id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0088	true	-5496380413108460165	210	240	1047	1184	1473	300	ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	88	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0165	false	3888908213086170219	148	177	731	864	1467	300	ابو موسي---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	165	8240389916273679374	132	256.5	103	137	96.3503646850586	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	180	255	895	1258	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه النساءي وبن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام حافظ الدين النسفي هذا اذا زاد معتقدا ان السنة هذا فاما لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او -نية وضوء اخر فلا باس--- لانه عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	139	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0182	false	-5273570341277342261	149	293	720	1438	1467	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم------ عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظل-------------م وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا سال النبي عليه الصلاة والسلام عن الوضوء فاراه يعني غسل كل عضو ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء اي اساء الادب لان الازدياد علي ما استكمله الشرع استنقاص له وتعدي اي وجاوز الحد المحدود وهو التوضء ثلاثا ثلاثا وظلم اي نفسه بمخالفته عليه الصلاة والسلام وانما ذمه بهذه الكلمات الثلاث اظهارا لشدة النكير عليه وزجرا له عن ذلك قال الامام حافظ الدين النسفي هذا اذا زاد معتقدا ان السنة هذا فاما لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به لانه عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	182	8240389916273679374	325	606.5	256	742	43.800540924072266	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0142	true	-8915108172418135807	169	284	850	1395	1475	300	حتي انقاهما اي ازال الوسخ عنهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ومسح براسه مرة فيه دليل علي ان السنة في مسح الراس ان يكون مرة واحدة وعليه الجمهور وقد تقدم الكلام في هذا في باب ما جاء ان مسح الراس مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين فيه رد علي من جوز المسح علي الرجلين بغير خف او جورب ثم قام فاخذ فضل طهوره ب--فتح الطاء اي بقية ماءه الذي توضا به فشربه وهو قاءم زاد في رواية للبخاري ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت قال بن الملك اما شرب فضله فلانه ماء ادي به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه قاءما -----------------تعليما للامة ان الشرب قاءما جاءز	142	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0181	false	-3995223908647339343	14	85	63	427	1579	300	حتي انقاهما اي ازال الوسخ منهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه اي يديه من رءوس الاصابع الي المرفقين ثلاثا ومسح براسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ث----------------------------------------------------م قام فاخذ فضل طهوره بالفتح------ اي بقية ماءه الذي توضا به فشربه وهو قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما شرب فضله فلانه ماء ادي به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه وا-ما شربه من القيام فلتعليم ا-لامة ان الشرب قاءما جاءز	181	8240389916273679374	245	419.5	195	659	37.17753982543945	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	198	296	963	1501	1523	300	صلي الله عليه وسلم انتهي قلت والظاهر هو ما قال الحافظ ففي رواية قاسم بن اصبغ في مصنفه قالوا يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة الحديث من بءر بضاعة بضم الباء الموحدة واجيز كسرها وبالضاد المعجمة وحكي----- بالصاد المهملة وهي بءر معروفة بالمدينة قاله بن الملك المالك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وهي بءر ي----------------لقي فيها الحيض بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية جمع حيضة بكسر الحاء وسكون التحتية وهي الخرقة التي تستعمل--------- في دم الحيض ولحوم الكلاب والنتن	175	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0198	false	-2873924068392035548	83	149	447	796	1568	300	صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء وقال ابو سعيد الخدري قيل---------------------- يا رسول الله ان---توضا من بءر بض--------------------اعة بضم الباء-------- واجيز كسرها---------------- وحكي ايضا بالصاد المهمل---------------------------------------------------------------------------------ة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخ---------------------------------------------------------زرج وهي بءر معروفة بالمدينة تلقي فيها الحيض بكسر الحاء-------- وفتح الياء-- جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء --وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض ولحوم الكلاب والنتن	198	8240389916273679374	265	386.0	213	568	46.654930114746094	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	228	816	1178	1537	300	قالت كان الحسين بن علي--------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وف-----يه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	208	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0205	false	-4711203711017238323	235	277	1195	1397	1505	300	قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال----- فقلت -----------اعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وفي رواية يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	205	8240389916273679374	178	316.5	140	382	46.596858978271484	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	169	228	875	1178	1537	300	فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بو------------------------------------------------------ل الانثي وينضح من بو--------------------------------------------------------------ل الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وف-----يه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	208	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0206	false	-1831031935617408833	0	49	0	244	1542	300	فبال----- فقلت -----------اعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل اي الثوب علي وجه المبالغة في الغسل وبالدلك مع الاجراء من بول الانثي وينضح اي يصب عليه الماء بحيث يصل الماء الي جميع موارده من غير اجراء من بول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وفي رواية يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	206	8240389916273679374	111	180.5	86	424	26.179244995117188	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	0	35	0	183	1485	300	كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير--- بل المراد---- ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-------- مع انه لا خير-- ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	343	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0214	false	-7515133384751835724	40	78	205	407	1527	300	كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير له بل المراد منه ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان مع انه لا خيرية ولا احسنية لمستقر اصحاب النار	214	8240389916273679374	181	328.0	146	202	89.60395812988281	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	195	223	1065	1199	1583	300	--لها النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق	345	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0221	false	-2276124516835244210	106	141	549	717	1483	300	قال-- النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق	221	8240389916273679374	132	247.0	104	170	77.64705657958984	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	15	161	92	804	1453	300	قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و---طهرها وصلات-------ها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه- ركضة بالة-- من ركضاته انتهي فتحيضي اي ---------------------------------اجعلي نفسك حاءضا يقال تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها من الصلاة والصوم ستة ايام او سبعة ايام قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سب-----عا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت-------- فامرها --------------------ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله ------من امرك	350	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0224	false	-3164115791296028371	0	105	0	534	1549	300	قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وقت طهرها وصلاتها وصومها حتي انساها ذلك فصا------------------ر كانها ركضة نالتها من ركضاته------ فتحيضي اي اقعدي ايام حيضتك عن الصلاة فيها واجعلي نفسك حاءضا س------------------------------------------------------تة ايام اوسب-عة ايام قيل شك من الراوي وقيل للتخيير وقيل ع----------------------------------------------------------لي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها و---مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ستا ف------------ستا وان كانت سبعا فسبعا وقيل كانت معتادة----------------------------------------------------------------------------------- نسيت ان عادتها ست----ا كانت او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني ع------لي ما تيقنت -من احد العددين بدليل -----------------قوله في علم الله اي فيما علم الله تعالي من امرك	224	8240389916273679374	371	538.0	293	797	46.549560546875	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0351	true	3049576057676103459	206	250	1038	1267	1532	300	فصلي اربعا وعشرين ليلة يعني ايامها ان كانت مدة الحيضة ستة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيض سبعة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يجزءك اي يكفيك يقال اجزاني الشء اي كفاني فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين -----	351	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0224	false	-3164115791296028371	107	204	544	1027	1549	300	فصلي اربعا وعشرين ليلة ----وايامها ان كانت مدة الحيض- ستة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها ان كانت---------- سبعة وصومي وكذلك افعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن يعني اجعلي حيضتك بقدر ما يكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث وعشرين او اربع وعشرين ميقات حيضهن وطهرهن نصب علي الظرف يعني ان كان وقت حيضهن في اول الشهر فليكن حيضك في اول الشهر وان كان في وسطه او اخره فليكن حيضك في ذلك الوقت وفي رواية وان قدر-------------------------ت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ف--تغتسل-----------ين وتجمعين بين	224	8240389916273679374	146	224.5	116	536	27.238805770874023	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0354	true	-4596805577697103782	252	286	1300	1454	1527	300	اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر- او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن علي يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	354	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0221	false	-2276124516835244210	184	216	929	1078	1483	300	اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمرا او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ا--لا ينقص من---- يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	221	8240389916273679374	147	276.0	115	155	94.83870697021484	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0357	true	2257197304325161362	207	270	1035	1369	1522	300	المفعول يقال استحيضت المراة فهي مستحاضة اذا استمر بها الدم بعد ايام حيضها ونفاسها فلا اطهر اي مدة مديدة افادع الصلاة بهمزة الاستفهام اي افاتركها ما دامت الاستحاضة معي ولو طالت المدة فقال لا اي لا تدعيها انما ذلك بكسر الكاف خطاب لها وتفتح علي خطاب العام اي الذي تشتكينه عرق بكسر العين وسكون الراء اي دم عرق انشق وانفجر وانفرج منه الدم	357	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0220	false	-3334551241215890825	252	288	1339	1533	1595	300	المجهول يقال استحيضت المراة فهي مستحاضة اذا استمر بها الدم بعد ايام------------ها فلا اطهر------------- افادع الصلاة بهمزة الاستفهام اي افاتركها------------------------------------- فقال لا اي لا تدعيها انما ذلك -----------------------------------------اي الذي تشتكينه عرق قد------------------------------ انشق وانفجر------- منه الدم	220	8240389916273679374	190	318.0	154	334	56.886226654052734	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	231	291	1166	1453	1501	300	عن عبد الله بن عمرو اخرجه مسلم عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة ال---------------مغرب ما لم -تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	413	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0229	false	-3696003041311773936	227	280	1243	1494	1591	300	عن عبد الله بن عمرو --رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ---------------------------------------------لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	229	8240389916273679374	213	391.0	165	305	69.83606719970703	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	114	144	579	733	1557	300	جابر بن عبد الل----ه عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلوا اخر	417	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0234	false	-5724088541112056276	141	215	704	1093	1532	300	جابر رضي ال---له عنه عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قفوا اخر والصبح بغلس وسءل جابر عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة وهي شدة الحرارة يعني يصلي في اول الوقت والعصر اي يصلي العصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت اي سقطت الشمس للمغيب والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر	234	8240389916273679374	145	278.0	117	392	36.98979568481445	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	32	74	175	382	1557	300	عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ف----قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	417	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0238	false	-5790711291660324393	63	107	340	554	1507	300	انس ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	238	8240389916273679374	203	385.0	161	216	93.98148345947266	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	224	282	1171	1458	1546	300	الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل--- الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط	440	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2192	false	-3150599562041162786	248	299	1310	1566	1568	300	الله عنهما------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم -ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود ----ال-------------ي نصف النها----------ر علي قيراط قيراط	2192	8240389916273679374	242	418.5	194	295	82.03389739990234	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	226	297	1179	1529	1546	300	عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما خلا------------ --------------------------------------------------------------------من الامم -------كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا--------- فقال من يعمل--- الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعمل-------------------------------------------------ت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت------------------------------- النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب	440	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2193	false	-5401295515994883331	81	217	403	1073	1519	300	عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلي اي مضي من الامم المراد بالاجل جملة العمر يعني نسبة عمر هذه الامة في جنب اعمار الامم الماضية ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي كنسبة ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس من باقي النهار ومع ذلك تكون هذه الامة اكثر ثوابا من ساءر الامم الماضية وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا جمع عامل فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط تكرار القيراط ليدل علي ان الاجرة لكل واحد منهم قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العص--ر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب	2193	8240389916273679374	324	526.5	256	678	47.7876091003418	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	136	173	675	870	1500	300	ام سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما قال يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	479	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0378	false	-2117560572480106811	165	198	820	987	1523	300	ام سلمة------------ يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين ف---------اراك تصليهما قال يا بنت- ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	378	8240389916273679374	163	296.0	130	195	83.5897445678711	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	143	182	708	913	1500	300	سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما قال يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وقيل ----------------------ان صلاته صلي الله عليه وسلم بعد العصر	479	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0379	false	-2256597211038771270	5	42	24	228	1457	300	سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما قال يا ابنة ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتيق اللتين بعد الظهر فهما هاتان اي الركعتان اللتان صليته-----------------ما بعد العصر	379	8240389916273679374	174	306.5	140	227	76.65198516845703	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0508	true	8929702502064462326	102	198	489	989	1521	300	علمه -الاقامة سبع عشرة كلمة قال بن الملك لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان---- وزيدت الاقامة شفعا تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع كلمات ثلاث منها تاكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي علي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حنيفة و------------الاقامة عند مالك احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة واحدة الا كلمة التكبير والاقامة كما رواه -بن عمر	508	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0250	false	-4038532213948699370	15	56	89	305	1478	300	كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة ل-------------انه لا ترجيع فيها فانحذف عنها اربع كلمات وزيدت الاقامة شفعا فصارت سبع عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبهذا قال ابو حنيفة وعند الشافعي الاقامة--------- احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة ------الا كلمة الاق---------امة كما رواه ابن عمر	250	8240389916273679374	174	266.5	138	518	33.59073257446289	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0530	true	615040367769067543	93	191	425	910	1436	300	زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد وخفة الدال فالف فهمزة نسبة الي صداء ممدود وهو حي من اليمن قاله صاحب مجمع البحار وغيره وهو حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلي الله عليه وسلم واذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي وقال الحافظ له صحبة ووفادة ان اخا صداء هو زياد بن الحارث الصداءي ومن اذن فهو يقيم -قال بن الملك------------ فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان -بن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحق-ه الوحشة باقامة غيره	530	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	92	158	482	800	1534	300	زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد اي منسوب------------------ الي صداء وهي------ حي من اليمن عن---------------------------------------------------------- النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال من ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذن فهو يقيم يعني ان الاقامة حق من اذن فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان ابن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه فالحديث محمول علي ما اذا لحقته الوحشة باقامة غيره	251	8240389916273679374	257	421.5	199	500	51.400001525878906	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	170	200	776	926	1437	300	وسلم ان بلالا------------- اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	546	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0259	false	-1470933441381070835	172	205	881	1044	1514	300	وروي ان بلالا رضي الله عنه اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	259	8240389916273679374	147	280.0	117	163	90.18405151367188	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	62	140	316	714	1499	300	الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورواه الحاكم وصححه وقال النووي اسناده صحيح و-----------------------------------------------------بن عباس قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو ----داود قال	559	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0385	false	7442717515536774038	17	168	81	847	1490	300	الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية عن ابي الدرداء انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو اي بادية لا تقام فيهم الصلاة مع الجماعة الا قد استحوذ اي استولي وغلب عليهم الشيطان لان ترك امر الجماعة بغير عذر متابعة للشيطان فعليك بالجماعة اي الزمها فان الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي علي من فارقها فانما ياكل الذءب القاصية ا---------------------------ي الشاة المنفردة البعيدة عن قطيعها لبعدها عن عين راعيها فان عين الراعي تحمي الغنم المجتمعة 770 عن ابن عباس صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلاها وعن ابن عباس انه قال	385	8240389916273679374	315	533.5	248	794	39.672542572021484	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	201	300	1029	1517	1517	300	الله عليه وسلم فاخذه صلي الله عليه وسلم بيده وجعله حذاءه ولم يامره باعادة الصلاة واجيب عنه بان رواية بن عباس هذه هي احدي الروايات التي وردت في صفة دخوله مع النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة والذي في الصحيحين وغيرهما انه قام عن يساره فجعله عن يمينه وهو الاصح الارجح واستدل لهم ايضا بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0392	false	3968324656430483939	23	110	108	516	1423	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلي به اي بانس وبامه او خالته شك من الراوي قال فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا 793 عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	392	8240389916273679374	156	10.5	122	740	21.08108139038086	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	2	79	9	393	1534	300	فاخذ بيدي فادارني----- حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله وحديث سمرة حديث غريب في اسناده اسماعيل بن مسلم وقد تكلم بعض الناس كما صرح به الترمذي وقد تكلم الناس في سماع الحسن عن سمرة لكنه مءيد بحديث جابر المذكور وبحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا رواه	581	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0391	false	8479916835206102016	161	277	810	1389	1493	300	فاخذ بيدي فادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني خلفه اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فدورني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه وهذا يدل علي ان الرجلين يقومان خلف الامام بالصف كالجماعة 791 وقال انس---- صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا وقال	391	8240389916273679374	221	352.5	174	721	30.651872634887695	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	190	240	1003	1255	1559	300	فاقدمهم هجرة اي انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر ممن هاجر بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقات-------------------------------------------------------------------------------ل الاي---------------------------------ة ولا يءم الرجل بصيغة المجهول وفي رواية مسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته	584	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0395	false	-8455855689003474986	60	144	317	755	1554	300	فاقدمهم هجرة اي انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر ممن هاجر بعده قيل بقي ذلك الشرف في اولادهم فولد من هاجر اولا اولي بالامامة من ولد من هاجر بعده والمعتبر اليوم الهجرة المعنوية عن المعاصي قال عليه الصلاة والسلام المهاجر من هاجر عن ما نهي الله فيكون الاورع اولي فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اي اكبرهم سنا وانما جعل الاسن اقدم لان في تقديمه تكثير الجماعة ولا------------------------------------------ يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في محل حكمه و-------ولايته	395	8240389916273679374	156	228.0	123	487	32.03285598754883	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	235	266	1154	1306	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل --ليلة رواه	585	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0257	false	-4905369643521309697	265	296	1319	1474	1490	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله تعالي وحق مولا-ه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس كل يوم وليلة رواه	257	8240389916273679374	140	253.0	111	160	87.5	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0598	true	-7280942652249708067	188	219	957	1139	1550	300	مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص و-------------------------------------------------------------------قيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك	598	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	0	41	0	238	1573	300	مضمر تقديره اسبحك تسبيحا--- انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك من اوصاف المخلوقات من الاهل والولد وبحمدك قيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع --------حمدك	308	8240389916273679374	171	312.5	142	249	68.67469787597656	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	4	31	18	141	1514	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر ثم التحف------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	634	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0299	false	-5808393102904414813	255	282	1272	1399	1482	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة و--كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	299	8240389916273679374	120	226.0	94	129	93.02325439453125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	76	174	413	897	1529	300	ابي حميد الساعدي انه قال في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه الحديث وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0301	false	-6334806017989256711	90	232	451	1149	1484	300	ابو حميد الساعدي-------- في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصبي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه وتثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	301	8240389916273679374	451	842.0	359	716	62.988826751708984	87	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	116	174	611	897	1529	300	ثم يهوي --------الي الارض ساجدا فيجافي يد----------------يه عن جنبيه ويفتح--------------- اصابع رجليه ------------------ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ----------------------------------ثم ينهض --------ثم يصنع-------- في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0302	false	888663839023164192	200	283	1003	1421	1505	300	ثم يهوي اي ينزل الي الارض ساجدا فيجافي يديه اي فيبعد مرفقيه عن جنبيه ويفتخ بالخاء المعجمة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه وفيه دليل علي سنية جلسة الاستراحة ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع اي يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	302	8240389916273679374	285	476.0	227	418	68.18181610107422	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	148	179	748	913	1547	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري قال الحافظ في الفتح في رواية -----------	718	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0297	false	-6547602552667276906	219	251	1147	1312	1549	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته و------------قال ابو حميد الساعدي في نفر اي في جماعة	297	8240389916273679374	128	235.5	104	177	72.3163833618164	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0719	true	-994602168662785250	49	83	263	444	1539	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة الحديث وفيه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	719	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0296	false	-2925929578422174553	107	178	541	900	1558	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	296	8240389916273679374	162	303.5	131	364	44.5054931640625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0735	true	4671897967360775592	150	230	749	1153	1504	300	الفضل بن عباس---- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج رواه الترمذي واستدلوا ايضا بعموم احاديث رفع اليدين في الدعاء قالوا ان الدعاء بعد الصلاة المكتوبة مستحب مرغب فيه وانه قد ثبت عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الدعاء بعد الصلاة ----------------------	735	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0305	false	-1591238785446845571	74	139	340	656	1497	300	الفضل بن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسك---ن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك -----------------------فهو خداج -------------------------------------------------------------------عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما --------------انه قال قال-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----------لم الصلاة مثني مثني يعني الصلاة	305	8240389916273679374	252	436.5	199	436	57.79816436767578	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	24	74	127	381	1472	300	عبد الله بن الساءب فاخرجه مسلم ---بلفظ صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع فاما حديث ا-بي برزة فاخرجه الشيخان بلفظ كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	747	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0317	false	1819231063916356583	227	280	1185	1441	1550	300	عبد الله بن الساءب ---رضي الله عنه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وعن عبد-- الله ب--ن الساءب انه قال صل-ي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	317	8240389916273679374	212	349.5	163	264	80.30303192138672	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	80	121	421	650	1562	300	ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر	749	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0314	false	-3842987193775416950	262	300	1368	1575	1575	300	ابي قتادة --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في----- العصر-	314	8240389916273679374	202	372.5	166	233	86.69528198242188	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	80	147	421	780	1562	300	ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله------ عليه وسلم---- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطول في الركعة الاولي ما لا -----------------------------------------------يطيل- في الركعة الثان------------------------------------------------ية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح واما حديث زيد بن ثابت فلم اقف عليه واما حديث البراء فاخرجه النساءي قال كنا نصلي ------خلف النبي صلي الله عليه وسلم------- الظهر	749	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0315	false	-7382604176467522541	4	103	19	542	1527	300	ابي قتادة --------------------ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا يحتمل انه عليه الصلاة والسلام كان يسمعهم اياها ليعلموا السورة التي هو فيها فيقرءوا نحوها من السور في نحوها من الصلوات ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل يحتمل ان تكون ما نكرة موصوفة اي تطويلا لا يطيله في الركعة الثانية وان يكون مصدرية اي غير اطالته في الركعة الثانية وهكذا في----- العصر وهكذا في الصبح 583 قال ابو سعيد الخدري----------------------------------------------- كنا نحزر قيام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما في الظهر	315	8240389916273679374	256	402.5	205	596	42.95302200317383	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	153	280	752	1395	1495	300	اذا دخل------ المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول ال-له اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج----------------- صلي علي محمد- وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي و----------افتح لي ابواب---------------------------------------- فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الر----حمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه ----------------الي ثوابه وجنته فيناسب ----ذكر الرحمة واذا خرج اشت-----------غل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذك----ر الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي 315 قوله وفي الباب ---------------------------------------عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة اما حديث ابي حميد فاخرجه بن ماجه بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد	783	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0269	false	-2910722929534154502	165	288	773	1400	1460	300	اذا دخل احدكم ال-------------------------------مسجد فليقل اللهم ---------------افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من ف---------------------------------------------ضلك و-----------عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك----------- لعل السر في تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يءلفه الي الله تعالي والي ثوابه وجنته ف-ناسب ان يذكر الرحمة فاذا انتشر في الارض اشتغل بابتغاء الرزق------- فناسب ان يذكر الفضل كما قال تع-----الي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 492 وقال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وعن ابي قتادة السلمي انه قال -------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد	269	8240389916273679374	346	493.5	273	796	43.46733856201172	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	22	101	116	529	1618	300	لعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم زاءرات القبور قال الترمذي في كتاب الجناءز قد راي بعض اهل---------------------------------------- العلم------ ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي- الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في --رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيار-ة القبور ف----------------------------------------------ي النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي ونذكر هناك ما هو الراجح في هذه المسالة والمتخذين عليها المساجد قال بن الملك انما حرم اتخاذ المساجد عليها لان في الصلاة فيها استنانا بسنة اليهود	794	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0283	false	-2352759461714434276	146	228	754	1202	1572	300	لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زاءرات القبور انما نهي عليه الصلاة والسلام النساء من زيارة القبور لقلة صبرهن وكثرة جزعهن ذهب بعض العلماء الي ان هذا---- قبل ترخي--ص النبي عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور فلما رخص دخل في الرخصة- الرجال والنساء و-في بعض----- النسخ زوارات القبور جمع زواة وهي للمبالغة يدل علي ان من زار منهن علي الندرة فهي غير داخلة في الملعونات----------------------------------------- والمتخذين عليها المساجد ا-------------نما حرم اتخاذ المساجد عليها لان في الصلاة فيها استنانا بسنة اليهود	283	8240389916273679374	251	324.0	199	515	48.73786544799805	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	237	280	1202	1426	1523	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال----------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1446	false	-2591545532104439259	38	81	197	421	1550	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع الدرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1446	8240389916273679374	194	356.5	157	253	76.67984008789062	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	156	187	743	895	1448	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل --ليلة رواه	850	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0257	false	-4905369643521309697	265	296	1319	1474	1490	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله تعالي وحق مولا-ه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس كل يوم وليلة رواه	257	8240389916273679374	140	253.0	111	160	87.5	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	102	180	525	938	1571	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن---- الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او--- ترفع الي الله رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع وخص الاذان بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله عليه السلام في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزة الاذان قال الطيبي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	856	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0396	false	3278780941838928816	196	222	977	1112	1486	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن وهي الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	396	8240389916273679374	127	237.5	103	420	30.238094329833984	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	129	171	691	899	1534	300	قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0442	false	7157765036808133714	13	97	60	493	1486	300	قنت رسول الله صلي الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه من الحسان قال ابن عباس قنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة في المتن الاخرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	442	8240389916273679374	89	-61.5	71	546	16.300365447998047	16	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	210	270	1060	1376	1518	300	في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا واما حديث معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بي----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي	928	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0355	false	2828944379186300650	246	300	1239	1512	1512	300	في الصلاة وما يباح من الصحاح 693 عن------------------- معاوية بن الحكم رضي الله عنه---- قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل فقلت له------ يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت------------ ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتون-----ني سكت فلما صلي رسول الله صلي-	355	8240389916273679374	227	392.5	182	320	70.9375	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	270	300	1376	1518	1518	300	الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0356	false	-1717699923315128993	0	30	0	142	1500	300	الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه -والله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	356	8240389916273679374	141	272.0	112	143	98.60140228271484	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	234	281	1174	1419	1518	300	عاءشة الذي اخرج الشيخان بلفظ- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر--------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن من اذان ال---------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	955	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0410	false	4320059653838955559	203	272	1020	1365	1495	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	410	8240389916273679374	202	348.0	159	345	58.550724029541016	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	81	185	431	951	1509	300	ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة------ بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي في باب من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	972	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0405	false	-304217543762665569	233	274	1154	1361	1489	300	ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي كل يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة	405	8240389916273679374	199	376.5	159	526	37.832698822021484	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	12	78	63	440	1545	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء وي--دخل بيتي فيصلي ركعتين	984	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0406	false	2603198747042840222	199	231	1026	1196	1539	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغ------------------------------------------------------------------------------------------رب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين	406	8240389916273679374	137	220.0	110	379	36.14775848388672	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	58	99	327	551	1545	300	ثم يدخل فيصلي ركعتين ----وكان يصلي بالناس ب---------------------------------------المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء --ويدخل بيتي فيصلي ركعتين الخ قال بن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعمل-ها الناس	984	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0407	false	-4819022970587381816	2	49	13	266	1505	300	ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس العصر ثم يدخل بيتي ثم يخرج ويصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين----------------- فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنن الراتبة اولي ليتعلمها الناس	407	8240389916273679374	197	331.5	161	270	72.96295928955078	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	94	176	439	846	1465	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ----------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-تلك تسع يا بني	989	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0434	false	6660794130781727451	25	112	118	555	1500	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن---------------------------- واخذ اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تسع يا بني	434	8240389916273679374	362	675.0	290	478	75.73221588134766	66	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	0	131	0	633	1449	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-تلك تسع يا بني الحديث قوله واكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ي صلاة ا------------لليل ثلاث عشر ركعة مع الوتر كما عرفت في حديث بن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني واقل ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عاءشة فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم	990	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0434	false	6660794130781727451	44	148	210	722	1500	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن---------------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تسع يا بني وكان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام--------------------------------------------------------------- الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم------------ نبي الله صلي الله عليه وسلم	434	8240389916273679374	414	709.0	330	654	63.30275344848633	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	0	131	0	633	1449	300	فيبعثه الله------------------ ما شاء ان يبعثه من ال------------------------------ليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه -------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم ثم يقو---------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ---------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ف---------------------------------------------------------------------------تلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم------- اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-------------------------------------------تلك تسع يا بني الحديث قوله واكثر ما روي عن النبي----- صلي الله عليه وسلم في---- صلاة ا------------لليل ثلاث عشر ركعة مع الوتر كما عرفت في حديث بن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني واقل ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عاءشة فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم	990	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0435	false	5648569985265836186	10	174	54	866	1471	300	فيبعثه الله اي يوقظه من النوم ما شاء ان يبعثه اي في الوقت الذي شاء بعثه فيه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله تعالي اي يقرا التشهد ويحمده فالحمد اذن لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه ثم ينهض اي--------- يقوم ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد قال النووي الصواب انهما لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل قاعدا فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن اي كبر--------------------- واخذ- اللحم اي ضعف اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي يعني صلاهما قاعدا كما كان يصنع قبل ان اسن فتلك تس-------------------------ع يا بني وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذ صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام--------------------------------------------------------------- الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم------------ نبي الله صلي الله عليه وسلم	435	8240389916273679374	385	570.0	303	951	40.483699798583984	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0995	true	488437594917885470	236	266	1136	1317	1477	300	افضل صلاتكم مبتدا وخبره في بيوتكم وهذا عام لجميع النوافل والسنن الا النوافل التي من شعا-ر الاسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء الا------- المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل لان-------------- الجماعة	995	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0443	false	-2803323253826461404	227	260	1135	1328	1528	300	افضل صلاة المرء-------- في بيته و--هذا عام لجميع النوافل والسنن الا النوافل التي من شعاءر الاسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء الا الصلاة المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل وهذا يدل علي سنية الجماعة	443	8240389916273679374	158	273.5	131	203	77.83251190185547	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms0998	true	7547474372959219180	141	242	681	1194	1474	300	ان الله زادكم ص-------------------------------------------------------ل-------اة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي الركعتان قبل الفجر واخرجه البيهقي ونقل عن بن خزيمة انه قال------------------------------------------------------- لو امكني لرحلت في هذا الحديث انتهي وياتي الكلام في هذه المسالة في الباب الاتي هي خير لكم من حمر النعم بضم الحاء وسكون الميم جمع --احمر والنعم---- الابل فهو من قبيل اضافة الصفة الي الموصوف وانما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لان حمر النعم اعز الاموال عندهم فكانت كناية عن انها خير من الدنيا كلها لانها ذخيرة الاخرة التي هي خير وابقي الوتر بالجر بدل من صلاة بدل المعرفة من النكرة --------------------وبالرفع خبر مبتدا محذوف	998	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	123	213	608	1058	1459	300	ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع-------------------------------------------- الفجر وعن خارجة بن حذافة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله امدكم اي زادكم علي صلاتكم بصلاة------------------------------------------- هي خير لكم من حمر النع----م الحمر------------ جمع الاحمر والنعم هنا الابل من باب----- اضافة الصفة الي الموصوف وانما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لان حمر النعم اعز الاموال عندهم ال----------------------------------------------------------------------------وتر بالجر بدل من صلا----------------------ة وبالنصب بتقدير اعني وبالرفع خبر مبتدا محذوف	438	8240389916273679374	231	304.5	178	656	35.21341323852539	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	40	228	198	1102	1456	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي جعله مسنونا غير حتم ان الله وتر قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته ف--لا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة فاوتروا امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات كذا في النهاية قال بن الملك الفاء تءذن بشرط مقدر كانه قال اذا اهتديتم الي ان الله------ يحب الوتر فاوتروا انتهي---------------- يا اهل القران اي ايها---- المءمنون به فان الاهلية عامة لمن امن به سواء قرا ام لم يقرا وان كان الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل شاملة ممن تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه قوله وفي الباب عن بن عمر وبن مسعود وبن عباس اما حديث بن عمر فاخرجه مالك في الموطا بلاغا ان رجلا سال بن عمر عن---------------------------------- الوتر اواجب هو فقال عبد الله قد اوتر-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	45	162	212	792	1459	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل-----------------------م ان الله وتر اي واحد----------------------------------------------- في ذاته لا يقبل الانقسام و-------------في صفاته اذ لا شبه له ولا مثل و----في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من ع--------------------------------------------------------------------------------امله فاوتروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء تءذن بشرط مقدر كانه قال اذا اهتديتم الي ان الله تعالي يحب الوتر فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا يا اهل القران والمراد بهم المءمنون المصدقون للقران خاصة -------------------------------------------------------------------------------من تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه --------------------------------------------------------------------------------------------907 قال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر وعن خارجة بن حذافة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	438	8240389916273679374	356	539.0	279	1046	34.03441619873047	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	49	129	241	646	1532	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------ فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-تلك تسع يا بني	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0434	false	6660794130781727451	29	112	137	555	1500	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن----------------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تسع يا بني	434	8240389916273679374	347	618.0	279	463	74.94600677490234	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	60	129	297	646	1532	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه -------------------------------------------------------------------------ثم ينهض-------- ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ---------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ف---------------------------------------------------------------------------تلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم------- اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-------------------------------------------تلك تسع يا بني	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0435	false	5648569985265836186	29	137	139	697	1471	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله تعالي اي يقرا التشهد ويحمده فالحمد اذن لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه ثم ينهض اي يقوم ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد قال النووي الصواب انهما لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل قاعدا فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن اي كبر---------------------- واخذ- اللحم اي ضعف اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي يعني صلاهما قاعدا كما كان يصنع قبل ان اسن فتلك تسع يا بني	435	8240389916273679374	288	463.0	231	597	48.241207122802734	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	98	128	517	670	1502	300	عاءشة فاخرجه الشيخان ع-----نها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	1014	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0410	false	4320059653838955559	203	235	1020	1176	1495	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	410	8240389916273679374	134	247.0	105	162	82.71604919433594	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1019	true	-3226729255435987401	164	279	853	1413	1520	300	اي اجعلني فيمن هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم وعافني فيمن عافيت قال بن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت امر مخاطب من تو--------------لي اذا احب عبدا وقا-------م بحفظه وحفظ امر----------------------ه وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي------------ فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال وقني اي احفظني شر ما قضيت ما قدرت لي فانك تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك وانه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير ذليلا من واليت الموالاة ضد المعاداة قال بن حجر اي لا يذل من واليت من	1019	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0439	false	7159451306656652653	158	224	774	1107	1476	300	اي اجعلني م-من هديتهم الي الصراط المستقي--------------------------------------------------------------------------م وعافني فيمن عافيت اي عافيتهم من ا--لمعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي توليتهم يعني احببتهم من تولي اذا احب احدا او ممن تقوم ب------حفظ امورهم من تولي العمل تقلده وبارك لي فيما ا-------------------------عطيت اي اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين------------------ وق----------ني شر ما قضيت----------- فانك تقضي---------------------------- ولا يقضي عليك -انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يذل من واليت من	439	8240389916273679374	228	331.0	179	615	37.07316970825195	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1041	true	5699532064360149619	109	189	568	976	1558	300	الاستخارة فيه فرب امر يستخف بامره فيكون في الاقدام عليه ضرر عظيم اوفي تركه كما يعلمنا السورة من القران فيه دليل علي --الاهتما-م ب--امر الاستخارة وانه متاكد مرغب فيه اذا هم اي قصد بالامر اي--------- من نكاح او سفر او غيرهما مما يريد فعله او تركه فليركع ركعتين اي فليصل ركعتين من غير الفريضة فيه دليل علي انه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة------ ثم ليقل اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب منك الخير	1041	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0450	false	-7766020753337211584	23	77	108	400	1466	300	الاستخارة وهو طلب الخير---------------- في الامور------------------------- كما يعلمنا السورة من القران -----يدل علي شدة اعتناءه بتعليم الاستخارة يقول--------------- اذا هم احدكم- بالامر اي قصد امرا من نكاح او سفر و--غيرهما---------------------- فليركع------- اي فليصل ركعتين من غير الفريضة بني-----------------------------ة الاستخارة يقرا فيهما فاتحة الكتاب واية الكرسي ثم ليقل-------------- اللهم اني استخيرك اي اطلب منك الخير	450	8240389916273679374	212	241.0	165	428	49.532711029052734	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	26	84	122	426	1562	300	الباء فيهما اما للاستعانة اي اطلب خبرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيهم خيرك واطلب م-------------------------------------------------------نك القدرة-------------------- فانه لا حول ولا قوة الا بك واما للاستعطاف انتهي مختصرا واستقدرك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره واعطاء القدرة لي عليه اللهم ان كنت تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان هذا الامر	1042	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0450	false	-7766020753337211584	78	171	406	849	1466	300	الباء لل----------استعانة اي---------- مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيه- خيرا او للاستعطاف اي بحق علمك الشامل لكل الخيرات واستقدرك اي اطلب منك القدرة علي ما نويته بقدرتك فانه لا حول ولا قوة الا بك---------------------------------------------------------------------- واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب---------- اللهم ان كنت تعلم اي ان كان في علمك ان هذا الامر ويسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه ويسره اي هيءه لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر	450	8240389916273679374	145	198.0	113	544	26.65441131591797	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	185	260	919	1274	1472	300	بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال---- جاءني جبريل فقا------------ل ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وبن ابي شيبة في مصنفه انتهي واما حديث انس فاخرجه النساءي بلفظ قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1056	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0343	false	6986175503068379532	62	122	301	575	1360	300	طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال انه جاءني جبريل عليه السلام فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا ع-------------------------------------------------ن------------------------------------------------- ابي طلحة -----ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	343	8240389916273679374	238	410.5	183	377	63.129974365234375	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1076	true	7489757899707504032	246	289	1188	1414	1467	300	اواه الليل الي اهله في النهاية يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر اي الجمعة-------------------------------------------- واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	1076	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0465	false	-8715662207335412575	73	124	346	598	1444	300	اواه الليل الي اهله ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه-------- ق----------ال الجمعة علي من اواه الليل اي ضمه الي اهله يريد انها واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يقام فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	465	8240389916273679374	142	220.5	113	270	52.592594146728516	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	82	227	394	1149	1545	300	فقرا سورة الجمعة اي في الركعة الاولي وفي السجدة الثاني--ة اي الركعة الثانية فادركت ابا هريرة اي لقيته قوله وفي الباب عن بن عباس والنعمان بن بشير وابي عتبة الخولاني اما حديث بن عباس فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل هل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافق----------------------------------------ين واما حديث------------------------- النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وروي الجماعة الا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وساله الضحاك ما كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقرا----------- يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية واما	1106	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0318	false	-8754262720535483202	167	260	834	1303	1500	300	فقرا سورة الجمعة ف---------------------ي السجدة الاولي اي في الركعة الاولي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة اذا جاءك ----------------------المنافقون فقال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة 594 وقال النعمان بن بشير-------------------------------------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية و----اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما في الصلاتين و---قال -------------------------------نعمان بن بشير ----------------كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلي و------------ هل اتاك حديث الغاشية واذا	318	8240389916273679374	322	462.0	254	844	38.15165710449219	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	124	152	621	753	1473	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين----------------------------------------------------- قال الطيبي حال اي------------------------------------------------------ كثير- بغير اذان ولا اقامة فيه دليل علي انه لا اذان ولا اقامة	1121	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0478	false	2953325520157734966	0	49	0	235	1526	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام العيدين غير مرة ولا مرتين اي صليت كثيرا بغير اذان ولا اقامة يد-----ل علي انه لا اذان ولا اقامة	478	8240389916273679374	116	160.0	91	240	48.33333206176758	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1148	true	-446941962975038819	83	135	417	693	1486	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- الظهر بالمدينة اربعا اي في اليوم الذي اراد فيه الخروج الي مكة للحج --او العمرة وبذي الحليفة ركعتين ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام موضع علي ثلاثة اميال من المدينة علي الاصح وهو ميقات اهل المدينة وانما صلي بذي الحليفة ركعتين لانه كان في السفر	1148	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0455	false	6381478660807778493	162	192	836	997	1544	300	ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بالمدينة اربعا ف---ي اليوم الذي اراد فيه الخروج الي مكة للحج وصلي العصر-- بذي الحليفة--------------------------------------------------------------------------------------------- ميقات اهل --مدينة ركع----------------------تين لانه كان في السفر	455	8240389916273679374	131	171.0	104	292	44.863014221191406	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	172	212	850	1048	1470	300	الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان-------------- كذلك	1155	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0457	false	-7417390330276771298	0	43	0	212	1483	300	الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك	457	8240389916273679374	197	381.5	157	212	92.92453002929688	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1177	true	-4442686644095095978	164	186	817	936	1517	300	قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته وللبخاري من حديث اسماء جهر ع-----------------ليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف	1177	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0493	false	5417595496166695942	140	166	719	855	1521	300	قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جهر النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الخسوف	493	8240389916273679374	92	166.5	75	136	67.64705657958984	15	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	220	263	1075	1300	1502	300	البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها واما حديث ابي هريرة فاخرجه ايضا الشيخان مرفوعا اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	1190	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0271	false	626861963810109705	158	195	814	996	1542	300	البزاق في المسجد من جملة السيءات 498 وقال------------------------------------------- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	271	8240389916273679374	160	296.0	127	225	71.11111450195312	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	175	229	878	1175	1549	300	صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور فسر سفيان بن عيينة الدور بالقباءل كما في الرواية الاتية وقال في المرقاة هو------------------- جمع --دار وهو اسم جامع للبناء والعرصية والمحلة والمراد ا----لمحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت	1225	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0273	false	1251936921782967869	216	270	1142	1427	1576	300	صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب قالت عاءشة امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي اذن ببناء المسجد في الدور جمع الدار -------------------------------------والمراد هنا المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت	273	8240389916273679374	191	321.5	153	322	59.316768646240234	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	19	90	99	433	1549	300	عن فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذا دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	1225	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0344	false	-6819420001796519847	98	163	472	775	1447	300	عن فضالة بن --------------------عبيد رضي الله عنه قال----------- دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	344	8240389916273679374	291	564.5	227	334	87.12574768066406	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1293	true	5358409062595126949	25	71	120	357	1498	300	مال اليتيم---- ولا يتركه بالنهي وقيل بالنفي حتي تاكله الصدقة اي تنقصه وتفنيه لان الاكل سبب الفناء قال بن الملك اي ياخذ الزكاة منها فينقص شيءا فشيءا وهذا يدل علي- وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي واحمد ومالك------ وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه	1293	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0579	false	7750838394403927805	57	91	264	437	1457	300	مال فليتجر فيه ولا يتركه------------------- حتي تاكله الصدقة-------------------------------------------------- اي ياخذ الزكاة منها فينقص شيءا فشيءا وهذا يدل عليه وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي------ ومالك واحمد وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه	579	8240389916273679374	159	276.5	127	248	64.11289978027344	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	181	266	934	1382	1546	300	الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي وفي المرقاة لعلي القارء واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله -----------قال الذهب الذ-------ي خلقه الله في الارض يوم	1298	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	0	56	0	296	1488	300	الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن واللغة-- تحتملهما------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه اي------------ دفنه قيل----------------------- والحديث علي راي الحجاز----------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه------ وفي رواية----------------------------- ابي هريرة قيل-------------------------------------------------------------------- يا رسول الله وما الركاز قال الذهب والفضة التي خلق ا-لله في الارض يوم	586	8240389916273679374	235	353.5	186	472	49.78813552856445	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1304	true	6466424509267804782	75	129	378	682	1549	300	اذا اتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم راض قال الطيبي ذكر السبب واراد السبب لانه امر للعامل وفي الحقيقة امر للمزكي والمعني تلقوه بالترحيب واداء زكاة اموالكم ليرجع عنكم راضيا وانما عدل الي هذه الصفة مبالغة في استرضاء المصدق وان ظلم انتهي قال السيوطي في قوت المغتذي------------------------------------------------------- اذا اتاكم المصدق بتخفيف الصاد -------------------------------وهو العامل	1304	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0572	false	-2778339134098776191	109	141	514	684	1485	300	اذا اتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم راض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جرير انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اتاكم المصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال الذي ياخذ الصدقات وهو العامل	572	8240389916273679374	84	19.5	68	390	21.538461685180664	14	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1310	true	5648411333367457709	161	248	802	1256	1498	300	رضي الله تعالي عنه في ثمار متعلق باصيب ابتاعها اي اشتراها والمعن-------------ي لحقه خسران بسبب اصابة اف--ة في ث------------مار اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمار وكذا طالبه بقية غرماءة وليس له مال يءديه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه-------------------------- لغرماءه جمع غريم وهو بمعني المديون والداءن والمراد ها هنا هو الاخير وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم----------------------------------- زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه	1310	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0955	false	7242858725270197005	155	242	769	1211	1483	300	رضي الله------ عنه انه قال -------اصيب رجل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اي لحقه خسران بسبب اصابة جاءحة في اثمار ابتاعها اي اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عل-----------يه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم ----------------------------------------------الا ذلك اي----------------------------- اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة ق-ال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة لا زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه	955	8240389916273679374	213	274.5	167	542	39.298892974853516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1322	true	-1159518870179890008	82	253	429	1254	1476	300	قال وجب اجرك اي بالصلة وردها ع-----------ليك الميراث النسبة مجازية اي رد الله الجارية عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني انه ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي انتهي وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل كذا في المرقاة قوله---------------------------------------------------------- صومي عنها قال الطيبي جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه--------- من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا------- ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة انتهي---- بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم كذا في المرقاة قلت ما قال احمد هو ظاهر الحديث ويجء تحقيق هذه المسالة في موضعها قوله قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال بن الملك يجوز ان يحج احد عن الميت بالانفاق	1322	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0634	false	-1960250270784976360	119	230	581	1100	1451	300	قال وجب اجرك---------- وردها اي الجارية عليك الميراث اي ص---------------------------------------------ارت الجارية ملكا لك بالارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت---- لله------------------------------------ فلا تصير ملكا له قالت يا رسول الله انه اي الشان كان عليها صوم شهر رمضان فاصوم عنها قال صومي عنها----------- جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من الصوم من قضاء ------او نذر او كفارة بهذا الحديث ولم يجوز ---------------ابو حنيفة رحمه الله بل يطعم عنه وليه عن--------------------------------------------------------------------------- كل يوم مدا من الطعام قالت انها لم تحج قط افاحج عنها ---------------------------------------قال نعم حجي عنها فيج--------------------------------------------------وز ان يحج احد عن الميت بالاتفاق	634	8240389916273679374	360	513.5	277	914	39.38731002807617	67	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	123	166	587	816	1528	300	وان اعطاك- بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه------------------------------------------------------------------------ قال---- بن الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة- تنزيه- لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما ي-سامح المتصدق في الثمن	1323	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0633	false	7869503378571262500	184	300	922	1528	1528	300	وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه من الصحاح قال عمر بن الخطاب حملت علي فرس اي اركبت عليه رجلا من المجاهدين في سبيل الله ممن لم يكن لهم حمولة وتصدقت بها عليه فاضاعه الذي كان عنده اي جعله كالشء الضاءع الهالك لتقصيره في رعاية علفه وسقيه فاردت ان اشتريه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم الجار والمجرور متعلق بقوله لا تشتره او بقوله اعطاكه ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي----- كراهته تنزيها لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن-	633	8240389916273679374	219	372.0	178	612	35.7843132019043	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	185	253	914	1252	1484	300	افضل اموالنا يعني فاذا لم تجز ال-صدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل قوله وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص اخرجه ابو داود بلفظ قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله اناكل علي اباءنا وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1326	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0633	false	7869503378571262500	3	56	14	279	1528	300	افضل اموالنا----- فاذا لم يجز التصدق- بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف يجوز بالطعام الذي هو افضل 1389 و---------عن سعد رضي الله عنه -------------------قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قالت امراة انا -----------------------------------------كل علي اباءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	633	8240389916273679374	239	410.0	190	340	70.29412078857422	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1327	true	-1475957257044207817	179	240	921	1246	1528	300	اذا اعط-ت المراة من بيت زوجها اي انفقت وتصدقت غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا------- جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلي الله عليه وسل----------م امته علي هذه العادة الحسنة	1327	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0631	false	-1301129353763929540	135	213	660	1072	1487	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غ---------------ير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في ال-صدقة كان-------------------- لها اجرها بما انفقت الباء فيه للسببية اي بسبب ما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك اي للخازن الذي كانت النفقة يزيده مثل ذلك الاجر لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا قيل هذا الحديث جار علي عادة اهل الحجاز فان عاد-تهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءلي----------------ن فحرض------------------- عليه الصلاة والسلام امته علي هذه العادة الحسنة	631	8240389916273679374	211	306.5	170	484	43.59504318237305	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	99	150	510	738	1480	300	وبن عباس اخرجه ابو داود والنساءي عنه قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير وهو من رواية الحس-ن عن -بن عباس	1332	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0591	false	8220055482213919487	237	284	1149	1354	1431	300	ابن عباس رضي الله--------------- عنه قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير من---------- الحسان عن ابن عباس	591	8240389916273679374	192	347.5	146	230	83.47826385498047	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	121	143	619	708	1480	300	الصدقة صاعا من تمر او-------- شعير او نصف صاع من قمح-------------------------- علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	1332	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0592	false	2357176850790676091	0	29	0	121	1499	300	الصدقة صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من قمح اي حنطة وبه قال ابو حنيفة علي كل حر و--مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	592	8240389916273679374	86	145.0	65	123	69.918701171875	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1349	true	-7956286307691535391	151	188	771	962	1571	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه اي حلف ان لا يدخل عليهن وليس المراد بالايلاء في هذا الحديث الايلاء الشرعي بل المراد الايلاء اللغوي وهو الحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام في مشربة بضم الراء وفتحها اي غرفة	1349	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1069	false	4622463140129396528	6	95	32	485	1528	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه اي حلف ان لا يدخل عليهن ------------------------------------------------------------------------------------شهرا وانما عداه ب من لتضمينه اياه معني الامتناع من الدخول روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وطلبن زيادة النفقة ولم يرضين بفقره هجرهن شهرا فنزلت الاية وكانت انفكت رجله اي تالمت مفصل قدمه عليه الصلاة والسلام يقال سقط فلان فانفكت قدمه اذا انفرجت وزالت قيل ان قدمه كانها انفرجت من طول القيام وقيل قد كان عليه الصلاة والسلام سقط من فرسه فخرج عظم رجله من موضعه فاقام في مشربة بضم الراء------- اي غرفة	1069	8240389916273679374	100	-31.5	77	544	18.382352828979492	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	108	273	578	1410	1561	300	جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية اني رايت الهلال يعني هلال رمضان كما في رواية يعني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي الدعوي فقال اتشهد ان لا اله الا الله -ال---خ قال بن الملك -------------------------------------------------------------------دل علي ان الاسلام شرط في الشهادة اذن في الناس امر من التاذين اي ناد فيهم واعلمهم قوله واكثر اصحاب سماك رووا عن سماك عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال النساءي انه اولي بالصواب وسماك اذا تفرد باصل لم يكن حجة كذا الحافظ في التلخيص وقال في بلوغ المرام رواه الخمسة وصححه بن خزيمة وبن حبان ورجح النساءي ارساله انتهي قوله وبه يقول بن المبارك والشافعي اي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح واحمد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وهو قول الجمهور كما صرح به الحافظ في الفتح واستدلوا بحديث الباب وبحديث ------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت----- النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو	1350	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0640	false	9189315507523752109	145	235	701	1144	1474	300	جاء اعرابي الي النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني -رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا هذا يدل علي ان الاسلام شرط في الشهادة وعلي ان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا---------- لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف فسقه تقبل شهادته وعلي ان شهادة الواحد مقبولة في هلال رمضان 1406 عن ابن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه -وعن ابن	640	8240389916273679374	222	142.0	173	980	22.653060913085938	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	65	102	322	527	1481	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0650	false	2472050130158191659	246	283	1198	1403	1486	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	650	8240389916273679374	205	410.0	168	205	100.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	78	159	387	816	1481	300	فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية---------- وسقوا الركاب-------------------------- فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر واما حديث ابي سعيد فاخرجه مسلم واخرجه الترمذي ايضا في هذا الباب واما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه الطحاوي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم في السفر ويفطر واما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه واما حديث ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0651	false	-1034389056779994809	0	79	0	406	1499	300	ونزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية اي الخيام وسقوا الركاب وهي الابل التي يسار عليها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر 1441 وقال ابن عباس رضي الله عنهما خرج---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- من المدينة الي مكة فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الي يده ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان وقال ابن عباس خرج------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	651	8240389916273679374	209	284.5	167	595	35.12604904174805	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	222	300	1096	1491	1491	300	ذرعة القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبق------ه في الخروج--------- فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ومن استقاء عمدا اي من تسبب لخروجه قصدا----- فليقض قال بن الملك---------------- والاكثر-- علي انه لا كفارة عليه قوله وفي الباب عن ابي الدرداء وثوبان اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي والدارمي عن معدان بن---- طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال فلقيت--------------------------------- ثوبان في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدث--------ني ان رسول الله-	1379	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0647	false	-1188595952824358522	61	138	292	669	1444	300	ذرعه القء اي ---------------------سبقه وغلبه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ومن استقاء عمدا اي طلب القء واخرجه باختياره فليقض اختلفوا في وجوب الكفارة عليه والاكثرون علي انه لا كفارة عليه ضعيف 1429--------------------------------------------------------------------- عن معدان بن ابي طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال------ ثوبان صدق وانا صببت له وضوءه وعن معدان بن ------ابي طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله	647	8240389916273679374	236	314.0	181	479	49.269309997558594	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	14	64	69	328	1497	300	تعرض الاعمال اي علي الله تعالي-- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم اي طلب الزيادة رفعة الدرجة قال بن الملك------------------------------------------------------------------------------ وهذا لا ينافي قو---------له عليه السلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض------- لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين	1413	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0660	false	3961763960917407079	77	140	375	709	1451	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وقال ابو هرير------------ة قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تعرض الاعمال اي علي رب العالمين يوم الاثنين والخميس وهذا لا ينافي قوله صلي الله عليه وسل--م يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين -------العرض والرفع لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين	660	8240389916273679374	199	318.0	157	355	56.056339263916016	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1423	true	-6519528135566984295	8	86	39	412	1492	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال بن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة -صيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة	1423	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0491	false	766388448672759244	181	270	908	1302	1446	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ضعيف وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من ايام احب الي الله ان يتعبد في محل الرفع بالفاعلية من احب الذي هو افعل تفضيل له فيها من عشر ذي الحجة يعدل اي يسوي صيام كل يوم منها -------------------------------اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة--- لم يكن فيها عشر ذي الحجة	491	8240389916273679374	158	219.0	120	591	26.73434829711914	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	162	203	807	1008	1485	300	عن انس ولفظه هكذا-- قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	1444	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0663	false	-7571786800009689293	245	287	1201	1404	1466	300	عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	663	8240389916273679374	191	368.0	151	203	94.08866882324219	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	177	276	876	1357	1485	300	بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها انتهي ويجوز لمن صام صوم نفل ان يفطر ويطعم لما اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم انتهي 781 قوله فليقل اني صاءم قال بن الملك امر صلي ال----------------------------------------------له عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي انتهي وقال	1444	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0664	false	-6332554299732074366	0	131	0	651	1469	300	بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم هذا يدل علي ان من صام تطوعا يجوز ان يصوم ولا يلزمه الافطار اذا قرب اليه طعام وان افطر يجوز للحديث المتقدم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فيه دليل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستحب للضيف الصاءم ان يدعو للمضيف 1483 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم انما امر النببي عليه الصلاة والسلام المدعو عين لا يجيب الداعي ان يعتذر عند بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي -1484 وقال	664	8240389916273679374	278	478.0	221	824	33.73786544799805	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	252	287	1273	1440	1501	300	عاءشة قالت--------- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	1461	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0672	false	-8795669739987832614	179	216	880	1058	1496	300	عاءشة رضي الله عنها السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	672	8240389916273679374	163	304.5	128	178	91.57303619384766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	47	140	246	715	1595	300	السادسة اي مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون و-------------------قام بنا في الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون حتي ذهب شطر الليل اي نصفه------------------ لو نفلتنا من التنفيل بقية ليلتنا هذه ا----ي لو جعلت ب-------------------------------------------قية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض قال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه----- لكان خيرا لنا ولو للتمني انه ضمير الشان من قام مع الامام اي من صلي الفرض معه حتي ينصرف اي الامام كت----------ب له قيام ليلة اي -حصل له----- قيام ليلة تامة	1463	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0445	false	-1335687049613870868	108	188	514	901	1460	300	السادسة ا------------ي الليلة السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا ---------------------------------------حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام------------------ هذه الليلة لو للتمني والنفل الزيادة اي انا نتمني ان تجعل قيام بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر او للشرط اي لو-------------------------------------------------------------------------------------- زدت -----------علي نصف الليل لكان خيرا لنا فقال ان الرجل اذا صلي----------- مع الامام -----يعني الفريضة --حتي ينصرف--- الامام من المسجد حسب له قيام ليلة اي يحصل له ثواب قيام ليلة تامة	445	8240389916273679374	216	233.5	166	574	37.63066101074219	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	185	222	934	1126	1554	300	صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج انتهي قوله وفي الباب عن	1563	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0864	false	9108299732860490838	48	84	241	426	1484	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج من الصحاح عن -----------	864	8240389916273679374	169	329.0	137	196	86.2244873046875	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	55	53	267	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد --ابد	1590	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0833	false	2152328443770513291	23	62	118	310	1513	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه---------------- وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد الابد	833	8240389916273679374	189	359.5	150	216	87.5	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	55	53	267	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل----------------------------------------------- وليجعلها--------- عمرة فقال------------------------------------------------------------- سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا-------------------------------------------------- ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مر---------------تين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0836	false	7256922577605493750	217	292	1039	1414	1451	300	فمن كان----- ليس معه هدي فليحلل اي فليخرج من احرامه بعد فراغه من افعال العمرة وليجعلها اي الحجة عمرة وقد ابيح له ما حرم عليه بسبب الاحرام حتي يستانف الاحرام للحج فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا يعني الاتيان بالعمرة في اشهر الحج مختص بهذه السنة ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه---------------- وقال دخلت العمرة في الحج مرتين اي قالها مرتين لا بل لابد ابد	836	8240389916273679374	190	316.0	150	396	47.97979736328125	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	116	153	587	771	1535	300	رضي الله عنه اخرجه بن ماجه وعاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي	1597	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0893	false	7082756199133694975	268	300	1326	1484	1484	300	رضي الله عنها------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي-	893	8240389916273679374	157	296.0	126	184	85.32608795166016	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	253	283	1296	1460	1549	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0841	false	-2594911804689383778	207	235	1041	1195	1503	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا---- بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	841	8240389916273679374	154	294.0	126	164	93.90243530273438	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1605	true	-3457227367184815235	75	192	397	1040	1606	300	القباءل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي صلي الله عليه وسلم والحزب جماعة فيهم لغط وحده لقوله تعالي وما النصر الا من عند الله وكانوا اثني عشر الفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربون فارسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت --اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكرتهم فحاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا و----نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ومنه يوم الاحزاب	1605	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0795	false	8363094311613079956	0	81	0	461	1610	300	القباءل المجتمعة لمحاربة---------------- النبي صلي الله عليه وسلم ومحاصرة المدينة------------------------------------------------- وكانوا اثني عشر الف-----------------------------------------ا سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل و--الح------------------------------------------------------------جارة فارسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت الاوتاد وبعث ا--------لفا من الملاءكة فكبرت في -عسكر-هم فماجت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا وفيه نزل قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها--------- الاحزاب	795	8240389916273679374	421	744.0	344	649	64.86902618408203	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1631	true	4026109505240364963	21	78	98	396	1539	300	من الدنيا الي الاخرة راجيا رحمة الله او خاءفا من غضب الله ارجو الله اي اجدني ارجو رحمته واني اي مع هذا اخاف ذنوبي -قال الطيبي علق الرجاء بالله والخوف بالذنب واشار بالفعلية الي ان الرجاء حدث عند السياق وبالاسمية والتاكيد بان الي ان خوفه كان مستمرا محققا لا يجتمعان اي الرجاء والخوف----------- في مثل هذا الموطن	1631	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0532	false	1074570480930908711	0	37	0	186	1494	300	من الدنيا الي الاخرة راجيا رحمة الله او خاءبا منها قال ا---رجو الله يا رسول الل-------ه واني---------- اخاف ذنوبي فقال رسول الله عليه الصلا----------------------------------------------------------------------ة والسلام---------------------------------- لا يجتمعان اي الرجاء والخوف في قلب عبد في مثل هذا الموطن	532	8240389916273679374	133	178.0	105	310	42.90322494506836	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1635	true	-2656345735013529871	95	137	482	686	1482	300	ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز قوله وفي الباب عن بن عباس وجابر وعاءشة قالوا اي هءلاء الثلاثة ان ابا بكر قبل الخ روي البخاري عن عاءشة وبن عبا-س ان ابا بكر قبل ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم بعد موته --------------------------------------------------------	1635	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0534	false	-3945444979062495159	238	273	1145	1318	1440	300	ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز 1155 وقالت ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته وقالت ان ابا بكر قبل النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته	534	8240389916273679374	90	152.0	70	274	32.84671401977539	16	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	99	221	525	1186	1620	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة الحديث وفي الباب احاديث كثيرة مذكورة في عمدة القارء صفحة 59 ج 4 قوله حديث المغيرة بن شعبة حديث غريب حسن صحيح اخرجه الشيخان 1001 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع في امتي اي خصال اربع كاءنة في امتي من امر الجاهلية اي حال كونهن من امور الجاهلية وخصالها لن يدعهن بفتح الدال اي لن يتركهن النياحة هي قول واويلاه واحسرتاه والندبة عد شماءل الميت مثل واشجاعاه وااسداه واجبلاه قاله القارء والطعن------------------------------------------------------------------------------------------ في الاح------------------ساب جمع الحسب و---ما يعده الرجل ---------------من الخصال--------- التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه قال بن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف	1649	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0558	false	3634234174920684182	168	281	835	1429	1532	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وعن ابي مالك الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربع اي اربع--- خصال----------- في امتي من امر الجاهلية اي من افعال اه--------------------لها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتركونهن اراد ان الامة باسرها لا يتركونهن تركهم غيرها بل ان تركها طاءفة فعلها اخري الفخر في الاحساب اي في شان الاحساب جمع --حسب وهو ما يعده الرجل من مفاخر اباءه من الخصال المحمودة التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغيرهما- وقيل الح---------------------------------------------------سب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف	558	8240389916273679374	284	228.0	230	953	29.800628662109375	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	155	188	775	950	1486	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقا-لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا	1689	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0543	false	4862293042449418542	2	113	7	586	1506	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وعن ابي هريرة ان اسود يريد واحدا من سودان العرب وقيل اسم رجل كان يكون في المسجد يقم بضم القاف وتشديد الميم اي يكنسه والقمامة الكناسة فمات فاتي يعني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبره فصلي عليه ثم قال صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور المشار اليها القبور التي يمكن ان يصلي النبي عليه الصلاة والسلام عليها مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وبهذا ذهب الشافعي الي جواز تكرار الصلاة علي الميت قلنا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون التكرا---------ر مشروعا	543	8240389916273679374	160	281.5	129	588	27.21088409423828	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1694	true	6683376615574251635	155	198	799	1002	1517	300	الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها اي من حق الجنازة بيان لما قال ميرك اي من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما انتهي وقد عد----------- صلي الله عليه وسلم	1694	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0547	false	-8698683962211618429	0	36	0	175	1541	300	الطريق ثم ينزلها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل -ذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها-------------------------------------- من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما غريب 1192 وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	547	8240389916273679374	150	260.5	117	214	70.09346008300781	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	4	94	14	467	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد بفتح اللام وبالضم وسكون الحاء هو الشق في عرض القبر جانب القبلة والشق هو الضريح وهو الشق في وسط القبر 1045 قوله حدثنا حكام بفتح الحاء وتشديد الكاف بن سلم بفتح السين وسكون اللام ثقة له غراءب عن علي بن عبد الاعلي صدوق ربما وهم قوله اللحد لنا والشق لغيرنا قال التوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق	1700	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0551	false	6698151295962664541	147	192	754	968	1546	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اللحد لنا----- اي اللحد اثر واولي لنا والشق---------- لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الاديان------------------------- وليس فيه نهي عن الشق	551	8240389916273679374	151	165.5	118	453	33.33333206176758	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	134	256	681	1308	1532	300	فاخذه اي اخذ--- النبي صلي الله عليه وسلم الميت من قبل القبلة في الازهار احتج ابو حنيفة بهذا الحديث علي ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر وقال الشافعي والاكثرون يسل من قبل الراس بان يوضع راس الجنازة علي مءخر القبر ثم يدخل الميت القبر انتهي ان كنت ان---- مخففة من المثقل----ة اي انك كنت لاواها بتشديد الوا-و اي كثير التاوه من خشية الله قال في النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء او الكثير الدعاء تلاء بتشديد الل--ام اي كثير التلاوة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الباب عن جابر اخرجه ابو داود بلفظ قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1715	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0552	false	-4540746539657210011	215	292	1041	1418	1458	300	ف--------اخذ اي النبي صلي الله عليه وسلم الميت من قبل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت ان هذه مخففة بمعني المشدودة اي انك كنت لا--------------واها اي كثير التاوه من خشية الله وقيل كثي-------------------------------------------ر البكاء وقيل كثير الدعاء تلاء --------للقران اي كثير التلاوة اسناده ضعيف 1213 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله وفي رواية علي سنة رسول ا------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	552	8240389916273679374	191	281.0	148	769	24.837451934814453	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1721	true	3275301222701104468	102	176	489	847	1471	300	الام قوله من كان له فرطان بفتحتين اي ولدان لم يبلغا اوان الحلم بل ماتا قبله يقال فرط اذا تقدم وسبق فهو فارط والفرط هنا الولد الذي مات قبله فانه يتقدم ويهء لوالديه------------------------ نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فراط القافلة الي---------------------- المنازل فيعدون لهم ما يحتاجون اليه من الماء والمرعي وغيرهما من امتي بيان لمن فمن كان له فرط اي فما حكمه او-------------- فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي	1721	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0562	false	1160442178032072134	82	155	384	752	1484	300	عليه وسلم من كان له فرطان بفتحتين اي ولدان لم يبلغا اوان الحلم بل ماتا قبله من امتي ادخله الله تعالي بهما الجنة والمعني انهما يتقدمان ----------------------والديهما فيهيءان لهما في الجنة نزلا ومنزلا--------- كما يتقدم فارط القافلة وهو الذي يسبقهم فيعين لهم المنازل وغيرها م---ما يحتاجون اليه فقالت عاءشة رضي الله عنها---------------- فمن كان له فرط من امتك يعني مات له ولد واحد فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي	562	8240389916273679374	199	266.0	152	418	47.6076545715332	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1722	true	-8630233484552458158	35	110	162	589	1599	300	المطعون اي الذي ابتلي بالطاعون ومات به والمبطون اي الذي يموت بمرض- البطن كالاستسقاء ونحوه قال القرطبي المراد بالبطن الاستسقاء او الاسهال علي قولين للعلماء والغريق اي الذي يموت من الغرق وصاحب الهدم بفتح الدال وتسكن اي الذي ي---موت تحت الهدم قال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعني المفعول وبالسكون الفعل نفسه والشهيد في سبيل الله اي المقتول فيه قال بن الملك وانما اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي	1722	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0517	false	1585644536596266052	125	171	615	855	1460	300	المطعون اي الذي مات من الطاعون-------- والمبطون اي الذي مات من وجع البطن كالاستسق-----------------------------------------------------------------------اء والغريق اي الذي يموت من الغرق وصاحب الهدم بفتح الدال ما يهدم وهو الذي يموت تحت الهدم----------------------------------------------------------------------------------- والشهيد في سبيل الله -----------------------------انما اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي	517	8240389916273679374	206	357.0	168	431	47.79582214355469	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1723	true	-6287989668851125506	97	179	482	914	1532	300	الطاعون 1065 قوله بقية رجز بكسر الراء اي عذاب او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من السماء قال بن الملك فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجو------ا منها قال بن الملك------------------------- فان العذاب لا يدفعه الفرار وانما يمنعه التوبة والاستغفار قال الطيبي فيه انه لو خرج لحاجة	1723	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0518	false	5475083759815097365	11	139	55	728	1497	300	الطاعون--------------- رجز بكسر الراء اي عذاب--------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل وه----------م الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا -امر الله فارسل الله عل-------------------------------------يهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم اراد بالباب باب القبة التي صلي اليها موسي عليه السلام ببيت المقدس او علي من كان قبلكم شك من الراوي فاذا سمعتم به الباء متعلقة ب سمعتم علي تضمين اخبرتم بارض حال اي واقعا في ارض فلا تقدموا عليه المحفوظ انه من اقدم اقداما اي لا تدخلوا ذلك الارض وهذا تحذير منه ونهي عن التعرض للتلف اذ لا يجوز القاء النفس في التهلكة واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فيه اثبات التوكل والتسليم لقضاءه تعالي فان العذاب لا يدفعه الفرار وانما يدفعه التوبة والاستغفار و------------------لو خرج لحاجة	518	8240389916273679374	299	491.5	244	775	38.58064651489258	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	34	76	191	406	1560	300	في فتح الباري يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	1730	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0094	false	5117037022526948332	36	73	198	384	1513	300	في الجواب---- يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر كعل--م اذا لم يعرفه احد----------------------- سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	94	8240389916273679374	178	327.5	141	215	82.79069519042969	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	268	298	1374	1547	1560	300	قد كنا نعلم انك تقول هذا اي الاقرار بالوحدانية والرسالة------------------------- وعلمهما بذلك اما باخبار الله تعالي اياهما بذلك او بمشاهدتهما في جبينه اثر السعادة وشعاع نور الايمان والعبادة ثم يفسح	1730	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0094	false	5117037022526948332	99	132	508	695	1513	300	قد كنا نعلم انك تقول هذا اي الاقرار بالوحدانية و--رسالة محمد عليه الصلاة والسلام وعلمهما بذلك اما باخبار الله تعالي اياهما بذلك او بمشاهدتهما في جبينه اثر السعادة وشعاع نور الايمان--------- ثم يفسح	94	8240389916273679374	162	300.5	133	198	81.81818389892578	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1731	true	-2508281385529151556	0	204	0	1020	1494	300	اي يوسع----------- سبعون ذراعا في سبعين اي في عرض سبعين ذراعا يعني طوله وعرضه كذلك قال الطيبي اصله --------------------------يفسح قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين واسند الفعل الي السبعين مبالغة في السعة ثم ينور له فيه اي يجعل النور له في قبره الذي وسع عليه وفي رواية بن حبان وينور له كالقمر ليلة البدر---------------------------------- نم امر من نام ينام فيقول اي الميت لعظيم ما راي من السرور ارجع الي اهلي اي اريد الرجوع كذا قيل والاظهر ان الاستفهام مقدر قاله القارء فاخبرهم اي بان حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك----------- كنومة العروس -هو يطلق علي الذكر والانثي في اول اجتماعهما وقد يقال للذكر العريس الذي لا يوقظه -------------------الجملة صفة العروس وانما شبه نومه بنومة العروس لانه يكون في طيب العيش الا احب اهله اليه قال المظهر عبارة عن عزته وتعظيمه عند اهله ياتيه غداة ليلة زفافه من هو احب واعطف فيوقظه علي الرفق واللطف حتي يبعثه الله هذا ليس من مقول الملكين بل من كلامه صلي الله عليه وسلم وحتي متعلق بمحذوف اي ينام طيب العيش حتي يبعثه الله----------------------------------------------------------------------- سمعت الناس يقولون وفي بعض النسخ يقولون قولا وكذلك في المشكاة والمراد بالقول هو ان محمدا رسول الله فقلت مثله اي مثل قولهم لا ادري اي انه نبي في الحقيقة ام لا	1731	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0094	false	5117037022526948332	132	287	695	1457	1513	300	اي يوسع له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ا------------------------ي طوله وعرضه كذلك لانه غالب اعمار امته عليه الصلاة والسلام فيفسح له في مقابلة كل سنة عبد الله تعالي فيها ذراعا او المراد به الكثرة ---------------------ثم ينور له فيه اي يجعل------ له في قبره الضياء والنور فيه دلالة علي ان التنوير بعد الفسح بمهلة وان الفسح بعد الجواب بمهلة ثم يقال له نم امر من نام ينام فيقول اي الميت----------------------- ارجع ---------اي اريد الرجوع الي اهلي------------------------------------- فاخبرهم--- بان حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك فيقولان نم كنومة العروس وهو يطلق علي الذكر والانثي ا---------------------------------------لذي لا يوقظه الا احب اهله اليه والجملة صفة للعروس وانما شبه نومه بنومة العروس لانه يكون في طيب العيش ونيل المراد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام طيب العيش حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك بفتح الميم والجيم موضع الضجع وهو النوم وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون انه------------------------------------------------------------------ رسول الله فقلت مثله اي مثل قولهم لا ادر---ي انه نبي في الحقيقة ام لا	94	8240389916273679374	446	556.5	349	1193	37.384742736816406	77	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1731	true	-2508281385529151556	224	276	1119	1368	1494	300	فتختلف اضلاعه بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب اي تزول عن الهيءة المستوية التي كانت عليها من شدة التءامها عليه وشدة الضغطة و---------------تجاوز جنبيه من كل جنب الي جنب ---اخر فلا يزال فيها اي في الارض او في تلك الحالة قوله وفي الباب عن علي------------------------- رضي الله عنه لم اقف عليه ---------------	1731	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0095	false	-4244733832975157370	38	97	202	497	1525	300	فتختلف اضلاعه------------ جمع ضلع وهو عظم الجنب اي تزول عن الهيءة المستوية التي كانت عليها من شدة التءامها عليه وشدة الضغطة وانعصار جنبيه ويتجاوز جنبيه من كل جنب الي جنبه الاخر فلا يزال فيها اي في الارض معذبا حتي يبعثه الله تعالي من مضجعه ذلك 97 ورواه البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه	95	8240389916273679374	189	322.0	148	307	61.56351852416992	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	146	234	774	1195	1531	300	ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك حتي يبعثك الله الخ قال بن التين معناه اي لا تصل اليه الي يوم البعث قال الحافظ في الفتح في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة قال بن عبد البر وال------------معني حتي يبعثك الل----ه الي ذلك	1732	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0091	false	-2489833883715615470	212	275	1071	1395	1524	300	ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة ليزداد شكرا وفرحا بطيب المعروض ونزاهته وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل النار ليزداد حسرة وندامة فيقال هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك حتي يبعثك الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يوم القيامة او --------------المعني القبر مقعدك حتي يبعثك الله منه الي ----	91	8240389916273679374	145	201.0	115	590	24.576271057128906	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	24	72	120	348	1518	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل اي لم ياذن له--------------------------------------------- حين استاذنه بل نهاه عنه -------------------------------------قال النووي وهذا عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه ووجد مءنه ولو اذن له------- لاختصينا اي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء ------قال	1745	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1017	false	4058013767118671569	189	242	967	1240	1560	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل اي الانقطاع من النساء يعني منعه عليه الصلاة والسلام عن ذلك حين استاذنه عليه الصلاة والسلام في ترك التزوج والاعتزال عنهن قال الراوي-------------------------------------------------- ولو اذن له في ذلك لاختصينا اي يجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء 2287 وقال	1017	8240389916273679374	156	238.5	122	323	48.29721450805664	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1748	true	-5415736461302553596	115	195	578	990	1520	300	اذا خطب اليكم اي طلب---- منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم و--اقاربكم من ترضون اي تستحسنون دينه اي ديانته وخلقه اي معاشرته فزوجوه اي اياها الا تفعلوا اي ان لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال او المال وفساد عريض اي ذو عرض اي كبير وذلك----- لانكم ان لم تزوجوها الا من ذي مال او جاه----------- ربما يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزني وربما يلحق الاولياء عار فت-----هيج-------- الفتن والفساد	1748	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1021	false	-7696984998404077574	1	69	3	333	1570	300	اذا------------- طلب احد منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم او اقاربكم من ترضون دينه وخلق---------------------------------ه فزوجوه ان -------لا تفعلوه اي ان لم تزوجوه تكن فتنة في الارض----------------------------------------- وفساد عريض---------- اي كبير يعني كثير لانكم ان لم تزوجوا -الا من ذي مال او جاه او نحو ذلك ربما يبقي اكثر نساءكم بلا زو--ج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الزنا---------- وربما بلحق للاولياء عار بذلك فيهيج اي يحرك الفتن والفساد	1021	8240389916273679374	253	378.5	198	447	56.599552154541016	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	32	78	165	418	1590	300	ليس المراد ان----- لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح الا هذا الامر فان الفرق يحصل بحضور الشهود---- عند العقد- بل المراد الترغيب الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي الاباعد فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة او النغمة في انشاء الشعر المباح	1752	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1036	false	-716492391793135831	207	253	1030	1279	1519	300	ليس المراد منه انه لا فرق بينهما ------------في النكاح سوي هذا الامر فان الفرق يحصل بحضور الشهود عند عقد النكاح بل المراد الترغيب الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي الاباعد فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة او --نغمة في انشاد الشعر المباح	1036	8240389916273679374	226	414.0	183	263	85.93155670166016	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	49	81	247	405	1524	300	نسبة علم الغيب اليه------ لانه لا يعلم الغيب الا الله وانما يعلم الرسول من الغيب ما اخبر--------ه او لكراهة- ان يذكر في اثناء ضرب الدف واثناء مرثية القتلي لعلو منصبه عن ذلك	1755	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1032	false	7680272608292170808	94	129	500	673	1508	300	نسبة علم الغيب اليه مطلقا لانه لا يعلمه كذلك الا الله وانما يعلم الرسول من الغيب ما اخبره الله به او لكراهته ان يذكر في اثناء ضرب الدف واثناء مرثية القتلي لعلو منصبه عن ذلك	1032	8240389916273679374	151	276.5	120	173	87.28323364257812	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	116	228	587	1174	1594	300	وبني بي في شوال زاد مسلم في روايته فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني وكانت عاءشة تستحب ان يبني بناءها في شوال ضمير نساءها يرجع الي عاءشة قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع انتهي وقال القارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انما قالت هذا ردا علي اهل الجاهلية فانهم كانوا لا يرون -يمنا في التزوج والعرس في اشهر الحج	1757	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1032	false	7680272608292170808	217	285	1109	1434	1508	300	وبني بي في شوال------------------- فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالت عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نكحني في شوال وبني بي اي ادخلني بيته وضمني اليه في شوال فاي نساء رسول الله كان احظي اي اقرب منزلة عنده مني قيل انما قالت هذا ردا علي اهل الجاهلية فانهم كانوا لا يرون تيمنا في التزوج والعرس في اشهر الحج	1032	8240389916273679374	171	298.0	135	734	23.2970027923584	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1761	true	-8091424541280762034	255	277	1287	1388	1504	300	طعام اول يوم حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب-------------------------------------- وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة	1761	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1059	false	2785030796533507142	251	275	1185	1297	1437	300	طعام اول يوم حق اي ---------------------------واجب لانه اظهار نعمة الله عليه وشكر للمنعم وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة	1059	8240389916273679374	74	130.0	57	139	53.23741149902344	16	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	45	86	227	431	1524	300	ومن سمع سمع الله به بتشديد الميم فيهما اي من شهر نفسه بكرم او غيره فخرا او رياء شهره الله يوم القيامة بين اهل العرصات بانه مراء كذاب بان اعلم الله الناس برياءه وسمعته وقرع باب---- اسماع خلقه فيفتضح بين الناس	1762	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1060	false	-8386567821214897553	2	33	11	162	1484	300	ومن سمع سمع الله به يعن-----------------ي من شهر نفسه بكرم او غيره فخرا و--رياء شهر ا-لله يوم القيامة بين اهل العرصات بانه مراء كذاب---------------------------------- وقرع الله به اسماع خلقه في---تعارف الناس	1060	8240389916273679374	133	210.0	104	208	63.94230651855469	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1783	true	2279865272853859928	53	98	240	463	1433	300	بغير اذن سيده اي مالكه فهو عاهر اي زان قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان -جاز بعد العقد ذكر صح قلت احتج من قال ببطلان النكاح	1783	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1031	false	-2316247432013717179	155	195	758	957	1489	300	بغير اذن سيد---------ه فهو عاهر اي زان يعني------ لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح AUTO 4 باب اع----------لان النكاح	1031	8240389916273679374	179	314.0	143	224	79.91071319580078	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	219	250	1107	1246	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال---- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله--- اولم ولو بشاة	1784	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1055	false	8789966842378769333	13	46	59	205	1465	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	1055	8240389916273679374	139	265.5	108	146	95.20548248291016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	3	31	17	165	1482	300	فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي------------------------------- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن	1788	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1053	false	-6326247240513626904	95	129	469	648	1493	300	فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه فان	1053	8240389916273679374	146	284.0	118	179	81.56424713134766	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1791	true	-2113589656604375863	148	247	760	1266	1541	300	1118 قوله جاءت امراة رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة نسبة الي قريظة قبيلة من اليهود------------------------------------ عند رفاعة اي في نكاحه فبت طلاقي ا----ي قطعه فلم يبق من الثلاث شيءا وقيل طلقني ثلاثا فتزوجت ------عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي-------- وكسر الباء--------------------------------------------------------------------- وما معه اي ليس مع عبد الرحمن من الة الذكورة الا مثل هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة اي طرفه وهو طرف الثوب الغير المنسوج------------------------------ اتريدين ان ترجعي الي رفاعة في رواية الشيخين قالت نعم كما في المشكاة لا وفي رواية الشيخين قال لا اي ل-------ا ترجعي اليه----- حتي تذوقي عسيلته	1791	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1083	false	4234332125981620811	55	163	284	820	1519	300	انها قالت جاءت امراة رفاعة----------- القرظي وهي تميمة بنت وهب وقيل بنت ابي عبيد وقيل ابو عبيد هو وهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني----- فبت طلاقي اي الي قطعه فلم يبق من الثل-ث شيء-----------------ا فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي المعجمة وكسر الباء وبه قال اكثر اهل النقل وقيل بالضم وفتح الباء رواه ابو بكر النيسابوري وما معه------------------------------------ الا مثل هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال المهملة------------ وهو طرف الثوب وهذا كناية عن عنته وضعف هنته اي الجماع فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ق-----------------الت نعم ------------------------------------قال لا اي ليس لك ان ترجعي الي رفاعة حتي تذوقي عسيلته	1083	8240389916273679374	274	343.0	212	671	40.83457565307617	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	57	137	272	680	1496	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة انتهي وقد ظهر بهذه الزيادة حكمة النهي عن الجمع بين المراة وعمتها او -------------خالتها وهي الاحتراز عن قطع الرحم قال النووي هذا دليل لمذهب العلماء كافة انه------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا واخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع	1801	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1037	false	4594767776751144100	189	267	960	1344	1505	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------جمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها باب المحرمات من الصحاح عن ابي هريرة رضي الله عنه---------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها يعني يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقة------------------------ او مجازية وهي اخت اب- الاب واب ا-لجد وان علا واخت ام الام وام الجد- من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام ب--اجماع	1037	8240389916273679374	232	348.0	180	512	45.3125	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	196	279	968	1375	1480	300	فقال ال---نبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح انتهي 104 1 باب في الرجل يسلم وعنده عشرة نسوة 1128 قوله ان غيلان بفتح الغين ان يتخير منهن اربعا قال المظهر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة و----انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1805	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1043	false	7745734575065620793	14	98	69	496	1530	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن عن ابن عمر رضي الله عنهما--------------------- ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن اي اترك باقيهن وفيه دليل علي ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لا يءمرون بتجديد النكاح وعلي ---------------------------------------------------انه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وعلي انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة------- ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما عداهن----- من غير ان يطلقهن	1043	8240389916273679374	223	335.0	174	511	43.639923095703125	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	164	234	829	1204	1567	300	ايتهما شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة انتهي قال الشوكاني والظاهر ما قاله الاولون لتركه------------ صلي الله عليه وسلم الاستفصال ولما في قوله	1807	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1043	false	7745734575065620793	201	271	1023	1383	1530	300	ايتهما شءت----------- ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختار- تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة 2365 عن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزوجت فجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله -----	1043	8240389916273679374	288	510.0	231	387	74.4186019897461	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	43	79	220	405	1495	300	داود زرع غيره يعني اتيان الحبالي وزاد ابو داود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم	1808	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1105	false	4449481674344437215	215	248	1057	1228	1487	300	ماءه زرع غيره يعني اتيان الحب--------------الي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم	1105	8240389916273679374	166	327.0	133	185	89.72972869873047	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1819	true	8939474340687376521	105	175	539	897	1529	300	جاء يوم القيامة وشقه ساقط وفي بعض الروايات جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا او ماثلا قال الطيبي في شرح قوله وشقه ساقط------------------------------------------ اي نصفه ماءل قيل بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة--- في التعذيب وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت--- ثلاث او اربع كان السقوط ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة -علي هذا فاعتبر	1819	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1063	false	-3921337680717362333	28	136	133	686	1556	300	جاء يوم القيامة وشقه ساقط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------- قال اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه بالكسر اي نصفه ساقط---- بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت له ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا ايضا فان عدل بين اثنتين دون الثالثة احتمل ان يكون ثلثه ساقطا واحتمل ان يكون نصفه ايضا لكونه عادلا وجاءرا وان كانت اربع وعدل بين ثلاث دون الرابعة احتمل ان يكون ربعه ساقطا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث كان ----ثلاثة ارباعه ساقطا وعلي هذا فاعتبر	1063	8240389916273679374	258	432.0	205	577	44.71403884887695	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	63	98	329	505	1583	300	فانه عمك فليلج عليك فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما -ثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسل--م اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب قوله -	1827	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1038	false	5571514947097659317	112	144	574	737	1484	300	-انه عمك فاذني له وهذا يد--ل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان--------------ه عليه السلام اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب وعليه	1038	8240389916273679374	138	230.0	109	180	76.66666412353516	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	140	172	714	878	1552	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفس------------ه قال النووي رحمه الله معني	1840	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1024	false	1323151363393956175	68	103	319	491	1478	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه عن جابر انه قال قال رسول--- الله صلي -	1024	8240389916273679374	148	277.5	118	176	84.09091186523438	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	195	259	959	1269	1472	300	اذ----ا الرجل دعا زوجته لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته --------------------اي لتجب دعوته وان كانت علي التنور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال بن الملك هذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه---- دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزني	1842	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1072	false	7656941920681422802	190	235	932	1158	1472	300	اذا دعا الرجل---- زوجته لحاجته اي للغشيان------------------- فلتاته وان كانت علي التنور اي لتجب دعوته وان ك-----------------------انت تخبز علي التنور و------------------------------------------------------------------هذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه اذا دعاها في هذه الحالة فقد رضي لاتلاف مال نفسه وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزنا	1072	8240389916273679374	189	287.5	150	338	55.91716003417969	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1852	true	-5861243207717698849	3	70	17	383	1557	300	----السواة وكل ما يستحي منه اذا ظهر وقيل -------------------انها ذات عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان اي زينها في نظر الرجال وقيل اي نظر اليها ليغويها ويغوي بها والاصل في الاستشراف رفع البصر للنظر الي الشء وبسط الكف فوق الحاجب والمعني ان المرا-----ة يستقبح بروزها وظهورها فاذا خرجت----------------------------- امعن النظر اليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما او احدهما في الفتنة او يريد بالشيطان شيطان الانس من اهل	1852	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1025	false	-8063736517405847694	143	199	739	1049	1543	300	وهي السوءة وكل ما يستحي منه اذا ظهر جعلت المراة نفسها عورة لانها ----------اذا ظهرت يستحيا من----------------------------------------------------------------ها واصلها من العار وهو المذمة--------------------------------------- والمعني ان المراة عورة يستقبح تبرزها وظهورها فاذا خرجت من حرزها استشرفها الشيطان اي امعن النظر اليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها فيوقعهما او احدهما في الفتنة او يريد بالشيطان شيطان الانس من اهل	1025	8240389916273679374	215	316.0	171	423	50.827423095703125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1884	true	-5378021987578659200	40	193	216	1022	1563	300	وقد اشتكت عينيها 1197--- افنكحلها بالنون المفتوحة وضم الحاء وفتحها من باب نصر ومنع والضمير البارز الي الابنة لا مرتين او ثلاث مرات شك من الراوي كل ذلك قال القارء بالنصب وفي نسخة بالرفع يقول لا قال بن الملك فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الاكتحال بالاثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا انتهي- انما هي اي عدتكن في الدين الان اربعة اشهر وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران وفي المشكاة عشر بالرفع قال القارء كذا في النسخ الحاضرة والاصول المصححة المعتمدة بالرفع عطفا علي اربعة ترمي بالبعرة بسكون العين وفتحها وهي روث البعير قال في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء علي راس الحول اي في اول السنة قال القاضي كان------------- من- عادتهم في الجاهلية-------------------------------------- ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا---- شيءا فيه زينة	1884	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1101	false	219019526618278273	197	300	1007	1536	1536	300	وقد اشتكت عين-ها اي وجعت افنكحلها فقال رسول الله عليه السلام------------------------------------------------ لا مرتين او ثلاثا---- شك من الراوي كل ذلك---------------------------------- يقول لا و------------فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الاكتحال بالاثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا و----مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا ثم قال انما----------------------- هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ترمي بالبعرة -------------------------------------------------------------------------علي راس الحول يعن----------------------ي كانت عدة المتوفي عنها زوجها في الجاهلية حولا كاملا فنسخ باربعة اشهر وعشر وذلك ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابه-------------ا ولا تمس شيءا فيه زينة-	1101	8240389916273679374	397	596.0	316	866	45.84295654296875	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1907	true	-2632533476904699049	230	300	1190	1528	1528	300	باع حلسا بكسر الحاء المهملة وسكون اللام كساء يوضع -------علي ظهر البعير تحت القتب لا يفارقه والحلس البساط ايضا ومنه كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او ميتة قاضية وقدحا بفتحتين اي اراد بيعهما وقضيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال النبي صلي- الله عليه وسلم صدقة فقال له هل لك- شء فقال ليس لي الا حلس وقدح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعهما وكل ثمنهما ثم اذا لم يكن-	1907	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0946	false	4453725220226513861	107	194	517	957	1484	300	باع حلسا وهو ال-------------------------كساء الرقيق الذي علي ظهر البعير تحت القتب لا يفارقه ---------------------------------------------------------------------وقدحا-------- اي اراد بيعهما فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه هذا يدل علي جواز الزيادة علي الثمن اذا لم يرض الباءع بما عينه الطالب وقصة هذا ان رجلا سال النبي عليه الصلاة والسلام صدقة فقال له هل لكل شء فقال ليس لي الا حلس وقدح فقال عليه الصلاة والسلا---------م بعهما وكل ثمنهما--- اذا لم يكن	946	8240389916273679374	182	254.0	141	554	32.851985931396484	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	165	240	864	1214	1520	300	عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي ---------وعن -------جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0932	false	-5720249390837056329	0	67	0	307	1524	300	عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان ----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله و----------------يروي المزابنة ا--------------ن يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي من الصحاح عن ابن عمر انه قال نهي رسول الله------------------- عن المزابنة	932	8240389916273679374	277	491.5	215	366	75.68305969238281	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1960	true	-8868670447339821906	127	157	645	789	1502	300	يدل علي انه ان عجز المكاتب عن اداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق علي ان ما اداه يصير لسيده	1960	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1123	false	-9140983080112167818	144	173	721	861	1472	300	يدل علي---- ان عجز المكاتب عن اداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق علي ان ما اداه يصير لسيده	1123	8240389916273679374	140	273.5	111	144	97.22222137451172	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1961	true	234352125953335118	39	92	203	472	1504	300	محمول----------- علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به-- النظر الي السيدة وسد-------------------------- هذا الباب	1961	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1123	false	-9140983080112167818	33	75	178	409	1472	300	محمول عند عامتهم علي ال-ورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق ساعة فساعة بان يءدي نجوم الكتابة قيل لع-------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام------------------------- قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستديم جواز النظر الي --سيدته فسد عليه الصلاة والسلام عليه هذا الباب	1123	8240389916273679374	135	184.5	105	308	43.83116912841797	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1964	true	8317545034759281987	71	136	364	707	1518	300	الجواب عن قوله عليه الصلاة والسلام لا عند من يجوز تخليل الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي صلي الله------ عليه وسلم من--- دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم نهي تنزيه كيلا يتخذ-- التخليل وسيلة اليها و---------------------اما بعد طول عهد التحريم فلا يخشي هذه الدواخل و------------------------يءيده خبر-------------------- نعم الادام الخل رواه مسلم عن عاءشة وخير خلكم خل خمركم رواه	1964	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1215	false	1329098149808784229	131	202	646	1026	1550	300	الجواب عن قوله-------------------- لا عند من يجوز تخليل الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفة بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عليهم دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترابها نهي تنزيه لءلا يتخذوا التخليل وسيلة اليها فيلقيهم الشيطان فيها فاما بعد طول عهد التحريم فلا تخشي هذه الدواخل حيث مرنت علي الفطام عنها يءيده قوله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل------------------- وخير خلكم خل خمركم وقال	1215	8240389916273679374	288	486.0	230	419	68.7350845336914	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms1984	true	4679054975438200966	94	158	494	829	1558	300	النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمه ثمنه---------------------------ا دليل علي فساد بيعها والجمهور صحح-- بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف ل----لطعن في روايته مء------------ول بان-------------------- اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانة وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح انتهي----------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله	1984	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0920	false	921230088920608591	136	207	685	1052	1491	300	النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني ولا تعلموهن اي الغناء وثمنهن حرام وهذا دليل علي فساد بيعها والجمهور صححوا بيعها ل----------ما في هذا الحديث من الطعن في روا-ته وبتقدير صحته اول بان هنا مضافا محذوفا اي اخذ --ثمن----هن حرام كاخذ ثمن العنب ممن يتخذه خمرا لا ---------------------------ان البيع غير صحيح وفي مثل هذا نزلت ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله	920	8240389916273679374	252	385.5	201	411	61.31386947631836	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	256	296	1278	1475	1490	300	لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد --لولده معناه ان- له ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف- في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو	2001	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0996	false	-6444889880120846104	121	163	607	807	1469	300	لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا الوالد من ولده فانه يجوز له ان ياخذ ما وهب لولده وي-صرفه في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وفي	996	8240389916273679374	166	286.0	130	201	82.58706665039062	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	218	294	1143	1552	1578	300	قدم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المدينة اي من مكة بعد الهجرة وهم يسلفون في الثمر الجملة حالية والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة ا--ي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في المال وفي رواية البخاري ومسلم وهم يسلفون في الثمار ال------------------------------------------------------------سنة والسنتين والثلاث كذا في المشكاة من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فيه دلالة -علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع	2013	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0951	false	441568015544219097	0	72	0	385	1538	300	قدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المدين---------------------ة وهم يسلفون في الثمار------------ والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة يعني يعطون الثمن في الحال ويشترون الث------------------------------------------------------مار السنة منصوب بنزع الخافض اي الي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة والسنتين والثلاث فقال---------- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم الحديث يدل علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احده-ا مفسد- للبيع	951	8240389916273679374	290	484.5	235	484	59.917354583740234	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	217	276	1125	1417	1550	300	عبد الله بن عمرو ان -----رسول الله ---------------صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال الحافظ في الدراية وفي اسناده اختلاف لكن اخرج البيهقي من وجه اخر قوي عن عبد الله بن عمرو نحوه انتهي وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي -	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0931	false	-4930384527601256026	117	161	570	786	1475	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة و-----------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو ---------------------بن الع------اص ان النبي عليه	931	8240389916273679374	180	279.5	142	314	57.3248405456543	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	153	228	782	1181	1563	300	فاجتهد------ اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط----------- فاخطا فله اجر واحد قال الخطابي ------انما يءجر-------- المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم وهذا فيمن كان جامعا ل--الة الاجتهاد عارفا ب-----الاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قو-------------------له صلي الله عليه وسلم	2026	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1236	false	-1563970224591494083	159	228	809	1179	1532	300	فاجتهد فاصاب اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اجر -----------------الاصابة واجر الاجتهاد واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد وانما يءجر المجتهد المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة وليس عليه مع خطءه ---------------اثم وهذا في------ جامع- لشراءط الاجتهاد المذكورة في الاصول وا-ما غيره فغير معذور الخطا ----------------------------------------------بل يخاف عليه اعظم الاثم من الحسان 2810 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	8240389916273679374	224	307.5	179	456	49.122806549072266	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	43	112	212	536	1475	300	قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل -اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال القارء كذا ذكره بن	2034	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1242	false	-2903356188269581942	108	174	532	842	1457	300	قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع--- عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا ا------ذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه 2826 وعن عمرو بن ------	1242	8240389916273679374	292	562.0	230	325	89.84615325927734	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	169	232	893	1197	1557	300	زرع في ارض قوم بغير اذنهم 1366 قوله فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ولا يكون لصاحب البذر الا بذره واليه ذهب------------------------------- احمد وقال غيره------ ما حصل من الزرع فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الارض كذا نقله القارء عن بعض العلماء الحنفية ونقل عن بن الملك انه عليه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم تفريغها	2065	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0980	false	43933494383488252	215	265	1056	1296	1463	300	زرع في ارض قوم بغير اذنهم---------- فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ول----يس لصاحب البذر الا بذره وله نفقته اي لصاحب الارض مءنته وبهذا قال احمد واما غيره قالوا ما حصل منه----- فهو للزارع----- وع-----------------------------------------------------------------------------ليه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم تفريقها	980	8240389916273679374	183	304.0	141	341	53.665687561035156	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	211	289	1059	1433	1494	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال-- لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية لهما انه قال لا اشهد علي جور وفي رواية لهما ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2067	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0995	false	6420175263946158628	181	226	924	1129	1501	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل-------------------------------------------------------------------------------------- ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه وروي------------------------------------------------------ انه قال------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	995	8240389916273679374	178	291.0	136	376	47.34042739868164	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	116	154	600	803	1530	300	والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا ف------------ببينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط بصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف--- عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	2075	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1001	false	9178709430781652713	2	31	11	168	1463	300	والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه و-لا يجب عليه الا ببينة ف-----------------------------------------------------تاويل----- معرفة العفاص والوكاء-- لءلا يختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء صاحبها	1001	8240389916273679374	130	202.5	106	218	59.633026123046875	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	27	161	140	797	1472	300	وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد----------------- ان يشتري ب-ه الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع الغزاة او الحاج قاله القارء و--------------------------بن السبيل اي ملازمته وهو المسافر-- والضيف هو من نزل بقوم يريد القري لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي -قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف با--ن ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او يطعم من الاطعام غي--------------ر متمول فيه اي مدخر حال من فاعل وليها قال فذكرتها لابن سيرين القاءل هو بن عون ووقع في رواية للبخاري فحدثت به بن سيرين قال الحافظ في الفتح القاءل هو بن عون بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره انتهي فقال غير متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال	2082	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0993	false	-6520443914537751531	30	118	160	608	1518	300	وفي الرقاب----------- جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد بقوله وفي الرقاب ان يشتري منه الارقاء ويعتقوا وفي سبيل الله اراد به- الغزاة بان يشتري لهم منه السلاح والفرس ويعطوا النفقة وابن السبيل اراد به------- المسافرين والضعيف------------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي اقام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف اي ان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة و--يطعم اي يصرف الي الموقوف عليه غير متمول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيرين غي-----------------ر متاثل مالا اي غير جامع لنفسه منه راس مال	993	8240389916273679374	324	501.0	254	720	45.0	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2088	true	-8269111767561945155	146	220	787	1154	1540	300	ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد------------------------------------------- الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفد اي قدم استقطعه اي ساله ان يقطع اياه الملح اي معدن الملح فقطع له لظنه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------انه ي--خرج منه الملح بعمل وكد فلما ان ولي اي ادبر قال رجل من المجلس وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس بن مرداس الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملة ا--ي الداءم الذي لا ينقطع والعد -المهيا قال اي------- الرجل	2088	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0988	false	5372525772975256314	191	300	930	1492	1492	300	ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة والميم المشددة الماربي اي منسوب الي مارب وهو بفتح الميم وسكون الهمزة وفتح الراء وكسرها موضع باليمن مملحة قيل ابيض ازدي وانما نسب الي مارب لنزوله به وكان اسمه اسود فسماه عليه الصلاة والسلام ابيض وقيل مارب من بلاد الازد انه وفد اي اتي الي رسول الل------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح اي طلب منه اقطاع معدن الملح الذي بمارب فاقطعه اياه لظنه انه يستخرج منه الملح بال---كد فلما--- ولي اي رجع -قال رجل ----------وهو --اقرع بن حابس يا رسول الله انما اقطعت له -------------------------الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع مادته قال---- قيل القاءل هو الرجل-	988	8240389916273679374	214	265.0	167	659	32.473445892333984	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	63	102	309	496	1462	300	عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل	2110	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1150	false	2867860891164763078	39	78	188	375	1413	300	عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل	1150	8240389916273679374	187	374.0	148	187	100.0	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2112	true	-2182294255792422528	4	98	18	544	1636	300	ان الله كتب الاحسان علي كل شء اي الي كل شء او علي بمعني في اي امركم بالاحسان في كل شء والمراد منه العموم الشامل للانسان حيا وميتا قال الطيبي اي اوجب مبالغة لان الاحسان هنا مستحب وضمن الاحسان معني التفضل وعداه بعلي والمراد بالتفضل اراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وغيره وقال الشمني علي هنا بمعني اللام متعلقة بالاحسان ولا بد من علي اخري محذوفة بمعني الاستعلاء المجازي متعلقة بكتب والتقدير كتب علي الناس الاحسان لكل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وبكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها	2112	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1378	false	-2557020119379749990	270	300	1389	1540	1540	300	ان الله كتب الاحسان علي كل شء ----------------علي بمعني في اي امركم بالاحسان في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة -بكسر القاف الهيءة التي عليها القاتل في قتله والمر----------------اد بها-	1378	8240389916273679374	145	253.0	116	526	27.566539764404297	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	265	1123	1385	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اه-------------ل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	2118	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1158	false	3516687602440410121	98	153	463	733	1446	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان م-ءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان---- كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت---- ففرضها عمر رضي الله عنه علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	1158	8240389916273679374	247	459.0	196	279	88.53046417236328	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	113	268	555	1284	1444	300	من قتل دون ماله اي عند الدفع عن م-------------اله فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا في حكم الدنيا قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه احمد والاربعة وبن حبان- والحاكم 1419 قوله حدثنا عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي ابو طالب المدني صدوق من السابعة قوله وفي الباب عن علي وسعيد بن زيد وابي هريرة وبن عمر وبن عباس وجابر اما حديث علي فلينظر من اخرجه واما حديث سعيد بن زيد فاخرجه الترمذي في هذا الباب من طريقين واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل----------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار و----في لفظ احمد--------------------------------- يا رسول الله ارايت ان عدي علي------------------- مالي قال---- انشد الله قال -----فان ابوا علي قال انشد الله قال --فان ابوا علي قال	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1163	false	4596920438131193048	11	138	53	638	1389	300	من قتل دون ماله اي عند الدفع عن ماله او لاجل ماله فهو شهيد وفيه جواز مقاتلة قاصد المال بغير حق قل او كثر وقال بعض اصحاب مالك لا يجوز ان طلب قليلا والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث باطلاقه حجة عليهم 2638 وعن--------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله--------- عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان --قاتلني قال ----قاتله قال ارايت ان قتلني قال	1163	8240389916273679374	325	450.5	242	839	38.73659133911133	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2132	true	5956974498043375337	32	171	161	864	1526	300	ادراوا الحدود بفتح الراء امر من الدرء اي ادفعو-ا ايقاع الحدود ما استطعتم اي مدة استطاعتكم وقدر طاقتكم فان كان له اي للحد المدلول عليه -الحدود مخرج اسم مكان اي عذر ي--دفعه فخلوا سبيله اي اتركوا اجراء الحد علي صاحبه ويجوز ان يكون ضمير له للمسلم المستفاد من المسلمين ويءيده ما ورد في رواية فان وجدتم للمسلم مخرجا فالمعني اتركوه او لا تتعرضوا له فان الامام ان يخطء اي خطءه في العفو مبتدا خبره خير من ان يخطء في العقوبة والجملة خبر ان ويءيده ما في رواية لان يخطء بفتح اللام وهي لام الابتداء قال المظهر يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي------- فان الامام------------------------------------------------ اذا سلك سبيل الخطا في العفو------ الذي صدر من-ه خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه------ وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي	2132	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1192	false	-556507992420521467	2	87	9	434	1487	300	ادرءوا الحدود ------------------------اي ادفعوها عن المسل-مين ما استطعتم باظهار المحامل --------------فان كان له اي للحد المدلول عليه بالحدود مخرج--------- اي عذر في دفعه فخلوا سبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفاء للتعليل يع------ني ادفعو------ها ما استطعتم قبل ان تصل الي الامام فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة يعني ان يسلك سبيل الخطا في --عفو الذنب الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الح--د اذا وصل- الي الامام وجب عليه الانفاذ ولم يرفع بعضهم ا--ي هذا الحديث الي	1192	8240389916273679374	294	373.5	230	775	37.935482025146484	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2137	true	4361166019590891026	0	92	0	438	1455	300	نفسه بالزني لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فلو رجع في اثناء اقامته عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا -انه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله هلا تركتموه اي لينظر في امره--------------------------------------- اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزني قال الطيبي فان قلت اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذهم بقتله حيث فر فهل يلزمهم قود اذا قلت لا لانه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2137	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1190	false	-2894128792943513168	11	114	50	541	1438	300	نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد وان رجع في اثناء اقامته عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا بانه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله هلا تركتموه اي لننظر في امره ونفتش عن المعني الذي هرب من اجله ليعلم اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب اي عساه ان يرجع عن فعله فيتوب الله عليه اي رجع بقبول توبته 2689 عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1190	8240389916273679374	302	439.5	238	622	48.55305480957031	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	134	232	694	1181	1527	300	اذا قلقك- واحزنك- شان المراة المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فقالوا اي قومها من يكلم اي بالشفاعة فيها اي في شانها ظنا منهم ان الحدود تندرء بالشفاعة كما انها تندرء بالشبهة من يجترء عليه اي من يتجاسر عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان او بدل من اسامة قال	2140	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1201	false	-8417546329126525130	6	60	31	303	1516	300	اي اقلقهم واحزنهم شان المراة المخزومية اي امرها-------------------------------------------------- وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة التي سرقت ------------------------------------------------------------------------------فقالو---------ا من يكلم------------ فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و---------------------------------من يجترء عل------------------يه الا اسامة بن زبد حب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبة فكلمه اسامة فقال -----------------------	1201	8240389916273679374	202	294.0	160	495	40.808082580566406	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	34	64	184	340	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر اربعين وفي رواية------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين	2158	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1203	false	-3001947525275130326	109	195	519	946	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب ----------------------------------في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين وفي رواية عن انس رضي الله عنه ان النبي كان يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين من الصحاح عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالجريد وهو غصن النخل الذي جرد عنه الخوص وهو ورق النخل والنعال وجلد ابو بكر اربعين وفي رواية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين	1203	8240389916273679374	122	65.0	98	461	26.464208602905273	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1002	false	-35464115314935209	54	107	261	507	1473	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1002	8240389916273679374	230	427.5	180	283	81.27208709716797	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	150	187	741	914	1487	300	عبد الله بن عمر -قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1343	false	-7591166205658256438	60	96	286	455	1464	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون----- فوجدوا عباءة قد غلها عن عبد	1343	8240389916273679374	162	309.0	127	174	93.10344696044922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2182	true	8053895827629547576	9	49	50	239	1571	300	ومن وقع علي ذات محرم فاقتلوه --اي من وقع بالجماع متعمدا وفيه دليل لمن قال ان من وقع علي ذات محرم يقتل ق---------------------ال المظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا -------------------------------------زجر-------- والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان	2182	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1209	false	-6270693178374179401	229	300	1123	1477	1477	300	ومن وقع علي ذات محرم فاقتلوه غريب من الحسان عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين واذا قال يا مخنث فاضربوه عشرين ومن وقع علي ذات محرم اي جامعها فاقتلوه حكم احمد بظاهر الحديث بقتله وقيل محمول علي انه في حق المستحل لذلك وقيل للزجر والوعيد والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان-	1209	8240389916273679374	110	133.5	86	355	30.985916137695312	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2192	true	6433902404135403717	132	293	663	1483	1517	300	بالارض اي ي-----------لزمها ويلتصق بها وهي التي تصبر اي تحبس----------- ويرمي اليها بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة اي بالسهم حتي تموت وهذا تفسير من احد الرواة والنهي لان هذا القتل ليس بذبح قوله وفي الباب عن --عرباض بن ساري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان---------------------------------------------------------------------س وبن عمر وبن عباس وجابر وابي هريرة اما حديث العرباض فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث انس فاخرجه البخاري ولفظه نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم واما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ينهي عن ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل واما حديث بن عباس فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث جابر وابي هريرة فلينظر من اخرجه 1474 قوله عن كل ذي ناب اي عن اكل---------ه من السباع اي سباع البهاءم------------ كالاسد -------والنمر والفهد والدب والقردة والخنزير وعن كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير ا----ي عن اكل سباعه في شرح السنة اراد ب--كل ذي ناب ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم كالذءب والاسد وال-كلب ونحوها	2192	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1382	false	4419722487176044979	149	285	738	1394	1476	300	بالارض يجثم جثوما اذا لزمها والتصق بها وهي التي تصبر اي تحبس وتجعل هدفا ويرمي اليها بالنبل ونحوه---------------------------------------------------------------------- لان هذا القتل ليس بذبح ----------3127 عن العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير وعن لحوم الحمر الاهلية وعن المجثمة وعن الخليسة وان توطا الحبالي حتي يضعن ما في بطونهن قيل الخليسة ما يءخذ من السبع فيموت قبل ان يذكي عن---------------------------- العرباض بن سارية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -نهي يوم خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل ذي ناب اي عن اكل كل ذي ناب من السباع اراد به ما يعدو ويحمل بنابه كالاسد والذءب والنمر والفهد والدب والقرد- و--نحوها وعن كل ذي مخلب من ال----------------------طير اي نهي عن اكل------------------ه اراد به كل طي---------------------ر يصطاد --بمخلبه كالنسر والصقر والبازي ونحوها	1382	8240389916273679374	294	247.0	223	1093	26.89844512939453	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	186	239	958	1231	1545	300	جابر فاخرجه مسلم ع----نه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان واما حديث ابي رافع فاخرجه احمد عنه -ان ا----------لنبي صلي الله------ عليه وسلم	2204	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1385	false	-1744110481391885235	134	189	673	952	1523	300	جابر ---رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان ------عن جابر ر--ضي الله تعالي عنه قال امرنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1385	8240389916273679374	228	367.5	180	295	77.28813934326172	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2212	true	-2806937641219371162	75	248	383	1244	1505	300	ما عمل ادمي وفي رواية ابو ماجة بن ادم من عمل من زاءدة لتاكيد الاستغراق اي عملا يوم النحر بالنصب علي الظرفية احب بالنصب صفة عمل وقيل بالرفع وتقديره هو احب قاله القارء من اهراق الدم اي صبه و-------------------------------------------انه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم قاله الطيبي--------------------------------- بقرونها جمع قرن-------------------------------------------------------- واشعارها جمع شعر واظلافها جمع ظلف وضمير التانيث باعتبار ان المهراق دمه اضحية قال القارء قال زين العرب يعني افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربات وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان --شء منه--- ليكون بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط انتهي وان الدم ليقع من الله اي من رضاه بمكان اي -موضع قبول قبل ان يقع من الارض وفي رواية بن ماجة قبل ان يقع علي الارض بحذف من اي يقبله تعالي عند قصد الذبح قبل ان يقع دمه علي الارض فطيبوا بها اي بالاضحية نفسا تمييز عن النسبة قال بن الملك الفاء جواب شرط مقدر اي اذا علمتم انه تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بالتضحية طيبة غير كارهة لها	2212	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0491	false	766388448672759244	51	177	255	889	1446	300	ما عمل ا-----------------------بن ادم م---------------------------------ن عمل- يوم النحر ---نصب علي الظرفية اح-------ب صفة عمل الي الله من هراقة ا------------------------------لدم اي اراقته يعني افضل العبادات يوم النحر اراقة الدم وانه اي المضحي به وفي بعض النسخ وانها الاضحية وهو الانسب بالضماءر بعد لتاتي يوم القيامة بقرونها جمع قرن وفي بعض النسخ بفروثها جمع فرث وهو النجاسة التي في الكرش واشعارها جمع شعر واظلافها جمع ظلف يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ---ان ينقص منه شء ليكون بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط------ وان الدم -يقع من الله تعالي----- بمكان اي بموضع قبول قبل ان يقع بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فطيبوا بها ا-----------نفسا----------------------------- الفاء جواب شرط مقدر اي اذا علمتم انه تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بالتضحية طيبة غير كارهة لها	491	8240389916273679374	415	638.0	325	999	41.541542053222656	71	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	56	93	274	451	1512	300	صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0485	false	2743439261474543091	146	183	749	925	1472	300	صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	485	8240389916273679374	162	313.0	128	191	84.81675720214844	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2223	true	-7232941699624452193	233	300	1209	1566	1566	300	ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة كذا في المنتقي وقال في التلخيص رواه احمد واصحاب السنن والبزار وبن حبان والحاكم والبيهقي واعله الدارقطني وقال في بلوغ المرام صححه الترمذي وبن حبان والحاكم 1504 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي-	2223	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0489	false	-3128952381859730998	100	193	475	950	1527	300	ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة----- بهما كالعور والجدع من الاستشراف كالاستكشاف وان لا نضحي بمقابلة وهي التي قطع مقدم اذنها ثم يترك معلقا ولا مدابرة وهي ما قطع مءخر اذنها ولا شرقاء اي التي مشقوقة الاذن ولا خرقاء اي التي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل------ الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا فعند الشافعي لا يجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها وعند ابي حنيفة يجوز اذا قطع اقل من النصف 1036 وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي	489	8240389916273679374	103	-32.5	83	729	14.12894344329834	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	142	420	696	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	2226	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0485	false	2743439261474543091	139	199	716	992	1472	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	485	8240389916273679374	276	552.0	216	276	100.0	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2270	true	-3341572530996688157	247	286	1251	1470	1543	300	الارض ومكاتلهم جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا محمد اي هذا محمد او --جاء محمد وافق والله محمد -الخميس بالنصب والمعني جاء محمد مع الخميس وهو الجيش سمي به لانه مقسم خمسة------ المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب	2270	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1306	false	-5964034875626491180	195	261	951	1315	1514	300	الينا بمكاتلهم جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير يسع خمسة عشر صاعا كان فيه كتلا من التمر اي قطعا ومساحيهم بفتح الميم جمع مسحاة وهي المجرفة من حديد قاصدين عمارة نخلهم ولم يعلموا بدخولنا اليهم فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم قالوا محمد اي هذا محمد او اتانا محمد----- والله محمد والخميس اي----------------------------------- الجيش سمي به لانقسامه خ-مسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب	1306	8240389916273679374	162	264.0	132	405	40.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	210	245	1064	1227	1495	300	سي-فه وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هز-ه هزة اخري فعاد احسن مما كان	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1350	false	-3434461187808198475	266	299	1298	1444	1448	300	سيوفه وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد يعني انه صلي الله عليه وسلم را-----------ي في منامه --------انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هز ه هزة اخري فعاد احسن مما كان	1350	8240389916273679374	114	196.5	88	165	69.09091186523438	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2289	true	1982117802332052197	22	123	96	641	1575	300	قبيصة بن هلب بضم الهاء وسكون اللام قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام ------------------------طعاما اتحرج منه كذا في المشكاة ل-----------------------------------------------------ا يتخلجن في صدرك طعام وفي رواية شء مكان طعام ويتخلجن بالخاء المعجمة قال التوربشتي يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك انتهي وقال في المجمع اصل الاختلاج الحركة والاضطراب ضارع---------ت فيه النصرانية اي شابهت لاجله اهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم اذا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه--------- وهذا في المعني تعليل النهي	2289	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1382	false	4419722487176044979	13	95	65	464	1476	300	قبيصة بن هلب عن اببه --------------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام اي طعام اليهود والنصاري طعاما اتحرج اي اجتنب وامتنع منه من الحرج الضيق في الاصل ويقع علي الاثم والحرام فقال لا يتخلجن في صدرك شء اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتحركن----- في قلبك شك وريبة------------------------------------------ ضارعت اي شابهت فيه النصرانية اي---------------- الملة النصرانية من حيث ان م-------ا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه فهو كذلك وهذا في المعني تعليل للنهي	1382	8240389916273679374	258	384.5	204	640	40.3125	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2290	true	-1166331054856181155	134	300	692	1555	1555	300	قل لهم انتم مخيرون في اساري بدر القتل او الفداء بالنصب فيهما اي فاختاروا القتل او الفداء والمعني انكم مخيرون بين ان تقتلوا اساري---- ولا يلحقكم ضرر من العدو وبين ان تاخذوا منهم الفداء ع----------لي ان يقتل منهم اي من الصحابة قابل كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها قابل بالتنوين وهو الظا-هر مثلهم يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر للكفار فيها وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قالوا اي الصحابة الفداء اي اخترنا الفداء ويقتل منا بالنصب باضمار ان بعد الواو العاطفة علي الفداء اي وان يقتل منا في العام المقبل مثلهم قال القارء وفي نسخة يعني من المشكاة بالرفع فيهما اي اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا بقتل من المسلمين يوم احد مثل ما افتدي المسلمون منهم يوم بدر وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وانما اختاروا ذلك رغبة منهم في اسلام اساري بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة وشفقة منهم علي-	2290	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1328	false	-2392467393425203123	87	185	418	918	1501	300	قل لهم انتم مخيرون في اساري بدر القتل او الفداء اي---------------------------------------------------------- بين ان يقتلوا اسراء بدر ولا يلحقكم ضرر--------- وبين ان تاخذوا منهم الفداء وتطلقونهم علي ان يقتل منهم اي من الصحاب------------------------------------ة قابلا اي في السنة القابلة مثلهم ا--ي بعدد من يطلقون منهم لكون الظفر للكفار فيها----------------------------------------- قالوا اي الصحابة الفداء اي اخترنا الفداء ويقتل منا ---نصب باضمار ان بعد الواو العاطفة علي الفداء اي وان يقتل منا في العام القابل مث--------------------------------------------------------------------لهم -قيل -------قتل من المسلمين يوم احد مثل ما قتل ال--مسلمون منهم يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختاروا ذلك رغبة ف-----ي اسلام اساري بدر وقتلهم ل--------لشهادة ور------------------قة منهم علي	1328	8240389916273679374	439	721.5	349	879	49.943119049072266	73	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2307	true	61670533616681951	23	58	121	299	1546	300	يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا ب--------ه فان--------------- الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا محالفة في الاس--------------------لام بان يرث بعضكم من بعض	2307	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1333	false	-4143193903423560004	70	108	346	544	1535	300	يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا------------------ فاذا اسلمتم فاوفوا بذلك الحلف فانه لا يزيده يعني الاسلام لا يزيد الحلف الا شدة و---لا تحدثوا --حلفا في الاسلام مخالفا لحكم الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	1333	8240389916273679374	130	194.0	103	221	58.82352828979492	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	44	172	237	901	1556	300	لا تر-اءي ناراهما من التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا تراءي الشء اي ظهر حتي رايته والاصل في تراءي تتراءي فحذفت احدي التاءين تخفيفا واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان اي تقابلها قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين هو حث علي الهجرة قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن------------------------------------------------------ الكفار --في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1179	false	-435418777180087348	19	74	90	383	1523	300	لا تتراءي ناراهما----------- تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اي- راي بعضهم بعض-----------------------------------------------------------------------------ا واسناد التراءي الي النار مجاز فمعناه ل------------------------------------------------------------------------يتباعد منزلاهما بحيث اذا ----------------------------اوقدت فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ناران لم يلح احداهما للاخري كانه كره القرار في جوار الكفار لانه لا عهد لهم ولا ا-----------مان---------------- وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1179	8240389916273679374	202	157.0	160	721	28.016643524169922	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2329	true	-5340451028170908187	27	136	133	693	1538	300	معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وق-----------ال اغزوا ب-سم الله اي مستعينين بذكره وفي سبيل الله اي لاجل مرضاته واعلاء دينه قاتلوا من كفر بالله جملة موضحة لا غزوا ولا تغلوا م------------------ن الغلول من باب نصر ينصر اي لا تخونوا في الغنيمة ول----------------ا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم------ قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم--------- المثلثة قال النووي في تهذيبه مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وفي الفاءق اذا سودت وجهه او قطعت انفه ونحوه ولا تقتلوا وليدا اي طفلا صغيرا فاذا لقيت الخطاب ل--امير الجيش	2329	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1303	false	2708274833735984118	99	181	466	894	1506	300	معه من المسلمين خيرا يعني اوصاه في امرهم بحفظ مصالحهم وامره اياهم بما فيه خير ثم قال اغزوا باسم الله -------------------في سبيل الل---------------------------ه قاتلوا من كفر بالله اغزوا فل-------------ا تغلوا اي لا تسرقوا شيءا من--------------------------------------- الغنيمة ولا تخونوا فيها ولا تغدروا اي --------------------------------لا تحاربوا الكفار قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا اي لا تجعلوا المثلة وهي--------------------------------------- قطع الاعضاء وقيل المراد التصوير وال------------------تمثيل بخلق الله اي لا تشبهوا بخلقه تعالي وتصوروا و--لا تقتلوا وليدا اي طفلا و------اذا لقيت الخطاب مع امير الجيش	1303	8240389916273679374	223	247.0	177	623	35.7945442199707	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2330	true	-5653086696446914497	0	66	0	352	1504	300	بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو وان ابوا ان يتحولوا اي----- من دارهم----------------------------------------------- كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري عليهم ما يجري علي الاعراب وفي رواية مسلم يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص و--الدية ونحوهما------------------------------------------------ الا ان يجاهدوا اي مع المسلمين	2330	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1304	false	2030045260961046493	18	85	90	453	1522	300	بازاء العدو من به الكفاية ف---------------------------------------------------ان ابوا ان يتحولوا منها اي من دار الكفار هذا هو الخصلة الثانية فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر ولم يهاجرو--ا يجري عل--------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين--- من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص او الدية ان قتلوا احدا عدوانا ولا يكونون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا--- مع المسلمين	1304	8240389916273679374	239	391.0	193	454	52.64317321777344	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2346	true	7896825131924820203	42	141	215	738	1551	300	لا تريان ال-نار عين بكت من خشية الله وهي مرتبة المجاهدين مع النفس التاءبين عن المعصية سواء كان عالما او غير عالم وعين باتت تحرس وفي رواية تكلا في سبيل الله وهي مرتبة المجاهدين في العبادة وهي شاملة لان تكون في الحج او طلب العلم او الجهاد او العبادة والاظهر ان المراد به الحارس للمجاهدين لحفظهم عن الكفار قال الطيبي قوله--------------------------------------------------------------------- عين بكت----------------- هذا كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز عنهم------------------------------------------------------ فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد- مع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار	2346	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1271	false	-4190618168811484518	56	143	272	706	1448	300	لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله---------------------------------------------------------------------------- وعين باتت تحرس--------------- في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية الله قيل هذا كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر حيث حصر الخشية فيهم وعين باتت تحرس في سبيل الله اي يكون حارسا للمجاهد ين يحفظهم عن الكفار فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع ال---------نفس وعين مجاهدة مع الكفار	1271	8240389916273679374	239	354.5	189	671	35.61848068237305	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2348	true	6037094436683517077	22	141	109	704	1529	300	صلي الله عليه وسلم ابداوا بما بدا الله به في ان الصفا والمروة من شعاءر الله وروي ثلة بالضم وهي الجماعة ---------اي اول جماعة يدخلون الجنة وروي برفع ثلاثة فضم اول للبناء كضم قبل وبعد وهو ظرف عرض اي عرض علي اول اوقات العرض ثلاثة او ثلة يدخلون الجنة شهيد فعيل بمعني الفاعل او المفعول وعفيف عن تعاطي -----------ما لا تحل--------- متعفف اي------ عن السءال -مكتف باليسير عن طلب المفضول في المطعم والملبس وقيل اي متنزه عما لا يليق به صابر علي مخالفة نفسه وهواه وعبد اي مملوك احسن عبادة الله بان قام بشراءطها واركانها وقال الطيبي اي اخلص عبادته من قوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ونصح لمواليه اي اراد الخير لهم و-قام	2348	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1272	false	169398574441139237	142	204	684	995	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة و-----------------------------------روي ثلة بالضم وهي الجماعة من الناس اي اول جماعة يدخلون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة شهيد----------------------------- وعفيف وهو الذي يمنع نفسه عما لا يحل في الشرع متعفف اي محترز عن السءال ومكتف باليسير عن طلب ال-فضول في المطعم والملبس وقيل اي--------------------- صابر علي مخالفة نفس------ه وعبد--------- احسن عبادة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونصح لمواليه اي اراد الخير لهم واقام	1272	8240389916273679374	244	349.5	195	632	38.60759353637695	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	272	297	1319	1442	1456	300	عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسل------م علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا------------------------------- فقال اللهم لا تكلهم الي	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1784	false	3600849721766077980	211	242	1148	1302	1606	300	عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا------ فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي	1784	8240389916273679374	116	210.0	92	160	72.5	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2364	true	-3566418030329342907	182	276	889	1369	1482	300	لان الرجل صحابي وقد وجب عليه الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب ذكره بن الملك تبعا للطيبي فان مقام احدكم قال القارء بفتح الميم اي قيامه وفي نسخة يعني من المشكاة بضمها وهي الاقامة بمعني ثبات احدكم في سبيل الله اي بالاستمرار في القتال مع الكفار خصوصا في خدمة سيد الابرار افضل من صلاته في بيته يدل علي ان طلبه كان مفضولا لا محرما سبعين عاما قال القارء المراد به الكثرة لا التحديد فلا ينافي ما ورد ا-----------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله	2364	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1272	false	169398574441139237	0	68	0	334	1447	300	لان الرجل صحابي وقد وجب عليه الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب-------------------------- فان مقام اح-------------------------------------------------------------------------------------------دكم في سبيل الله------------------------------------------------------------ افضل من صلاته في بيته------------------------------------ سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة 2896 وعن عثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط ----------يوم في سبيل الله	1272	8240389916273679374	198	305.5	156	557	35.547576904296875	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2390	true	5985334597626095200	122	186	636	936	1543	300	كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء------------------------------------------------- قال بن الملك اي----------------------------------------------- ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه خالص السواد يعني لما سبق انها كانت من نمرة ولواءه ابيض بالنصب علي انه خبر كان ويجوز رفعه علي الخبرية وروي ابو داود من طريق سماك------------------------------------------------------------- عن رجل من قومه عن اخر منهم رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم	2390	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1288	false	8814723531441288497	126	204	594	989	1450	300	كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كانت راية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سوداء اراد به ما غالب لونه اسود بحيث يري من البع-د اسود لا انه خالص السواد -------------------------------ولواءه ابيض -الراية العلم الكبير واللواء دونه وقيل الراية العلم الذي ينشر ثوبه واللواء العلم الذي لوي عليه ثوبه ولم ينشر 2941 وسءل البراء بن عازب----------------------------- عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1288	8240389916273679374	162	202.5	126	457	35.448577880859375	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	44	217	219	1070	1509	300	ان بيت-------م فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر- به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلنا--- فقال لا ينصرون انتهي قوله وفي الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمة بن الاكوع اخرج حديثه ابو داود والنساءي بلفظ قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان ----------------شعارنا -----------ام-----------------ت امت 12 1 باب ما جاء في صفة سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2391	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1313	false	-4673870823102550663	13	185	59	910	1505	300	ان بيتكم العدو فليكن شعاركم حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينصرون وروي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان بيتكم العدو اي قصدكم ليلا للقتال فليكن شعاركم اي علامتكم التي يعرف بها بعضكم بعضا ليتميز بها عن الكفار قول كل منكم اذا لقي احدا حم لا ينصرون معناه اللهم لا ينصرون -----------خبر لا------------------- دعاء والا لجزم-------------------------------------- وقيل السو---ر التي اواء-لها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهره به علي استنزال النصر من الله و---- لا ينصرون كلام مستانف كانه ق-----------------يل ماذا يكون اذا قلنا حم فقال لا ينصرون وعن ابن عباس انه اسم من اسماء الله فكانه يقسم به انهم لا ينصرون 2999 وعن سمرة بن جندب قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن عن سمرة بن جندب قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن 3000 قال سلمة بن الاكوع-------------------------------------- غزونا مع ابي بكر زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فبيتناهم نقتلهم وكان شعارنا تلك الليلة امت امت وقال سلمة بن الاكوع غزونا مع ابي بكر في -----زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1313	8240389916273679374	318	143.5	243	1314	24.200912475585938	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	172	194	890	981	1495	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	2406	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1284	false	-8142315393636467999	90	112	441	532	1412	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	1284	8240389916273679374	91	182.0	69	91	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2409	true	-5161090536946805894	237	266	1185	1325	1502	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث------------ قال	2409	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1144	false	532243678900179782	178	210	896	1046	1488	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال	1144	8240389916273679374	130	239.0	101	152	85.52631378173828	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	229	270	1159	1362	1535	300	عن علي اخرجه ابو داود والطحاوي عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل فكانت لنا مثل هذه ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك-------------------------- الذين لا يعلمون	2411	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1287	false	3985854580550491869	140	229	718	1153	1483	300	عن علي رضي الله ---------------عنه ق----------------------------------------------------------------------------------ال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال اهديت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه وجواب لو محذوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك اي انزاء الحمار علي الفرس الذين لا يعلمون	1287	8240389916273679374	97	-39.0	76	532	18.233081817626953	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2420	true	4660082510317074023	68	215	375	1107	1571	300	ارايت اي اخبرني ان قتلت في سبيل الله اي استشهدت يكفر علي بناء المفعول والاستفهام مقدر اي ايمحو الله عني خطاياي----------------------------------------------------------- وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والمثوبة لا ل-----لرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة او لصيت او نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولا غيره ثم قال رسو-----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ايكفر عني خطاياي بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي نعم وانت صابر اي نعم ان قلت والحال انك صابر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قاله القارء وقال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق	2420	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1262	false	9102535068129435074	50	135	229	627	1434	300	ارايت اي اخبرني ان قتلت في سبيل الله----------- يكفر----------------------------------------------- عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر مح-----------تسب اي طالب الثواب من الله لا لاجل الرياء-------- مقبل------------- غير مدبر قيل هذا----------------------------------- احتراز عمن يقبل في وقت ويدبر في وقت ويجوز ان يكون غير مدبر تاكيدا---------------------------------------------------------------------------- ثم قال كيف قلت قال ارايت ان قتلت في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر عني خطاياي فقال -----------------------نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مد----------بر الا الد-------------------------------------------ين الم--------------------------------------------راد به-------- ما يتعلق بذمته من حقوق	1262	8240389916273679374	231	256.5	177	825	28.0	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	161	206	783	1030	1490	300	اسماء بنت ابي بكر اخرجه مسلم بلفظ انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة-------------- فلما قبضت قبضتها وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	2435	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1451	false	-5887552102420883524	56	102	265	514	1547	300	اسماء بنت ابي بكر---------------- انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة رضي الله عنها فلما قبضت قبضتها وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	1451	8240389916273679374	228	421.5	186	266	85.71428680419922	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	209	260	1050	1303	1520	300	جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوه عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ ويشهد له ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس انتهي الحلال ما احل الله اي بي---ن تحليله في كتابه والحرام ما حرم الله اي بين تحريمه في كتابه	2442	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1422	false	1780459486584169737	218	259	1083	1280	1469	300	جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوا عنها حذرا من صن-ع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ فقال---------------------------------------------------------- الحلال ما احل الله اي ما بين تحليله في كتابه والحرام ما حرم الله اي بين تحريمه في كتابه	1422	8240389916273679374	187	351.0	147	256	73.046875	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	13	41	61	210	1492	300	الزبير عنه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد --فقوله صلي الله	2478	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1475	false	2531047057711599423	120	149	599	748	1514	300	الله-- عنه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد عن جابر رضي الله	1475	8240389916273679374	138	256.0	110	151	91.39073181152344	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	172	194	905	1061	1596	300	الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الذهب وامرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبع-------------------- بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم	2490	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0509	false	1648244840368039721	0	53	0	305	1579	300	الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وفي رواية وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وقال البراء بن عازب امرنا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم	509	8240389916273679374	148	265.5	126	305	48.52458953857422	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	58	164	318	856	1574	300	سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر انتهي كلام القارء مالي اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام تتخذ من الصفر قاله الخطابي وغيره ارم عنك حلية اهل الجنة يعني ان خاتم الذهب من حلية اهل الجنة يتختمون به فيها واما في الدنيا فهو حرام علي الرجال قال من ورق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذه من فضة والورق بكسر الراء الفضة ولا تتمه بضم اوله وتشديد الميم المفتوحة نهي عن الاتمام اي لا نكمله مثقالا اي لا نكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف	2512	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1468	false	8472351256487089956	7	94	30	459	1481	300	سمي به لشبهه بالذهب لونا ما -------------------------------------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام لانها كان-ت تتخذ من الشبه فطرحه اي القي الرجل ذلك الخاتم ثم جاء وعليه------ خاتم------ من حديد ف------------------------------------------------------------قال ما لي اري عليك حلية اهل النار حلية الرجل بالكسر صفة وانما كرهه لانه زي بعض الكفار او لان الكفار يعذبون بالسلاسل والاغلال وهي في عرفنا تتخذ من الحديد فطرحه وبهذا كره بعض التختم به فقال اتخذه من ورق------------------------ ولا تتم----------------------------------------------------------ه مثقالا و--------------------------------------------------------------هذا نهي ارشاد علي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه م-----ن السرف	1468	8240389916273679374	188	227.5	145	712	26.404495239257812	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	245	276	1178	1315	1426	300	وسلم وددت ان عندي خبرة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه	2523	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1423	false	4164390335885829830	0	31	0	137	1433	300	وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه	1423	8240389916273679374	136	271.0	105	137	99.27007293701172	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	10	67	45	355	1653	300	اسم الله عليه قال بن الملك------------- وعن بعض الفضلاء ان المراد بالشيطان---- شيطان الانس لان غلق الابواب لا يمنع الشياطين الجن وفيه نظر لان المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله تعالي فيجوز ان يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة التسمية وانما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فاذا منع منه كان المنع من---------------------------------- الاصعب ب-----الاولي	2552	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1443	false	1330272713937666526	48	113	265	614	1676	300	اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وعن بعض الفضلاء ان المراد بالشيطان هنا شيطان الانس لان غلق الابواب لا يمنع --شياطين الجن وفيه نظر لان المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله------ فيجوز ان يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة التسمية وانما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فاذا منع مان---------ع من الدخول من الاسهل كان منعه اياه من الاصعب بطريق الاولي	1443	8240389916273679374	276	493.0	224	366	75.40983581542969	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	32	74	158	378	1553	300	وبن حبان والحاكم عنه--- قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال----------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1446	false	-2591545532104439259	33	81	173	421	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع الدرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1446	8240389916273679374	202	373.0	162	252	80.15872955322266	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2597	true	4338668159373851839	53	135	283	687	1495	300	فاء اي قصع----ة كثيرة الثريد والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لا عظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة--- ال---صغيرة لا عظم فيها ويحرك فخبطت او ضربت بيدي---------- في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضربه بها وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء وراعي الادب حيث قال في جانب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وجالت يد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2597	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1424	false	-8349892892327646852	110	179	551	892	1480	300	قال اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وه----------------------------------------------------ي------------------------ القطعة من اللحم الذي لا عظم فيه------- فخبط--------ت بيدي اي ادرتها في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضرب- بها فقال النبي----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر اي انواعه فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1424	8240389916273679374	207	313.5	164	522	39.655174255371094	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	59	128	283	629	1483	300	ان يتنفس بصيغة المجهول اي لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة المجهول ايضا لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا	2635	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1438	false	-4347077843454618366	190	235	904	1129	1458	300	ان يتنفس في الاناء------- لخوف بروز شء من ريقه ف-----ي الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولانه من فعل الدواب---------------------------------------------------- او ينفخ فيه ف------------------النفخ فيه ان كان ل---------------------حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان لقذي في--------ه فليمطه--------- بخلال او نحوه -لا	1438	8240389916273679374	175	265.0	137	346	50.578033447265625	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	80	186	422	955	1531	300	عن البراء بن عازب -------------قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1114	false	491797201933408708	124	233	606	1155	1488	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1114	8240389916273679374	529	1034.0	423	549	96.35700988769531	102	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	132	186	676	955	1531	300	فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد----------------- وجعفر------------------------------------------------------------------ قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تح---------تي وقال زيد -بنت اخي-------------------------------------------------------------------------------- فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا-------------- ومولانا	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1115	false	123360647064888089	11	106	62	533	1457	300	فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وهو زيد بن حارثة وجعفر وهو جعفر بن ابي طالب يكني ابا عبد الله وكان اكبر من علي بعشر سنين قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي اي زوجتي وقال زيد ابنة اخي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد اخي بينه وبين حمزة وقيل هو اخوه من الرضاعة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا اي في الاسلام ومولانا	1115	8240389916273679374	272	455.5	218	471	57.74946975708008	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	300	1271	1456	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1109	false	-7309895623410506784	189	229	879	1065	1405	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	1109	8240389916273679374	184	362.0	145	186	98.92472839355469	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2701	true	-1868509874837445356	129	219	649	1119	1563	300	الزموا الصدق وهو الاخبار علي وف-ق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي----- صاحبه الي البر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات و--اجتناب--- السيءات ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي الي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وما يزال الرجل يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه--------- حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا	2701	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1589	false	-259808479895747241	0	49	0	261	1532	300	الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفاق ما في الواقع فان الصدق يه----------------------------دي اي يوصل صاحبه الي الب--------------------------------------ر وهو-------------------- اكتساب الحسنات والاجتناب عن السيءا----------------------------------------------------ت وان البر يهدي الي الجنة---------------------------------------------------------- وما يزال الرجل يصدق----------------- ويتحري الصدق اي -------يجتهد في طلب الصدق حتي يكتب-------- عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال لل-مبالغة	1589	8240389916273679374	235	342.5	190	490	47.95918273925781	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2705	true	2184163995623477636	50	114	263	594	1587	300	ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي داود------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها لاتلعن ال---------------------------------------------------ريح فانها مامورة اي بامر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشان له اي اللعن باهل اي بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن	2705	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0506	false	-338154840652441425	56	116	334	630	1499	300	ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه غريب وعن ابن عباس ان رجلا -----------------------------لعن الريح عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الشان من لعن شيءا ليس------------- له--------- باهل---------- رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن	506	8240389916273679374	149	215.5	117	461	32.321041107177734	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	62	171	331	937	1579	300	ان في الجنة غرفا جمع غرفة اي علالي في غاية من اللطافة ونهاية من الصفاء والنظافة تري بالبناء للمفعول ظهورها من بطونها وبطونهامن ظهورها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها وفي رواية احمد وبن حبان والبيهقي يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهر--------------------ها لمن اطاب الكلام وروي الان وروي الين كاجود علي الاصل وروي لين بتشديد الياء والمعني لمن له خلق حسن مع الانام قال تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فيكون من عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الموصوفين بقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا واطعم الطعام للعيال والفقراء والاضياف ونحو ذلك وادام الصيام اي اكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها راسا قاله	2710	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0428	false	1394215327106384768	223	271	1103	1342	1480	300	ان في الجنة غرفا جمع غرفة وهو -------------------------------------------------------البناء علي علو-------------------------------------------------------------------------------------------------- يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله اي هياها لمن الان الكلام ا---------------------------------------------------------------ي لمن له خلق حسن مع الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعم الطعام وتابع---------------------------------- الصيام اي اكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها راسا وصلي	428	8240389916273679374	196	298.5	154	626	31.309904098510742	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	210	240	1061	1219	1521	300	ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان بلفظهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	2711	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1108	false	-1803089392871733599	56	113	277	554	1476	300	ان العبد اذا نصح لسيده واح----------------------------------------------------------------------------سن عبادة الله فله اجره مرتين وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا نصح لسيده اي اراد له خيرا واحسن عبادة الله فله اجره مرتين مرة لطاعة ربه ومرة لطاعة سيده 2503 وقال نعما للمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	1108	8240389916273679374	82	23.5	66	353	23.229461669921875	15	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	68	183	328	907	1502	300	صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1591	false	5034165752903308257	52	117	245	563	1490	300	صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس اخو العشيرة هو فلما جلس ------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	1591	8240389916273679374	137	63.0	107	713	19.21458625793457	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2738	true	2666205664506572165	224	291	1157	1487	1528	300	لكل ما ي-ضجر منه ويستثقل اف له وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه الاحتقار ماخوذ من الانف وهو القليل انتهي وقال في القاموس اف كلمة تكره وافف تافيفا وتافف قالها ولغاتها اربعون ثم ذكرها