ثم يدعو اصغر وليد------------------------------ له فيعطيه ذلك الثمر قال القارء التحقيق ان الروايتين يعني الرواية المطلقة والمقيدة وحمولتان علي الحالتين والمعني انه اذا كان عنده او قريبا منه وليد له اعطاه او وليد اخر من غير اهله اعطاه اذ لا شك انهما لو اجتمعا لشارك بينهما نعم اذا لم يكن احد حاضرا عنده فلا شبهة انه ينادي احدا من اولاد اهله لانه احق ببره من غيره انتهي فيعطيه ذلك الثمر فيه بيان ما كان علي-ه صلي الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار والصغار وخص بهذا الصغير لكونه ارغب فيه واكثر تطلعا اليه وحرصا عليه	4158	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1683	false	1063455141172368374	5	78	25	417	1577	300	اصغر ولي---------د يراه يءذن بان الوليد مطلق وعليه الرواية الاخري لمسلم ثم يعطيه اصغر م---ن يحضر -من الولدان وهذه الرواية وهي قوله ثم يدعو اصغر وليد له صريحة بانه مقيد بان الوليد له فاما ان يتاول هذه الرواية وهو الانسب او يحمل----------------- المطلق------------------- علي المقيد مح في اعطاءه الوليد الثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم----------------- وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار والصغار وخص به-- الصغير لكونه ارغب واكت----ر تطلعا اليه وحرصا عليه	1683	-5719983619559249780	220	292.5	177	677	32.496307373046875	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	4	92	19	480	1510	300	الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيره-ا حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله------ اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها انتهي كلام القاضي قال النووي---------- والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها انتهي وانه دعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكة اي بق-------------------------وله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون	4158	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	false	-649080654956397785	46	134	222	691	1495	300	الخصب والريف بالتام والعراق----- وغيرهما حتي كثر الحمل الي المدينة وو-سع عيشهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه كلها ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها ------------------قال الشيخ محيي الدين والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل --بالمدينة بحيت يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها اقول ولعل الظاهر هو قوله او لاتساع عيش اهلها الي اخره لانه صلي الله عليه وسلم قال وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ودعاء ابراهيم عليه السلام هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون	1684	-5719983619559249780	302	499.0	244	602	50.166114807128906	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4165	true	-6768931252359249341	97	207	511	1127	1616	300	والغرس الكلما--------------ت الطيبات وهن الباقيات الصالحات والمعني اعلمهم بان هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قاءلها الجنة ولكثرة اشجار منزلة فيها لانه كلما كررها نبت له اشجار بعددها وقال الطيبي في---------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث اشكال لانه يدل علي ان------ ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار عل-------------------------ي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها----------------------------------------------------------- والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضل-----------ه فيها اشجارا وقصورا ب---حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم ان----ه تعالي لما بسره لما خلق له من العمل لينال ب--ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب	4165	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1433	false	-5844760956342140960	31	168	165	913	1615	300	والغرس ا--نما يصلح في التربة الطيب-ة وينمو بالماء العذب ----المعني اعلمهم ا-ن هذه الكلمات تورث------------ قاءلها الجنة وتفيد مخارفتها وان الساع----------------------------------------------ي في اكتسابها لا يصيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه واقول هنا اشكال لان هذا الحديث----------- يدل علي ان الجنة ارض------ خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار وقوله تعالي اعدت للمتقين علي انها غير خالية عنها لانها اذ-ا سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة للمتقين والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب	1433	-5719983619559249780	480	784.5	388	832	57.69230651855469	72	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	218	257	1068	1269	1454	300	--اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار	4169	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1420	false	7666876110960083657	227	263	1106	1290	1469	300	الاطلاق يشعر ب-انه يحصل هذا الاجر المذكور---------- لمن قال ذلك-------- ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار	1420	-5719983619559249780	173	308.5	138	203	85.22167205810547	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4171	true	1104426277490616756	56	88	257	410	1502	300	-------------منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساواته فلا يستقيم ان يكون متصلا الا علي --تاويل نحو قوله------ وبلدة ليس بها انيس	4171	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1421	false	-7208834123705052616	36	72	203	375	1567	300	قوله الا احد منقطع فالتقدير لم يات احد بافضل مما جاء ولكن-- رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساو له ولا يستقيم ان يكون متصلا الا علي التاويل نحو قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس	1421	-5719983619559249780	142	245.5	111	174	81.60919189453125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4174	true	1746060725598217159	139	172	692	861	1516	300	فيه استعارة -ما احسن موقعها فان الداعي اذا دعا بكلمة التوحيد فقد ادخل نفسه حرما امنا فلا يستقيم للذنب ان يحل ويهتك حرمة الله فاذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة	4174	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0690	false	5330794711675962348	251	284	1324	1493	1560	300	فيه استعارة وما احسن موقعها فان الداعي اذا دعا بكلمة التوحيد -قد ادخل نفسه حرما امنا فلا يستقيم للذنب ان يحل ويهتك حرمة الله فاذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة	690	-5719983619559249780	168	326.0	135	170	98.82353210449219	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4174	true	1746060725598217159	172	215	861	1077	1516	300	والمعني لا ينبغي لذنب اي ذنب---- ان يدرك القاءل ويحيط به و----------يستاصله سوي الشرك قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه النساءي والطبراني في الاوسط واخرجه احمد من طريق شهر بن حوشب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلي الله عليه وسلم	4174	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0691	false	-4431774604150996236	16	94	102	478	1478	300	والمعني لا ينبغي لذنب اي ذنب كان ان يدرك الداعي ويحيط به من جوانبه فيستاصله سوي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------رك كما قال الله سبحانه وتعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة يعني استولت الخطيءة عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الشرك لان غيره ان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم يحط به 975 وعن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلي الله عليه وسلم	691	-5719983619559249780	114	32.5	90	474	24.05063247680664	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4175	true	-7256496076303612301	132	183	678	918	1537	300	اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سوا----ه هو الاسم الاعظم اذ لا شرف ل----------------------------لحروف وقد ذكر في----------------------------------- احاديث اخر مثل ذلك وفيها اسماء ليست-- في هذا الحديث الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ الله مذكور في الكل فيستدل بذلك علي انه الاسم الاعظم انتهي الذي-------------------------- اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	4175	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1417	false	-3878139821353132108	178	262	857	1265	1466	300	اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سوي الله هو الاسم الاعظم لان-- شرف الاسم بشرف المسمي لا بواسطة الحروف المخصوصة واقول ولناصر هذا الحديث ان يقول سترد احاديث مختلفة ------فيها اسام لم تذكر في هذا الحديث قيل في كل منها انه الاسم الاعظم فصح قول من قال انه افعل ليس للتفضيل بل هو لمطلق الزيادة نعم قد ذكر في كل منه لفظ الله تعالي فاذا ا----ستدل بذلك علي انه الاسم الاعظم استقام وصح فان قلت ما الفرق بين قوله -----------------اذا سءل به اعطي	1417	-5719983619559249780	160	179.0	123	437	36.61327362060547	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4180	true	3044876933008717351	67	123	309	585	1465	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان---- القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن	4180	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1526	false	1040674181706194481	203	258	1063	1332	1544	300	اعلم ان في كل من القراءن------- ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العل-م انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا--- يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن	1526	-5719983619559249780	260	501.5	206	280	92.85713958740234	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4180	true	3044876933008717351	123	189	585	918	1465	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس----- يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي ---اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	4180	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	false	-8055867998018063984	26	89	127	444	1541	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعال- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاول--- شء----- يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1527	-5719983619559249780	305	563.0	245	341	89.44281768798828	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4184	true	1504922789676446480	231	264	1219	1399	1581	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم	4184	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1536	false	-6772919850057992288	34	67	179	359	1589	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم	1536	-5719983619559249780	180	360.0	147	180	100.0	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4185	true	-5293606839519677516	129	182	668	946	1541	300	ومن الماء البارد اعاد من ها هنا ليدل ع-----لي استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في بعض الاحيان فانه يعدل بالروح قال اي ابو الدرداء اذا ذكر داود بالنصب علي المفعولية يحدث عنه اي يحكي عنه قال الطيبي قوله يحدث يروي مرفوعا جزاء لل----------شرط اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان	4185	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1544	false	7930882993011522860	170	223	809	1083	1445	300	ومن الماء البارد اعاد من--- هنا ليدل بذلك علي استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في بعض الاحيان فانه يعدل بالروح وعن بعض الفضلاء ليس للماء قيمة لانه لا يباع اذا وجد ولا يباع اذا فقد---------------- قوله يحدث يروي مرفوعا جزاء للشرط لان الشرط اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان	1544	-5719983619559249780	195	336.5	156	293	66.55290222167969	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4186	true	-3967640403556930078	156	190	797	965	1543	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا ذوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله كذا في	4186	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	false	-4975611001902984762	121	154	612	779	1524	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله تعالي -	1539	-5719983619559249780	160	314.0	128	168	95.23809814453125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	177	226	935	1201	1584	300	ومن شر فتنة الغني وه----------ي البطر والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر ب-------المال والجاه ومن شر فتن------------ة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل ----بما ي-دنس -العرض- وي-ثلم الدين-- وعدم الرضا ب---ما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته -قال الغزالي فتنة	4188	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1523	false	-8353161488003579684	129	180	698	957	1567	300	ومن شر فتنة الغني قض فتنة الغني البطر والطغي----------------------------------------ان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي وما اشبه ذلك و فتنة الفقر---- الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به عرضه وينثلم به دينه وعدم الرضا علي ما قسم الله الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته اقول ال------فتنة	1523	-5719983619559249780	185	273.5	148	309	59.87055206298828	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	63	121	358	640	1588	300	اي مما---- ياثم به الانسان او مما فيه اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه -----------------------والمغرم هو-- مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله-------------- او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0676	false	7316703112340791618	45	99	236	514	1516	300	الامر الذي ياثم به الانسان او ه------------------------------و الاسم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرب ايضا مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله سبحانه وتعالي او فيما يجوز ثم عجز--------- فاما دين -حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قوله	676	-5719983619559249780	225	380.0	178	325	69.23076629638672	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4193	true	8939934241530638308	26	81	152	462	1646	300	من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات-------- وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس فذلك بطريق البصر فسال التمتيع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة بالاولين يترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه قاله --	4193	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1541	false	7589919124871008813	0	56	0	309	1530	300	من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات المنزلة وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس وذلك بطريق البصر فسال التمت-ع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة ----------ترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه ثم انه	1541	-5719983619559249780	293	560.5	240	320	91.5625	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4197	true	8702026081128560753	149	241	831	1300	1610	300	مستانفة اما بيان لكمية تلك الاعداد ارقا-ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله -لله كانه لما قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة سءل كيف احصاها فاجاب قل هو الله فعلي هذا الضمير ضمير الشان مبتدا والله مبتدا ثان وقوله الذي لا اله الا هو خبره والجملة خبر الاول والموصول مع الصلة صفة الله	4197	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1358	false	-1769360693289536526	42	130	212	652	1557	300	مستانفة اما بيان لكمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة دالة كيف تحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة ----كيف احصيها فاجيب قل هو الله فعلي هذا الضمير ضمير الشان و ا-----لله مبتدا---- وقوله الذي لا اله الا هو خبره------------------ والموصول مع الصلة صفة الله	1358	-5719983619559249780	427	813.0	341	471	90.65817260742188	79	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	152	184	812	995	1634	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد----- والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول	4200	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1388	false	7265502469799695247	3	35	20	200	1648	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار-------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول	1388	-5719983619559249780	150	279.0	122	188	79.7872314453125	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	271	294	1412	1536	1570	300	العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو	4202	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1407	false	-7768432494749060708	221	244	1180	1303	1578	300	العفو -هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو	1407	-5719983619559249780	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	92	224	471	1175	1579	300	قوله اذا مررتم برياض الجنة الرياض جمع الروضة وهي ارض مخضرة بانواع النبات يقال لها بالفارسية مرغزار فارتعوا في القاموس رتع كمنع رتعا ورتوعا ورتاعا بالكسر اكل وشرب ما شاء في خصب وسعة او هو الاكل والشرب رغدا في الريف قال المساجد وفي حديث انس الاتي حلق الذكر ولا تنافي بينهما لان حلق الذكر تصدق بالمساجد وغيرها فهي اعم وخصت المساجد هنا لانها افضل وجعل الم-ساجد رياض الجنة------------- بناء علي ان العبادة س-----بب للحصول في رياض الجنة قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد الله الخ وضع الرتع موضع القول لرعاية المناسبة لفظا ومعني ----------------------لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجز------------------------يل والرتع -هنا كما في قوله تعالي--- يرتع------ وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض	4205	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0568	false	6528105187972418652	64	141	327	752	1562	300	قوله اذا مررتم برياض الجنة تلخيص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذا مررتم---------------------------------------------- ----------------------------بالمساجد قولوا هذا ا--لقو--ل فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنةروعيت--------------------------------------------------------------------------------- المناسبة لفظا ومعني فوضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل ووسيلة الي الفوز النبيل والرتع ههنا كما في قول اخوة يوسف يرتع ويلعب وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض	568	-5719983619559249780	311	447.5	251	779	39.922977447509766	48	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	76	104	379	519	1532	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	false	4495250140552436393	107	134	557	695	1529	300	الاحتسا---------ب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	131	240.5	105	147	89.11564636230469	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	76	111	379	562	1532	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وا-لحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	4206	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	197	233	973	1158	1494	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و الحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	2836	-5719983619559249780	180	350.0	145	185	97.29729461669922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	105	136	532	693	1553	300	والمعافاة هي ان يعافيك الله------ من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوه-م عنه	4207	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	false	-4975611001902984762	35	68	189	356	1524	300	والمعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفو هم عنه	1539	-5719983619559249780	159	302.5	128	168	94.64286041259766	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	189	297	967	1566	1586	300	معناه ان----------- الاجر فيه------ ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يل-زم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر انتهي والحمد لله تملا الميزان معناه عظم اجرها وانه يملا الميزان وقد تظاهرت --نصوص--- القران والسنة علي وزن الايمان	4209	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0345	false	-7559212410514319542	168	261	933	1443	1669	300	معني شطر الايمان ان الاجر في الوضوء ينتهي------- الي نصف اجر الايمان وقيل------ ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه------- في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة---- قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا------------------------ ويحتمل ان ي---------قال الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما ش--------طران والطهارة------------------ انقياد في الظاهر وقوله -الحمد لله تملا الميزان بيان- عظم اجرها------------------ وقد تظاهرت النصوص من القران والسنة علي وزن الاعمال	345	-5719983619559249780	461	788.0	374	622	74.11575317382812	77	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	72	300	409	1649	1649	300	الي الله تعالي بقوله الحمد ل------له والصلاة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا ل-----صاحبها يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل---- والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في --جواب هذا السءال فيقول تصدقت به ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما- يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن --مصرف ماله وقيل معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والصبر ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الص------بر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة والقران حجة لك او عليك معناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو -حجة علي------ك كل الناس يغدو اي يصبح فبايع نفسه فمعتقها او موبقها اي كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها-	4210	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0346	false	-8516136995351894551	0	193	0	1067	1655	300	الي الله في--------- الحمد لله وقوله والصلاة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي للص----واب ك------النور---------- وقيل اريد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه- يوم القيامة قال الله تعالي والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم يسعي نورهم بين ايديهم وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله ------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا وباطنا وقي-ل ال--------نور هو ال-----سيماء في وج-ه ال------مصلي من اثر السجود والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البر-هان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في الجواب وقيل------------------------------ يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا ف------------لا يسال عن المصرف----- وقيل معناه ا--نها حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها قال الله تعالي الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم والمعني ب الصبر الصبر علي طاعة الله وع-لي اجتناب--- معصيته وعل-----------ي الناءبات و------المكاره اي --------------------------------لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مست----------------------------------------------مرا علي الصواب و--قوله القران حجة----------- معناه انه ي----نتفع--- ان تلا-ه وعمل -به والا فهو وبال عليه وقوله كل الناس يغدو معناه ----------------------------------كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها	346	-5719983619559249780	715	1008.0	573	1413	50.601558685302734	103	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	0	110	0	523	1508	300	بن الحصيب الاسلمي قوله ف----------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق هذا بيان لقوله شكا والارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او حزن او غير ذلك اذا اويت بالقصر و-------------------------------ما اظلت اي وما اوقعت ظلها عليه وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كلة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا ان يفرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي انه بدل	4214	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1496	false	7467720309454357869	145	207	749	1038	1547	300	بن الوليد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين و-----------ما اقلت ورب-------------------------------------------- الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------- لي جارا من شر خلقك كلهم جميع-----------------------------------------------------------------------------ا ان يفرط علي احد منهم ا---و ان يبغي عز جارك وجل	1496	-5719983619559249780	137	142.0	99	570	24.03508758544922	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	252	300	1329	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم سءال امتحان دعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي مستجابة ذكره الطيبي او هو دعوة او مسالة دعوة ارجو بها الخير وفي المشكاة ارجو بها خيرا قال القارء اي اساله دعوة مستجابة فيحصل مطلوبي منها ولما صرح بقوله خيرا فكان غرضه----- المال الكثير كما في قوله تعالي ان ترك-	4217	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1510	false	-2320627253358595426	55	108	288	553	1484	300	صلي الله عليه وسلم اي شء تمام النعمة وايضا كيف طابق جوابه قوله صلي الله عليه وسلم ان من تمام النعمة دخول الجنة جواب الرجل قلت جواب الرجل من باب الكناية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اساله دعوة مستجابة فيحصل مطلوبي منها ولما صرح بقوله خيرا وكان غرض الرجل المال الكثير كما في قوله تعالي ان ترك	1510	-5719983619559249780	126	202.5	101	365	34.52054977416992	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	201	263	1063	1408	1608	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله علي اثر المغرب بفتح الهمزة والمثلثة او بكسر الهمزة وسكون المثلثة اي بعده بعث الله له مسلحة قال في النهاية المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	4219	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	false	1403720996255975217	145	212	801	1180	1636	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة رواه ابو داود اي يضطروا لمحاصرة العدو اياهم المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3043	-5719983619559249780	235	451.5	193	475	49.47368240356445	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	163	195	856	1022	1559	300	الضالة--- هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	4222	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1861	false	3391643860854535982	69	102	334	503	1553	300	المسلم نه هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	1861	-5719983619559249780	163	317.0	131	169	96.44970703125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4223	true	8348911749781485950	68	159	366	853	1587	300	الناس عن غشيان الذنوب بل -----------بيان لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا------------------------- في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله------ كما احب ان يعطي---- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه	4223	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1444	false	-3123924946673633825	0	130	0	697	1615	300	الناس عن غشيان الذنوب بل ورد مورد البيان لعفو الله عن-------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء----وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العف---و لم 2329 وعن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربهارواه مسلم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متفتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه	1444	-5719983619559249780	447	816.5	360	720	62.08333206176758	76	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	248	1028	1277	1539	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال الطيبي رحمة الله تعالي	4224	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0212	false	1219932197180962446	72	189	385	977	1546	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها ما انبتت خضرا رواه الدارمي وروي الترمذي نحوه وقال سبعون بدل تسعة وتسعون الفصل الثالث 135 عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سعد بن معاذ حين توفي فلما صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت الله قال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قبره حتي فرجه الله عنه رواه احمد يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش علي ولدها------------------------------------------- واخر----- تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده والكافر لما كذب اوامر ال------له تعالي	212	-5719983619559249780	175	306.5	142	646	27.08978271484375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	205	243	1035	1250	1539	300	--------ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	4224	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	false	3645369907206042325	63	93	355	525	1590	300	عليه وسلم ان يضرب رح----------مة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها------------------------------------------- واخر الله تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	1466	-5719983619559249780	152	286.5	124	223	68.16143798828125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	85	123	406	598	1497	300	الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك	4225	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	false	3645369907206042325	260	298	1391	1581	1590	300	الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي -كما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفة -القهارية اظهر منها ما يقنط من ذلك	1466	-5719983619559249780	187	364.0	150	192	97.39583587646484	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	124	188	606	934	1497	300	فلا يطمع بجنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع بالجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل و-------------------------------------------------------------------ورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوب-------ته كيلا يغتر مءمن برحمته فيامن من عذابه ولا يياس كافر من رحمته	4225	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1467	false	4133274925989876054	0	74	0	389	1522	300	فلا يطمع بجنته احد -هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن-ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منه- ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع بالجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل مظورد الحديث في بيان كثرة -------عقوبته ورحمته كيلا يغتر مءمن برحمته فيا---من عذابه ولا يياس كافر من رحمته	1467	-5719983619559249780	315	587.0	254	402	78.35820770263672	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	40	86	211	457	1610	300	المناسبة بين قضاء الخلق وسبق الرحمة انهم مخلوقون----------------------- للعبادة ------شكر---ا للنعم الفاءضة عليهم ولا ي-----------------------------------------------------قدر----------------------- احد-------- علي اداء حق الشكر وبعضهم يقصرون-- فيه فسبقت رحمته---------- في حق الشاكر بان وفي جزاءه وزاد علي-----------ه ما لا يدخل تحت الحصر وفي حق المقصر اذا تاب ورجع بالمغفرة والتجاوز	4226	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1465	false	-911753648343712321	196	274	1047	1431	1557	300	المناسبة بين قضاء الخلق وسبق الرحمة علي الغضب قلت لم يكن قضاء الخلق الا للعبادة قضاء لشكر تلك النعمة قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن الخلق من قام بالشكر علي قدر استطاعته لا بموجبه لان احد لم يقدر علي ان يشكره حق شكره ومنهم من قصر فيه فسبقت رحمة الله تعالي في حق الشاكر بان وفي جزاءه وزاد عليه بسعة رحمته ما لا يدخل تحت الحصر وفي حق المقصر اذا تاب ورجع ان يغفره وي-تجاوز	1465	-5719983619559249780	178	240.0	141	385	46.2337646484375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4229	true	3753318143526729619	126	163	613	792	1512	300	يكون في نزوله متمنيا خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ اهل الدنيا بالنعماء ومما لم ينزل اي بان يصرفه عنه ويدفعه منه او يمده قبل النزول بتاييد من ي---------خف معه اعباء ذلك اذا نزل به	4229	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1318	false	-1147279135366640839	0	31	0	139	1481	300	يكون في نزوله متمنيا خلاف ما كان واما نفعه --------------------------------------مما لم ينزل فهو ان يصرفه ع-----------نه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي تخف معه اعباء ذلك اذا نزل به	1318	-5719983619559249780	115	197.0	89	188	61.17021179199219	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4231	true	-8510517115749422154	208	233	1026	1163	1492	300	علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله------ ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالطاعة- فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	4231	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1537	false	6464666706049188746	60	168	325	881	1615	300	-لي قيل------- المكر الخداع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 2489 وعن ابي بكر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ثم بكي فقال سلوا الله العفو والعافية فان احدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب اسنادا بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	1537	-5719983619559249780	127	219.5	103	564	22.517730712890625	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4238	true	1784591375766858314	19	61	102	338	1548	300	في دعاءك فيه--------------- اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ------------------------------------------------------------ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة	4238	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1325	false	7405614927381431663	0	49	0	276	1564	300	في دعاءك قض في هذا الالتماس اظهار الخضوع -المسكنة في مقام العبودية وتحضيض لل-------------------------------امة علي الرغبة في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر واشادة بذكره وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ويوجب اجابته وتعليم للامة بان لا يخصوا انفسهم بالدعاء و---يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة	1325	-5719983619559249780	163	272.0	133	311	52.41157531738281	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4238	true	1784591375766858314	146	192	745	982	1548	300	عجزت عن كتابتي--- الكتابة المال الذي كاتب به السيد عبده يعني بلغ وقت اداء مال الكتابة وليس لي مال فاعني اي بالمال او بالدعاء بسعة المال قال الا اعلمك كلمات قال الطيبي طلب المكاتب المال فعلم-------------ه الدعاء اما لانه لم يكن عنده--- من المال ليعينه فرده	4238	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1519	false	-2130679905850703929	114	153	545	737	1483	300	عجزت عن كتابتي مظ الكتابة المال الذي كاتب به السيد عبده يعني بلغ وقت اداء مال الكتابة وليس لي مال اقول---------------------------------------------------------------- طلب المكاتب المال فعلمه رضي الله عنه الدعاء اما لانه لم يكن عنده شء من المال ليعينه فرده	1519	-5719983619559249780	169	304.5	135	256	66.015625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4238	true	1784591375766858314	192	225	982	1154	1548	300	احسن رد عملا بقوله تعالي قول معروف ومغفرة خير او ارشده اشارة الي ان الاولي والاصلح له ان يستعين بالله لاداءها ولا يتكل علي الغير وينصر هذا الوجه قوله واغنني بفضلك عمن سواك	4238	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1519	false	-2130679905850703929	249	280	1207	1369	1483	300	احسن رد عملا بقوله تعالي قول معروف ومغفرة---- او ارشده------ الي ان الاولي والاصلح له ان يستعين بالله لاداءها ولا يتكل علي الغير وينصر هذا الوجه قوله واغنني بفضلك عمن سواك	1519	-5719983619559249780	162	310.0	131	172	94.18604278564453	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	133	179	672	941	1570	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال الجزري في النهاية وفي رواية----- بدا بالمعافاة ثم---- بالرضاء انما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانها من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا	4240	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	false	-6200755458643753014	256	300	1283	1536	1536	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-----بمعافاتك من عقوبتك نه------------------- وفي رواية اخري بدا بالمعافاة ثم ثني بالرضا وانما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانها من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضي والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا-	647	-5719983619559249780	239	435.0	199	278	85.97122192382812	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	179	273	941	1435	1570	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمين فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صر-ح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	4240	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0648	false	-3631217433292738076	0	92	0	485	1559	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقي- ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا م----ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضي من- السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاول- عليها دلالة تضم-ن فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صربح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب المصلحة و--لاستيفاء حق الغير	648	-5719983619559249780	478	913.0	386	495	96.56565856933594	84	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	204	252	1017	1260	1482	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	4241	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	false	-6200755458643753014	133	182	668	915	1536	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	647	-5719983619559249780	238	466.0	190	247	96.35627746582031	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	