id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	121	152	616	767	1479	300	صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال- قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms205	false	5729842678776926256	65	94	337	481	1523	300	صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشر امراة قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	205	227390052956064086	138	260.5	110	152	90.78947448730469	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	76	243	383	1185	1452	300	ظن من سال- عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة انتهي افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال بن حجر ال-----------------------------------------مكي في شرح الشماءل اي اترك تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وق------------------ال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه قول بن بطال في هذا الحديث اخذ--------------- الانسان علي نفسه- ب-------الشدة في العبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن من انه استحق النار انتهي قال الحافظ ومحل ذلك ما اذا لم يفض الي ال-ملال لا-ن حال النبي صلي الله عليه وسلم	944	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms264	false	-763664250781005693	116	278	604	1410	1523	300	ظن من ساله عن سبب تحمله للمشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل -هو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------جر النعمة ونفي الشكر نفي الاعتراف بالنعمة والقيام في الخدمة ببذل المجهود فمن ادام ذلك كان شك------------------------------------------------------------------ورا وقليل ما هم ومن ثم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور ولم يفز بكمال هذه المرتبة غير نبينا صلي-------------------------- الله عليه وسلم ثم ساءر-------------------------------------------------------- الانبياء وانما الزموا---- انفسهم بذلك من الجد- في العبادة وعظيم الخشية لعلمهم بعظيم نعمة ربهم عليهم ابتداهم بها منه وفضلا من غير سابقة توجب استحقاقها اداء لبعض الشكر والا فحقوقه تعالي اعظم من ان يقوم بها احد من خلقه وفي هذه الاحاديث ينبغي تشمير ساق الجد في العبادة وان ادي الي كلفة- لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف ممن لم يعلم -ذلك فضلا عمن لا يامن------------- النار نعم --------------محل ذلك ان ل----م يفض الي الاملال والا فالاخذ بما لا يفضي اليه اولي	264	227390052956064086	362	477.0	271	1094	33.08958053588867	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms0974	true	1912292343855505050	106	157	559	807	1525	300	ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربع-----ا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك ف------------------------------قال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة------------------------- فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت اتفصل بينهن بسلام ف----قال لا	974	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms299	false	-4524726507898578774	30	92	144	442	1495	300	ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدمن---------- اربع ركعات عند زوال الشمس فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه الاربع الركعات عند زوال الشمس فقال ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج حتي يصلي الظهر فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ---هل في-هن تسليم فاصل قال لا	299	227390052956064086	180	269.5	137	312	57.69230651855469	31	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	108	174	507	839	1465	300	كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيه-ا الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ----------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه----- الاول ف-تلك تسع	989	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms273	false	139307838767737185	118	194	595	982	1518	300	كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيهما الا في الثانية فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن--------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل ما صنعه في الاولي فتلك تسع	273	227390052956064086	301	541.0	241	408	73.7745132446289	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	0	75	0	378	1449	300	فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيه-ا الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه----- الاول ف-تلك تسع	990	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms273	false	139307838767737185	123	194	619	982	1518	300	فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيهما الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن--------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل ما صنعه في الاولي فتلك تسع	273	227390052956064086	344	634.5	276	387	88.88888549804688	62	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	42	127	210	639	1532	300	عن سعيد بن هشام انه قال لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيه-ا الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه----- الاول ف-تلك تسع	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms273	false	139307838767737185	113	194	574	982	1518	300	عن سعيد بن هشام عنها كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل---- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيهما الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن---------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل ما صنعه في الاولي فتلك تسع	273	227390052956064086	329	580.5	263	437	75.28604125976562	59	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	102	128	543	670	1502	300	قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	1014	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms273	false	139307838767737185	239	264	1215	1336	1518	300	داود كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	273	227390052956064086	118	225.5	93	127	92.91338348388672	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1231	true	-752662084795843206	1	52	5	279	1495	300	السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-------------------اءيل وكان ذلك في التشهد انتهي ما في المرقاة واما قول بن حجر المكي لفظ الحديث ياب-ي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه للتحل-------ل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه وعلي يساره وخلف-------ه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	1231	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms293	false	6672757795822754439	233	281	1179	1448	1539	300	السلام علي الله قبل عباده السلام علي خير اهل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان وفيه نظر و-----------------------------------لفظ الحديث ينافي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه تسليم التحليل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه و----يساره وخلفه وامامه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	293	227390052956064086	201	340.0	163	308	65.2597427368164	33	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	226	269	1159	1353	1492	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله------------------- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms309	false	-231308293931661436	104	146	512	709	1459	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم--- شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	309	227390052956064086	174	315.0	136	213	81.69013977050781	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	