وما قال لشء صنعته لم صنعته ولا لشء تركته لم تركته يعني لم يقل لشء صنعته لم اصنعته ولا لشء لم اصنعه وكنت مامورا به لم لا صنعته واعلم ان ترك اعتراض النبي صلي الله عليه وسلم	2738	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1973	false	-5819865910503012578	190	253	907	1195	1441	300	لكل ما يتضجر منه ويستثقل اف له ولا لم صنعت لم حرف يستفهم به واصله لما حذفت منه الالف اي لم يقل عليه الصلاة والسلام لشء صنعته لم صنعته ولا الا صنعت الا بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض معناه لم لا اي لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل ------------------------لشء لم اصنعه وكنت مامورا به لم لا صنعت قيل الحكمة في ذلك انه----- صلي الله عليه وسلم	1973	8240389916273679374	104	153.0	79	481	21.62162208557129	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2758	true	-9002086726733294741	35	131	165	626	1470	300	قوله 2033 لا حليم الا ذو عثرة بفتح العين وسكون المثلثة قال القارء اي صاحب زلة قدم او لغزة قلم في تقريره او تحريره وقيل اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا وال--تخج-ل فعفي عنه ف-عرف به رتبة العفو فيحلم ---عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم انتهي ولا حكيم الا ذو تجربة اي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره قال القارء قال الشارح اي لا حكيم كاملا الا من جرب الامور وعلم المصالح والمفاسد فانه لا يفعل فعلا الا عن حكمة اذ الحكمة احكام الشء واصلاحه عن الخلل	2758	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1651	false	-1683349777377511044	8	77	36	364	1448	300	عليه وسلم لا حليم الا ذو عثرة اي زلة يعني لا ح--------------------------------------------------------------------------------ليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا والاستخجال فعفي عنه فيعرف به رتبة العفو فيحلم به عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم------ ولا حكيم الا ذو تجر------------------------------------------------------بة اي لا حكيم كاملا الا من جرب الامور وعلم المصالح والمفاسد فانه لا يفعل فعلا الا عن حكمة اذ الحكمة احكام الشء واصلاحه من الخلل	1651	8240389916273679374	296	541.0	232	468	63.24786376953125	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	105	165	495	789	1440	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو -بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي------------ فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه--- واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان عنها قال----ت امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسترقي	2782	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1502	false	-7427845025719203580	233	296	1180	1480	1495	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو ابن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي قال اعرضوها فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه عن جابر رضي------- الله تعالي عنه انه- قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن -الرقي	1502	8240389916273679374	252	418.5	196	314	80.25477600097656	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	119	150	557	709	1440	300	حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي------------ فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1503	false	1919658218480938779	0	33	0	164	1476	300	حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي قال اعرضوها فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	1503	8240389916273679374	152	293.5	121	164	92.68292999267578	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	42	140	198	663	1456	300	سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال------------------------- ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل----- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2789	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1512	false	619368851078304907	9	105	48	502	1445	300	سهل بن حنيف -قال راي---------------------------- عامر بن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ---------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا-- قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا----------------- بركت------- اغتسل له فغسل عامر وجهه وبديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح---- مع الناس ليس به باس	1512	8240389916273679374	301	436.0	235	598	50.334449768066406	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2821	true	-8837699120847740877	216	245	1094	1238	1535	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي	2821	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1005	false	6623227528372160467	54	86	259	416	1522	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي	1005	8240389916273679374	144	277.0	115	157	91.71974182128906	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	203	272	1102	1490	1651	300	لا يتوارث اهل ملتين قوله 2108 اخبرنا حصين بن نمير بالنون مصغرا الواسطي ابو محصن الضرير كوفي الاصل لاباس به رمي بالنصب من الثامنة قوله------------------------------------------- لا يتوارث اهل ملتين قال بن الملك--------------------------- يدل بظاهره علي ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واليه ذهب الشافعي قلنا المراد هنا---- الاسلام والكفر فان الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وان كانوا اهل ملل فيما يعتقدون	2838	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1006	false	-2538767218166143384	232	300	1189	1554	1554	300	لا يتوارث اهل ملتين شتي---------------------------------------------------------------------------------------------- من الحسان عن جابر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي جمع شتيت صفة اهل اي متفرقين والحديث يدل بظاهره علي ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واليه ذهب الشافعي قلنا المراد منه ملة الاسلام والكفر فان الكفر- كله -ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وان كانوا اهل ملل فيما يعتقدون-	1006	8240389916273679374	265	415.0	217	462	57.35930633544922	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2843	true	-756595584675792953	91	210	421	1022	1479	300	عن تميم الداري صوابه عبد الله بن موهب قوله----------------------------- ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك اي الكفر يسلم علي يد رجل وفي رواية علي يدي الرجل اي هل يصير مولي له ام لا هو اي الرجل المسلم الذي اسلم علي يديه ال-----------كافر اولي الناس بمحياه ومماته اي ب-------------------من اسلم في حياته ومماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله عليه ------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك	2843	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1012	false	-4545448311195173614	190	292	909	1415	1453	300	عن تميم الداري------ رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك--------- يسلم علي--------------------- يدي --رجل من ----------------------------------المسلم---ين فقال عل----يه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته احتج بهذا من جعل ميراث من اسلم للذي اسلم علي يده بالولاء وهو راي---------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب و--------الليث -----------------------------بن سعد قلنا لا ذكر للميراث فيه لجواز ان يكون معناه اولي الناس بنصرته حال حياته وبالصلاة عليه في حال مماته فلا يكون حجة و----------يحتمل انه كان في بدء الاسلا------م كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك	1012	8240389916273679374	280	347.0	218	726	38.5674934387207	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2845	true	8713239678325531503	104	147	537	741	1496	300	فالولد ولد زنا لا يرث اي من الاب ولا يورث بفتح الراء وقيل بكسرها--------------------------------------------------------------------------- قال بن الملك ا---ي لا يرث--- ذلك الولد من الواطء ولا من اقاربه -اذ الوراثة ب----------النسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا ي-----------رث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد	2845	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1008	false	-1444731347174359254	192	255	969	1263	1471	300	فالولد ولد زنا لا يرث----------- ولا يورث وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل عاهر اي زني بحرة او امة فالولد --ولد الزنا لا يرث اي ذلك الولد من الواطء ولا من اقاربه لان التوريث بينهما فرع النسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا يورث اي لا يرث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد	1008	8240389916273679374	156	221.0	120	307	50.8143310546875	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	91	144	495	778	1585	300	المراة تحوز اي تجمع وتحيط ثلاثة مواريث جمع ميراث عتيقها اي ميراث عتيقها فانه اذا اعتقت عبدا ومات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء -لقيطها اي ملقوطها فان الملتقط يرث من اللقيط علي مذهب اسحاق بن راهويه وعامة العلماء علي انه لا ولاء للملتق-----------ط لانه عليه الصلاة والسلام خصه بالمعتق بقوله لا	2846	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1008	false	-1444731347174359254	92	142	470	738	1471	300	المراة----- اي تجمع------ ثلاث- مواريث جمع ميراث عتيقها اي ميراث عتيقها يعني اذا اعتقت عبدا فمات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء ولقيطها ارث----------- الملتقط---- من اللقيط علي مذهب اسحاق بن راهويه وعامة العلماء علي انه لا ولاء للملتقط علي اللقيط لانه عليه الصلاة والسلام خصه بالمعتق فلعل هذا	1008	8240389916273679374	244	432.0	197	295	82.71186065673828	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	0	112	0	595	1567	300	عطفا علي---- الجار والمجرور ور-----فعه اي فالشطر كاف وجره عطفا علي مجرور الباء----------------------- قلت فالثلث بالجر وجوز النصب والرفع علي ما سبق قا--------------ل الثلث بالنصب قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه بالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير قال السيوطي روي بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح قال بن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه--------------------------------- اولي انك استءناف تعليل ان تذر بفتح الهمزة والراء وبكسر الهمزة وسكون الراء اي تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس عالة اي فقراء----------- يتكففون الناس اي	2848	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1014	false	7314193622842342816	177	256	857	1259	1469	300	عطفا علي محل الجار والمجرور ويجوز رفعه اي ال-شطر كاف وجره عطفا علي مجرور الباء والشطر هو النصف قال لا قلت فالثلث يجوز فيه الحركات الثلاث ايضا علي الوجوه المذكورة قال الثلث ي----------------------------جوز نصبه بمقدر اي---------------------------------------- اعط ورفعه عل------------ي انه فاعل اي يكفيك الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيا---ن الايصاء بالثلث جاءز له والثلث كثير وفيه اشارة الي ان التنقيص عن الثلث اولي انك ان-------------- تذر-------------------------------------------- اي تترك ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم---- عالة جمع عاءل وهو الفقير يتكففون الناس اي	1014	8240389916273679374	222	302.0	172	685	32.40876007080078	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2856	true	-2267256910208112328	74	187	394	959	1527	300	الولد للفراش اي للام قال في النهاية---------- وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله وللعاهر الحجر قال التوربشتي يريد ان له الخيبة وهو كقولك له ال-----------------تراب والذي ذهب ال------------ي الرجم فقد اخطا لان الرجم لا يشرع في ساءره وحسابهم علي الله تعالي قال المظهر يعني نحن -------------------نقيم الحد علي الزناة وحساب--هم علي الله------------------------------------------------------ ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم هذا مفهوم الحديث وقد جاء من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة	2856	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1015	false	3932871852228774767	177	260	880	1305	1493	300	الولد للفراش اي لصاحب الفراش زوجا كان او سيدا وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعاهر الحجر قيل معناه وللزاني------- الخيبة دون نسب الولد يقال لفلان حجر او تراب اذا خاب وقيل معناه للزاني الرجم---- وهذا -انما يستقيم اذا كان محصنا وحسابهم علي الله ا-------------------ي نحن ننسب الولد للفراش ونقيم الحد علي الزاني وحساب ذلك علي الله لا يعلم حقيقة ذلك الا هو او حسابهم علي الله في الاخرة ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم فانه تعا---------------------------------------------------------------------------------------لي اكرم من ان يثني العقوبة	1015	8240389916273679374	222	272.5	174	679	32.69514083862305	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	35	72	171	345	1485	300	بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	2	38	9	176	1478	300	بن مسعود رضي الله عنه------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	68	8240389916273679374	156	296.0	121	174	89.6551742553711	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	179	292	887	1447	1485	300	ثم يكون اي خلق احدكم علقة اي دما----- غليظا جامدا مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي ق-طعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك يعني اربعين يوما ويظهر التصوير في هذه الاربعين ثم يرسل الله اليه الملك اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه والمراد بالارسال امره بها والتصرف فيها لانه ثبت في الصحيحين انه موكل بالرحم حين كان نطفة او ذاك ملك اخر غير ملك الحفظ ويءمر باربع وفي الصحيحين باربع كلمات اي بكتابتها--------------- وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا -يكتب رزقه يعني انه قليل او كثي------ر واجله اي------------ مدة حياته	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	38	104	176	492	1478	300	ثم تكون------------- علقة وهي قطعة دم غليظ----------------------------- جامد مثل ذلك ا---------ي اربعين يوما ثم تكون مضغة وهي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك --اي اربعين يوما ويظهر التصوير في هذه -لاربعين ثم يبعث الله اليه ملكا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع كلمات اي بكتابة اربع قضايا مقدرة وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا فيكتب عمله يعني انه يعمل الخير او الشر واجله والمراد به هنا مدة حياته	68	8240389916273679374	235	356.0	181	600	39.16666793823242	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2882	true	-2311966619564686996	43	106	210	542	1507	300	حتي هي الناصبة و-ما نافية ولفظة يكون منصوبة بحتي وما غير مانعة لها عن العمل وقال بن الملك الاوجه انها عاطفة وي-كون بالرفع------ علي ما قبله بينه وبينها اي بين الرجل والجنة---- الا ذراع---- تمثيل لغاية قربها ثم --يسبق عليه الكتاب ضمن معني يغلب ولذا عدي بعلي والا فهو متعد بنفسه اي يغلب عليه---------- كتاب الشقاوة والتعريف للعهد والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر	2882	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	249	299	1213	1473	1478	300	حتي هي الناصبة و ما نافية--------------------------- غير مانعة لها من العمل و-------------الاوجه انها عاطفة و يكون بالرفع معطوف علي ما قبله بينه وبينها اي بين الرجل وبين النار الا ذراع هذا تمثيل لغاية قربه منها فيسبق------------------------------------------------------------ اي يغلب عليه الكتاب اي كتاب السعادة فالتعريف للعهد والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر	68	8240389916273679374	216	348.0	175	360	60.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2887	true	8223376593415053103	102	181	500	896	1499	300	فقلت يا نبي الله امنا بك اي بنبوتك ورسالتك وبما جءت به من الكتاب والسنة فهل تخاف علينا يعني ان قولك هذا ليس لنفسك لانك في عصمة من الخطا والزلة خصوصا من تقلب القلب- عن الدين والملة وانما المراد تعليم الامة فهل تخاف علينا من زوال نعمة الايمان او الانتقال من الكمال الي النقصان قال نعم يعني اخاف عليكم يقلبها اي القلوب-------------------------------- كيف -شاء مفعول مطلق اي------- تقليبا يريده او حال من الضمير المنصوب اي يقلبها علي اي صفة	2887	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0084	false	-2692953981370223684	60	132	277	621	1433	300	فقلت يا نبي الله امنا ب------------------ك وبما جءت به ليس------------------------------------ قولك هذا لاجل نفسك لانك معصوم ع--ن الخطا والزلة خصوصا عن تقلب --قلبك عن الدين------- وانما المراد تعليم ا-متك فهل تخاف علينا من ان نرتد عن الدين بعد ان امنا بك-------------------- قال نعم يعني اخاف عليكم ان -------القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء مفعول مطلق اي يقلبها تقليبا يريده او حال من الضمير المنصوب اي يقلبها علي اي صفة	84	8240389916273679374	254	392.0	198	437	58.12356948852539	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	54	144	273	719	1532	300	فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا لان حكم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتغير واما -----------------------قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في ام الكتاب وهو القدر كما يمحو ويثبت هو القضاء فيكون ذلك عين ما قدر وجري في الاجل فلا------- يكون تغييرا---------------- او المراد منه محو المنسوخ من الاحكام واثبات الناسخ او محو السيءات من التاءب واثبات الحسنات بمكافاته وغير ذلك	2889	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0081	false	-2740803328595433280	8	97	47	502	1518	300	فلا يزاد فيهم ولا ينقص-------------- منهم ابدا ثم قال بيده اي اشار بها فنبذهما اي طرح الكتابين وراء ظهره ثم قال فرغ ربكم من العباد اي من امرهم وشانهم يعني قدر امرهم فجعلهم فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير فلا يتغير تقديره ابدا ولا يعترض عليه بقوله تعالي يمح-------------و الله ما يشاء ويثبت الرعد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك عين ما قدر وجري في الازل كذلك لا ان يكون تغييرا وتبديلا للتقدير او المراد منه محو المنسوخ من الاحكام واثبات الناسخ او محو السيءات عن التاءب واثبات الحسنات بمكافاته وغير ذلك	81	8240389916273679374	225	353.0	179	642	35.046730041503906	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2894	true	651432097953050562	10	70	61	391	1511	300	الي كافة الانس والجن والثاني ان يءمن بالموت اي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن م-------------------------------------------------------ذهب الدهرية القاءلين بقدم العالم وبقاءه ابدا قال القارء وفي معناه التناسخي ويحتمل ان يراد اعتقاد ا-ن الموت يحصل بامر الله لا----------------- بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي والثالث ان يءمن بالبعث والرابع ان يءمن-------------------------------------------------------------- بالقدر يعني ب---ان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله------ وقدره	2894	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0085	false	6167926080966332359	16	92	76	467	1535	300	علي كافة -------الجن وال-انس --ويءمن بالموت اي يعتقد فناء الدنيا واهلها كما قال تعالي كل من عليها فان الرحمن و كل شء هالك القصص لا كما ذهب الدهري من --------قدم العالم وبقاءه او الايمان بالموت-------------------------------- اعتقاده ان الموت يحصل بامر الله لا كمن زعم انه يحصل بفساد المزاج و---------------------------------بالبعث اي يعتقد ان الله يحشر الناس بعد الموت ويجمعهم في العرصات للحساب والجزاء ويءمن بالقدر اي يعتقد ان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله تعالي وقدره	85	8240389916273679374	190	253.5	154	474	40.084388732910156	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	205	300	1102	1644	1644	300	وهو التاخير يقولون ---الافع---------ال كلها بتقدير الله تعالي وليس للعباد فيها اختيار وانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة كذا قاله بن الملك وقال الطيبي قيل هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق ان المرجءة هم الجبرية القاءلون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات سموا بذلك لانهم يءخرون امر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكباءر فهم علي الافراط والقدرية علي التفريط والحق ما بينهما انتهي والقدرية بفتح الدال وتسكن وه-م المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرتهم ودواعيهم-	2897	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0085	false	6167926080966332359	185	224	943	1171	1535	300	وهم ال--ذين يقولون ان الافعال والاقوال كلها بتقدير الله------ وليس للعباد فيها اختيار وانه لا تضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة والقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بفتح الدال وسكونها هم المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرته- ودواعيهم	85	8240389916273679374	199	349.0	164	556	35.79136657714844	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2899	true	-6426988941744941462	76	147	388	764	1552	300	والي جنبه ----------الواو للحال اي بقربه تسع وتسعون---------------------- اراد به الكثرة دون الحصر منية بفتح الميم اي بلية مهلكة وقال بعضهم اي سبب موت ان اخطا----------ته المنايا قال الطيبي المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها انتهي اي ان جاوزته فرضا اسباب المنية من الامراض------- والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم	2899	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0525	false	2565368235761331299	92	131	432	643	1488	300	والي جنبه اي بقربه والواو للحال تسعة-------- وتسعون منية بفتح الميم الموت اراد به الكثرة دون الحصر---------------------------------------------------- ان اخطاته اي جاوزته المن-------------------ايا جمع منية والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبابها م-----ن الامراض والعلل والجوع والغ-------رق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم	525	8240389916273679374	150	227.5	121	425	35.29411697387695	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2899	true	-6426988941744941462	31	68	163	347	1552	300	مبتدا خبره الجملة التي بعده اي الظرف وتسع وتسعون مرتفع به اي حال بن ادم ان تسعا وتسعين منية متوجهة الي نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل بن ادم مثل الذي يكون الي ج-نبه	2899	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1708	false	7440470373359312125	40	68	192	337	1458	300	مبتدا خبره الجملة التي بعده اي صفته وحاله العجيبة---------------------- ان تسعا وتسعين منية متوجهة---- نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف -اي مثله مثل من------------- يكون الي جانبه	1708	8240389916273679374	120	189.5	94	185	64.8648681640625	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2912	true	8394316953730298954	39	168	179	827	1519	300	من صلي الصبح في جماعة------------ فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانه او ضمانه فلا تتعرضوا له بالاذي وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته ظاهره النهي عن مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي ما يوجب المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا علي نفس المطالبة وفي حديث جندب القسري عند مسلم ف----لا يطلبنكم الله من ذمته بشء قال القارء اي لا يءاخذكم من باب لا ارينك المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة اياهم ومن بمعني لاجل والضمير في ذمته اما لله واما لمن والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته او بيانية والجار والمجرور حال م----------------ن شء وفي المصابي--ح بشء من ذمته قيل اي بنقض عه-----------------------ده واخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة ----------او المراد بالذمة الصلاة	2912	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0244	false	-5144544822929984133	214	300	1198	1639	1639	300	من صلي الصبح اي صلاة الصبح باخلاص فهو في ذمة الله اي في--------------- ام---------انه في الدنيا والاخرة---- وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد-------------------------------------------------------------------------------- انما ذكر الصبح لان فيها كلف---------------------------ة لا يواظبها الا خالص الايمان فيستحق ان يدخل تحت الامان فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء------------------------- --------------------------------------------------------------من بمعني لاجل ---------------------------------والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته او بيانية -الجار والمجرور حال عن شء ظاهره نهي عن مطالبة الله اياهم بشء من ع-----------------هده والمراد النهي عما يوجب المطالبة وهو التعرض بمكروه لمن صلي الصبح او المراد بالذمة الصلاة-	244	8240389916273679374	253	298.5	196	715	35.38461685180664	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1747	false	-7818654230130664525	191	219	933	1071	1470	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	1747	8240389916273679374	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2914	true	-8149457201046773589	224	300	1174	1553	1553	300	او قال امة محمد علي ضلالة شك من الراوي قال القارء------- في المرقاة قال بن الملك المر------------------------------------------------------------------------------------------------اد امة الاجابة اي لا يجتمعون علي ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم الي ان اجتماع الامة علي الكفر ممكن بل واقع الا انها لا تبقي بعد الكفر امة له والمنفي اجتماع امة محمد علي الضلالة وانما حمل الامة علي امة الاجابة لما ورد ان الساعة لا تقوم الا علي الكفار فالحديث يدل علي ان اجتماع المسلمين حق والمراد اج-ماع-	2914	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0122	false	4273016905756362366	98	179	511	911	1496	300	او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار وعن ابن عمر وانس رضي الله عنهم انهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع هذه الامة او قال امة محمد والمراد امة الاجابة اي لا يجتمعون علي ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم الي ان اجتماع الامة علي الكفر جاءز ل-----------انها لا تبقي بعد الكفر امة له والمنفي اجتماع امة محمد علي الضلالة و-------------------------------------------------------------------------الحديث يدل علي ان اجتماع المسلمين حق والمراد اجتماع	122	8240389916273679374	247	435.0	197	484	51.033058166503906	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	0	79	0	388	1521	300	العلماء و--لا عبرة باج-ماع العوام لانه لا يكون عن علم -يد الله علي الجماعة اي حفظه وكلاءته عليهم يعني ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم ومن شذ اي انفرد عن الجماعة باعتقاد او قول او فعل لم يكونوا عليه شذ الي النار اي انفرد فيها ومعناه- انفرد عن اصحابه الذين هم اهل الجنة والقي في النار--------------------------------------------------------- قال الشيخ عبد الحق في ترجمة المشكاة ما لفظه ومن شذ شذ في النار	2915	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0122	false	4273016905756362366	179	260	911	1303	1496	300	العلماء اذ لا عبرة لاجتماع العوام لانه لا يكون عن علم ويد الله------------ اي حفظه ونصر-ته عل-------ي ا-لجماعة المجتمعين علي الدين يحفظهم الله من الضلالة والخطا ومن --------------------شذ اي انفرد عن الجماعة باعتقاد او قول او فعل لم يكن هم عليه شذ -في النار اي انفرد فيها -معناها انفرد عن اصحابه الذين هم اهل الجنة والقي في النار 137 ويروي عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتبعوا السواد الاعظم فانه من--------------- شذ شذ في النار	122	8240389916273679374	245	348.0	190	450	54.44444274902344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	141	172	714	867	1521	300	عن ابي مالك الاشعري مرفوعا------------------------------------------- ان الله------- اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	2915	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1952	false	591118233112230195	110	153	554	757	1462	300	عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	1952	8240389916273679374	145	261.0	114	203	71.42857360839844	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2916	true	2019870710208554321	67	99	323	490	1520	300	عن عمرو بن قيس مرفوعا----------------------------- نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة الحديث وفي اخر----------------------------------------ه------------------------------------------- وان الله وعدني في امتي واجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا يستاصلهم عدو ولا يجمعهم علي ضلالة	2916	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1957	false	8998833425618158885	189	244	998	1277	1551	300	عن عمرو بن قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة واني قاءل قولا غير فخر ابراهيم خليل الله وموسي صفي الله وانا حبيب الله ومعي لواء الحمد يوم القيامة وان الله وعدني في امتي واجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا يستاصلهم عدو ولا يجمعهم علي ضلالة	1957	8240389916273679374	147	253.0	117	279	52.68817138671875	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	129	247	702	1323	1598	300	فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها اسفلها اي في --------------------------------------------------------------------اسفل السفينة بيان للبحر لا ندعكم بفتح الدال اي لا نترككم فانا ننقبها اي نثقبها فان اخذوا علي ايديهم اي امسكوا ايديهم نجوا جميعا الخ المعني انه كذلك ان منع الناس الفاسق عن الفسق نجا ونجوا من عذاب الله تعالي وان تركو---------------------------------------------------------------------------------ه علي فعل المعصية ولم يقيموا عليه الحد حل بهم العذاب وهلكوا بشءمه وهذا معني قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي بل تصيبكم عامة بسبب مداهنتكم والفرق بين المداهنة المنهية---------- والمداراة المامورة ان المداهنة في الشريعة ان يري منكرا ويقدر علي دفعه ولم يدفعه حفظا لجانب مرتكبه او جانب غيره لخوف او طمع او لاستحياء منه او قلة مبالاة في الدين	2921	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1669	false	5962133256469175435	141	237	703	1194	1532	300	فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها فكان الذي في اسفلها يمر بالماء علي الذين في اعلاها فتاذوا به فاخذ فاسا فجعل ينقر اسفل السفينة فاتوه فقالوا ما لك فقال تاذيتم بي ولا بد لي من الماء------------- فان اخذوا علي -يديه انجوه---------------------------------------------------------------------------- ونجوا انفسهم------------ وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله--------------------------- عليه وسلم مثل المداهن في حدود الله المدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنة المساهلة في الامر والمدا---------------------هنة في الشرع-- ان يري منكرا ويقدر علي دفعه ولم يدفعه حفظا لجانب مرتكبه او جانب غيره---------------------------- او قلة مبالاة في الدين	1669	8240389916273679374	230	295.5	180	780	29.487178802490234	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	254	299	1354	1598	1602	300	وان لا يسلط عليهم عدوا وهم------------------ الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد اي يستاصل بيضتهم -----------------------------------------قال الجزري في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد	2924	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1949	false	8643199234809453952	154	190	839	1044	1594	300	وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم اراد به الكفار---------------------------------------------------- فيستبيح بيضتهم---------------------------------- اي يسبيها وينهبها ويجعلها مباحة بيضة الدار وسطها ومعظمها وقال ابو موسي بيضتهم مج-----تمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة كل شء -------مجتمعه اراد	1949	8240389916273679374	104	109.0	83	303	34.32343292236328	14	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	59	256	297	1294	1505	300	مثل اثر الوكت وهي بفتح الواو وسكون الكاف -بعدها مثناة فوقية الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه يقال وكت البسر اذ بدت فيه نقطة الارطاب----------------- ثم ينام --نومة اي اخري فتقبض الامانة اي ما بقي منها من قلبه فيظل اث----رها مثل اثر ال--------------------------مجل بفتح الميم وسكو-------ن الجيم و--------------قد تفتح بعدها لام هو اثر العمل في الكف قال في الفاءق الفرق بين الوكت والمجل -ان الوكت---------------- النقطة في الشء من غير لونه والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير كجمر بالجيم المفتوحة والميم الساكنة اي تاثير كتاثير جمر وقيل ابدل من مثل اثر المجل اي يكون اثرها في القلب كاثر جمر او خبر مبتدا محذوف اي هو يعني اثر المجل كجمر دحرجته اي قلبته ودورته علي رجلك فنفطت ب-كسر الفاء بعد النون المفتوحة قال في القاموس نفطت كفرحت نفطا ونفطا ونفيطا قرحت عملا او مجلث فتراه منتبرا بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة اي منتفخا وتذكي--------------------------------------------------------------------------------ر الضمير علي ارادة الموضع المدحرج عليه الجمر قيل المعني يخيل اليك ان الرجل ذو امانة وهو في ذلك بمثابة نفطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا طاءل تحتها وليس فيه شء اي ---صالح بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الام----------------------------انة تزول ع------ن القلوب شيءا فشيءا	2929	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1746	false	-120874411928551092	85	249	432	1255	1502	300	مثل اثر الوكت بفت----ح الواو وسكون الكاف واحدها وكتة وهي -----اثر في الشء كالنقطة من غير لونه وقيل هي------------------ نقطة بيضاء تظهر في سواد العين ثم ينام النومة في--------قبض اي بعض---- ما بقي فيه- من الامانة فيبقي اثرها مثل اثر المجل يقال مجلت يده بالفتح تمجل بالضم والكسر مجلا بسكون الجيم ومجلت بالكسر مجلا بفتحتين اي سخن جلدها وظهر فيها ما يشبه البثر عن الاشياء الصلبة--- والمجل وان كان مصدرا اريد به نفس النقطة ك-----------------------------------------------------جمر ---------------------------------------------------------بدل من مثل اثر المجل اي يكون اثرها في القلب كاثر جمر او خبر مبتدا محذوف ا--------ي اثر المجل كجمر دحرجته اي ردد-------ته علي رجلك فنفط بالكسر اي مجل من جمر------------------------------------------------------------------------- فتراه منتبرا -------------------------------------اي منتفخا مرتفعا من النبر الرفع وهذا اقل من الاول لانه شبه الامانة في هذا المجوف بخلاف الاول ذكر الضمير علي ارادة الموضع المدحرج عليه الجمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس فيه شء اي شء صالح بل ماء فاسد كذلك هذا الرجل يحسبه الناس صالحا ولا يكون فيه من الصلاح والايمان يعني ان الامانة تقبض وترفع عن القلوب شيءا فشيءا	1746	8240389916273679374	425	554.0	325	1203	35.328346252441406	66	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	144	182	722	911	1493	300	ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما -قال الحافظ قوله شقتين بكسر المعجم------------------------------------------------------------ة اي نصفين وقول--------------------------------------------------ه حتي راوا حراء اي جبل حراء بينهما اي بين	2933	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1998	false	-6610930477238751395	7	70	32	332	1508	300	ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وقال انس رضي الله عنه ان اهل مكة يعني كفار قريش سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية اي ما يدل علي نبوته في خرق العادة فاراهم القمر شقين باشارته اليه حتي راوا حراء اي جبل حراء بينهما اي بين	1998	8240389916273679374	153	258.0	120	300	51.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2945	true	7183877904380672495	43	90	231	481	1583	300	الابهام العليا-------------------- والمراد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه اذ انفتاحها من علامات قرب الساع-ة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما تقدم------------------------------------------------- افنهلك بضم النون وفتح اللام من الاهلاك او بفتح النون وكسر اللام من الهلاك وفينا الصالحون قال	2945	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1725	false	-5612691717469853600	160	207	776	1027	1536	300	الابهام والتي تليها اي جعلهما حلقة والمراد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه و--انفتاحها من علامات يوم القيامة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي قالت زينب فقلت يا رسول الله افنهل-------------------------------------------------------------------ك وفينا الصالحون قال	1725	8240389916273679374	162	266.0	130	320	50.625	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2950	true	1455486498874989274	32	149	187	816	1594	300	فمنهم من يولد مءمنا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ولعل عدم ذكرهما لان المقصود منه ان العبرة بالخاتمة وقد علمت مما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اجمالا الا للتنبيه وكذا ما بعده وان منهم اي من بني ادم البطء الغضب فعيل من البطء مهموز وقد يبدل ويدغم وهو ضد السريع سريع الفء اي سريع الرجوع من الغضب ومنهم سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك وفي المشكاة فاحداهما بالاخري قال القارء اي احدي الخصلتين مقابلة ب-------الاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم انتهي وههنا قسم رابع لم يذكره الترمذي وذكره غيره ففي المشكاة ومنهم من يكون بطء الغضب بطء الفء فاحداهما بالاخري	2950	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1675	false	8399665814460198823	99	178	492	924	1522	300	فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا قال اي ابو سعيد وذكر اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الغضب فمنهم من يكون سريع الغضب سريع ا---------------------------------------------------لفء اي سريع الرجوع م-----------------------------------------------ن ال--غضب فاحداهما بالاخري يعن---------ي احدي الخصلتين تقابل- بالخصلة الاخري -لا يستحق المدح والذم فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ومنهم من يكون بطء الغضب بطء الفء فاحداهما بالاخري	1675	8240389916273679374	197	189.0	160	783	25.159643173217773	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2951	true	-8336825297291046382	76	147	398	712	1447	300	فمن احس بشء من ذلك اي ادرك ظهور اثر منه او من علم في باطنه شيءا منه فليلصق بالارض ----------------------------------------------------------------------------من باب علم يعلم اي فليلتزق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسكن غضبه وانما امره به لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذكار ان من كان اصله من التراب لا يستحق ان يتكبر ولم يبق من الدنيا فيما مضي منها اي في جملة ما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	2951	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1674	false	4816856657726948298	94	189	492	956	1511	300	فمن احس بشء من ذلك فليضطجع وليتلبد ----------------------------------------بالارض قال وذكر الدين فقال منكم من يكون حسن القضاء واذا كان له افحش في الطلب فاحداهما بالاخري ومنكم من يكون سيء القضاء وان كان له اجمل في الطلب فاحداهما بالاخري وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن في القضاء وان كان له اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء القضاء وان كان له افحش في الطلب حتي اذا كانت الشمس علي رءوس النخل واطراف الحيطان فقال اما انه -----------------------------------------------لم يبق من الدنيا فيما مضي من-----------------------ها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	1674	8240389916273679374	109	141.0	80	574	18.989547729492188	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2956	true	5500725560556843463	78	199	396	1082	1653	300	بالاعمال اي بال------------اشتغال بالاعمال الصالحة فتنا اي وقوع فت-----------------------------------------------------------------ن كقطع الليل المظلم------ بكسر القاف وفتح الطاء جمع قطعة وهي طاءفة والمعني كقطع من الليل المظلم لفرط سوادها وظلمتها وعدم تبين الصلاح والفساد فيها وحاصل المعني تعجلوا بالاعمال الصالحة قبل مجء الفتن المظلمة من القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين في امر الدنيا والدين فانكم لا تطيقون الاعمال علي وجه الكمال فيها والمراد من التشبيه بيان حال الفتن من حيث انه بشيع فظيع ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها فالمبادرة المسارعة بادراك الشء قبل فواته او بدفعه قبل وقوعه يصبح الرجل مءمنا اي موصوفا باصل الايمان او بكماله وي--مسي كافرا اي حقيقة او كافرا للنعمة او مشابها للكفرة او عاملا عمل الكافر وقيل المعني يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا اياه	2956	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1749	false	480434005376274955	76	144	389	777	1529	300	بالاعمال فتنا يعني سابقوا باشتغال -الاعمال الصالحة قبل ----وقوع الفتن المانعة عنه المراد ب الفتن القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين كقطع الليل المظلم القطع بكسر القاف وفتح الطاء جمع قطع----------ة والغرض من هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه بيان حال الفتن من انها ستقع وتستمر -ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها ي------------------------------------------------------------صبح الرجل مءمنا وهذا استءناف بيان لبعض تلك الاحوال ويمسي كافرا معناه ي--------------------------------------------------------------------صبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا اياه	1749	8240389916273679374	224	332.5	182	771	29.053176879882812	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2967	true	-1626466757092152101	0	157	0	794	1552	300	مالا واطيبهم عيشا وارفعهم منصبا وانفذهم حكما بالدنيا اي بامورها او فيها لكع -بن لكع بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف اي لءيم -بن لءيم اي ردء النسب دنء الحسب وقيل اراد به من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق قاله القارء وقال في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ومنه الحديث انه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل ومنه حديث الحسن قال لرجل يالكع يريد يا صغيرا في العلم والعقل انتهي وحذف الف بن-------------- لاجراء اللفظين مجري علمين لشخصين خسيسين لءيمين قال بن الملك رحمه الله في بعض النسخ يعني من المشكاة بنصب اسعد علي انه خبر يكون وفي بعضها برفعه علي ا-----ن الضمير في يكون للشان والجملة بعده تفسير للضمير المذكور	2967	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1733	false	-9173732339643011145	221	282	1209	1510	1586	300	مالا واطيبهم عيش--------------ا وانفذهم حكم---------------------------ا لكع ابن لكع------------------------------- اي لءيم ابن لءيم او------------------------- اراد به من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحذف التنوين من لكع الاول لاجراء اللفظين مجري علمي --شخصين خسيسين لءيمين ثم-------------------- في بعض النسخ---------------- بنصب اسعد علي انه خبر كا-ن وفي بعضها برفعه علي ان يكون الضمير في يكون للشان والجملة بعده تفسير الضمير المذكور	1733	8240389916273679374	269	408.0	213	815	33.006134033203125	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2968	true	3518459777371023582	221	291	1150	1535	1591	300	خص عقوق الام بالذكر وان كان عقوق كل واحد من الابوين معدودا من الكباءر لتاك-د حقها او لكون قوله---- واقصي ابا---------ه بمنزلة وعق ا-----باه فيكون عقوقهما مذكورا وارتفع---------------------ت الاصوات اي علت اصوات الناس في المساجد بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب قال القارء وهذا مما كثر في هذا الزمان وقد نص بعض علماءنا يعني العلماء الحنفية بان رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام انتهي وكان زعيم القوم اي المتكفل بامرهم	2968	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1786	false	-5787842832228554453	37	83	221	472	1552	300	خص عقوق الام بالذكر وان كان عقوق كل م-----ن الابوين م-------ن الكباءر لتاكيد حقها او لكون قوله بعد واقصي اباه اي ابعده بمنزلة قوله وعن اباه فيكون عقوقهما مذكورا وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في -------------------المساجد وساد القبيلة فاسقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان زعيم القوم اي المتكفل بامرهم	1786	8240389916273679374	184	290.0	148	425	43.29411697387695	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	167	199	848	1025	1546	300	كان وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل ه-----ي البست طراقا اي جلدا يغشاها شبه وجوههم	2973	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1767	false	-8070400533789150474	33	59	168	314	1637	300	كان وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن----------- وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة و-------------------------هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها شبه وجوههم	1767	8240389916273679374	140	255.0	115	182	76.92308044433594	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	21	137	92	700	1548	300	والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر مبالغة في تاكيده ليوشكن بكسر المعجمة ----------اي --------ليقربن اي لا بد من ذلك سريعا ان ينزل فيكم اي في هذه الامة فانه خطاب لبعض الامة ممن لا يدرك نزوله حكما--------- اي حاكما والمعني انه ينزل حاكما بهذه الشريعة فان هذه الشريعة باقية لا تنسخ بل يكون عيسي حاكما من حكام هذه الامة مقسطا المقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجاءر فيكسر اي يهدم الصليب قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال بن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح----------------------------------------------------------- ويقتل الخنزير اي يحر----م اقتناءه واكله ويبيح- قتله	2995	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1827	false	-4197367000662408619	215	290	1107	1522	1572	300	والذي نفسي ب------------------------------------يده ليوشكن بفتح اللام جوابا للقسم اي ليشرعن وليقربن---------------------- ان ينزل فيكم اي في اهل دينكم ابن مريم------------------------------ حكما بالتحريك اي حاكما واماما عدلا اي عادلا كلاه---------------------------------------------------------ما منصوبان علي الحال-------------------------------------------- فيكسر-------- الصليب وهو ---------------------------------------------------------------------------------في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشب------ة علي تلك الصورة وقد تكون فيه صورة المسيح وقد لا تكون ومعني كسره ابطال النصرانية والحكم بشرع الاسلام ويقتل الخنزير معناه تحريم اقتناءه واكله واباحة قتله	1827	8240389916273679374	257	335.0	202	699	36.76681137084961	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	32	70	163	365	1556	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود قال	3000	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1767	false	-8070400533789150474	172	208	958	1156	1637	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود وعن	1767	8240389916273679374	189	370.0	153	202	93.5643539428711	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3003	true	8219738802252653674	204	298	1020	1513	1521	300	الدج-----ال ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيم بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاع-----------------ل من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وفيه ارشاد انه صلي الله عليه وسلم كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في الي غلبته عليه بالحجة فامرء حجيج ن---------------------فسه بالرفع اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظ-ه فيعينه عليه ويدفع شره انه اي الدجال-------------------------------------------------------------------- شاب قطط بفتح القاف والطاء اي شديد --جعودة الشعر--------- عينه قاءمة	3003	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1799	false	6057015246707602346	12	152	60	757	1565	300	الدجال فقال ان يخرج وانا فيكم-------------------------------- فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من افعل المبالغة من الحجة------------ اي غالب عليه بالحجة دونكم اي قدامكم يعني ان كنت فيكم كفيتكم شره وان يخرج ولست فيكم------------------------------------------------------------------------------ فامرء حجيج نفسه اي ليدفع شره عن نفسه ب------------------------------------------------ما عنده من الحجج القاطعة الشرعية والعقلية وانما قال ان يخرج وانا فيكم مع علمه عليه الصلاة والسلام انه لا يخرج في زمانه لاحتمال انه اراد به ديني قاءم فيكم او يريد تحقيق خروجه يعني لا تشكوا فيه فانه سيخرج لا محالة والاوجه ان يراد به عدم علمه بوقت خروجه لعدم علمه بالساعة والله خليفتي علي كل مسلم يعني انه ----------تعالي ولي كل مسلم وحافظ ه فيعينه عليه ويدفع شره عنه وهذا دليل علي ان المءمن الموقن لا يزال منصورا وان لم يكن معه نبي ولا امام انه شاب قطط بفتحتين---------- اي شديد الجعودة مثل شعور الحبش عينه طافءة	1799	8240389916273679374	236	149.0	185	887	26.606538772583008	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	146	167	772	878	1551	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح الدجال------------------------------ فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	3012	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	233	261	1156	1292	1495	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح وادي اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	1808	8240389916273679374	101	181.5	80	136	74.26470947265625	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3021	true	4264709655932982544	62	174	315	922	1527	300	صلي الله عليه وسلم------------------ ابوه طوال ب--ضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة لكن الاول هو الرواية ضرب اللحم قال في النهاية هو الخفيف اللحم ال------------مستدق وفي صفة موسي عليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال كان بتشديد النون انفه منقار بكسر الميم اي في انفه طول بحيث يشبه منقار --طاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية اي ضخمة عظيمة ذكره القاضي وفي الفاءق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كاحمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض او طويل وهي بهاء او امراة فرضاخة او فرضاخية عظيمة الثديين و--------------------------في النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين----------------------------- فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما اي وصفه موجود	3021	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1825	false	-8054569154629215898	102	178	511	914	1507	300	صلي الله عليه وسلم اي وصف ابويه فقال ابوه طوال بالضم وال----تخفيف ا----------ي طويل و----قد يشدد مبالغ---------------------ة ضرب ال-------------------------------لحم اي خفيف اللحم مستدق--------------------------------------------------- كا-------------ن انفه منقار----------- اي في انفه طول بحيث يشبه منقار الطاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء--------------- اي ضخمة عظيمة الثديين----------------------------------------- والياء---------- للمبالغة----------------------------------------- طويل-----------------------------------------ة اليدين فقال ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما اي وصفه موجود	1825	8240389916273679374	266	314.0	212	696	38.21839141845703	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	19	96	96	491	1558	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن -----مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1807	false	-5908838345706922223	251	300	1233	1487	1487	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء------ واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم به عن المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية-	1807	8240389916273679374	244	449.5	198	402	60.69651794433594	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	200	289	1046	1503	1558	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر----------------------- انا الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انتهي فاذ----------------------------ا رجل موثق بسلسلة وفي رواية مسلم ف-----------------------------------اذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبرون- ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	24	108	128	549	1495	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبته -الي كعب-ه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	1808	8240389916273679374	275	450.0	218	544	50.55147171020508	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	19	123	96	627	1558	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه------------------------------ ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة-------- ولا لرهبة-------- ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن -----مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فجالت بهم قال في القاموس اجاله وبه اداره كجال به واجتالهم حولهم عن قصدهم وفي رواية مسلم فلعب بهم الموج شهرا	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1809	false	8417381152430782869	119	217	611	1100	1538	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه اي ليقعد فيه حتي يسمع ما اقول ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي فيكم ولا لرهبة اي منكم ولكن جمعتكم لان تميم- الداري كان رجلا نصرانيا فجاء------ واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم به عن المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية اي كبيرة قيل قيد بالبحرية لتتميز عن الابل اذ يقال لها سفن البر وهذا ليس بشء لان القراءن الصارفة عن ذلك كثيرة في سياق الحديث مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام قبيلتان من العرب----------------------------------------------------------------------- فلعب بهم الموج شهرا	1809	8240389916273679374	298	484.0	240	708	42.090396881103516	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	203	289	1064	1503	1558	300	كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر---------------------------------------------- انا الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها---- الاخبار للدجال وجاء عن عبد-------- الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انتهي فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجل موثق بسلسلة وفي رواية مسلم ف------------------------------------------------------------اذا فيه اعظم انسان------------ ما رايناه----------- قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري--------------------------------------------- فاخبرون--------------- ما انت-----------------------م قالوا نحن اناس من العرب	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	2	141	9	707	1500	300	كشعر الذنب لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت خاطبوها مخاطبة المتعجب قالت انا الجساسة--------------------------------------------------- سميت جساسة لانها تجسس الاخبار للدجال والحيوان ينطق بقدرة الله ------------تعالي انطلقوا الي هذا الرجل-- في الدير اي في دير النصاري فانه الي خبركم بالاشواق وفيه مبالغة اي كان الاشواق الي خبركم ملتصقة به وهو بها قال لما سمت لنا رجلا فرقنا بكسر الراء اي فزعنا وخفنا منها ان تكون شيطانة قال انطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان اي في الجثة ما رايناها اي الاعظم قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يده -الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري اي علي ان تخبروني عن حالكم او علي خبري اياكم فاخبروني انتم عن حالكم ما انتم اي من انتم او ما حالكم قالوا نحن اناس من العرب	1810	8240389916273679374	281	377.5	221	764	36.78010559082031	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3027	true	-4361974866527259417	43	154	212	770	1447	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن البحيرة تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية قال في القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من الاردن ذكره بن الملك الذي بين الاردن بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا في القاموس هل اطعم اي اثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر اخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم وفي رواية مسلم اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3027	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	174	206	879	1032	1495	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا ---نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	1808	8240389916273679374	153	297.0	121	558	27.419355392456055	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3027	true	-4361974866527259417	43	154	212	770	1447	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن البحيرة تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية قال في القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من الاردن ذكره بن الملك الذي بين الاردن بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا في القاموس هل اطعم اي اثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر اخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم وفي رواية مسلم اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3027	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	230	262	1173	1325	1500	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا ---نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نبي الاميين ما فعل قلن-ا قد خرج من مكة ونزل يثرب	1810	8240389916273679374	150	287.0	118	558	26.8817195892334	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3033	true	-6800671103021980379	30	92	162	484	1558	300	زمان الصابر فيهم اي في اهل ذلك الزمان علي دينه اي علي حفظ امر دينه بترك دنياه كالقابض اي كصبر القابض في الشدة ونهاية المحنة علي الجمر جمع الجمرة وهي شعلة من نار قال الطيبي المعني كما لا ي--------------------قدر القابض علي الجمر ان يصبر لاح------راق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان	3033	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1735	false	-6753359393447317595	0	49	0	257	1601	300	زمان الصابر فيهم اي في اهل ذلك الزمان علي دين-------------------------------ه كالقابض علي الجمر وهو الحطب----------- المحترق قبل ان تخبو ناره ي--------------------------------عني كما ان القابض علي الجمر لا يقد-----------------ر ان يصبر عليه لاحتراق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان	1735	8240389916273679374	185	304.0	149	348	53.160919189453125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3046	true	6994412710475333424	135	241	723	1236	1515	300	وهي اي رءيا المءمن علي رجل طاءر هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرار-ا كالشء المعلق علي رجل طاءر ذكره بن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها قال في النهاية اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف يكون ما علي رجله ما لم يحدث اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا تحدث بها سقطت اي تلك الرءيا ع----------------------------------------------------------------------لي الراءي يعني يلحقه حكمه---------------------------ا وفي رواية ابي داود قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعب----------------------------ر فاذا عبرت وقعت	3046	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1533	false	-3904097107273132869	44	121	208	568	1391	300	وهي اي----- الرءيا علي رجل طاءر هذا مثل في عدم قرار الشء اي لا تستقر الرءيا قرارها كالشء المعلق علي رجل طاءر ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدث ب----------------------------------------------------------ها فاذا -حدث بها وقعت علي وفق ما يسوقه التقدير اليك من التعبير واحسبه من كلام الراوي اي اظنه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم لا يحدث الا حبيبا او لبيبا اي عاقلا وفي رواية------------- الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر علي بناء المجهول اي لم تفسر فاذا عبرت وقعت	1533	8240389916273679374	190	239.0	146	639	29.733959197998047	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	213	263	979	1226	1395	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرز يهود لا يساوي درهمين	3060	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1348	false	-3902931800226084898	98	218	501	1095	1488	300	عن زيد بن خالد------- ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في --------------------------------------سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين عن زيد بن خالد رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامره صلي الله عليه وسلم بالصلاة عليه دون مباشرته اياها بنفسه الكريمة فقال ان صاحبكم غل اي سرق في سبيل الله ففتشنا متاعه اي فطلبنا من بين متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	1348	8240389916273679374	198	159.5	157	643	30.79315757751465	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3061	true	-7932086477785346757	141	204	723	1011	1492	300	وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر انتهي ما في المرقاة وقال في النيل صرح ابو عبيد بان الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص ولا مجلود حدا اي حد القذف قال بن الملك هو من جلد في حد القذف---------------------- وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب	3061	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1252	false	-7560318708623140043	92	129	469	637	1443	300	----من فعل كبيرة او اصر علي الصغيرة ولا خاءنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مجلود حدا وهو الذي---------------------- جلد في حد القذف علي ما ورد به التنزيل وبه ذهب ابو حنيفة ------------الي ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب	1252	8240389916273679374	122	174.0	93	310	39.35483932495117	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3064	true	-4711360285150905162	120	162	606	829	1564	300	واراد به الكفر واختار لفظ الاشراك لانه كان غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	3064	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0049	false	1627365504916877600	128	156	688	839	1613	300	-اراد به الكفر -اختار لفظ الاشراك لكونه--- غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو ------القطع------------------------------------------------------------- وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	49	8240389916273679374	147	259.0	119	223	65.91928100585938	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3065	true	6257640970037560718	50	78	256	404	1560	300	جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله لما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العب-----د لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع	3065	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1252	false	-7560318708623140043	0	29	0	153	1443	300	جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لكن الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبيد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع	1252	8240389916273679374	145	280.0	117	153	94.771240234375	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3070	true	1195429433907228776	192	263	996	1364	1537	300	ينتظر احدكم الا غني مطغيا او فقرا منسيا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القارء---------------------- خرج----------- مخرج التوبيخ علي تقصير المكلفين في امر دينهم اي متي تعبدون ربكم فانكم ان لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تعبدون- مع كثرة الشواغل وضعف-- القوي لعل احدكم ما ينتظر الا غني مطغيا انتهي وقوله منس من باب الافعال ويجوز ان يكون من باب التفعيل ولكن الاول اولي لمشاكلة الاولي اي جاعل صاحبه مدهوشا -ينسيه الطاعة من	3070	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1686	false	6935757226774336001	192	300	934	1481	1481	300	ينتظر احدكم الا غني مطغيا او فقرا منسيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال فالدجال شر غاءب ينتظر او الساعة والساعة ادهي وامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ينتظر احدكم الا غني مطغيا خرج هذا الكلام مخرج التوبيخ علي تقصير المكلفين في امر دينهم اي متي تعبدون ربكم فانكم ان لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تعبدونه مع كثرة الشواغل وتخاذل القوي لعل احدكم ما ينتظر الا غني مطغيا اطغاه المال جعله طاغيا اي مجاوزا للحد من البطر والغرور به او فقرا منسيا وهو الذي يج-------------عل صاحبه مدهوشا فينسيه الطاعة من-	1686	8240389916273679374	268	430.5	212	561	47.77183532714844	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3072	true	4171927512075649008	169	219	867	1110	1523	300	بكي حتي يبل بضم الموحدة اي بكاءه يعني دموعه لحيته اي يجعلها مبلولة من الدموع------------------------- فلا تبكي اي من خوف النار واشتياق الجنة وتبكي من هذا اي من القبر يعني من اجل خوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل انما كان يبكي عثمان رضي الله عنه وان كان من جملة المشهود لهم بالجنة اما الاحتمال	3072	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0098	false	-6136614778936542900	59	159	260	748	1425	300	بكي حتي يبل-------------------------------- لحيته م-----------------ن الدمع فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي من--- خوف النار واشتياق الجنة وتبكي من هذا اي من القبر يعني من---- خوفه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة منها عرصة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند الميزان ومنها المرور عند الصراط ومنها الجنة والنار فان نجا اي المقبور منه اي من القبر يعني من عذابه فما بعده من المنازل ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه قيل انما---- يبكي عثمان رضي الله عنه وان كان من جملة المشهود لهم بالجنة اما -لاحتمال	98	8240389916273679374	177	289.0	139	549	32.24043655395508	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3073	true	2018764855327788366	112	162	548	802	1462	300	الا -القبر افظع منه من فظع الامر ككرم اشتدت شناعته وجاوز المقدار في ذلك يعني اشد وافظع وانكر من ذلك المنظر قيل المستثني جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته اي ما رايت منظرا فظيعا علي حالة من احوال الفظاعة--- الا في حالة كون القبر اقبح منه فالاستثناء مفرغ	3073	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0098	false	-6136614778936542900	220	260	1038	1235	1425	300	الا والقبر افظع منه ا------------------------------------------------------ي اشد وافرغ وانكر من ذلك------- قيل المستثني جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته اي ما رايت منظرا فظيعا علي حالة من احوال الفظاعة قط الا في حالة كون القبر اقبح منه فالاستثناء مفرغ	98	8240389916273679374	190	341.0	151	258	73.6434097290039	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3098	true	-7008151130757356781	118	150	607	756	1498	300	قال الامر اسرع من ذلك قيل الاجل اقرب من تخرب هذا البيت ا--ي تصلح بيتك خشية ان ينهدم قبل ان تموت وربما تموت قبل ان ينهدم-------------- فاصلاح عملك اولي من اصلاح بيتك	3098	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1706	false	-2747550843298239158	238	273	1111	1275	1405	300	قال الامر اسرع من ذلك اي- الاجل اقرب من تخرب هذا البيت