5	164	27	814	1478	300	بمعني بل وهو الاظهر قال الطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي ا--------لعد بالنوي- اقدام علي انه قادر علي الاحصاء انتهي قال القا------رء وفيه انه لا يلزم من العد هذا الاقدام ثم ذكر وجوها اخري للافضلية ولا يخلو واحد منها عن خدشة سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام عدد ما بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض من الهواء والطير والسحاب وغيرها عدد ما هو خ-------------------------------------------------------------------------------------الق اي ------خالقه او خالق له فيم بعد ذلك واختاره بن حجر وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدا الخلق الي الابد --------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والله اكبر مثل ذلك قال الطيبي منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر وقال بعض	4244	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1431	false	-3907274990066174377	25	153	114	764	1534	300	بمعني بل وا----------------------نما كان افضل لانه اعتر-ف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وتسبيحه علي العد بالنواة اقدام علي انه قادر علي الاحصاء --كما قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسكقو----------------------------------------------------------------------له عدد ما خلق في---------------------------------------------------------------------------------- السماء في ما وجهان احدهما انه عام في الاجناس كلها سواء كانت ذوات العلم ام لا وثانيهما جعل ذوا العلم بمنزلة غيره علي تاويل المعدود قوله ما هو خالق اي ما هو خالقه اجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله------ يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابدالكشافقوله وجاعل الليل سكنا ما هو بمعني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان قوله ------مثل ذلك مثل------- منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر الحديث --	1431	-5719983619559249780	349	517.5	275	985	35.43147277832031	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4245	true	8662111594459593132	43	131	202	668	1550	300	صباح نكرة وقعت في سياق النفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمت اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح صفة مءكدة لمزيد -----------الاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ولا طاءر يطير بجناحي-----------ه سبحوا بصيغة الامر من التسبيح اي نزهوا الملك القدوس اي عما هو منزه عنه والمعني اعتقدوا انه منزه عنه وليس المراد انشاء تنزيه لانه منزه ازلا وابدا او اذكروه بالتسبيح لقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولذا قال الطيبي اي قولوا سبحان الملك القدوس او قولوا-------------- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	4245	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1426	false	3183139029905625491	31	134	151	689	1551	300	صباح نكرة وقعت في سياق النفي 2305 وعن الزبير قال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صباح يصبح العباد الا مناد ينادي سبحوا الملك القدوس رواه الترمذي 2306 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمدلله رواد الترمذي وابن ماجه وضمت اليها من الاستغراقيو لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح صفة مءكدة لمزيد من الشمول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض------------------- ولا طاءر يطير بجناحيه الاية قول--------------------------------ه سبحوا الملك القدوس مظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قولوا سبحان الملك القدوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	1426	-5719983619559249780	240	387.5	194	752	31.914894104003906	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4254	true	827948048681194126	103	204	523	1023	1510	300	الحي القيوم----------- النصب صفة لله --او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي المدح او علي انه خبر مبتدا محذوف واتوب اليه ينبغي الا يتلفظ بذلك الا اذا كان صادقا والا يكون بين يدي الله كاذبا ولذا روي ان المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه وان كان فر اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرب الكفار حيث لا يجوز--- الفرار----- بان لا يزي----د الكفار علي المسلمين مثلي عدد---- المسلمين	4254	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1460	false	7434348352007568131	82	184	407	924	1504	300	الحي القيوم يجوز فيهما النصب صفة ل اللهاو مدحا والرفع بدلا من الضمير او--------------------- خبر مبتدا محذوف علي المدح قوله من الزحف الزح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجيش الدهم- الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا-- من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قلي-----------------------------------------------لا اقول وفي تخصيص ذكر الفرار عن الزحف ادماج لمعني ان هذا الذنب من اعظم الكباءر لان سياق الكلام وارد في الاستغفار وعبارته في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب مظاراد بقوله فر من الزحف انه فرمن حرب الكفار حيث لا يجوز له الفرار وذلك بان لا يكون عدد الكفار علي--------- مثلي عدد جيش المسلمين	1460	-5719983619559249780	222	215.5	175	749	29.63951873779297	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4255	true	-7241789339042681289	89	158	442	784	1500	300	اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة قال اي الرجل فادعه بالضمير اي ادعه الله واسال العافية ويحتمل ان تكون الهاء للسكت قال الطيبي اسند النبي الدعاء الي نفسه وكذا طلب الرجل ان يدعو هو--- ثم -------------------امره ان يدعو هو اي الرجل كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم انه------------------- شريك فيه	4255	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1543	false	8773247484733646935	40	110	205	540	1443	300	اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة قوله ويدعو بهذا الدعاء قال صلي الله عليه وسلم ان شءت دعوت ف---------------------------------اسند الد------عاء الي نفسه وكذا طلب الرجل ان يدعو هو له ثم امره صلي الله عليه وسلم ان يدعو هو--------- كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم انه صلي الله عليه وسلم شريك فيه	1543	-5719983619559249780	239	400.5	188	383	62.4020881652832	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	29	114	143	548	1480	300	بن عجلان قوله في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في الليل قال الطيبي اما حال من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر --ومن العبد-- اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر------------------------ا ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب----------------------------------- فان قلت المذكور---------- في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي حديث ابو هريرة عن مسلم وغيره اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجيب بانه قد علم من حديث ابي هريرة-------- ينزل	4262	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0813	false	-6097137889679996277	216	300	1105	1499	1499	300	بن ع-بسة قوله في جوف الليل الاخر يحتمل ان يكون حالا من ا--------------------------------------------لرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث-سدت مسد الخبر او من العبد 9 اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك سرني قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ومعناه قد سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من ال---------------------------عبد وهناك اقرب ما يكون العبد من ربه قلت سبق في حدي------------------ث ابي هريرة في قوله ينزل-	813	-5719983619559249780	256	391.0	199	486	52.674896240234375	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	207	283	1011	1388	1480	300	الاخر صفة ل-جوف الليل علي انه بنصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا القرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد قاله الطيبي وقال القارء ولا يبعد ان يكون ابتداءه من اول النصف الاخير فان استطعت اي قدرت ووفقت--------------------------------------------------------- ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها في تلك الساعة اشارة الي لطفها فكن اي اجتهد ان تكون من جملتهم وهذا ابلغ مما--- لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	4262	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0814	false	6867334215304084562	148	219	757	1103	1506	300	الاخر صفه ل جوف الليل علي ان- ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني وابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وفي قوله------------------------------------------------------------ فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الامر وتفخيمه وفوز من يستسعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة الذاكرين لله ويكون ذلك مساهمة في------------------------------هم وهو- ابلغ من انه لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	814	-5719983619559249780	213	307.0	167	438	48.6301383972168	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	114	162	548	793	1480	300	ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا الخ--- ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال ف------اسجد واقترب وفيه ان لطف الله وتوفيق------------------ه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	4262	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0814	false	6867334215304084562	0	48	0	254	1506	300	ربنا تبارك وتعالي-------- الي السماء الدنيا الحديث ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم لاحسانهم كما قال تعالي واسجد واقترب وفيه ان ----------توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	814	-5719983619559249780	224	400.0	180	272	82.35294342041016	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4265	true	7325757588380509545	51	141	292	761	1709	300	لا تتركن الذكر فانكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه فكانكن تركتن الرحمة قال تعالي فاذكروني اي بالطاعة اذكركم اي بالرحمة قال الطيبي لا تغفلن نهي -لامرين اي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللزوم علي الذكر والمحافظة عليه والعقد بالاصابع توثيقا وقوله فتنسين جواب لو اي انكن لو تغفلن عما ذكرت لكن لتركتن سدي عن رحمة الله وهذا من باب قوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي او لا يكن منكم الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن --ترك الرحمة كما في قوله تعالي وكذلك اليوم تنسي	4265	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1434	false	-5060299944950140255	127	212	704	1137	1581	300	لا تتركن الذكر فانكن ان تركتن الذكر لحرمتن ثواب الذكر فان الله تعالي قال------ فاذكروني----------- اذكركم واقول قوله لا تغ-----------فلن نهي للامرين اي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللز-م علي الذكر والمحافظة عليه والعقد بالاصابع توثيقا وقوله فتنسين جواب له اي انكن لو تغفلن عما ذكرت لكن تر-كتن سدي عن رحمة الله -هذا من باب قوله تعالي -لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي اي لا تكن منكن الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن الترك------- كما في قوله تعالي وكذلك اليوم تنسي	1434	-5719983619559249780	387	699.0	308	472	81.99152374267578	65	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4267	true	-583962542267344079	190	260	944	1300	1489	300	الله عليه وسلم اي دعاء قال بيان لقوله علمني اللهم اجعل سريرتي ه----------ي السر بمعني وهو ما يكتم خيرا من علانيتي بالتخفيف واجعل علانيتي صالحة طلب اولا سريرة خيرا من العلانية ثم عقب- بطلب علانية صالحة لدفع توهم ان السريرة ربما تكون خيرا من علانية غير صالحة اني اسالك من صالح ما تءتي الناس قيل من زاءدة كما هو مذهب الاخفش وقوله من المال والاهل والولد بيان ما ويجوز ان	4267	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1548	false	5796933256048369542	244	300	1225	1515	1515	300	الله عنه قوله قل اللهم ب----يان لقوله علمني قوله ------سريرتي خيرا الجوهري السر الذي-------- يكتم والجمع الاسرار والسريرة مثله---------------- طلب اولا سريرة خيرا من العلانية ثم عقبه بطلب علانية صالحة لدفع توهم ان السريرة ربما تكون خيرا من علانية غير صالحة قوله----- من صالح------------------ من زاءدة علي--- مذهب الاخفش و---- من الثانية ب------------يان ما ويجوز ان-	1548	-5719983619559249780	214	316.5	168	367	58.31062698364258	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4269	true	6752641014380180027	164	211	853	1094	1561	300	في----ه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي تخلص------------------- اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي---- تجاوزه من العرش حتي انتهي الي الله تعالي والمراد ------من ذلك سرعة القبول وال----------------------------------------اجتناب عن الكباءر شرط للسرعة لا لاجل الثواب والقبول قال القارء او لاجل كمال الثواب واعلي مراتب القبول لان	4269	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1432	false	-7411298666723949493	90	206	545	1144	1637	300	في قوله ولا اله الا الله ليس لها حجاب لان هذه الكلمة اشتملت علي التنزيه والتمجيد لله تعالي كما مر وعلي نفي ذلك عما سواه صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله تعالي من غير حاجز ولا مانع الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله حتي يفضي الي العرش اي ينتهي اليه واصله من الفضاء غبالفضاء المكان الواسع ومنه افضي بيده وافضي الي امراته قال وقد افضي بعضكم الي بعض مظالحديث المتقدم يدل علي انه تجاوز م-ن العرش حتي انتهي الي الله تعالي والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول وكثرة الثواب قيد سرعة القبول وكمال الثواب باجتناب--- الكباءر فان ------------------------------------------------------------------------------------	1432	-5719983619559249780	133	155.0	104	687	19.359533309936523	19	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	2	85	11	485	1697	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملاءا ما بينهم وبين السماء الدنيا اي شء بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون فيقولون اي الملاءكة تركناهم اي عبادك يحمدونك بالتخفيف ويمجدونك بالتشديد اي يذكرونك بالعظمة او ينسبونك الي المجد وهو الكرم ويذكرونك وفي رواية مسلم فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللون---------ك ويحمدونك ويسالونك	4275	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1341	false	-3525198618880786077	42	87	215	476	1566	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تفرقوا-------------- عرجوا------------ وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله و-------هو اعل----م من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد--ك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويمجدونك ويحمدونك ويسالونك	1341	-5719983619559249780	249	438.0	205	483	51.55279541015625	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	193	251	962	1270	1521	300	الله بن نمير قوله انا عند ظن عبدي المءمن بي قال الطيبي الظن لما كان واسطة بين ال--شك واليقين استعمل تارة بمعني يق--ين وذلك ان- ظهرت اماراته وبمعني الشك اذا ضعفت علاماته وعلي المعني الاول---- قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي يوقنون وعلي المعني الثاني قوله تعالي وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي توهموا وا--لظن في	4278	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1331	false	-4492867959262114624	247	300	1385	1660	1660	300	الله عن----ه قوله-------- ظن عبدي بي تو ا---------------لظن لما كان واسطة بين اليقين والشك-- استعمل تارة بمعني اليقين وذلك اذا ظهرت اماراته وبمعني الشك اذا ضعفت اماراته و-في المعني الاول ورد قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يوقنون وعل-------ي الثاني قوله------ وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي توهموا قض الظن في-	1331	-5719983619559249780	238	383.5	190	319	74.60814666748047	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	251	298	1270	1509	1521	300	الحديث يجوز اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا------------------ اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله----------- عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد	4278	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	false	4624566618396608348	0	49	0	241	1514	300	الحديث يصح- اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني------------- والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال صلي الله عليه وسل----------م لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر	1332	-5719983619559249780	200	344.0	159	268	74.62686920166016	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	0	33	0	141	1572	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر -لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	4279	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	false	4624566618396608348	50	80	248	379	1514	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير او شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	1332	-5719983619559249780	129	242.0	99	142	90.8450698852539	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	212	262	1088	1363	1572	300	احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق و--الاعانة او ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حس-ب تقربه	4279	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1333	false	204751679569548977	98	148	492	768	1568	300	احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق في الاعانة و--ان زاد زدت وان اتاني يمشي ويسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حساب تقربه	1333	-5719983619559249780	269	518.0	220	278	96.76258850097656	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	136	299	705	1568	1572	300	شبرا وذراعا وباعا في الشرط والجزاء منصوب-- علي الظرفية اي من تقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------ي مقدار شبر وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وان اتاني حال كونه يمشي اتيته هرولة هي الاسراع في المشي دون العدو قال الطيبي هي حال اي مهرولا او مفعول- مطلق- لان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرين-ه يمشي حال لا محالة قال النووي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة او ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه انتهي وكذا قال الطيبي والحافظ والعيني وبن بطان وبن التين وصاحب المشارق والراغب وغيرهم من العلماء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان ويروي عن الاعمش في تفسير هذا الحديث من تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا	4279	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1335	false	-8703900619825686699	143	258	795	1363	1565	300	شبرا وذراعا وباعا في الشرط والجزاء منصوبات علي الظرفية اي من تقرب الي 2266 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي مقدار شبر