139	179	713	897	1497	300	اسامة قال قلت يا رسول الله------------------- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms309	false	-231308293931661436	105	146	515	709	1459	300	اسامة---- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم--- شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	309	227390052956064086	171	312.5	134	203	84.2364501953125	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	14	121	71	634	1532	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا -لثبوت الامر بصومه ثم تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال و--بقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك---- عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولاسيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر --سنة واي تاكيد ابلغ من هذا انتهي------------ قوله	1417	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms316	false	-5332623958459962677	118	203	613	1040	1530	300	من محدثي الشافعية انه كان واجبا ثم نسخ الامر ب---ه ثم تاكيده تاكيد---------------------------- العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن---- الاطفال ثم بقول ابن مسعود------- في مسلم لما فرض رمضان ترك صوم عاشوراء مع علمه- بانه ما ترك ندبه وب-------------------------------------ان القول ب-----المنسوخ تاكد ندب----ه والباقي مطلق ندبه ضعيف------------- بل تاكد--------ه باق ---سيما مع-------- الاهتمام به------------------------------------ حيث قا-ل لءن عشت لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر السنة فاي تاكيد ابلغ من هذا انتهي ولك رده بان قوله	316	227390052956064086	350	525.0	275	585	59.82905960083008	58	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	0	41	0	230	1575	300	قال لارمقن صلاة رسول الله الليلة --------------------------------------فصلي ركع-----------------------------تين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة	1467	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms272	false	-8204838134844697215	70	132	333	667	1554	300	قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فسطاطهفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة	272	227390052956064086	115	63.5	93	441	26.077096939086914	18	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	91	286	450	1442	1505	300	سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب ---تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية و--ادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب------ بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مس-----نما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر -------------------في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي	1706	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms451	false	-9093054816333782564	0	162	0	805	1464	300	سفيان التمار ---------انه راي قبر مس-----------------------------------------------نما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك فهو وان قال بقضيته من ندب التسنيم الاءمة الثلاثة---------------------- والمزني وكثير من الشافعية بل ادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه رده البيهقي بان قول الت-------------------------------------------------------------------------------------------مار لا حجة فيه---------------- لاحتمال انه----------------------- لم يكن في --اول امره مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار النبي صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة و---روي	451	227390052956064086	714	1280.5	566	1027	69.52288055419922	135	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	113	137	563	678	1531	300	التسطيح ما رواه---- مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه -مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	1707	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms451	false	-9093054816333782564	184	209	914	1034	1464	300	التسطيح افضل لما في مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	451	227390052956064086	108	202.0	85	120	90.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	223	256	1091	1255	1455	300	ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	2394	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms239	false	-5892763582482647087	44	77	230	389	1473	300	اذ صفة النبي- يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن -ان ما-- وعدني الل---ه من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	239	227390052956064086	152	272.0	120	166	91.5662612915039	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	44	77	212	398	1552	300	القيم غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2436	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms072	false	-2134401099876972999	179	211	935	1115	1569	300	القيم غلط من ظن انها----- حمراء بحيث لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	72	227390052956064086	178	342.0	146	186	95.69892120361328	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2463	true	-1042404112214666432	70	111	377	569	1489	300	محمد بن اسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن صحيح وفي بعض النسخ حسن فقط وليس فيه صحيح والحديث اخرجه ابو داود وللطبراني من وجه اخر عن بن عباس كان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه	2463	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms097	false	-8590862230306842084	31	60	141	274	1454	300	محمد بن اسحاق عن الصلت بن عبد الله قال كان اب------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه	97	227390052956064086	78	126.5	59	229	34.061134338378906	16	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2485	true	4689796965230529372	164	207	847	1072	1524	300	وفلان لاثنين من اصهارها اج-رتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجرنا من اجرت وان كان لمحمد بن حميد علي ما زعم- بعضهم--- فالزعم باق علي حقيقته من معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم	2485	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms065	false	4747974336252298749	0	30	0	156	1500	300	وفلان لاثنين من اصهارها اخبرتهما او------------------------------------------------- لمحمد بن حميد علي ما حرره بعضهم وح فالزعم باق علي---------- معناه--------------- الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم	65	227390052956064086	145	241.0	116	230	63.043479919433594	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	208	247	1126	1332	1611	300	وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون الا من القطن واما ال---صوف فلا انتهي ولعل حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مراد هنا لان الصوف------------------------------------------------ يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد	2491	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms067	false	-4413356196231005959	0	50	0	251	1534	300	وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون الا من القطن واما من الصوف فلا وكان------ حصره المذكور للغالب وبه يعلم ان القميص الذي كان الاحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المتخذ من القطن لا الصوف لانه هو الذي يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وهو	67	227390052956064086	137	244.0	109	257	53.30739212036133	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2508	true	-4988237771153436702	230	267	1200	1382	1565	300	نقل عن الصحابة من اتساع الكم ف-مبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمه وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة ان من البدع المذمومة اتساع الكمين	2508	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms079	false	5755485902462268942	38	74	184	362	1482	300	نقل من الصحابة من اتساع الكمين مبني علي توهم ان --اكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة وكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة م---ن البدع المذمومة اتساع الكمين	79	227390052956064086	171	322.5	136	183	93.44261932373047	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	164	190	856	999	1574	300	وذهب جمع من الشافعية- الي تحريم ما زاد علي المثقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي ف--انه حمل النهي المذكور علي التنزيه	2512	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms094	false	7601959258732650871	47	115	239	572	1512	300	وذهب جمع من المتاخرين الي تحريم ما زاد علي م--ثقال للحديث الحسن بل صححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال للابس الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه وقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا وصوب ذلك الاذرعي في قوته لكن رجح --اخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي اذ انه حمل النهي المذكور علي التنزيه	94	227390052956064086	131	229.5	105	337	38.87240219116211	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2570	true	-9161680878547981817	43	131	230	656	1512	300	حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن -بن مهدي البصري صدوق له مناكير قيل انها من قبل الراوي عنه من العاشرة كذا في التقريب عن ابراهيم بن عمر بن سفينة لقبه بريه وهو تصغير ابراهيم مستور من السابعة عن ابيه اي عمر بن سفينة مولي ام سلمة صدوق من الثالثة عن جده اي سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عبدا لام سلمة رضي الله عنها فاعتقته وشرطت عليه ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم قوله اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري فيه	2570	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms135	false	-2701717045569130444	30	59	154	288	1461	300	حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن ابن مهدي ع---------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن عمر بن سفينة ع---------------------------------------------ن ابيه--------------------------------------------- عن جده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري انه	135	227390052956064086	126	187.0	97	427	29.508195877075195	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	7	115	31	532	1422	300	عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك- يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او----- ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال--- بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا انتهي قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط ---واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال--------------------------------------------------------------------------------------- ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------	2572	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms126	false	3718441407123614272	74	159	358	757	1497	300	عن الزهري---- ات------ي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان الله يخيرك ----ان تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا--------- فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كءا قط لكن اخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد انه اكل متكءا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه ابن شاهين عن عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم	126	227390052956064086	232	357.0	180	655	35.41984558105469	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	12	133	59	665	1549	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها انتهي فان قلت لفظ بيت موصوف وفيه خل صفته ووقع بينهما الفصل بقوله ن ادم وهو اجنبي عنهما والفصل بين الموصوف وصفته بالاجنبي لا يجوز قلت قال القارء في المرقاة يمكن ان يقال انه حال علي تقدير الموصوف اي بيت من البيوت كذا قاله الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث الفصاحة انه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وان يجء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال بن حجر هو صفة ب-يت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل وجه لان اقفر عام-ل في بيت وصفته وفيما فصل--- بينهما	2584	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms149	false	7165950552516332447	7	53	33	250	1513	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادام م------------------------------ن القفر وهو-------- الارض الخالية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء من ادم متعلق باقفر فيه الخل------------------------------------- صفة لبيت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل وجه لان اقفر ما حل في بيت وصفته وفيما فصل به بينهما	149	227390052956064086	175	275.0	136	611	28.641571044921875	30	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	220	241	1127	1219	1539	300	رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	2585	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms187	false	-7545870069316316444	49	70	254	346	1525	300	رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	187	227390052956064086	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2589	true	2579567065886369185	112	202	604	1022	1482	300	عن سعيد بن الحويرث عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء واسناده صحيح ثم قال غسل الجنب يده اذ طعم وساق من حديث الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسالة هو الصواب وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الر---------------------------------------------------------------------------بيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان	2589	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms176	false	8119800743138190710	117	171	626	885	1553	300	عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس قال------------------------------------ خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا ت--------------توضا ف-----------------------------------------------------------------------------------قال اصلي فاتوضا 180 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا قيس بن الربيع ح وحدثنا قتيبة حدثنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان	176	227390052956064086	94	66.5	73	494	19.028339385986328	17	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2591	true	2967093001576822194	148	180	774	947	1548	300	في الارض-------- التي بارك الله فيها للعالمين -قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم -----------عليه -------------السلام وغيرهم ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها وهو الزيت	2591	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms136	false	-5268072267917909933	226	258	1125	1298	1532	300	في الارض المقدسة التي بارك الله فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلا-------م ويلزم من بركة هذه الشجرة ب-------------------------ركة ما يخرج منها من ا-لزيت	136	227390052956064086	136	229.0	110	206	66.01941680908203	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2629	true	7359483527529092104	27	120	150	607	1519	300	حدثنا هشيم هو بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي ومغيرة هو بن مقسم الضبي مولاهم ابو هشام