id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0047	true	-8522882622423108953	69	161	348	838	1506	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اما مفعول به منصوب بفعل مقدر اي اسالك غفرانك او اطلب او مفعول مطلق اي اغفر غفرانك وقد ذكر-------- في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج----------- بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه---- يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان ---القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن ا-----------------------------لي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	47	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms102	false	1120035503593987809	119	207	656	1147	1600	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الغفران مصدر كالمغفرة والمعن--ي اسالك غفر-------------------------------------انك وقد ذكر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج من المتوضا بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله------ فانه كان يذكر الله عل-----ي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وتقديره القوي المفطورات 46ا---- لمصلحة البدن وترتيب الغداء من حين التناول الي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	102	3589955561836555539	368	619.5	295	545	67.52293395996094	58	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	127	183	641	923	1498	300	في حق من بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن بات --------علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ----غسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن بن عمر وجابر وعاءشة اما حديث بن عمر فاخرجه الدارقطني و----------------------------قال اسناده حسن ولفظه اذا استيقظ احدكم من منامه	100	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms107	false	1802750314126288096	235	289	1245	1508	1575	300	في حق من باب علي الصفة التي ذكرناها فاما من بات وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني الله اعلم ومنه------------------------------------------ حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------اذا استيقظ احدكم من منامه	107	3589955561836555539	153	216.0	119	322	47.51552963256836	28	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	192	246	974	1264	1516	300	ان للوضوء شيطانا اي للوسوسة فيها يقال له الولهان بفتحتي------------------------ن مصدر----- وله يوله و------لهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق سمي بها شيطان الوضوء------------------- اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري---- صاحبه- حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان	163	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms113	false	-4681881272348466469	78	137	414	735	1591	300	ان للوضوء شيطان----------------ا يقال له الولهان الحديث الولهان علي مثال الوحدان مصدر قولك وله يوله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ف-----------سمي به- شيطان الوضوء والله اعلم بحقيقته اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري 50ب صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان	113	3589955561836555539	255	434.5	206	349	73.06590270996094	41	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0176	true	-6226494735418851370	32	90	168	478	1564	300	------كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن انتهي قال الطيبي معني قوله----------- يلقي فيها ا----ن البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها- السيل فيلقيها ف-----------------------------------------------ي البءر فعبر عنه القاءل ب----------------وجه يوهم ان الالقاء---- من الناس لقلة تدينهم-------------------------------------------- وهذا مما لا يجوزه مسلم	176	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms124	false	-5178858975014115710	222	300	1203	1621	1621	300	56ب الكريهة وقد ن-----تن الشء وانتن منتن واراد به ههنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة ووجه قول القاءل يلقي فيها هو لان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي تحل بها--------------- البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فاذا جاء السيل وكسح الوادي احتمل الحيض والنتن ولحوم الكلاب فانهت بها الي البءر فعبر---- الساءل عن ذلك بقوله علي وجه يوهم ان الالقاء كان من الناس وان الناس كانون لا يتدينون بصيانة الماء عن العذر والنتن وهذا مما لا يجوزه مسلم-	124	3589955561836555539	198	245.5	157	443	44.69525909423828	28	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	54	87	263	437	1478	300	المغيرة انه------------ صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله----------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والبيهقي وبن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة	284	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms130	false	8650035996953640388	63	93	319	470	1561	300	المغيرة ومولاه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وقد قال اهل العلم بالرواية ان هذا حديث معلول قلت وقد رواه---------------------------------------------------------------------------------------- رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة	130	3589955561836555539	83	130.0	66	239	34.72803497314453	15	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	13	105	58	505	1475	300	ان الماء من الماء مقصود الترمذي من عقد هذا الباب ان حديث الماء من الماء منسوخ وهذا----- الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي-------------------- سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	144	243	757	1241	1530	300	ان الماء من الماء في الاحتلام فان قول قاله ابن عباس من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث بطول اليه لم يكن لياوله هذا التاويل 51ا وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	114	3589955561836555539	357	628.0	279	485	73.60824584960938	68	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	227	300	1190	1559	1559	300	---مسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته ا-------------و فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا في سلطانه ولذا كان بن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن بن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك-	584	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms237	false	6262078831779014063	170	233	855	1185	1536	300	والمعني لا يءمن الرجل الرجل في --------------------------محل ولايته ومظهر سلطانه او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يرويه مالك بن الحويرث من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وكل ذلك راجع الي معني واحد وهو ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم واذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك	237	3589955561836555539	211	271.5	171	483	43.685298919677734	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	0	24	0	133	1470	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذلك ------اذا امه----------- في قومه واهله ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لدفعه الاجتماع	585	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms237	false	6262078831779014063	233	260	1185	1329	1536	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة عن الاعناق واذا امه في اهله او في قوم------ه ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لرفعه الاجتماع	237	3589955561836555539	120	215.0	98	150	80.0	18	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0685	true	-2299638193255908332	54	82	273	425	1549	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	685	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	95	123	472	621	1548	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع --يديه قبل البروك ف-الجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	199	3589955561836555539	142	269.5	115	152	93.42105102539062	25	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0795	true	-2084152378502325589	0	78	0	417	1547	300	نظرا منهم -ان ذلك الصنيع اعظم موقعا عند الله لاشتماله علي الامرين عبادة------------ والمبالغة في تعظيم الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكلا الطريقين غير مرضية واما الاول فشرك --------------جلي واما الثانية فلما فيها من- معني الاشراك --------بالله عز وجل وان كان خفيا--------------------------- والدليل علي ذم--- الوجهين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا----- اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد والوجه الاول اظهر واشبه ----كذا قال التوربشتي وفي شرح الشيخ فعلم -منه انه يحرم الصلاة--- الي قبر	795	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms157	false	7682847902417356567	107	210	599	1184	1661	300	نظرا منهم بان ذلك الصنيع اعظم موقعا عند الله لاشتماله علي الامرين عبادة الله سبحانه والمبالغة في تعظيم الانبياء وذهابا الي ان تلك البقاع احق البقاع باقامة الصلاة والتوسل بالعبادة فيها الي الله لاختصاصها بقبور الانبياء وكلا الطريقين غير مرضية ام-ا الاولي فلانها من الشرك الجلي واما الثانية فلانها متضمنة معني الاشراك في عبادة الله حيث اتي بها علي صيغة الاشتراك والتبعية للمخلوق والدليل علي تقرير الوجهين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد والوجه الاول ------اشبه به واما نهي ال----نبي صلي الله عليه وسلم امته عن------ الصلاة في المقابر	157	3589955561836555539	339	532.5	273	602	56.312294006347656	46	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0795	true	-2084152378502325589	89	136	479	704	1547	300	واما اذا وجد بقربها موضع بني للصلاة او مكان يسلم فيه المصلي---- عن التوجه الي القبور فانه في ندحة من الامر وكذلك اذا صلي في موضع قد اشتهر بان فيه مدفن بني -لم ير للقبر فيه علما ولم يكن تهده ما ذكرناه من العمل الملتبس بالشرك الخفي	795	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms158	false	-4485410603337730612	85	131	475	696	1632	300	فاما اذا وجد بقربها موضع بني للصلاة او مكان يسلم---- المصلي فيه عن التوجه الي القبور فانه في فسحة من الامر وكذلك اذا صلي في موضع قد اشتهر بان فيه مدفن نبي ولم ير للقبر فيه علما ولم يكن----- ما ذكرناه من العمل الملتبس بالشرك الخفي	158	3589955561836555539	211	392.0	166	230	91.73912811279297	40	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	256	286	1359	1519	1605	300	يخالف------ هيءة اجتماع المصلين ول-----ان الاجتماع للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق------ قبل الصلاة يوهم غفلتهم- عن الامر الذي ندبوا اليه	798	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms172	false	-8743184051300935352	89	121	446	615	1554	300	يخالف هيءته هيءة------- المصلين والاخر ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها و--تحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه	172	3589955561836555539	141	237.5	112	178	79.21348571777344	23	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	102	174	525	903	1571	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او ترفع الي الله رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع و-----خص الاذان بالذكر لما يقع فيها م------ن التلاوة--------- والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله عليه السلام في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول ب----عدم مجاوزة الاذان قال الطيبي------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد لا ير--------------فع عن اذانهم فيظلهم كما	856	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms239	false	-5806521712312986287	221	300	1131	1528	1528	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم------------------ اي لا ترف--------------------ع الي الله رفع العمل الصالح بل لا ترفع------ ادني شء من الرفع وانما خص الاذ-ن بالذكر لما يقع في المسامع من التلاوة والتسبيح والدعاء ولا يصل الي الله قب------ولا واجابة وهذا مثل قوه في------------- المارقة يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بانها لا تجاوز--- اذانهم ويدل عليه قوله في الحديث الذي يليه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ويحتمل ان يراد به ان صلاتهم لا ترتفع عن اذانهم فيظلهم كما-	239	3589955561836555539	272	414.5	218	465	58.494625091552734	41	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	101	166	501	810	1510	300	عمران بن حصين اخرجه مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله---- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله واختلف--------- اهل العلم	906	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms213	false	-3432888926174996366	90	157	432	748	1472	300	عمران بن حصينرضي الله عنه------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله 94ا فقام اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قلت ولم نجد خلافا عن اهل العلم	213	3589955561836555539	278	512.5	218	323	86.068115234375	55	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	77	145	387	717	1474	300	عمران بن حصين فاخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	913	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms213	false	-3432888926174996366	90	150	432	717	1472	300	عمران بن حصينرضي الله عنه-----------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث- ركعات ثم دخل منزله 94ا---------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	213	3589955561836555539	267	492.0	209	331	80.6646499633789	54	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	10	35	48	167	1526	300	صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد- فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا	996	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms170	false	1117610044472837769	140	163	715	828	1529	300	صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله------- جاعل في