يعني تصلح بيتك خشية ان ينهدم قبل ان تموت وربما تموت قبل ان ينهدم فاذا كان كذلك فاصلاح عملك اولي من اصلاح بيتك	1706	8240389916273679374	146	273.5	114	165	88.48484802246094	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	86	136	412	642	1480	300	ولا يملا جوف -بن ادم وفي رواية لا يسد جوف بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم ------غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من	3099	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1706	false	-2747550843298239158	46	79	220	376	1405	300	ولا يملا جوف ابن ----------------------------ادم الا التراب يعني -لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا---------------- حكم علي الغالب---------------------------- ويتوب الله علي من تاب اي-------- يقبل التوبة من	1706	8240389916273679374	146	239.0	115	237	61.60337448120117	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3101	true	1038232200949475465	239	280	1171	1367	1477	300	لو انها ابقيت لك ----------------------------------------حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في حا-ل المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك--- تثاب ب----ها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	3101	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1717	false	5590547840731413145	39	85	184	403	1500	300	لو انها ابقيت لك اي لو ان تلك المصيبة منعت واخرت عنك وهو حال من فاعل ارغب -------------------------المعني ان تكون في وصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك لا تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	1717	8240389916273679374	169	291.5	133	244	69.26229858398438	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	130	179	651	890	1523	300	كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا -------ننفخه بضم الفاء اي نطيره بعد الطحن الي الهواء بايدينا او بافواهنا فيطير منه ما طار ا--ي يذهب منه ما ذهب من النخالة وما فيه خفة ثم نثريه بمثلثة وراء ثقيله اي نبله بالماء من ثري التراب تثرية اي رش عليه	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1406	false	-8924569192211682131	2	35	9	176	1501	300	كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه--------------------------------------------------- بافواهنا فيطير---- ما طار يعني يذهب---- ما ذهب من النخالة وما بقي ثريناه اي بللنا----------------------ه بالماء من ثري التراب يثريه اي رش عليه	1406	8240389916273679374	138	225.0	107	248	55.64516067504883	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	158	208	786	1024	1480	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ------ما لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله------ عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1702	false	-1841711841275620581	208	260	1020	1256	1449	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين -ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------- صلي الله تعالي عليه وسلم	1702	8240389916273679374	182	300.0	140	253	71.93675994873047	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	166	219	881	1136	1547	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	3122	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1427	false	-6384797024054539485	108	141	505	669	1454	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذ- الساعة قالا الجوع قال -------------------------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	1427	8240389916273679374	160	285.5	128	256	62.5	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	12	90	68	479	1583	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1427	false	-6384797024054539485	141	169	669	808	1454	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	1427	8240389916273679374	128	218.5	103	411	31.143552780151367	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	12	90	68	479	1583	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار -قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1428	false	1463832602074666720	39	76	208	398	1523	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار يقال له ابو الهيثم بن تيهان الانصاري الخزرجي فاذا هو ليس ف------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اين فلان	1428	8240389916273679374	138	212.5	108	418	33.01435470581055	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1427	false	-6384797024054539485	230	264	1111	1285	1454	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	1427	8240389916273679374	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا------------- ورووا قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجكم------ من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1428	false	1463832602074666720	183	238	943	1232	1523	300	فلما ان شبعوا ان هذه زاءدة ورووا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة قيل المراد به السءال عن القيام بحق الشكر والتقريع وقيل سءال تعداد النعم والامتنان لا سءال تقريع اخرجكم الجوع من بيوتكم------ ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	1428	8240389916273679374	168	290.5	135	295	56.949153900146484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3133	true	-3118749824334754368	72	127	366	639	1561	300	حسنا وفراشا لينا لكان--- احسن------ من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن ما------لي وللدنيا قال القارء ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وانبسط عليها واجمع ما فيها ولذتها او ------استفهامية اي --اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء --لي مع الميل الي الدنيا	3133	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1690	false	5868084841339109333	133	189	610	882	1438	300	حسنا و-بيتا حسنا يكون لك احسن واطيب من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن فقال ما لي وللدنيا ما للنفي----------- اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب فيه--------------ا واجمع ما فيها ويجوز ان يكون للاستفهام فمعناه اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء حالي مع الميل الي الدنيا	1690	8240389916273679374	213	350.0	167	298	71.47650909423828	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	97	261	493	1325	1529	300	ورجل ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر خاليا اي من الناس او من الرياء او مما سوي الله----------------------------------------- ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاض---------ت ورجل دعته امراة الي الزني بها ذات حسب قال بن الملك الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل الخصال الحميدة له ولاباءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اني اخاف الله عز وجل الظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء ورجل تصدق بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهرة ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها قال بن الملك هذا محمول علي التطوع لان اعلان الزكاة-------- افضل حتي لا تعلم بفتح الميم وقيل بضمها شماله ما تنفق يمينه قيل فيه حذف اي لا يعلم من بشماله وقيل يراد المبالغة في ------------اخفاءها وان	3147	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0268	false	-8061099887306021253	62	175	300	883	1490	300	ورجل ذكر الله-------------------------------------- خاليا اي خاف ا-----------------------------لله في خلوته من ذنوبه السالفة وتقصيره السابق ففاضت عيناه اي جرت دموعه --من عينيه خوفا من عذاب الله لتقصيره في الطاعات وانهماكه في الشهوات ورجل دعته امراة الي الزنا بها ذات حسب وهو ---------------ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل الخصال الحميدة له ولاباءه وجمال اي لها جمال كامل والمراة اذا كانت شريفة ذات خصال حميدة تكون النفس اميل اليها ممن لم تكن بهذه الصفة فقال اني اخاف الله وهذا القول اعم من-------------------------------------------------------------- ان يكون بلسانه او في قلبه و-------------------------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخفاها------------- هذا محمول علي التطوع ل------ان الزكاة اعلانها افضل حتي لا تعلم---------------------- شماله ما تنفق يمينه وهذا تاكيد ومبا---------------------------------لغة في كتم الصدقة واخفاءها فان	268	8240389916273679374	292	387.5	230	1007	28.997020721435547	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3154	true	2663930478800344310	14	132	81	722	1581	300	اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي رتبة ومنزلة يعني من هو اقرب الي الله بلا-----ءه اشد ليكون ثوابه اكثر قال الطيبي ثم فيه للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل واللام في الانبياء للجنس قال القارء ويصح كونها للاستغراق اذ لا يخلو واحد منهم من عظيم محنة وجسيم بلية بالنسبة لاهل زمنه ويدل عليه قوله يبتلي الرجل علي حسب دينه اي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي الجملة بيان للجملة الاولي واللام في الرجل الاستغراق في الاجناس المتوالية فان كان تفصيل للابتلاء وقدره في دينه صلبا بضم الصاد المهملة اي قويا شديدا وهو خبر كان واسمه ضمير راجع والجار متعلق بالخبر اشتد بلاءه اي كمية وكيفية وان كان في دينه رقة اي	3154	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0523	false	-2957548099079837984	78	117	374	566	1445	300	اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي رتبة ومنزلة يعني من هو اقرب الي الله يكون بلاءه اشد ليكون ثوابه اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتلي الرجل علي حسب دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في د---------------------ينه صلبا اي----------------------- شديدا------------------------------------------------ اشتد بلاءه--------------- وان كان في دينه رقة اي	523	8240389916273679374	178	279.0	141	646	27.554180145263672	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3158	true	5244176802716805006	147	257	722	1364	1592	300	يلبسون للناس جلود الضان من اللين كناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اظهار اللين مع الناس وقال القارء المراد بجلود الضان عينها او ما عليها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوف وهو الاظهر فالمعني انهم يلبسون الاصواف ليظنهم الناس زهادا وعبادا تاركين الدنيا راغبين في العقبي وقوله من اللين اي من اجل اظهار التلين والتلطف والتمسكن والتقشف مع الناس وارادوا به في حقيقة الامر التملق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم ومعتقدين لاحوالهم انتهي احلي من السكر بضم السين المهملة وتشديد ال-------كاف معرب شكر وقلوبهم قلوب الذءاب اي مسودة شديدة في حب الدنيا والجاه ابي تغترون---------------------------------------------------------------- الهمزة للاستفهام اي ابحلمي وامهالي تغترون و-------الاغترار هنا عدم الخوف من الله واهمال التوبة --------والاسترسال في المعا---------صي والشهوات ام علي تجترءون	3158	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1721	false	-1436833652368308200	94	234	452	1226	1570	300	يلبسون للناس جلود الضان من اللين السنتهم احلي من السكر وقلوبهم قلوب الذءاب يقول الله تعالي ابي يغترون ام علي يجترءون فبي حلفت لابعثن علي اولءك منهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله-------------- عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا اي يرادون اهلها بالخداع بالدين اي بعمل اهل الدين يلبسون للناس جلود الضان اي يلبسون الصو---------------------------------------ف ليظنهم الناس زهادا -عبادا تاركين للدنيا----------------------- من اللين اراد به التخ---------------------------------------------------------------------------لق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين له---------------------------------------------------------------م السنتهم احلي من السكر وقلوبهم قلوب الذءاب اي مسودة من شدة-- حب الدنيا والجاه وكثرة العداوة والبغض والصفات الذميمة الراسخة في قلوبهم يقول الله تعالي ابي الهمزة للاستفهام اي اباهمالي اياهم يغترون المراد بالاغترار هنا عدم الخوف من الله وترك-- التوبة من فعلهم القبيح اي افلا يخافون من سخطي و--عقابي ام علي يجترءون	1721	8240389916273679374	297	342.0	239	995	29.849246978759766	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3163	true	7685382546718265957	41	79	219	412	1525	300	ما اخوف ما تخاف علي ما الاولي---------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو اسم ---تفضيل بني للمفعول نحو اشهد والوم واشغل وما الثانية مضاف اليه خوف وهي موصولة والعاءد محذوف اي---- اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي وقال	3163	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1596	false	7110794020239233471	5	56	21	268	1423	300	ما اخوف ما تخاف علي قال فاخذ بلسان نفسه وقال هذا صحيح عن سفيان بن عبد الله الثقفي انه قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو افعل التفضيل---- للمفعول ما تخاف ما هذه------------------------------------ موصولة والعاءد محذوف تقديره اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي -قال	1596	8240389916273679374	126	184.5	100	288	43.75	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	261	290	1324	1476	1526	300	والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه انتهي-------------- حتي تقاد الشا--------ة الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء -اي التي لها قرن	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1667	false	-230180274854459373	232	264	1136	1299	1486	300	والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به و الحقوق مفعوله الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد اي يقتص للشاة الجلحاء -----وهي ال-------تي لا قرن لها من الشاة القرناء وهي التي لها قرن	1667	8240389916273679374	114	180.0	90	175	65.14286041259766	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3172	true	3869274723831596876	239	300	1256	1570	1570	300	ومنهم من ياخذه الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار------------ ومنهم من يلجمه------- الجاما الالجام ادخال اللجام في الفم والمعني يصل العرق --الي فمه فيمنعه من الكلام كاللجام كذا في المجمع قال بن الملك ان قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب- الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك-	3172	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1845	false	9114107641102983657	7	61	35	310	1494	300	ومنهم من يكون -الي حقويه الحقو معق------د الازار وهو الخاصرة ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسو---ل الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيده الي فيه ف---------------------------------------------------ان قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعبي الاخر قلت- يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك	1845	8240389916273679374	207	312.5	166	337	61.42433166503906	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3174	true	-1134944117852016892	228	288	1180	1503	1559	300	غرلا بضم------ المعجمة وسكون الراء-------- جمع --اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر ثم قرا اي استشهادا واعتضادا كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي ----نعيد الخلق اعادة مثل------ الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذا ن-عيدهم يوم القيامة وعدا علينا اي لازما	3174	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1841	false	3135735256636582491	191	240	1007	1279	1589	300	غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء المهملة جمع الاغرل وهو الاقلف والغرلة القلفة------------------------------------------------------ ثم قر---------------------ا كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده تقديره نعيد الخلق اعادة مثل الخلق الاول ي---عني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة وعدا علينا اي واجبا	1841	8240389916273679374	222	370.5	179	350	63.42856979370117	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3193	true	-6305029452875798102	113	239	596	1286	1598	300	عدد نجوم السماء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي عدد اكوابه عدد نجوم السماء------------------------------------ اول الناس ورودا عليه اي علي الحوض-- فقراء المهاجرين المراد من المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة وهو صلي الله عليه وسلم سيدهم الشعث بضم الشين المعجمة بضم وسكون العين المهملة جمع اشعث بالمثلثة اي المتفرقوا الشعر رءوسا تم----------ييز ال-----دنس بضم المهملة والنون وقد يسكن الدنس وهو الوسخ------ الذين لا ينكحون بفتح الياء وكسر الكاف اي الذين لا يتزوجون المتنعمات بكسر العين من التنعم وقيل هو بضم التحتية وفتح الكاف بصيغة المجهول اي لو خطبوا المتنعمات من النساء -لم يجابوا ولا يفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال الاولي المهملتين جمع سدة وهي --باب الدار سمي بذلك لان المدخل يسد به والمعني لو دقو-ا الابواب واستاذنوا الدخول لم يفتح لهم	3193	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1882	false	-5620652993863131323	5	89	19	464	1461	300	عدد نصب بنزع الخافض او رفع---- خبر مبتدا محذوف اي عدد اكوابه عدد نجوم السماء من شرب منها شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا ----نصب علي التمييز فقراء المهاجرين ---------------------------------------------------------------------------------الشعث بضم الشين المعجمة---- وسكون العين المهملة جمع اشعث---------------------------- رءوسا نصب علي التمييز ايضا الدنس بضمتين جمع -------------------دنس وهو الوسخ ثيابا الذين لا ين------------------------------------------كحون المتنعمات جمع متنعمة يعني----------------------------------------------------- لو خطبوا المتنعمات من النسوان لم يجابوا ولا يفتح لهم السدد بضم السين المهملة --------------------جمع سدة وهي الباب يعني------------------------------------ لو دفعوا الابواب -----------------لم يفتح لهم	1882	8240389916273679374	315	423.5	251	753	41.83266830444336	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3207	true	4989570807990197942	165	220	811	1106	1535	300	اكل الحرام وما حوي اي ما اتصل اجتماعه به من الفرج والرجلين واليدين والقلب فان هذه الاعضاء متصلة بالجوف وحفظها بان لا تستعملها في المعاصي بل في مرضاة الله تعالي وتتذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني تت-ذكر صيرورتك في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	3207	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0531	false	1240762977942031795	2	45	8	240	1510	300	الا الحلال وما حوي اي ما جمعه البطن----- من الفرج والرجلين واليدين والقلب حتي لا ي------------------------------------ستعملها في المعاصي ولي-----------------------ذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	531	8240389916273679374	207	372.0	165	296	69.93243408203125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3214	true	9136607630790999508	238	297	1222	1510	1523	300	----من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله غناه في قلبه اي ج-عله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب----- في طلب الزيادة---------------------- وجمع له شمله اي اموره المتفرقة بان جع--------له مجموع الخاطر بتهيءة اسبابه من حيث لا يشعر به واتته الدنيا اي ما قدر وقسم له منها وهي راغمة------------ اي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير	3214	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1720	false	2868116162955111313	156	213	733	1020	1416	300	قال من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله غناه في قلبه بان جعله قانعا بالكفاف و----------لا يتعب نفسه في طلب الزيادة فهذا هو الغني الحقيقي وجمع له شمله اي --------متفرقاته يعني جعله الله مجموع الخاطر بتهيءة اسبابه من حيث لا يدري--- واتته الدني-----------------------ا وهي راغمة الواو للحال اي ذليلة حقيرة ---------لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير	1720	8240389916273679374	220	353.0	175	340	64.70587921142578	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	143	300	701	1478	1478	300	وترك النعمة والاموال بمكة وهو- من كبار ---------اصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء وقال صاحب المشاة في الاكمال عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فلما راه اي ابصر مصعبا بتلك الحال الصعباء بكي للذي اي للامر الذي كان فيه اي قبل ذلك اليوم والذي هو فيه اي وللامر الذي هو فيه من المحنة وال-----مشقة اليوم اي في الوقت الحاضر كيف اي الحال----- بكم اذا غدا احدكم اي ذهب اول النهار في حلة بضم فتشديد اي في ثوب او في ازار ورداء وراح اي ذهب اخر النهار في حلة اي اخري من الاولي قال بن الملك اي كيف يكون حالكم --------------------------------------اذا كثرت اموالكم بحيث يلبس-	3222	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1734	false	8313531881748661130	120	185	570	894	1479	300	وترك النعمة--------- بمكة وكان من كبار الصحابة واصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء ------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الا بردة له موقوعة بفرو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راه النبي عليه الصلاة والسلام------- بكي للذي اي للامر الذي كان ----------------------------------------------------فيه من النعمة والذي هو فيه اليوم ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام كيف ب--------------كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كيف يكون حالكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة يعني اذا كثرت اموالكم بحيث يلبس	1734	8240389916273679374	184	233.5	143	836	22.00956916809082	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3223	true	301150108039116601	1	136	3	766	1629	300	منكم اول النهار حلة واخره اخري من غاية التنعم ووضعت بين يديه صحفة اي قصعة من مطعوم ورفعت اخري اي من نوع اخر كما هو شان المترفين وهو كناية عن كثرة اصناف الاطعمة الموضوعة علي الاطباق بين يدي المتنعمين وسترتم بيوتكم بضم الموحدة وكسرها اي جدرانها والمعني زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم كما تستر الكعبة فيه اشارة الي ان سترها من خصوصياتها لا متيازها نحن يومءذ خير منا اليوم وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستانفا فيه معني التعليل نتفرغ اي عن العلاءق والعواءق للعبادة اي بانفسنا ونكفي بصيغة المجهول المتكلم المءنة اي بخدمنا والواو لمطلق الجمع فالمعني ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله باسباب مهياة لنا فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي ليس الامر كما ظننتم--- انتم اليوم خير منكم يومءذ لان	3223	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1734	false	8313531881748661130	187	257	902	1272	1479	300	منكم اول النهار حلة واخره اخري من غاية ال-نعم ووضعت بين يديه صحفة اي قصعة--------- ورفعت اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسترتم بيوتكم ا-----------------------------------ي زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم كما تستر الكعبة فقالوا يا رسول الله--------------------------- نحن يومءذ خير منا اليوم--------------------------------------------------- نتفرغ للعبادة---------------------------------- ونكفي---------------------- المءنة اي نستغني عن تحصي---------------------------------ل القوت هاتان الجملتان سبقتا لبيان كونهم يومءذ خيرا منهم اليوم قال------------------------------------------------------------------------------- لا اي ليس الامر كما تظنون بل انتم اليوم خير منكم يومءذ لان	1734	8240389916273679374	273	382.0	214	766	35.639686584472656	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3231	true	-6154083372136219935	107	250	580	1352	1613	300	اي المهاجرون-------------------- ما راينا قوما ابذل من كثير اي من مال كثير ولا احسن مواساة من ق--------ليل اي من مال قل----يل من قوم نزلنا بين اظهرهم اي عندهم وفيما بينهم والمعني انهم احسنوا الينا سواء كانوا كثيري المال او فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران اعني من قليل ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا بذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ لقد كفونا من الكفاية المءنة اي تحملوا عنا مءنة الخدمة في عمارة الدور والنخيل وغيرهما واشركونا اي مثل الاخوان في المهنا بفتح الميم والنون وهمز في اخره ما يقوم بالكفاية واصلاح المعيشة وقيل ما ياتيك بلا تعب قال بن الملك والمعني اشركونا في ثمار نخيلهم وكفونا مءنة	3231	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0998	false	5615070452840899083	233	300	1147	1494	1494	300	---المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير اي من مال كثير ولا احسن مواساة اي عطية من قليل اي من مال قليل قيل من فيهما يتعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبذل والمواساة------ من قوم --------------------------------------------------المراد به---- الانصار نزلنا بين اظهرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفونا من الكفاية المءنة--------------------------------------------------------- واشركونا في ---------------المهنا بفتح الميم --------------------ما يقوم بالكفاية واصلاح المعيشة وقيل ما ياتيك بلا تعب ----------------يعني -شركونا في ثمار نخيلهم وكفونا مءنة-	998	8240389916273679374	286	398.0	228	804	35.572139739990234	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3231	true	-6154083372136219935	250	300	1352	1613	1613	300	سقيها واصلاحها واعطونا نصف ثمارهم وقال القاضي يريدون به ما اشركوهم فيه من زروعهم وثمارهم حتي لقد خفنا ان يذهبوا اي الانصار بالاجر كله اي بان يعطيهم الله اجر هجرتنا من مكة الي المدينة واجر عبادتنا كلها من كثرة احسانهم الينا فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا اي لا-	3231	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0999	false	946767270206434711	0	35	0	186	1574	300	سقيها واصلاحها واعطونا نصف ثم--------------------------------------------------------رهم حتي لقد خفنا ان يذهبوا----------- بالاجر كله اي---- يعطيهم الله اجر هجرتنا من مكة الي المدينة واجر عبادتنا كلها من كثرة احسانهم الينا فقال--------------- عليه الصلاة والسلام لا اي لا	999	8240389916273679374	172	286.0	139	272	63.235294342041016	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3235	true	-8553619283824210931	5	70	35	381	1600	300	كان هذه النار لفرط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ما تفعل النار بغيرها انتهي قال القارء او لانها اصل نيران العالم لقوله تعالي الذي يصلي النار الكبري ولقوله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم علي ما ذكره البيضاوي انتهي ويسقون بصيغة المجهول من عصارة اهل النار بضم العين المهملة--------------------------------- وهو ما يسيل منهم من الصديد والقبح والدم	3235	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1662	false	-6679121962054582814	226	261	1173	1362	1554	300	كان هذه النار لفرط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ----فعل النار بغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقون-------------- من عصارة اهل النار طينة الخبال بفتح الخاء المعجمة اسم عصارة اهل النار وهو ما يسيل منهم من الصديد والقيح والدم	1662	8240389916273679374	138	227.0	111	379	36.4116096496582	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3237	true	5652146554152222823	130	158	700	838	1610	300	قيل المراد به وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لا انهم خلقوا ف-ي الضلالة والاظهر ان يراد انهم لو تركوا بما في طباعهم	3237	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0754	false	-667459596858693498	189	217	956	1095	1554	300	قيل المراد به وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لا انهم خلقوا علي الضلالة والاوجه ان يراد انهم لو تركوا بما في طباعهم	754	8240389916273679374	134	259.0	106	139	96.40287780761719	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3238	true	-1878716402801955714	22	61	136	329	1520	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي وهو نبينا صلي الله عليه وسلم ما زاد ذلك اي الاجتماع اجتمعوا ع-------------------------------------------------------لي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين اجتم-------------------------------------------------------------عوا في صعيد واحد اي ارض واسعة مستوية ما بلغت امنيته	3238	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0765	false	-4276222039912945914	227	282	1166	1444	1524	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي----------------------------- ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل ساءل منكم-- ما بلغت امنيته	765	8240389916273679374	108	137.5	82	309	34.95145797729492	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3238	true	-1878716402801955714	22	108	136	574	1520	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي وهو نبينا صلي الله عليه وسلم ما زاد ذلك اي الاجتماع اجتمعوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين اجتم-------------------------------------------------------------عوا في صعيد واحد ا---ي ارض واسعة مستوية------ ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل ح-----------------------------اجة تخطر ببال-ه ما-نقص ذلك -----اي الاعطاء او قضاء حواءجهم------ فغمس بفتح الميم اي ادخل--- ابرة بكسر الهمزة وسكون الموحدة وهي المخيط ذلك اي عدم نقص ذلك عن ملكي باني جواد ا---------ي كثير الجود	3238	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0766	false	-3068050943298934797	137	258	710	1320	1534	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي----------------------------- ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة وقيل جاز ان يراد برطبكم ويابسكم عالمكم وجاهلكم او شابكم وشيخكم او مطيعكم وعاصيكم ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد اي في ارض فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة هو اشتهاء النفس وارادتها------------------------------- يعني كل حاجة تجري في خاطره فاعطيت كل ساءل منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخلفيه ابرة ثم رفعها ذلك اشارة الي قضاء الحواءج---------------------------- باني جواد اي بسبب اني كثير الجود	766	8240389916273679374	215	248.5	162	698	30.802291870117188	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3245	true	-4454408843990770755	84	200	429	1013	1491	300	عاءشة كو--------نها قصيرة وفي المشكاة قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني قصيرة لقد مزجت بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ا--ي اعمالك لو مزج بصيغة المجهول-- اي لو خلط بها اي علي تقدير تجميدها وكونها ماءعة المزج بصيغة المجهول ايضا والمعني تغير وصا------ر مغلوبا وفي المشكاة لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته قال القارء اي غلبته وغيرته قال القاضي المزج الخلط والتعبير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزرة خلطت بها 44 1 باب قوله اراه بضم الهمزة اي اظنه وهو قول يحيي بن وثاب عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3245	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1598	false	4355655340912073120	151	272	722	1303	1420	300	عاءشة رضي الله عنها قالت -------------قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته صحيح وقالت عاءشة رضي الله عنهاللنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني اي تريد قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر اي بالكلمة التي اغتبت بها اختك المءمنة لمزجته اي لغلبته بالمزج--------------------------------------------------------------------- وصار البحر مغلوبا بها وهو مبالغة في عظم تلك الكلمة يع--------------------------------------------------------------------------------------------ني ان هذه الكلمة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غاية قبحها 3782 وقال ما كان الفحش في شء الا شانه وما كان الحياء في شء الا زانه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1598	8240389916273679374	167	55.0	127	911	18.33150291442871	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3248	true	-3949092242025790984	229	284	1227	1478	1563	300	من نظر في امر دينه من---------------------- الاعمال الصالحة الي من هو فوقه اي الي من هو اكثر منه علما وعبادة وقناعة ورياضة احياء وامواتا ومن نظر في دنياه اي وخصلة من نظر في امر دنياه وهذه الخصلة هي الثانية الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها كتبه الله	3248	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1704	false	-7490213308984569742	36	76	165	341	1408	300	من نظر في---- دينه الي من هو فوقه اي نظر في الاعمال الصالحة الي من ------------------هو اكثر منه ------عباد-------ة ورياضة وقناعة فاقتدي به ونظر في دن----------------------------------------------------ياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر---- واقل---- مالا منه فحمد-- الله	1704	8240389916273679374	125	170.5	94	273	45.78754425048828	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	20	89	101	439	1514	300	ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظر في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال-------- وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	3249	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1704	false	-7490213308984569742	92	126	413	562	1408	300	ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف اي غضب و------حزن علي ما فاته منه اي من المال الدنيوي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1704	8240389916273679374	133	210.5	102	346	38.439308166503906	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3252	true	-6354055672656485367	6	136	33	725	1555	300	احفظ الله اي في ---------------------امره ون--------هيه يحفظك اي يحفظك في الدنيا من الافات والمكروهات وفي العقبي من انواع العقاب والدركات احفظ الله تجده تجاهك قال الطيبي اي راع حق الله وتحر رضاه تجده تجاهك اي مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة اي احفظ حق الله تعالي حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة ----------------------------------اذا سالت اي اردت السءال فاسال الله اي وحده لان غيره قادر علي الاعطاء والمنع ودفع الضرر وجلب النفع واذا استعنت اي اردت الاستعانة في الطاعة وغيرها من امور الدنيا والاخرة فاستعن بالله فانه المستعان وعليه التكلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت الاقلام------------------------------------------- وجفت الصحف ا--ي كتب في-- اللوح المحفوظ ما كتب من التقديرات ولا يكتب بعد الفراغ منه شء اخر فعبر عن سبق القضاء والقدر برفع القلم وجفاف الصحيفة تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من كتابته	3252	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1717	false	5590547840731413145	172	296	817	1485	1500	300	احفظ الله اي احفظ حدود الله وامتثل اوامره واجتنب نواهيه يح---------فظك في الدنيا من الافات والمكروهات وفي الاخرة من ------العقاب والدركات احفظ الله تجده تج-----------------------------------------------اهك اي------- تلقاءك يعني اذا حفظت طاعة الله وجدته---------------------------------- يحفظك وينصرك في مهماتك اينما توجهت من الامور ويسهل امورك التي تقصدها اذا سالت--------------- فاسال الله--------------------------------------------------------------- واذا استعنت---------------------------------------------------------- فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام اي اقلام التقدير عن كتابة الاقدار والاقضية وجفت الصحف التي دءن فيها اقضية المخلوقين فلا توضع عليها الاقلام---- بعد بتدوين---- شء اخر وعبر عن سبق القضاء والقدر برفع القلم وجفاف الصحيفة تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من كتابته	1717	8240389916273679374	317	409.0	252	915	34.64480972290039	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3254	true	669949116528914409	73	169	353	831	1513	300	من اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل في سنة اي في موافقة سنة نك-----------------------------------رها ل------ان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه---------------------- وامن الناس بواءقه اي دواهيه --------------------والمراد -------الشرور كالظلم والغش والايذاء دخل الجنة اي من اتصف بذلك استحق دخولها بغير عذاب او مع السابقين والا فمن لم يعمل بالسنة ومات مسلما يدخلها وان عذب ان هذا اي الرجل الموصوف المذكور اليوم ظرف مقدم لخبر ان لكثير اي---------------- فما حال الاستقبال قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيكون اي هم كثيرون اليوم وسيوجد من يكون بهذه الصفة في قرون بعدي جمع قرن	3254	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0124	false	1290863916185920011	170	251	870	1274	1489	300	من اكل طيبا اي كان قوته--- حلالا وعمل في سنة اي في موافقتها يعني كان قوله وفعله علي وفق الشرع وتنكيرها لاشعار ان ال-عمل في موافقة واحدة منها مع اختيها مما يوجب دخول الجنة وامن الناس بواءقه جمع باءقة وهي الداهية والمشقة والمراد به هنا الشرور---------------------- دخل الجنة فقال رجل يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اي الذي تصفه وتذكره اليوم---------------------- لكثير في الناس بحمد الله فما حال المستقب-ل قال و--------------------------------سيكون من لم يكن موصوفا----------------- بهذه الصفة في قرون بعدي جمع قرن	124	8240389916273679374	190	162.5	144	584	32.53424835205078	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3259	true	2247471553381043920	2	94	8	506	1555	300	لانه لما الحقته نار الظلم واحترقت احشاءه خرج منه الدعاء ب--التضرع والانكسار وحصل له حالة الاضطرار فيقل دعاءه كما قال تعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ------يرفعها اي الله فو----------------------------------------------ق الغمام اي تجاوز الغمام اي السحاب-------------------------- ويفتح اي الله لها اي لدعوته------------------------------------------------------------------------------------------ لانصرنك بفتح الكاف اي ايها المظلوم ويكسرها اي ايتها الدعوة ولو بعد حين -الحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة والم----------------عني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد -لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي ارضاء الخصوم والتوبة	3259	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0718	false	-2867264539475920003	188	299	973	1576	1582	300	لانه لما -لحق-ه نار الظلم واحترقت احشاءه خرج منه الدعاء عن التضرع وصار مضطرا الي قبول الدعاء فيقب----ل دعاءه كما قال تعالي ا--من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل يرفعها--- الله حال من دعوة المظلوم اي يرفع الله دعوة المظلوم فوق الغمام قيل هو------------ السحاب الابيض فوق السماء السابعة ويفتح-------- لها اي لدعوته ابواب السماء ورفعها وفتح ابواب السماء كنايتان عن سرعة قبول دعوته ويقول الرب جل ذكره وعزتي لانصرنك-------------- ايها المظلوم ------------------------ولو بعد حين والحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة والله اعلم بالمراد يعني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد فلعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي --------------التوبة	718	8240389916273679374	378	608.0	306	686	55.1020393371582	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3265	true	-616518481519319699	0	99	0	515	1526	300	وجوههم علي مثل ضوء-القمر ليلة البدر والزمرة الثانية وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء -علي كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا الا علي ثوبين يري اي يبصر مخ ساقها اي مخ عظام ساق كل زوجة من وراءها اي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة اعضاءها وثيابها----------- قال القارء والتوفيق بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من-- له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم ب-------------------------ان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقها من وراءها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير- من الحور العين الغير البالغة الي هذه الغلية	3265	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1896	false	3174355222111607397	104	190	538	972	1469	300	وجوههم علي مثل ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون------------------------------------------------ حلة يري-------- مخ ساقها من ورا-----------------------ءها اي من خلف ساقها من غاية ال----لطافة روي انه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------ ادني اهل الجنة الذي له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم والوجه في التوفيق بينهما بان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقهم---------ا وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثيرة من الحور العين الغير البالغة الي هذه الغاية	1896	8240389916273679374	304	476.0	237	556	54.6762580871582	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	158	285	798	1453	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال انتهي بي الي سدرة المنتهي وهي----- في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ين-----تهي اليها ولم ي-جاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم يسير الراكب اي المجد في ظل الفنن محركة اي الغصن وجمعه الافنان ومنه قوله تعالي ذواتا افنان ويقال ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب منها اي من السدرة او يستظل بظلها ماءة راكب او للشك شك يحيي اي بن عباد المذكور في السند فيها اي في سدرة المنتهي والمعني فيما بين اغصانها او عليها بمعني فوقها مما يغشاها فراش الذهب-------- بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج	3271	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1898	false	-3928961470916759792	0	73	0	378	1505	300	صلي الله عليه وسلم ---------وذكر له سدرة المنتهي وهي شجرة في ا--قصي ال--جنة -اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعدا---------------------------ها وقيل------- سميت بها--------- لان جبريل عليه السلام ينتهي اليها ولا يتجاوزها قال---- رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم يسير الراكب--------- في ظل الفنن ا------ي الغصن منها مءة سن------------------------------------------------------------------------------------------ة او يستظل بظلها م-ءة راكب شك الراوي---------------------------------- فيها اي في سدرة المنتهي ف---------------------------------------------------------راش الذهب والفراش بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج	1898	8240389916273679374	280	348.5	219	674	41.543025970458984	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3276	true	4083945282835499389	10	103	45	511	1531	300	من هذه الامة واربعون اي صفا عن ساءر الامم والمقصود بيان تكثير هذه الامة وانهم ثلثان في القسمة قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له صلي الله	3276	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1899	false	-7043435813358161954	220	300	1044	1437	1437	300	من هذه الامة واربعون م-------ن ساءر الامم--------------------------------------------------------------- فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكون-- كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له صلي الله-	1899	8240389916273679374	392	752.5	313	466	84.12017059326172	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3278	true	3734495321700067960	16	119	75	606	1541	300	عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل من التجويد وهو التحسين قيل اي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته----------- اي جعلته جيدا وفي اساس البلاغة-------------------------------------------------- يجود في صنعته يفوق فيها واجاد الشء وجوده احسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا وجوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مستافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا ظرف مسيره والمعني ثلاث ليال او سنين وهو الاظهر لانه يفيد المبالغة اكثر ثم المراد به الكثرة لءلا يخالف ما ورد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	3278	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1900	false	-7007993023531761770	60	156	299	803	1540	300	عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل--------------------------------------------------------- من جود اذا جاد شيءا اي جعل-ه جيدا -----------ثلاثا اي ثلاث ليال يعني عرض ذلك الباب مسيرة الراكب الذي يجود ركض الفرس ثلاث ليال و---------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الساعات------------------------------------------------------------------- والاشهر وال--------------------------------------------------------------------سنين----------------------------------- ثم ا------------------------------------نهم ليضغطون عليه اي ليزدحمون علي الباب عند دخولهم حتي تكاد مناكبهم تزول اي يقرب ان تزول مناكبهم من شدة الازدحام ضعيف منكر كونه منكرا لمخالفته الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا المعني منها الحديث المتفق علي صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة	1900	8240389916273679374	119	-20.0	94	878	13.5535306930542	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	158	298	841	1590	1601	300	عن ابي ذر وعنه ربعي بن حراش روي له الترمذي والنساءي حديثا واحدا ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم قال ذكره بن حبان في الثقات واخرج هو وبن خزيمة به في الصحيح انتهي قوله فاما الذين يحبهم الله فرجل اي معطي رجل اتي قوما فسالهم بالله اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني و---------لم يسالهم لقرابة اي ولم يقل اعطوني بحق قرابة------------ فمنعوه اي------------- الرجل العطاء فتخلف رجل باعيانهم قال القارء الباء للتعدية اي باشخاصهم وتقدم وقيل اي تاخر رجل من بينهم الي جانب حتي لا يروه باعيانهم من اشخاصهم وقال الطيبي اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه فتقدم فاعطاء سرا والمراد من الاعيان الاشخاص اي سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه معني والاول اوثق سندا والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا ولا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه	3299	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0624	false	8681104250521526459	1	73	7	386	1493	300	عن ابي ذر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------- ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم ال-----------------------------------------------------------------له فاما الذين يحبهم الله فر------------جل اتي قوما فسالهم بال-----------------------له ا----ي قال-- اعطوني بحق الله ولم يسالهم بقرابة اي ل---------------حق قرابة بينه وبينهم فمنعوه اي لم يعطوا ذلك الرجل --شيءا فتخلف رجل باعيانهم----------- الباء للتعدية اي باشخاصهم وانفسهم -----------------------------------------------------------------------------اي ترك القوم المسءول منهم خلفه وتقدم فاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه سرا -لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه	624	8240389916273679374	280	422.0	223	783	35.7598991394043	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	95	124	506	658	1601	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا قوله	3299	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1782	false	-4453448216468228383	249	285	1184	1371	1442	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا وعنه	1782	8240389916273679374	149	292.0	120	187	79.67914581298828	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3300	true	-5137428844555246529	104	191	523	993	1554	300	ويتلو اياتي اي يقرا الفاظها ويتبعها بالتامل في معانيها فهزموا اي اصحابه فاقبل بصدره اي خلا من ولي دبره بتولية ظهره حتي يقتل او يفتح له اي حتي يفوز باحدي الحسنيين الشيخ الزاني يحتمل ان يراد بالشيخ الشيبة ضد الشاب وان يراد به المحصن ضد البكر كما في الاية المنسوخة الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم والفقير المختال اي المتكبر والغني الظلوم اي كثير الظلم في المطل وغيره وانما خص الشيخ واخويه بالذكر لان هذه الخصال فيهم اشد مذمة واكثر نكرة	3300	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0624	false	8681104250521526459	103	147	535	777	1493	300	ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقي العدو--------------- فهزموا---------- فاقبل بصد-------------------------------ره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفقير المختال اي المتكبر والغني الظلوم اي كثير الظلم ----------------انما خص الشيخ واخويه بالذكر لان هذه الخصال فيهم اشد مذمة واشنع نكرا	624	8240389916273679374	187	286.0	151	470	39.787235260009766	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3307	true	-4164995256993013374	114	140	582	705	1526	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد اي دم وقيح يسيل--------------------- من الجسد يتجرعه اي --------يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته ولذا قال	3307	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1912	false	1373702381279333406	156	183	770	906	1495	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد اي من ماء رقيق مختلط بالدم الذي يخرج من الجرح يتجرعه اي يتحساه ويشربه ج-----------رعة بعد جرعة لمرارته وحرارته----- قال	1912	8240389916273679374	93	150.5	72	152	61.18421173095703	16	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3311	true	-2342969679822859339	47	160	256	800	1559	300	اي فيساوي ال--جوع-- ما هم فيه من العذاب المعني ان الم جوعهم مثل الم ساءر عذابهم فيستغيثون اي بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع كامير وهو نبت بالحجاز له شوك------------------------------------------------- لا تقربه دابة لخبثه ولو اكلت منه ماتت والمراد هنا شوك من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر م----ن النار لا يسمن اي لا يشبع الجاءع ولا ينفعه ولو اكل منه كثيرا ولا يغني----------- من جوع اي ولا يدفع ولو بالتسكين شيءا من الم الجوع وفيه ايماء الي قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع الي اخره فيستغيثون بالطعام اي ثانيا لعدم نفع ما اغيثوا اولا فيغاثون بطعام ذي غصة اي مما ينشب في الحلق ولا يسوغ فيه من عظم وغيره	3311	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1915	false	-4147247347870041208	0	83	0	394	1555	300	اي -يماثل الم جوعهم ما هم فيه من العذاب اي الم-------------------------- عذابهم فيستغيثون--- بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع ------وهو نبت بالحجاز له شوك يقال له الشبرق ما دام رطبا فاذا يبس يقال له ضريع لا تقربه دابة لخبثه لو- اكلت---- ماتت والمراد هنا شوك من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار لا يسمن اي لا يشبع الجاءع و----------------------------لا يغني اي لا ينفع من------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوع فيستغيثون بالطعام فيغاثون بط---------------------------------عام ذي غصة وهو ما ينشب في الحلق------------- من عظم وغيره	1915	8240389916273679374	296	484.0	233	612	48.36601257324219	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3312	true	-6023207952405900141	1	85	8	437	1590	300	قطعت ما في بطونهم من الامعاء قطعة قطعة فيقولون ادعوا خزنة جهنم نصب علي انه مفعول ادعوا وفي الكلام حذف اي يقول الكفار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم فيدعونهم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون اي الخزنة------- اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا اي الكفار---------------------------------------------------------------------- بلي قالوا اي الخزنة---- تهكما بهم فادعوا اي انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكافر-- وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لانه لا ينفعهم حينءذ دعاء لا منهم ولا من غيرهم قال	3312	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1915	false	-4147247347870041208	115	191	580	981	1555	300	قطعت ما في ب---------------------طونهم فيقولون اي الكف------------------------------------------------------------ار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم --------جمع خازن وهم الملا--ءكة ----الموكلون علي ال-نار فيقولون اي الخزنة للكفار اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات------ اي الم يخبركم رسلكم بالدلاءل الواضحة ان عذاب جهنم الي الابد قالوا بلي اي اخبرنا بها قالوا اي الخزنة لهم تهكما بهم فادعوا--- انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكافرين وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في هلاك لانه لا ينفعهم يعني لا يستجاب لكم لكفرك------م قال	1915	8240389916273679374	252	365.5	197	512	49.21875	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3314	true	685984817752539278	173	244	939	1341	1635	300	واشار الي مثل الجمجمة قال القارء بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة وهي قدح صغير وقال المظهر بالخاءين المعجمتين وهي حبة صغيرة صفراء وقيل هي بالجيمين -------------------وهي عظيم الراس المشتمل علي الدماغ وقيل الاول اصح انتهي والجملة حالية لبيان الحجم والتدوير المعين علي سرعة الحركة قال التوربشتي بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان --------الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقرة	3314	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1916	false	-7484815896600153446	241	294	1170	1457	1485	300	واشار الي مثل الجمجمة----------- بضم الجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وسكون الميم الاولي وهي عظ-م الراس المشتمل علي الدماغ اشار صلي الله عليه وسلم اليها تبيينا لحجمها وتنبيها علي تدور شكلها ليكون في ذلك بيا------------ن مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان وضرب المثل بالرصاص----------- الرزين -والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره	1916	8240389916273679374	176	267.0	141	429	41.02564239501953	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3324	true	-7731816705013861087	115	182	592	936	1534	300	ولا مثل الجنة نام طالبها اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقة ان يهرول من المعاصي الي الطاعات كذا في التيسير وقال في اللمعات ما رايت مثل النار اي شدة وهو لا ينام هاربها ومن شان اله---------------------ارب من مثل هذا الشء ان لا ينام ويجد في الهرب وذلك بالتزام الطاعة واجتناب المع----------------اصي------------------------------------------------ ولا مثل الجنة اي بهجة وسرورا نام طالبها ----وينبغي	3324	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1727	false	-7716468891075723644	19	81	89	396	1478	300	ولا مثل الجنة نام طالبها من الحسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------ ما رايت مثل النار اي شدة وهو-لا -نام هاربها اي صار غافلا عنها يعني ينبغي للهارب من عذ-------------------------------------------------------------اب النار ان يفر عن المعاصي والمناهي كل الفرار ليمكنه الخلاص من اليم الجحيم ولا مثل الجنة اي بهجة وسرورا نام طالبها يعني ينبغي	1727	8240389916273679374	141	171.0	109	433	32.56351089477539	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	61	128	310	638	1517	300	ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا قوله وفي الباب عن ابي هريرة وعباس بن عبد المطلب وابي سعيد اما حديث ابي هريرة فاخرجه الطبراني باسناد صحيح وبن حبان في صحيحه ولفظه قال ان ادني اهل النار---------- عذابا------------------------------------ الذي -----له نعلان من نار يغلي منهما دماغه	3326	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1908	false	-7152109795015067792	136	187	671	921	1465	300	ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا-كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اهون اهل النار اي ايسرهم عذابا من له نعلان وشركان الشراك سير النعل الذي علي ظهر القدم من نار يغلي منهما دماغه	1908	8240389916273679374	188	293.5	147	379	49.60422134399414	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3329	true	1944543483586776014	39	90	202	464	1604	300	الا بحق الاسلام اي دينه والاضافة لامية والاستثناء مفرغ من اعم عام الجار والمجرور اي اذا فعلوا ذلك ---------لا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا ب----حق الاسلام من استيفاء قصاص نفس او طرف -اذا قتل او قطع ومن اخذ مال اذا غصب -الي غير ذلك من الحقوق الاسلامية	3329	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0023	false	-5224730627629380693	250	292	1358	1565	1608	300	الا بحق الاسلام --------------------------استثناء مفرغ-------------------------- اي اذا فعلوا ذلك عصموهما ولا يجوز لنا تعرضهما ب------------------سبب من الاسباب الا بسبب حق الاسلام من استيفاء قصاص نفس او طرفي اذا قتل او قطع ومن اخذ مال اذا غصب والي غير ذلك من الحقوق الاسلامية	23	8240389916273679374	178	298.5	141	277	64.25992584228516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3333	true	6523160563430515130	11	73	57	396	1550	300	ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الاركان اكتف-اء بالصلاة التي هي عماد- الدين او لتاخر وجوب تلك الفراءض عن زم-ن صدور هذا القول ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله وياكلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبيحتنا فان التوقف عن اكل الذباءح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات والذبيحة فعيلة بمعني --مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة	3333	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0024	false	2226017848118578353	110	182	572	973	1546	300	ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الاركان استغناء بالصلاة التي هي عنوان الدين او لتاخر وجوب تلك الفراءض عن زمان صدور هذا القول واستقبل قبلتنا وانما----------- ذكر الاستقبال مع ان صلاتنا مشروطة به ترغيبا للناس عليه لاحتمال صدور الحديث وقت تحويل القبلة من بيت المقدس الي الكعبة او لان صلاتنا تشابه صلاة غيرنا في كثير من اعمالها وقبلتنا ليست كذلك واكل ذبيحتنا اي مذبوحتنا وهي---------------------------------------------------------------------------------- فعيلة بمعني المفعول- والتاء للجنس كما في الشاة	24	8240389916273679374	171	243.5	136	495	34.54545593261719	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	248	288	1326	1543	1601	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده -قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0028	false	-2776902280844763965	221	261	1063	1281	1475	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده فقال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	28	8240389916273679374	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	244	287	1303	1537	1601	300	في --رواية البخاري امرهم باربع----- ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحد----------------------------------ه قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعل----------------------------------------------------م قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله--------------------------------------------------------------------------- واقام الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم	3343	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0030	false	-3830299660665946647	81	178	427	980	1626	300	في الاراضي الوخمة فامرهم باربع خصال ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده نصب علي الحال اي واحدا لا شريك له قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم تادبا بين يديه وطلبا لسماع الكلمتين منه عليه السلام قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والمراد بالايمان هنا الاسلام والتصديق بهاتين الشهادتين فيتحقق الايمان بهما واقام الصلاة خبر مبتدا محذوف وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان الي اخر الشهادتين وامرهم عقيب ذلك باربع وهي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم	30	8240389916273679374	225	380.0	183	553	40.68716049194336	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	278	1048	1476	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها قال النووي واما وصف---------------------ه صلي الله------ عليه وسلم	3349	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0033	false	1129365203259221409	38	81	195	397	1549	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها وعن ابي سعيد الخدري انه قال خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	33	8240389916273679374	133	195.5	102	455	29.230770111083984	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	163	270	883	1436	1603	300	اذا كان ذو اللب والراي مغلوبا فغيره-------- اولي منكن متعلق باغلب وما نقصان عقلها ودينها كانه خفي عليها ذلك حتي سالت عنه قال شهادة امراتين منكن بشهادة رجل وفي حديث ابي سعيد اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس------------------------ اذا ح---------------------اضت------------------------------ لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان----------------------------- دينها	3349	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0034	false	-823782598866174882	41	153	221	772	1500	300	اذا كانت علي هذه الصفة الذميمة فكونهن عليها اولي من غير عكس قلن-- وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الل-------------------ه قال ا------------------------------------------------ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل ق--------------------------------------لن بلي قال فذلك من نقصان------------------------------------------------------------------------------ عقلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان العقل في الشرع عبارة عن معني في الشخص يعقله اي يمنعه عن الهلاك والخسران في الاخرة بعاقل فمن كان ذا تجربة في امور ولم ينته عما هو سبب هلاكه وخسرانه في الاخرة فليس بعاقل فالمراد بالعقل هنا العقل الديني قال اليس اسمها ضمير الشان وخبرها اذا حاضت وانما لم يقل ان حاضت لان المراة قلما تخلو عن الحيض لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك اي كونها غير مصلية ولا صاءمة من نقصان دينها	34	8240389916273679374	148	-4.5	111	878	16.856491088867188	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3352	true	321868498586087078	168	246	832	1207	1485	300	اخبرني بعمل يدخلني الجنة برفع يدخل علي انه صفة عمل اما مخصصة او مادحة او كاشفة فان العمل اذا لم يكن بهذه الحيثية كانه لا عمل وقيل بالجزم وفيه تكلف ---------------------------------------------------------------------عن عظيم اي عن عمل عظيم فعله علي النفوس------------------------------------------- وانه-------------- ليسير اي هين سهل علي من يسره الله اي جعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلا تعبد الله اما بمعني الامر وكذا ما بعده واما خبر مبتدا محذوف تعويلا علي اقوي الدليلين اي هو ان تعبد اي العمل الذي يدخلك الجنة -------عبادتك الله	3352	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0043	false	6181252646307218195	152	255	754	1266	1518	300	اخبرني بعمل يدخلني بالرفع----------------- صفة --------------------------------------------------------------------------عمل و----بالجزم جواب الامر اي يدخلني ذلك العمل الجنة ويباعدني بالرفع فقط من النار قال لقد سالت عن عظيم اي عن عمل عظيم من جهة معرفته لان معرفة ذلك من علم الغيب لا يعلمه الا الله وانه اي ذلك العظيم ليسير اي---- سهل علي من يسره الله اي جعله سهلا عليه فيه اشارة الي ان افعال العباد بارادته تعالي وان تيسير العبادات علي بعض لطف وتعسيرها علي بعض خذلان منه تعالي تعبد الله امر بصيغة الخبر وكذا ما بعده او-- خبر مبتدا محذوف بتنزيله منزلة المصدر ب ان المقدرة----- اي العمل الذي يدخلك الجنة هو ان تعب---د الله	43	8240389916273679374	191	257.5	145	621	30.75684356689453	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3353	true	906144651498880478	128	201	684	1073	1589	300	جزاء بما كانوا يعملون-------------- الا اخبرك براس الامر كله اي باصل كل ا----------------مر وعموده بفتح اوله اي ما يقوم ويعتمد علي---------------ه وذروة سنامه بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء والسنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنق-----------------ه قال راس الامر اي امر الدين الاسلام يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه م----ن ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه	3353	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0044	false	8115114301020103067	237	300	1272	1597	1597	300	جزاء بما كانوا يعملون السجدة ثم قال الا اخبرك براس الامر اي امر الدين والمراد منه اصل الامر وعموده اراد به----- ما ------يعتمد عليه الامر ويقوم به وذروة سنامه الذروة بالكسر والضم-------------------- اعلي الشء -السنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل وغيره قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر------------- الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------انه من بين ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه-	44	8240389916273679374	216	298.0	173	455	47.47252655029297	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3354	true	4954976239335126456	1	163	5	854	1597	300	اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات واكده بقوله كله لءلا يظن خلاف الشمول اي بما تقوم به تلك العبادات جميعها---------------------------------------------------- فاخذ اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كف الرواية بفتح الفاء المشددة اي امنع------------------------------------------ هذا اشارة الي اللسان اي لسانك المشافة له وتقديم المجرور علي المنصوب للاهتمام به وتعديته بعلي للتضمين او بمعني عن وايراد اسم الاشارة لمزيد التعيين او للتحقير وهو مفعول كف وانما اخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه واشار اليه من غير اكتفاء بالقول تنبيها علي ان امر اللسان صعب والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تك-لم بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ول--كثرة الكلام مفاسد لا تحصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمءاخذون بالهمز ويبدل اي هل يءاخذنا ويعاقبنا او يحاسبنا ربنا بما نتكلم به يعني بجميعه اذ لا يخفي علي معاذ المءاخذة ببعض الكلام ثكلتك بكسر الكاف---------------------------------- اي فقدتك وهو------------- دعاء عليه بالموت علي ظاهره ولا يراد وقوعه بل	3354	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0045	false	2755763507200709971	97	247	508	1236	1515	300	اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات اي الا اخبرك ---------------------------بما تحكم به---- العبادات المذكورة ويقوي به امرها ويتم به ثوابها قلت بلي يا نبي الله فاخذ بلس--------------------------------انه الباء زاء--------------------------------------------------------------------------------دة اي اخذ عليه الصلاة والسلام لسان نفسه وقال كف عليك هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول كف------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي اللسان والتقدير كف اللسان عليك اي احفظه عن ان يوقع عليك ضررا وهلاكا وخسارا في الدنيا او في الاخرة يعني لا تتكلم بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثر- ذنوبه وفي كثرة الكلام مفاسد لا تحصي وانما اخذ عليه الصلاة السلام لسانه واشار اليه من غير اكتفاء بالقول تنبيها علي ان امر اللسان صعب فقلت يا نبي الله انا لمءاخذون------------- اي هل يءاخذ--------------------نا ربنا بما نتكلم به من الكلام قال--------------------------------------- ثكلتك من ثكل ك علم اذا فقدت المراة ولدها ومات عنها اي فقدتك امك يا معاذ وهذا دعاء عليه من غير ان----------- يراد وقوعه بل	45	8240389916273679374	300	289.5	232	1215	24.69135856628418	