id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	44	91	245	497	1567	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا و----اما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله- عليه وسل---------------------------م------------------------------ من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	22	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	false	5341364441934137002	211	270	1078	1392	1553	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	292	-5599415508199099465	220	381.0	177	314	70.0636978149414	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0041	true	3658468528541819797	4	153	21	765	1510	300	الماءة قوله اذا دخل الخلاء اي موضع قضاء الحاجة وفي------------------- الادب المفرد للبخاري من طريق سعيد بن زيد عن عبد العزيز عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء وافادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله اذا دخل الخلاء اي كان يقول هذا الذكر عند ارادة الدخول لا بعده قال الحافظ في الفتح الكلام ها هنا في مقامين الاول هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت الاصح الثاني-- ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقول قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول الشروع كتشمير-- ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا لا ------	41	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0166	false	-4589410189341090980	172	288	823	1396	1462	300	السبعة قوله اذا دخل ا----- اي اذا اراد الدخول وقد صرح بهذا البخاري في الادب المفرد من حديث------------------------------------- انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرين----------------------------ة الدخول ولهذا --قال ابن بطال رواية اذا اتي اعم لشمولها و----------هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها -حضرة- الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل-------------------------------------- الاصح انه يشمل ما لم يشرع في قضاء الحاجة ووقت هذا ال----------------------------------------------ذكر ان كان في الامكنة المعدة لذلك قبل الدخول و-----------في غيرها -------في اول الشروع كتشمير ب ثيابه و-----هذا مذهب الجمهور واما من--------- يستعيذ بقلبه او بلسانه علي مذهب مالك من انه لا	166	-5599415508199099465	366	490.5	284	773	47.34799575805664	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	83	223	458	1195	1576	300	في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان- الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله اي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال -بن الاعرابي---------- المكروه قال فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره	42	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	false	1213663109653578011	0	101	0	533	1596	300	في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره من التخفيف قا---------------------ل النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيد ا القاسم بن سلام وال----------------------------------خبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكران ب الشياطين واناثهم ويحتمل علي سكون الباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال ابن الاعرابي انه بمعني المكروه---- فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره	167	-5599415508199099465	464	843.5	377	751	61.78428649902344	81	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	300	1468	1656	1656	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0173	false	-7721694488215997219	90	131	479	671	1558	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	173	-5599415508199099465	184	348.5	145	192	95.83333587646484	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	122	218	640	1130	1539	300	عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترط--ا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه------------ احمد في مسنده من ط-------ريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمر-----------ا ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهم-----ا عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير انه---- ارسله عنه فالمرسل حجة ---------عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد قاله --------	76	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0178	false	-5232180893501143954	0	86	0	439	1480	300	عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا ا لطلب ثالثا-------- وغفل رحمه اللهعن هذه الزيادة من طريق احمد في مسنده اخرجها من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------تابع -----معمرا ايضا عليها ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما ايضا عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله---- فالمرسل حجة عند قوم وعند الشافعي ------------ا اذا اعتضد وفي استدلاله	178	-5599415508199099465	351	606.0	281	549	63.934425354003906	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0103	true	-2436440511145006717	57	98	289	495	1497	300	عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بفتح الراء وبالموحدة المدني قاضيها قال في التقريب مقبول عن جدته وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية الحاكم---- حدثتني جدتي اسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	103	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0120	false	2630102425794462255	177	265	856	1268	1438	300	عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب-------------------------------------------------------- عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره لفظ الترمذي قال وقال محمد احسن شء في هذا الباب حديث رباح ولكنه ضعيف قال ابو حاتم وابو زرعة ابو ثفال ورباح ا مجهولان وزاد ب القطان ان جدة رباح ايضا لا يعرف اسمها ولا حالها كذا قال فاما هي فقد عرف اسمها من رواية الحاكم قال حدثتني جدتي اسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	120	-5599415508199099465	147	260.5	115	468	31.41025733947754	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0104	true	-6927797044161630793	219	297	1099	1499	1514	300	احمد وابو داود و-بن ماجه وا------------لترمذي في العلل والدارقطني وبن السكن والحاكم والبيهقي----------------------------- من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة -عن ابيه-- عن ابي هريرة بهذا اللفظ---------------------------------------------------- ورواه الحاكم من هذا الوجه ف-------قال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه------ لذلك فوهم--------------------- والصواب انه الليث-----------ي قال الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وابوه ذكره -بن حبان في الثقات و---قال ربما اخطا وهذه عبارة عن ضعفه فانه	104	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0119	false	2836526953850396410	187	300	931	1464	1464	300	احمد -ابو داود وابن ماجه باسناد ضعيف وللترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شء حديث ابي هريرة اخرجوه من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة اعن ابيه ا عن ابي هريرة بلفظ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورواه الحاكم من هذا الوجه الا انه قال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون فصحح الحديث لذلك فوهم قال المصنف رحمه الله والصواب انه الليثي باسقاط ابي قا-----------ل البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وابوه ذكره ابن حبان في الثقات و ا قال ربما اخطا وهذه عبارة عن ضعفه فانه-	119	-5599415508199099465	338	513.5	266	546	61.904762268066406	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0105	true	2102216464346399036	92	150	470	751	1450	300	بن زيد قال بن معين ليس بالقوي وقال ابو زرعة صدوق فيه لين وقال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه وكثير بن زيد رواه عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد وربيح قال ابو حاتم شيخ وقال----------- البخاري منكر الحديث وقال احمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه احمد وقال ليس فيه شء يثبت وقال	105	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0121	false	-4305096032568434368	54	99	261	489	1472	300	بن زيد------------ ليس بالقوي وقال ابو زرعة صدوق فيه لين وقال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه---------------------------------------------------- وربيح قال ابو حاتم شيخ وقال الترمذي عن البخاري منكر الحديث وقال احمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه احمد وقال ليس فيه شء يثبت فهذه	121	-5599415508199099465	213	392.5	170	292	72.94520568847656	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0113	true	-8748421703699215825	112	152	529	740	1502	300	المضمضة والاستنشاق وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال -بن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان و-بن مهدي وابن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء	113	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0122	false	-3838300947534170952	260	300	1403	1613	1613	300	المهملة والحديث ضعيف ب--ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان وابن مهدي وابن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء-	122	-5599415508199099465	195	361.0	158	213	91.5492935180664	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0114	true	-2736741717726972668	50	84	266	437	1550	300	ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان توضءا توضا ثلاثا ثلاثا وافردا المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ذكره	114	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0123	false	-3504329273501471084	195	222	929	1074	1444	300	ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت عليا----------- وعثم--------ان توضءا ثل-----اثا ثلاثا وافردا المضمضة و--الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا رواه	123	-5599415508199099465	138	246.5	111	171	80.70175170898438	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	157	205	763	1003	1494	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي مقدمة لظاهر قوله اقبل وادبر----------------------------------------------------- ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند--- البخاري من رواية سليمان بن بلال فا--دبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهرة حجة لان الاقبال	120	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0100	false	6053363381464249602	238	300	1145	1439	1439	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر --راسه ج اخذا من ظاهر قوله اقبل وادبر فان الاقبال باليد اذا كان مقدما يكون من مءخر الراس ج ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وقد ذكر البخاري في رواية سليمان بن بلال ا وادبر بيد-ه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال-	100	-5599415508199099465	216	370.0	172	298	72.48322296142578	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	205	247	1003	1229	1494	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين --ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة -المقدم بمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية- الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	120	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0101	false	9007407110619780077	0	43	0	225	1479	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ب ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالم------قدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسميته الفعل ببداءة-- اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	101	-5599415508199099465	212	397.0	171	233	90.98712158203125	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	151	300	786	1503	1503	300	حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فمسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الراس-- اخرجه الحاكم من طريق حرملة عن بن وهب قال الحافظ اسناده ظاهر- الصحة واخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن بن وهب بلفظ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية ب-ن المقبري عن بن--- قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد---------- ولفظه ومسح براسه بماء غير فضل يديه-- لم يذكر الاذنين وقال الحافظ-------------- كذا هو في صحيح -بن حبان عن -بن مسلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن -بن وهب وقال عبد الحق ورد الامر بتجديد الماء للاذنين من حديث نمران بن جارية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه ب-ن القطان بان الذي في رواية------ جارية-	131	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0102	false	1929819523760375616	21	160	114	784	1515	300	حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فمسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الراس ا اخرجه الحاكم باسناد----------------------------------- ظاهره الصحة واخرجه البيهقي--------------------------------------------------- بلفظ فاخذ لاذنيه ماء خلال الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية ابن المقبري عن ابن ا قتيبة عن حرملة الراوي في اسناد الحاكم ولفظه ومسح ر-اسه بماء غير فضل يديه ب لم يذكر الاذنين -قال المصنف رحمه الله وهو كذا ---في صحيح ابن حبان عن ابن اسلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن ابن وهب وقال عبد الحق ورد الامر بتجديد الماء للاذنين من حديث نمران بن جارية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه ابن القطان بان الذي في رواية ابن ج جارية	102	-5599415508199099465	599	1077.5	472	761	78.71221923828125	110	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0156	true	1325269948416453563	159	300	795	1500	1500	300	حديث عمر هذا -------------اخرجه مسلم في صحيحه من وجه اخر --بدون زياد---ة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فهو صحيح سالم من الاضطراب --------------------قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث ورواه -بن ماجه من حديث انس انتهي ما في التلخيص ثم اعلم انه لم يصح في هذا الباب غير حديث عمر الذي رواه مسلم وقد جاء في هذا الباب احاديث ضعاف منها حديث ابي سعيد------- بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر-	156	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0128	false	5870280734267703353	67	190	352	981	1572	300	حديث عقبة بن عامر عن عمر واخرجه الترمذي ------من وجه اخر عن عمر وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين الحديث قال وفي اسناده ------------------اضطراب ولا يصح فيه كثير شء قال المصنف رحمه الله تعالي و-------------------------------رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين -------ورواه ابن ماجه من حديث انس وروي النساءي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حد-------------------------------------------------------------يث ابي سعيد الخدري بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر	128	-5599415508199099465	466	775.0	370	752	61.96808624267578	82	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	28	69	146	345	1452	300	اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة و--------بن عباس و-بن عمر وغيرهم وهذا اذا لم تدع	162	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0127	false	-2404018827707102976	4	45	16	216	1486	300	اكثر من قدر وضوء------ه صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة مثله ج وابن عباس وابن عمر وغيرهم واشار الي ذلك --	127	-5599415508199099465	178	328.5	142	208	85.57691955566406	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	150	187	775	966	1567	300	الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة--------------- انه كان ينهي عنه