الكوفي قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السيوطي هذا لبيان الجواز وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان قوله وفي الباب عن علي وسعد وعبد الله بن عمرو وعاءشة اما حديث علي فاخرجه احمد والبخاري عن---ه انه في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت	2629	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms194	false	-1035888529725400461	8	92	38	462	1483	300	حدثنا هشيم انبانا عاصم الاحول------------------ ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم باب ما جاء في صفة شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بتثليث الشين فبالفتح جمع شارب وبمعني المشروب وبالكسر المشروب وبالضم المصدر وهو المراد في الترجمة 199 شرب رواية الشيخين قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من------------------------------------------ ماء زمزم فشرب وهو قاءم ورواية --------------------------------------------------------------------------البخاري عن علي انه ---------------------------------------------شرب قاءما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت	194	227390052956064086	163	148.0	125	631	25.832012176513672	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	34	77	188	409	1532	300	وكان له نغير يلعب به فمات ففي قوله------ صلي الله عليه وسلم تسلية له علي فقده بموته قال الطيبي حتي غاية قوله ---------------------------------------------------يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي------- انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير	2715	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms222	false	-2543142863153302336	65	120	334	608	1474	300	وكان له نغير يلعب به فمات فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه حزينا فقال ما شانه فقالوا مات نغيره فقال يا ابا عمير ما فعل النغير ان مخففة من الثقيلة اي انه ليخالطنا اي انسا--------- واهل بيته حتي غاءية انتهت مخالطته فيهم-- كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير	222	227390052956064086	149	208.5	116	285	52.28070068359375	25	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	108	211	555	1056	1503	300	ان رجلا قيل وكان به بله استحمل رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم اي ساله الحملان والمراد به ان يعطيه حمولة يركبها اني حاملك علي ولد ناقة قاله مباسطا له بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك ما اصنع بولد الناقة حيث توهم ان الولد لا يطلق الا علي الصغير وهو غير قابل للركوب هل تلد الابل اي جنسها من الصغار والكبار ----------------------------------الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل والمعني انك-- لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشار-ة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك	2716	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms226	false	7229390178116778556	101	181	502	884	1468	300	ان رجلا -----كان به بله استحمل طلب الحمل فقال له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- مباسطا له بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك اني حاملك علي ولد ناقة فسبق لخاطره است----------------------------------------------------------------------صغار ما يصدق عليه البنوة الابل اي صغرت او كبرت الا النوق---------- جمع ن--اقة وهي انثي الابل اي فكانه يقول لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الارشادة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قوله ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك	226	227390052956064086	270	456.0	210	546	49.4505500793457	51	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	215	264	1066	1318	1502	300	قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام-------- في امته بالامور التي يس---هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms381	false	7466238270402721951	105	151	539	773	1476	300	رايت الخطابي قال --------ليس قوله صلي- الله عليه وسلم في امته بالامور التي يتسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------- ان يبين ذلك وينصح به ويعرف الناس ام-رهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة	381	227390052956064086	209	371.5	166	263	79.46768188476562	36	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	164	237	909	1283	1582	300	صلي الله عليه وسلم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله 2016 لم يكن فاحشا اي ذا----------------------------------------------------------- فحش في اقواله واف---------------------------------------------------------------------------عال--ه ولا متفحشا اي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية قال القاضي--------------------------------- نفت عنه تولي------------------ الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا ولا صخابا اي صياحا ولا يجزء بالسيءة السيءة بل بالحسنة ولكن يعفو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الباطن ويصفح اي يعرض في الظاهر عن---------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب السيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	2739	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms376	false	3897757053387748104	49	213	259	1140	1580	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيءة ولكن يعفو ويصفح فحش في اقواله وافعاله وهو ما يخرج عن مقداره حتي يستقبح واستعماله في القول اكثر منه في الفعل والصفة ولا متفحشا اي متكلفا للفحش من ذلك وهذا من عظيم فصاحة عاءشة وبلاغتها وسعة علمها وفقهها فانها نفت عنه صلي الله عليه وسلم قول الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا ولا صخابا -------------------------------------------------------من الصخب بالصاد والخاء محركة وهو الضجر واضطراب الاصوات للخصام في الاسواق لانه ليس ممن يتنافس في الدنيا وجمعها حتي يحضر الاسواق لذلك فذكر اما لكونها محل ارتفاع الاصوات لذلك لا لاثبات الصخب في غيرها او لانه اذا انتفي فيها انتفي في غيرها بالاولي والمراد بالمبالغة هنا في اصل الفعل علي حد قوله تعالي وماربك بظلام للعبيد وفي الاية اجوبة اخري ذكرتها في شرح همزية صاحب بردة المديح ولكن وجهه ان ما قبل لكن ربما يتوهم انه ترك الجزاء عجزا فاستدركه بذلك يعفو بباطنه ويصفح يعرض بظاهره امتثالا لقوله تعالي فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	376	227390052956064086	180	84.0	141	991	18.163471221923828	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	107	150	542	749	1488	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ طعاما قط قال الحافظ اي مباحا------------------- اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره----------------------------------- لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب	2756	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms383	false	4953575056360540049	58	157	279	757	1462	300	صلي الله عليه وسلم ما عاب ذواقا قط ولا عاب طعاما قط ان اشتهي اكله والا تركه وهذا في المباح اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه واخذ اءمتنا وغيرهم من هذا ان من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كمالح حامض قليل الملح غير ناضج ومن التمثيل بذلك صرح به النووي يعلم انه لا فرق بين عيبه من جهة الخلقة ومن جهة الصنعة وله وجه لكسر قلب الصانع اللهم الا ان قصد تاديبه بذلك فلا باس وعليه يحمل قول بعضهم انما---------------------------------------------------------- يكره ذمه من جهة الخلقة لا من جهة الصنعة لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب	383	227390052956064086	125	173.5	98	536	23.32089614868164	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	118	168	682	974	1636	