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3354	true	4954976239335126456	203	238	1040	1242	1597	300	وهل يكب الناس اي--- يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم علي وجوههم او علي مناخرهم شك من الراوي وال-منخر بفتح الميم وكسر الخاء وفتحهما ثقب الانف-------------------------------- والاستفهام للنفي خصهما بالكب لانهما اول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم اي -	3354	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0045	false	2755763507200709971	256	295	1285	1489	1515	300	وهل يكب الناس اي هل يلقيهم في النار -------علي وجوههم او علي مناخرهم شك من الراوي جمع منخر وهو ثقبة ال-------------------------انف والمراد هنا الانف اي علي انوفهم والاستفهام للنفي خصه-ا بالكب لانه-- اول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم جمع	45	8240389916273679374	142	232.0	116	239	59.41422653198242	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3355	true	-3670414054406344373	74	104	389	559	1637	300	اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد اي يخدمه ويعمره وقيل المراد التردد اليه في اقامة الصلاة و------جماعته وهذا هو التعهد الحقيقي وهو--- عمارته صورة------ فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن قال	3355	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0275	false	7535569541561042367	53	86	270	455	1559	300	اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد اي يخدمه ويعمره وقيل المراد التردد اليه في اوقات الصلاة واقامة جماعته وهذا هو التعهد الحقيقي اذ ذلك عمارته صورة ومعني فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن فان	275	8240389916273679374	161	292.0	131	185	87.02702331542969	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3355	true	-3670414054406344373	202	239	1094	1324	1637	300	انما يعمر مساجد الله اي بانشاءها او ترميمها او احياءها بالعبادة والدروس قال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من ح--ديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	3355	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0275	false	7535569541561042367	89	123	471	678	1559	300	انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- قال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	275	8240389916273679374	182	330.5	151	232	78.44827270507812	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3365	true	2792856774341851355	123	145	626	718	1480	300	متصف به ينبغي ان يطالب نفسه بما هو مشتق منه فان لم يوجد فيه فهو كمن -زعم انه كريم ولا كرم له	3365	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0047	false	-590712984613855670	0	21	0	89	1524	300	متصف به ينبغي ان يطالب نفسه بما هو مشتق منه فان لم يوجد---- فهو كمن يزعم انه كريم ولا كرم له	47	8240389916273679374	88	164.5	67	93	94.6236572265625	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3367	true	-679288836341458609	82	249	393	1298	1561	300	الي الحجاز وهو اسم مكة والمدينة وحواليهما في البلاد وسميت حجازا لانها حجزت اي منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور وفي حديث بن عمر عند مسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال القارء والمراد ان اهل الايمان يفرون بايمانهم الي المدينة وقاية بها عليه او لانها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل الاسلام ا--نتهي كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم وسكون الحاء المهملة اي ثقبها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحصن وينضم ويلتجي الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحج-----------------از ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية من راس الجبل الاروية بضم الهمزة وتكسر وتشد الياء الانثي من المعز الجبلي والمعقل مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان اس كاتخاذ الاروية من راس الجبال حصنا دون	3367	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0120	false	-1515314433168418941	191	247	927	1227	1511	300	الي الحجاز اس----م مكة والمدينة وحواليهما من البلاد -سميت حجازا لانها حجزت اي منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنخفض كما تارز الحية الي جحر---------------------------------------ها وليعقلن جواب قسم محذوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليمتنعن الدين الي مكان من الحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية وهي--------------------------------------------- الانثي من المعز الجبلي اي------------------------------------------------ كاتخاذها- حصنا من راس الجب-ل ان الدين	120	8240389916273679374	251	386.0	201	924	27.16450309753418	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3376	true	-6345227345521820283	217	290	1094	1467	1529	300	ان الله سيخلص بتشديد اللام اي يميز ويختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة وفي رواية بن ماجه يصاح برجل من امتي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق فينشر بضم الشين المعجمة اي فيفتح تسعة وتسعين سجلا بكسرتين فتشديد اي كتابا كبيرا كل سجل مثل مد البصر ا----------------------------------------ي كل كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد اليه --بصر الانسان ثم يقول اي الله سبحانه وتعالي اتنكر من هذا اي المكتوب اظلمك كتبتي	3376	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1855	false	2928366548285891160	96	149	462	730	1484	300	ان الله تعالي يستخلص------ اي ------يختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة----------------------------------------------------------------- فينشر عليه---------------------- تسعة وتسعين سجلا وهو الكتاب الكبير------------ كل سجل مثل مد البصر وهذا عبارة عما ينتهي اليه بصر الانسان يعني كل كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد اليه البصر-------- ثم يقول---------------------- اتنكر من هذا شيءا------ اظلمك كتبتي	1855	8240389916273679374	192	269.5	148	415	46.26506042480469	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	0	236	0	1222	1542	300	حذوا مثل حذو النعل بال---------------------------------------------نعل اي تلك المماثلة المذكورة في غابة المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي---------------------- ابتداءية والواقع بعده ج-ملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني--------------------------------------------------------------------------------------------------- من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سمي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد م-نهم ملة اتساع--------ا وهي في الاصل ما شرع الله------ لعباده علي السنة انبياءه------------- ليتو-صلوا به الي القرب من حضرته تعالي ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم او ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لانهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة قيل	3380	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0121	false	-1045230805325422687	84	200	392	1004	1532	300	حذوا مثل حذو النعل بالنعل والحذو القطع والتقدير يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة علي صاحبتها ليكونا علي السواء حت-------------------------ي ان كان منهم اي من بني اسراءيل حتي هذه ابتداءية والواقع بعدها جملة شرطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امه علانية اتيانها كناية عن الزنا بها ويحتمل ان يكون المراد بها زوجة الاب او موطوءته وساءر من حرمن عليه برضاع او مصاهرة لكان في امتي من يصنع اي يفعل ذلك ا---لاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سمي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحدة منهم ملة اتساعا لكثرتها وهي في الاصل ما شرع الله تعالي لعباده علي السنة انبياءه عليهم السلام ليتواصلوا به الي القرب من حضرته تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة قيل	121	8240389916273679374	358	592.5	289	1418	25.246826171875	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3381	true	-4966494157686212802	228	285	1267	1517	1585	300	من نوره فمن اصابه من ذلك النور اي شء من ذلك النور اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي اي الي طريق الجنة ومن اخ------------------------------------طاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه------------- ضل اي خرج عن طريق الحق فلذ-------------------------------------------------------------------------لك اي من اجل ان الاهتداء والضلال قد جري--------- اقول جف القلم علي علم الله اي علي ما علم الله وحكم به في الازل	3381	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0083	false	6851181944480090695	136	291	676	1451	1488	300	من نوره فمن----------------------------------------- اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله وعن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله خلق خلقه من الجن والانس في ظلمة اي كاءنين فيها والمراد ظلمة الطبيعة من الميل الي الشهوات والركون الي المحسوسات والغفلة عن اسرار عالم الغيب فالقي عليهم من نوره صفة لمفعول محذوف اي القي عليهم شيءا من نوره فيكون من للبيان ويجوز ان يكون للتبعيض والمراد منه نور الايمان وتوفيق الطاعة وقبول الشريعة فمن اصابه من ذلك النور اهتدي اي الي طريق الحق وخرج من ظلمة الطبيعة الي نور الايمان ومن اخطاه ا---------------ي جاوزه ولم يصل اليه من ذلك النور ضل اي خرج من طريق الحق فبقي في ظلمة الهواء الانسانية والجهل والتكبر وغير ذلك من الخصال المذمومة فلذلك اي من اجل ان الاهتداء والضلال قد جري في الازل اقول جف القلم علي علم الله اي علي ما علم------------ه في الازل	83	8240389916273679374	170	24.0	130	843	20.166072845458984	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3384	true	-2835960823752857432	34	121	166	588	1510	300	سلك اي دخل او مشي طريقا اي حسية او معنوية يلتمس فيه اي يطلب فيه والجملة حال او صفة---- علما نكرة ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليلة او كثيرة اذا كان بنية القربة والنفع والانتفاع وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسي الي الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال هل هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا------ ورحل جابر بن عبد الله من مسيرة شهر الي عبد الله بن ق-يس في حديث واحد طريقا اي موصلا ومنهي-----------ا الي ال-------------------------------------------------------جنة مع--------------------------- قطع العقبات الشاقة	3384	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0131	false	1712093559328518091	137	227	665	1093	1494	300	سل-------ك اي ذهب طريقا------------------ يلتمس---- اي يطلب------------ حال او صفة فيه علما نكره ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليله --وكثيره------------------------------------- وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسي الي --خضر عليه ----------السلام وقال--- هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف ورحل جابر بن عبد الله--- مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد سهل الله له به اي بسبب ذلك طريقا الي الجنة يعني جعل الله ذهابه في طلب العلم سببا لوصوله الي الجنة من غير تعب ويجازي عليه بتسهيل قطع العقبات الشاقة	131	8240389916273679374	295	438.5	229	526	56.083648681640625	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	34	91	160	461	1540	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا اي محوا من الصدور والمراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما قال القارء انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري وقوله ينتزعه من الناس صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال بن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعد-----------ه والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من	3388	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0133	false	-3133489097331409770	273	300	1324	1465	1465	300	ان الله لا يقبض العلم ---------------------------المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما----------- انتزاعا مفعول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق للفعل----- بعده وهو ينتزعه والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من-	133	8240389916273679374	130	212.0	106	312	41.66666793823242	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	93	193	471	1006	1540	300	يرفعه من بينهم الي السماء-------------------------------------------------------------------- ولكن يقبض العلم اي يرفعه يقبض العلماء اي بموتهم وقبض ارواحهم حتي اذا لم يترك اي الله تعالي---- اتخذ الناس رءوسا قال النووي ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء------ جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر انتهي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس فافتوا من الافتاء اي اجابوا وحكموا بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي	3388	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0134	false	-8344066206943065350	4	62	19	326	1548	300	يرفعه من بينهم الي السماء ويجوز ان يكون انتزاعا مفعولا مطلقا ل يقبض من غير لفظه و ينتزعه صفته ولكن يقبض العلم بقبض ا---------لعلماء----------------------- حتي اذا لم يبق عالما يقبض ارواحهم اتخذ الناس رء-----------------------------------وسا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وراس القوم كبيرهم ويرو---------------------ي رءساء بالمد جمع رءيس جهالا فسءلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافت----------------------------وا بغير عل-----------------------------------------------------------م فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي	134	8240389916273679374	177	239.0	142	613	28.874387741088867	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3397	true	-3246398875589177610	16	68	81	349	1535	300	القران اتبعنا وما وجدناه في غيره --لا نتبع--ه اي و----هذا الامر الذي امر به عليه الصلاة والسلام او نهي عنه لم نجده في كتاب الله------ فلا نتبعه والمعني لا يجوز الاعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لان المعرض عنه معرض عن القران قال تع-----الي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	3397	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0115	false	-8823233099212504025	37	92	170	444	1483	300	القران --------ما وجدنا- في كتاب الله اتبعناه اي يقول هذا الامر الذي امر به صلي- الله عليه وسلم او نهي عنه لم نجده في كتاب الله تعالي فلا نتبعه ي---عني لا يجوز الاعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لان المعرض عنه معرض عن القران قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	115	8240389916273679374	233	396.5	183	287	81.1846694946289	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	232	316	1177	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال بن حجر اي ما حرم واحل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------سلم كما حرم واحل الله	3398	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0115	false	-8823233099212504025	110	150	527	721	1483	300	الا اني اوتيت القران ومثله معه -لا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم----- الله	115	8240389916273679374	159	72.5	126	893	17.805150985717773	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	139	205	721	1049	1511	300	فما وجدتم فيه -------------من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من	3398	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0116	false	-3690663923187617427	3	43	21	208	1517	300	فما وجدتم فيه اي في القران من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حرم--------------------------------------- اي الذي حرمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غير القران كما حرم الله--- في القران و-هذا ابتداء كل-------ام من	116	8240389916273679374	160	242.0	125	347	46.1095085144043	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3402	true	-7011673676203313970	151	199	805	1072	1573	300	من الايات -العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم في توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران ل-------------------------ان في ذلك -عبرة وموعظة لاولي الالباب وان المراد بالنهي هناك النهي عن نقل------------------------------------------------------ احكام كتبهم ل--------------------------ان جميع الشراءع والاديان--------------- منسوخة بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم	3402	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0127	false	-2173813558738615548	215	287	1067	1449	1509	300	--والوقاءع العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم ل--توبتهم عن عبادة العجل ونحو ذلك ولا حرج اي لا اثم عليكم ان تحدثتم عنهم ما سمعتم فان في ذلك لعبرة وموعظة لاولي الالباب واما نهيه صلي الله عليه وسلم في حديث جابر عن ان يكتب من احاديثهم فلانهم ارادوا الكتابة من احكام التوراة وشريعة موسي عليه السلام فان جميع --شراءع -الاديان والكتب قد صارت منسوخة بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم	127	8240389916273679374	184	253.0	148	389	47.3007698059082	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3406	true	-223935302119533062	164	220	796	1079	1451	300	بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما راي من مبالغته صلي الله عليه وسلم في الموعظة فماذا تعهد الينا اي فباي شء توصينا وان عبد حبشي اي وان تامر عليكم عبد حبشي كما في رواية الاربعين للنووي اي صار اميرا ادني الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن	3406	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0118	false	2309468775292583037	39	103	213	559	1587	300	----بالاضافة- كانك تودعنا بها لما راي من مبالغته صلي الله عليه وسلم في الموعظة فاوص----------نا اي فمرنا ب-------------------------------------------------ما في-----------------------------------------------------------------------ه ارشادنا وصلاحنا بعد وفاتك فقال اوصيكم بتقوي الله اي بمخافته والحذر من عصيانه هذا فيما بينهم وبين الله تعالي والسمع والطاعة لمن يلي امركم من الامراء ما لم يامر بالمعصية وان كان المطاع عبدا حبشيا اي لو استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن	118	8240389916273679374	133	94.0	106	481	27.650728225708008	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3412	true	-2447883008608096279	28	111	141	565	1548	300	ان تصب----------------------ح وتمسي اي تدخل في وقت الصباح والمساء والمراد جميع الليل والنهار ليس في قلبك--- الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان اي وليس كاءنا في قلبك غش بالكسر ضد------------ النصح الذي هو ارادة الخير للمنصوح له لاحد وهو عام للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه ويسعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان والتالف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط اي افعل نصيحتك وذلك اي خلو القلب من الغش	3412	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0123	false	7874072915946892115	67	118	290	525	1407	300	ان تصبح اي تدخل في وقت الصباح وتمسي اي تدخل في وقت --------المساء والمراد جميع الليل والنهار ليس في قلبك غش الجملة حال من --فاعل تصبح اي غير-------------- كاءن- في قلبك غش لاحد فافعل والغش نقيض النصح الذي هو ارادة الخير ثم قال يا بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي خلو القلب من الغش	123	8240389916273679374	167	247.5	130	461	36.2255973815918	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3414	true	-936832790197416939	36	129	190	667	1529	300	قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان------- البعيدة يطلبون العلم حال او بدل فلا يجدون احدا اي في العالم اعلم من عالم المدينة قيل هذا في زمان الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام اكثر -ما كانوا --بالمدينة فالاضافة للجنس قوله قال في هذا من عالم المدينة قوله من عالم المدينة بيان لقوله هذا انه م-----------------------------------------الك بن انس يعني امام دار الهجرة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العمري الزاهد واسمه عبد العزيز بن عبد الله كذا فسر الترمذي العمري الزاهد بعبد العزيز بن عبد	3414	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0147	false	-866229024345698823	113	207	576	1057	1476	300	قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا م--------ن البلاد البعيدة يطلبون العلم----------- فلا يجدون احدا------------- اعلم من عالم المدينة و---هذا في زمان الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام اكثر مما كانوا في المدينة وقال ابن عيينة اسمه سفيان -----------------------------------------------------هذا العالم الذي اشار اليه عليه الصلاة والسلام هو مالك بن انس وهو استاذ الشافعي وكان صاحب فراسة وحديث واجتهاد ومثله اي مثل ما قال ابن عيينة في مالك عن عبد الرزاق وهو من فضلاء اصحاب الحديث وقيل ه-----------------------------------------------------------و العمري الزاهد اراد به عمر بن عبد	147	8240389916273679374	265	410.5	208	628	42.197452545166016	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3417	true	-3423041032282213303	176	266	935	1426	1607	300	العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد------- اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل----------------- مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر اي ليلة البدر كما في رواية ------------------علي ساءر الكواكب قال القاضي شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد و-نور العالم يت------عدي الي غيره ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله بن الملك ---لم يورثوا بالتشديد من التوريث دينارا ولا درهما	3417	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0136	false	-2053572261488063751	186	285	969	1529	1606	300	العالم ال-------------------------ذي يقوم بنشر العلم وتعليمه مع اداءه ما توجه اليه من --فراءض الله تعالي ----علي العابد ال---------------------------ذي يصرف اوقاته بالنوافل ويشتغل بالتطوعات مع كونه عالما بما يصح به العبادة كفضل القمر--- ليلة البدر وهي الليلة الرابع عشر من الشهر علي ساءر الكواكب----------- شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتخطي الع---ابد وكمال الع-لم ونوره يتعدي الي غيره فيستضاء بنوره المتلقي من نور النبي عليه الصلاة والسلام كالقمر المتلقي نوره من الشمس المنيرة بالذات من خالقها عز وجل وان العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل وا----ن الانبياء لم يورثوا-------------------- دينارا ولا درهما	136	8240389916273679374	346	554.0	280	660	52.42424392700195	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	4	38	24	184	1521	300	وجدها فهو احق بها اي ب--------العمل بها واتباعها او المعني ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم-- وقعت الي اهلها فهو ا-حق بها من قاءلها من غير التفات الي خساسة	3422	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0138	false	90070117967846422	174	207	950	1107	1584	300	وجدها فهو احق بها اي بقبولها والعمل ب---------ها او المعني--- كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل فاذا وقعت ف-ي اهلها فهو اولي بها من قاءلها من غير التفات الي -حاسة	138	8240389916273679374	140	230.0	108	171	81.87134552001953	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3468	true	4521753561487103131	104	138	550	711	1549	300	فقلت--- ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما-لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله	3468	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0042	false	7675215289097473747	0	36	0	165	1487	300	فقلت له ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله	42	8240389916273679374	161	311.0	127	165	97.57575988769531	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	0	133	0	678	1524	300	قدم زيد بن حارثة المدينة اي من غزوة او سفر ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم في بيتي الجملة معترضة حالية فاتاه اي فجاء زيد فقرع الباب اي قرعا متعارفا له او مقرونا بالسلام والاستءذان فقام اليه اي متوجها اليه عري--------------انا يجر ثوبه اي رداءه من كمال فرحه بقدومه وماتاه قال في المفاتيح تريد انه صلي الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا انتهي والله ما رايته عريانا اي يستقبل احدا قبله اي قبل ذلك اليوم ولا بعده اي بعد ذلك اليوم فاعتنقه وقبله فان قيل كيف تحلف ام المءمنين علي انها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة ال-----------------------------حال او عريانا مثل ذلك	3471	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1550	false	-3908146458920311539	212	289	1074	1466	1526	300	قدم زيد بن حارثة المدينة------------------ ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في بيتي-------------------- فاتاه------------ فقرع الباب------------------------------------------------ فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه يريد به------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا------ والله ما رايته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله ولا بعده---------------------------------------------- لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال اذ من الممتنع عادة انها لا تراه عريانا قبل ذلك	1550	8240389916273679374	313	499.5	250	727	43.053646087646484	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3473	true	1782907154205630478	146	287	829	1583	1653	300	الاشراك و--لا تمشوا ببرء بهمزة وادغام اي بمتبرء من الاثم والباء للتعدية اي لاتسعوا ولا تتكلموا بسوء ليس له ذنب الي ذي سلطان اي صاحب قوة و--------------قدرة وغلبة وشوكة و----------------------------------------------------------------------------------لا تسحروا بفتح الحاء ولا تاكلوا الربا فانه سحق ومحق ولا تقذفوا بكسر الذال محصنة بفتح الصاد ويكسر اي لا ترموا بالزني عفيفة ولا تولوا--------------------------------------------------------- بضم التاء واللام من ولي تولية اذا ادبر اي ولا تولوا ادباركم ويجوز ان يكون بفتح التاء واللام من التولي وهو الاعراض والادبار اصله تتولوا فحذف احدي التاءين الفرار بالنصب علي انه مفعول له اي لاجل الفرار يوم الزحف اي الحرب مع الكفار وعليكم ظرف وقع خبرا مقدما---------------------- خاصة ------منونا حال من الضمير المجرور والمستتر في الظرف عاءد الي المبتدا اي مخصوصين بهذه العاشرة او حال كون الاعتداء مختصا بكم دون غيركم من المل-----ل او تمييز والخاصة ضد العامة اليهود نصب علي التخصيص والتفسير اي اعني اليهود	3473	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0053	false	4831027335684507745	120	225	603	1134	1523	300	الا بالحق ولا تمشوا ببرء ---------------------------------الباء للتعدية و البرء عن الاثم ا----------------------لي ذي سلطان هو بمعني السلطنة هنا وهي القدرة يعني لا تقولوا السوء في من ليس له ذنب عند السلطان ولا تنسبوه الي ذنب اذا لم يكن له ذنب ليقتله ولا تسحروا و-----------لا تاكلوا الربا ول--------------ا تقذفوا----------- م------------------------------------------حصنة ولا تولوا اصله بتاءين حذفت احداهما لانه من التولي وهو الاعراض وقيل بضم التاء------- من ولي تولية اذا ادبر للف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار يوم الزحف اي الحرب---------- وعليكم كلمة الاغراء اي الزموا واحفظوا هذا الحكم خاصة نصب علي انه حال عامله ما في علي---------------------------------------------------------------------------------------------------كم من معني الفعل او تمييز والخاصة ضد العامة اليهود نصب علي ---------التفسير اي اعني اليهود	53	8240389916273679374	252	253.5	198	942	26.7515926361084	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3474	true	7189021988794788384	107	205	554	1052	1521	300	دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي- الي يوم القيامة فيكون------ مستجابا -------فيكون---- من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك تقتلتنا اليهود اي فان تركتا دينهم واتبعناك ل---قتلنا اليهود اذا ظهر لهم نبي وقوة وهذا ---------------------------------------------------------------------------افتراء محض علي----- داود عليه الصلاة والسلام لانه قرا في التوراة والزبور بعث محمد صلي- الله عليه وسلم النبي وانه خاتم النبيين وانه ينسخ به----- الاديان------- فكيف يدعو ب---خلاف ما اخبر ا-لله تعالي به من شان محمد صلي- الله عليه وسلم ولءن سلم فعيسي------------ من ذريته وهو نبي باق الي يوم	3474	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0054	false	-3231123220296880373	95	196	508	1035	1529	300	دعا ربه ان لا يزال اي ----لا ينقطع من ذريته نبيا الي يوم القيامة ويكون دعاءه مستجابا البتة فسيكون نبي من ذريته---- ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان ------------------------------------------اتبعناك ان يقتلنا اليهود--------------------- وهذا عذر منهم في عدم متابعتهم اياه وقولهم ان داود عليه السلام دعا ربه كذب منهم وافتراء---- عليه لان داود عليه السلام------------- قرا في التوراة والزبور نعت محمد عليه الصلاة والسلام -------انه خاتم النبيين وت----نسخ به جميع الاديان والكتب فكيف يدعو علي خلاف ما اخبره الله تعالي--- من شان محمد عليه الصلاة والسلام ولءن سلم فعيسي عليه السلام من ذريته وهو نبي باق الي يوم	54	8240389916273679374	361	522.5	288	629	57.39268493652344	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	179	203	935	1057	1529	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قوله	3483	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1564	false	3236331631176733345	124	148	628	750	1487	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وعنه	1564	8240389916273679374	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3484	true	-5132605467961434951	9	108	50	519	1403	300	اني لم اقل الا م-------------------------------------ا قال النبي صلي الله عليه وسلم --اي فانا متبع لا مبتدع فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك قال بن القيم في زاد المعاد وفي السلام علي ام هذا المسلم نكتة لطيفة وهي اشعاره بان سلامه قد وقع في غير موقعه اللاءق به كما وقع هذا السلام علي امه فكما ان هذا سلامه في غير موضعه فهكذا سلامه هو ونكتة اخري الطف منها وهي تذكيره بامه ونسبته له اليها فكانه امي محض منسوب الي الام باق علي تربيتها لم تربه الرجال انتهي ول--------------------------------------------يقل له اي للعاطس ول-------------يقل يغفر الله لي ولكم اي	3484	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1566	false	-8477108640321248098	247	299	1211	1458	1462	300	اني لم اقل الا ما قال النبي صلي الله عليه وسلم عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام------ عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من يرد عليه يرحمك الله وليقل يغفر الله لي ولكم عن	1566	8240389916273679374	123	21.5	91	565	21.76991081237793	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3484	true	-5132605467961434951	3	34	16	163	1403	300	----------فقال اي سالم----- اما بالتخفيف للتنبيه اني لم اقل الا ما------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم --اي فانا متبع لا مبتدع فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك	3484	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1567	false	-8769084996754422266	65	102	321	505	1425	300	والغضب لما قاله-- سالم فقال اما بالتخفيف---------اني لم اقل الا ما قال النبي صلي الله عليه وسلم عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام------ عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك وعلي امك	1567	8240389916273679374	114	177.5	88	201	56.7164192199707	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	82	106	437	558	1522	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم----- قال	3485	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1564	false	3236331631176733345	124	149	628	754	1487	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وعنه قال	1564	8240389916273679374	121	235.0	97	126	96.03174591064453	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	10	79	45	419	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان------ تثنية عمياء---- تانيث اعمي الستما تبصرانه قيل فيه----- تحريم نظر المراة الي الاجنبي مطلقا وبعض- خصه بحال خوف الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عاءشة كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم قال---------- ذلك قبل اية الحجاب والاصح انه يجوز نظر المراة الي الرجل فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول علي الورع والتقوي	3521	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1027	false	-1813509928694404738	69	133	351	701	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما تثنية عمياء وهي تانيث اعمي الستما نبصرانه وهذا يدل علي تحريم نظر المراة الي الاجنبي مطلقا وبعضر خصه بحال خوف الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عاءشة كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم---------- ومن اطلق التحريم قال كان قولها ذلك قبل اية الحجاب والاصح انه يجوز نظر المراة الي الرجل و----------------------------------------الحديث محمول علي الورع والتقوي	1027	8240389916273679374	316	568.0	258	400	79.0	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	54	85	297	458	1588	300	اي لا تمس بشرة امراة بشر-------ة اخري حتي-------------- تصفها اي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها و-----كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوص--ف المذكور ------قال	3530	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1022	false	-795065888744422769	192	228	1007	1200	1547	300	اي لا تمس بشرة امراة ببشرة امراة اخري فتنعتها بالنصب اي تصفها بما رات من حس--نها وحسن بشرتها لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو التوصيف المذكور 2300 وقال	1022	8240389916273679374	127	198.0	101	195	65.12820434570312	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3536	true	-500951921779948904	213	259	1079	1317	1528	300	ثم رخص للرجال في ---------الميازر----------- جمع --مءزر وهو الازار قال المظهر وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ------------------------------ان تكون مريضة تدخل الدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او ت---------------كون جنبا والبرد شديد	3536	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1490	false	8215207760786334453	192	235	987	1221	1536	300	ثم رخص للرجال ان يدخلوها بالميازر بفتح الميم جمع المءزر وهو الازار دون ا---------------------لنساء--------------- لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة بان اقتضت الحاجة الي دخول الحمام بان تكون مريضة فت-----------------------------------دخل للتداوي او انقطع حيضها او تكون جنبا والبرد شديد	1490	8240389916273679374	152	202.5	120	305	49.83606719970703	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	106	138	543	716	1503	300	عبد الله و-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	3537	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1491	false	7873314479875574630	140	174	688	868	1503	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	1491	8240389916273679374	172	335.0	140	180	95.55555725097656	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	0	37	0	193	1632	300	وبين ربها لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله	3538	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1491	false	7873314479875574630	86	123	419	611	1503	300	وبين ربها لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا يجوز- لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله	1491	8240389916273679374	189	370.0	152	193	97.92745971679688	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	4	40	20	213	1484	300	الله- صلي الله عليه وسلم ------------------------------لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او- ورس	3546	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0883	false	4531783556879045020	130	172	648	875	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا ورس	883	8240389916273679374	186	328.5	150	229	81.22270965576172	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3557	true	-4227357010304731841	229	279	1163	1412	1516	300	الزبير وجابر اما حديث الزبير فاخرجه الشيخان عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي فان قلت قول علي ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3557	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2132	false	-6863614995512356077	30	72	151	365	1421	300	الزبير -----4779 وقال الزبير----------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي -------وقال الزبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2132	8240389916273679374	196	343.0	154	249	78.71485900878906	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	258	300	1311	1508	1508	300	جابر بن عبد الله يقو-------ل اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ---ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك-	3560	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1570	false	8769676412127425877	74	113	374	556	1482	300	جابر--- رضي الله عنه انه قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنه-------------ا ثم قبض---------- صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك	1570	8240389916273679374	165	283.5	130	208	79.32691955566406	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	82	115	418	576	1486	300	ارايت اي اخبرني ان ولد لي اي ولد بعدك اي بعد وفا-----------------تك قال نعم في------------------ه ان النهي مقصور علي زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده لرفع الالتباس وبه قال مالك	3568	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1575	false	6464909769811059847	155	192	744	930	1450	300	ارايت اي اخبرني ان ولد لي------- بعدك ولد اسميه محمدا واكنيه بكنيتك قال نعم وكانت رخصة لي علم منه ان النهي مقصور علي زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده لرفع الالتباس وبه قال مالك	1575	8240389916273679374	139	243.0	110	193	72.0207290649414	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	133	167	639	791	1435	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا	3569	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1584	false	5026489128292143132	261	299	1254	1423	1425	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا	1584	8240389916273679374	152	295.0	118	169	89.94082641601562	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	74	132	351	652	1495	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1114	false	491797201933408708	171	225	838	1110	1488	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	1114	8240389916273679374	252	457.5	200	308	81.81818389892578	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	82	132	386	652	1495	300	فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر----------------------------------------------------------------------------------- قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تح---------تي وقال زيد ابنة اخي-------------------------------------------------------------------------------- فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1115	false	123360647064888089	11	95	62	474	1457	300	فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وهو زيد بن حارثة وجعفر وهو جعفر بن ابي طالب يكني ابا عبد الله وكان اكبر من علي بعشر سنين قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي اي زوجتي وقال زيد ابنة اخي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد اخي بينه وبين حمزة وقيل هو اخوه من الرضاعة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	1115	8240389916273679374	208	329.0	164	448	46.42856979370117	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	148	191	722	935	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الل---------------------------------ه حتي فتح الله عليهم رواه	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2033	false	-4607055829757036447	58	107	265	509	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله يعني خالد بن الوليد رضي الله عنه حتي فتح الله عليهم وقال	2033	8240389916273679374	206	383.0	164	248	83.06451416015625	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	169	210	860	1048	1467	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	3574	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1578	false	2650522546895481673	202	243	1036	1223	1491	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته م-ءة بيت	1578	8240389916273679374	187	369.0	146	188	99.46808624267578	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3585	true	-4974713819845683450	158	294	790	1535	1566	300	والطاعة اي ----------للامير في غير المعصية والجهاد اي في سبيل الله لاعلاء كلمته والهجرة اي -الانتقال من مكة الي المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر الي دار الاس------------لام ومن دار البدعة الي دار السنة ومن المعصية الي التوبة لقوله صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر -----ما نهي-------------------- الله عنه والجماعة قال الطيبي المراد بالجماعة الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين اي امركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم فانه قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للامر بالتمسك بعري--------------------------------------------------- الجماعة قيد شبر بكسر القاف وسكون التحتية اي قدره واصله القود من القود وهو المماثلة والقصاص والمعني من فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان بشء يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر فقد خلع اي نزع ربقة الاسلام بكس---------------ر الراء	3585	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1229	false	-4111915460927786569	22	92	133	500	1539	300	والطاعة اي بالانقياد للامير فيما وافق الشرع------------------------------------ والهجرة اي بالانتقال من مكة الي المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر الي دار الاسلام بعد الاسلام -----------------------------ومن المعصية الي التوبة قال-- صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر الخطايا والذنوب والجهاد في سبيل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الكفار ومع النفس بكفها عن شهواتها وانه من خرج من الجماعة قيد شبر------------------------- اي قدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خلع اي نزع ربقة الاسلام من عنقه الربقة بكسر الراء	1229	8240389916273679374	229	221.5	180	859	26.658905029296875	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3596	true	-6103864293473038087	0	113	0	570	1490	300	اعمالهم واعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة اعمالنا ولعلهم يقولون ذلك يوم القيامة وقد حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم بصيغة الماضي لتحقق ذلك او صدر عنهم مثل ذلك لما اطلعوا علي فضاءل هذه الامة في كتبهم او علي السنة رسلهم وعلي كل تقدير ففي الحديث دليل علي ان الثواب للاعمال ليس علي قدر التعب ولا علي جهة الاستحقاق لان العبد لا يستحق علي مولاه لخدمته اجرة بل المولي يعطيه من فضله وله ان يتفضل علي من يشاء من العبيد علي وجه المزيد فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال الطيبي لعل هذا تخييل وتصوير لا ان ثمة مقاولة ومكالمة حقيقية اللهم الا ان يحمل ذلك علي حصولها عند اخراج الذر فيكون	3596	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2193	false	-5401295515994883331	272	299	1373	1516	1519	300	اعمالهم واعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة اعمالنا قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا تخييل وتصوير لا ان ثمة مقاول--------ة حقيق-ة اللهم الا ان يحمل ذلك علي حصولها عند اخراج الذراري من	2193	8240389916273679374	137	247.0	111	570	24.03508758544922	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3603	true	-8798926839998362491	186	251	909	1207	1438	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال قوله وفي الباب عن ابي بن كعب اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله فضرب----- في صدري -قال ليهنك العلم يا ابا المنذر	3603	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0681	false	7376521447433817023	123	173	658	888	1496	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله------ معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله------ معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال-------------------------------------------------------------- فضرب بيده في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر	681	8240389916273679374	224	407.0	175	304	73.68421173095703	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3612	true	1166269120365854867	64	99	314	489	1497	300	يحتمل ان يكون بمعني المضي في الخبر يعني كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان يكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة	3612	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0696	false	2198077037866126029	6	38	29	187	1472	300	يحتمل ان يكون قد -----مضي في القبر يعني كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان تكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها------------ يوم القيامة	696	8240389916273679374	153	283.5	122	175	87.42857360839844	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	173	239	905	1230	1512	300	عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه والظاهر ان قصة حديث عاءشة هذا وقصة حديث انس رضي الله	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0686	false	-4605101649256768701	79	142	429	735	1482	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وعن---------------- عاءشة------------------ رضي الله	686	8240389916273679374	288	533.5	229	340	84.70587921142578	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3623	true	-3160807360882935459	168	293	903	1538	1582	300	انها الضمير للقصة ستكون فتنة اي عظيمة قال بن الملك يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة او خروج التتار او الدجال او دابة الارض انتهي قال القارء وغير الاول لا يناسب المقام كما لا يخفي فقلت ما المخرج منها بفتح الميم اسم ظرف او مصدر ميمي اي ما طريق الخروج والخلاص من الفتنة يا رسول الله قال الطيبي اي موضع الخروج او السبب الذي يتوصل به الي الخروج عن الفتنة قال كتاب الله اي طريق الخروج منها تمسك -كتاب الله علي تقدير مضاف فيه نبا------- ما قبلكم اي من احوال ----الامم الماضية وخبر ما بعدكم وهي الامور الاتية من اشراط الساعة واحوال القيامة وفي العبارة تفنن---- وحكم ما بينكم بضم الحاء وسكون الكاف اي حاكم ما وقع او يقع بينكم من الكفر والايمان والطاعة والعصيان	3623	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0690	false	862772715070757240	130	215	615	1064	1480	300	انها الضمير للقصة ستكون فتنة بيان لها------------- يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة او خروج التتار او الدجال او دابة الارض والله اعلم--------------------------------------------- فقلت ما المخرج منها يا رسول الله اي ف------------------ما طريق الخروج والخلاص من تلك الف-------------------------------------------------------------------------------تنة قال كتاب الله اي هو ال------------تمسك بكتاب الله والعمل به----- فيه نبا اي خبر ما قبلكم--- من الانبياء والامم الماضية وخبر ما ب------------------عدكم من احوال القبر والحشر والنشر والجنة والنار وغير ذلك وحكم ما بينكم اي ما بين حياتكم ومماتكم من الحلال والحرام و---------الكفر والايمان والطاعة والعصيان	690	8240389916273679374	297	418.0	234	651	45.62211990356445	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3624	true	-7819702029596706162	123	300	624	1564	1564	300	قصمه اي -----------اهلك----------ه او كسر عنقه واصل القصم الكسر والابانة ومن ابتغي الهدي اي----------- طلب الهداية من---------------------------------------------------------------------------------------------- الضلالة في غيره من الكتب والعلوم التي غير ماخوذة منه ولا موافقة معه اضله الله اي عن طريق الهدي واوقعه في سبيل الردي وهو اي القران حبل الله المتين اي الحكم القوي والحبل مستعار للوصل ولكل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوصل به الي شء اي الوسيلة القوية الي معرفة ربه وسعادة قربه وهو---------------------------------------- الذكر اي ما يذكر به الحق تعالي او ما يتذكر به الخلق اي يتعظ الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------- اي ذو الحكمة هو ا------------------------------لذي لا تزيغ بالتانيث والتذكير اي لا تميل عن الحق به اي باتباعه الاهو-------------------------اء اي الهوي اذا وافق هذا الهدي حفظ من الردي وقيل معناه لا يصير به مبتدعا و--ضالا يعني لا يميل بسببه اهل الاهواء والاراء وقال الطيبي اي لا يقدر اهل الاهواء علي تبديله وتغييره وامالته وذلك اشارة الي وقوع تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فالباء للتعدية وقيل الرواية من الازاغة بمعني الامالة والباء لتاكيد التعدية اي لا تميله الاهواء المضلة عن نهج الاستقامة الي الاعوجاج وعدم الاقامة كفعل اليهود بالتوراة حين حرفوا الكلم عن مواضعه لانه تعالي-	3624	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0691	false	-6624133222715868829	2	187	16	949	1537	300	قصمه الله اي كسره واهلكه دعاء عليه او خبر------------------------------- ومن ابتغي الهدي في غيره اي من طلب الصراط المستقيم في غير كلام الله وكلام رسول صلي الله عليه وسلم اضله الله دعاء عليه ايضا او اخبار اي ثبتت الضلالة له فان طلب الشء في -----------غير محله ضلال و----------------------------------------------------------------هو اي القران حبل الله اي عهده وي--------------------ستعار للوصل اي هو الوصلة التي يوثق عليها فيتمسك به من اراد التجافي عن دار الغرور الي دار السرور والعناية به كالحبل الذي يتوصل به المتمسك الي غرضه المتين اي القوي يعني هو السبب القوي المامون الانقطاع المءدي الي رحمة الرب وهو الذكر اي القران م------------------ا يتذكر به------ اي يتعظ الحكيم اي المحكم اياته اي قوي ثابت لا ينسخ الي يوم القيامة ولا يقدر جميع الخلاءق ان ياتوا بمثله اي ذو الحكمة في تاليفه وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء وزاغ------------- عن الطريق يزيغ اي عدل عنه اي لا يميل بسببه اهل الاهواء اي البدع -------------------------------------------لا يصير به مبتدعا او ضالا او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازاغة بمعني الامالة والباء للتع-------دية اي لا تميله الاهواء المضلة عن نهج الاستقامة الي الاعوجاج------------- كفعل اليهود بالتوراة من تحريف- الكلم عن مواضعه لانه تعالي	691	8240389916273679374	355	436.0	280	1353	26.23798942565918	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3625	true	1337237441088648874	177	271	877	1364	1490	300	ولا تنقضي عجاءبه اي لا تنتهي غراءبه التي يتعجب منها قيل كالعطف التفسيري للقرينتين السابقتين ذكره الطيبي هو الذي لم تنته الجن اي لم يقفوا ولم يلبثوا اذ سمعته اي القران حتي قالوا اي لم يتوقفوا ولم يمكثوا وقت سماعهم له عنه بل اقبلوا عليه لما بهرهم من شانه فبادروا الي الايمان علي سبيل البداهة لحصول العلم الضروري وبالغوا في مدحه حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي شانه من حيثية جزالة المبني وغزارة المعني يهدي الي الرشد اي يدل علي سبيل الصواب او يهدي الله به الناس الي طريق الحق فامن----------------ا به اي	3625	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0692	false	9023041288519186041	13	67	73	333	1447	300	ولا تنقضي عجاءبه اي لا ينتهي احد الي كنه معانيه العجيبة وفواءده الغزيرة-------------------------------- هو الذي لم تنته الجن اي لم تقف-- ولم تلبث-- اذ سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا مصدر وصف به للمبالغة اي عجبا لحسن نظمه يهد-----ي الي الرشد اي يدل الي الايمان والخير--------------------------------- فامنا به الاية من قال به اي	692	8240389916273679374	149	193.5	112	503	29.62226676940918	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	214	291	1143	1527	1571	300	كما كنت ترتل في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0689	false	-7259422813149699915	8	48	45	247	1484	300	كما كنت ترتل في الدنيا------------------------------ فان منزل-ك عند اخر اية تقرءها ذكر----------------------- الخطابي انه قد جاء في الاثر ان عدد اي القران ع----دد درج الجنة--------------------------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة جميع اياته -استولي علي اقصي درجها------------------------------------------------------------- فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	689	8240389916273679374	184	261.5	147	391	47.05882263183594	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3636	true	-3014915335447622094	72	138	360	691	1561	300	كان يقرا المسبحات بكسر الباء نسبة مجازية وهي السور التي في اواءلها سبحان او سبح بالماضي او يسبح او سبح بالامر وهي سبعة سبحان الذي اسري -----------والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والاعلي قبل ان يرقد اي ينام يقول استءناف لبيان الحامل له علي قراءة تلك السور كل ليلة قبل ان ينام ان فيهن اي في المسبحات اية اي عظيمة خير اي هي خير من الف اية	3636	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0695	false	-5049757211748489970	218	259	1064	1269	1460	300	كان يقرا المسبحات بكسر الباء ال----------------سور التي في اواءلها سبحان او سبح-------- او يسبح --------------وهي سبحا-----ن الذي اسري بعبده ليلا والحديد والحشر------ والجمعة والتغابن والاعلي قبل ان يرقد اي ينام يقول---------------------------------------------------------------- ان فيهن اي------------------------ة خير اي هي خير من الف اية	695	8240389916273679374	190	315.5	151	342	55.55555725097656	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3639	true	-4594234192747002301	159	201	843	1067	1586	300	من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من------------------------------- اشتغل بقراءة القران ولم يفرغ الي ذكر و-------------------------------------------دعاء اعط-ي الله مقصوده ومراده اكثر و------احسن------ مما يعطي الذين يطلبون-------- حواءجهم وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	3639	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0689	false	-7259422813149699915	117	206	579	1046	1484	300	من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه غريب وعن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالي من شغله القران عن ذكري ومسالتي اي اشتغل بقراءته------ ولم يفرغ الي ذكري للدعاء والمسالة اعطيته افضل ما اعطي الساءلين اي اعطاه الله تعالي معظم مطالبه ومقاصده احسن واكثر مما يعطي الذين يطلبون من الله حواءجهم وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	689	8240389916273679374	189	238.0	152	473	39.95771789550781	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3655	true	4554909183377881567	79	177	394	857	1524	300	ومن يسر -------علي معسر اي سهل علي فقير وهو يشمل المءمن والكافر اي من كان له--------- دين علي فقير فسهل عليه بامهال- او بترك بعضه او كله يسر الله عليه بدل تيسيره علي عبده مجازاة بجنسه------------------------------------------------------------------------------------ والله في عون العبد الواو للاستءناف وهو تذييل للكلام السابق ما كان العبد اي ما دام كان في عون اخيه اي في --قضاء حاجته ومن سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا قيل التنوين للتعميم اذ النكرة في الاثبات قد تفيد العموم يلتمس فيه---- حال او صفة---- علما نكرة ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليلة او كثيرة	3655	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0131	false	1712093559328518091	69	159	337	767	1494	300	ومن يسر اي سهل علي معسر اي ف--------قير وهو يشمل المءمن والكافر اي من كان له علي فقير دين--------- فسهل عليه بامهاله او -ترك بعض-------ه يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ملتبسا بفعل قبيح بالا يفضحه او ستر عريانا بان البسه ثوبا ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد اي في نصره----------------------------- ما كان العبد مشغولا في ع-------ون اخيه المسلم وقضاء حاجته ومن سلك اي ذهب------- طريقا-------------------------------------------------------------------------- يلتمس اي يطلب حال او صفة فيه علما نكره ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليله --وكثيره	131	8240389916273679374	256	335.0	196	574	44.59930419921875	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3671	true	9090322249595298943	102	203	510	1050	1591	300	ان الله------ خلق ادم من قبضة بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف ومن ابتداءية متعلقة بخلق او بيانية حال من ادم قبضها اي امر الملك بقبضها من جميع الارض يعني وجهها فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب---- ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبي-----------ث الخصال والطيب --------------علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا	3671	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0083	false	6851181944480090695	14	109	63	551	1488	300	ان الله تعالي خلق ادم من قبضة وهي-- ملء الكف من كل شء وهنا من التراب------------------------------------------- قب--------------------ضها من جميع الارض اي من جميع ما قدر الله تعالي ان يسكنه بنو ادم من الارض والقابض قيل عزراءيل وانما نسب اليه تعالي لانه بامره وارادته فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي علي لون الارض وطبعها---------- منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب لون ترابهم------------------------------------------------------------------ وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل وهو-------------- اللين والحزن وهو---------------------- الغليظ والخب--------يث المراد خبث الخصال والطيب اي طيب الخصال علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله------ لونا وطبعا وخلقا	83	8240389916273679374	290	432.0	231	679	42.70986557006836	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3691	true	-7094788466143963438	160	252	890	1406	1643	300	الحيض اذي يتاذي معه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن ب--المحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا انتهي ما في المرق----------------------------------------------------------اة وان ي--------------فعلوا كل شء من --------------------الملامسة والمضاجعة ما خلا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع بما تحت -------------الازار وهو قول احمد وابي--------------- يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم	3691	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0217	false	-7015597390893011073	150	236	760	1244	1586	300	الحيض قذر يتاذي الازواج بم----جامعتهن في ذلك الوقت فاعتزلوا النساء اي ---------ابعدوا منهن في المحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج يعني ان الحيض اذي يتاذي به الزوج في المجامعة فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش معها الاية فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا اي افعلوا كل شء من المءاكلة والمجالسة والملامسة والمضاجعة ا---لا النكاح اي الجماع--------------------------------------- اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز ال--تمتع بالحاءض سواء كان فوق الازار او تحته دون المجامعة وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم	217	8240389916273679374	237	333.0	190	638	37.147335052490234	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3693	true	-5858932872025439921	5	154	28	785	1528	300	ماجه قوله كانت اليهود تقول من- اتي------ امراة في قبلها من دبرها قال بن الملك كان يقف من خلفها ويولج في قبل------------ها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان كان الولد اي الحاصل بذلك الجماع احول لتحول الواطء عن الحال الجماع المتعارف وهو الاقبال من القدام الي القبل وبهذا سمي قبلا الي حال خلاف ذلك من الدبر فكانه راعي الجانبين وراي الجهتين فانتج ان جاء احول وهو افعل من الحول وهو ان تميل احدي الحدقتين الي الانف والاخري الي الصدغ يقال حولت عينه يحول حولا كان بها حول فهو احول وهي حولاء فنزلت اي ردا عليهم فيما تخايل لهم نساءكم اي منكوحاتكم ومملوكاتكم حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او ق-عود او اضطجاع او من الدبر في فر---------------------جها والمعني علي اي هيءة كانت	3693	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1045	false	-3526129485078982047	117	188	607	948	1488	300	جابر قال ك-انت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته-------- من دبرها في قبلها يعني--- يقف--- خلفها ويولج في فرجها لا في دبرها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان كان الولد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول------------------- فنزلت---------------------------- نساء------------------------كم حرث لكم ا-------------------------ي هن لكم بمنزلة الارض تزرع---------- ومحله القبل---------------------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم قاءما-- او قاعدا او مضطجعا او من الدبر في فرجها او من القبل في فرجها و-------علي اي هيءة كانت	1045	8240389916273679374	263	377.0	204	798	32.957393646240234	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	217	284	1105	1456	1554	300	المجمع اقبل اي جامع من جانب القبل وادبر اي اولج في القبل من جانب الدبر واتق الدبر اي ايلاجه فيه قال الطيبي رحمه الله تفسير لقوله تعالي جل جلاله فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء الدبر واني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما والحيضة بكسر الحاء اسم من الحيض والحال	3694	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1048	false	5070979502564271140	223	255	1119	1278	1491	300	الاية فاقبل اي اولج في ال-----قبل وادبر اي اولج في القبل من----- الدبر خطاب عام------------------------------------- تفسير لقو---------------له فاتوا حرثكم اني شءتم واتق الدبر اي ايلاجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحيضة بكسر الحاء اسم من الحيض اي ----	1048	8240389916273679374	117	139.0	90	351	33.33333206176758	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3700	true	6484342059896014596	64	130	365	700	1606	300	فمن وجد اي في نفسه او ادرك وعرف ذلك اي لمة الملك علي تاويل الالمام او المذكور فليعلم انه من الله اي منة جسيمة ونعمة عظيمة واصلة اليه ونازلة عليه اذ امر الملك بان يلهمه فليحمد الله اي علي هذه النعمة الجليلة حيث اهله لهداية الملك ودلالته علي ذلك الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان------------------------------------------------------------ ثم قرا اي النبي--------------------- استشهادا الشي--------طان يعدكم الفقر اي يخوفكم	3700	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0062	false	1187881476515819595	148	235	859	1315	1656	300	فمن وجد اي في نفسه ذ-------------لك اي لمة الملك علي تاويل----------- المذكور فليعلم انه من الل-----------------------------------------------------------------------ه فليحمد الله ---علي هذه النعمة بان ارسل عليه ملكا يامره ب--------------------الخير ويهديه الي الحق وانما قدمها هنا واخرها اولا لان لمة الشيطان شر والابتلاء بها اكثر فكان الحاجة الي بيانها امس ولما فرغ منه قدم لمة الملك تعظيما لشانها ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان وليخالفه فيما يامر به من فعل السوء ثم قرا عليه الصلاة والسلام هذه الاية استشهادا لما قال الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم	62	8240389916273679374	179	244.5	142	574	31.184669494628906	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3703	true	-1293405943038110240	176	246	915	1275	1550	300	في الدنيا عناية ورحمة انتهي والنكبة بفتح النون اي المحنة وما يصيب الانسان من حوادث الدهر----------- حتي البضاعة بالجر عطف علي ما قبلها وبالرفع علي الابتداء وهي------ بالكسر طاءفة من مال الرجل يضعها في يد قميصه اي كمه سمي باسم ما يحمل فيه ووقع في بعض النسخ في كم قميصه فيفقدها اي يتفقدها ويطلبها فلم يجدها لسقوطها او اخذ سارق لها منه فيفزع لها اي يحزن لضياع البضاعة فيكون------- كفارة	3703	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0521	false	8361874405770234699	142	189	726	975	1511	300	في الدنيا من الحم---------ي والنكبة----------- اي المحنة والاذي واحدة نكبات------- الدهر وهي نوازله حتي البضاعة بالجر عطف علي ما قبلها وبالرفع علي الابتداء و البضاعة بالكسر طاءفة من مال الرجل يضعها في يد قميصه اي كمه--------------------------------------------------- فيفقدها--------------------------------------------------------- فيفزع لها اي يحزن لضياع البضاعة فيكون في ذلك كفارة	521	8240389916273679374	200	311.0	161	384	52.08333206176758	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3711	true	6762935893573271092	34	122	162	649	1567	300	افضل اي اكثر ثوابا قا--------ل العج ----وال-ثج بتشديد الجيم فيهما والاول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء ال----------------------------هدي وقيل دماء الاضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان يكون السءال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل علي هذا يراد بهما الاستيعاب لانه ذكر اوله الذي هو الاحرام واخره الذي هو ----------------التحلل باراقة الدم------------ اقتصارا بالمبدا والمنتهي عن ساءر الافعال اي الذي-------- استوعب جميع اعماله من الاركان والمندوبات فقام رجل اخر فقال م----ا السبيل اي------------------ المذكور في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا قا---------ل الزاد والراحلة	3711	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0826	false	2786336067903575362	158	241	776	1242	1530	300	افضل اي اي افعال الحج افضل قال العج بفتح العين وتشديد الجيم------------- رفع الصوت بالتلبية والثج بفتح الثاء وتشديد الجيم اراقة الدم اي دم الهدي وقيل دماء الاضاحي--------------------- ويحتمل ان-------------------------------------------------------------------- يراد بهما الاستيعاب فبدا ب----------------الاحرام------ الذي هو الاهلال وانتهي بالتحليل الذي هو اهراق دم الهدي اقتصارا بالمبدا والمنتهي عن ساءر الاعمال اي افضل الحج ما استوعب جميع اعماله من الاركان والمندوبات وغيرهما----- فقال اخر ما السبيل اي ما استطاعة السبيل المذكور في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال الزاد والراحلة	826	8240389916273679374	295	421.5	241	595	49.579830169677734	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3719	true	364573142695340389	6	135	31	704	1529	300	خلفا عن ابدانهم واليه الاشارة بقوله تعالي--- احياء عند ربهم فيتوسلون -بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واليه يرشد قوله تعالي يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله والطير جمع طاءر ويطلق علي الواحد وخضر بضم فسكون جمع اخضر------------ تسرح اي ترعي و----------------------------تاوي اي ترجع الي ------قناديل معلقة بالعرش فهي بمنزلة اوكار الطير فاطلع بتشديد الطاء اي انظري اطلاعة انما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس------------------------------------------------------- من جنس اطلاعنا علي الاشياء --قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء فقال اي الرب تعالي وما نستزيد اي اي شء نستزيد ونحن في الجنة نسرح ح---------يث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلد الاعين------------ فلما راوا انهم لا يتركون اي من ان يسءلوا قالوا تعيد من الاعادة اي ترد ف----------------------نقتل بصيغة المجهول في سبيلك مرة