وكذا حكاه -بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	170	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	false	1210923128028229102	27	67	127	333	1551	300	الطحاوي و--القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة ا رضي الله عنه انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	42	-5599415508199099465	188	350.5	152	208	90.38461303710938	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	150	200	744	1002	1510	300	اخرجه ابو داود والنساءي من طريق حمي---------------------د بن عبد الرحمن------ الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين ف-----------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل ويغتسل الرجل بفضل المراة وليغترفا جميعا قال في الفتح رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله	171	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0039	false	8903898272722938144	251	300	1321	1559	1559	300	اخرجه ابو داود والنساءي واسناده صحيح الحديث من رواية داود بن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحب ابو هريرة قال نهي الحديث هذا لفظ ابي داود قال ب الحافظ--------------------------------------------------------------- في الفتح رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله-	39	-5599415508199099465	148	219.5	115	302	49.006622314453125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	209	264	1048	1322	1510	300	قال احمد قيد------------ه بما اذا خلت ب-ه لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز اذا اجتمعا ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن-- عدة من الصحابة المنع فيما اذا -خلت ب-ه وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم -بن عباس والله اعلم	171	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	false	1210923128028229102	120	175	614	888	1551	300	قال احمد واسحاق لكن قيداه بما ---دخلت فيه لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز----------- ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث --واردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن ج عدة من الصحابة المنع فيما اذا دخلت فيه وعورض بصحة الجواز عن --عدة من الصحابة منهم ابن عباس والله اعلم	42	-5599415508199099465	248	429.5	196	292	84.93150329589844	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0172	true	-7327626658086280014	126	192	663	1010	1530	300	بن عمرو الغفاري ويقال له الحكم بن الاقرع-- صحابي نزل ال---بصرة قوله نهي عن ان يتوضا الرجل بفضل طهور-- المراة قيل النهي محمول علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز الاتية في الباب الاتي او قال وقال بسءرها شك من شعبة قوله هذا --حديث حسن قال الحافظ في الفتح حدي-------------ث الحكم بن عمرو اخرجه اصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه -بن حبان واغرب النووي فقال اتفق الحفاظ علي تضعيفه	172	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	84	139	412	704	1512	300	بن عمرو الغفاري وهو-------------- الاقرعان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ---ان يتوضا الرجل بفضل طهور ب المراة اخرجه ابو داود قال ابو داود الذي تفرد به البصريون من----------------------------------------------------- هذا الحديث قوله نهي ان يغتسل الرجل بفضل المراة وحديث الحكم اخر--------جه اصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واغرب النووي فقال اتفق الحفاظ علي تضعيفه	40	-5599415508199099465	180	233.0	140	370	48.64864730834961	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0172	true	-7327626658086280014	246	290	1257	1480	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة رضي الله عنها لما اخرجه ---------------------الدارقطني----------------------------------- من حديث -بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت---- فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	172	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	false	3637508971004100907	84	138	415	697	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم --وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد واخرج اصحاب السنن والدارقطني ب وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت اجنبت ج ب فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	41	-5599415508199099465	198	338.0	160	284	69.71830749511719	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	159	222	836	1133	1549	300	وقال في الفتح-------- وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه-- شعبه وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم انتهي واخرج احمد ومسلم عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرج احمد وبن ماجه عن بن عباس عن ميمونة ان--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	173	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	false	3637508971004100907	150	218	760	1081	1488	300	وقال ان الماء لا يجنب وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن--- رواه عنه د شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم------ واخرج ابو داود من حديث عاءشة قالت كنت ا--------------------------غتسل --------انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان ومن حديث ام صبية الجهنية ا قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم	41	-5599415508199099465	182	255.0	139	364	50.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	77	106	400	560	1549	300	النهي محمولا محمول علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي وبان------------- النهي محمول علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز	173	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	false	1210923128028229102	183	212	931	1085	1551	300	النهي علي------------- ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن منه ان يحمل النهي ------علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز	42	-5599415508199099465	135	245.0	109	173	78.03468322753906	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	206	261	1043	1312	1513	300	ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال- اكثر ما يكون----- الماء---- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها	178	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0030	false	7502767896540862551	244	298	1319	1581	1589	300	ابو داود-------- سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ا--- هل غير بناءها	30	-5599415508199099465	249	448.5	198	279	89.247314453125	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0180	true	-4839343349143905692	75	128	384	635	1560	300	ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه اخرجه -بن ماجه ومذهبهم ان الماء لا يتنجس الا ما تغير لونه او طعمه او ريحه واما الشافعية فبحديث القلتين وهو حديث صحيح كما ستعرف ومذهبهم ان الماء ان كان قلتين لا يتنجس الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه	180	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	false	-3936650651814989421	166	195	841	977	1516	300	ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه اخرجه ابن ماجه وضعفه ابو حاتم وللبيهقي الماء طهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه	34	-5599415508199099465	105	170.0	81	252	41.66666793823242	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0190	true	6981924044089943869	179	265	956	1415	1607	300	الطحاوي من--- الحنفية بذلك لكنه اعتذر من القول به فان ال------------قلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه -بن دقيق العيد لكن استدل له غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو عبيد القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن سل--ام ا--لمراد القلة-- الكبيرة-- اذ لو اراد الصغيرة لم يحتج لذكر العدد فان الصغير بين قدر واحدة كبيرة--------------- ويرجع في الكبيرة الي العرف----------------- عند اهل الحجاز --والظاهر ان الشارع عليه السلام ترك تحديدها علي سبيل التوسعة والعلم محيط بانه ما خاطب الصحابة الا بما يفهمون	190	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0033	false	-5762699832519608911	12	132	64	680	1589	300	الطحاوي لم من الحنفية عن العمل بحديث القلتين مع اعترافه بصحته بان القلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت في الحديث تقديرهما فيكون مجملا------------ وقواه ابن دقيق العيد واعتذر عن ا حديث بءر بضاعة بما رواه ب عن ا الواقدي انها كانت سبخا تجري ثم اطال في ذلك وقد خالفه البلاذري في تاريخه فقال عن ابراهي-----م بن عباد عن الواقدي قال تكون بءر بضاعة سبعا في سبع وعيونها كثيرة وهي لا تنزح ورد عليه بانا لا نسلم الاجمال بل الظاهر انه اراد القلة ج الكبيرة د اذ لو اراد الصغيرة لم ي-----ذكر العدد واكتفي عنه بجر---------ة كبيرة بمقدار صغيرتين ويرجع----------- الي العرف في معرفة الكبيرة عند اهل الحجاز اذ الظاهر ان الشارع ان--------------------------------------------------------ما خاطب الصحابة ----بما يفهمون	33	-5599415508199099465	272	363.0	217	718	37.88300704956055	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	256	289	1281	1425	1471	300	وقد روي موقوفا علي --بن عمر بلفظ ماء البحر لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن بن ------	203	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0027	false	-5285905156728223286	263	298	1321	1470	1475	300	بما روي موقوفا ا عن ابن عمر ب ---ماء البحر لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار ورواه ابو داود عن ابن	27	-5599415508199099465	121	225.5	93	152	79.60526275634766	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	0	70	0	365	1542	300	المديني------------- واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه -بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني--------------- ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه ف-----------شفع لهما الي المدة المذكورة	205	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0181	false	-1434543846573854681	215	291	1064	1469	1517	300	المديني انهما كافران واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولاطلق الشفاعة ولكنه لما راهما يعذبان ادركته الرحمة واللطف وما تعود من المواهب العامة ان يشفع لهما الي المدة المذكورة	181	-5599415508199099465	331	605.0	265	405	81.7283935546875	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	115	200	595	1050	1542	300	حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين-- ففي رواية -بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول	205	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0182	false	-1922851095255043693	6	58	30	289	1476	300	حديث الباب فالظاهر-------------- انهما كانا مسلمين ا ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين --------------------------وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسل--------------------------مين وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------ة ابي بكرة عند احمد -------------------------------------------------بلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول	182	-5599415508199099465	249	420.0	199	458	54.36681365966797	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	2	50	15	270	1498	300	بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا و----اما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله- عليه وسل---------------------------م------------------------------ من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	221	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	false	5341364441934137002	211	270	1078	1392	1553	300	بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	292	-5599415508199099465	220	375.0	177	317	69.40062713623047	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	137	261	700	1355	1554	300	فيه-- دليل- علي ان اكل لحوم الابل ناقض للوضوء قال النووي اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة--------------------- واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا ----------------------------------------حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا	231	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0159	false	-6538659197881466791	177	242	903	1234	1568	300	فيهما دلالة علي ان اكل لحوم الابل يوجب استءناف الو-------------------------------------------------------------------------ضوء وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي -------------هذا احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة وهو قول قديم للشافعي واختاره الحافظ البي--------هقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر وحديث البراء وذهب	159	-5599415508199099465	211	304.5	167	721	29.264909744262695	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	1	50	4	236	1509	300	جزم ----بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة وفي صحيح -بن خزيمة و-بن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة له عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم-- لقيت بسرة فصدقته	240	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0154	false	5351640367197452648	81	127	368	586	1474	300	جزم به ابن خزيمة وغير واحد من الاءم----------------------ة وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة له عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم ا لقيت بسرة فصدقته	154	-5599415508199099465	210	382.5	166	240	87.5	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0245	true	-7954910622578849282	12	34	57	158	1449	300	يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وام	245	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0155	false	8338494613741171187	166	188	831	932	1470	300	يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة قال	155	-5599415508199099465	99	196.0	77	101	98.0197982788086	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	152	204	786	1033	1513	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه -بن ماجه قلت هذا -----------حديث ضعيف ف---------انه من رواية اسماعيل بن عياش عن -بن جريج وهو حجازي ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة	254	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0156	false	989201232410383574	78	134	390	663	1468	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه ابن ماجه وضعفه احمد وغيره الحديث اعله غير واحد بانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج---------- ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة	156	-5599415508199099465	227	394.5	179	283	80.2120132446289	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	95	129	518	679	1540	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير ومنها	265	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0046	false	2278200251491414007	37	70	201	353	1546	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا--- اصح الاسانيد والاولي من رو-------اية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير د الا	46	-5599415508199099465	137	256.0	107	162	84.56790161132812	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	27	104	138	525	1529	300	صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك قال الدارقطني وحارثة لا باس به انتهي كذا في نصب الراية واما حديث -----------------------------------------------------------------------ابي هريرة فاخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار---------- فشق ذلك عليهم ----فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لان في---- داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال عليه السلا-------------م السنور سبع	273	