و----قول-----------------------------------------------------------------------------------ه يمشي ----و هرولة حالان وقوله خطيءة و مغفرة تمييزان و هرولة يجوز ان تكون------ مفعولا مطلقا لانه------- نوع من الاتيان نحو -رجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينته يمشي حال لا محالة ------------تو الحديث عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الذي ورد في المصابيح من رواية ابي ذر------- من تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا	1335	-5719983619559249780	252	240.0	197	1088	23.16176414489746	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4284	true	3261512721083244382	121	154	604	771	1479	300	-قريشا وهم اولاد --نضر بن كنانة كانوا -تفرقوا في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا	4284	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3251	false	4581890243426055012	229	262	1066	1235	1432	300	وقريش --هم اولاد النضر بن كنانة كانوا يتفرقون في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا	3251	-5719983619559249780	163	308.0	131	171	95.32164001464844	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4285	true	-5283318248659338628	218	300	1109	1522	1522	300	قوله فكانه سمع مسيب عن محذوف اي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من الكفار في رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو قوله تعالي لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم كانهم حقروا شانه وان هذا الامر العظيم الشان لا يليق الا بمن هو عظيم من احدي القريتين كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فاقرهم صلي الله عليه وسلم علي سبيل التبكيت علي ما يلزم تعظيمه وتفخيمه فانه الاولي بهذا الامر من غيره لان نسبه اعرف-	4285	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3262	false	6683792913491726345	136	218	716	1128	1517	300	قوله فكانه سمع مسبب عن محذوف اي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من الكفار في رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو قوله تعالي لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم كانهم حقروا شانه وان هذا الامر العظيم الشان لا يليق الا بمن هو عظيم من احدي القريتين كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فامرهم صلي الله عليه وسلم علي سبيل التبكيت علي ما يلزم تعظيمه وتفخيمه وانه --اولي بهذا الامر من غيره لان نسبه اعرق	3262	-5719983619559249780	407	799.5	326	414	98.3091812133789	77	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	30	52	151	255	1507	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	4287	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3266	false	272511884239791719	3	25	19	124	1590	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3266	-5719983619559249780	103	200.0	81	105	98.0952377319336	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	143	255	719	1292	1507	300	قوله سلوا الله لي الوسيلة اي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي قال الطيبي وانما طلب--------- عليه السلام من امته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا الي الله تعالي وهضما لنفسه او لينفع امته ويثاب به او يكون ارشادا لهم في ان يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له قالوا يا رسول ال------------------------------------------------------------------------------له وما الوسيلة اي المطلوبة المسءولة قال الطيبي عطف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة	4287	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3270	false	-5194220502026356214	87	185	422	906	1492	300	قوله سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة نه هي ف-----------------ي الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه----- وانما طلب صلي الله عليه وسلم --من امته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا الي الله------ وهضما لنفسه او لتنفع امته وتثاب به او يكون ارشادا لهم في ان يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له وقوله ان اكون انا هو قد وضع فيه الضمير المرفوع مقام المنصوب في خبر كان وقد سبق بيانه مرارا وقوله وما الوسيلة معطو------------------------------ف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة	3270	-5719983619559249780	362	590.5	285	660	54.84848403930664	66	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4288	true	-8848038658681407672	193	215	972	1100	1534	300	قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر قال التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه	4288	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3265	false	4933046867994387164	1	22	4	121	1534	300	قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر تو----------- الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه	3265	-5719983619559249780	115	221.0	94	128	89.84375	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4290	true	3987556087988473777	186	297	979	1547	1558	300	في قوله فعيسي جواب شرط محذوف اي اذا ذكرتم الخليل-------- فاذكروا عيسي كقوله تعالي فلم تقتلوهم اي اذا افتخرتم بقتلهم فانكم لم تقتلوهم وروحه قال الله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والاضافة في كلمة الله وروحه---------------------------------------- تشريفية ادم اصطفاه الله كما قال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخرج عليهم اي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وكرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر فسلم اي عليهم قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب----- قلدت- سيفا ورمحا	4290	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3267	false	3168561801561554883	40	119	198	589	1528	300	في قوله فعيسي جواب شرط محذوف اي اذا ذكرتم الخليل والكليم فاذكروا عيسي كقوله تعالي فلم تقتلوهم اي اذا افتخرتم بقتلهم فانكم لم تقتلوهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة الله سمي بها لانه وجد من غير واسطة اب و روحه اضافة تشريف كبيت الله ونحوه وقوله-------------------------------------------------------------------------- فخرج عليهم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقوله-------- قد سمعت كلامكم----------------------------------- من باب قوله قلدته سيفا ورمحا	3267	-5719983619559249780	303	484.0	240	622	48.71382522583008	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	0	27	0	126	1491	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي بن مريم في قبر واحد بين ابي بكر وعمر رواه -بن الجوزي في كتاب الوفاء	4292	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3097	false	9177010588571754072	21	48	100	227	1536	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي بن مريم في قبر واحد بين ابي بكر وعمر رواه ابن الجوزي في كتاب الوفاء	3097	-5719983619559249780	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	233	278	1192	1386	1491	300	ما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 1 باب ما جاء في ميلاد النبي صلي	4292	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	false	-7978483367688224435	0	40	0	177	1504	300	ما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوا من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------وفي ---ادخال في علي	3410	-5719983619559249780	171	318.5	132	194	88.14433288574219	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	154	193	773	973	1491	300	يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفاء والالف--------ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من---- الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	4292	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3411	false	-8145319175426252006	30	72	149	360	1530	300	يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما ك-نت عليه من الصفاء والالفة و الرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	3411	-5719983619559249780	199	378.5	160	212	93.86792755126953	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	229	269	1135	1361	1516	300	يقال نشدتك الله وانشد-ك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	214	248	1128	1326	1585	300	يقال نشدتك الله وانشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه يمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله---------------------------- او لانه- ضمنوه معني ذكرت	2416	-5719983619559249780	196	362.5	162	227	86.34361267089844	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4297	true	5761382958622124221	0	170	0	889	1563	300	عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين واتفقوا انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرنا انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنة وقيل باربعين سنة وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا ----انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشره ام ثاني ع-شر و-----يوم ال----وفاة ثاني عشرة---------- ضحي انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان 3622 قوله قبض النبي صلي الله عليه وسلم	4297	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3304	false	-7828598519332927544	161	218	830	1123	1517	300	عباس قوله وقال ----------------------انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور------------------------------------------ وادعي القاضي عياض الاجما-----------------------ع عليه واتفقوا علي انه ولد يرم الاثنين في شهر ربيع الا------------------------------------ول واختلفوا فيه----------- هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام-------------- عاشر وتوفي يوم الاثنين في ثاني عشر ربيع الاول ضح----------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم	3304	-5719983619559249780	252	398.5	201	913	27.601314544677734	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	32	69	166	346	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من السماء وفي رواية	4307	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	false	8812595222606072646	105	142	537	715	1491	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من الله ولقد رايت --	3380	-5719983619559249780	165	326.5	131	180	91.66666412353516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	48	72	268	387	1569	300	اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	4310	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3284	false	1206247105535356385	41	65	227	346	1527	300	اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلط بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3284	-5719983619559249780	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	193	293	1016	1541	1569	300	الصدر ------الي ال-----سرة تكفا تكفيا قال في النهاية اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز- وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكف-ا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر انتهي ما في النهاية كانما ينحط بتشديد الطاء اي يسقط من صبب اي موضع منحدر من الارض قال في شرح السنة الصبب الحدور و---ما ينحدر من الارض يريد انه كان يمشي مشيا قويا ويرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما	4310	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3288	false	-2185260649265061963	0	81	0	431	1615	300	الصدر ساءلا الي الجوف قوله تكفا تكفءا نه------------ اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمزة وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح واما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر حس------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبب الحدور وهو ما انحدر من الارض يريد انه كان يمشي مشيا قويا -يرفع رجليه من الارض رفعا تام-ا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما	3288	-5719983619559249780	401	723.5	323	541	74.12199401855469	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	37	72	198	387	1569	300	شثن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	4310	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	false	-8812016721168454502	77	104	406	545	1500	300	شثن الكفين والقدمين-------------------------------------------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3289	-5719983619559249780	139	269.0	112	189	73.54497528076172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4311	true	2296520265669604458	111	294	544	1522	1549	300	هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد و-مغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وانضم بعضه علي بعض وتداخلت اجزاءه وكان ربعة بفتح اوله وسكون ثانيه وقد يحرك اي متوسطا من القوم اي مما بين افرادهم فهو في المعني تاكيد لما قبله ومن وصفه بالربعة اراد التقريب لا التحديد فلا ينافي انه كان يضرب الي الطول كما في خبر بن ابي حالة كان اطول من المربوع واقصر من المشذب ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط تقدم شرحه قريبا كان جعدا رجلا بكسر الجيم ويفتح ويسكن اي لم يكن شعره شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما ولم يكن بالمطهم بتشديد الهاء المفتوحة اي المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد كذا في النهاية ولا بالمكلثم اسم مفعول من الكلثمة وهو اجتماع لحم الوجه بلا جهومة كذا في القاموس وقال في النهاية هو من الوجوه القصير الحنك الد-ني الجبهة المستدير مع خفة اللحم اراد انه كان اسيل الوجه ولم يكن مستديرا	4311	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3288	false	-2185260649265061963	91	168	480	914	1615	300	هو بتشديد الميم الثانية المتناه---ي الطول و--امغط النهار اذا امتد وامغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمعط والنون للمطاوعة فقبلت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه و ----------المتردد اي المتناهي في القصر كانه ير-د بعض خلقه علي ب-------------------عض وتداخلت اجزاءه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطهم هو---------------------- المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد و ------------------المكلثم----------------------------------------------------------------------------------- هو من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم اراد انه كان اسيل الوجه ولم يكن مستديرا	3288	-5719983619559249780	421	742.5	347	980	42.95918273925781	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	158	300	855	1590	1590	300	اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين و-------------------------------------------------------------الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل وهو معطوف علي المشاش اجرد هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب --خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن ب------ه واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معا اي بكليته اراد انه لا يسارق -النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله الجزري وقال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا-	4312	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	false	-8812016721168454502	14	179	70	916	1500	300	اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين--------- والركبتين والكتفين وقال الجوهري هي رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها و الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل و الاجرد ا--------------------لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر و شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء وقوله اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه عن الارض رفعا قويا---------------------------- لا كمن يمشي اختيالا متقارب الخطا -فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به وقوله واذا التفت ال--------------------------------تفت معا ار----------اد انه لا يسارق بالنظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا تو------------------------ يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا	3289	-5719983619559249780	591	1042.5	475	972	60.802467346191406	105	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4313	true	-8833751032307186781	93	161	496	856	1544	300	الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا مطواعا منقادا قليل الخلاف والنفور واكرمهم عشرة بكسر فسكون اي معاشرة ومصاحبة من راه بديهة اي اول مرة او فجاءة وبغتة هابه اي خافه وقارا وهيبة من هاب الشء اذا خافه ووقره وعظمه ومن خالطه معرفة احبه اي بحسن خلقه وشماءله والمعني ان من لقيه قبل الاختلاط به والمعرفة اليه هابه لوقاره وسكونه فاذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه	4313	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3290	false	6438248577048132518	9	51	43	261	1496	300	الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان مطاو-----عا منقادا قليل الخلاف وهاب الشء يهابه اذا خافه واذا وقره وعظمه و------- من راه بديهة اي مفاجا----------ة وبغتة يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لقيه قبل الاختلاط ب--------------ه هابه لوقاره وسكونه فاذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه	3290	-5719983619559249780	167	260.5	131	360	46.38888931274414	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	128	157	648	812	1531	300	البيضاوي -خاتم النبوة اثر---- بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود----------------------- وصيانة لنبوته عن تطرق ---------القدح اليها صيانة الشء المستوثق بالختم ذكره	4316	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0433	false	4900136887810686283	44	80	220	420	1574	300	ال-تداوي وخاتم النبوة اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود المبشر به في تلك الكتب وصيانة لنبوته عن تطرق التكذيب والقدح اليها صيانة الشء المستوثق بالختم قوله	433	-5719983619559249780	158	273.5	129	201	78.60696411132812	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	45	96	235	497	1602	300	وقيل انما هو--- بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ا-----رزت الجرادة اذا كبست--- ذنبها في الارض فباضت ويشهد له---------------------------------------------------------------------- ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهي وقال في	4317	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0433	false	4900136887810686283	186	246	985	1285	1574	300	وقيل انما هو رز بتقديم الراء المهمل-----------------------ة ماخوذ من قولهم رزت الجرادة وهو ان تدخل ذنبها في الارض لتلقي بيضها وهذا اشبه بما في الحديث الا ان الرواية لم تساعده والذي ينصر القول الثاني ما رواه الترمذي في كتاب--------ه عن جابر بن سمرة -كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة اقو------ل في	433	-5719983619559249780	197	292.0	153	343	57.43440246582031	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4325	true	-3389097537015685295	14	68	75	355	1562	300	قوله---- اتخذ الل----ه مبالغة من وجهين احدهما انه اخرج الكلام علي التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ الله صاحبكم بالنصب عكس ما