بيته من صلاته خيرا	170	3589955561836555539	112	211.0	89	120	93.33333587646484	22	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1138	true	-3377012482628995466	70	99	339	469	1498	300	اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره وفي رواية احمد اذا خرج------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العيد------------- يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه قوله وفي الباب عن عب---------د الله	1138	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms272	false	-8123461163807510300	93	152	454	743	1513	300	اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ذهب غير واحد من اصحاب المعاني الي ان النبي كان يبتغي بذلك ان تشمل بركته البقاع وبركة من معه من المءمنين وهو حسن والحديث عندي محتمل لغير ذلك من الوجوه احدها انه صلي الله عليه وسلم كان يرجع في غير الطريق الذي ذهب فيه لتمتلء افواه الطرقلطرق عم عباد الله	272	3589955561836555539	83	124.0	61	289	28.719722747802734	16	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	290	1127	1494	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة كذا في مجمع البحار قلت كذلك وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية ابي داود وقال في اخره تاليف -بن مسعود رحمه الله	1235	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms247	false	-1060346579862296400	128	187	661	976	1575	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نو- في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة قال ابو------------------------------------------------------------------ داود هذا--------- تاليف ابن مسعود رضي- الله	247	3589955561836555539	264	450.0	212	396	66.66666412353516	41	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1275	true	-2285509759729041401	141	218	743	1136	1513	300	قوله لا يصلح قبلتان في ارض واحدة قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض واحدة علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في ا---------------لاشاعة بدينه انتهي و-ليس علي المسلمين جزية	1275	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms722	false	-7290691103029561797	232	286	1172	1457	1528	300	قوله لا تصلح قبلتان--------------------------- اي لا يستقيم دينان بارض ------علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كف---------------------------------------------------------------------------------------ار واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن عن الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشادة بدينه والاشاعة بشعاءره وفيه وليس علي --مسلم-- جزية	722	3589955561836555539	256	462.0	206	409	62.5916862487793	44	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	205	253	1034	1259	1495	300	وله ما يغنيه اي عن السءال--- ومسالته اي اثرها في وجهه خموش او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف او هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح	1306	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms336	false	-63057890875403894	87	122	446	619	1526	300	وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته--------- في وجهه خموش او خدوش او كدوح قلت هذه ال--الفاظ متقاربة المعاني وكلها-------------------------------------------- يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح	336	3589955561836555539	144	245.0	112	228	63.157894134521484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	0	36	0	196	1639	300	الشياطين اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقيل قد خص من عموم -------------------------------------------------------------------صفدت الشياطين زعيم زمرتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب دعو-------------تهم ل-كان الانظار الذي ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغواءه	1340	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms357	false	2212765215631080401	63	142	368	788	1607	300	الشياطين اعرقت في عرق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقد اشار بعض العلماء فيه الي قريب من المعني الذي ذكرنا قلت وامثل من هذا ان نقول قوله وصفدت الشياطين وان كان مشعرا بالعموم فيه وفان التخصيص فيه غير بعيد ويءيد هذا التاويل 157ا ما ورد في بعض طرق هذا الحديث وسلسلت مردة الشياطين ويصح ان يستثني منهم في التصفيد صاحب دعوتهم وزعيم زمرتهم لمكان الانظار الذي ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغراءه	357	3589955561836555539	164	275.5	135	420	39.0476188659668	22	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1368	true	4939436935290669253	110	150	600	813	1580	300	والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحته لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان يناموا او مطلقا ومخالفتنا اياهم------- تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1368	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms364	false	-8289609529370402774	64	92	338	482	1558	300	والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله------ اباح-- لنا ما حرم---------------------------------------------------- عليهم من ذلك---------------- ومخالفتنا اياهم في ذلك تقع موقع الشكر لتلك النعمة	364	3589955561836555539	125	198.5	101	220	56.818180084228516	20	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	256	300	1267	1493	1493	300	المنذر-------- احسن ما سمعت في هذا الحديث انه منسوخ ل------------ان الجماع ----في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال------------------------------ وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من-	1443	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms368	false	-4786412767715468527	56	111	267	541	1473	300	المنذر انه قال احسن ما سمعت في هذا ان يكون محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام---- محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله ذلك--- الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم لارتفاع الحظر المتقدم وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من	368	3589955561836555539	194	317.5	155	281	69.03914642333984	34	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	117	150	591	754	1535	300	الله عنه اخرجه بن ماجه وعاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي	1597	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms504	false	8247770700544769358	56	115	289	587	1507	300	الله عنها------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال---- لعلك اردت الحج الحديث ضباغة هذه هاشمية وابوها الزبير هو ابن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو اكبر ولد عبد المطلب لو يدرك افسلام وضباعة كانت تحت المقداد بن الاسود وفيه والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واش-رطي	504	3589955561836555539	128	218.5	101	328	39.024391174316406	25	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1630	true	-5225870087688227237	143	169	722	860	1525	300	ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كناية ع--------------------------------------------------------------------------ن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي --نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله	1630	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms293	false	710371752099305921	145	248	752	1284	1556	300	ما يكابده من شدة السياق التي يعوق دونها الجبين وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه من قولهم حورف كسب فلان اذا شدد في معاشه كانه ميل برزقه عنه وقال الهروي يحارف اي يقايس فيكون كفارة لذنوبه والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي يسير به الجراحات والاول اقيس ونقل عن ابن سيرين انه قال علم بين من المءمن عرق الجبين وقد ذهب بعض اهل الفهم الي ان المراد من عرق الجبين كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي النفس- بالصوم والصلاة حتي يلقي الله	293	3589955561836555539	124	187.5	99	533	23.26453971862793	21	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	5	117	20	583	1521	300	صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد بفتح اللام وبالضم وسكون الحاء هو الشق في عرض القبر جانب القبلة والشق هو الضريح وهو الشق في وسط القبر 1045 قوله حدثنا حكام بفتح الحاء وتشديد الكاف بن سلم بفتح السين وسكون اللام ثقة له غراءب عن علي بن عبد الاعلي صدوق ربما وهم قوله اللحد لنا والشق لغيرنا قال التوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا وا--------لشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه --نهي عن الشق لان ابا-------------------------------------------------- عبيدة------- مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة------------------------------------------------------ ايهما جاء اولا عمل عمله	1700	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms305	false	3076644621014565378	0	69	0	344	1532	300	صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اللحد هو الذي نءثره ونختاره والشق----------------------- اختيار من كان قبلنا--------------- وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة هذا اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم يقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله	305	3589955561836555539	199	285.5	157	684	29.09356689453125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	111	141	569	717	1534	300	عباس -----------قال كان شقران حين وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرته اخذ -قطيفة قد كان يلب--------------------------------سها ويفترشها فدفنها معه في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك	1703	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms302	false	8150762220037760111	106	143	513	704	1466	300	عباسرضي الله عنهقال كان شقران حين وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في لحده جعل القطيفة تحته وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها ويف-رشها فدفنها معه في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك	302	3589955561836555539	126	213.0	101	192	65.625	22	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1704	true	-962779635230259457	103	195	520	989	1519	300	قال لابي الهياج -بتشدي----د التحتية الاسدي بفتح------ ال-سين و---يسكن ابعثك علي ما ابعثني اي -------------ارسلك---- للامر الذي ارسلني-------------------------------- وانما ذكر تعديته بحرف علي لما في البعث من معني الاستعلاء والتامير اي اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------له القارء ان لا تدع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا تدع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا تترك قبرا مشرفا قال القارء ----------------------------------------------------------------------هو ا-----------------------------لذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل --والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف و--لا يوطا الا سويته	1704	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms303	false	-655749525705684273	37	155	210	811	1559	300	قال لابي الهياج الاسدي وابو ال-هياج الاسدي هو حيان بن الحصين وفيه الا ابعثك علي ما -بعثني عليه المعني الا ارسلك الي الامر الذي ارسلني له رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر------ه بحرف علي لما في-----ه من معني الاستعلاء ---------اي اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ان لا تدع تمثالا اي الامر الذي ابعثك عليه ان لا تدع لما في قوله الا ابعثك علي ما بعثني من معني التامير والتمث-------------------------------------------------------------------------ال الصورة وطمسه محوه وابطاله يقال طمس الشء وطمسته يتعدي ولا يتعدي والقبر المشرف هو العالي المنتصب اراد به القبر الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل او الحص--ي او --------الحجارة ليعرف ولءلا يوطا عليه ومنه	303	3589955561836555539	290	346.0	227	706	41.07648849487305	41	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	144	242	763	1238	1531	300	الان انتهي ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال التوربشتي التقدير------- ان كان من اهل الجنة فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك حتي يبعثك الله الخ قال بن التين معناه اي لا تصل اليه الي يوم البعث قال الحافظ في الفتح في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة قال بن عبد البر والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله -فالي	1732	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms041	false	1583033890319874398	237	279	1224	1432	1541	300	الله عنهما ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة ----------------تقدير الكلام ان كان من اهل الجنة م-قعد من مقاعد اهل الجنة يعرض ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه -وفيه حتي يبعثك الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يوم القيامة والهاء ترجع الي الم-------------------------------قعد ويجوز- ان يعود الضمير الي الله تعالي	41	3589955561836555539	169	258.5	129	483	34.989646911621094	28	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1776	true	-9036998522888931447	9	49	49	260	1577	300	واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها	1776	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms595	false	-2729149390725689385	182	222	905	1115	1526	300	واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الراوية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء -الشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها	595	3589955561836555539	208	409.0	168	211	98.57820129394531	38	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1852	true	-5861243207717698849	13	42	63	220	1557	300	عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان اي زينها في نظر الرجال وقيل اي نظر اليها ليغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويغوي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الاستشراف رفع البصر للنظر الي الشء وبسط الكف فوق الحاجب	1852	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms586	false	2381339835059601564	130	220	668	1150	1571	300	عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان ا---------------------------------------------لعورة السوءة وكل ما يستحيا منه واصلها من العارة اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة اي ان المراة موصوفة بهذه الصفة وما كان هذه صفته فمن حقه ان يستر ويحتمل ان يكون معني قوله المراة عورة انها ذات عورة ولما كان من شان العورة ان تكون مستورة محجوبة ويستحيي من كشفها ويستنكف من هتك حرمتها وكان شان المراة في تبرزها وتبرجها شببها بكشف العورة سماها هنالك عورة وذكر انا اذا خرجت استشرفها الشيطان والاصل في الاستشراف رفع البصر للنظر الي الشء وبسط الكف فوق الحاجب	586	3589955561836555539	105	39.0	86	527	19.92409896850586	17	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1876	true	427880746960749397	71	153	346	751	1489	300	اي من غير شدة تلجءها الي سءال المفارقة لم ترح راءحة الجنة اي لم تشمها قال الجزري في النهاية في حديث من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث انتهي 1187 قوله فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون	1876	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms609	false	-4531208326918752142	250	283	1330	1496	1579	300	اي من غير شدة تلجءها الي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فحرام عليها------------ اي ممنوع----- وذلك علي نهج الوع-د والمبالغة في التهديد و--وقوع ذلك يتعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اذا--- وجدها المحسنون	609	3589955561836555539	157	267.0	125	405	38.76543045043945	29	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms1967	true	-1159750651837601995	13	51	65	284	1552	300	العارية مءداة قال التوربشتي اي تءدي الي -صاحبها واختلفوا------------- في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان-- فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من--- يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها	1967	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	181	223	944	1175	1581	300	العارية مءداة الحديث------- اي تءدي الي اصحابها ثم ان العلماء يفترقون في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان ا فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من لا يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها	559	3589955561836555539	196	348.0	159	238	82.35294342041016	32	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2060	true	-6674919952717737745	227	300	1169	1562	1562	300	اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموضا عليه في دينه لم يصفو-----ا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول اذ-----له الشيطان فيه بتمك----نه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء-	2060	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	0	75	0	406	1557	300	اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه ايضا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار-وان وجد فيهم من يرمي بالنفاق-فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول 56 ا ازله الشيطان فيه بتمكنه منه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء	571	3589955561836555539	386	735.0	316	408	94.60784149169922	67	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	5	39	34	192	1542	300	البخاري----------- عن عمرو بن الشريد---- قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد	2072	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms561	false	-2455475068332692519	263	300	1341	1513	1513	300	البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد انه قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد-	561	3589955561836555539	157	292.5	124	173	90.7514419555664	32	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	39	96	192	499	1542	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها اياه	2072	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms562	false	4749911087854409114	0	57	0	301	1552	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا اريدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال اب- رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكه-ا باربعة الاف وانا -اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاه- اياه	562	3589955561836555539	298	569.0	242	307	97.06840515136719	50	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	268	289	1317	1430	1483	300	فلق الحبة اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة بفتحتين-- اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة	2115	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms637	false	-2336001593921092381	117	139	580	692	1482	300	فلق الحبة اي شقها فاخرج منه- النبات -الغض- وبرا النسمة فلق الحبة اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة	637	3589955561836555539	102	175.5	81	115	88.6956558227539	18	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2145	true	7858503812504031344	236	268	1186	1348	1516	300	كان هذا القول--- حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ها هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	2145	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms655	false	-7640805680000807014	123	155	577	741	1504	300	كان هذا القول من حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ها-هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	655	3589955561836555539	161	311.0	130	165	97.57575988769531	31	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	0	31	0	154	1517	300	راي فيه احتمال افتت-ان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو ولم يتمكن من الدفع-------- ولا يغني عنا- فيترك الي ان يقفل الجيش	2169	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms661	false	6329260730623265878	22	55	108	271	1543	300	راي فيه احتمال افتتنان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو -لم يتمكن من الدفع عن نفسه ولا يغني غناء فيترك الي ان يقفل الجيش	661	3589955561836555539	150	273.5	119	164	91.46341705322266	26	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	211	245	1069	1227	1495	300	وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms721	false	-7601365915709851936	138	165	697	817	1517	300	وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد معناه -----------------------------انه راي في منامه --------انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن -ما كان	721	3589955561836555539	114	195.5	88	158	72.15190124511719	25	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2289	true	1982117802332052197	32	92	146	467	1575	300	صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه كذا في المشكاة لا يتخلجن في صدرك طعام وفي رواية شء مكان طعام ويتخلجن بالخاء المعجمة قال التوربشتي يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة---------------------- فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة لا يتحركن الشك في قلبك انت----هي وقال في	2289	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms731	false	-7327860896550956229	211	286	1068	1451	1521	300	صلي الله عليه وسلم في حديث هلب بن يزيد الطاءي رضي الله عنه ل--------------------------------------------ا يتخلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية يتخلجن----------------------------------- يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة واراها اكثر الروايتين فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وذكر الهروي في كتابه عن الليث انه قال دع ما تخلج في صدرك وما تخلج اي ما شككت فيه قال وكذلك قال الاصمعي ومعناه بالخاء المعجمة لا يتحركن الشك في قلبك قلت والذي نجده في	731	3589955561836555539	169	231.0	129	462	36.58008575439453	27	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2291	true	-7102413616923557330	6	41	41	220	1572	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة	2291	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms709	false	8058149451295216255	264	299	1318	1497	1502	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة	709	3589955561836555539	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2291	true	-7102413616923557330	42	161	225	813	1572	300	وقد قال الله تعالي ما كان لنبي ان تكون له اسري الي قوله لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم و-----اظهر لهم شان ال-عاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله تعالي عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن---- زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا--- يطرا علي الانسان ثم ان الحديث يروي عنه----- متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك مما يمنع--- القول لظاهره	2291	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	0	144	0	702	1563	300	وقد قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الي قوله لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وانما اظهر لهم شان المعاقبة فقتل سبعين منهم بعد غزوه احد عند نزول قوله سبحانه او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها يعني مقتل سبعين من اصحاب بدر واسر سبعين منهم ثم قال قل هو من عند انفسكم قيل في تاويله لاخذكم الفداء وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله ------عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقرير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن ابي زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابة فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا قد يطرا علي الانسان ثم ان الحديث -روي عنه 113ب متصلا وروي عن غيره مرسلا وكل- ذلك مما يمنع عن القول بظاهره	710	3589955561836555539	567	1053.0	449	710	79.8591537475586	102	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2325	true	-7722703707222269206	186	218	956	1118	1524	300	الا من ي-عرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من---- الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2325	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	267	300	1459	1624	1624	300	الا من يتعرض له الوهم من قبل الطيرة كلاه ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحال- المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء-	774	3589955561836555539	157	289.5	126	167	94.01197814941406	28	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	234	300	1157	1504	1504	300	يقال اعدي فلان فلانا----- من خلفه او من غرت--ه وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في ال----تاويل----------- فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن الم-سوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم -فر من-	2326	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	0	72	0	373	1546	300	يقال اعدي فلان فلانا 142ب من خلقه اي من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطيبة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف --علماء الامة في تاويل هذا الحديث فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم وفر من	772	3589955561836555539	334	607.0	270	375	89.06666564941406	54	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	0	287	0	1489	1556	300	المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان------ ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله -فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك بسب----ب العلة فليتقه---- اتقاء من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء شفقا علي م--باشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قلت وقد اختاره العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح النخبة وبسطنا الكلام معه في شرح الشرح ومجمله انه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن المجذوم عند ارادة المبايعة مع ان منصب النبوة بعيد من ان يورد لحسم مادة ظن العدوي كلاما يكون مادة لظنها ايضا فان الامر بالتجنب اظهر من فتح مادة ظن ان العدوي لها تاثير بالطبع وعلي كل تقدير فلا دلالة اصلا علي نفي العدوي مبينا والله اعلم قال الشيخ التوربشتي واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها عل------------------------------------------------------ي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان----- كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي	2327	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	72	298	373	1537	1546	300	المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتمده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هنا ان الامر ليس ع------لي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله وفر من المجذوم وبقوله لا بوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه كما اتقاه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء شفقا علي من باشر ا-----لامرين فيصيبه علة في نفسه او عاهة في ايله فيعتقد ان العدوي حق قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه--- لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل---- باثباته- والعبرة بها علي وجه لا يناقص اصول التوحيد ولا يناقصه في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان 143ا كثيرة فيدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي	772	3589955561836555539	1075	2065.5	866	1565	68.69009399414062	193	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	255	300	1328	1556	1556	300	ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق--- الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه و--تمنيه ثم---- اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما-	2384	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms701	false	6974731022403759265	64	112	351	589	1552	300	ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تسيرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخال وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه او تمنيه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما	701	3589955561836555539	224	421.0	180	238	94.11764526367188	39	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	46	106	227	535	1509	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي مع---------------------------------------------------------------ناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون------------ وقد روي عن -بن عباس انه قال ح---م اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال	2391	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	110	188	601	999	1570	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون الشعار في الاصل 111ب العلامة ينصبوها ليعرف الرجل بها رفقته ثم استعير في القول الذي يعرف به الرجل اهل دينه فلا يصيبه مكروه قا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما---------------------------- كانه قال والله----- لا ينصرون قال الخطابي وقد روي عن ابن عباس انه قال حاميم اسم من اسماء الله فكانه حلف ب-----انهم لا ينصرون وقال	703	3589955561836555539	186	284.0	147	505	36.83168411254883	32	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	141	297	712	1566	1584	300	خير الخيل الادهم ---قال التوربشتي الادهم الذي يشتد سواده وقوله الاقرح الذي في وجهه القرحة بالضم وهي ما دون الغرة يعني فيه بياض يسير ولو قدر درهم الارثم بالمثلثة اي في جحفلته العليا بياض يعني انه الابيض الشفة العليا وقيل الابيض الانف قاله القارء والجحفلة بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير ثم اي بعد ما ذكر من الاوصاف المجتمعة في الفرس الاقرح المحجل----------- التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين -طلق اليمين بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل----- فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي مافي القاموس فكميت بالتصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكميتة وهي حمرة يدخلها فترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص ل--واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما علي هذه الشية	2403	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	137	242	658	1218	1517	300	خير الخيل الادهم الاقرح ال---ارثم الادهم الذي اشتد سواده و-----الاقرح الذي في وجهه القرحة ------وهي ما دون الغدة والارثم الذ-----------------------------------------ي جحفلته العليا بياض وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاقر-------------------------------------------ح المجحل طلق اليمين التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان تجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين وطلق------- بضم الطاء واللام------ اذا لم يكن في احدي قواءمه- تحجيل وفيه فان لم يكن------------------------------------------------------------ فكميت علي هذه الشية الك--------------------------------------------ميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكم-تة وهي حمرة يدخلها قترة قا-ل الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما علي هذه الشية	693	3589955561836555539	488	818.5	391	876	55.707763671875	80	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	209	241	1050	1212	1520	300	جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوه عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ ويشهد له-------------- ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس	2442	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms746	false	-7543753391603343714	5	39	27	199	1593	300	جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوا عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ ومما يبين صحة ما ذكرنا ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في---- اللباس	746	3589955561836555539	150	275.5	120	176	85.2272720336914	28	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	65	97	331	511	1574	300	في النهاية قيل----- والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	2516	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	176	208	912	1087	1559	300	في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشن-------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	740	3589955561836555539	157	286.0	128	188	83.51063537597656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	0	42	0	205	1511	300	اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	2543	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	27	69	145	348	1559	300	اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعم ا-لله والقيام بشكره- ان يكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	740	3589955561836555539	200	393.0	159	205	97.56097412109375	38	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	56	93	285	483	1578	300	يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	2545	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	80	115	405	588	1559	300	-يدعها للشيطان-------------- انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار لها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	740	3589955561836555539	179	342.5	144	198	90.40403747558594	33	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2694	true	-9219676554080842736	194	270	962	1351	1515	300	الحديث من ال--ثالثة قوله خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق قيل اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه وقال التوربشتي تاويل هذا الحديث ان نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية ب------حيث لا ينفك عنهما--------------- ويوجد منه الرضاء بهما فاما الذي------------------------ يبخل حينا و-----------------يسوء خلقه في------ وقت او في امر دون امر وين--در منه فيندم ويلوم------- نفسه او تدعوه النفس الي ذلك فينازعها فانه بمعزل عن ذلك انتهي وقوله خصلتان لا تجتمع------------ان في	2694	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms341	false	-8511361059668295194	173	260	891	1318	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق--------------------------------------------- تاويل هذا الحديث ان يقول ا--راد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية منهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه ويوجد منه الرضا- بهما فاما الذي يءنس عنه شء من ذلك بحيث يبخل حينا وتقلع عنه حينا او يسوء خلقه وقتا دون وقت او في امر دون امر او يبدر منه فيندم عليه او يحوز نفسه او تدعوه النفس الي---- فينازعها فانه بمعزل عن ذلك ويحمل حديثه -الاخر لا يجتمع الشح والايمان في	341	3589955561836555539	297	462.5	232	480	61.875	48	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2725	true	-5466183153469518759	0	36	0	171	1552	300	عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن- الحق فلا يقبله وقال التوربشتي وتفسير- علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي راي الحق سفها	2725	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	218	252	1105	1263	1521	300	عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عند الحق فلا يقبله--------------- وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمض الناس اي راي الحق سفها	815	3589955561836555539	155	290.0	121	173	89.59537506103516	31	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	64	125	382	727	1675	300	علي ضربين احدهم- ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله تعالي و-منهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق----------------------------------------- جزء اي كلها او كل منها من اربعة وعشرين جزءا	2734	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	217	281	1116	1484	1577	300	علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه فمنهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق وذكر في حديث ابن سرجس ان الخلال المذكورة جزء------------------- من اربع- وعشرين جزءا	812	3589955561836555539	318	583.0	263	388	81.9587631225586	51	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	0	127	0	629	1520	300	بن الاهيم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو ا----------نه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من- غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو ----------انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت- واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقا----------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني من حديث ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم	2753	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	128	260	673	1333	1556	300	بن الاهت-------------م ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب ا-نعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول -----لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك ل------------لءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لس--------------حرا ومنه حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	792	3589955561836555539	524	901.0	415	712	73.59550476074219	91	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2781	true	1060623699443926876	232	265	1207	1371	1557	300	الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية---------------------------------- فانتهي الناس----- عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ	2781	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms768	false	-3871380107128583621	88	129	465	668	1581	300	الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم من الكتاب فانتهي الناس 141ا عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عربت عن الكلمات	768	3589955561836555539	160	297.0	127	203	78.81773376464844	29	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	127	175	659	896	1528	300	يرثون ولا يورث عنه--------------م عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها واما ما وقع في حديث المقدام و-انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصد-ق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره	2835	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms582	false	1716157498539932055	0	48	0	248	1564	300	يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقولهفي ال-----حديث الذي تقدم انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصديق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره	582	3589955561836555539	217	401.5	173	253	85.770751953125	40	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	59	144	305	766	1543	300	اي تءدي الي -صاحبها واختلفوا------------- في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان-- فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من--- يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها----- والمنحة بكسر فسكون--- ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها---------------- وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم----- اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء --شء يلزمه	2857	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	184	270	965	1428	1581	300	اي تءدي الي اصحابها ثم ان العلماء يفترقون في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان ا فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من لا يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها وفيه والمنحة مردودة المنحة ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردو---------دة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة وفيه-------------------- والزعيم غارم اي الكفيل م--------لزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء الشء يلزمه	559	3589955561836555539	377	644.5	303	511	73.77690887451172	59	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	36	88	174	440	1485	300	مسعود في تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت------ في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويل------------------------------ه واكثرهم احتياطا---------------- فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	159	220	781	1102	1499	300	مسعود وهو الراوي ل--لحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	18	3589955561836555539	252	467.5	203	323	78.0185775756836	45	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2885	true	3353862797417058952	17	60	83	312	1494	300	القدر الا الدعاء قوله 2139 لا يرد القضاء الا الدعاء القضاء هو---- الامر المقد-ر و-------------------تاويل---- الحديث انه ان-------------- اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه فاذا وفق------ للدعاء دفعه الله عنه ف---------تسميته ---قضاء ------مجاز ---------علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه	2885	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms411	false	4130671022215627438	76	130	403	701	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم-- لا يرد القضاء الا الدعاء الحديث القضاء الامر المقدور والذي يهتدي اليه من تاويل هذا الحديث وجهان احدهما ان نقول اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكرو---ه ويتوقاه فاذا وفق العبد للدعاء دفع- الله عنه ذلك ويكون تسميته بالقضاء علي المجاز والاتساع علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه	411	3589955561836555539	194	279.0	155	304	63.81578826904297	24	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2888	true	-2606237211755187833	40	82	225	444	1593	300	واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر اليه راي العين------------------------------------------------- فالنبي صلي الله عليه وسلم كما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور ال--شء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده	2888	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms032	