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0051	false	6100723367966048667	194	271	951	1329	1475	300	صلي الله عليه وسلم ان----------------------- الهرة سبع في ح-------------------------------------------------------------ديث احمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث عيسي بن المسيب عن ابي زرعة عن ابي هريرة ---------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار لا ياتيها فشق ----عليهم ذلك فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال النبي صلي الله عليه وسلم السنور سبع	51	-5599415508199099465	233	360.0	183	493	47.261661529541016	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	18	68	85	337	1485	300	يعرف لهما الا هذا الحديث فمتعقب بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة واما حالهما فحميدة روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين واما كبشة فقيل انها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل بحالها والله اعلم	276	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0050	false	-7654056592850572718	252	285	1264	1435	1499	300	يعرف لهما الا هذا الحديث و-تعقب بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة و-------------------------------------------------------------------اما كبشة فقيل انها صحابية-------- فلا تضر الجهالة----- والله اعلم	50	-5599415508199099465	166	305.0	133	252	65.87301635742188	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	127	178	629	872	1485	300	في الفتح------- نقل بن- المنذر عن بن- المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته	276	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0133	false	-4931470896919809830	38	88	213	452	1459	300	في --فتح الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته	133	-5599415508199099465	221	407.0	173	253	87.35177612304688	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	107	158	580	829	1533	300	-بن عبد البر في كتاب الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وفي الامام قال بن المنذر روينا عن الحسن انه ---قال حدثني سبعون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------مسح علي الخفين ثم ذكر	277	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0131	false	1034822502658373139	24	67	121	335	1522	300	ابن عبد البر في----- الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة ونقل ا---------بن المنذر ع------ن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ب كان يمسح علي الخفين --وذكر	131	-5599415508199099465	189	318.0	151	264	71.59091186523438	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0280	true	5753465459279467300	70	173	344	876	1549	300	الشافعي واحمد والنساءي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان والدارقطني والبيهقي قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه قال الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم علي عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عنه وذكر --بن منده ابو القاسم انه رواه عن عاصم اكثر من اربعين نفسا وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت واسماعيل بن ابي خالد وطلحة بن مصرف والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة معه ومراده اصل الحديث لانه في الاصل طويل مشتمل علي التوبة والمرء مع من احب وغير ذلك لكن حديث طلحة عند الطبراني باسناد لا باس به انتهي قوله وقد روي	280	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0135	false	1263275497483200943	113	203	589	1055	1538	300	الشافعي واحمد وا--------بن ماجه واب---------ن حبان والدارقطني والبيهقي----------------------- و--------قال الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم علي عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عنه وذكره ابن منده ابو القاسم انه رواه عن عاصم اكثر من اربعين نفسا وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت واسماعيل بن ابي خالد وطلحة بن مصرف والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقه وذكر جماعة معه ومراده اصل الحديث لانه--------- طويل مشتمل علي التوبة والمرء مع من احب وغير ذلك لكن حديث طلحة عند الطبراني باسناد لا باس ب-----------ه وقد روي	135	-5599415508199099465	460	866.0	371	534	86.14231872558594	85	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0282	true	-586201244660652886	0	70	0	360	1564	300	نعم قال-- ويومين قال نعم قال وثلاثة قال -------نعم وما شءت اخرجه ابو داود وقال ليس ب--قوي قال الحافظ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلخيص بعد ذكر هذا الحديث اخرجه ابو داود و---------------------بن ماجه والدارقطني والحاكم في المستدرك قال ابو داود ليس بالقوي وضعفه البخاري فقال لا يصح وقال ابو داود اختلف في اسناده وليس بالقوي وقال ابو زرعة الدمشقي عن احمد رجاله لا يعرفون وقال ابو الفتح الازدي هو حديث- ليس بالقاءم ونقل	282	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0138	false	-1912808151336606616	94	203	484	1045	1545	300	نعم قال ج ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام د قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود وقال ليس بالقوي هو ابي بن عمارة بكسر العين المهملة وهو المشهور وضمها الانصاري صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ابيه عمارة القبلتين ادخله ابو رزعة في مسند البصريين ا له عنده حديث واحد وهو مضطرب الاسناد ولم يذكره البخاري في التاريخ وهو غير مشهور روي عنه ايوب بن قطن وعبادة بن نسي واخرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم في المستدرك------------------------ وضعفه البخاري فقال لا يصح وقال ابو داود اختلف في اسناده وليس بالقوي وقال ابو زرعة الدمشقي عن احمد رجاله لا يعرفون وقاد ابو الفتح الازدي--- حديثه ليس بالقاءم وقال	138	-5599415508199099465	282	471.5	225	588	47.95918273925781	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	54	125	263	624	1478	300	المغيرة انه--------- صلي-- الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه احمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والبيهقي وبن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة وفي رواية بن- ماجة عن وراد كاتب المغيرة قال الاثرم عن احمد انه-- كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن- المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة	284	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0134	false	2060596836383100876	40	108	194	521	1459	300	الاربعة عنه ان النبي صلي و الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وفي اسناده ضعف روي الحديث-------------------------------------------- من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة وفي رواية ابن ماجة عن----- كاتب المغيرة قال الاثرم عن احمد انه ا كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة	134	-5599415508199099465	280	501.0	219	376	74.46808624267578	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0285	true	-2309166702659435254	75	184	369	886	1481	300	عن عبد الم--لك بن عمير عن وراد------- كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يذكر اسفل الخف وقال بن حزم اخطا فيه الوليد في موضعين فذكرهما كما تقدم قلت و----------------------------وقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز --ثنا داود بن الرشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد --ثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء--- فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد-- الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف علي داود يمنع--- القول بصحة وصلة مع ما تقدم في كلام الاءمة انتهي	285	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0134	false	2060596836383100876	94	208	453	994	1459	300	عن ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغ-----------يرة ولم يذكر المغيرة فالعلة------------ فيه من وجهين قال المصنف رحمه الله تعاليبعد ان ساق كلام جماعة في تضعيفه وقع في سنن الدارقظني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن ر--شيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد حدثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء لم فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد ب الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف علي داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم من كلام الاءمة انتهي	134	-5599415508199099465	423	733.0	329	566	74.7349853515625	77	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	192	223	964	1128	1498	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين --	301	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	false	-5825168850006532720	35	62	169	309	1572	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين د	137	-5599415508199099465	131	223.0	106	171	76.60818481445312	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	125	163	625	832	1535	300	داود عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين قال صاحب المنتقي العصاءب---------------- والعماءم	305	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	false	-5825168850006532720	34	70	164	357	1572	300	داود ----قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين د والحديث يدل علي شرعية المسح علي الخفين والعماءم	137	-5599415508199099465	146	232.5	118	228	64.03508758544922	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	97	142	503	725	1580	300	والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد و----اسحاق وابو ثور والطبري و-بن خزيمة و-بن المنذر وغيرهم وقال بن المنذر ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا----------- انتهي------ قال	306	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0117	false	4314108989315270449	187	234	965	1200	1524	300	والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد وابو اسحاق وابو ثور والطبري وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم وقال---------- ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا والله اعلم انتهي كلامه قال	117	-5599415508199099465	212	380.5	169	245	86.53060913085938	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	152	296	708	1467	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه ومع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافعي قال الحافظ في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف --في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل عل--يها بعد مسح الناصية وقد تقدمت رواية مسلم بما يدل علي ذلك والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح الراس-- محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة-- كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي-------------------------- حقيقتة ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	308	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0117	false	4314108989315270449	41	187	207	965	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------ي------مسح علي --عمامته وخفيه و----------------------------------------------------------------------------------------في الحديث دلالة علي جواز الاقتصار علي مسح الناصية وقد قال به زيد بن علي عليه السلام وابو حنيفة واختلف العلماء في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل ا عليها بعد مسح الناصية كما في--- رواية مسلم---------------- والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة ب كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي معنييه بحمل ج اللفظ علي د حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	117	-5599415508199099465	609	1117.5	491	880	69.20454406738281	106	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0316	true	-4724760323168984172	221	296	1087	1443	1465	300	هند بنت ابي امية واسم ابي امية سهيل ويقال----- له زاد الراكب---------------------------------------------------------------------- كانت عند -----------------------------ابي سلمة بن عبد الاسد ف-----------------هاجر بها الي -------------------------------------------------ارض الحبشة الهجرتين فولدت له هناك زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة في جمادي الاخري سنة 4 اربع من الهجرة فتزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام سلمة في ليال بقين من شوال -----سنة اربع وتوفي-----------------ت سنة 59 تسع وخمسين وقيل سنة 26 ثنتين وستين والاول اصح	316	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0065	false	3193754545861761614	108	210	527	1019	1484	300	هند بنت ابي امية واسم ابي امية سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وامها عاتكة بنت عامر ويقال ان اسم ام سلمة رملة وليس بشء كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي وزوجها اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت بارض الحبشة----------------------- زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث-------------- فتزوج---ها النبي صلي الله عليه وسلم-------- في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة--- تسع وخمسين وقيل ا------ثنتين وستين والاول اصح	65	-5599415508199099465	246	320.0	188	549	44.80874252319336	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	63	111	341	602	1597	300	بفتح الضاد واسكان الفاء -هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام -بن ابزي-------------- في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم	317	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0199	false	6146997258561889601	253	300	1291	1533	1533	300	بفتح الضاد واسكان الفاء وهذا هو المشهور---------------------------------- عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام ابن بري وهو ابن مالك ب في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم-	199	-5599415508199099465	222	403.0	180	277	80.14440155029297	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0319	true	5584753769736715153	176	245	924	1246	1527	300	من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا-- وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري زاد ابو داود وكان يجز شعره رضي الله عنه كذا في المنتقي وقال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح فانه من رواية عطاء بن الساءب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط اخرجه ابو داود و-بن ماجه من حديث حماد لكن قيل ان الصواب وقفه علي علي	319	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0202	false	-4555042928482233283	164	209	820	1030	1517	300	من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها----- فعل----- به كذا ب وكذا الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح فانه من رواية عطاء بن الساءب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث حماد لكن قيل ان الصواب وقفه علي علي	202	-5599415508199099465	194	346.0	151	325	59.69230651855469	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	133	272	654	1356	1495	300	العربي----- ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابه ومن بعدهم وما خالف فيه-- الا داود ولا عبرة بخلافه -قال الحافظ ----------------في الفتح واما نفي بن العربي الخلاف فمعترض فانه مشهور بين الصحابة ثبت عن جماعة منهم لكن ادعي بن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض ايضا فقد قال الخطابي انه قال به جماعة من الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض لكن لم يقل به احد بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد الرزاق باسناد صحيح وقا---------------ل الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ الي ان قال فخالفنا-- بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل ا ه فعرف بهذا ان الخلاف كان مشهورا بين التابع---------ين ومن بعدهم	324	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	