لمح اليه --حديث ابي سعيد من قوله غير ربي فكل الحديثان علي حصول المخاللة من الطرفين انتهي قال القاضي وجاء في احاديث انه صلي الله عليه وسلم قال الا	4325	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	false	1839637782625323	12	63	65	334	1451	300	قوله وقد اتخذ الله فيه مبالغة من وجهين احدهما انه اخرج الكلام علي التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ صاح-----بكم بالنصب عكس ما لمح اليه الحديث السابق-- من قوله غير ربي فدل الحديثان علي حصول المخاللة من الطرفين الحديث الثالث عن عاءشة رض-------------ي الله عنها قوله -ان ولا	3441	-5719983619559249780	224	383.5	178	290	77.24137878417969	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4327	true	8113260840280031928	0	23	0	115	1475	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	4327	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3462	false	-1369123203210335396	28	51	134	248	1486	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار الي النعيم و-خلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	3462	-5719983619559249780	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	165	253	837	1302	1537	300	وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل	4340	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	false	-9001182499463917451	68	178	372	936	1591	300	وله وزيران من اهل السماء و-زيران من ---------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رواه الترمذي 6066 وعن ابي بكرة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء رواه الترمذي وابو داود--- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبر--يل وميكاءيل	3463	-5719983619559249780	154	24.0	123	842	18.289785385131836	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4342	true	-5685987103140654675	194	226	951	1114	1477	300	وضع ا-لحق علي لسان عمر قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه بعلي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل------- موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا	4342	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3452	false	4269598353989883698	71	102	380	539	1569	300	-جعل الحق علي لسان عمر----------- ضمن جعل معني اجري فعداه بعلي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل والوضع موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا	3452	-5719983619559249780	148	277.0	119	171	86.5497055053711	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4343	true	-5403708802693973896	88	118	438	580	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال الطيبي هو اما خبر اي غدا مقبلا علي النبي صلي الله عليه وسلم او ضمن غدا معني اقبل ونحوه قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين	4343	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3453	false	-836116983680980952	205	232	1059	1185	1491	300	صلي الله عليه وسلم-------------- اما خبر اي غدا مقبلا علي النبي صلي الله عليه وسلم او ضمن غدا معني اقبل -نحو- قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين	3453	-5719983619559249780	126	230.5	99	142	88.73239135742188	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4347	true	-942487127867002931	176	300	888	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم------------ من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم ول-ذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر انتهي قال القارء وفيه انه كان يمكن ان يمنعها منعا لا يرجع الي حد التحريم وقال الطيبي فان قلت كيف قرر امساكها عن ضرب الدف ها هنا بمجء عمر ووصفه بقوله ان الشيطان ليخاف منك يا-	4347	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3455	false	5141056336805741606	115	226	533	1063	1448	300	صلي الله عليه وسلم انما مكانها من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه- فانقلب الامر فيه من صف-ة اللهو الي صف-ة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعه- صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف قرر امساكها عن ضرب الدف ها-هنا بمجء عمر ووصفه بقوله ان الشيطان ليخاف منك يا	3455	-5719983619559249780	501	920.0	395	607	82.53707122802734	100	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4348	true	4377807864393852849	0	44	0	233	1530	300	عمر ولم يقرر انتهار ابي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان ايام مني قلت منع ابو بكر بقوله دعهما وعلله بقوله فانها ايام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك علي ان الحالات والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه	4348	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3455	false	5141056336805741606	226	270	1063	1294	1448	300	عمر ولم يقرر انتهاء ابي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان ايام مني قلت منع ابا بكر بقوله دعهما وعلله بقول- فانها ايام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك علي ان الحالات والمقامات متفاوتة فمن حال ت-قتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه	3455	-5719983619559249780	227	446.0	184	233	97.42489624023438	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4349	true	6097246172418340093	25	118	148	609	1510	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد اليها اي الحبشية ما بين المنكب الي راسه ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه صلي الله عليه وسلم فجع------------------------------------------------------------------لت اقول ل-ا لانظر منزلتي عنده اي لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من هذا القول لانظر منزلتي وغاية مرتبتي ومحبتي عنده صلي الله عليه وسلم اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة من الارفضاض اي تفرقوا عنها من هيبة عمر اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا	4349	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3456	false	1997387667434596819	6	55	35	276	1511	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لاا لانظر منزلتي عنده اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع عم-------ر فارفض الناس عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا	3456	-5719983619559249780	143	200.0	113	528	27.08333396911621	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	242	300	1234	1534	1534	300	قال -بن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي----- اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر----- سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرس-ها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد-	4351	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	false	1500320158808928765	120	179	642	950	1544	300	قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرستها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد	3460	-5719983619559249780	295	554.0	239	313	94.24919891357422	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	0	43	0	226	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها------ نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	4352	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	false	1500320158808928765	179	223	950	1180	1544	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شيا-ههم في-تمكن منها السباع بلا مانع	3460	-5719983619559249780	220	418.5	177	232	94.82758331298828	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	44	78	231	421	1529	300	ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان	4352	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3461	false	-1952208997203638646	2	36	9	198	1520	300	ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال- واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	3461	-5719983619559249780	188	370.0	154	190	98.9473648071289	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4353	true	-5200476717151204052	128	167	659	876	1550	300	الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	4353	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3484	false	3556147047549612228	252	277	1281	1415	1541	300	الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد و-----------------------------------------------------------------------------------فيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	3484	-5719983619559249780	134	259.0	109	217	61.75115203857422	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4355	true	-8495226998768259387	175	213	910	1112	1547	300	جيش العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين --وهو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	4355	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2104	false	-703086468291677533	16	56	79	282	1478	300	جيش العسرة وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به- لانه يذب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	2104	-5719983619559249780	168	313.5	134	204	82.35294342041016	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4356	true	-4189262979449981456	42	86	251	491	1638	300	اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم--- قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقيل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله- اللهم لا ونعم	4356	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	73	116	397	630	1590	300	اللهم نعم---- المطرزي قد يءتي -اللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله------ في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندرة حد الشذوذ وقيل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقولهم اللهم لا ونعم	3468	-5719983619559249780	225	416.0	183	244	92.2131118774414	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4358	true	-1633231885978548642	33	187	174	940	1502	300	ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم ا-----ي فلا علي عثمان باس الذي عمل بعد هذه م------ن الذنوب فانها مغفورة مكفرة ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حاطب بن ابي بلثعة لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ----------------------------قال الطيبي وغيره قوله هذا حديث حسن غريب واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد 3702 قوله حدثنا ابو زرعة الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم اخبرنا الحسن بن بشر البجلي الكوفي حدثنا الحكم بن عبد الملك القرشي البصري قوله لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيعة الرضوان وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة بالحديبية وكانت البيعة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا سميت بها لانه نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية كان عثمان بن عفان رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة اي رسولا منه اليهم مرسلا من الحديبية الي مكة------------ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4358	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3466	false	1455449120455998866	155	285	710	1329	1403	300	ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم والمعني فلا علي عثمان باس الذي عمل بعد هذا اليوم من الذنوب فانها مغفورة مكفرة ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حاطب بن ابي بلتعة لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم 6073 وعن عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في كمه حين جهز جيش العسرة فنثرها في حجره فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين رواه احمد 6074 وعن انس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيعة الرضوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------الي مكة فبايع الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3466	-5719983619559249780	354	594.0	274	957	36.990596771240234	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4358	true	-1633231885978548642	232	269	1159	1348	1502	300	حاجة الله وحاجة رسوله قال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته -تعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا	4358	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	false	-354492421313042929	107	141	566	742	1573	300	حاجة الله وحاجة رسوله-------------- من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته وتعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا	3467	-5719983619559249780	175	333.5	141	190	92.10526275634766	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4360	true	6681186032445017962	176	257	875	1321	1531	300	الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته تعجب من اقرارهم بكونه علي الحق واصرارهم علي خلاف مقتضاه ثلاثا اي قال الله اكبر الي اخره ثلاث مرات لزيادة المبالغة في اثبات الحجة علي الخصم وذلك لانه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريق يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنه- فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم اللهم نعم فقال الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم	4360	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	122	176	666	969	1590	300	الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وام خصماءه علي الباطل علي طريق يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنهم فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم الله----م فقال الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم	3468	-5719983619559249780	301	572.5	247	447	67.33780670166016	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4360	true	6681186032445017962	7	75	44	385	1531	300	للبدل قال الطيب--ي وليست مثلها في قولهم اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فالمعني من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها اي بافضل واكمل او بخير حاصل له اي لاجله منها اي بءر رومة من صلب مالي بضم الصاد اي اصله او خالصه حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ماء يشبه---- البحر	4360	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	27	72	153	392	1590	300	البدل يتعلق بيشتري وليست مثلها في قولهم اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فالمعني من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها و ماء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر اي -ما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما- يشبه ماء البحر	3468	-5719983619559249780	217	399.5	176	347	62.5360221862793	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	153	214	749	1032	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا و---------------------------------------------------------------------لابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4363	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	false	-2557386049701853649	167	242	817	1175	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد ابن عمر الازراء بعلي ولا تاخيره عن الفضل بعد عثمان وفضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وفي رواية لابي داود قال------------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم الفصل الثاني 6026 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3442	-5719983619559249780	185	289.0	140	377	49.071617126464844	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	87	289	438	1529	1584	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحدي------ث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر--- الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله------------------- فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انتهي وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول التصر-------------------ف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم قال الطيبي لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته------------------- هو هو------------------- لا غيره فيجب ان يحمل علي المحبة وولاء الاسلام ونحوهما	4373	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	false	8785723523324682584	35	204	171	1055	1510	300	المولي------------------ يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر من الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الهل مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم اقول------ لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الاقامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته صلي الله عليه وسلم هو هو صلي الله عليه وسلم لا غير- فيجب ان يحمل علي المحبة وولاء الاسلام ونحوهما	3476	-5719983619559249780	764	1388.0	617	1178	64.8556900024414	130	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4374	true	-1470824879744743546	141	191	708	962	1507	300	قوله تركه الخ -----------------جملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما له ص---ديق حال من المفعول---- اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه	4374	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3491	false	-7555387097282333364	46	100	230	507	1508	300	قوله تركه الحق وماله من صديق الجملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استشباع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما-له من صديق حال من المفعول هذا اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه	3491	-5719983619559249780	248	468.5	200	278	89.20863342285156	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4376	true	8569784639653252778	144	174	731	867	1494	300	ولا يءدي عني اي نبذ العهد الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه	4376	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	false	8785723523324682584	212	239	1095	1218	1510	300	ولا يءدي عني -------------الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الي علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه	3476	-5719983619559249780	122	232.0	95	136	89.70587921142578	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4376	true	8569784639653252778	176	270	881	1344	1494	300	كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الي غير ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك انتهي قال القارء	4376	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3477	false	6464392362387362016	19	112	94	553	1523	300	كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون فمن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا رضي الله عن-ه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون بحس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الي غير ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك الحديث الرابع ---	3477	-5719983619559249780	441	859.0	350	463	95.24838256835938	86	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4377	true	1281047692116003892	244	300	1190	1466	1466	300	اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه لا