اخري	3719	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1261	false	-7891150831728432973	84	222	406	1124	1505	300	خلفا عن ابدانها واليه الاشارة بقوله تعالي بل احياء عند ربهم فيتوصل بسببها الي نيل ما يشته-ي من --لذات الجن--ة واليه يرشد قوله تعالي يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران لها قناديل معلقة بالعرش المراد منها اوكارها الشريفة وماواها تسرح اي ترعي وتتناول من الجنة حيث شاءت ثم تاوي اي ترجع الي تلك القناديل------------------------------------ فاطلع اليهم ربهم تعديته ب الي لتضمنه معني النظر اطلاعة وفي تنكيرها دلالة علي خصوصيتها بما ذكر من الفضل والتضعيف وانها ليست من جنس اطلاعنا علي الاشياء رزقنا الله الشهادة وبلغنا هذه السعادة------------------------- فقال هل تشتهون شيءا قالوا------- اي شء نشتهي- ونحن--------- نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل ذلك وهو اشارة الي قوله هل تشتهون بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا ---من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان----- ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقت--------------ل في سبيلك مرة اخري	1261	8240389916273679374	346	380.0	268	823	42.04131317138672	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	148	457	783	1580	300	ان رسول الله------------------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الا ما ملكت ايمانكم اي	3724	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1040	false	-4164268474753223096	167	211	872	1096	1553	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس ف---------------------------------اصابوا---- سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي	1040	8240389916273679374	171	260.5	137	365	46.84931564331055	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	221	252	1166	1335	1571	300	الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يمين الصبر هي التي يكون------ فيها متعمدا للكذب قاصدا لاذهاب مال المسلم	3726	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1243	false	3781242449870927808	191	248	981	1282	1538	300	الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم و علي بمعني الباء او المراد المحلوف عليه فعلي هذا قيل لها مصبورة مجازا وان كان المصبور حقيقة صاحبها لانه انما صبر اي حبس لاجلها وقيل يمين الصبر هي التي يكون الرجل فيها متعمدا الكذب قاصدا لاذهاب مال --مسلم	1243	8240389916273679374	166	309.0	135	303	54.78547668457031	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	70	173	361	911	1571	300	عبد الله بن انيس بالتصغير الانصاري المدني كنيته ابو يحيي حليف الانصار صحابي قوله ان من اكبر الكباءر الشرك بالله اي الاشراك به فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته واليمين الغموس قال في النهاية هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وما حلف حالف بالله يمين صبر في النهاية الحلف -هو اليمين	3726	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1251	false	-7092296747146955961	12	60	58	300	1518	300	عبد الله بن انيس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------- ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس---- اي الحلف علي فعل ماض كاذبا------------------------------------------ سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم--------------------------- وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها اي في تلك اليمين	1251	8240389916273679374	157	193.0	122	551	28.493648529052734	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3750	true	-3073955973533852380	168	230	885	1199	1545	300	الليل والنهار بالنصب علي الظرف اي فيهما ارايتم اي اخبروني وقيل اعلمتم وابصرتم ما انفق ما مصدرية اي انفاق الله وقيل ما موصولة متضمنة معني الشرط اي الذي انفقه منذ خلق السماوات زاد البخاري وغيره والارض اي من يوم خلق السماوات فانه اي الانفاق او الذي انفق لم يغض اي لم ينقص ما في يمينه اي الذي في يمينه و-------------------------عرشه علي الماء	3750	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0077	false	6004703554138078330	118	165	599	821	1501	300	الليل والنهار صفة ل يد----------------- ارايتم اي ا------------تعلمون وتبصرون ما انفق ما مصدرية اي انفاق الله تعالي علي عباده م--------------------------------ذ خلق السماء-------------------- والارض----------------------- فانه اي الانفا-------------ق لم يغض اي لم ينقص ما في يده ما هذه موصولة وهي مع صلتها مفعول لم يغض وكان عرشه علي الماء	77	8240389916273679374	143	172.0	112	339	42.182891845703125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	241	300	1256	1580	1580	300	هذه الاية يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل----------------------- سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله ر-------جس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني ق--وله من عمل الشيطان وما هو من عمله---- حرام والثالث ق--وله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به-	3754	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1214	false	-7771541301154881237	195	251	963	1275	1547	300	هذه السورة وهي قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية الماءدة قيل هذه تدل علي حرمة الخمر من سبعة اوجه----------- احدها قوله رجس اي نجس و---------ال--------نجس حرام و--ثانيها قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله فهو حرام و--ثالثها قوله فاجتنبوه والمام----------ور باجتنابه---- حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون---- علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به	1214	8240389916273679374	238	358.5	197	363	65.56473541259766	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3781	true	6356290867435787796	259	293	1274	1423	1460	300	عمر بن الخطاب سءل--------- عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في ال----اية واذ اي اذكر يا محمد حين اخذ ربك-------- من بني ادم من ظهورهم بدل	3781	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0079	false	-1480854361050545065	11	45	53	203	1501	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم عن ظهورهم المذكور في هذه الاية واذ --------------------اخذ ربك اي اخرج من بني ادم من ظهورهم بدل	79	8240389916273679374	123	213.0	94	170	72.35294342041016	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	178	204	888	1037	1534	300	بالنساء خيرا الاستيصاء قبول الوصية ا--ي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال------- الطيبي الاظهر ان السين للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن بخير	3805	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1063	false	-3921337680717362333	268	295	1377	1534	1556	300	بالنساء خيرا الاستيصاء قبول الوصية يعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي ------قال الامام الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حق--هن بخير	1063	8240389916273679374	138	243.5	113	165	83.63636016845703	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	80	130	430	713	1571	300	فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية------ لسان ذاكر اي بتمجيد الله تعالي وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده وتلاوة القران وقلب شاكر اي علي انعامه واحسانه وزوجة مءمنة تعينه علي ايمانه اي علي دينه بان تذكره الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات--------------- وتمنعه من الزني	3811	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0729	false	-6794473696510866675	55	93	281	478	1516	300	فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لنفسه لسان ذاكر------------------------------------------------------------------------------------- وقلب خاشع---------------------- وزوجة مءمنة تعينه علي ايمانه اي علي دينه بان تذكره الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات اذا نسي او غفل وتمنعه من الزنا	729	8240389916273679374	172	293.5	139	304	56.578948974609375	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3836	true	3164099728594336063	74	98	404	524	1550	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن	3836	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1719	false	9028273677204526483	122	146	599	719	1478	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن	1719	8240389916273679374	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3852	true	6134872140093372588	43	72	231	372	1543	300	اذا قيل له اي لصاحب------------- القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فان كان مءمنا ازال الله الخوف عنه وثبت لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله----------- وديني الاسلام	3852	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0089	false	-1906938197525549375	227	260	1147	1308	1504	300	اذا قيل له اي للميت بعدما وضع في القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فان كان مسلما ازال الله الخوف---- وثبت لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله ونبيي محمد وديني الاسلام	89	8240389916273679374	130	227.0	102	165	78.78787994384766	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	109	166	589	920	1602	300	لواء الحمد عبارة عن الشهرة و------------------انفراده بالحمد------- علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وقال التوربشتي لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي------ من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات------- ولما كان نبينا -سيد المرسلين------ احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون	3879	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1955	false	-6112142745137875445	56	107	263	558	1505	300	لواء الحمد بكسر اللام ويالمد اي رايته يريد به انفراده بالحمد وشهرته علي رءوس الخلاءق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة و--------------------------------------------لا مقام -----------------------------------اعلي وارفع من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر --مقامات العباد ولما كان نبينا عليه الصلاة والسلام احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون	1955	8240389916273679374	199	282.0	162	376	52.925533294677734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3896	true	-8821146202145385337	152	219	795	1137	1532	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتا--------------------دوا امر من الاقتياد يقال قاد البعير واقتاده اذا جر حبله اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لمسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ثم اناخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد ما اقتادوا فاقام الصلاة وفي رواية مسلم -------------ثم توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة	3896	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0262	false	-7517780342045626360	38	192	198	1009	1571	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا فقال اقتادوا---------------------------------------------------- اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع فاقتادوا رواحلهم شيءا يعني ذهبوا من ثمة مسافة قليلة ثم توضا رسول الله فامر بلالا فاقام الصلاة وانما لم يءذن لان القوم حضور فصلي بهم الصبح وانما لم يقض في الموضع الذي استيقظ فيه لترتفع الشمس حتي يخرج وقت الكراهة وبه قال ابو حنيفة ومن جوز قضاء الفاءتة في الوقت المنهي وهم الاكثرون قالوا اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة والنسيان وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال حولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة وفي رواية------------------------------------ لياخذ كل واحد من- راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فلما قضي الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي قال واقم الصلاة لذكري طه اضافة المصدر الي المفعول واللام بمعني الوقت والحين اي اذا ذكرت صلاتي------------------------------------------- بعد النسيان 476 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------اذا اقيمت الصلاة	262	8240389916273679374	165	236.5	128	950	17.36842155456543	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	96	204	457	1021	1553	300	طلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يخرج معهم الي عيدهم فاراد ان يتخلف عنهم للامر الذي هم به فنظر نظرة في الن----جوم فقال اني سقيم وفيه ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم القلب لما فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم الهة او بعبادتكم الاصنام وقوله لسارة اختي بالوجوه الثلاثة وذلك انه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها من هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي في الاسلام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال ذلك حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه	3900	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1924	false	-4640651408713479902	152	199	746	976	1498	300	طلبوا منه عليه السل--------ام ان يخرج معهم الي عيدهم فاراد ان يتخلف عن ا--لامر الذي هم به فنظر نظرة في علم النجوم فقال اني س--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم اي خارج مزاجي عن حد الاعتدال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل فعله كبيرهم هذا-------- حين كسر عليه السل--------ام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه	1924	8240389916273679374	193	338.0	152	568	33.97887420654297	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3901	true	8490042737418728006	134	210	680	1085	1558	300	غرلا بضم------ المعجمة وسكون الراء-------- جمع --اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي ----نعيد الخلق اعادة مثل------ الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا ن-----عيدهم يوم القيامة وبقية الاية وعدا علينا منصوب بوعدنا مقدر قبله وهو مءكد لمضمون ما قبله------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا فاعلين اي ما وعدناه قال -----------اول من يكسي يوم القيامة ابراهيم	3901	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1841	false	3135735256636582491	191	277	1007	1477	1589	300	غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء المهملة جمع الاغرل وهو الاقلف والغرلة القلفة ثم قرا----------------------------------------------- كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده تقديره نعيد الخلق اعادة مثل الخلق الاول ي---عني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيام------------ة وعدا علينا اي واجبا علينا انجازه نصب علي المصدر من غير لفظ الفعل لان الاعادة ومحمد ويجوز ان يكون علينا صفة ل وعدا اي وعدا واجبا علينا بايجابنا انا كنا فاعلين الانبياء اي الاعادة والبعث واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم	1841	8240389916273679374	261	395.0	212	532	49.060150146484375	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3920	true	7735246280742505516	1	65	8	337	1450	300	شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم قام -----رسول الله اي خطيبا------------------ فذكر ذلك اي عذري وتلا القران تعني قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الي اخر الايات فلما نزل اي رسول الله من المنبر امر برج--لين اي بحدهما او باحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وا-مراة بالجر عطف علي رجلين وهي حمنة بنت جحش--------------------------- فضربوا مبني للمفعول حدهم اي حد------------ القاذفين	3920	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1195	false	-3046303621366921716	187	240	932	1208	1490	300	شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك------------------------------------------------------------------------- فلما نزل اي م----------ن المنبر امر بالرجلين اي بحد-------------هما وهما حسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة والمراة اي وبحدها---------- وهي حمنة بنت جحش فانهم كانوا من اصحاب الافك فضربوا------------- حدهم اي حد المفترين اي القاذفين	1195	8240389916273679374	186	273.0	146	395	47.08860778808594	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3921	true	-7377174690104719745	0	31	0	125	1480	300	غيره في كونه الها او الي ضعف الند اي ان تجعل له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر علي خلق شء --------------------------------------------------------------------------------------------ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك -اي من	3921	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0048	false	-8091160201795076964	204	255	956	1174	1409	300	غيره في كونه الها او الي ضعف الند اي ان تدعو له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر علي خلق شء قال ثم اي للاستفهام والتنوين عوض عن المضاف اليه اي ثم اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك فان من	48	8240389916273679374	122	227.0	91	218	55.96330261230469	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3961	true	2331862847771301231	107	165	558	851	1540	300	في المساجد واسب------------اغ الوضوء----------- اي اكماله--------------------------------------------------------- في المكاره اي في شدة البرد------------------------------------------------------------------------ ومن -فعل ذلك عاش بخير ومات بخير قال الله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وكان من خطيءته كيوم ولدته امه اي فيه بفتح يوم قال الطيبي مبني علي الفتح لاضافته الي الماضي	3961	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0278	false	3353294569146011684	34	93	195	510	1518	300	في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء بفتح الواو اي ايصال ماء الوضوء بطريق المبالغة اماكنه يعني مواضع الفروض والسنن في المكاره اي في شدة البرد وانما خص هذه الاشياء بالذكر حثا علي فعلها لانها داءمة فكانت مظنة ان تمل ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من خطيءته كيوم ولدته امه------------ يوم----------- مبني علي الفتح لاضافته الي الماضي	278	8240389916273679374	147	197.0	115	446	32.95964050292969	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	35	93	190	480	1552	300	من -لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ربي بحذف حرف النداء وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة	3962	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	112	158	605	846	1573	300	من الب بالمكان--------- اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا مثني ب-------------معني التكرير للتكثير فلذلك وجب اضمار ناصبه كانه قال ا------------------------لب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها-------- وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة	308	8240389916273679374	144	199.0	114	295	48.813560485839844	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	142	209	716	1046	1470	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه فقوله ونسبه الي ابيه صريح في ان متي ابوه لا امه-------------------------------------------- فقد كذب لان الانبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وانما التفاضل باعتبار الدرجات فلفظ انا واقع- موقع هو ويكون راجعا ال-----------------------------------------------------ي النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر	3970	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1931	false	-8010625474070246783	41	113	206	522	1449	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي قيل -------------------------------------------متي ا----سم ام يونس 4437 وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب وقال من قال انا خير من يونس بن متي يحتمل ان يكون ------------------------لفظ انا واقعا موقع هو ويكون راجعا الي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني من فضلني علي يونس في النبوة فقد كذب ا-----------------------------------------ي كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر	1931	8240389916273679374	151	213.5	115	428	35.280372619628906	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3977	true	-93575443775555024	5	175	26	908	1565	300	كانوا عليه اي علي الهدي الا اوت---------وا الجدل اي اعطوه وهو حال وقد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعني ما كان ضلالتهم ووقوعهم في الكفر الا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا او جحودا وقيل مقابلة الحجة بالحجة وقيل المراد هن---ا العناد والمراد في القران -ضرب بعضه ببعض-------- لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نص-رة علي ما هو الحق وذلك محرم لا المناظرة لغرض صحيح كاظهار الحق فانه فرض كفاية ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي استشهادا علي ما قرره ما ضربوه اي هذا------ المثل لك يا محمد وهو قولهم االهتنا خير ام هو------- ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة اي --ما قالوا ذلك القول الا جدلا اي الا لمخاصمتك وا-ذاءك بالباطل لا لطلب الا الحق كذا قال بعض العلماء قال القارء والاصح في معني الاية ان بن الزبعري جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3977	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0125	false	4375793736296052461	137	274	630	1334	1484	300	كانوا عليه اي علي الهدي الا اوتوا اي اعطوا الجدل اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان ضلال-هم ووقوعهم في الكفر الا بسبب الجد-ل وهو الخصومة-------- مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا و--جحودا وقيل مقابلة الحجة بالحجة وقيل المراد به هنا العناد والمراء في القران وضرب بعضه ببعض والتعصب لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم بصيرة علي ما هو الحق ثم قر-----------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ما --------------ضربوه ما ضربوا هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم االهتنا خير ام هو الزخرف ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة يعني ما قالوا هذا القول الا جدلا ---الا لمخاصمتك وايذاءك بالباطل بل هم قوم خصمون اي كثيرو الخصومة 146 عن انس رضي الله عنه ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	125	8240389916273679374	572	992.0	456	920	62.173912048339844	96	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms3998	true	4178864354196578859	131	209	655	1055	1546	300	اليها ينتهي ما يعرج به--- الارض فيقبض منها وما ينزل من فوق اي من الوحي والاحكام وفي رواية مسلم واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها----------------------------------------------- فاعطاه ا-------------لله عندها اي عند سدرة المنتهي خمسا اي خمس صلوات------ واعطي خواتيم سورة البقرة اي من قوله تعالي امن الرسول الي اخر السورة قيل معني قوله اعطي خواتيم سورة البقرة اي اعطي اجابة دعواتها وغفر لامته المقحمات وفي رواية مسلم وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	3998	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2016	false	-1246321976821410814	104	157	512	776	1477	300	اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها---------------------------------------------------- واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي ال---------------صلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	2016	8240389916273679374	167	222.0	135	469	35.6076774597168	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4008	true	-3650649234629340595	66	164	386	884	1605	300	نزل سكوتهم-------------- من حيث اعترافهم بان في الجن والانس من ------هو مكذب بالاء الله وكذلك في الجن من ي---عترف بذلك ايضا لكن نفيهم التكذيب عن انفسهم باللفظ ايضا ادل علي الاجابة وقبول ما جاء به الرسول-------------------- من سكوت الصحابة اجمعين ذكره القارء كنت اي تلك الليلة كلما اتيت علي قوله اي علي قراءة قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان الخطاب للانس والجن اي باي نعمة مما انعم الله به عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان امره------ لا بشء متعلق بنكذب الاتي ربنا بالنصب علي حذف حرف النداء نكذب اي لا نكذب بشء منها فلك الحمد	4008	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0326	false	-8764412798137879850	4	96	22	497	1600	300	نزل سكوتهم منزلة اجابتهم من حيث اعترافهم بان في ------الانس والجن من هو مكذب بالاء الله وكذلك في الجن من هو معترف بذلك ايضا لكن نفيهم التكذيب عن انفسهم باللفظ ايضا ادل علي الاجابة وقبول ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من سكوت الصحابة ايضا فلذا قال كانوا احسن مردودا منكم كلما اتيت علي قوله------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان الخطاب للانس والجن--- باي نعمة مما انعم الل---ه عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان امره قالوا لا بشء من نعمك---------- ربنا نك--------------------------ذب اي لا نكذب بشء منها فلك الحمد	326	8240389916273679374	382	652.0	306	547	69.83546447753906	66	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	258	286	1315	1459	1529	300	واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله تعالي لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا	4041	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1069	false	4622463140129396528	224	251	1130	1268	1528	300	واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله------ لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا	1069	8240389916273679374	138	268.5	111	144	95.83333587646484	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4055	true	5846087178419475290	231	258	1241	1386	1602	300	الملك--- هذه الاية مذكورة في حق الكفار -لكن ذكرها صلي الله عليه وسلم تخويفا للمءمنين -كي يحترزوا عن كثرة الذن-ب كيلا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار	4055	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0762	false	-388447877629891412	192	219	965	1116	1512	300	المطففين هذه الاية مذكورة في حق الكفار ولكن ذكرها صلي الله عليه وسلم تخويفا للمءمنين لكي يحترزوا عن كثرة الذنوب كيلا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار	762	8240389916273679374	143	263.0	116	151	94.70198822021484	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	28	57	138	288	1473	300	ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما-لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو دنا -----اختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4071	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1999	false	-75902233101543296	0	32	0	160	1447	300	ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	1999	8240389916273679374	145	268.0	116	160	90.625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	48	143	245	676	1469	300	ابي بن كعب-------- لا يستثني حال اي حلف حلفا جازما من غير ان يقول عقيبه ان شاء الله تعالي قال الطيبي هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثني ولا ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين انتهي انها مفعول حلف اي---- ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين قال اي زر بن حبيش قلت له اي لابي بن كعب باي شء اي من الادلة تقول ذلك	4074	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0668	false	-652169276980433115	74	111	354	514	1476	300	ابي بن كعب انه حلف لا يستثني حال اي حلف حلفا جازما من غير ان يقول عقيبه ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مفعول حلف اي حلف ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقيل له-------------------------------- باي شء------------- تقول ذلك	668	8240389916273679374	141	208.5	108	443	31.828441619873047	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	189	239	935	1158	1466	300	الا اتاه الله ما سال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله اي -دفع عنه من البلاء عوضا مما منع قدر مسءوله ان لم يجر التقدير ما لم يدع باثم اي بمعصية او قطيعة رحم تخصيص بعد تعميم اعلم ان لاجابة الدعاء	4101	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0714	false	2141235254784312152	154	235	788	1139	1454	300	الا اتاه الله ما سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وعن عبادة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله تعالي ما سال ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله اي يدفع عنه--- البلاء عوض م--ا منع مما سال ---ان لم يجر التقدير ما لم يدع باثم---------- او قطيعة رحم 1599 وقال لا يرد القضاء الا--- الدعاء	714	8240389916273679374	170	264.0	128	372	45.69892501831055	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	80	154	398	799	1569	300	اللهم عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السماوات والارض اي مخترعهما وموجدهما علي غير مثال سبق رب كل شء -مليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالتقدير بمعني القادر اعوذ بك من شر نفسي اي من ظهور السيءات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه ب--كسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس	4109	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0780	false	2754222921108225059	129	177	626	864	1422	300	اللهم عالم الغيب والشهادة----------------------------- فاطر السماوات والارض اي مخترعهما-------------------------- رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل اشهد ان لا اله الا انت-------- اعوذ بك من شر نفسي-------------------------------------------------- ومن شر الشيطان-------------------------- وشركه بالكسر ثم ال--سكون اي ------ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي ما يف------------------تن به- الناس	780	8240389916273679374	202	298.5	162	404	50.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	176	756	889	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح	4110	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0759	false	-1518047762057227040	270	300	1274	1406	1406	300	الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح-	759	8240389916273679374	128	247.0	100	133	96.2406005859375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	149	182	768	914	1520	300	ومن قالها من النهار موقنا بها ف-----------------------------مات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فان قيل --	4110	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0760	false	4656637655729496576	116	155	574	751	1436	300	ومن قالها من النهار موقنا بها نصب علي الحال اي اعتقادا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة يعني يموت	760	8240389916273679374	139	268.5	108	177	78.53107452392578	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	161	219	808	1106	1524	300	وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا واوانا----------- اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي فكم ممن لا كافي بفتح الياء ولا مءوي بصيغة اسم الفاعل وله مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم الاعداء-- ولا يهيء---------------------- لهم م-اوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد	4111	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0778	false	-7686359534255787817	138	194	651	926	1469	300	وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات وحفظنا وهيا اسباب--------نا واوانا بمد الهمزة اي رزقنا مساكن والفاء في ------فكم ممن لا كافي له لتعليل الحمد اي كم من خلق الله----------------------- لا يكفيهم الله شر الاشرار بل ترك------هم حتي غلب عليهم --اعداءهم ولا مءوي له اي كم منهم لم يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحراء ب--------------البرد	778	8240389916273679374	170	221.0	132	334	50.8982048034668	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	53	229	282	1147	1543	300	قيل النفض بازاره لان الغالب في العرب انه لم يكن لهم------- ثوب غير ما هو عليهم من ازار ورداء وقيد- بداخل- الازار ليبقي الخارج- نظيفا و--لان هذا ايسر ولكشف العورة اقل واستر وانما قال هذا لان رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله وقال فانه اي الشان والمريد للنوم لا يدري ما خلفه بالفتحات والتخفيف -------------------عليه اي علي الفراش بعده اي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه اذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج من--ه من تراب او قذاة او --------هوام وقال النووي معناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك باسمك ربي وضعت جنبي اي مستعينا باسمك يا ربي وبك ارفعه اي باسمك او بحولك وقوتك ارفعه فلا استغني عنك بحال فان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عنها وان ارسلتها بان رددت------ الحياة الي وايقظتني من النوم فاحفظها	4115	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0776	false	-7420091922086759589	197	300	1018	1530	1530	300	قيد النفض بازاره لان الغالب في العرب---- لم يكن له ازار او ثوب غير ما ---عليهم-------------- وقيده بداخلة الازار ليبقي الخارجة نظيفة او لان هذا ايسر ولكشف العورة اقل------ وانما قال هذا لان رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا--------------- -----------------------فانه لا يدري ما خلفه بالفتحات والتخفيف اي اقام مقامه بعده عليه اي علي الفراش يعني لا يدري اي شء دخل---------------------------------------------------- في فراشه بعد مفارقته اياه من تراب او قذاة او شء من الهوام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءذية ثم يقول با-------------------------------------------------------------------------سمك ربي وضعت جن------------------------بي وبك ار------------------------------فعه-------------------- فان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم فارحم--------------------------ها وان ارسلتها اي- رددتها الي الحياة---- وايقظتها من النوم فاحفظها-	776	8240389916273679374	417	629.5	331	912	45.72368240356445	65	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4121	true	-5575470330571115099	176	282	946	1487	1583	300	اذكر كذا اذكر كذا من الاشغال الدنيوية------ والاحوال النفسية الشهوية او ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من الامور الاخروية حتي ينفتل اي ينصرف عن الصلاة فلعله اي فعسي ان لا يفعل اي الاحصاء قيل الفاء في فلعله جزاء شرط محذوف يعني اذا كان الشيطان يفعل كذا فعسي الرجل ا--لا يفعل وادخال ان في خبره دليل علي ان لعل هنا بمعني عسي وفيه ايماء الي انه اذا كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المءكد في صلاته فكيف لا يغلبه ولا يمنعه عن الاذكار المعدودة من السنن في حال انصرافه عن طاعته وياتيه اي الشيطان احدكم فلا يزال ينومه بتشديد الواو اي يلقي عليه النوم حتي ينام	4121	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0787	false	-3965391955962394345	219	280	1130	1427	1534	300	اذكر كذا اذكر كذا يعني يوقع في قلبه الوسواس والاشتغال بالدنيا حت--------------------------------------------------------ي ينفتل اي ينصرف من صلاته وينسي هذا الذكر فلا ياتي به و------------الفاء في فلعله جزاء شرط محذوف ا--ي اذا كان الشيطان يفعل كذا فعسي الرجل ان لا يفعل -ادخال ان في خبره دليل ----ان لعل---- بمعني عسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتيه في مضجعه ف--------لا يزال ينومه -------------اي يلقي عليه النوم حتي ينام	787	8240389916273679374	211	320.5	164	549	38.43351364135742	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4121	true	-5575470330571115099	4	119	26	643	1583	300	واذا اخذت مضجعك------------------------ بيان للخلة الثانية تسبحه وتكبره وتحمده ماءة وفي رواية ابي داود ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك اي الماءة من انواع الذكر ماءة اي ماءة حسنة والف اي الف حسنة علي جهة المضاعفة فايكم يعمل في اليوم والليلة الفي وخمسماءة سيءة وفي المشكاة الفين وخمسماءة سيءة والفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا حافظ ---------------علي الخصلتين وحصل--- الفان وخمسماءة ح-------------------------------------------------------------------------------------سنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات فايكم ياتي باكثر من هذا من السيءات في يومه وليلته حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما ولا تحصونهما فكيف لا تحصيها اي	4121	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0787	false	-3965391955962394345	118	208	580	1062	1534	300	واذا اخذ- مضجعه يسبحه ويكبره ويحمده مءة بيان الخلة الثانية -------------------------وفي رواية ----------يكبر اربعا وثلاثين و--------------يحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مءة باللسان -------------------------------والف في الميزان فايكم --------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا تقرر ما ذكرت فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس مءة سيءة يعني اذا اتي بهءلاء الكلمات خلف الصلاة وعند الاضطجاع يحصل له الفا حسنة وخمس مءة حسن-------------ة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة فايكم يكون ذنبه في كل يوم وليلة الفين وخمس مءة يعني-------------------------------------------- يصير مغفورا قالو--------------------------------ا فكيف لا نحصيها اي	787	8240389916273679374	250	318.0	200	744	33.602149963378906	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	88	176	489	924	1586	300	اللهم لك ركعت وبك امنت في تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي------------------------------ خشع اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك--------------------------- وتخصيصهما---------- من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظمي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد----- الحيوان واطنابه------------------------------------- واللحم والشحم غاد	4135	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	232	300	1210	1573	1573	300	اللهم لك ركعت وبك امنت--------------------------------- ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع اي خضع وتواضع واطاع- لك سمعي----------------- وبصري هذا غاية الخشوع لله تعالي بذكر معظم بنية الحيوان وتخصيص السمع والبصر من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس-------------- ومخي---------------------------------------------------------------------------- وعظمي وعصبي وهم--------------------------------------- عمد بنية الحيوان واطنابها والعصب خزانة الارواح النفسانية ايضا واللحم والشحم غاد-	308	8240389916273679374	228	324.5	180	544	41.911766052246094	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	238	292	1259	1539	1586	300	احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين فانه الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون ثم يكون اي بعد فراغه من ركوعه وسجوده-------------------- ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي------------------------------------------------------ جميع ما فرط مني	4135	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0309	false	-6173356328821414844	65	105	334	532	1505	300	احسن الخالقين اي المصورين والمقدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل قال تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر او المراد بهما جميع ما فرط مني	309	8240389916273679374	96	135.0	73	354	27.11864471435547	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	34	228	157	1091	1461	300	خرجت مستعينا با--سم الله توكلت علي الله اي في جميع اموري من- ان نزل اي عن الحق وهو بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من الزلة وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل او نضل من الضلالة اي عن الهدي او نظلم علي بناء المعلو---------------------م اي احدا او نظلم علي بناء المجهول اي من احد او نجهل علي بناء المعروف اي امور الدين او حقوق الله او حقوق الناس او في المعاشرة والمخالطة مع الاصحاب او نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وايصال الضرر اليهم او يجهل علينا بصيغة المجهول اي يفعل الناس بنا افعال الجهال من ايصال الضرر الينا قال الطيبي الزلة السيءة بلا قصد استعاذ من ان يصدر عنه ذنب بغير قصد او قصد ومن ان يظلم الناس في المعاملات او يءذيهم في المخالطات او يجهل اي يفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة والحاكم وبن السني ولفظ ابي داود قالت-------- ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك--- ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	4139	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0801	false	-8128937125601358236	46	153	200	663	1359	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل م--------------------------------------------------ن الزلة اي عن الحق او نضل اي م-----------------------ن الضلالة اي عن ال-حق او نضل- علي بناء المجهول اي اضلني احد او نظلم اي احدا او نظلم علي بناء المجهول اي من احد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجهل اي ال-حق او يجهل علينا-------------- اي يفعل الناس بنا -فع-ل الجهال من ايصال الضرر الينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وفي رواية-------------------------------------------------------------- قالت ام سلمة ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل ا--------------و اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	801	8240389916273679374	355	563.5	270	969	36.63570785522461	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4151	true	-4040933783701739989	81	102	400	508	1515	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته ل-------من احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة	4151	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0719	false	8568858868266805131	76	98	407	522	1592	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته بالخير لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة	719	8240389916273679374	107	208.0	86	115	93.0434799194336	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4194	true	7401986701785141136	111	175	564	912	1551	300	ولا مبلغ علمنا اي------------------------------------------------------ غاية علمنا اي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امو-ر الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالي وبالدار الاخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة او لا تجع---ل الظالمين علينا حاكمين------ فان الظالم لا يرحم الرعية	4194	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0818	false	-6447583458855558014	6	64	30	341	1495	300	ولا مبلغ علمنا المبلغ الغاية التي يبلغها القاصد فيقف عندها اي لا تجعلها غاية علمنا ب------------حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في احوال الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة ومعرضين عن الدنيا راغبين في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعل ا----------لكفار علينا غالبين ولا تجعل الظالمين------ حاكمين علينا فان الظالم لا يرحم الرعية	818	8240389916273679374	199	292.0	157	412	48.30097198486328	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	77	134	450	751	1654	300	المهالك---------- المءمن اي الذي يصدق عباده------------ وعده فهو من الايمان التصديق او------------------------------- يءمنهم في القيامة من عذابه فهو من----------------------------------------------------------------------- الامان والامن ضد الخوف كذا في النهاية المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه---- هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة لها وقي--------------------ل الشاهد اي العالم الذي لا يعرب عنه مثقال---------------- ذرة وقيل الذي يشهد علي كل	4198	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	213	300	1176	1628	1628	300	الي الكلام القديم المءمن هو الذي يصدق عباده يوم القيامة وعده فهو من الايمان التصديق فيرجع الي الكلام القديم وقيل الذي يءمن اولياءه يوم العرض من الفزع الاكبر او الذي امن عباده من الظلم بل ما يعمل بهم اما فضل واما عدل فهو من الامان فمرجعه اسماء الافعال---------- المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطي-ر اذا نشر جناحه علي فر-خه صيانة له فهو من اسماء الافعال وقيل الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل-	731	8240389916273679374	224	343.5	180	465	48.17204284667969	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	134	300	751	1654	1654	300	نفس بما كسبت ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه اي شاهدا وقيل القاءم بامور الخلق وق---------------------------------------------يل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفتعل من الامانة بمعني الامين الصادق الوعد------------------------------------------------------- العزيز اي الغالب -------------------------------القوي--------- الذي لا يغلب والعزة في الاصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر اذا صار عزيزا وعز يعز بالفتح اذا اشتد---------------------------------------------------------------------------------------- الجبار -------------------معناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال------------------- جبر الخلق واجبرهم فاجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت -------------------------------------يد المتناول المتكبر اي العظيم -------ذو الكبر---------------------ياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصيص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو من الكبر وهو العظمة---------------------------------------------------------------------------------------------- الخالق اي الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق البارء اي الذي خلق الخلق-	4198	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0732	false	-6662749357768819424	0	243	0	1292	1587	300	نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل ----------------------القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة مفي----عل من الامانة بمعني الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من اسماءه تعالي في الكتب القديمة العزيز اي الغالب من قولهم عز اذا غلب فمرجعه الي القدرة وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه مع ان الحاجة ت----------------------------------------------شتد اليه فلا يطلق هذا اللفظ الا علي من اجتمع فيه هذه المعاني الثلاثة فيكون من اسماء التنزيه الجبار من ابنية المبالغة ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي وقيل هو الذي حملهم علي ما اراد صدوره منهم علي سبيل الاجبار فصاروا حيث اراد طوعا او كرها من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال وغيرها فهو من صفات الذات وقيل هو الذي يغني المرء من فقره ويصلح عظمه من كسره يقال جبرت العظم جبرا او جبر هو بنفسه فانجبر فهو من اسماء الا------------------فعال وقيل هو المتعالي عن ان يناله قصد القاصدين ويءثر فيه ك---------يد الكاءدين فمرجعه الي التقديس والتنزيه المت---------كبر المنفرد بالعظمة وذو الكبرياء وهو عند العرب الملك او هو المتعالي عن صفات الخلق وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود فلا يوصف---- بها غيره تعالي وقيل هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر الملك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا له تعالي الخالق هو الذي اوجد الاشياء كل--ها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير المستقيم ويستعمل بمعني------------------ الايجاد علي وفق التقدير----- البارء هو الذي خلق الخلق	732	8240389916273679374	441	591.5	348	1530	28.823530197143555	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	1	48	3	269	1738	300	عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض المصور اي الذي صور جميع الموجودات ورتبها فاعطي كل شء--- منها صورة خاصة وهيءة منفردة يتميز بها علي اختلافها وكثرتها الغفار	4199	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0732	false	-6662749357768819424	253	290	1333	1541	1587	300	ان ------لهذه اللفظة من الاختصاص ب----الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان------------------------------------------- المصور هو الذي صور جميع الموجودات ورتبها واعطي كل موجود منها صورة خاصة وهيءة --------تميز بها علي اختلافها وكثرتها الغفار	732	8240389916273679374	199	341.5	162	269	73.97769165039062	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	111	249	653	1479	1738	300	الرزاق اي الذي خلق الارزاق واعطي-- الخلاءق ارزاقها واوصلها اليهم والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات و---------باطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم----------- الفتاح اي الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده و-------------------------------------قيل معناه الحاكم بينهم يقال فتح الحاكم بين الخصمين اذا فصل بينهما الفاتح والحاكم والفتاح من ابنية المبالغة العليم اي العال----------------م المحيط علمه------- بجميع الاشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها علي اتم الامكان وفعيل من ابنية المبالغة القابض اي الذي يمسك الرزق و-غيره---- من الاشياء عن العباد- بلطفه وحكمته ويقبض الاروا-----------ح عند الممات الباسط اي الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ورحمته ويبسط الارواح ف--------ي الاجساد عند الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخافض اي الذي يخفض الجبارين والفراعنة اي يضعفهم ويهينهم وي----------------------------خفض كل شء يريد خفضه والخفض ضد الرفع الرافع اي الذي يرفع المءمنين بالاسعاد واولياءه بالتقريب وهو ضد الخفض---------------- المعز الذي يهب العز لمن يشاء من عباده المذل الذي يلحق الذل بمن يشاء	4199	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0733	false	753321439522196087	56	210	302	1219	1707	300	الرزاق هو الذي خلق الارزاق واعطاها الخلاءق-------- واوصلها اليهم وهي----- نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات والامتعة وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم والمكاشفات الفتاح هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده او الحاكم بينهم من الفتح بمعني الحكم وقيل معناه مبدع الف----------------------------------------------------تح والنصر--------------------------ة العليم هو العالم البالغ في العلم المحيط علمه السابق بجميع الاشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها وهو من صفات الذات---------------------- القابض هو الذي يمسك الرزق ويضيقه علي من ---يشاء من --عباده بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عن الاشباح عند الممات الباسط هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجود-------ه ويبسط الارواح وينشرها في الاجساد عند الحياة وهما من صفات الافعال وقيل هو الذي يقبض الصدقات عن الاغنياء ويبسط الرزق علي الضعفاء بان جعلهم مصب الصدقات والزكوات الخافض هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة اي يضعه-م ويهينهم ويخفض الكفار بالخزي والصغار ويخفض كل شء يريد خفضه---------------- الرافع هو الذي يرفع المءمنين بالاسعاد ويقربهم من رحمته وبرفع درجاتهم بالنصر والاعزاز المعز ----------يعز -من يشاء--------- المذل -----------يذل -من يشاء	733	8240389916273679374	570	865.5	466	1091	52.24564743041992	71	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	63	215	329	1164	1634	300	فهو منته الي-------ه العظيم اي الذي -جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة------ بكنهه وحقيقته والعظم في صفات الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالي جل قدره عن ذلك الغفور تقدم معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور--- الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او--------------------- المثني علي --عباده المطيعين ----------------العلي فعيل من --العلو وهو البالغ في -------------------------------------------------علو الرتبة بحيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير وضده الصغير----- يستعملان باعت-----------بار مقادير الاجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا----------------- اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بال-اتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الحفيظ اي البالغ في- الحفظ ي---------------حفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شا--------------------------------------------------------------------------------------------ء -----------------------------------------------------------------------------------------المقيت اي الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو ------------------------------------من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي	4200	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	80	267	418	1492	1654	300	وهو راجع الي التنزيه العظيم هو الذي تجاوز قدره وجل عن تصور العقول حتي لا يتصوره عقل ولا تحيط بكنهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------بصيرة ومرجعه الي التنزيه الغفور بمعني الغفار ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد- المطيعين فيرجع الي القول العلي البالغ في العلو وهو الذي ليس فوقه شء في المرتبة والحكم فعيل بمعني فاعل من علا يعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير نقيض الصغير وهما يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم في العالي الرتبة والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجو-----------------------------------------------------------د بالذات ا-----و باعتبار انه اكبر عن مشاهدة الحواس وادراك العقول فهو من اسماء التنزيه الحفيظ هو الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما يشاء ويصون المتضادات المتعاديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا يخلل النار الماء او يحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم المقيت هو خالق ال----------------------------اقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته فهو	734	8240389916273679374	409	414.5	328	1369	29.875822067260742	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	6	98	26	516	1593	300	الواسع اي الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء يقال وسعة الشء يسعه سعة فهو واسع ووسع بالضم وساعة فهو وسيع والوسع والسعة الجدة والطاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكيم اي الحاكم بم------عني القاضي فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم الودود هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي	4201	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0735	false	-7613230267758023841	203	280	1111	1519	1636	300	الواسع هو الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل----------------------------------------------------------------------------------------- شء وقيل هو العالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها قال تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر الحكيم فعيل بمعني فاعل اعني مبالغة---------- الحاكم او هو بمعني ا-----------------------------لذي يحكم الاشياء ويتق----نها فعيل بمعني مفعل وقيل------- ذو الحكمة وهي---- عبارة عن معرفة----- الاشياء علي ما هي عليها ----------------------------------------الودود--- فعول بمعني مفعول من الود المحبة------------------------------------ فالله------ مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او-------- بمعني فاعل اي	735	8240389916273679374	225	222.0	181	649	34.66872024536133	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	109	299	576	1591	1593	300	الماجد من المجد وهو سعة الكرم فهو الذي لا تدرك سعة كرمه -------------------الباعث اي الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وقيل اي باع-----ث الرسل الي الامم الشهيد اي الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم----------- الحق اي الموجود حقيقة المتحقق------ وجوده والهيته والحق ضد الباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل اي القاءم بامور عباده المتكفل بمصالح--------------------هم القوي اي ذو القدرة التامة البالغة الي الكمال الذي لا يلحقه ضعف المتين اي القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو------------------------------------------------- من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين الولي اي الناصر وقيل --------------المتولي لامور العالم والخلاءق----- القاءم بها وقيل --------------------------------------------------المحب لاولياءه------------------------------------------- الحميد اي المحمود المستحق للثناء علي كل حال ف----------------------عيل بمعني مفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصي اي ال----ذي احصي كل شء بعلمه واحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والاحصاء العد والحفظ المبدء اي الذي انشا الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال المعيد	4201	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0736	false	7458732179063315459	0	247	0	1302	1577	300	الماجد من المجد وهو سعة الكرم وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعل يسمي مجيدا الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وقيل هو الذي يبعث الرسل الي الامم الشهيد هو الذي لا يغيب عن علمه شء ف----------------عيل من ابنية المبالغة في فاعل من الشهود وهو الحضور وقيل مبالغة الشاهد اي------------------------------------------------------------------------------------------ يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم الحق الذي ---------------تحقق وتيقن وجوده من غير شك---- ضد الباطل الذي هو المعدوم فهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل--- القاءم-------------------- بمصالح عباده الكافل بارزاقهم القوي الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الاحوال -------------المتين من ------------------------------------------------------------المتانة الشدة والقوة ومرجع هذين الي الوصف بكمال القدرة وشدتها فالله تعالي من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين الولي هو الناصر ينصر المءمنين وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق وقيل القاءم بتدبير الممكنات يقال ولي يلي ولاية فهو ولي اي امير وقيل هو المحب قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة اي محبهم الحميد اي المحمود ---------------علي كل حال وقيل في صفاته وافعاله فعيل بمعني مفعول وهو المحمود المطلق قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء اي بلسان الحال وقيل حمد الله نفسه بالثناء الذي يليق به ازلا ويحمده عباده ابدا فهو المستحق للحمد والثناء ازلا وابدا المحصي العالم الذي احصي كل شء بعلم---------ه فلا يفوته دقيق منها ولا جليل ---------------------المبدء هو الذي انشا الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال المعيد	736	8240389916273679374	598	846.0	478	1568	38.13775634765625	90	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	155	207	812	1080	1570	300	الاول اي الذي لا بداية لاوليت---ه الاخر اي الباقي بعد فناء خليقته ولا نهاية لاخريته الظاهر اي الذي -------------------------------------------------------------ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو ا-------لذي عرف بطر-ق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه الباطن اي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم-- فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	4202	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	229	292	1211	1531	1569	300	الاول هو الذي لا شء قبله ولا بعده الاخر هو الباقي بعد فناء الخلق الظ-------------------اهر اي الذي ظهر شواهد وجوده بخلق السماوات والارض وما بينهما وقيل هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل الظاهر هو الذي عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه الباطن--- المحتجب عن ابصار الخلق بحجب كبرياءه فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	737	8240389916273679374	209	350.0	165	342	61.11111068725586	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	24	114	133	585	1570	300	علي من شاء الحي اي الداءم البقاء القيوم اي القاءم بنفسه والمقيم لغيره ----------------------------الواجد بالجيم اي الغني الذي لا يفتقر وقد-------- وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده وقيل الذي يجد كل ما يريده ويطلبه ولا يفوته شء الماجد بمعني المجيد ------لكن المجيد للمبالغة--------------- الواحد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرد الذي لم يزل وحده -لم يكن معه اخر---------------------------------------------------------------------------------- الصمد هو السيد الذي انتهي ال-ه السءدد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له وقيل الذي يصمد في الحواءج اليه اي يقصد القادر المقتدر معناهما ذو القدرة الا ان المقتدر	4202	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	31	148	166	756	1569	300	علي كل ش---------ء الداءم وقيل-- القيوم --والقيام------ وال-قيم من ابنية المبالغة ومعني الكل واحد الواجد هو------- الغني الذي لا يفتقر الي شء يقال وجد يجد جدة اي استغني غنا لا فقر بعده الما----------------------------------------------جد بمعني المجيد الا ان في المجيد --مبالغة ليست في الماجد الواحد هو المنفرد بالذات لا شريك له الاحد هو المنفرد بالصفات وحده لا يشاركه في صفاته احد قيل الاحد والواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قيل الفرق بينهما ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد و الواحد بني لمفتتح العدد الصمد هو السيد الذي انتهي اليه السءدد وقيل الذي------------------------- لا جوف له وقيل الذي يصمد في الحواءج اليه اي يقصد القادر المقتدر معناهما ذو القدرة ---لكن المقتدر	737	8240389916273679374	312	439.0	244	693	45.021644592285156	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	207	292	1080	1525	1570	300	الوالي اي مالك الاشياء جميعها المتصرف فيها المتعالي الذي جل عن افك المفترين وعلا شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو البر اي العطوف علي عباده ببره ولطفه والبر بالكسر الاحسان التو-------------------اب ال-------------------------------ذي يقبل توبة عباده مرة بعد اخري-------------------------------------------------------- المنتقم اي المبالغ في العقوبة لمن يشاء وهو مفتعل من نقم ينقم اذا بلغت به الكراهة حد السخط العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي و----------------------------------هو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو	4202	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0738	false	8329199496184638678	3	106	15	561	1547	300	الوالي هو مالك الاشياء والمتولي بها -------المتعالي بمعني العلي نوع من المبالغة في العلاء المرتفع عن النقاءص البر هو المحسن والله تعالي هو البر في الحقيقة اذ ما من بر واحسان الا وهو تعالي موليه وقيل هو-------------------------------------------- العطوف علي عباده ببره ولطفه ---------------------التواب هو الذي ييسر اسباب التوبة لعباده ويوفقهم لها وقيل الذي يقبل توبة عباده مرة بعد اخري وقيل يرجع علي كل مذنب بالانعام عليه من التوب وهو الرجوع المنتقم هو ال-بالغ في العقوبة لمن يشاء ال---------------------------------------------------عفو فعول من العفو وهو ال------------------تجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو----- عن المحو	738	8240389916273679374	239	345.0	192	693	34.487735748291016	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	10	176	45	894	1545	300	الرافة وهي شدة الرحمة------------------ مالك الملك -اي الذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق ذ---------------------------------و الجلال والاكرام اي ذو العظمة والكبرياء وذو الاكرام لاولياءه بانعامه عليهم------------------------------------------------------ المقسط اي العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه الجامع اي الذي يجمع الخلاءق ليوم الحساب وقيل هو المءلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات في ال-----------------------------------------------وجود الغني اي الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله --فيه غيره المغني اي الذي يغني من يشاء من عباده------------------------------------------------------------------- المانع اي الذي يمنع عن اهل طاعته ويحوطهم وينصرهم وقيل يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد------------------------------------------------------------ الضار اي الذي يضر من يشاء من خلقه حيث هو خالق الاشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها النافع اي الذي يوصل النفع الي من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر النور اي الذي يبصر بنوره	4203	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0738	false	8329199496184638678	108	300	571	1547	1547	300	الرافة اي كثير الرحمة والشفقة علي عباده مالك الملك وهو الذي ينفذ مشيءته في ملكه كيف ي-------------------شاء ايجادا واعداما وابقاء وافناء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام--- هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال له في ذاته والاكرام منه فاءض علي خلقه المقسط هو العادل الذي لا يجور من اقسط ---اذا------------------------------------------------------------------------------ عدل الجامع هو الذي يجمع الخلاءق ليوم الحساب وقيل هو المءلف بين المتماءلات والمتباينات والمتضادات في الوجود وقيل الجامع لاوصاف الحمد والثناء علي الاستحقاق الغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد محتاج اليه وهذا هو الغني المطلق -لا يشاركه تعالي فيه غيره المغني هو الذي يغني من يشاء من عباده وقيل هو الذي يغني خواص عباده عما سواه بان لم يبق لهم حاجة الا اليه المانع هو الذي يمنع عن اهل طاعته ويحوطهم وينصرهم وقيل يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد وقيل هو الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان الضار هو الذي يضر من يشاء من خلقه-------------------------------------------------- النافع هو الذي يوصل النفع الي من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر النور هو الذي يبصر بنوره-	738	8240389916273679374	565	890.0	447	1131	49.95579147338867	93	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	237	300	1202	1545	1545	300	الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث اي الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءم--------------------------------------------------------------------- الرشيد اي الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقبل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد الصبور اي الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو من ابنية المبالغة ومعناه قريب من معني الحليم والفرق بينهما-	4203	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	214	286	1136	1522	1591	300	الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث هو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم قال تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم اي يموت اهلها ويبقي ملكه الرشيد هو الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد بلا--- اشارة مشير ولا تسديد مسدد الصبور هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهذا------------------------ قريب من معني الحليم والفرق بينهما	739	8240389916273679374	303	553.0	246	413	73.36561584472656	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	176	220	894	1116	1545	300	ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا الهادي اي الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده	4203	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	0	43	0	219	1591	300	ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا الهادي هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل خل--ق الي ما لا-بد له منه في بقاءه ودوام وجوده	739	8240389916273679374	215	417.0	172	222	96.84684753417969	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	261	300	1369	1579	1579	300	--------------الذكر قال في النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس-	4205	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0727	false	8460698023530780652	95	123	480	629	1493	300	الجنة قال حلق