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر	2776	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms399	false	2909319587329003257	118	143	610	761	1562	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والعينين وعلي ---------------------------------------------------------------------الساقين تنفع------------------------------------------------------------------ من دماميل الفخذ------ وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر	399	227390052956064086	136	233.0	112	292	46.57534408569336	20	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	83	121	461	643	1502	300	ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقا-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر ---احاديث منها ما	2777	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms402	false	2885737541067897455	81	118	413	594	1526	300	ابو داود عن----- ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وقد ظهرت من مجموع هذه الاحاديث ان افضل	402	227390052956064086	152	267.0	120	186	81.72042846679688	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	126	298	632	1543	1553	300	بطنه---- اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعد الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها ال-هيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها ب--------ترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا------ الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي- صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فان- علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان---------- الدواء يجب ان يكون له مقدار	2816	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms170	false	7871109402205071750	48	169	247	892	1599	300	بطن اخيك اي لم يصلح لقبول الشفاء وحكمة وصفه بذلك مع انه مسهل باتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمن- والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان -------------من انواع الاسهال هيضة----- تنشا عن تخمة وع--------------لاجها باتناقهم ترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت ---لمسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان اسهال ذلك الرجل من تخمة------------------------ فوصف رسول الله صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي الم-------------------------------------------------------------عدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها --اخلاط ل--زجة افسدتها ----مع الغداء ف-------------كان دواءها باستعمال ما يجلوها---------- ولا شء في ذلك مثل العسل--- سيما ان مزج ب--ماء --حار وان --لم يفده--- اول مرة لان شرط افادة الدواء ان لا ينقص عن الداء -	170	227390052956064086	527	841.0	425	942	55.94479751586914	82	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	47	198	219	978	1483	300	جزء من اربعة واربعين----- وفي رواية جزء من تسعة واربعين ذكر هذه الروايات الحافظ في الفتح ثم قال اصحها مطلقا الاول وقال وقد استشكل كون الرءيا جزء- من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء- من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب ب----قول مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	3039	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms471	false	3972977623079642036	74	166	390	847	1521	300	جزء من --ستة واربعين جزءا من النبوة 395 من -ستة واربعين جزءا من النبوة---------------------------------------------------- استشكل كون-----ها جزءا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت-----ه صلي الله عليه وسلم واجيب بانها------------------------------------------------------------------------------------- من غير النب---وة جزءا من اجزاءها مجازا او انها جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم النبوة لانها -----وان انقطعت فعلمها باق ولا ينافية قول مالك رحمه الله لما------------ سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالن--بوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة ل------------------------انه لم يرد انها نبوة باقية بل ا--------نها لما اش-بهتها----- من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	471	227390052956064086	364	507.0	282	770	47.272727966308594	64	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3117	true	7023118199022614060	172	284	906	1441	1513	300	عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ابو علي البصري صدوق لم يثبت ان يحيي بن معين ضعفه من التاسعة اخبرنا عبد الرحمن هو بن عبد الله بن دينار مولي بن عمر صدوق يخطء من السابعة قوله اخبرنا ابو حازم عن سهل بن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي وفي رواية البخاري عن ابي حازم قال سالت سهل بن سعد فقلت هل اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ والنقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء يعني الحواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء وهو الذي نخل مرة بعد مرة حتي يصير نظيفا ابيض ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي حتي لقي الله	3117	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms129	false	4246427968452748213	18	65	89	313	1493	300	عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي حدث-------------------------------------------------------------نا عبد الرحمن--- بن عبد الله بن دينار حدث---------------------------------------نا ابو حازم عن سهل بن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الحواري فقال سهل---------------------------------------------------------------------- ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي حتي لقي الله	129	227390052956064086	210	328.5	164	535	39.25233459472656	44	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	1	69	5	347	1523	300	صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله -قال الحافظ اظن ان سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms129	false	4246427968452748213	234	299	1157	1491	1493	300	صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ب--عثه الله حتي قبضه الله وقال بعض المحققين اظنه- احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر--- تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل---- تبوك	129	227390052956064086	307	565.0	244	344	89.24418640136719	56	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	219	247	1116	1245	1523	300	جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس----- الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms415	false	-5656248327375141741	272	300	1404	1537	1537	300	جوعه وجوعهم مع انه كان يدخر لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة من اصحابه الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها-	415	227390052956064086	112	196.0	87	134	83.58209228515625	22	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	247	295	1245	1501	1523	300	واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء- ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms416	false	3841454007718129935	0	47	0	253	1560	300	واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه و---امر بالصدقة فجاءه ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزه- عثمان بالف بعير	416	227390052956064086	252	488.0	205	257	98.05447387695312	45	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	116	249	561	1223	1480	300	منهم كانوا في حال --ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم------ النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي-- ثلاثون م----ن يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت شكرتك	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms416	false	3841454007718129935	134	250	703	1295	1560	300	منهم كانوا في حال الضيق قبل الهجرة---------- بمكة ف--لما هاجروا ل----لمدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت اموال بني النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم وقد اخرج ابن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما فتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك وسياتي ل---------------------------------------------------------------قد اتت علينا ثلاثون من بين يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال صحح الحديث المصنف---------------------------- نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع وال-بسط في الدنيا فقد اخ---رج المصنف------------------- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا -قلت لا يا رب----- اشبع ي-----------وما فاذا جعت نظر-ت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك	416	227390052956064086	416	661.0	326	740	56.216217041015625	70	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	0	59	0	289	1480	300	ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل ذكره الحافظ في الفتح ثم قال وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث انفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج -بن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms416	false	3841454007718129935	103	187	531	989	1560	300	ذلك كان منهم في بعض الحالات-- لا لعذر وضيق بل تارة للايثار وتارة لكرامة الشبع و-كثرة الاكل فمعترض بانه مخالف ل---------------------------------------------لاحاديث السابقة والاتية الناصة علي جوعه وجوعهم بل الحق ان كثيرين منهم كانوا في حال الضيق قبل الهجرة بمكة فلما هاجروا للمدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت اموال بني النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم وقد اخرج ابن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما ف--تحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك	416	227390052956064086	205	334.0	161	508	40.354331970214844	35	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	158	194	786	951	1480	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms425	false	-6060484966493353879	138	176	715	887	1464	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	425	227390052956064086	163	311.5	127	172	94.76744079589844	34	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	95	297	523	1535	1547	300	حدثنا محمد بن اسماعيل هو الامام البخاري اخبرنا ادم بن ابي اياس عب--------------------------------------------------------------د الرحمن العسقلاني اصله خراساني يكني------------------------------------------------------------------------------------------ ابا الحسن نشا ببغداد ثقة عابد من التاسعة قوله خرجت القي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه بالنصب علي انه مفعول فعل محذوف اي اسلم التسليم او اريه التسليم فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله وفي رواية مسلم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قال النووي فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكبار اصحابه من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في اوقات قال وفيه جواز ذكر الانسان ما يناله من الم ونحوه لا علي سبيل التشكي وعدم الرضاء بل للتسلية والتصبير كفعله صلي الله عليه وسلم ها هنا ولالتماس دعاء او مساعدة علي التسبب في ازالة ذلك العارض فهذا كله ليس بمذموم انما يذم ما كان تشكيا وتسخطا وتجزعا فانطلقوا الي منزل ابي الهيثم	3122	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms413	false	-3653725833105292798	61	161	320	784	1485	300	حدثنا محمد بن اسماعيل حدث-------------------نا ادم بن ابي اياس حدثنا شيبان ابو معاوية حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر فقال--------------------------------- خرجت القي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه--------------------------------------------------------------- فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقوا الي منزل ابي الهيثم	413	227390052956064086	269	399.5	209	1164	23.109966278076172	55	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	177	219	930	1136	1547	300	فاذا هو بابي بكر وعمر--------------- فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	3122	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms415	false	-5656248327375141741	10	36	44	180	1537	300	فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما---- الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال---------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	415	227390052956064086	120	205.5	97	222	54.054054260253906	21	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	158	299	846	1580	1583	300	يلتزم النبي صلي الله عليه وسلم اي يضمه الي نفسه ويعانقه ثم انطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الي حديقته في القاموس الحديقة الروضة ذات الشجر البستان من النخل والشجر او كل ما احاط به البناء او القطعة من النخل فجاء بقنو بالكسر قال في النهاية القنو ا-لعذق بما فيه من الرطب وفي رواية مسلم فجاءهم بعذق --------فيه بسر وتمر ورطب قال النووي العذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغض من النخل قال وفيه دليل علي استحبا---------------ب تقديم الفاكهة علي الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له------------------------------ وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف واما فعل الانصاري وذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما لكان مسرورا بذلك مغبوطا به انتهي افلا تنقيت لنا من رطبه	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms419	false	915327065938877006	26	183	138	945	1533	300	يلتزم النبي صلي الله عليه وسلم اي ---------------يعانقه ويتبرك به ويفديه بضم ففتح فتشديد اي يقول فداك ابي وامي وفي نسخة يفديه كيرضيه وفي اخري يفديه من الافداء وكلاهما بعيد بهم الباء للتعدية--------------------------------------------------------------------------------- او المصاحبة------------ ب----------------------------قنو اي عذق كما عند------------------- مسلم وهو الغصن من النخلة فيه بسر وتمر ورطب اردت ان تختاروا الخ حاصله انه اتي بكماله ليكون اظرف وليجمعوا بين اكل الانواع ولاختلاف الاغراض وفيه ندب تقديم الفاكهة قبل الطعام لانها اسرع هضما منه و------المبادرة للض----يف بما تيسر لا سيما ان ظن احتياجه للطعام حالا وربما يشق عليه الانتظار وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف و-----محله ان شق ذلك علي المضيف---- مشقة ظاهرة لان ذلك -منعه من الاخلاص وكمال السرور ب--ضيفه بل ربما ظهر من ذلك ما يتاذي الضيف بسببه ونغص عليه اكله مما قدمه له فينبغي اكرامه المامور به وليس من ذلك ذبح ابي الهيثم الشاة في هذا الحديث لانه كان يود ذلك ويحبه فلا كلفة عليه فيه اسرعت------- افلا تنقيت لنا من رطبه	419	227390052956064086	278	257.5	214	991	28.052473068237305	40	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	13	74	80	379	1581	300	اني اردت ان تختاروا او قال تخيروا شك من الراوي من رطبه وبسره بضم الموحدة وهو التمر قبل ارطابه قال في المجمع المرتبة لثمرة النخل اولها طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب انتهي هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم الق---------------------------------------------------يامة وفي رواية مسلم فلما ان شبعوا ورووا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms414	false	-9105066393005270002	87	136	433	683	1515	300	اني اردت ان تختاروا