ين-قض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه-	4377	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3478	false	-2745585776294013426	31	86	157	433	1487	300	اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا-سيما ال-صحابي الذي يرويه منم ذخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه	3478	-5719983619559249780	268	516.0	214	278	96.40287780761719	50	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4378	true	5477365442937331880	0	135	0	666	1536	300	متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون عليا احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فياول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد ب--احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وير---يد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه انتهي قال القارء الوجه	4378	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3478	false	-2745585776294013426	86	221	433	1088	1487	300	متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم -لان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يب-ن لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون علي -احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلن- والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عم- وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه ا-----قول ------والوجه	3478	-5719983619559249780	644	1240.0	512	671	95.97615814208984	124	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4380	true	6388380540999628511	0	45	0	223	1510	300	التمثيل ان اخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوز- الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل----- من بابها وقد قال تعال-------------------------------------------------------ي واتوا البيوت من ابوابها ولا حجة لهم فيه اذ- ليس دار الجنة باوسع- من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب	4380	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	false	6340644067639838746	90	147	438	724	1489	300	التمثيل ان اخذ العلم والحكمة منه محتص به لا يتجاوزه الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل فيها من بابها وقد قال تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها ولا حجة لهم فيه اذا ليس دار الجنة باوسعه من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب	3479	-5719983619559249780	222	415.0	177	286	77.62237548828125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4382	true	8271024665387962095	184	256	913	1275	1483	300	الحديث اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لا---ستخلاف-----ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	4382	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	false	-1956943922634754389	1	61	5	305	1463	300	بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه كلونه اف-ل من غير--------ه وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	3474	-5719983619559249780	278	481.0	221	373	74.53083038330078	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4384	true	7920887945710964251	70	246	346	1235	1507	300	قوله لا يحل لاحد يجنب بضم التحتية وسكون الجيم وكسر النون من الاجناب في هذا المسجد اي المسجد النبوي يعني لا يحل لاحد ان يمر جنبا في هذا المسجد غيري وغيرك بالنصب علي الاستثناء واعلم انه وقع في بعض النسخ لا يحل لاحد يجنب بغير ان وكذا وقع في المشكاة قال الطيبي ظاهره ان يجنب ان يكون فاعلا لقوله لا يحل وقوله في هذا المسجد ظرف ليجنب وفيه اشكال ولذلك اوله ضرار بن صرد صفة لاحد قلت لضرار بكسر الضاد المعجمة بن صرد بضم ففتح فتنوين يكني ابا نعيم الكوفي الطحان سمع المعتمر بن سليمان وغيره وروي عنه علي بن المنذر يستطرقه اي يتخذه طريقا قال القاضي ذكر في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان عمر دارهما خاصة في المسجد قال الطيبي والاشارة------ في هذا المسجد مشعرة بان له اختصاصا بهذا الحكم -ليس لغيره من المساجد وليس ذلك الا لان باب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4384	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	false	6340644067639838746	195	293	968	1455	1489	300	قوله لا يحل لاحد يجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة ان يجنب لي--كون فاعلا لوقله لا يحل وقوله في هذا المسجد ظرف ليجنب وفيه اشكال ولذلك اوله ضرار من صرد صفة لاحد قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دراهما خاصة في المسجد اقول------ والاشارة بقوله في هذا المسجد مشعرة بان له اختصاصا بهذا الحكم وليس لغيره من 6099 وعن ام عطية قال بعث---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3479	-5719983619559249780	444	787.0	350	896	49.55356979370117	81	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	64	179	311	865	1461	300	من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصاليته----- ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت مت-صل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه- لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة--- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	false	-1956943922634754389	63	180	318	881	1463	300	من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصالية وخبرا ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت منفصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه فبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حي-اته او بعد حماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3474	-5719983619559249780	542	1054.0	428	564	96.09928894042969	108	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	77	243	410	1242	1537	300	من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من فمه وقوله اذني للمبالغة علي طريق رايت بعيني طلحة والزبير جاراي في الجنة فيه بشارة لهما رضي الله عنهما بالجنة مع زيادة فضل جواره صلي الله عليه وسلم قوله هذا حديث غريب في سنده ضعيفان كما عرفت واخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح ورد عليه 3740 قوله حدثنا عمرو بن عاصم هو الكلابي القيسي طلحة ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم -نفسه ان يقاتل----------------------------------------------------- حتي يموت انتهي وقال التوربشتي ال-------------------------------------------------------------------------------------نذر والنحب المدة والوقت ومنه -----قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا	4390	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	false	1438842973488889643	80	238	367	1145	1443	300	من في رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ط---------------------------------------------لحة والزبير جاراي في الجنة رواه الترمذي وقال-------------------------------------------------------------- هذا حديث غريب 6124 وعن سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال يومءذ يعني يوم احد اللهم اشدد رميته واجب دعوته روا-----ه في شرح--------------- السنة اليوم فانه خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية له حتي طعن دونه وجرح جميع جسده واصيب ببضع وثمانين جراحة الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنه قوله وقد قضي نحبه تو النحب النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله تعالي- فمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا	3485	-5719983619559249780	456	702.5	355	976	46.721309661865234	84	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4391	true	2756555833332874053	157	196	793	991	1491	300	قوله جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في التفدية فقال بابي وامي اي فداك ابي وامي وفي هذه التفدية تعظيم----------- لقدره واعتداد بعمله واعتبار بامره وذلك لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه فيبذل نفسه	4391	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3482	false	-6631750660939139874	263	290	1339	1470	1516	300	قوله جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في الفداء------------------------------------------------- تعظيما لي واعلاء لقدري---------------------------- وذلك -ان الانسان لا يفدي الا من يعظمه فيبذل نفسه	3482	-5719983619559249780	115	196.0	90	209	55.023921966552734	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4395	true	-7700775079377356117	177	221	889	1110	1507	300	وكان -بن عوف--- تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا وروي احمد في مسنده عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لازواجه ان الذي يحثو عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل	4395	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3488	false	-3462475825023330886	75	119	376	601	1549	300	وكان ابن عوف قد تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا رواه الترمذي 6131 وعن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لازواجه ان الذي يحثو عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من الحديث	3488	-5719983619559249780	202	374.0	160	225	89.77777862548828	37	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4397	true	6529143405175251011	63	98	338	520	1549	300	قوله مقدمه مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة ونصبه علي الظرفية علي تقدير --مضاف وهو الوقت او الزمان ول-يلة بدل البعض--- المقدر من اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات	4397	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3483	false	-8855190373850899298	254	290	1230	1413	1461	300	قوله مقدمه مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة ونصبه علي الظرف --علي تقدير المضاف وهو الوقت او الزمان و ليلة بدل البعض من المقدر--- اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات	3483	-5719983619559249780	175	326.0	142	188	93.0851058959961	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4399	true	6280482196523762529	2	24	14	129	1495	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مردم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتين	4399	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3503	false	-7281601277777847845	158	180	803	918	1530	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان	3503	-5719983619559249780	113	224.0	91	115	98.26087188720703	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	227	277	1160	1432	1536	300	بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة---- التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة --رسول------------------------------------------------------------------ه وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبة	4400	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3503	false	-7281601277777847845	235	299	1191	1527	1530	300	بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه -سال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان- يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله------ ونصرة دعوته ورسوله قوله اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	3503	-5719983619559249780	261	481.5	213	344	75.8720932006836	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4403	true	6870842089744852195	117	158	610	805	1505	300	ايضا قال المظهر-- يعني هما افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي -ان كان شيخا يشير الي مروءته وفتوته	4403	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3504	false	8524518194712677371	257	296	1309	1501	1518	300	-----اهل الجنة مظ يعني هما افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب-لانهما ماتا وقد كهلا-بل ما يفعله الشباب من المروءة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مروءته وفتوته	3504	-5719983619559249780	179	325.0	141	199	89.94974517822266	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4403	true	6870842089744852195	158	200	805	1010	1505	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	4403	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	false	7206156414486052182	194	234	1006	1201	1513	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل اقول -------يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب--- هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	3505	-5719983619559249780	190	365.5	151	205	92.68292999267578	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4407	true	-2876735587217149247	48	242	234	1227	1514	300	عن يعلي بن مرة الثقفي وغيره وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ذكره بن حبان في الثقات قوله حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وس----لم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله حسين سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباط-----ا اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك قوله هذا حديث حسن واخرجه البخاري في الادب المفرد وبن ماجه والحاكم قوله حدثنا محمد بن يحيي هو الامام الذهلي قوله لم يكن احد منهم اي من ---اهل البيت---- اشبه بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم من--- الحسن بن علي	4407	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	90	257	447	1283	1493	300	عن يعلي بن مرة رضي الله عنه قوله ح------------------------------------------------------سين مني وانا من حسين قض-------- كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها وتقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها-هنا عل-----ي انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي--- نسله----- اكثر وابقي وكان الامر كذلك -------الحديث التاسع عشر عن علي رضي الله عنه قوله ما بين الصدر الي الراس بدل------------------------------------------------------ من الفاعل المضمر في اشبه او من المفعول بدل البعض وكذا قوله ما كان اسفل الحديث العشرون عن حذيفة رضي الله عنه قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم استءناف اي انا ات 6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملا الحسن بن علي	3506	-5719983619559249780	570	982.0	453	1177	48.42820739746094	101	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4412	true	134134113613361981	177	300	913	1567	1567	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ما في حديث زيد بن ارقم عند مسلم- اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ولن يتفرقا اي كتاب الله وعترتي في مواقف القيامة حتي يردا علي بتشديد النون الحوض اي الكوثر يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي فانظروا كيف تخلفوني بتشديد النون وتخفف اي كيف تكونون بعدي خلفاء اي عاملين متمسكين بهما قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح--- من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي-	4412	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3501	false	-2867102421391648075	191	292	1020	1555	1603	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالفة معهما وايثار حقهما ك-----------ما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ال----حديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لا تخلو من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي	3501	-5719983619559249780	402	587.0	324	764	52.617801666259766	71	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4413	true	916431065481589571	11	100	66	567	1563	300	صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد- الحوض ف-شكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	4413	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3502	false	-1095153114973025235	127	215	644	1126	1578	300	صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله بحس--------------------- الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	3502	-5719983619559249780	414	756.5	337	503	82.30615997314453	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	248	284	1243	1433	1519	300	قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما -انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون --مراده الذين -علمهم من الانصار الاربعة واما------------------- غيرهم من	4415	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	false	-3196121496733543048	50	89	245	451	1485	300	قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما بانه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف---يكون المراد- الذين اعلمهم من الانصار ار--بعة والمراد نفي علمه لا نفي غيره- من	3519	-5719983619559249780	180	309.0	145	213	84.50704193115234	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	16	60	82	296	1522	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	4416	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	false	-3196121496733543048	198	231	997	1151	1485	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره اذ ------------------------------------------------------------ليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	3519	-5719983619559249780	151	286.5	119	214	70.56074523925781	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4418	true	2068683228527483678	196	218	975	1090	1503	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مردم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتين	4418	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3503	false	-7281601277777847845	158	180	803	918	1530	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان	3503	-5719983619559249780	113	224.0	91	115	98.26087188720703	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4420	true	-8522034447830670010	134	184	682	954	1514	300	بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة---- التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة --رسول------------------------------------------------------------------ه وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبة	4420	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3503	false	-7281601277777847845	235	299	1191	1527	1530	300	بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه -سال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان- يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله------ ونصرة دعوته ورسوله قوله اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	3503	-5719983619559249780	261	481.5	213	344	75.8720932006836	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4423	true	2385287983846865916	50	91	264	460	1504	300	ايضا قال المظهر-- يعني هما افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير الي مروءته وفتوته	4423	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3504	false	8524518194712677371	257	296	1309	1501	1518	300	-----اهل الجنة مظ يعني هما افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب-لانهما ماتا وقد كهلا-بل ما يفعله الشباب من المروءة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مروءته وفتوته	3504	-5719983619559249780	180	332.0	142	199	90.45226287841797	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4423	true	