false	-1202296040953815828	210	253	1104	1333	1581	300	واستحضار المعني له--------------------------- حتي كانه ينظر اليه راي --عين صوره بصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس المشاهد فالنبي صلي الله عليه وسلم---- كوشف--- بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه ب-----الشء الحاصل في يده	32	3589955561836555539	170	268.5	135	270	62.96296310424805	30	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	13	62	63	304	1644	300	واما--------- قوله عليه الصلاة والسلام يكون في امتي خسف----- وقوله------------------- ستة لعنتهم وام-----------ثال ذلك في-----حمل علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث	2897	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms037	false	-6260867674435647970	92	148	477	743	1573	300	واما قوله صلي الله عليه وسل----------م يكون في امتي خسف ومسخ وقوله صلي الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به---------- اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر او علي من يفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه ----في هذا الاعتقاد	37	3589955561836555539	199	333.0	153	290	68.62068939208984	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2910	true	-1198807280936534185	111	138	571	707	1529	300	وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر قوله	2910	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms558	false	-3117069445122667300	26	53	123	259	1531	300	وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كثير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر ومنه	558	3589955561836555539	132	260.0	105	136	97.05882263183594	25	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms2949	true	-6198564401142045681	128	181	680	967	1569	300	غدرة اعظم من غدرة امام عامة قال التوربشتي رحمه الله تعالي اراد به--------- المتغلب الذي يستولي علي امور المسلمين وبلادهم بتامير العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس يركز بصيغة المجهول اي يغرز كما في رواية لواءه عند استه	2949	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms818	false	-5717122124592054065	75	119	401	642	1580	300	غدر اكبر -من غدر- امير 165ا العامة----------------------- اراد امير العامة المتغلب الذي يستولي علي امور المسلمين وبلادهم بتامير العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وفيه----------------- يغرز------------- لواءه عند استه	818	3589955561836555539	208	351.5	167	296	70.27027130126953	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3051	true	3602197961222371474	188	265	960	1378	1548	300	انما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ----- والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر- فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان	3051	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	110	185	573	989	1533	300	انما ساءه والله اعلمم-ن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه-عما كان عليه من النفاذ 146ب والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان----- المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء الم-قاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان	779	3589955561836555539	407	780.0	333	424	95.99056243896484	72	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	67	93	360	505	1526	300	كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم- همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم	3067	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	49	75	252	397	1522	300	كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النقوس بل معظمه هم-هم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم	937	3589955561836555539	143	275.0	117	146	97.94520568847656	23	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3074	true	44139107464946730	207	260	1037	1292	1489	300	سلوني------- من مالي ما شءتم قال التوربشتي اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و-ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين	3074	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms832	false	-4848852495318116561	122	174	634	878	1532	300	سليني ما شءت من مالي قلت------------------ اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا مال لا-سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين	832	3589955561836555539	232	430.5	183	263	88.21292877197266	47	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3094	true	-4416703732877855538	248	290	1313	1544	1600	300	لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان قال التوربشتي رحمه الله يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	3094	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms846	false	-8527204935599201893	141	177	677	880	1518	300	لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان الحديث----------------- يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته----------- او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والمشيبات شغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	846	3589955561836555539	190	345.5	155	231	82.25108337402344	33	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	190	231	990	1182	1537	300	الخصال قيل--- اراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة و---سءال عنه واذا اكتفي بذلك من الحلال لم يسال عنه لانه من الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه من----- الحظوظ يسال عنه ويطالب بشكره	3102	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms820	false	-8497377553524128909	208	251	1074	1273	1521	300	الخصال الحديث اراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال عنه -اذا لكتفي بذلك من حله--- لم يسال عنه لانه من الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه فانه من الحظوظ يسال عنه ويطالب بشكره	820	3589955561836555539	180	331.0	139	203	88.66995239257812	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3106	true	418751811773796629	221	300	1163	1543	1543	300	من اصبح منكم اي ايها المءمنون امنا اي غير خاءف من عدو في سربه------- المشهور---- كسر السين اي---------------------- في نفسه وقيل ال------سرب الجماعة فالمعني -في اهله وعياله وقيل-------- بفتح السين اي في مسلكه و------------------طريقه وقيل بفتحتين اي في بيته كذا ذكره القارء عن بعض الشراح وقال التوربشتي رح ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حربا بان يكون اقوي-	3106	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms821	false	7298399480636818670	190	260	975	1296	1499	300	من اصبح منكم----------------- امنا في سر-------------------به الحديث المشهور فيه كسر السين يقال فلان امن في سربه اي في نفسه وفلان واسع السرب ا-------------ي رخي ا-----لبال- وقيل في سربه بفتح السين اي في مسلكه يقال خل له سربه اي طريقه و-----------------------------------------------------------------------ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي	821	3589955561836555539	238	365.5	185	447	53.24384689331055	42	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	245	283	1234	1443	1526	300	علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه انتهي حتي تقاد الشاة الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms817	false	4476264346584971937	212	243	1097	1269	1541	300	علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه--------------------- الجلحا----------------ء التي لا قرن لها	817	3589955561836555539	172	332.0	141	209	82.2966537475586	30	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3235	true	-8553619283824210931	199	237	1072	1265	1600	300	اخبرنا به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله------------------- يغشاهم الذل من كل مكان	3235	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms816	false	-8954207348524080983	0	42	0	212	1572	300	اخبرنا به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم يغشاهم الذل من كل مكان	816	3589955561836555539	193	377.0	155	212	91.03773498535156	37	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3257	true	5263378623643825429	84	212	456	1154	1579	300	ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل -----------------------------------------بيان لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا------------------------- في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله ك------ما احب ان يعطي---- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك---------- غير واحد اسم-----------------------اءه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم به انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	3257	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms437	false	-3885749069373998470	0	124	0	681	1565	300	ليردعوا الناس عن غثيان الذنوب واسترسال نفوسهم فيها بل ورد مورد التنبيه والبيان لعفو الله عن-------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء--- وقد دل علي ذلك من اسماءه غير واحد من الاسماء ولما كان من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو -لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يحلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مدانات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتخلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	437	3589955561836555539	533	956.0	430	818	65.15892791748047	86	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	14	50	80	267	1521	300	المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات -كما بين السماء والارض -هذا القول اوثق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	3271	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms884	false	3725340501739759630	9	69	44	343	1532	300	المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات لكما بين السماء والارض وهذا القول اوثق واعرق من قول من قال انها نضدت حتي ارتفعت ومن قول من قال مرفوعة علي الاسرة ومن قول من قال انها كناية عن النساء وذلك لما في الحديث ان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	884	3589955561836555539	186	352.0	150	299	62.207359313964844	32	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3280	true	-9162712027871985422	28	68	135	359	1563	300	الا حاضره الله محاضرة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان وم--نه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	3280	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms885	false	-121221158329630496	120	156	616	818	1561	300	الا حاضره الله محاضرة------------------------ الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	885	3589955561836555539	199	382.5	163	226	88.0531005859375	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3285	true	-6490439080780811467	118	227	604	1192	1561	300	اشارة ا----لي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه---------- فتجلي لما وراءه ب--حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي والمراد به هنا--- منع الابصار من الر---------ءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه-------------------------- وقد ظهر من نصوص----------------------- الكتاب والسن--------------ة ان الحالة المشار اليها في هذا الحدي----------------ث هي في ------دار ال--دنيا المعدة للفناء دون دار الاخرة المعدة ل----لبقاء والحجاب-------- في هذا الحديث وغيره يرجع الي الخلق لانهم هم المحجوبون عنه	3285	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms027	false	-7237843798388397599	29	160	143	857	1573	300	اشار بذلك الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا-له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول ويذهب الابصار وتتحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي بما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مقطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا راجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه وروي حجابه النور او النار وقد تبين لنا من احاديث الرءية وتوقيفات الكتاب علي التجليات الالهية ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي التي نحن بصددها في هذه الدار المستعدة المعدة للفناء دون التي وعدنا بها في دار البقاء والحجاب المذكور في هذا الحديث وغيره يرجع الي الخلق لانهم هم المحجوبون عنه	27	3589955561836555539	521	903.0	420	715	72.86713409423828	83	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	20	82	109	420	1579	300	تقول-- كل شء قدمته من خير او شر فهو قدم-------------------------- ومنه قوله تعالي----------------- ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من الاعمال الصالحة الدالة علي صدقهم في تصديقهم والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالرجل الجماعة من الجراد وهو------------------- وان كان موضوع---ا لجماعة كثيرة من الجراد لكن استعارته لجماع---ة الناس------------------- غير بعيد او اخطا------------------------------------------------------------------------------ الراوي في نقله الحديث بالمعني وظن ان الرجل -سد مسد القدم	3291	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms887	false	-9029050968953341535	162	271	846	1408	1553	300	يقولوا كل شء قدمته------------- فهو قدم كما يقال لكل شء قبضته قبض ومنه قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من الاعمال الصالحات فيحتمل ان يكون -------------المراد من القدم من قدمهم الله تعالي للنار من اهلها فتمتلء منهم جهنم مستوفاة بهم عدة اهلها ويءول الرجل علي نحو من ذلك وقالوا اراد به استيفاء عدد استوجبوا دخول النار قالوا والرجل وان كان اسما خاصا لجماعة--------- الجراد فان استعمالها في جماعة الناس علي طريق الاستعارة غير خارج عن مذاهب العرب في القول المستعار قلت واري في الرجل احتمالا اقوي مما ذكروا وهو ان يكون الراوي روي---- الحديث بالمعني وظن ان الرجل يسد مسد القدم	887	3589955561836555539	200	241.5	154	601	33.277870178222656	30	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	249	291	1320	1553	1601	300	اي- ترك القوم المسءول عنهم خلفه فتقدم فاعطاء سرا والمراد من الاعيان الاشخاص اي---------------------- سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية------------------ الطبراني------------------------------------------------- فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه م------------------------عني و----------------الاول- اوثق سندا ---------والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا	3299	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms350	false	-8879247095069703439	180	247	930	1299	1577	300	انه ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه ----والمراد من الاعيان الاشخاص ويحتمل انه اراد بذلك انه سبقهم بهذا الخبر فجعلهم فجعله وقد وجدت الحافظ ابا القاسم الطبراني رواه في بعض طرقه في كتابه المرسوم بالمعجم الكبير فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه واعدل من طريق من طريق المعني وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند والمعني انه سافر عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا	350	3589955561836555539	202	303.5	164	373	54.155494689941406	27	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3314	true	685984817752539278	220	264	1217	1441	1635	300	بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان ----------------الرصاص م--------ن الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقرة لا سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الدوري فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجو	3314	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms887	false	-9029050968953341535	46	94	251	498	1553	300	بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان وذلك انه ضرب المثل بالرصاص الذي هو من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره لا-سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الكروي فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجو	887	3589955561836555539	214	399.5	172	248	86.29032135009766	39	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	125	229	651	1186	1542	300	في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة --انبياءه ليتوصلوا به الي القرب من حضرته تعالي ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي------------------- بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم او ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لانهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري	3380	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms061	false	6583950153606770446	5	76	25	390	1526	300	في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله----------- ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا يكاد يوجد مضافا الي الله ------ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم و--ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكفر كله ملة واحدة---------------------------------------------- والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري	61	3589955561836555539	315	530.0	252	556	56.6546745300293	55	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3419	true	1259974955902943852	191	241	988	1249	1560	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزز به ويتاكل به فانه بمعزل عن---- الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي كرم الله وجهه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان	3419	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms074	false	-3110653562393210906	73	123	370	629	1533	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابو-با منه ليتعزز به ويتاكل فان---- بمعزل عن هذه الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عن-ه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان	74	3589955561836555539	247	467.5	198	265	93.20755004882812	44	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3585	true	-4974713819845683450	258	287	1348	1500	1566	300	من القود وهو المماثلة والقصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني من --------------------فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان بشء- يسير- يقدر في الشاهد بقدر شبر فقد	3585	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms670	false	-1852167679967081902	68	142	321	713	1581	300	من القود وهو المماثلة والقصاص يدل عليه قولهم قيس كذا والربق بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به اليهم الواحدة من العروة ربقة شبه ما لزم الاعناق من حق الدين وذمة الاسلام بالربقة التي تجعل في اعناق اليهم فاستعملها موضع العهد لانها تلزم لزوم الرباءق الاعناق والمعني ان الذي خرج عن الطاعة وفارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان قدرا يسيرا يقدر في الشاهد قيد- شبر فقد	670	3589955561836555539	145	245.5	116	393	36.89567565917969	23	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	145	212	759	1114	1573	300	والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ا-ن الرجل منهم اذا غلب عليه خصم---------ه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي --------------------------------------------------------------------نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق فانه اي الداعي المذكور من جثي------------------------------- جهنم بضم الجيم مقصور اي من ---جماعاتها جمع ----جثوة بالحركات الثلاث وهي الحجارة المجموعة وروي من جثي بتشديد الياء وضم الجيم	3586	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms670	false	-1852167679967081902	179	254	907	1326	1581	300	والمعني من نادي بمثل -------نداء الجاهلية وذلك ان الرجل منهم اذا غلب في الخصام ونيل منه نادي باعلي صوت-----ه يا ل--فلان مستصرخا ذويه وقومه فاتاه الصريخ من هنا وهنا مهرولين نحوه لا يلوون علي شء قاءمين بنصره ظالما---- او مظلوما جهلا منهم وعصبية فاعلمهم النبي ص------------لي الله عليه وسلم ان الذي يبتغي في الاسلام سنة الجاهلية ويقتفيها فغنه من اهل جهنم وجثي ال---مقصورة فسرت بالجماعات وذلك ان الجثوة بالحركات الثلاث---- الحجارة المجموعة و-------جثي------- ال-حرمبضم الجيم	670	3589955561836555539	199	226.0	162	471	42.25053024291992	26	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	30	99	181	596	1657	300	احسن الثمار الشجرية وانفسها عند العرب انتهي ووجه التشبيه ب------------الاترنجة لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر ج---------------------------------------------------رمها وحسن --منظرها وطيب -مطعمها ولين ملمسها ------------------------------------------------------------------تاخذ -الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد الالتذاذ بذو-قها طيب نكهة ودباغ معدة و----هضم واشتراك الحواس الاربع------------------ البصر والذوق والشم واللمس	3587	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms384	false	-7850055863348752346	126	225	677	1235	1681	300	--من الثمار الشجرية التي انستها العرب في بلادهم ابلغ في هذا المعني من الاتر-جة بل هي افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها حيث لم يعرف في الثمار الشجرية اكبر منها ومنها انها -حسن المنظر--- طيب الطعم--- لين الملمس ذكي الارج تملا الاكف يكبر حجمها وتكسيها لينا وتفعم الخياشيم طيبا وتاخذ بالابصار صيغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد التلذ--ذ بذواقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم -اشتركت الحواس الاربعة دون الاحتظاء بها البصر والذوب والشم واللمس	384	3589955561836555539	353	557.5	290	571	61.82136535644531	45	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	226	271	1182	1419	1565	300	المطر الاخر قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبه--ة ثم الذين يلو----------------نهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة	3591	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms965	false	-7058938215402435374	237	283	1227	1470	1553	300	المطر الحديث لا محمل ل------------هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قيل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة	965	3589955561836555539	205	387.5	164	255	80.39215850830078	36	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	73	134	407	721	1531	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال انتهي قوله هذا حديث	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms404	false	8027219370023614070	48	106	242	541	1573	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال ومنه---------- حديث	404	3589955561836555539	296	572.5	238	314	94.26751708984375	57	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	7	65	47	400	1607	300	و----من اقوال الاءمة وتاويلاتهم- بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم ----علي حسب ما يقتضيه اصول الدين فياول القسم المحتاج---------------- الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط كا--------------------------------------------------ن قوله مهجو-------------را وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا-بعد ما بين المجتهد والمتكلف فالمج---تهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	3665	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms077	false	1275542115065643489	159	232	800	1198	1549	300	يءخذ من اقوال الرجال ثم ينظر فيه بالمقاييس العربية -----------------------------------------------ثم يتكلم فيه علي حسب ما تقتضيه اصول الدين ويءول القسم الذي يفتقر منه في بيانه الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط وخاص في بيان كتاب الله بالظن والتخمين فبالحري ان يكون قوله مهجورا وسعيه مثبورا وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف فان المجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	77	3589955561836555539	278	478.0	226	445	62.47190856933594	41	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	24	45	122	244	1546	300	ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين -احداهما تري المتعجل اثما و--اخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما	3690	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms508	false	6923052755249496017	155	176	782	907	1559	300	ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين فاحداهما تري المتعجل اثما والاخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما	508	3589955561836555539	122	233.5	101	125	97.5999984741211	19	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	115	294	553	1487	1517	300	الحديث يعني حديث بن عباس المذكور لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله تعالي ع----------نه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا بقولهم--- حديث -بن عباس هذا من------------ الاحاد فلا---------- نترك به ظاهر الكتاب---- وانما هربوا --------عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر---- الحديث لمكان قوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده م-ن الخطا فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو -مددنا بهم-----ا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا به م-ن الغيوب	3783	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms031	false	4011623103848331473	37	216	186	1127	1583	300	الحديث-------------------------- لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر-رضي الله عنهلظهور المراد منه ولا نراهم------- يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ان حديث ابن عباسرضي الله عنهمن جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب قلت وانما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان سبحانهان يقو-----لوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا------ علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عندهم من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن -قولهم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	31	3589955561836555539	831	1507.5	670	999	83.18318176269531	143	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	5	47	24	237	1518	300	فقال يا امير المءمنين ادرك الناس -قال وما ذاك -قال غزوت فرج ارمينية----------------------------- فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العرا-------------------ق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام	3832	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms083	false	7429382237979358566	57	105	312	568	1592	300	وقال يا امير المءمنين ادرك الناس فقال وما ذاك فقال غزوت فرج ارمينية فحضرها اهل العراق واهل الشام فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي------- فياتون بما لم يسمع اهل العراق فيكفرهم اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام	83	3589955561836555539	205	368.0	165	263	77.94676971435547	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	133	174	727	963	1602	300	مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد----- ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين---------------- احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه الاشارة بقوله------------------- ادم ومن دونه تحت لواءي	3879	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms899	false	5909151112303339953	67	116	357	633	1587	300	مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد 199ب ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين صلوات الله عليه احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي	899	3589955561836555539	236	450.0	195	276	85.50724792480469	38	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3893	true	-4240621502129491931	0	64	0	355	1628	300	سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها قال التوربشتي الورود لغة قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد منه ها هنا