او---- تخيروا------------- من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعا----------ما --------------فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	414	227390052956064086	135	166.0	105	351	38.46154022216797	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	145	187	752	1002	1581	300	علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقا-----------------------------------------ل القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق شكره وا-----------لذي نعتقده ان السءال ها هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لاسء-ال توبيخ وتقريع ومحاسبة	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms420	false	-2434493602356364524	5	53	21	297	1523	300	علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي---- المحتاجين واما السءال عن---- النعيم الذي تضمنه قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم قال القاضي هو سءال ع-----------ن القيام بحق شكره وقال النووي الذي نعتقده ايضا انه سء--------ال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	420	227390052956064086	201	353.5	168	303	66.33663177490234	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3126	true	-2660483751792530700	124	173	663	896	1548	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا الخ واما ----------------------قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستشار مءتمن فقد اخرجه الاربعة عن ابي هريرة والترمذي عن ام سلمة وبن ماجه عن ابي مسعود واما قو--------------له صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الخ	3126	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms414	false	-9105066393005270002	147	253	742	1262	1515	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن -----خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا	414	227390052956064086	153	222.0	118	525	29.14285659790039	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3184	true	327976352915732097	86	113	463	594	1632	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله------------------- ولكن- كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	3184	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms147	false	866734283398642879	85	116	408	559	1531	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	147	227390052956064086	130	242.0	103	151	86.09271240234375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3320	true	-4805085929009126640	41	173	222	920	1569	300	هو المشي علي الاست مع اشرافه بصدره فحصل من هذا ان الحبو والزحف متماثلان او متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل علي انه في حال يزحف وفي حال يحبو انتهي قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل يعني وليس لي مكان فيها وفي رواية للشيخين قال فيايتها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه اي الدنيا كذا قال الحافظ فيقال له تمن امر مخاطب من التمني وفي بعض النسخ تمنه بزيادة هاء السكتة فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا وفي رواية عشرة امثال الدنيا قال النووي هاتان الروايتان بمعني واحد واحداهما تفسير الاخري فالمراد بالاضعاف الامثال فان المختار عند اهل اللغة ان الضعف المثل انتهي فيقول اتسخر بي وانت الملك قال	3320	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms217	false	-1355690604780839029	217	285	1099	1442	1514	300	هو المشي علي الاست مع اشرافه بصدره اني لاعرف اخر اهل النار خروجا رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة قا----------------------------------ل فيذهب ليدخل فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتذكر الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم فيقال--------------- له تمن قال في---------تمني فيقال------------------------------------- له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الد----------------------------نيا قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اتسخر بي وانت الملك قال	217	227390052956064086	240	400.5	188	698	34.38395309448242	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	168	260	869	1342	1526	300	مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه انتهي كلام الحافظ بلفظه قلت حديث ابي هريرة الذي رواه البيهقي في الشعب ذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ كان يقلم اظافيره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة قال المناوي هذا	3504	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms143	false	-3982590857702521716	178	219	939	1152	1553	300	مرسل -----عند الب---يهقي كان---------- صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول------------------ سنده ضعيف --روي البزار كان صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلم اظفا-ره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج- الي الصلاة وروي النووي 160	143	227390052956064086	163	229.0	128	473	34.46088790893555	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3527	true	9050327702890992383	73	134	374	686	1581	300	طيب الرجال الطيب قد جاء مصدرا واسما وهو المراد هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري ما ---------------------ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران في شرح السنة قال سعد----------------------------------- اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي	3527	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms202	false	4633813253444953908	18	77	97	405	1537	300	طيب الرجال يستعمل بمعني ما يتطيب به وهو المراد هنا ويستعمل مصدرا ايضا قيل وتصبح ارادته ايضا هنا انتهي وهو بعيد ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب---------------------------------------------- السنا قاله عيسي بن ابي عروة راوي الحديث عن قتادة اراهم حملوا هذا علي------------- ما اذا ارادت الخرو-ج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي	202	227390052956064086	178	252.0	141	368	48.369564056396484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3544	true	-5984977235599397583	156	246	825	1309	1575	300	الي النبي صلي الله عل------يه وسلم اسمال مليتين جمع سمل بسين مهملة وميم مفتوحتين وهو الثوب الخلق والمراد بالجمع ما فوق الواحد علي ان الثوب الواحد قد يطلق عليه اسمال باعتبار اشتماله علي اجزاء وحينءذ فلا اشكال في اضافته اضافة بيانية الي مليتين تصغير ملاءة بالضم والمد لكن بعد حذف الالف وهي-------------- ك------------------------------------------------------ما في النهاية--- الاز-ار والريطة وفي الصحاح هي الملحفة كذا في شرح الشماءل لابن حجر المكي------------- كانتا بزعفران اي مصبوغتين بزعفران وقد نفضتا قال--- في النهاية اي نصل لون صبغهما و-------------لم يبق-------------- الا الاثر انتهي -------فلا ينافي لبسه	3544	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms074	false	7591708963844522975	162	273	813	1387	1524	300	اخت اسمها صفية ليس الكلام فيه بوجه اسمال------- جمع سمل بسين مهملة وميم مفتوحة --وهو الثوب الخلق والمراد بالجمع ما فوق الواحد علي ان الثوب الواحد قد يطلق عليه اسمال باعتبار اشتماله علي اجزاء وحينءذ فلا اشكال في اضافته اضافة بيانية ملي----تين تصغير ملا-ة بالضم والمد لكن بعد حذف الف اللام يقال ملءة وهو كما في القاموس كل ثوب لم يضم بعضه لبعض بخيط من نسيج واحد وفي النهاية هي الازرار وف--------ي الصحاح هي الملحفة فلا تنافي لصدقها علي التعريف الاول لكل من هذين كانتا بزعفران اي مصبوغي---------ن وقد نفضته بالفاء اي الاسما-------ل لون الزعفران اي لبسه حتي لم يبق من لون الاصفر الا الاثر الذي لا يءثر فلا ينافي لبسه	74	227390052956064086	365	563.0	292	612	59.64052200317383	52	