2385287983846865916	91	133	460	665	1504	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	4423	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	false	7206156414486052182	194	234	1006	1201	1513	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل اقول -------يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب--- هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	3505	-5719983619559249780	190	365.5	151	205	92.68292999267578	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	8	151	36	784	1498	300	بن حبان في الثقات ق--وله حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وس----لم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله حسين سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباط-----ا اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك قوله هذا حديث	4427	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	92	194	455	986	1493	300	بن مرة رضي الله عنه قوله حسين مني وانا من حسين قض-------- كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها وتقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها-هنا عل-----ي انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي--- نسله----- اكثر وابقي وكان الامر كذلك ال-------حديث	3506	-5719983619559249780	498	905.0	402	764	65.18324279785156	89	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4433	true	7884665462492706237	0	131	0	704	1607	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ما في حديث زيد بن ارقم عند مسلم- اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ولن يتفرقا اي كتاب الله وعترتي في مواقف القيامة حتي يردا علي بتشديد الياء الحوض اي الكوثر يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي فانظروا كيف تخلفوني بتشديد النون وتخفف اي كيف تكونون بعدي خلفاء اي عاملين متمسكين بهما قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح--- من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي	4433	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3501	false	-2867102421391648075	191	300	1020	1603	1603	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالفة معهما وايثار حقهما ك-----------ما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ال----حديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لا تخلو من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي-	3501	-5719983619559249780	451	685.0	365	813	55.47355651855469	80	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4433	true	7884665462492706237	134	223	721	1222	1607	300	صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد- الحوض ف-شكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	4433	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3502	false	-1095153114973025235	127	215	644	1126	1578	300	صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله بحس--------------------- الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	3502	-5719983619559249780	414	756.5	337	503	82.30615997314453	69	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	76	142	373	715	1532	300	قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما -انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون --مراده الذين عل-مهم من الانصار اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا ف--------------قد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	4436	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	false	-3196121496733543048	50	105	245	528	1485	300	قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما بانه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف---يكون المراد- الذين اعلمهم من الانصار اربعة والم------------------------------------------------------------------------راد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي عن- مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	3519	-5719983619559249780	250	446.5	200	360	69.44444274902344	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	144	188	730	944	1532	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	4436	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	false	-3196121496733543048	198	231	997	1151	1485	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره اذ ------------------------------------------------------------ليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	3519	-5719983619559249780	151	286.5	119	214	70.56074523925781	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4441	true	-5306294047582386760	36	108	171	518	1467	300	قوله اصدق من ابي ذر مبالغة في صدقه لا انه اصدق من كل علي الاطلاق لانه لا يكون اصدق من ابي بكر بالاجماع فيكون عاما قد خص قال الطيبي يمكن ان يراد به انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يحابي مع الناس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحت والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا اوفي اي يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا منه -------قوله	4441	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3536	false	-1766089481306908959	226	297	1165	1509	1519	300	قوله اصدق من ابي ذر مبالغة في صدقة لا انه اصدق من كل علي الاطلاق لانه لا يكون اصدق من ابي بكر بالاجماع فيكون عاما قد خص اقول------ يمكن ان يراد--- انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يواري مع ال-اس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحث والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا اوفي اي يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا منه ووصفه بقوله	3536	-5719983619559249780	329	625.0	259	354	92.93785095214844	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4441	true	-5306294047582386760	268	300	1310	1467	1467	300	كان يهوديا فاسلم صفة كاشفة قال الطيبي ليس بصفة مميزة لعبد الله لانه لا يشارك -في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لانه جمع بين الكتابين انه-	4441	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3537	false	4372446486916138251	257	284	1238	1373	1445	300	كان يهوديا فاسلم--------------------- ليس بصفة مميزة لعبد الله لانه--- يشاركه في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لانه جمع بين الكتابين انه	3537	-5719983619559249780	132	238.0	107	159	83.01886749267578	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4442	true	-2948422678736633209	259	295	1307	1485	1515	300	مسعود اي بوصيته وفي المشكاة وتمسكوا بعهد -بن ام عبد قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه- فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فان- اول من	4442	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	false	5251463699094116193	265	300	1375	1540	1540	300	مسعود رضي الله عنه قوله---- وتمسكوا بعهد ابن ام عبد تو----------- يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من-	3533	-5719983619559249780	144	241.0	113	181	79.55801391601562	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4443	true	7491303813169230573	0	146	0	735	1503	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فق------ال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد -بن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حدي-------------------------------------ث حذيفة و----ما حدثكم بن مسعود فصدقوه هذا- اشارة الي ما اسر اليه من ام- الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ولم ار في التعريض بالخلافة في سنن --رسول الله صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح- من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه	4443	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	5	155	31	799	1515	300	من افاضل الصحابة واقام------ الدليل عليها فقال لا يءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا و-ما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره -تمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يل -علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة ايضا لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم--- حذيفة فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللين من بعدي ولم ار في التعريض بالخلافة في سنن الرسول----- صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصبح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة 6231 وعن علي---- رضي الله عنه	3534	-5719983619559249780	685	1275.5	545	789	86.81875610351562	123	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4445	true	3358290771601142963	10	102	45	476	1517	300	لامرت عليهم -بن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان ي-اول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره--- حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجل-ة فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي---- الوجه الذي ذكرناه قوله هذا حديث انما نعرفه من حديث الحارث عن	4445	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3535	false	-4652688220327546708	56	145	269	690	1465	300	لامرت عليهم ابن ام عبد تو----------- ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا-بد ان يتاول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره في حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلية فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي هذا الوجه الذي ذكرناه -------الحديث الثالث الي -الحديث الخامس عن	3535	-5719983619559249780	395	721.5	309	441	89.56916046142578	79	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	111	230	581	1171	1548	300	واطلبه عطف تفسير اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك هو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة قد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته في مناقبه صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته صلي الله عليه وسلم ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم المراد بالسر ما اعلمه به النبي صلي الله عليه وسلم امورا من احوال المنافقين وامورا من الذي يجري بين هذه الامة فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه قال بن التين المراد بقوله علي لسان نبيه قول النبي صلي الله عليه وسلم	4446	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	222	264	1115	1328	1515	300	واطلبه فقال----- اليس في------------كم سعد بن مالك------------------- مجاب الدعوة وابن مسعود ص------------------------------احب طهور رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------لم ونعلي-----------------------------------------------------ه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمار الذي اجاره الله من الشيطا----------------------------------------ن علي لسان نبيه---------- صلي الله عليه وسلم	3534	-5719983619559249780	196	228.5	156	590	33.220340728759766	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	113	165	614	856	1533	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي ج-نبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس	4447	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	false	4522778963328528668	72	123	332	574	1453	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جانبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال -من انت قلت من اهل الكوفة قال او-ليس	3517	-5719983619559249780	240	460.0	189	244	98.36065673828125	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4448	true	-597154305773573938	0	100	0	569	1579	300	للتمني ا---ي ليتنا او الامتناعية وجوابه- محذوف اي لكان خيرا ان استخلفت عليكم اي احدا فعصيتموه اي استخلافي او مستخلفي عذبتم بصيغة المجهول من التعذيب قال الطيبي عذبتم جواب الشرط ويجوز ان يكون مستانفا والجواب فعصيتموه والاول اوجه لما يلزم من الثاني ان يكون الاستخلاف سببا للعصيان والمعني ان الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله اي بن مسعود فاقرءوه من الاسلوب الحكيم لانه زيادة علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما وخص حذيفة لانه كان صاحب سر---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4448	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3538	false	-1063461875437260533	14	102	69	564	1613	300	التمني بمعني ليت-- او الامتناعية وجوابها محذوف اي لكان خيرا وقوله عذ---------------------------------------------------------------------------------------------بتم جواب الشرط ويجوز ان يكون مستانفا والجواب فعصيتموه والاول اوجه لما يلزم من الثاني ان يكون الاستخلاف سببا للعصيان والمعني ان الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة من -----------------------------------------------الاسلوب الحكيم لانه زيادة علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما 6242 وعنه قال ما احد من الناس تدركه الفتنة الا انا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3538	-5719983619559249780	391	709.0	321	637	61.38147735595703	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4451	true	-4099413098887965010	129	278	664	1383	1496	300	ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين ق-ال الطيبي ------------------------------------------------------------اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال -بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله -----------------------الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد -لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين وحل ما حل --من الله	4451	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3508	false	8839050141196966520	22	171	104	819	1482	300	ما جءناك نسالك عن اهلك قال احب اهلي الي-------------------------------- من قد انعم الله عليه--------------------- وانعمت عليه اسامة بن-------------------------------- زيد قالا ثم قال قال ثم علي بن ابي طالب فقال الحديث الخامس والعشرون والسادس والعشرون عن اسامة رضي الله عنه قوله اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال وبينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد ولا خلاف في ذلك ولا شك وهو -ان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل ------تابعا لابيه في هاتين النعمتين العباس يا رسول الله	3508	-5719983619559249780	555	961.5	433	807	68.77323150634766	108	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4461	true	-6168479883882763487	111	165	548	832	1518	300	قوله اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من اهل مكة وا-من عمرو بن العاص اي قبل الفتح بسنة او سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية	4461	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3539	false	-7318338300515621270	198	246	959	1218	1483	300	قوله اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من اهل مكة واسلم عمرو------------ قبل الفتح-------------- طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية	3539	-5719983619559249780	256	483.0	208	285	89.8245620727539	47	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4462	true	-6668790700584575083	88	197	426	937	1445	300	فجعل الناس يمرون اي---------------------- علي----نا من -كل جا--------نب فاقول فلان اي اسميه به----------- ويقول اي في مار غيره في---قول بءس عبد الله هذا وهذا من باب ما روي ابو يعلي وغيره مرفوعا اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس حتي مر خالد بن الوليد اي استمر هذا السءال والجواب حتي مر خالد قلت هذا خالد بن الوليد وفي هذا اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان في خيمة وابو هريرة خارجها والا فمثل خالد بن الوليد لا يخفي عليه صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله اي هذا خالد بن الوليد مبتدا سيف من سيوف الله خبره او التقدير نعم عبد ال---------------------------------------------------------------------له خالد بن الوليد هو سيف من سيوف الله	4462	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3544	false	4446859567365233075	8	63	38	294	1472	300	فجعل الناس يمرون فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة فاقول فلان فيقول نعم عبد الله هذا ويقول من هذا فاقول فلان فيقول بءس عبد الله هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مر خالد بن الوليد فقال من هذا فقلت خالد بن الوليد فال نعم عبد الله خالد بن الوليد--- سيف من سيوف الله	3544	-5719983619559249780	104	-88.5	79	629	16.534181594848633	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	8	52	38	257	1511	300	البخاري عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله ------------------حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	false	-754914649384382629	99	146	499	750	1561	300	البخاري 5887 وعن انس قال نعي النبي صلي الله عليه وسلم---- زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب-وعيناه تذرفان-حتي اخذ الراية سيف من سيوف اللهيعني خالد بن الوليدحتي فتح الله عليهم	3361	-5719983619559249780	210	370.5	170	257	81.7120590209961	39	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	188	251	945	1254	1511	300	لمناديل سعد بن معاذ جمع من-ديل وهو---- الذي يحمل في اليد وقال -بن الاعرابي وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل من الندل وهو الوسخ لانه يندل به--- انما ضرب المثل بالمن-ديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي	4463	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	false	1643688234919055504	199	262	1072	1381	1566	300	لمناديل مح--------- جمع مناديل وهو هذا الذي يحمل في اليد -قال ابن الاعرابي وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل من الندل وهو الوسخ لانه يندل به خط انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تبتذل في انواع من المرافق فتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويغطي بها ما يهدي	3521	-5719983619559249780	292	535.5	231	319	91.53604888916016	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	55	188	274	1018	1582	300	اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت ------لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال ---جماعة المراد اهت----------زاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه	4464	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	false	1643688234919055504	33	188	153	1011	1566	300	اختلفوا------ في تاويله فقال- طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله------ في العرش تمييز-----------ا ولا مانع منه كما قال------ وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول ه----------------و المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا يبعد ان يحمل ذلك علي حصول فضيلة سعد الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقيل------ المراد اهتزاز اهل العرش-وهم حملته وغيرهم من الملاءكة-فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت الارض لموت فلان------ وقامت له القيامة وقالت الجماعة المراد بالاهتزاز اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرد---------ه الرواية