الجواز علي جسر جهنم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدرون عنها بضم الدال اي ينصرفون عنها فان الصدر اذا عدي بعن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة-------------- اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور والورود	3893	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms881	false	7485748929179497302	141	215	724	1130	1567	300	سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها ----------------------------------------------------------------------------------------------تقول وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه وعلي هذا الوجه ياول قولهسبحانه وان منكم الا واردها لا معدل عنه لما شهد له الحديث بالصحة ومعني قوله يصدرون منها---------- اي ينصرفون عنها فان الصدر اذا عدي بعن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة منها باعمالهم اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصد-ر والورود	881	3589955561836555539	249	348.0	205	511	48.72798538208008	40	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms3959	true	-7107410978072209317	181	216	922	1087	1497	300	فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة----- الحديث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب------------------ السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه	3959	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms161	false	4267768686118105891	226	300	1111	1488	1488	300	فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي-عز وجل-في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده واذ قد بينا ان الحديث يتعلق بحال اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم في رءيا منامفالان ناخذ في بيانه علي مقدار فهمنا ومبلغ علمنا ونقولقبل البيان مذهب اكثر اهل العلم من السلف في امثال هذا الحديث-اذا صح-ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل تنقي عنه-	161	3589955561836555539	157	253.0	127	382	41.0994758605957	32	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4186	true	-3967640403556930078	156	188	797	958	1543	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا ذوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحا-ب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	4186	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms467	false	1715426600807522242	54	86	262	423	1532	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عن- الدنيا ليتفرغ لمحارب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	467	3589955561836555539	158	304.0	126	162	97.5308609008789	29	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4223	true	8348911749781485950	67	144	358	770	1587	300	ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل -----------------------------------------بيان لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا------------------------- في التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله------ كما احب ان يعطي---- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك---------- غير واحد من اسم--------------------اءه الغفار الحليم التواب العفو او لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته	4223	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms437	false	-3885749069373998470	0	93	0	507	1565	300	ليردعوا الناس عن غثيان الذنوب واسترسال نفوسهم فيها بل ورد مورد التنبيه والبيان لعفو الله عن-------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء--- وقد دل علي ذلك من اسماءه غير واحد من الاسماء ولما كان من اسماءه الغفار الحليم التواب العف---و لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يحلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته	437	3589955561836555539	366	634.0	293	529	69.18714904785156	59	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	241	1028	1238	1539	300	ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده	4224	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms045	false	1754970828233914292	44	74	216	384	1539	300	ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر----- تسعة -------------------------------------------وتسعين رحمة يرحم بها عباده	45	3589955561836555539	159	297.5	130	216	73.61111450195312	27	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4229	true	3753318143526729619	97	158	480	771	1512	300	الدعاء ينفع مما نزل اي من بلاء نزل بالرفع ان كان معلقا وبالصبر ان كان محكما فيسهل عليه تحمل ما نزل به---------- فيصبره عليه او يرضيه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا -خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ اهل الدنيا بالنعماء ومما لم ينزل اي بان يصرفه عنه ويدفعه منه او يمده قبل النزول بتاييد من- يخ-ف معه	4229	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms411	false	4130671022215627438	256	300	1333	1534	1534	300	الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اي---------------------------------------- فيسهل عليه تحمل ما نزل به من البلاء فيصبره عليه او يرضيه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا بخلاف م------------------------------------------ا كا------ن مما لم ينزل--- بان يصرفه ع-----------نه او يمده قبل النزول بتاييد منه يخفف معه-	411	3589955561836555539	170	265.0	133	304	55.921051025390625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4264	true	1039888216868713346	184	257	977	1374	1616	300	صلي الله عليه وسلم علي ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ويدل علي انهن كن يعرفن عقد الحساب انتهي والانامل جمع انملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات التي فيها الظفر كذا في القاموس والظاهر ان يراد بها الاصابع من باب اطلاق البعض وارادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم للمبالغة فانهن اي الانامل كساءر الاعضاء مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن	4264	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	265	290	1413	1550	1609	300	صلي الله عليه وسلم ----ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط عناه بذلك ما اجترحته من الاوزار وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهن------------------------- مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن	434	3589955561836555539	125	207.0	101	397	31.486146926879883	22	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	165	196	826	987	1491	300	والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من---- الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق انتهي وقال في	4292	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms934	false	-3098489473959300320	0	32	0	164	1532	300	والرق-ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان بيدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق وفيه قوله صلي	934	3589955561836555539	146	266.5	117	165	88.48484802246094	25	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	210	300	1138	1590	1590	300	اذا مشي ت-قلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي ----------------------اختيالا ويقارب خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن ب------------------------------------ه واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله الجزري وقال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا-	4312	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms905	false	-1708752457146992428	8	94	42	500	1546	300	اذا مشي يتقلع المعني انه كان---- يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقو----------------------ة لا كالذي يقارب بين الخطي احتشاما واختيالا وفي حديث هند بن ابي هالة واذا زال زال قلعا اكثر اهل الرواية يضمون القاف ويسكنون 202ا اللام والمحققون من ذوي المعرفة بكلام العرب يروونه بفتح القاف وكسر اللام وقوله كانما يمشي في صبب كالمبين له فان الانحدار والتكفء الي قدام والتقلع من الارض يقارب بعضه بعضا وفيه واذا ال--------------------------------تفت التفت جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا	905	3589955561836555539	148	181.0	116	692	21.387283325195312	24	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4313	true	-8833751032307186781	1	101	5	539	1544	300	يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده--- لما في ذلك من التلون واثار- الخفة بين كتفيه خاتم النبوة سياتي ايضاح الكلام عليه في باب خاتم النبوة اجود الناس صدرا اما من الجودة بفتح الجيم بمعني السعة والانفساح اي اوسعهم قلبا فلا يمل ولا ينزجر من اذي الامة ومن جفاء الاعراب واما من الجود بالضم بمعني الاعطاء ضد البخل اي لا يبخل علي احد شيءا من زخارف الدنيا ولا من العلوم والحقاءق والمعارف التي في صدره فالمعني انه اسخي الناس قلبا و-------------------------اصدق الناس لهجة بفت----------------------ح اللام وسكون الهاء ويفتح اي لسانا وقولا والينهم عريكة العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا	4313	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms905	false	-1708752457146992428	95	149	506	785	1546	300	يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده ثم لما في ذلك من التلون وامارة الخفة وقد اشرنا الي مثل هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ف------ي النهي عن الجلوس بين الظل والشمس وفيه اصدق الناس لهجة اللهجة اللسان يقال هو فصيح اللهجة من لهج بالشء اذا اولع به وفيه-- والينهم عريكة العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا	905	3589955561836555539	168	220.5	133	585	28.71794891357422	23	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	21	96	104	452	1449	300	ما علي من دعي من هذه الابواب من ضرورة كلمة ما للنفي ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من --دعي من باب واحد من تلك الابواب-------------- ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو -------------------------دخول الجنة و------------------------------------هذا نوع--- تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب	4337	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	109	191	570	934	1456	300	ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة معناه ما----------------------------------------------- علي احد يدعي من باب----- من تلك الابواب كلها من ضرورة ان لم يدع من ساءرها فانه اذا دعي من باب واحد فقد حصل له الفوز بدخول الجنة فلا ضرورة به ان لم يدع من غيره وقوله هذا نوع من تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ب-----------من يدعي من باب واحد ف-ي الدعاء من ساءر الابواب	344	3589955561836555539	249	398.0	192	428	58.17757034301758	48	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4347	true	-942487127867002931	190	263	953	1305	1481	300	انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير- ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم ول-ذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء	4347	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms942	false	6588925907488964610	0	72	0	349	1592	300	انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه- فانقلب الامر فيه من صيغة اللهو الي صيغة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم ان- لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم يرد ان يمنعها لانه --بمنعه- صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه لمجء	942	3589955561836555539	340	642.5	268	354	96.04519653320312	64	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	189	230	946	1157	1486	300	لم يورد هذا القول موردا لترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي-------------------------------------- وانما اورده مورد التاكيد كما ي-------------------------------قول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد----- اختصاصه ب--كمال -الصداقة- لا نفي الاصدقاء	4350	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	35	90	167	450	1504	300	لم ي-رد هذا القول مورد الترد-د فان امته افضل الامم واذا كانوا موجودين- في غيرهم من الامم فبالحري ان يكونوا في هذه الامة اكثر عددا واعلي رتبة وانما -ورد- مورد التاكيد والقطع ولا يخفي علي ذي الفهم محمله بقول الرجل ان يك- لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	939	3589955561836555539	161	215.5	128	289	55.70934295654297	23	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4376	true	8569784639653252778	159	258	794	1283	1494	300	يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه قال التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الي غير	4376	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms944	false	6804809027419659114	216	300	1144	1566	1566	300	يءدي عني الا---------- انا او علي قلت -------------------------------------------------كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ا--لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر-رضي الله عنه-ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا-رضي الله عنه--خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الي غير-	944	3589955561836555539	406	752.0	325	489	83.0265884399414	82	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4377	true	1281047692116003892	212	300	1019	1466	1466	300	اليه صلي الله عليه وسلم ياكل معي بالرفع ويجوز الجزم فجاء علي فاكل معه قال التوربشتي هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه لا ين-قض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه-	4377	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms945	false	-2807300337334808272	161	239	870	1278	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم فنقولوبالله-------------------------------------- التو--فيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع ولاسيما ال-صحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو كتب عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه	945	3589955561836555539	