false	-510575367174722642	98	196	466	967	1485	300	العربي وقال ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه ب الا داود ولا عبرة بخلافه وقال يحتمل انه اراد احوط اي في الدين وتعقب اب--ن العربي بدعوي اجماع الصحابة بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال به جماعة من الصحابة ---------------ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض وقد ثبت الخلاف--- بعد الصحابة-------------------------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن و---في سنن ابي داود عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس وقال الشافعي---------------------------------------------------------------- فخالفنا ج بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجاز----فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل --------فتقرر ان الخلاف كان------- بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم	186	-5599415508199099465	338	470.5	264	752	44.946807861328125	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	123	182	621	907	1469	300	عثمان يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فسالت-- عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب -------------فامروه بذلك واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	327	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	false	-638220538598416698	157	215	813	1088	1499	300	عثمان انه ا يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال------ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن خالد الجهني فسالت ب عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك وروي عن ابي---------------------------------------- ايوب ------انه سمع---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-5599415508199099465	221	368.0	174	331	66.76737213134766	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	4	95	18	490	1506	300	وليس-- كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام انتهي وفي الحديث دليل ع-لي ان المرا---ة اذا ميزت --دم الحيض من --دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي -----------------------اقباله و-ادباره--------------------------------------------------------------------- فاذا انقضي قدره- اغتسلت عنه ثم صارحكم دم الاستحاضة--- حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند ----------الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من	346	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0144	false	3755640758056988842	190	281	934	1420	1519	300	وليس ب كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام------ وفي الحديث دلالة علي ان المستحاضة اذا ميزت ايام الحيض من ايام الاستحاضة ----------------تعمل علي ذلك فان تعليق الحكم بالاقبال والادبار يقضي بمعرفتهما ج وهي لا تعرفهما الا بعلامة مميزة اما عادة او صفة الدم فاذا انقضي الحيض اغتسلت منه --وصار--- دم الاستحاضة في حكم الحدث فصرح بالحديث بالوضوء لكل ص----------------------------------------------------------------------------لاة وبهذا قال الجمهور وعند الهادوية والحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من	144	-5599415508199099465	329	526.0	264	589	55.857383728027344	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	31	120	153	565	1456	300	الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي فاغسلي عند عنه الدم ثم صلي ف---------------كانت تغتسل اي ام حبيبة لكل صلاة اي عند كل صلاة قال الليث لم يذكر بن شهاب ان رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافع----------------ي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال-------------------------------- سفيان بن عيينة	358	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0222	false	9183463665427658331	176	289	879	1443	1506	300	الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وفي حديث ام حبيبة الاتي وانما ذكر فيه انها كانت تغتسل------------ لكل صلاة ولم يامرها بذلك وهذا لا يقتضي الا ما ذكر واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ضعفها والصحيح ما في الصحيحين من حديث ام حبيبة المذكور قا--------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذلك قاله ب شيخه سفيان بن عيينة	222	-5599415508199099465	271	417.0	213	608	44.57236862182617	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	0	128	0	653	1565	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلا--------م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا م------------------------------------------------------------------------ا يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما --ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحي-هما --ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال ل----------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند -------------------------------كل صلاة انتهي---------------------------------------------------------------------- كلام النووي ونقل بعد هذا قول الشافعي الذي ذكرنا فيما تقدم وقال وكذا قاله-- شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	359	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0222	false	9183463665427658331	142	293	712	1465	1506	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وفي حديث ام حبيبة الاتي وانما ذكر فيه انها كانت تغتسل لكل صلاة ولم يامرها بذلك وهذا لا يقتضي الا ما ذكر- واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي--------- ضعفها والصحيح ما في ال-------------------------صحيحين من حديث ام حبيبة المذكور قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------لم --ان- تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كل------------------------ام الشافعي بلفظه وكذلك------------------- قاله ب شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	222	-5599415508199099465	461	742.0	367	863	53.41830825805664	77	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0361	true	-4250720051832558482	40	164	210	823	1481	300	وفي الباب عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءنا القران ما لم نكن جنبا رواه الخمس-------ة وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه -بن حبان كذا في بلوغ المرام وقال الزيلعي في نصب الراية روي اصحاب السنن الاربعة من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجبه اولا يحجزه عن القران شء ليس الجنا----بة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه قال ولم يحتجا بعبد الله بن سلمة ومدار الحديث عليه انتهي قا--------------------------------------------------ل الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي------------- لان مداره علي عبد الله بن سلمة بكسر اللام وكان قد كب-ر وانكر حديثه وعقله وانما روي هذا------- بعد كبره-- قاله شعبة	361	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0192	false	9008185158262393582	2	111	8	555	1507	300	رضي ال----له عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءنا القران ما لم يكن جنبا رواه احمد والاربعة وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وحكم الترمذي بصحته وابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح- السنة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن خزيمة باسناده عن شعبة قال هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ثلث راس مالي وقال الدارقطني قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه وقال الشافعي في سنن حرملة ان كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة علي تحريم القران علي الجنب وقال في جماع كتاب الطهور اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك---------- لان عبد الله بن سلمة راويه ------كان قد تغير------------------ وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة	192	-5599415508199099465	254	320.5	193	798	31.829574584960938	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	134	171	702	900	1600	300	بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي------------------------------------------------------------------ حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك و-قول اكثر العلماء منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	365	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0231	false	-5234195434887754525	73	160	397	868	1581	300	بين السرة والركبة في غير الفرجين فذهب الهادي ومالك ومحمد ان ذلك جاءز غير مكروه وقال القاسم ان ذلك مكروه وقال ابو حنيفة واحد قولي ا----------------------------------لشافعي ان ذلك محظور والقول الاول اقوي لقوله اصنعوا كل شء الا النكاح وقد عرفت توجيه اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم وممن ذهب اليه من السلف عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل واصبغ واسحق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وممن ذهب الي التحريم من السلف سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	231	-5599415508199099465	105	142.5	84	505	20.79207992553711	16	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	129	207	655	1056	1523	300	امعن -بن القطان-- القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن-- طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر -بن دقيق العيد تصحيح -بن القطان وقواه-- في الامام وهو-- الصواب فكم من حديث--- احتجوا به وفيه من الاختلاف اكثر مما في هذا الحديث كحديث بءر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد علي النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة ان الاءمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه وان الحق انه ضعيف باتفاقهم وتبع في بعض ذلك ب----ن الصلاح	371	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0232	false	3532764747697675516	203	277	1027	1392	1500	300	امعن ابن القطان ب القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن ج طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان وقواه د في الامام وهو ه الصواب فكم من حديث قد احتجوا به -فيه من الاختلاف اكثر من هذ-------------------------------------------------ا وفي هذا ----رد علي النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة ان الاءمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه وان الحق انه ضعيف باتفاقهم وتبع النووي في ذلك ابن الصلاح	232	-5599415508199099465	329	580.0	263	419	78.5202865600586	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	106	144	541	726	1530	300	الحافظ بن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	372	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0232	false	3532764747697675516	166	202	853	1023	1500	300	ا------بن عبد البر حجة من لم يوجب ---------اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	232	-5599415508199099465	170	328.0	134	185	91.89189147949219	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0377	true	8398505394714862873	185	300	948	1517	1517	300	داود لا------------ يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل الخ قال الحافظ في التلخيص اخرجه احمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والحاكم و--------------ابو سهل وثقه البخاري و-بن معين وضعفه -بن حبان وام بسة مسة مجهولة الحال قال الدارقطني لا يقوم بها حجة وقال -بن القطان لا يعرف حالها واغرب -بن حبان فضعفه بكثير بن زياد ولم يصب وقال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه -بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه-	377	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0235	false	-7466469907233866780	4	119	24	603	1510	300	داود وفي لفظ له ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه الحاكم اخرجوه------- من حديث ابي سهل كثير بين زياد عن مسة الازدية وله الفاظ وفيه من الزيادة وكنا نطلي وجوهنا بالورس والزعفران من الكلف وابو سهل وثقه البخاري وابن معين وضعفه ابن حبان و-------مسة مجهولة الحال قال الدارقطني لا تقوم بها حجة وقال ابن القطان لا يعرف حالها واغرب ابن حبان فضعفه بكثير بن زياد فلم يصب وقال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه ابن ماجه من طريق سلام-------- عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه	235	-5599415508199099465	445	775.5	351	601	74.04325866699219	81	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0378	true	-5268516708930216065	0	62	0	305	1573	300	عن حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس مرفوعا وروي الحاكم-- من حديث عثمان عن الحس-----------ن بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه للنساء وسلم النساء في نفاسهن اربعين يوما وقال صحيح ان سلم من-- ابي هلال قلت--------------------------- وقد ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان-- بن ابي العاص منقطع والمشهور عن عثمان موقوف عليه	378	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0235	false	-7466469907233866780	119	189	603	935	1510	300	عن حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم ا من حديث--------- الحسن عن ب عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه------- وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما -قال صحيح ان سلم من ج ابي بلال الاشعري د قال المصنف رحمه الله وقد ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان د بن ابي العاص منقطع والمشهور عن عثمان موقوف عليه	235	-5599415508199099465	281	488.5	222	349	80.51576232910156	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	23	60	126	302	1498	300	الباب --عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد------ منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا -قالت فقال----------------------- اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي -قال فهذه بهذه -اخرج--ه ابو	385	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0305	false	7980783980572533657	215	258	1041	1248	1446	300	البيهقي عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان بيني وبين---- المسجد طريقا منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي فقال -هذه بهذه واخرج عن ابن	305	-5599415508199099465	151	231.5	118	212	71.2264175415039	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	139	216	735	1157	1587	300	التيمم التيمم في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها -قال -بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	386	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0203	false	6499011258667175974	104	173	547	924	1547	300	التيمم التيمم في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات البيت--------------------------- اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت----- فتيممو------ا اي اقصدوا------- ثم كثر استعماله- حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم بانه--- لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	203	-5599415508199099465	364	659.0	296	426	85.44600677490234	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	148	241	794	1286	1598	300	عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين ف------ي السن--------------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواي-----------------------------------ة المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد ب-ه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	387	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	false	1839336434535223552	47	146	248	749	1543	300	عمار ف-----------------ي الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط الا ان في رواية المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر- به ولكن رواي-----ة الصحيحين تتقوي با------------------------ن عمارا كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد منه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	