الاخري وانما اولوا هذ------------------------------------ا التاويل لانه-- لم تبلغهم ----	3521	-5719983619559249780	591	1056.0	487	977	60.49129867553711	94	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	171	265	891	1371	1545	300	عن عبد الله بن مغفل وعنه عبيدة بن ابي رايطة قال بن معين لا اعرفه ووثقه بن حبان قوله الله الله بالنصب فيهما اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في اصحابي اي في حقهم والمعني ----------------------لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله ثم انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطيبي لا تتخذوهم غرضا بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهم فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم او بسبب حبي اياهم احبهم ومن------------- ابغضهم	4474	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3438	false	-7686500555388337824	6	68	35	348	1483	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه---------------------------------------------- قوله الله الله----------------------------------------- في اصحابي اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في حق اصحابي لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله و--انشدكم----- في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي وقوهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم ا---------ي ا-نما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم	3438	-5719983619559249780	240	380.0	190	515	46.6019401550293	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	70	109	338	532	1491	300	ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال- يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	false	5251463699094116193	168	207	895	1087	1540	300	ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعالي يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	3533	-5719983619559249780	188	357.5	150	198	94.94949340820312	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4479	true	495671499113389029	244	288	1257	1499	1564	300	الشماءل واصله من دل ا-مراة وهو شكلها وما- يستحسن منها قال التوربشتي- كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ----ما يتحلي م---ن السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدال حسن----- الخلق ولطف الحديث قالت اي------------- عاءشة	4479	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms2692	false	7253291058607463638	129	180	660	930	1589	300	الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وذلك يستحسن منها وقد دلت تدل تو كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي الي ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدل الي دماثة الخلق وحسن الحديث الحديث الثاني عشر عن عاءشة	2692	-5719983619559249780	213	363.5	171	270	78.88888549804688	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	140	209	725	1063	1511	300	ان نساء رسول الله------------------- كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله اخرها حتي اذا كان رسول الله في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله------------------- يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	false	8474423912996885119	143	186	757	968	1523	300	ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس	3514	-5719983619559249780	157	247.5	124	376	41.75531768798828	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	135	261	676	1365	1565	300	قيل انما مثل -الثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم ت-------------------عقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	4485	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	false	-21047442786134743	118	246	579	1275	1552	300	قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم وكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب--- مثلا ليءذن بم--ا اعطيت من حسن الخ-------لق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها -عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو -مثلها من الرجال وعما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه يلحم فذاك امانة الله الثريد	3241	-5719983619559249780	661	1270.5	539	711	92.9676513671875	108	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4490	true	-4883528481717197424	202	254	1072	1360	1621	300	فاسجدوا قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها لمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي فاي اية اعظم من ذهاب------------------------------------------------------------------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لانهن	4490	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	false	835581211753805167	62	126	303	665	1561	300	فاسجدوا----------- هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كان- غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة قوله و-اي اية اعظم قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن	922	-5719983619559249780	262	473.5	214	375	69.86666870117188	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	40	112	211	591	1563	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يري----------د بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد -قيل اراد ب-------------------ذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم حس---ن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن ومءمنة لانه------------------- هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	4497	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3527	false	-1727409533236535819	129	209	704	1123	1601	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق----------- الطريق عن الجميع فسلك رءيس --شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر اراد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد فيهم من حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن------- لانه صلي الله عليه وسلم هو المتبرع المطاع لا التابع المطيع	3527	-5719983619559249780	298	481.0	235	439	67.88154602050781	46	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	104	157	559	840	1617	300	في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي------------------------------ ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساء---نا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريش- ويتركنا----- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي ف----------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3526	false	-5074733080572742983	0	70	0	360	1601	300	في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاءهم------ اما ذووا راينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	3526	-5719983619559249780	248	390.5	198	367	67.5749282836914	41	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	83	118	450	637	1589	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة في سنة ثلاث وستين وعقيبها	4499	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	false	-1259613609558858196	265	299	1344	1523	1527	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليه- مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة--- سنة ثلاث وستين ----بها	3033	-5719983619559249780	179	340.5	145	187	95.721923828125	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	80	113	434	611	1589	300	الحرة--- يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة	4499	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	false	7683033849288783820	268	300	1329	1496	1496	300	الحرة هو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر اه----ل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة-	3404	-5719983619559249780	160	294.5	131	180	88.88888549804688	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4500	true	-1638635923757581835	133	177	671	899	1575	300	جمع عفيف وهي-- خبر ان و-ما علمت معترضة صبر بضمتين جمع صابر كبزل وبازل قال الطيبي ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع	4500	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3541	false	5033053033807302591	103	141	532	723	1514	300	جمع عفيف مرفوع خبر ان و ما عملت معترضة و---------------------------------------- ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع	3541	-5719983619559249780	182	332.5	145	231	78.78787994384766	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	120	152	612	781	1511	300	علي قدر سبقهم الي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل ل---جواز تفضيل القباءل والاشخاص ب--غير مجازفة ولا هوي ولا يكون هذا غيبة انتهي او بخير الانصار او للشك من الراوي بنو النجار	4503	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3530	false	8758453876833085810	266	298	1377	1539	1546	300	علي قدر سبقهم الي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل علي جواز تفضيل القباءل والاشخاص من غير مجازفة ولا هوي ولا يكون هذا غيبة قض ان اراد بها ظاهرها فقلوه------------ بنو النجار	3530	-5719983619559249780	132	226.0	105	174	75.86206817626953	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4506	true	6971285714265904264	253	274	1279	1385	1527	300	امر له بالموت بها وليس ذلك من استطاعته بل هو الي الله تعالي لكنه امر بلزومها والاقامة بها بحيث لا يفارقها	4506	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1695	false	-3259574402439701616	214	235	1065	1171	1494	300	امر له بالموت بها وليس ذلك من استطاعته بل هو الي الله تعالي لكنه امر بلزومها والاقامة بها بحيث لا يفارقها	1695	-5719983619559249780	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	63	95	330	507	1599	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال------------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة	4508	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1682	false	1486378759035003717	161	195	820	1008	1571	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين --وللعاملين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم بذلك---- مزية ورفع-ة منزلة وحظوة	1682	-5719983619559249780	160	281.0	130	196	81.63265228271484	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4517	true	4305891670234866437	180	278	951	1448	1568	300	بكم او ببعضكم قال المظهر انا مبتدا وا-وثق خبره و-مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله واو عطف ع-------------لي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و-او في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم قال الطيبي ال---------------------------اول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا	4517	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3541	false	5033053033807302591	156	262	809	1333	1514	300	بهم او ببعضهم----------- انا مبتدا و اوثق خبره و مني صلة اوثق والباء في بهم مفعول و او في او ببعضكم عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او بضع-كم عطف علي بكم او- متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز--- يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكمانتهي كلامه قيل فيه تعظيم الاعاجم اقول الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعسوا	3541	-5719983619559249780	454	844.0	363	540	84.0740737915039	80	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4518	true	-4245421554643946565	0	59	0	335	1583	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل يعني انتم هءلاء المشاهدون بعد ممارستكم الاحوال وعلمكم بان الانفاق في سبيل الله خير لكم تدعون اليه فتثبطون عنه وتتولون فان استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون لارواحهم واموالهم في سبيل الله ولا يكونوا امثالكم في الشح المبالغ فهو تعريض وبعث لهم علي الانفاق فلا يلزم منه التفضيل --قال القارء	4518	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3542	false	323715751237423627	107	164	542	870	1535	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل يعني انتم هءلاء المشاهدون بعد ممارستكم الاحوال وعلمكم بان الانفاق في سبيل الله خير لكم تدعون اليه فتثبطون عنه وتتولون فان استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون لارواحكم واموالكم في سبيل الله ولا يكونوا امثالكم في الشح المبالغ فهو تحريض--------- علي الانفاق فلا يلزم منه التفضيل الفصل الثالث	3542	-5719983619559249780	318	613.5	261	337	94.36201477050781	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	73	136	395	724	1610	300	وجه التناسب بين الفصلين ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوذ من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها قوله هذا حديث	4519	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	false	-5924011680350528917	26	87	137	459	1536	300	وجه التناسب بين الفصلين ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم بحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها ال-------حديث	3550	-5719983619559249780	318	627.0	257	329	96.65653228759766	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4522	true	7054881833761315365	124	162	631	812	1538	300	يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد -بن الغوث بن ليث بن مالك بن كهلان بن سبا واضاف-هم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسو----له قال الطيبي------------- قوله ازد الله يحتمل وجوها	4522	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	139	180	739	935	1533	300	يردي -الازد ازد شنوءة وهم حي من اليمن اولاد ازد ابن الغوث بن بنت--- مالك بن كهلان بن سبا واضافتهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول قوله ازد الله يحتمل وجوها	3427	-5719983619559249780	164	278.0	127	200	82.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4522	true	7054881833761315365	162	217	812	1109	1538	300	احدها اشتهارهم بهذا الاسم لانهم ثابتون في الحرب لا يفرون-------------------------- وعليه كلام القاضي وثانيها ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم الخ وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الاسد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا انتهي قال	4522	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3428	false	-5227128902995231222	18	76	95	410	1505	300	احدها اشتهارهم بهذا الاسم بانه- ثابتون في الحرب لا يفرونعلي ما مر في الحديث السابق وعليه كلام القاضي وثانيها ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم---- وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الازد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا الحديث ---	3428	-5719983619559249780	282	527.5	230	323	87.30650329589844	49	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4526	true	6987469571040456638	46	81	227	411	1544	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض قوله وفي الحديث كلام- اكثر من هذا	4526	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms1852	false	-4108599018187689123	81	114	406	581	1552	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض انتهي---------- كلامه اعلم ان هذه	1852	-5719983619559249780	163	300.5	130	185	88.10810852050781	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	51	101	263	546	1508	300	الازد بالزاي مكان السين قال التوربشتي هو ابو حي من اليمن ويقال لهم الازد وهو بالسين افصح وهما ازدان ازد شنوءة وازد عمان انتهي والمراد هنا ازد شنوءة والاشعرون قال الطيبي هو بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الاصول وباثباته- في المصابيح قال الجوهري تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء	4527	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	84	125	445	673	1533	300	الاسد تو هو بسكون السين وهم----------------- حي من اليمن ويقال -هم الازد وهو بالسين افصح وهما ازدان ازد شنوءة وازد عمان قوله الاشعرون-------------------------------------- بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الاصول وباثباتها في المصابيح قال الجوهري تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء	3427	-5719983619559249780	204	353.0	166	284	71.83098602294922	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	196	290	988	1508	1561	300	اقبلوا البشري بضم اوله وسكون المعجمة والقصر اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا واذا اخذتم به بالجنة كال---فقه في الدين والعمل به فلم يقبلها بنو تميم قيل بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم سالوا شيءا واجيب بانهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا للت------------------فقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا------------- ومن ثم قال رسو---------ل الله ------------فلم يقبلها بنو تميم	4529	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	false	3339100795981863800	203	258	1051	1346	1550	300	اقبلوا البشري يابني تميم------------------- اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا-------------- بالجنة من التفقه في الدين والعمل به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يكن جل اهتما-هم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا فاعطنا اي بشرتنا بالتفقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا فالفاء فصيحة ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يقبلها بنو تميم	3216	-5719983619559249780	221	350.5	178	575	38.434783935546875	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	0	22	0	126	1558	300	وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين ان احداهما مولده والاخري مدفنه فانه اضافهما الي نفسه واتي بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء	4531	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3549	false	-1188701894091175617	193	214	1015	1137	1547	300	وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتي---ن احد-هما مولده والاخري مدفنه وانه اضافهما الي نفسه واتي بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء	3549	-5719983619559249780	121	230.0	100	126	96.03174591064453	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000201-ara1.ms4532	true	-4474611342636503260	122	177	625	881	1540	300	طوبي--------- مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا فقلنا لاي ذلك يا رسول الله قال القارء بتنوين العوض في اي اي لاي شء كما في بعض نسخ المصابيح قال الطيبي كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي لاي سبب قلت ذلك وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء	4532	-8033235710361536306	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	false	-5924011680350528917	96	134	499	676	1536	300	طوبي للشام هو مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا وقوله لاي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي لاي سبب قلت ذلك وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء	3550	-5719983619559249780	164	300.5	128	265	61.88679122924805	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122257-ara1