383	721.0	306	449	85.30066680908203	71	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4378	true	5477365442937331880	0	60	0	294	1536	300	متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلق-ك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة و----هذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز	4378	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms945	false	-2807300337334808272	239	300	1278	1576	1576	300	متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقتك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وعلي هذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز-	945	3589955561836555539	293	569.5	234	299	97.9933090209961	58	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4378	true	5477365442937331880	60	131	294	643	1536	300	ان يكون عليا احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فياول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد ب--احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وير---يد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه	4378	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms946	false	-615929451572144856	0	73	0	352	1468	300	ان يكون علي -احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فياول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذ-و الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه	946	3589955561836555539	344	672.5	274	354	97.17514038085938	67	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	173	245	893	1251	1537	300	النذر والنحب المدة والوقت ومنه -----قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا قوله هذا	4390	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms948	false	-4226447190971089146	163	234	830	1187	1512	300	النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل----- سبحانه-فمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا يدل عليه	948	3589955561836555539	343	658.0	274	363	94.4903564453125	67	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	224	268	1145	1383	1536	300	الله عليه وسلم--------------------- بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة---- التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسوله	4400	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	193	238	1020	1269	1579	300	الله عنهفي حديثه والبسنا كساءه اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه يسال----- تعالي-ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان- يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله------ ونصر- دعوة رسوله	951	3589955561836555539	216	380.5	176	263	82.12928009033203	37	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4411	true	4732066073893081541	227	258	1180	1358	1608	300	عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه انتهي قال	4411	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	106	137	549	726	1579	300	عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليلعم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه ومنه- قول	951	3589955561836555539	171	331.0	140	178	96.06741333007812	28	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4420	true	-8522034447830670010	131	175	667	905	1514	300	الله عليه وسلم--------------------- بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة---- التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسوله	4420	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	193	238	1020	1269	1579	300	الله عنهفي حديثه والبسنا كساءه اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه يسال----- تعالي-ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان- يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله------ ونصر- دعوة رسوله	951	3589955561836555539	216	380.5	176	263	82.12928009033203	37	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4431	true	-3217067744775567578	186	217	969	1147	1627	300	عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه انتهي قال	4431	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	106	137	549	726	1579	300	عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليلعم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه ومنه- قول	951	3589955561836555539	171	331.0	140	178	96.06741333007812	28	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4442	true	-2948422678736633209	264	300	1335	1515	1515	300	وتمسكوا بعهد -بن ام عبد قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه ف-يوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فا----ن اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها-	4442	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	206	241	1114	1287	1592	300	وتمسكوا بعهد ابن ام عبد-------------- يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه من اول من شهد بصحتها واثار الي استقامتها	958	3589955561836555539	163	293.0	131	187	87.16577911376953	29	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4443	true	7491303813169230573	0	60	0	305	1503	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نر-ضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد -بن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة	4443	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	241	300	1287	1592	1592	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرتضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله-في حديث حذيفة-	958	3589955561836555539	303	586.0	245	307	98.69706726074219	58	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4443	true	7491303813169230573	61	145	309	731	1503	300	حدثكم بن مسعود فصدقوه هذا- اشارة الي ما اسر اليه من ام- الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ولم ار ف-ي التعريض بالخلافة في سنن --رسول الله صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله	4443	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	8	88	45	459	1521	300	حدثكم--- حذيفة فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحد-ث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ولم ارد في التعريض بالخلافة في سنن الرسول----- صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة ومنه حديث علي----رضي الله	959	3589955561836555539	386	722.0	309	427	90.39812469482422	72	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4445	true	3358290771601142963	0	96	0	447	1517	300	لو كنت مءمرا علي امتي احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم -بن ام عبد قال التوربشتي------------------ ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه- او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلة ف-انه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي الوجه الذي ذكرنا----ه قوله هذا-------- حديث	4445	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	95	190	495	950	1521	300	لو كنت مءمر--------------ا من غير مشورة ------امرت عليهم ابن ام عبد وفي بعض طرقه لو كنت مستخلفا قلت ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا-بد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد--- تاميره علي جيش بعينها او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه-وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلةفانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي الوجه الذي ذكرنا ومنه قول المنافقين في حديث	959	3589955561836555539	402	717.0	315	480	83.75	80	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4451	true	-4099413098887965010	218	273	1104	1365	1496	300	يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قو--------------------له تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين	4451	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms952	false	-2102916719139328472	164	213	852	1081	1514	300	يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله الا ان المعني الخاص------- في ذلك عرف في حق زيد بن حارثة قال الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك فيحتمل انه جعله--------------------------------------------- في هاتين النعمتين	952	3589955561836555539	180	305.5	140	281	64.05693817138672	35	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4461	true	-6168479883882763487	113	166	558	837	1518	300	الناس التعريف فيه للعهد- والمعهود-------- مسلمة الفتح من اهل مكة وامن عمرو بن العاص اي قبل الفتح بسنة او سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله -صلي الله عليه وسلم هذا------ تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ذكره	4461	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms960	false	4484786405646864803	92	222	454	1119	1536	300	العام الذي يراد به الخاص والمراد من الناس مسلمة الفتح من اهل مكة اسلم عمرو------------ قبل الفتح-------------- طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة وقد اختلف في السنة التي خرج فيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم من قال خرج بين الحديبية وخيبر ومنهم من قال خرج سنة ثمان قبل الفتح والصحيح انه رجع من الحبشة حين ارسلته قريش الي النجاشي ليستل من هاجر من المسلمين الي الحبشة وقد وقع في قلبه الاسلام فخرج من مكة هو وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة العبدري الحجبي فلما دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد ونظر اليهم قال رمتكم مكة بافلاذ كبدها فقوله اسلم الناس وامن عمرو بن العاص تنبيه علي انهم------- رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ومنه	960	3589955561836555539	201	307.0	160	698	28.79656219482422	33	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	135	215	676	1119	1565	300	قيل انما مثل الث-------ريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي------------------------------------------- سيد الطعام اللحم فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضل-----ت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر------------------------------------------------------------------------------- فيه ----ان الثريد مع اللحم-------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول- وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء-------------- فضرب به مثلا ليءذن با----نها اعطيت مع حسن الخلق والخ---لق------------ وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	4485	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms953	false	-5958384144969497108	156	300	828	1581	1581	300	قيل انما ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم جعل فوقه القدر اللحم وقد قال صلي الله عليه وسلم سيد الطعام اللحم فكان فضلها علي النساء تفضيل اللحم علي ساءر الاطعمة واستدلوا في ذلك بحديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادم قلت وقد يحتمل غير ذلك وكل هذه الاقاويل مستقيمة غير ان اصحاب ينسبون القول عن سر ما اودع فيه وهو ان الثريد مركب من الخبز واللحم ولا نظير لهما في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة --تناوله وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في المرء من غير ما غصة فضرب لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل-	953	3589955561836555539	395	626.5	321	757	52.179656982421875	60	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4500	true	-1638635923757581835	154	177	775	899	1575	300	الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع	4500	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms961	false	7101094740842574712	47	70	236	360	1576	300	الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع	961	3589955561836555539	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	71	120	398	687	1611	300	والعرب تستعمل الكرش في كلامهم موضع البطن ------------------------------------------------------------والبطن مستودع مكتوم السر والعيبة مستودع مكنون المتاع والاول امر باطن والثاني امر ظاهر ويحتمل انه ضرب المثل بهما ارادة اختصاصهم به في اموره الظاهرة والباطنة و---------------------------------------------------------ان الناس سيكثرون بضم المثلثة ويقلون بفتح ال--ياء وكسر القاف وتشديد ال--لام ----اي ويقل الانصار قال	4501	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	49	119	268	656	1592	300	والعرب تستعمل الكرش في كلامهم موضع البطن تقول تزوج فلان فلانة فنثرت له كرشها وبطنها اذا كثر ولدها له والبطن مستودع مكتوم السر والعيبة مستودع مكنون المتاع والاول امر باطن والثاني امر ظاهر فيحتمل انه ضرب المثل بهما ارادة اختصاصهم به في اموره الظاهرة والباطنة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباسرضي الله عنه ان الناس -يكثرون------------ ويقل------- الانصار يريد ان ا------هل الاسلام يكثرون ويقل الانصار لان	958	3589955561836555539	248	401.5	203	414	59.90338134765625	34	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	74	136	399	724	1610	300	التناسب بين الفصلين ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوذ من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها قوله هذا حديث	4519	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	19	79	103	420	1622	300	التناسب بين الفصلين ان اهل المد ما----زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم بحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها ومنه---- حديث	963	3589955561836555539	308	598.5	249	325	94.76923370361328	55	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000201-ara1.ms4526	true	6987469571040456638	46	76	227	387	1544	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض قوله وفي	4526	-8033235710361536306	Sham19Y0018569-ara1.ms577	false	-7078126630340032588	139	168	658	814	1504	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض ومنه ----	577	3589955561836555539	151	290.5	122	160	94.375	27	JK000201-ara1	Sham19Y0018569-ara1