211	-5599415508199099465	386	635.0	309	564	68.43971252441406	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	83	145	420	734	1578	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا ------اللفظ لمسلم وفي-- رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض نفخ ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	388	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0209	false	-2828655787052314233	0	64	0	321	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي د رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض---- ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	209	-5599415508199099465	306	578.0	245	325	94.15384674072266	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	25	117	112	581	1495	300	سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عليه ---------------------------ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر انه اشبه المتواتر-- لتلقي الناس له بالقبول و---------قال يعقوب بن-- سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب و------------------------في الباب من حديث حكيم بن حزام لا يمس القران الا طاهر وان كان في اسناده مقال الا	402	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0162	false	-3860844924469310592	14	164	61	822	1527	300	سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة والذي قال انه سليمان بن داود اليمامي الذي هو ضعيف فقد وهم وكلا الرجلين يروي عن الزهري قال وقد اثني علي سليمان بن داود الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الاءمة لا من حيث الاسناد بل من حيث الشهرة فقال الشافعي في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقال ابن عبد البر ا-- اشبه المتواتر ب لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال يعقوب بن ج سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا يمس المصحف الا طاهر و-------في اسناده سويد ابو	162	-5599415508199099465	400	713.0	320	770	51.94805145263672	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	61	138	300	678	1495	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب وفي الباب من حديث حك---------------يم بن حزام لا يمس القران الا طاهر وان كان في اسناده مقال الا انه ذكر الهيثمي في مجمع الزواءد من حديث عبد الله -------------------------------------------بن عمر انه قال قال --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	402	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1845	false	506899053868966092	109	195	523	931	1452	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وقد وصله نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن عب----------------------------------------------------------------د الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن جده وجده محمد بن عمرو بن حزم ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1845	-5599415508199099465	250	384.0	194	479	52.19206619262695	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	71	191	369	953	1516	300	واخرج- ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال-- اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا-- جافيا -------------------------وهو مرسل وفي اسناده ايضا مبهم بين محمد بن اسحاق وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الاصم عن ابي زرعة الدمشقي عن احمد بن خالد الذهبي عنه وهو في جمع مسندا مسند بن اسحاق لابي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين عنه بهذا السند لكن------ قال في اوله اطلع ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوس حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له اصل اصيل قال ونقل عن ابي الحسن- بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله	403	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	false	-6950751636669104231	177	238	853	1156	1484	300	واخرجه ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال ا اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا ب جافيا فذكره تاما بمعناه وزيادة وهو مرسل وفي اسناده ايضا مبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفيد منه ب تسمية الاعرابي و ج قال التاريخي انه الاقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله	54	-5599415508199099465	228	381.0	178	621	36.7149772644043	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	31	138	148	681	1528	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في------ المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم ا-----------------------لناس به الحديث وفيه ف-------------امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	405	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0053	false	-2154393001073258356	223	252	1178	1322	1575	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فنهاهم رسول الله صلي الله عل--يه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	53	-5599415508199099465	89	125.5	69	575	15.47826099395752	14	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	201	252	1064	1310	1543	300	زكاة الارض يبسها واجيب بان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكره لا اصل له في------- المرفوع نعم ذكره -بن ابي شيبة موقوفا عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر ----------------رواه عبد الرزاق عن ابي قلابة من قوله بلفظ جفوف الارض طهورها	406	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0055	false	-3468455505648398048	176	214	938	1125	1585	300	ذكاة الارض يبسها واجيب بان هذا--------------------------------------------------------------------------- لا اصل له في الحديث المرفوع وقد ذكرة ابن ابي شيبة موقوفا علي-------- محمد بن علي الباقر رضي الله عنهما ورواه عبد الرزاق عن ابي قلابة من قوله بلفظ جفوف الارض طهورها	55	-5599415508199099465	156	259.5	122	270	57.77777862548828	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	0	37	0	190	1543	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها	406	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0056	false	-3107067404630639637	47	82	251	435	1604	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين--- اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين--- اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها	56	-5599415508199099465	184	356.0	149	190	96.84210205078125	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0408	true	7043850951060212108	19	194	89	979	1496	300	واحتجوا فيه---- بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن -بن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله --------بن مقرن وا--------لاخر من طريق سعيد -بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية كبار التابعين وكان من ارسل ----اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما انتهي كلام الحافظ قلت الاحاديث المرفوعة المتصلة الصحيحة خالية عن حفر الارض واما الاحاديث التي جاء فيها ذكر حفر الارض فمنها ما هو موصول فهو ضعيف لا يصلح للاستدلال ومنها ما هو مرسل فهو ايضا ضعيف عند من لا يحتج بالمرسل واما من يحتج به فعند بعضهم ايضا ضعيف لا يصلح للاستدلال كالامام الشافعي فقول من قال----------------------------------------------------------- ان الارض لا تطهر الا بالحفر ونقل التراب قول ضعيف الا عند من يحتج بالمرسل مطلقا وعند من يحتج به اذا اعتضد مطلقا واحتج من قال ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ارض تطهر بصب الماء عليها	408	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0056	false	-3107067404630639637	82	280	435	1484	1604	300	واحتجوا علي ذلك بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن ابن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن التابعي والاخر-------- سعيد ابن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات واخرجه الدارقطني ايضا من حديث عبد الله بن معقل قال قام اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فبال فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود روي ا مرفوعا يعني موصولا ولا يصح قال المصنف في التلخيص وله اسنادان موصولان احدهما عن ابن مسعود وثانيهما عن واثلة بن الاسقع وفيهما مقال فليرجع اليه وبالجملة فهو لازم لمن قبل المرسل العمل به كالمءيد واما الشافعي فلا يلزمه ا لانه لا يقبل الا مراسيل--------------------------------------------------------------------- كبار التابعين بشرط ان يكون ممن اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين قال النووي رحمه الله تعالي وفي الحديث احكام--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليهكبيرا كان او صغيرا الا ان الصغير يكفي فيه النضح علي تفصيل---------------------------------------------------------------------------- واحترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار فان النبي صلي الله عليه وسلم قرر الصحابة علي الانكار وانما امرهم بالرفق وان الارض تطهر بصب الماء عليها	56	-5599415508199099465	343	395.5	271	1477	23.222749710083008	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	161	292	803	1499	1536	300	وقتا واحدا وهو عق-ب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وهو قول الشافعية قال النووي وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين حين غربت الشمس من --------------ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار-------- ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في ---الصلوات سوي الظهر و---------الثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و--احاديث -امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	411	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0238	false	-5139288805965634148	102	198	498	1009	1527	300	وقت- واحد -وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء واحتج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بح----------------------------------------------------------------------------------ديث جبريل فانه----------- صلي ف-------ي اليومين المغرب في وقت واحد واجيب عنه ج بثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار والافضل ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة والاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	238	-5599415508199099465	436	752.5	353	734	59.400543212890625	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	229	292	1153	1499	1536	300	عليه السلام حين- صلي المغرب في اليومين حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في--- الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و------احاديث -امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اص-ح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	411	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0254	false	843294144234471286	226	287	1171	1488	1559	300	علي ذلك ان جبريل صلي المغرب في اليومين في وقت واحد ورد بان جبريل انما بين الوقت المخت------------------ار ولم يستوعب----------- وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر او ب ---انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد الم----غرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها او----- ان هذه الاحاديث اصبح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	254	-5599415508199099465	241	404.5	195	358	67.31843566894531	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	231	279	1166	1393	1501	300	عن عبد الله بن عمرو اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة المغرب ما لم تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف	413	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0236	false	612371011716727756	253	300	1319	1535	1535	300	عن عبد الله بن عمرو د رضي الله عنهما ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف-	236	-5599415508199099465	191	339.5	149	231	82.6839828491211	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	67	97	320	462	1519	300	اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في---- البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في ال---تهامة	429	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	false	8673508487261453027	17	45	102	234	1592	300	اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في وقت البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان ان-----------------جد واتهم اذا دخل في نجد وتهامة	243	-5599415508199099465	123	228.5	97	149	82.55033874511719	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	187	238	938	1191	1519	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذ--ا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار-- وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول-- اولي ويءيده حديث ابي هريرة اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	429	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	false	-2855859905296626037	219	269	1078	1315	1470	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اس-عارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي -يءيده حديث---------- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	244	-5599415508199099465	231	417.0	184	259	89.1891860961914	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	213	283	1052	1434	1514	300	جمهور اهل العلم------ يستحب ---------تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي-------- ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و---بن المنذر	431	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	false	8673508487261453027	70	142	379	772	1592	300	جمهور---- العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو ق-ول اكثر المالكية والشافعي لكن خصه ايضا--------- بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسح-ق والكوفيين ا وابن المنذر	243	-5599415508199099465	363	671.5	297	408	88.97058868408203	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	18	100	92	522	1559	300	جبريل حين- صلي المغرب في اليومين في -------وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار-------- ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل الصلاة- سوي الظهر و---------الثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي كلام النووي 10 1 باب ما جاء في وقت صلاة العشاء	445	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0238	false	-5139288805965634148	130	203	638	1034	1527	300	جبريل فانه صلي -------في اليومين المغرب في وقت واحد واجيب عنه ج ب-----ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار والافضل ولم يستوعب وقت الجواز وهذا---- جار في كل الصلوات سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل ف------------وجب تقديمها ه وقوله و----------------------------وقت صلاة العشاء	238	-5599415508199099465	340	588.5	277	456	74.5614013671875	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	18	105	92	546	1559	300	جبريل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل الصلاة- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اص-ح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي كلام النووي 10 1 باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة وقد تقدم-------------------- في حديث	445	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0254	false	843294144234471286	229	299	1182	1556	1559	300	جبريل---- صلي المغرب في اليومين في وقت واحد ورد بان جبريل انما بين الوقت المخت------------------------------ار ولم يستوعب----------- وهذا---- جار في كل الصلوات سوي الظهر او ب ---انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد الم----غرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها او----- ان هذه الاحاديث اصبح اسنادا من حديث بيان جبريل ف------------وجب