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	7	84	37	432	1501	300	الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زو--------ي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور---------- بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تع--------الي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و-الحديث الصحيح-------- الاسلام يهدم ما كان قبله	3565	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms405	false	-3697389722632927843	226	299	1110	1470	1473	300	الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وغيرهما مما رءي له صلي الله عليه وسلم--------- ووعد ان يبلغه ملك امته او الم-------------راد ان يمحوه--- بمعني يدحضه ويظهر عليه بالحجة والغلبة---- قال تعالي ليظهره علي الدين كله او انه يمحو------------------------------------ سيءات من اتبعه اي امن به فيمحو عنه ذنب كفره وساءر ما عمله فيه قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما-قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما---- قبله	405	227390052956064086	242	357.5	190	430	56.27906799316406	43	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	196	252	934	1208	1435	300	ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم -جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر -حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيلا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	3569	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms244	false	-2129433903326792629	0	40	0	203	1482	300	ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم لجهلا فيكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -بجه---له واما قوله ان من الشعر لحكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك اذ- من تبعيضية	244	227390052956064086	193	331.0	153	277	69.67508697509766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms4298	true	5800944844649779180	92	127	487	675	1556	300	الحمرة لان العرب قد تطلق علي كل من كان كذلك اسمر------------------------------------------- ومما يءيد ذلك رو--اية البيهقي ك------------ان ابيض بياضه الي السمرة والحاصل--------------------------------------------------------- ان المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في رواية- معظم الصحابة ما	4298	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms008	false	-1271873201404829467	241	299	1266	1566	1572	300	الحمرة و---العرب قد تطلق علي كل من كان كذلك اسمر ومن ثم صح عن انس انه كان اسمر وسياتي قريبا ومما يءيد الجمع رواية البيهقي عن انس ايضا كان ابيض بياضه الي السمرة وعن ابن عباس كان جسمه ولحمه احمر الي البياض فثبت بمجموع الروايات ان المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في روايات معظم الصحابة ما	8	227390052956064086	172	289.0	139	303	56.76567840576172	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	62	120	312	586	1485	300	هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلم	4304	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms154	false	-795854778110848427	227	280	1106	1353	1445	300	هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء---------- فجعلا يعصرانها حتي اخرج ثم مسح---------- صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يفعل ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي اخري- ان ابا طلحة لم--ا بلغه انه ليس عند النبي صلي الله عليه وسلم	154	227390052956064086	204	324.5	155	288	70.83333587646484	38	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	94	158	501	813	1569	300	البخاري عن انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي صلي الله عليه وسلم قلت قيل اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن مع القوة ويءيده ما رواه الطبراني والبزار من حديث معاذ رضي الله عنه اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم ضخم الراس -	4310	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms018	false	-3438256783839254947	182	226	919	1131	1505	300	البخاري عن انس---- ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف رسو----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية سبط الكفين بتقديم السين اي لينهما وفي اخري-------------------------------------------- اردفني------------------------- خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم لان المراد	18	227390052956064086	133	188.0	103	313	42.49201202392578	26	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms4311	true	2296520265669604458	111	154	544	789	1549	300	هو بتشديد الميم الث---------------------------انية المتناهي في الطول من ----------------------------------------امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون ل--------------لمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض	4311	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms021	false	-2205054095405077456	11	60	65	347	1606	300	هو بتشديد الميم الثانية قيل والمحدثون يشددون الغين المتناهي في الطول فهي بمعني المشذب في رواية والباءن في اخري وامغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل ------اذا مددته واصله منمغط قلبت نونه الدالة علي المطاوعة------ ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ------------المتردد الذي يت--------------------ردد بعض خلقه علي بعض	21	227390052956064086	183	288.5	151	326	56.13496780395508	28	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	249	282	1335	1496	1590	300	التفت معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا	4312	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms033	false	-195254392477896478	130	159	663	807	1519	300	التفت الخ ا----------راد انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا	33	227390052956064086	140	254.0	111	161	86.9565200805664	27	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	30	58	140	282	1531	300	الضحك والضحك------ انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	4316	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms214	false	7752500319903048100	1	29	3	141	1508	300	ال-------ضحك اذ هو انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور -ان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	214	227390052956064086	131	238.5	105	149	87.91946411132812	23	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	125	222	591	1087	1470	300	في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان---------------------------------------------------- هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم	4334	-8033235710361536306	Sham19Y0122255-ara1.ms443	false	6422289826897933456	167	300	876	1545	1545	300	في اظهار خلاف ما في الباطن او التعاون علي ما يرونه وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه ثم هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلي بالناس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا من اتكء عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما فلما راه ابو بكر ذهب لينكص فاوما اليه ان يثبت مكانه حتي قضي ابو بكر صلاته وهي عاءشة-------------------------------------------- ووجه الشبه----------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف فيعذرنها في محبته وعا---ءشة اظهرت ان سبب محب-تها صرف الامامة عن ابيها عدم استماعه----------- القرا--------ن ومرادها زيادة علي ذلك هي- ان لا يتشاءم الناس به فقد روي البخاري عنها---------- لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم-	443	227390052956064086	351	567.5	279	769	45.64369201660156	61	JK000201-ara1	Sham19Y0122255-ara1