الذكر--------------------- بكسر الحاء وفتح اللام جمع --حلقة وهي ----------------جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره------------------------------------- وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس	727	8240389916273679374	130	203.5	106	225	57.77777862548828	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	223	264	1140	1364	1586	300	معني ال-----شطر ----وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمان-----------------كم والطه----------ارة شرط في--- صحة الصلاة فصارت----------------------------------------------------- كالشطر وليس---- يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان	4209	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0149	false	4818820155100106476	76	131	394	711	1624	300	معني المصدر شطر الايمان والمراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم وانما جعلت الطهارة شطرها لان صحة الصلاة باستجماع شراءطها واركانها جعل الطهارة التي هي اقوي شراءطها كالشطر منها ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا او المراد بالايمان حقيقته ومعني كونه شطرا--- ان الايمان	149	8240389916273679374	161	229.5	129	320	50.3125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4231	true	-8510517115749422154	236	300	1177	1492	1492	300	المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياه عن نفسه كذا في المرقاة واهدني اي دلني علي الخيرات ويسر لي الهدي اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل عن الطاعة وانصرني علي من بغا علي اي ظلمني وتعدي علي رب-	4231	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0815	false	1054120623100645285	109	149	523	711	1470	300	المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو ي---عني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه--------------- واهدني-------------------- ويسر ---الهدي لي--------------------------------------------------------------------------- وانصرني علي من بغي---- اي ظلم --------علي رب	815	8240389916273679374	182	288.5	144	316	57.59493637084961	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	33	123	168	610	1513	300	علي الحال التي فارقتك عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض اي--------------------------- بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال السيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه اي اسبحه قدر ما يرضاه سبحان الله زنة عرشه اي اسبحه بمقدار وزن عرشه ولا يعلم وزنه الا الله تبارك وتعالي سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يواز---------------------يها في الكثرة --عيار--- كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل	4234	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0745	false	-8647961758138183781	41	168	183	818	1430	300	علي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك اي بعد ان خرجت من عندك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت اي قوبلت بما قلت اي بجميع ما قلت من الذكر منذ اليوم لورنتهن اي لساوتهن في الوزن او هو من باب المغالبة اي لغلبتهن بالوزن والضمير عاءد الي ما باعتبار معناها سبحان الله وبحمده عدد خلقه نص--ب علي المصدر اي اعد تسبيحة وتحميدة عدد خلقه اي بعدد كل واحد من مخلوقاته ورضا----------------------------------------------------- نفسه اي بقدر -----ما يرضاه و----------زنة عرشه اي بثقل ع------------رشه وم----------------------------------------------داد كلماته المداد مصدر-- مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن------- او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل	745	8240389916273679374	246	392.5	191	772	31.865285873413086	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4236	true	1793047996134785387	48	81	233	386	1493	300	قوله- ما اصر من استغفر كلمة ما ناف---------------------ية يعني من عمل معصية ثم استغفر وندم علي ذلك خرج عن كونه مصرا-------- علي المعصي-----------------ة لان المصر هو الذي لم يستغفر ولم يندم علي الذنب	4236	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0761	false	-2351402923758268218	215	256	991	1190	1407	300	-وسلم ما اصر من استغفر الاصرار الثبات والدوام علي المعصية يعني من عمل معصية ثم استغفر فندم علي ذلك خرج عن كونه مصرا وان عاد الي الذنب في اليوم سبعين مرة لان المصر هو الذي لم يستغفر ولم يندم علي الذنب	761	8240389916273679374	135	215.5	103	200	67.5	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	0	31	0	154	1482	300	عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا و-عددا انت كما اثنيت علي نفسك اي ذاتك قال بن الملك معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذا--ته والثناء عليه	4241	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0440	false	-4262936500727381144	97	123	458	595	1436	300	عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعددا انت كما اثنيت علي نفسك و--------------------معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	440	8240389916273679374	131	235.5	105	157	83.43949127197266	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	54	205	275	1009	1478	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام عدد ما ----بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض من الهواء والطير والسحاب وغيرها عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيم بعد ذلك واختاره بن حجر وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدا الخلق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والله اكبر مثل ذلك قال الطيبي منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر وقال بعض الشراح بنصب مثل اي الله اكبر عدد ما هو خالقه اي بعدده فجعل مرجع الاشارة اقرب ما ذكر والظاهر ان المشار اليه جميع ما ذكر فيكون التقدير الله اكبر عدد ما خلق في السماء-- والله اكبر عدد ما خلق في الارض	4244	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0749	false	-6055356748511376136	248	299	1107	1339	1340	300	سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بي-----------------------------------------ن ذل---ك وسبحان الل----------ه عدد ما هو خالق اي خالقه والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك------------------------------------------------------------- اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر عدد ما خلق في السماوات والله اكبر عدد ما خلق في الارض	749	8240389916273679374	141	193.0	104	740	19.054054260253906	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	11	32	58	167	1478	300	وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي- اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	4244	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0750	false	8339510576160925387	23	44	99	209	1442	300	وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنواة اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	750	8240389916273679374	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	115	213	573	1075	1536	300	وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي والمعني توكلت عليك في امري كله والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في امري كله لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي من يستند اليه رغبة ورهبة اليك وفي رواية عند احمد والنساءي رهبة منك ورغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من عذابك ومن عقابك قال الطيبي منصوبان علي العلة بطريق--------- اللف والنشر ا--ي فوضعت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك	4250	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0777	false	-5005226564863380633	219	271	1087	1358	1502	300	وفوضت امري اليك ا-----------------------------------------------ي توكلت عليك في امري كله والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رغبة ورهبة الرغبة هي السعة في الارادة والرهبة هي المخافة مع الفرار وهما--------------------------------------------------- منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر يعني فوضعت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك	777	8240389916273679374	190	277.0	149	513	37.03703689575195	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4264	true	1039888216868713346	119	272	629	1460	1616	300	من المهاجرات كذا في التقريب قوله قال لنا اي معشر النساء-------------- عليكن اسم فعل بمعن---------------ي الزمن وامسكن بالتسبيح اي بقول سبحان الله والتهليل اي قولا لا اله الا الله والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح----------------------------- واعقدن بكسر القاف اي اعددن عدد مرات التسبيح وما عطف عليه بالانامل اي بعقدها او برءوسها يقال عقد الشء بالانامل عده قال الطيبي حرضهن صلي- الله عليه وسلم علي ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ويدل علي انهن كن يعرفن عقد الحساب انتهي والانامل جمع انملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات التي فيها الظفر كذا في القاموس والظاهر ان يراد بها الاصابع من باب اطلاق البعض وارادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم للمبالغة فانهن اي الانامل كساءر الاعضاء مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن وباي شء استعملن مستنطقات بفتح الطاء اي متكلمات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن او عليه	4264	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0752	false	-7038744819420880488	75	167	421	920	1644	300	من المهاجرات قالت ---------------قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح هذا تحريض واغراء اي الزمن التس--------بيح اي -قول سبحان الله والتهليل اي قول- لا اله الا الله والتقديس اي قول---------------------- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح والمراد جنس الذكر اي لفظ كان واع--------------------------------------------------قدن بالانام--------------------------ل عقد الشء بالانملة عده----------- حرضهن عليه الصلاة والسلام علي ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط----- بذلك----------- من الذنوب -يدل علي انهن كن يعرفن عقد الحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهن اي الانامل-------------- مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن -باي شء استعملت مستنطق----------------------ات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن او عليه	752	8240389916273679374	387	599.0	312	890	43.48314666748047	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4265	true	7325757588380509545	0	69	0	398	1709	300	الاعضاء فيما يرضي الرب تعالي وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والاثام ولا تغفلن بضم الفاء والفتح لحن اي عن الذكر يعني لا تتركن الذكر فتنسين الرحمة بفتح التاء بصيغة المعروف من النسيان اي فتتركن الرحمة ويجوز ان يكون بضم التاء بصيغة المجهول من الانساء قال القارء والمراد بنسيان الرحمة نسيان اسبابها --اي لا تتركن الذكر فانكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه فكانكن تركتن الرحمة قال تعالي---- فاذكروني اي بالطاعة اذكركم	4265	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0752	false	-7038744819420880488	171	212	940	1186	1644	300	الاعضاء فيما يرضي الرب تعالي وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والاثام ولا تغفلن عن الذ--------------------------------------------كر فتنسين الرحمة بصيغة----------------------------------------------------------------------------- المجهول من الانساء----------- والمراد بنسيان الرحمة نسيان اسبابها يعني لا تتركن الذكر فانكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه ف---------ان ال------له تعالي قال فاذكروني----------- اذكركم	752	8240389916273679374	226	394.5	187	404	55.94059371948242	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4270	true	753684013611193593	82	172	434	925	1576	300	علية قوله الله اكبر بالسكون ويضم كبيرا حال مءكدة وقيل منصوب باضمار اكبر وقيل صف--------ة لمحذوف اي تكبيرا كبي--------------------------------را وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال بن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثير------ا وسبحان الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره م------------------نصوبان علي الظرفية والعامل سبحان و-----خص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والن-------هار فيهما	4270	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0310	false	-5154931880520087957	225	285	1162	1484	1562	300	صلاة قال- الله اكبر------------- كبيرا م---------------نصوب باضمار فعل او علي حال او صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة اي -------في اول النهار واصيلا اي في اخر النهار منصوبان علي الظرف-- والعامل سبحان ثلاثا خص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار فيهما	310	8240389916273679374	221	358.0	181	567	38.977073669433594	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4289	true	2497961293513005566	5	176	29	875	1480	300	عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي قول---------------------------------------------------ه فقولوا مثل ما يقول اي المءذن وهذا مخصوص بحديث عمر عند مسلم انه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله صلوا علي بتشديد الياء -----فانه الضمير للشان صلاة اي واحدة صلي الله عليه بها عشرا اي اعطاه الله بتلك الصلاة الواحدة عشرا من الرحمة ثم س-----لوا اي الل-----ه تعالي ---------------------------------------------------فانها اي---- الوسيلة منزلة في الجنة هي اعلي منازل الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنبغي الا لعبد اي لا تصلح ولا تليق تلك المنزلة الا لعبد واحد-------- وارجو من الرجاء وهو الامل ان اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذل----ك العبد ويحتمل ان اكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره -الجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي بعض نسخ مسلم --------حلت له الشفاعة قال النووي معناه وجبت وقيل نالته انتهي وقال القارء وقيل من الحلول بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له مجازاة لدعاءه	4289	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0253	false	7216308419279860201	84	262	399	1270	1440	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا سمعتم المءذن اي اذانه فقولوا مثل ما يقول الا ف---------------------------------------------ي الحيعلتين ثم---------------------- صلوا علي اي بعد فراغكم منه فانه من صلي علي-- صلا---------ة صلي الله عليه بها عشرا اي اعطاه الله بها ع----------------شرا من الرحمة ثم سلوا الله اي اطلبو منه تعالي لي الوسيلة وهي ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به اليه فانها اي تلك الوسيلة منزلة في الجنة سميت تلك المنزلة بها لان الواصل اليها يكون قريبا منه تعالي فاءزا بلقاءه كالواصلة التي يتوصل بها الي الزلفي من الله تعالي لا تنبغي--------- اي لا تستح--------------------ق الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون --------------------انا هو يحتمل ان يكون هو-------------------- من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون انا ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا و هو--------- خبره والجملة خبر اكون وانما قال ارجو تواضعا لانه عليه الصلاة والسلام اذا كان افضل الانام فلمن يكون ذلك المقام--- غير ذلك الهمام فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة اي-------------- وجبت و-----------------------------قيل من الحلول بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له مجازاة لدعاءه	253	8240389916273679374	430	562.5	331	1089	39.48576736450195	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	136	219	681	1084	1516	300	المعرفة ثم رجع اي الراهب من عندهم فلما اتاهم به اي بالطعام فكان هو اي النبي صلي الله------ عليه وسلم في رعية الابل بكسر الراء وسكون العين اي في رعايتها فقال اي الراهب لهم ارسلوا اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم من يدعوه للطعام وعليه غمامة اي سحابة تظله بضم الفوقية من الاظلال اي تجعله تحت ظلها وجدهم اي وجد النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------------------قوم الي فء شجرة ا----ي ظلها ---------مال فء الشجرة عليه اي مال ظلها واقعا عليه فقال -----------------------------------	4294	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2064	false	-8725760356074159450	228	297	1140	1469	1483	300	التفاحة ثم رجع فصنع له طعاما ف-----لما اتاهم به اي بالطعام وكان هو اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في رعية ا-------------------------------------لابل فقال اي الراهب---- ارسلوا اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل---------- وعليه غمام---------ة تظله فلما دنا--- من---------------------------------------------------------------- القوم اي قرب منهم وجدهم قد سبقوه الي فء شجرة اي الي ظلها فلما جلس مال فء الشجر-----------------------ة عليه فقال انظروا الي فء الشجرة مال عليه فقال	2064	8240389916273679374	210	326.5	162	484	43.388431549072266	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4299	true	3029705239531022972	177	279	878	1367	1467	300	نتناوب -اخذ الطعام واكله من قصعة بفتح القاف اي من صحفه كبيرة من غدوة بضم فسكون اي من اول النهار تقوم عشرة تفسير وبيان لقوله نتداول اي بعد فراغهم من الاكل منها وتقعد عشرة اي للتناول منها قلنا اي لسمرة فما كانت تمد ب---صيغة المجهول من الامداد اي فاي شء كانت القصعة تمد منه وتزاد فيه وم------ن اين يكثر الطعام فيها طول النهار وفي هذا السءال نوع من التعجب قال من اي شء تعجب اي قال سمرة لابي العلاء لا تعجب ما كانت تمد الا من ها هنا----------- ال-------خ يعني لا تكون كثرة الطعام فيها الا من عالم العلاء بنزول البركة فيها	4299	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2070	false	-5208999267140539750	193	269	933	1304	1444	300	نتناوب باكل الطعام منها------------------------------------- من غدوة حتي الليل -يعني طول النهار تقوم عشرة----------------------------------------------------- وتقعد عشرة---------------- قلنا--------- فما كانت تمد علي صيغة المجهول من الامداد اي فاي شء كانت القصعة ---------تزاد طعاما يعني من اين يكثر الطعام فيها طول النهار قال اي النبي صلي الله عليه وسلم من- اي شء تعجب يعني -------------------لا تعجب ما كانت تمد الا من ها-هنا فاشار بيده الي السماء يعني لا يكون كثرة الطعام فيها الا من عالم القدرة بنزول البركة فيما	2070	8240389916273679374	275	372.0	211	517	53.191490173339844	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	257	300	1277	1485	1485	300	ثم قال اي النبي- صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اءذن لعشرة اي ثانية---------------------------------------------------------------------------- والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم-	4304	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2053	false	-5416364419403882219	42	155	196	779	1498	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمان------------------------------------------------------------------------------------------------ون رجلا قيل انما لم ياذن للكل مرة واحدة لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصهم علي الاكل ويظنون ان ذلك الطعام لا يشبعهم فاذا كان كذلك فالحرص عليه ممحقة للبركة واذا كان الامر بالعكس فلا يهيج حرصهم عليه وتطمءن نفوسهم فعند ذلك نزول البركة متوقع من عند الله فلهذه الحكمة قال اءذن لعشرة عشرة وقيل يحتمل ان يكون لضيق بالمنزل ويروي انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم	2053	8240389916273679374	96	-92.0	76	679	14.138439178466797	17	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	160	252	863	1348	1590	300	رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين والكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل وهو معطوف علي المشاش---------------------------------------------------- اجرد -هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر اذا مشي -تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب---- خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معا اي	4312	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1971	false	388436243795712251	77	158	428	864	1581	299	رءوس العظام اللينة الممكنة المضغ و--------الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل اصل العنق يعني عظيم رءوس المناكب والعظام مثل الركبتين والمرفقين والكتفين اجرد وهو من-- ليس علي بدنه شعر ذو مسربة اي ذو شعر يريد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين شثن الكفين والقدمين ----------------------------اذا مشي يتقلع اي---------------- يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة كانما يمشي في صبب---- لا كمن يمشي اختيالا ويقارب بين خطاه فانه--- من مشي النساء -----------اذا التفت ال--------------------------------تفت معا اي	1971	8240389916273679374	269	364.5	211	543	49.53959655761719	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	28	125	133	608	1449	300	من ضرورة كلمة ما للنفي ومن------------- زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرو-----------------------------------رة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب اذ يحصل مراده بدخول الجنة قال نعم اي يكون جماع------ة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون	4337	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0612	false	-3716461991190881794	0	60	0	291	1438	300	من ضرور-----ة ما نافية و من في من ضرورة زاءدة----------- اي ليس علي احد يدعي من باب من تلك الابواب ضرورة واحتياج-------------------------------------- ان لم يدع من ساءرها لحصول مراده-- وهو دخول الجنة------------------------------------ فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم ت---كون جماعة كثيرة يدعون من جميع الابواب------------------- لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون	612	8240389916273679374	221	314.5	174	529	41.776939392089844	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	161	272	823	1402	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2116	false	-8168300457661059060	231	259	1169	1310	1500	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	2116	8240389916273679374	141	213.0	113	579	24.352331161499023	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	188	287	958	1478	1537	300	شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر ----------------فيه دلالة ظاهرة علي فضلهما علي غيرهما من الصحابة وهم افضل الامة وعلي ان ابا	4340	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2117	false	-5072093258531310016	0	37	0	190	1449	300	شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر----- شاور----------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وزير واما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه دليل------- علي فضلهما علي ساءر ----------------------الامة 4747 عن ابي	2117	8240389916273679374	157	231.0	124	536	29.291044235229492	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4345	true	1288631590747195738	152	186	753	937	1513	300	بين يديه صلي- الله عليه وسلم ----علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقد-م بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه	4345	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0449	false	7100954319093660010	130	164	630	820	1489	300	بين يديه عليه الصلاة والسلام كان علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقديم بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه	449	8240389916273679374	172	320.0	140	190	90.52631378173828	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4347	true	-942487127867002931	2	90	10	456	1481	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- جاءت جارية سوداء اي حضرت عنده صلي الله عليه وسلم سالما وفي بعض النسخ صالحا اي منصورا------- بين يديك اي قدامك وفي حضورك بالدف بضم الدال وتشديد الفاء وهو افصح واشهر وروي الفتح ايضا هو ما يطبل به والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين واما ما فيه الجلاجل فينبغي ان يكون مكروها اتفاقا وفيه دليل علي ان الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه صلي الله عليه وسلم قربة سيم-ا من الغزو الذي فيه تهلك الانفس وعلي ان الضرب بالدف مباح	4347	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2111	false	2967903846036248010	137	211	637	999	1421	300	صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله-------- صالحا اي سالما ان اضرب بين يدي-------------------ك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فل---------------------------------------------ا ------------------------------------------فيه دليل علي ان الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه صلي الله عليه وسلم قربة خصوصا من الغزو الذي فيه تهلك الانفس وعلي ان --ضرب ا-لدف مباح	2111	8240389916273679374	212	295.0	165	479	44.258872985839844	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4347	true	-942487127867002931	171	264	857	1309	1481	300	الدف قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها ---علي انها عدت انصرافه -------------------علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم ولذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	4347	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2112	false	-5065672725439093878	15	79	66	388	1514	300	الدف غريب قيل انما ا-----مكنها------------------- من ضرب الدف لان-------------------- نذرها دل علي انها عدت انصرافه صلي الله عليه وسلم علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب وانما ترك صلي الله عليه وسلم الام----------------------------------------------ر في الزيادة الي حد المكروه ليكون راجعا الي ح-----------------------------------------------د التحريم وح---------------د انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	2112	8240389916273679374	236	379.0	186	474	49.78902816772461	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4358	true	-1633231885978548642	116	187	579	940	1502	300	لما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيعة الرضوان وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة ---بالحديبية وكانت البيعة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا سميت بها لانه نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية كان عثمان بن عفان رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة اي رسولا منه اليهم مرسلا من الحديبية الي مكة -بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4358	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2120	false	-3383497247125002660	214	268	1009	1285	1441	300	لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيعة الرضوان وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة يوم الحديبية وانم--------------------------------------ا سميت بها لانه نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح كان عثم--------ان رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث--------------------ه ------------------------الي مكة فبايع --اي النبي صلي الله عليه وسلم	2120	8240389916273679374	252	424.5	199	368	68.47826385498047	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4360	true	6681186032445017962	157	279	783	1429	1531	300	بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض---------------- فركضه برجله اي ضربه بها------------------------------------- اسكن ثبير اي يا ثبير ق------------------------------------------------------------------------ال اي عثمان الله اكبر---- كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته تعجب من اقرارهم بكونه علي الحق واصرارهم علي خلاف مقتضاه ثلاثا اي قال الله اكبر الي اخره ثلاث مرات لزيادة المبالغة في اثبات الحجة علي الخصم وذلك لانه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريق يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنه- فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم اللهم نعم فقال------ الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم وفي رواية ابي سلم-----------------------------------------------------------ة بن -عبد الرحمن عن عثمان عند احمد والنساءي انشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4360	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2122	false	3815121476676477823	174	296	888	1521	1542	300	بالحضيض وهو القرار من------ الارض عند منقطع الجبل فركض------ه اي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم الجبل برجله فقال اسكن ثبير اي يا ثبير فانما عليك نبي وصديق وهو ابو بكر وشهيدان هما عمر وعثمان قالوا اللهم نعم قال اي عثمان الله اكبر هذه كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريق يلجءهم الي الاقرار----- اورد حديث ثبير مكة وانه--- احد الشهيدين مستفهما عنهم فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم الله----م فقال عثمان الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا بفعلهم اشهدوا ورب الكعبة اني شهيد ثلاثا اي ثلاث مرات ظرف ل قال الله اكبر 4755 عن مرة بن كعب قال سمعت--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2122	8240389916273679374	395	624.0	320	842	46.912113189697266	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4362	true	4467564058710503327	210	270	1078	1381	1539	300	يا عثمان ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخعله ف---------------------------ان ارادوك علي خلعه اي حملوك علي نزعه فلا تخلعه لهم يعني------------------------------------- ان قصدوا عزلك عن الخلافة فلا تعزل نفسك عنها لاجلهم لكونك علي الحق وكونهم علي الباطل فلهذا الحديث كان عثمان رضي الله عنه ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار	4362	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2123	false	6363746321177025422	153	202	714	960	1410	300	يا عثمان انه لعل الله تعالي ي--------------------------------------------قمصك قميصا اي يلبسك قميصا اراد منه الخلافة هنا فان ارادوك علي خل------------------عه فلا تخلعه لهم يعني ان الله تعالي سيجعلك خليفة فان الناس ان قصدوا عزلك عنها ف------لا تعزل نفسك عنها لاجلهم--------------------------------- فلهذا------- كان عثمان------------- ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار	2123	8240389916273679374	155	222.5	122	367	42.23433303833008	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4375	true	8118935942942020496	208	235	1037	1168	1477	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النبي الامي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	4375	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2126	false	-6389622747781607579	81	108	403	534	1465	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النبي الامي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	2126	8240389916273679374	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4376	true	8569784639653252778	143	267	727	1327	1494	300	علي ولا يءدي عني اي نبذ العهد الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله ---------------علي مني وانا منه قال التوربشتي ---------------------كان من داب- العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي -------------------بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة------ وف------------------يه------------ا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا -------الي غير ذلك من الاحكام فقال ق-----------------------------وله هذا تكريما له بذلك	4376	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2128	false	-6189386982758828548	91	229	437	1100	1436	300	علي ولا يءدي عني -------------الا انا او علي وعن حبشي بضم الحاء المهملة ثم السكون بن جنادة بضم الجيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مني وانا من علي ولا يءدي عني الا انا او علي قيل كان من عادة العرب اذا ارادوا مصالحة او--- نقض ع-----------------هد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من هو من------ قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر -------------ان يحج بالناس راي صلي الله عليه وسلم بعد خروجه ان يبعث عليا خليفة عنه في نبذ عهد ال--------مشركين اليهم و-قراءة---- سورة براءة عليهم وفيها قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة الي غير دلك من الاحكام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله هذا تكريما له بذلك	2128	8240389916273679374	395	612.5	306	728	54.258243560791016	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4380	true	6388380540999628511	1	45	8	223	1510	300	ان اخذ العلم والحكمة منه------------------- مختص به لا يتجاوز الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل----- من بابها وقد قال تعالي واتوا البيوت من ابوابها ولا حجة لهم فيه اذ ليس دار الجنة باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب	4380	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2129	false	559759300242760385	252	291	1218	1406	1443	300	ان اخذ العلم والحكمة منه صلي الله عليه وسلم مختص به لا يتجاوز الي غيره الا بواسطت-------------ه لان الدار انما يدخل فيها من باب--------------------------------------ها ولا حجة لهم فيه اذ ليس دار الجنة باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب	2129	8240389916273679374	164	297.0	130	239	68.61924743652344	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4384	true	7920887945710964251	20	60	111	305	1507	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة وقيل ما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	4384	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1144	false	532243678900179782	178	218	896	1088	1488	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	1144	8240389916273679374	185	353.0	146	194	95.36082458496094	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	120	148	585	722	1461	300	صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة	4386	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2126	false	-6389622747781607579	52	79	261	393	1465	300	صلي الله عليه وسلم----- بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة	2126	8240389916273679374	132	257.0	105	137	96.3503646850586	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	190	245	986	1251	1537	300	قضي نحبه فعلي النذر اي ----نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاق الموت في سبيله وان كان حيا قوله------ هذا	4390	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2135	false	-3166132310689414710	233	290	1102	1393	1435	300	قضي نحبه اي بذل جهده ووفي بنذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة للنبي----- صلي الله عليه وسلم والنحب النذر وك----------------------------------------------------------------------ان طلحة -----------------ممن ذكر الله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب وقيل النحب الموت فمعناه ذاق الموت في سبيله وان كان حيا فلينظر الي هذا	2135	8240389916273679374	138	208.5	108	383	36.03133010864258	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	0	34	0	163	1536	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4400	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0573	false	-5852800477998751745	16	78	78	383	1520	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	573	8240389916273679374	151	279.0	119	305	49.50819778442383	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	138	227	710	1160	1536	300	حتي ادعو لكم جميع---------------ا وولدك اي وينفع بها اولادك فغدا اي العباس------------------ وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم فالبسنا ---اي ال-نبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس--------------------------------------------------------------------------------- مغفرة ظاهرة وباطنة اي ما ظهر من الذنوب وما بطن منها لا تغادر اي لا تترك تلك المغفرة ذنبا اي غير مغفور اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده زاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه قال التوربشتي اشار النبي صلي الله عليه وسلم	4400	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2148	false	-1172663316568975516	15	99	74	493	1495	300	حتي ادعو لكم بدعوة ينفعك الله بها وول--------------------دك فغدا اي النبي صلي الله عليه وسلم وغدونا--------------------- معه و----------------------------------------------البسنا كساءه الباسه صلي الله عليه وسلم كساءه اياهم اشارة الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة اي ما ظهر من الذنوب وما بطن -----لا تغادر اي لا تترك------------ ذنبا الل-------------هم احفظه في ولده اي ---مع--------------------------- ولده غريب 4823 عن ابن عباس انه راي جبريل مرتين ودعا له رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	2148	8240389916273679374	200	217.0	153	568	35.21126937866211	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4403	true	6870842089744852195	127	157	655	798	1505	300	سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد ك--هلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي -ان كان شيخا يشير- الي مروءته	4403	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2149	false	-6151924335337286896	0	28	0	139	1438	300	سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد--- سن الش-اب لموتهم----ا وقد اكتهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا اشارة الي مروءته	2149	8240389916273679374	127	214.5	99	147	86.3945541381836	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4410	true	7917753861941751260	84	182	424	882	1469	300	صلي الله عليه وسلم يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه ما لي اي ليس لي فنالت مني اي ذكرتني بسوء زاد احمد وسبتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل---------------- ثم انفتل اي انصرف فتبعته بكسر الموحدة اي مشيت خلفه زاد احمد فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي حذيفة خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة-- ما حاجتك غفر الله لك ولامك وفي رواية احمد ما لك فحدثته بالامر فقال غفر الله لك ولامك قال ان هذا ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة	4410	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2151	false	6828406637641018371	144	213	695	1030	1446	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب واساله ان يستغفر لي ولك فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم الن-افلة حتي صلي العشاء ثم انفتل اي رجع-- فتب----------------------------------------------------------------------عته فسمع صوتي فقال من هذا حذيفة بحذف حرف الاستفهام قلت نعم قال صلي الله عليه وسلم ما حاجتك غفر الله لك ولامك-------------------------------------------------------------- ان هذا ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة	2151	8240389916273679374	146	93.5	110	584	25.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4413	true	916431065481589571	35	100	199	567	1563	300	-لن يفترقا ف--لا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد----- الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	4413	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2146	false	-217909881801367812	114	145	575	744	1491	300	ولن يتفرقا اي لا يفارقان- في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا علي الحوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا كيف تخلفوني فيهما---------------------------- اي تاملوا واستعملوا الروية في اس-خلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	2146	8240389916273679374	158	269.5	129	376	42.021278381347656	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4419	true	-6930167202067926629	236	277	1157	1356	1478	300	ابي هريرة عند الشيخين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4419	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0573	false	-5852800477998751745	9	78	46	383	1520	300	ابي هريرة انه قال---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	573	8240389916273679374	178	323.0	139	341	52.19941329956055	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4420	true	-8522034447830670010	45	134	232	682	1514	300	حتي ادعو لكم جميع---------------ا وولدك اي وينفع بها اولادك فغدا اي العباس------------------ وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم فالبسنا ---اي ال-نبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس--------------------------------------------------------------------------------- مغفرة ظاهرة وباطنة اي ما ظهر من الذنوب وما بطن منها لا تغادر اي لا تترك تلك المغفرة ذنبا اي غير مغفور اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده زاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه قال التوربشتي اشار النبي صلي الله عليه وسلم	4420	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2148	false	-1172663316568975516	15	99	74	493	1495	300	حتي ادعو لكم بدعوة ينفعك الله بها وول--------------------دك فغدا اي النبي صلي الله عليه وسلم وغدونا--------------------- معه و----------------------------------------------البسنا كساءه الباسه صلي الله عليه وسلم كساءه اياهم اشارة الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة اي ما ظهر من الذنوب وما بطن -----لا تغادر اي لا تترك------------ ذنبا الل-------------هم احفظه في ولده اي ---مع--------------------------- ولده غريب 4823 عن ابن عباس انه راي جبريل مرتين ودعا له رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	2148	8240389916273679374	200	217.0	153	568	35.21126937866211	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4423	true	2385287983846865916	60	90	309	453	1504	300	سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد ك--هلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير- الي مروءته	4423	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2149	false	-6151924335337286896	0	28	0	139	1438	300	سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد--- سن الش-اب لموتهم----ا وقد اكتهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا اشارة الي مروءته	2149	8240389916273679374	128	221.5	100	147	87.0748291015625	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4430	true	9038392240864909536	38	136	194	652	1476	300	صلي الله عليه وسلم يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه ما لي اي ليس لي فنالت مني اي ذكرتني بسوء زاد احمد وسبتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل---------------- ثم انفتل اي انصرف فتبعته بكسر الموحدة اي مشيت خلفه زاد احمد فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي حذيفة خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة-- ما حاجتك غفر الله لك ولامك وفي رواية احمد ما لك فحدثته بالامر فقال غفر الله لك ولامك قال ان هذا ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة	4430	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2151	false	6828406637641018371	144	213	695	1030	1446	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب واساله ان يستغفر لي ولك فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم الن-افلة حتي صلي العشاء ثم انفتل اي رجع-- فتب----------------------------------------------------------------------عته فسمع صوتي فقال من هذا حذيفة بحذف حرف الاستفهام قلت نعم قال صلي الله عليه وسلم ما حاجتك غفر الله لك ولامك-------------------------------------------------------------- ان هذا ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة	2151	8240389916273679374	146	93.5	110	584	25.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4433	true	7884665462492706237	158	223	854	1222	1607	300	-لن يفترقا ف--لا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد----- الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	4433	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2146	false	-217909881801367812	114	145	575	744	1491	300	ولن يتفرقا اي لا يفارقان- في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا علي الحوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا كيف تخلفوني فيهما---------------------------- اي تاملوا واستعملوا الروية في اس-خلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء	2146	8240389916273679374	158	269.5	129	376	42.021278381347656	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4448	true	-597154305773573938	55	114	328	649	1579	300	ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-----------------ه ا--ي بن مسعود فاقرءوه من---- الاسلوب الحكيم لانه زيادة علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما وخص حذيفة لانه كان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود لانه كان منذرهم من الامور الاخروية	4448	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2181	false	4478795934372481368	73	173	358	884	1488	300	ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله فاقرءوه عن حذيفة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله لو استخلفت اي ان استخلفت شخصا فمن يكون او لكان حسنا قال ان استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقركم عبد الله اي ما اعلمكم عبد الله بن مسعود فاقرءوه هذا من الاسلوب الحكيم لانه زيادة علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما -خص حذيفة لانه كان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود فانه كان منذرهم من الامور الاخروية	2181	8240389916273679374	315	611.0	256	527	59.77229690551758	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4449	true	639980534561568612	23	117	111	562	1486	300	اسلم العدو-ي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه فرض------- اي قدر -----------------في امارته وظيفة لاسامة اي بن زيد بن حارثة في ثلاثة الاف وخمسماءة اي من اموال بيت المال رزقا له في ثلاثة الاف اي بنقص خمسماءة من وظيفة اسامة------------------------------------------------ لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة ما سبقني الي مشهد اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار---- لان زيدا اي والد اسامة ---------------------------من ابيك فيه دليل علي انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل فاثرت من الايثار اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4449	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2152	false	-1721619662379468709	85	178	391	823	1370	300	وسلم علي حبي عن عمر---------- رضي الله عنه انه فرض لاسامة اي قدر عمر رضي الله عنه في امارته من---------------------------------------------------------------- بيت المال رزقا له في ثلاثة الاف -------وخمس مءة وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة الاف فقال عبد الله بن عمر لابيه لم فضلت اسامة علي فوالله------------------------------ ما سبقني الي مشهد اراد بالمشهد حضور القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك- فاثرت----------- اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2152	8240389916273679374	234	296.0	178	555	42.16216278076172	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4454	true	-4566510548315349891	97	171	506	846	1481	300	اظن اسماء هي اخت عاءشة--------------- زوجة الزبير الا قد نفست بضم النون وكسر الفاء وقد يفتح النون اي ولدت وصارت ذات نفاس فلا تسموه -اي المولود------------- وحنكه بتشديد النون----------------- يقال حنكت الصبي اذا مضغت تمرا او غيره ثم دلكته بحنكه 1 باب مناقب انس بن مالك رضي الله عنه هو انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------- ب-------------ن النضر بن ضم بن زيد بن حرام بن جندب امه ام سليم بنت ملحان قدم النبي صلي الله عليه وسلم	4454	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2182	false	3122594564897638703	0	81	0	391	1503	300	اظن اسماء--- اخت عاءشة رضي الله عنهما زوجة الزبير الا قد نفست بضم النون وفتحها------------------- اي ولدت وصارت ذات نفاس فلا تسموه حتي اسميه فسماه عبد الله وحنكه بتمرة بيده صلي الله عليه وسلم يقال حنكت الصبي اذا مضغت تمرا او غيره ثم دلكته بحنكه وفيهه دليل علي ان شريف قوم اذا ولد لواحد ولد يطلب منه ان يسمي ذلك الولد ويحنكه بتمرة او غيره من الحلو تبركا 4903 عن عبد الرحمن بن ابي عميرة عن------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2182	8240389916273679374	187	273.5	145	474	39.45147705078125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4461	true	-6168479883882763487	123	240	614	1222	1518	300	وامن عمرو بن العاص -------اي قبل الفتح---------- بسنة او ---سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراه-ة ---والايمان ل-------ا يكون الا عن رغبة وطواعية ذكره الطيبي وغيره وقال بن الملك انما خ-صه بالايمان رغبة لانه وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته------------------- فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة في الحال ساعيا فامن -امره النبي صلي الله عليه وسلم ---------علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم واهلاك اصحابه فلما امن اراد------ صلي الله عليه	4461	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2182	false	3122594564897638703	181	300	876	1503	1503	300	وامن عمرو بن العاص فانه هاجر قبل ذلك الي المدينة بسنة وقيل بسنتين رغبة في الاسلام والحديث يدل علي ان الاسلام غير الايمان وفيه تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهية دون الايمان فانه انما يكون ر-------غبة وطواعية وا-------------------------------نما خصصه بالايمان رغبة لانه وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته صلي الله عليه وسلم فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة ص---------اعيا فامن فامره النبي صلي الله عليه وسلم في الحال علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم واهلاك اصحابه فلما امن اراد النبي صلي الله عليه-	2182	8240389916273679374	489	819.0	394	675	72.44444274902344	81	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	4	52	22	257	1511	300	انس -بن مالك عند البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الل---------------------------------ه حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2033	false	-4607055829757036447	53	106	244	504	1474	300	انس رضي الله عنه نعي------- النبي صلي الله عليه وسلم---- زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله يعني خالد بن الوليد رضي الله عنه حتي فتح الله عليهم	2033	8240389916273679374	215	385.0	169	271	79.3357925415039	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4465	true	6122979310473180201	0	117	0	614	1532	300	ما اخف جنازته ما ل------لتعجب---------------------------- وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي--------------------------------------------------------------------- بان تقتل --مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه فبلغ ذلك اي كلامهم-------------------------- ان الملاءكة كانت تحمله اي ولذا كانت جنازته خفيفة علي الناس قال الطيبي كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فاجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة تعظيم شانه وتفخيم امره 113 1 باب في مناقب قيس بن سعد بن عبادة يكني ابا عبد الله الانصاري الخزرجي كان من كرام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----وكان احد الفضلاء الاجلة واهل الراي والمكيدة في الحرب وكان شريف قومه وكان ل-----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لما	4465	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2180	false	-7215798753786140105	3	123	19	613	1439	300	ما اخف جنازته علي صيغة التعجب يريدون بذلك حقارته وازدراءه وذلك---------------------- لحكمه في بني قريظة وهذا اشارة الي ان بني قريظة لما نزلوا علي حكمه معتمدين علي حسن رايه حكم بان تقتل المقاتلة-- وتسبي الذرية- فنسبه المنافقون الي الجور--------- وقد شهد -------له صلي الله عليه وسلم--- بالاصابة في حكمه فبلغ ذلك القول النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله ----------------------------------------------------------------------------------اجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة تعظيم شانه وتفخيم امره ----------------------------------------4897 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما	2180	8240389916273679374	329	429.5	258	766	42.95038986206055	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	39	102	193	498	1491	300	عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا--- تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال والله لان اجد	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2062	false	-5978526641634330263	233	300	1242	1564	1564	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا له تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد-	2062	8240389916273679374	303	573.0	241	323	93.80805206298828	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	30	115	154	558	1491	300	احب الي من ان ابايع وروي مسلم في صحيح---------------ه عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد------------------------------------------------------- الثنية------------------------------------------------ ثنية-------------------------- المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يحط عنه ما-------------------- حط عن بني اسراءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام ا----------------------------------لناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا ---تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر--- صاحبكم قال وكان-------------- رجل- ينشد ضالة له	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2063	false	-3302724817541404218	1	205	6	1047	1517	300	احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم وكان رجلا ينشد ضالة له عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد روي بالرفع علي جعل من استفهاما وبالجزم شرطا وهو الاشبه الثنية وهي في الجبل كالعقبة فيه وقيل الطريق العالي فيه ثنية بدل مما قبلها او عطف بيان المرار بالحركات الثلاث اسم موضعبين مكة والمدينة من طريق الحديبية حثهم صلي الله عليه وسلم علي صعودها لانها عقبة شاقة اما لقربها من العدو او لصعوبة طريقها فلهذا قال فانه يحط عنه ما حط اي مثل الحط الذي حط عن بني اسراءيل حين امتثلوا قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة وهذا غاية المبالغة في حط ذنوب ذلك الصاعد والا فخطيءة المءمن كيف تكون مثل خطيءتهم العظيمة حين خالفوا امر موسي وعبدوا العجل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس اي جاءوا كلهم واجتمعوا علي صعودها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا له تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم---- وكان اي صاحب الجمل رجلا ينشد ضالة له	2063	8240389916273679374	371	602.0	291	1045	35.50239181518555	65	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	39	109	193	532	1491	300	عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2176	false	7916540755996007490	193	262	993	1323	1509	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله قال------------------------- لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	2176	8240389916273679374	310	586.5	245	355	87.32394409179688	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	54	109	265	532	1491	300	فانه يحط عنه ما--------------- حط عن بني اسراءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس-------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا--- تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2177	false	-5337518318556330835	1	103	9	517	1496	300	فانه يحط عنه ما حط اي مثل الذي حط عن بني اسراءيل لعل تلك الثنية كان صعودها شاقا علي الناس اما لقربها من العدو او لصعوبة طريقها وهذا غاية المبالغة في حط ذنوب ذلك الصاعد والا فخطيءة المءمن كيف تكون مثل خطيءتهم العظيمة حين خالفوا امر موسي وعبدوا العجل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس اي تتابع وصعد كلهم الثنية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاثيناه فقلنا له تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	2177	8240389916273679374	260	476.5	206	514	50.583656311035156	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	106	179	544	923	1511	300	يوم عاءشة اي يوم نوبتها لرسول الله زاد البخاري ومسلم يبتغ----------ون بذلك مرضاة رسول الله -------------------------قالت اي عاءشة فاجتمع صواحباتي ارادت بهن بقية ازواج النبي اللاتي كن في حزب ام سلمة ففي رواية البخاري ان نساء رسول الله------------------- كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر---- ام سلمة وساءر نساء رسول الله وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يري--------------------------------د ان يهديها الي رسول الله	4481	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2157	false	-5402426971123281856	7	79	48	400	1451	300	يوم عاءشة اي يوم نوبتها من القس--------------------م يبتغون اي يطلبون بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 4849 وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي-- الي رسول الله	2157	8240389916273679374	192	272.0	151	469	40.938167572021484	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4490	true	-4883528481717197424	84	188	456	993	1621	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن راهويه اظنه سماها------------------------------------------------------------------------------------------ صفية بنت حيي بالمدينة فاتيت بن عباس فاخبرته فسجد فقلت له اتسجد ولما تطلع الشمس------------- فقال بن عباس لا ام لك اما علمت ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اذا رايتم الاية الخ اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا الم---------------راد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد -----------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث	4490	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0498	false	-4395691379278604474	109	218	513	1079	1470	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال عكرمة قيل لابن عباس ماتت فلانة بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بالرفع عطف بيان ل فلانة او خبر مبتدا محذوف قيل هي صفية وقيل حفصة رضي الله عنها فخر ساجدا فقيل له -----------تسجد في هذه الساعة بحذف الاستفهام --------------------فقال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم---- اذا راي--------------------تم اية اي علامة مخوفة فاسجدوا اي فصلوا ما قدر الله وقيل اراد به- السجود فحسب واي اية اعظ---------------------------------------------------------------------------م من ذهاب ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فالسجود عند ذلك لدفع العذاب المتوقع الحصول بذهابهن قال صلي الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض الحديث	498	8240389916273679374	237	233.0	182	698	33.95415496826172	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	58	140	317	744	1617	300	عن انس قال --------قال ناس- من الانصار------ حين افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن-------- فطفق النبي يعطي رجالا الما-------ءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله ي-------------------عطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي------------------------------ ما حديث بلغني عنكم فقال--- فقهاء الانصار اما رءساء--نا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما نا-س منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2169	false	8429584623663600957	200	300	1041	1546	1546	300	عن انس رضي الله عنه ان ناسا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله --------من اموال هوازن ما افاء فطفق ي------عطي رجالا من قريش المءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع-نا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال له فقهاءهم------ اما ذوو راينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله لرسول-	2169	8240389916273679374	366	575.0	292	536	68.28358459472656	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	59	157	320	840	1617	300	انس قال --------قال ناس- من الانصار------ حين افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن-------- فطفق النبي يعطي رجالا الما-------ءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريشا و---------يتركنا---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم--------------------------------------------------- فلما اجتمعوا قال النبي------------------------------ ما ح-----------ديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار-------------- اما رءساء--نا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما نا-س منا حديثة اسنانهم ف------------------قالوا يغفر الله لرسول الله------------------------- يعطي قريش- ويتركنا----- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي ف----------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم -------	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2170	false	-7689775240657655485	42	195	223	1000	1569	300	انس رضي الله عنه ان ناسا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله --------من اموال هوازن ما افاء فطفق------ يعطي رجالا من قريش المءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا اي يتركنا من العطاء وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم اي لم يترك غير الانصار ان يدخل في القبة مع الانصار فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي حديث بلغني عنكم فقال فقهاءهم اي ساداتهم وعقلاءهم اما ذوو راينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم جمع سن يعني شبابنا قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اي قريبي العهد	2170	8240389916273679374	447	654.5	358	799	55.94493103027344	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	104	133	550	710	1610	300	الهجرة وهم الجم الغفير دعا الل------ه بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاط--ن بها والقادم --عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها	4519	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2190	false	5581692024876434413	0	29	0	161	1463	300	الهجرة وهم --جم --غفير دعا الله عقيبه بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطنين بها والقادمين عليها فلا يسام المقيم من القادم----- ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها	2190	8240389916273679374	150	265.5	123	170	88.23529052734375	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4525	true	-6648670050986718437	226	299	1152	1502	1504	300	بكرة كذا في النهاية -----فعوضه منها ست بكرات بفتحتين اي اعطاه عوضها ست بكرات فتسخطها اي كرها ولم يرض بها قال في القاموس تسخطه تكرهه وعطاءه استقله ولم يقع منها موقعا وانما تسخط--------- الاعرابي------ لان طمعه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده وفيض جوده---------- فبلغ ذلك اي سخطه---------------------------------------------- ان فلانا كناية عن اسمه--------------------- فظل اي اصبح او صار لقد هممت جواب قسم مقدر اي والله لقد قصدت ان لا اقبل هدية	4525	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms0997	false	2960098964831808893	36	96	166	464	1439	300	بكرة وهي الفتية من الابل فعوضه منها ست بكرات جمع بكرة----------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------تسخط اي استقل الاعرابي عطاءه لان طمعه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده عليه الصلاة والسلام فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا ---------لقد هممت اي------------------------ قصدت ان لا اقبل هدية	997	8240389916273679374	147	162.5	110	447	32.88590621948242	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	16	148	72	788	1508	300	عم ابي موسي الاشعري ------له عن-------------- ال--------نبي حديث واحد نعم الحي الازد والاشعريون وعنه ابنه------------------------------------------------ عامر كذا في تهذيب التهذيب قوله-------------------------------- نعم الحي اي القبيلة الاسد بفتح الهمزة وسكون السين وبالدال المهملتين وفي بعض النسخ الازد بالزاي مكان السين قال التوربشتي هو ابو حي من اليمن ويقال لهم الازد وهو بالسين افصح وهما ازدان ازد شنوءة وازد عمان انتهي والمراد هنا ازد شنوءة والاشعرون قال الطيبي هو بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الاصول وباثباته في المصابيح قال الجوهري تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ايضا والاشعريون باثبات ياء النسبة لا يفرون في القتال اي في حال قتالهم مع الكفار وهو حال من القبيلتين علي حد هذان خصمان اختصموا ولا يغلون بفتح التحتية وضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي ولا يخونون في المغنم هم مني	4527	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms2091	false	-6527540681299098403	67	144	327	703	1458	300	عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الحي الاسد والاشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون هم مني وانا منهم غريب عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الحي----------- الاسد وهو ب--------سكون السين------------------------------------------------------------------------- ابو حي من اليمن ويقال لهم الازد وهو بالسين افصح و-------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعريون------------------ لا يفرون في القتال-------------------------------------------------------------------------- ولا يغلون ب-------------ضم الغين اي ----------------------لا يخونون في المغنم هم مني	2091	8240389916273679374	219	268.0	172	824	26.577669143676758	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	0	28	0	130	1460	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	4530	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1920	false	-3037784463127720858	82	110	396	526	1477	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	1920	8240389916273679374	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000201-ara1.ms4533	true	5994447355295798102	93	238	514	1273	1603	300	والمعني -ان احد الا----------مرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي من الجعل الموصوف ان الله--- اذهب اي ازال ورفع عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح التحتية المش-------ددة اي نخوتها و-كبرها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها وفخرها اي افتخار اهل الجاهلية في زمانهم انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدنء وان كان في اهله شريفا رفيعا انتهي وقيل معناه ان المفتخر المتكبر اما مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال الناس كلهم بنو ادم وادم خلق من تراب اي-------- فلا يليق بمن اصله التراب	4533	-8033235710361536306	Sham19Y0017791-ara1.ms1609	false	5386962164074251090	3	84	22	449	1572	300	والمعني لينتهين الاقوام المذكورون والا اي وان لم ينتهوا-- عن الافتخار بالاباء فوالله ليكونن كذا ا-------------------ن الله قد اذهب عنكم عبي--------ة الجاهلية بضم العين-------- وكسرها-------------- وفتح الباء ثم الياء المشددة اي فخ-رها وتكبره------------------------------------------------------------------------------------------ا وفخرها بالاباء------------------------- انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء مءمن ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال الناس كلهم بنو ادم وادم---- من تراب اي خلق منه فلا يليق بمن اصله التراب	1609	8240389916273679374	323	501.5	255	789	40.937896728515625	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017791-ara1