تقديمها والعمل باللفظ اولي عند التعارض----------------------------- وقد تقدم التصريح بوقت المغرب في حديث	254	-5599415508199099465	282	454.0	224	476	59.24369812011719	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0447	true	-7927279052567749153	58	103	291	505	1473	300	عامة الليل اي كثير منه وليس المراد اكثر -ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ان يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل-- افضل	447	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0242	false	-1574023024633274200	133	171	691	869	1578	300	عامة الليل--- كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله وا------------------نه لوقتها فلا يجوز ان ي-------راد به-------- ما زاد علي النصف لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي--- بعد نصف الليل ا افضل	242	-5599415508199099465	163	269.0	127	217	75.11520385742188	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	60	145	307	736	1538	300	اعلم كل قوم -بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة	459	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0256	false	-2215784765918886224	180	252	928	1296	1563	300	اجاب كل ساءل بما يحتاج-- اليه او اختل----------------------------------------------ف باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة--- بل المراد به- الفضل المطلق او المراد من افضل فح--------ذفت من وهي مرادة	256	-5599415508199099465	342	621.5	272	431	79.35034942626953	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	175	282	905	1453	1538	300	وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في اول وقتها اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقه قال الدارقطني ما احسبه حفظه لانه كبر وتغير حفظه قال الحافظ ---------ورواه-- الحسن -بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به ال-عمري------- فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة قال الحافظ لكن لها طريق اخري اخرجها ---بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة	459	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0257	false	-5615651445911874147	59	185	290	922	1523	300	وهو شيخ صدوق من رجال -------------------------------------------------------------------مسلم قال الدارقطني ما احسبه حفظه لانه كبر وتغير حفظه قال المصنف رحمه اللهورواه ا الحسين بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري ب كذلك فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وكذا ج رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة انتهي----- لكن لها طر-ق اخري اخرجها د ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة	257	-5599415508199099465	460	841.5	366	705	65.24822998046875	85	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0478	true	-2569175231357358193	16	96	79	460	1469	300	وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره بن عباس ولا ام سلمة ويشير ا--------------------------------------------------لي ------ذلك قول- عاءشة في رواية للبخاري وكان-- لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته قوله وفي الباب	478	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	false	9018957104940810087	16	72	78	347	1490	300	وكذا ما روي-------------------------- عن ام سلمة صلاهما في بيته----------------------------------------------- مرة واحدة -------وفي رواية--- عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد وكذا انكار ا-----------------------------------------------------------------------بن عباس لصلاته لهما فحديث عاءشة مثبت ولانه لما كان يصليهما في بيته فلم يطلع علي ذلك ولذلك قالت عاءشة----------------- وكان ب لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وضرب عمر الناس	249	-5599415508199099465	158	176.5	118	440	35.90909194946289	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	206	297	1023	1480	1495	300	اسلم قوله من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي من ادرك من صلاة الصبح ركعة بركوعها وسجودها قبل طلوع الشمس فقد ادرك صلاة الصبح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادراك الوصول الي الشء فظاهر -انه يكتفي بذلك -وليس بذلك ذلك مرادا بالاجماع فقيل ي------حمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس-- وركعة بعد ما تطلع الشمس-- فقد ادرك الصلاة	488	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	false	1954919704423944975	104	207	527	1019	1435	300	وسلم قال- من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ال---------------------------------------------------------------------------------صبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عاءشة نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك اوليس----- ذلك مرادا بالاجماع فلا بد من الحمل علي انه اذا ب اتي بما بقي--------------------------- وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك ا في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ج وركعة بعد ان تطلع الشمس ج فقد ادرك الصلاة	245	-5599415508199099465	317	497.5	253	606	52.31023025512695	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	0	31	0	145	1525	300	اخر من ادرك -ركعة من-- الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا ان- يقضي-- ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	489	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	false	1954919704423944975	257	290	1234	1385	1435	300	اخر من ادرك وركعة من و الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ز ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	245	-5599415508199099465	145	269.0	114	151	96.0264892578125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0490	true	-721256258002815160	197	299	1029	1542	1547	300	الفتح وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع ها هنا------ ممكن بان تحمل احاديث الن--هي علي م---ا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ انتهي كلام الحافظ قال الشوكاني في النيل وهذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها قال ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وان	490	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0246	false	-4611191128804463775	28	84	144	423	1531	300	الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث ا النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من------ النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت قال	246	-5599415508199099465	254	455.0	201	524	48.47328186035156	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	256	294	1236	1406	1441	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد	497	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	false	-1803810209271345244	0	34	0	151	1495	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر------------ والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر -------وعبد الله بن زيد	266	-5599415508199099465	150	280.5	116	170	88.23529052734375	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	158	246	781	1181	1450	300	البيهقي في المعرفة ---قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في فضل الاذان خبر اصح من ----------------------------------------------------هذا لان محمدا--- سمعه من ابيه وبن---------- ابي ليلي لم يسمع من عبد الله بن زيد انتهي ورواه بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيي الذهلي يقول ليس في اخبار الي اخر لفظ البيهقي وزاد خبر بن اسحاق هذا ثابت --------صحيح لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من ابيه ومحمد بن اسحاق سمعه من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو- مما دلسه	499	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0262	false	526226555229885650	50	122	225	552	1488	300	الترمذي في العلل عنه وقال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد------------------ اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني د هذا لان محمدا قد سمع- من ابيه عبد الله وابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله وقال ا-------------بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------ ثابت من جهة النقل لان محمد------------------ا سمع- من ابيه و----ابن اسحاق سمع- من الت----------------يمي وليس هذا مما دلسه	262	-5599415508199099465	209	273.5	158	477	43.815513610839844	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0503	true	-7958840510210375175	163	237	836	1217	1542	300	العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فانه ليس فيه ترجيع وحجة الجمهور هذا ا-----------------لحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع ان حديث ابي محذورة هذ-------------------------------------------------------------------ا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد فان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث بن زيد-- في اول الامر وانضم الي هذا كله عمل اهل مكة والمدينة وساءر الامصار	503	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0263	false	4555079385962285508	117	192	604	1004	1593	300	العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وفي هذا دلالة علي ان الترجيع غير مشروع وقد ذهب الي هذا الهادي والناصر وابو حنيفة واصحابه وذهب مالك والشافعي واحمد و---------------------------------------------جمهور العلماء الي انه مشروع ---------------------------------لحديث ابي محذورة الاتي وفيه زيادة علي حديث عبد الله بن زيد وزيادة الثقة مقبولة وهو ايضا متاخر فانه في------------------------------------ سنة ثما-------------------ن وحديث عبد الله في اول الامر وانضم ايضا اليه ا عمل اهل مكة والمدينة وساءر الامصار	263	-5599415508199099465	184	219.5	147	533	34.521575927734375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0511	true	-471538350005906754	89	177	411	811	1399	300	البيهقي في المعرفة ---قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في فصل الاذان خبر اصح من ----------------------------------------------------هذا لان محمدا--- سمعه من ابيه وبن---------- ابي ليلي لم يسمع من عبد الله بن زيد انتهي ورواه بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيي الذهلي يقول ليس في اخبار الي اخر لفظ البيهقي وزاد خبر بن اسحاق هذا ثابت --------صحيح لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من ابيه ومحمد بن اسحاق سمعه من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو- مما دلسه	511	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0262	false	526226555229885650	50	122	225	552	1488	300	الترمذي في العلل عنه وقال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد------------------ اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني د هذا لان محمدا قد سمع- من ابيه عبد الله وابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله وقال ا-------------بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------ ثابت من جهة النقل لان محمد------------------ا سمع- من ابيه و----ابن اسحاق سمع- من الت----------------يمي وليس هذا مما دلسه	262	-5599415508199099465	209	273.5	158	477	43.815513610839844	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0518	true	-8269543304181073570	123	171	628	873	1521	300	الحاكم والبيهقي في -الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلال بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رو--اية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه -بن ابي شيبة عن جبر-- بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن	518	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0262	false	526226555229885650	253	300	1254	1488	1488	300	الحاكم والبيهقي في االخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بل-----الا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع----------- ولكن في ا رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر ب بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن-	262	-5599415508199099465	226	417.0	182	251	90.03984069824219	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0518	true	-8269543304181073570	171	254	873	1267	1521	300	جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخرساني الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده	518	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0263	false	4555079385962285508	0	42	0	203	1593	300	جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن ل-------عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني و---اسناده	263	-5599415508199099465	202	374.0	160	394	51.26903533935547	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0524	true	-8032212685528856730	15	44	72	220	1418	300	للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد-- فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس اخر انتهي ووجهه بان الاقامة	524	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0264	false	6506613575225296689	1	29	2	140	1511	300	للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد ه فيقول في---- الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس واحد فهو في-------- الاقامة	264	-5599415508199099465	125	223.0	100	150	83.33333587646484	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	1	50	3	253	1506	300	ذلك فاءدتان احداهما-- انه قد يكون ارفع لصوته وفيه حديث ضعيف اخرجه ابو الشيخ من طريق سعد القرظ عن بلال وثانيتهما انه علامة للمءذن ليعرف من -راه علي-- بعد او--- كان به صمم انه يءذن قاله الحافظ وقال --------------------------------------------------لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي -انها المسبحة	527	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	false	-1606927934988421424	64	109	320	562	1541	300	ذلك فاءدتان احديهما د انه-------- ارفع لصوته--------------------------------------------------------- وثاني-هما انه علامة للمءذن ليعرف من يراه علي ه بعد او من كان به صمم انه يءذن قال- الترمذي واستحسنه الاوزاعي في الاقامة والاصبع مجاز عن الانملة ولم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي بانها المسبحة	269	-5599415508199099465	173	270.0	140	309	55.987056732177734	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	49	140	233	684	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان يقيم قبل ان يراه ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا ويشهد لذلك ما اخرج---------------------------------ه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم	535	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	false	5547542329593532386	186	275	921	1357	1470	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب ----خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم وشهد ب له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد ورد من حديث ابي هرير--------------------ة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم	286	-5599415508199099465	357	629.0	283	488	73.1557388305664	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	141	173	688	844	1503	300	حديث ابي قتادة انهم كان-- يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	535	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0287	false	4961273079287345639	9	40	43	196	1531	300	حديث ابي قتادة انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل ي-----بطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	287	-5599415508199099465	151	293.5	120	158	95.56961822509766	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	193	266	974	1343	1510	300	حديث -بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم حديثه------------ زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فانه فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره-- فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر قاله الحافظ في الفتح وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل اعاد وبه يقول سفيان الثوري وهوقول ابي------------- حنيفة ومحمد	537	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0274	false	6203963720095523903	71	132	350	668	1544	300	حديث ابن عمر وعاءشة---- يشعر بعدم الاكتفاء ويتايد الاكتفاء بحديث زياد بن الحارث عند ابي داود فان------------------ فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره ج فاقام لكن في اسناده ضعف وخالف في شرعية الاذان في ---------------------------------------------------------الليل جماعة منهم الهادي والقاسم والناصر وزيد بن علي وابو حنيفة ومحمد	274	-5599415508199099465	225	360.0	178	397	56.67506408691406	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	11	45	62	243	1494	300	الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم------------- وخالف -بن خزيمة و-بن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء وادعي بعضهم -انه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء	538	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0274	false	6203963720095523903	9	46	45	240	1544	300	الاذان اولا ف--ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم الي انه يكفي وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء وايده بعضهم بانه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء	274	-5599415508199099465	166	296.5	134	197	84.26396179199219	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	233	277	1207	1447	1575	300	وليءمكما اكبركما يدل----- علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن قال العيني لان هءلاء كانوا مستوين في باقي الخصال لانهم هاجروا جمي--------------عا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	541	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0283	false	-5552742929121919055	19	60	99	321	1524	300	وليءمكم- اكبركم فيه دلالة علي تقديم الاكبر في- الامامة وهذا مع الاستواء في ساءر----------------------------------- الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة واستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	283	-5599415508199099465	163	288.0	131	259	62.934364318847656	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	159	200	727	926	1437	300	عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	546	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0288	false	-8199669816966533379	231	272	1171	1371	1521	300	عن ابي امامة او--- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	288	-5599415508199099465	193	366.0	153	204	94.60784149169922	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0547	true	-3413884778269525138	185	221	932	1111	1528	300	لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي و-بن ماجه وقال احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح	547	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0277	false	-7810373392468105896	0	36	0	179	1561	300	لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسح-ق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح	277	-5599415508199099465	178	346.0	142	180	98.88888549804688	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	202	285	1018	1422	1499	300	عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من سمع النداء فلم ي-------جب فلا صلاة له الا من عذر قال الحافظ في التلخيص ----------------------اسناده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قال الحاكم وقفه غندر واكثر اصحاب شعبة ثم اخرج له شواهد منها عن ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له رواه البزار من طريق سماك عن ابي بردة عن ابيه موقوف وقا------------ل البيهقي الموقوف-- اصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر وضعفه ورواه -بن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه	559	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0491	false	5852845575987216060	129	237	647	1182	1488	300	عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يات الصلاة فلا صلاة له الا من عذر رواه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم واسناده علي شرط مسلم لكن رجع بعضهم وقفه الحديث اخرج من طريق شعبة اموقوفا ومرفوعا والوقوف منه بزيادة الا من عذر ب قال الحاكم وقفه عند --اكثر اصحاب شعبة ا واخرج له شواهد من حديث ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له اخرج له من ثلاث طرق بعضها------------------- موقوف وبعضها مرفوع قال البيهقي الموقوف ج اصح وروي- العقيلي في الضعفاء من حديث جابر------ ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه	491	-5599415508199099465	311	485.0	243	563	55.23978805541992	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	72	125	360	655	1569	300	عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبا----------------------------------------------------ن وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر ----حديث الباب	560	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0486	false	-4860284268332787419	130	248	651	1263	1530	300	عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وابو العباس من اهل البيت والظاهرية الي انها فرض عين وبالغ داود ومن م-عه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وهو مبني قوله علي ان ما كان واجبا في الصلاة فهو شرط فيها وهو غير مسلم ج لان الشرطية حكم لا بد لها من دليل ولذلك خالف احمد د ومن تبعه وقالوا انها واجبة غير شرط وذهب جمهور المتقدمين من اصحاب الشافعي وكثير من الحنفية والمالكية وهو تحصيل ابي العباس لمذهب الهادي وهو ظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وذهب المءيد بالله وابو حنيفة وصاحباه وهو قول زيد بن علي والناصر وكثير من العلماء الي انها سنة مءكدة احتج ا القاءل بوجوبها بحديث الباب	486	-5599415508199099465	214	328.5	174	613	34.9102783203125	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	114	162	564	808	1514	300	اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس------ فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولكنه قد -------------------------ضعفه النووي وقال البيهقي ان حديث--------- يزيد بن الاسود يعني حديث الباب اثبت منه واولي ورواه الدارقطني بلفظ و-يجعل التي صلي في بيته نافلة وقال---------- هي رواية ضعيفة شاذة	562	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0493	false	-1246691378624061601	57	109	286	553	1498	300	اذا جءت---- الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة واجيب بان هذا الحديث فيه ضعف صرح بضعفه النووي وقال البيهقي هو مخالف لحديث ا يزيد بن الاسود وهو اصح----------------------- ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة -قال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	493	-5599415508199099465	196	314.0	155	295	66.44068145751953	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	103	178	507	864	1520	300	من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه----- ولا لابنه جابر راو غير ي-------------علي قال الحافظ ي-----------------علي من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي-- اخرجه -بن منده في المعرفة من طريق بقية عن ابراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر	563	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0492	false	-5660612404004479712	163	232	833	1165	1492	300	من طريق يعلي بن عطاء بن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قا-ل الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه جابر ولا لابنه جابر---- غير راو واحد وهو يعلي قال الحافظ المصنف رحمه الله يعلي من رجال مسلم وجابر---- وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر-------- راويا غير يعلي ا اخرجه ابن منده وهو---------------------------------------------- عبد الملك بن عمير بن جابر	492	-5599415508199099465	285	496.0	224	395	72.15190124511719	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0580	true	3016689959398611612	0	65	0	325	1499	300	تاريخ اصبهان لابي نعيم وفيها---------------------------------- قيس بن الربيع وفيه ضعف لابي----- داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني عن ب----------------ن عباس باسناد قال الحافظ واه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف -ان يجتذب اليه رجلا يقيمه الي جنبه	580	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0516	false	73054875374905213	133	205	701	1054	1580	300	تاريخ اصبهان من طريق اخري في ترجمة ابن عبد ربه ا البغدادي وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف واخرج ابو داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل فلم يجد احد- فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف بان يجتذب اليه رجلا يقيمه الي جنبه	516	-5599415508199099465	270	484.5	213	381	70.86614227294922	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	152	253	783	1280	1525	300	وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير قال الحافظ في الفتح واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهي وما رواه بن خزيمة عن ------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	590	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0379	false	-4446842197377021751	180	208	947	1083	1546	300	وان لم تزد علي ام القران اجزات ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	379	-5599415508199099465	127	231.5	100	503	25.24850845336914	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	115	183	589	923	1512	300	الطبراني------------ بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد------ كان رسول -الله صلي -الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم يقول الله اكبر اخرجه بن ماجه وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار باسناد صحيح عن علي علي شرط مسلم------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر	591	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0351	false	796652209539394738	190	248	988	1272	1522	300	الطبراني لحديث رفاعة بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد اخرجه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم -قال الله اك--------------------------------------------------------------------------------------بر وروي البزار باسناد صحيح -------علي شرط مسلم عن علي رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر	351	-5599415508199099465	215	346.5	166	378	56.8783073425293	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	121	153	599	765	1493	300	-بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال-- لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	602	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0368	false	-3894993803135375381	151	184	734	902	1484	300	ابن خزيمة لا اعلم في الافتتاح -سبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال ا لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	368	-5599415508199099465	164	311.5	132	169	97.04141998291016	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	229	264	1159	1345	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانو كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اخرجه البخاري ومسلم زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية	606	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0379	false	-4446842197377021751	267	300	1376	1546	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر -----كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه---------- زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية-	379	-5599415508199099465	161	297.5	130	186	86.55914306640625	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	264	295	1345	1512	1536	300	لاحمد والنساءي و-بن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخري لابن خزيمة كانوا يسرون قال الحافظ في بلوغ المرام وعلي هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها	606	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0380	false	-7561376388573824205	0	26	0	142	1542	300	لاحمد والنساءي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخري لابن خزيمة كانوا يسرون-------------------------- وعلي هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها	380	-5599415508199099465	141	268.0	115	168	83.92857360839844	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	268	299	1486	1651	1654	300	رواية الاسماعيلي--------------------------- من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب ابي	613	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0376	false	-8072179730480457309	60	92	312	489	1606	300	رواه -الاسماعيلي بالاسناد الذي لحديث الكتاب من طريق العباس بن الوليد القرشي احد شيوخ البخاري-عن سفيان بلفط------------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب احد	376	-5599415508199099465	141	254.0	114	192	73.4375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0614	true	118597026849325310	0	46	0	233	1562	300	الاثبات اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	614	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0376	false	-8072179730480457309	92	137	489	723	1606	300	الاثبات-اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب	376	-5599415508199099465	229	440.0	184	235	97.44680786132812	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	99	202	496	1046	1564	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر اي امين والتشديد مع المد والقصر اي امين وامين وخطا الاخريين جماعة واما الاولي منها فحكاها ثعلب وانشد لها شاهدا وانكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني امين اللهم استجب عند الجمهو-------------------------------ر وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني و---------------------------قيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم	616	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0386	false	-6634067921163084946	132	300	646	1516	1516	300	امين -هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ث-------------------------------------------------------------------------------------علب وانشد له- شاه-- وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت ويفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق ولم يكسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها--- اللهم استجيب وقيل كذلك يكون وقيل معناه اللهم امنا بخير وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف ا التابعي مثله وقال من مد وشدد معناها ب قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية اوسريانية وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم-	386	-5599415508199099465	393	683.0	317	963	40.809967041015625	65	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	28	110	136	554	1512	300	بحديث جابر بن سمرة -----------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب-- خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم والج-----------------واب ا-نه لا دليل فيه علي منع الرفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك --ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة -----------------------------------قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار	666	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0359	false	2422338283776102327	195	299	1011	1539	1543	300	بحديث جابر بن سمرة اخرجه مسلم قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب ج خيل شمس اسكنوا في الصلاة وشمس جمع شموس وهي النفور من الدواب التي لا تستقر لشغبه وحدته كذا في النهاية وقال النووي في شرح مسلم شمس باسكان الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها ا فدل الحديث علي النهي ع-------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فكان ناسخا لما ثبت من الرفع واجاب الاولون بان اصل هذا الحديث الذي اخرجه مسلم قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار	359	-5599415508199099465	264	412.5	207	607	43.49258804321289	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	111	215	560	1084	1512	300	الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي بيديه وقال -بن حبان------- ذكر الخبر المتقصي للقصة--------- المختصرة المتقدمة بان القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عند الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه-- كنحو رواية مسلم قال البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة علي منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف فيه انه انما كان في حال التشهد	666	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	false	3182236404750590674	0	104	0	522	1559	300	الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومء--ون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمين- ومن عن شمال- وفي رواية اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيديه وقال ابن حبان تقدم ب ذكر الخبر المقتضي للقصة المتقدمة المختصر---------ة بان القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عند الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه ج كنحو رواية مسلم قال البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة علي منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف ا--------نما كان في حال التشهد	360	-5599415508199099465	490	921.5	391	543	90.23941040039062	87	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	201	259	1109	1412	1616	300	في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود ولا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجز--ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	675	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0356	false	3840165031193406873	102	157	566	844	1548	300	في الوجوب------ فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر --حديث ابي----------- داود------ في قول- سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود -لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	356	-5599415508199099465	274	504.0	220	305	89.83606719970703	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	87	172	441	861	1500	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عق-ب قول-- الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	681	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0397	false	4795626681734704773	70	124	369	645	1528	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد لا ينفي قول المءتم------------------------------------------ سمع الله لمن حمده وانما دلالته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قول المءت-م ربنا -لك الحمد يكون عقيب قول ب الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	397	-5599415508199099465	238	415.0	190	423	56.264774322509766	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0688	true	2181994099430029076	232	284	1144	1393	1473	300	البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا انتهي وفيه ا----------------ن حديث ابي هريرة صحيح صالح للاحتجاج كما عرفت واما قول الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن فليس بصحيح بل قد تابعه عبد الله--------------------------- بن نافع	688	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	false	-2504427454415034249	94	150	492	760	1468	300	البخاري محمد بن عبد الله--------- لا يتابع عليه وقال لا ادري -سمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وقا--------------ل الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر النساءي عن قتيبة ثنا عبد الله بن نافع	412	-5599415508199099465	162	256.0	125	292	55.47945022583008	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0689	true	112048564342995309	38	181	193	897	1505	300	قول البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه فليس بمضر فانه ثقة ولحديثه شاهد من حديث بن عمر وصححه بن خزيمة قال بن التركماني في الجوهر النقي محمد بن عبد الله وثقه النساءي وقول البخاري لا يتابع علي حديثه ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق النساءي انتهي وكذا لا يضر قوله------------------- لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا فان محمد بن عبد الله ليس بمدلس وسماعه من ابي الزناد ممكن فانه قتل سنة 145 خمس واربعين وماءة وهو بن خمس واربعين وابو الزناد مات سنة 130 ثلاثين وماءة فيحمل عنعنته علي السماع عند جهود جمهور المحدثين والرابع ان حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة مضطرب فانه رواه ---------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه والطحاوي في شرح الاثار عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه	689	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	false	-2504427454415034249	93	215	488	1047	1468	300	قال البخاري محمد بن عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يتابع عليه وقال لا ادري -سمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرف-----------ه من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر النساءي عن قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعمد ا احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ولم يزد وقال ابن ابي داود ثنا يوسف بن عدي ثنا فضيل------- عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان---- اذا سجد ---------بدا بركبتيه قبل يديه	412	-5599415508199099465	188	217.0	140	1003	18.7437686920166	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0707	true	6456348220454352058	68	105	380	568	1544	300	اخرج ابو داود ما يدل علي انه ل-لاستحباب وهو حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة-- في ذلك اي في ترك التفريج	707	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	false	7524112060167852689	243	282	1204	1391	1478	300	اخرج ابو داود ما يدل علي ان ذلك مستحب من--- حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا ت-فرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة ا في ذلك اي في ترك التفريج	402	-5599415508199099465	176	322.5	141	191	92.14659881591797	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0712	true	-4753757141232848805	202	232	1063	1205	1534	300	النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة و---الثالثة قام كما هو ولم يجلس	712	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0406	false	7521798959324702704	207	238	1054	1198	1500	300	النعمان بن ابي عياش قال -دركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس	406	-5599415508199099465	141	271.0	111	145	97.24137878417969	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	115	224	570	1197	1595	300	التشهد 289 قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها وقيل المراد------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة -----وهو اعم	713	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	false	7085984177666381392	37	146	182	780	1619	300	التشهد التح---------يات جمع تحية ومعناها السلام وقيل النقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقيل الكلام الذي يحيا ب---------------------------------ه الملك-- وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم بها الملوك المستحق لها هو الله والمعني انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفر--ض والن--فل والعبا----------------دات كلها او الدعوات كلها او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية والطيباب اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم	418	-5599415508199099465	399	656.0	323	744	53.629032135009766	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	138	297	717	1532	1546	300	صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني-- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات------------------------- قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير------ السلام علينا استدل به ع-لي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في صحيح مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام	714	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	false	9066459377202224579	131	292	684	1501	1548	300	صحيح البخاري في باب الاستءذان------------ بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني ا علي النبي و-------------------اخرجه ابو عوانة وغيره------------------------------------------------------------------------- الي ابي نعيم شيخ البخاري ب----لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي واخرج----------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق--------------------------- ان الصحابة ------------------------------------------------------------------لما مات النبي صلي الله عليه وسلم قالوا السلام علي النبي وهو باسناد صحيح وقد روي ب عن ابن مسعود باسناد ضعيف انه لما قال له ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا قال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم ولكن العمل علي الاول وذكر هنا بلفظ النبي ليجمع له بين وصفي النبوة والرسالة في اول التشهد واخره وقدم وصف النبوة لانها كذلك تقدمت في الخارج وقوله ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير وقوله السلام علينا فيه دلالة علي استحباب تقديم ---النفس في الدعاء وفي الحديث ان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه وكذا حكي ا الله تعالي عن--- نوح وابراهيم عليهما السلام	419	-5599415508199099465	415	582.5	329	1138	36.46748733520508	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	205	273	1049	1405	1547	300	الايسر قال وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قا-ل بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان---- تشهد----- الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله في الركعة الاخيرة	718	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0362	false	-5121545042194373956	1	122	7	662	1524	300	الاخيرة الخ فيه دلال--------ة قوية للشافعي ومن يقول بقوله--- ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير ويقاس عليه الاوسط وعكسه الاخرون وهو قول الهادي والقاسم والمءيد بالله وزيد بن علي لثبوت ذلك في الاوسط قالوا وتوركه صلي الله عليه وسلم في الاخير بيان للجواز لطوله والتورك هو ان يفضي بوركه الي الارض وينصب رجله اليمني ب وقد قيل في حكمه المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي -----علي ان حكم تشهد صلاة الصبح ----حكم الاخير-------- لعموم قوله ا---لركعة الاخيرة	362	-5599415508199099465	306	491.0	248	686	44.606414794921875	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	230	296	1174	1495	1516	300	مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي------ انتهي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع ذا الجد منك الجد---- بفتح الجيم في اللفظين اي لا ينفع صاحب الغني منك غناه وانما انما ينفعه العمل الصالح قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ -قال ومن في قوله منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة	729	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0432	false	-8493198131867649736	0	114	0	546	1445	300	مثله عن- البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي وقوله اللهم لا مانع لما اعطيت يعني ان من قضيت له برزق فلا مانع من وصوله اليه ولا معطي لما منعت من قضيت له بحرمان فلا معطي له وقوله و ا لا ينفع ذا الجد منك الجد وهو بفتح ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجيم قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ وقال البخاري في تفسيره عن الحسن الجد الغني وقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غناءه فالمعني ب لا ينفعه ولا ينجيه حظه في الدنيا بالمال والولد او ج العظمة والسلطان وانما ينجيه فضلك ورحمتك د ومنك قال الخطابي هي بمعني --بدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة	432	-5599415508199099465	204	342.0	159	641	31.825273513793945	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	105	269	563	1402	1548	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة او -------------------المامومين فلم يكن ذلك من هدي-----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من --------------خلفاءه و----لا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها---- وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ولا ريب ان عكس هذا الحال هو الاولي بالمصلي الا ان ها هنا نكتة لطيفة وهو ان المصلي اذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالاذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له ---------ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك--------- ويدعو -ما شاء ويكون دعاءه دعاءه عقيب هذه العبادة الثانية---------- لا لكونه دبر الصلاة	731	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2429	false	-5494484091333873807	0	140	0	734	1521	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الامام والمنفرد والماموم ف--لم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال------- وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا--- اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-----------------ه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دع------اءه عق-ب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر الصلاة	2429	-5599415508199099465	575	949.5	462	914	62.91028594970703	92	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	35	103	182	510	1534	300	من النفي مطلقا مردود ف-قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود -النساءي والنساءي وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يدعو---- في دبر الصل-اة اللهم ربنا ورب كل شء------- اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان	732	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2429	false	-5494484091333873807	193	300	1000	1521	1521	300	من النفي مطلقا بان ذلك قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا معاذ اني والله -----احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بهن في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان-	2429	-5599415508199099465	300	504.5	237	530	56.60377502441406	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	109	216	539	1108	1534	300	اذا انصرف من الصلاة يقول اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك فان قيل------ المراد ب----دبر الصلاة قرب اخرها وهو-- التشهد قلت-------------- قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلا-م اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل اي الدعاء اسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير من الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه	732	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2430	false	1266753966190253195	1	66	5	343	1498	300	اذا انصرف من الصلاة -----اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغيره واما التاويل بان المراد بهذه دبر الصلوات هو ان يكون بعد التشهد قبل السلام ا فانه قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد التسليم اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد فهم بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنابلة من كلام ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان -----كلامه	2430	-5599415508199099465	267	443.5	213	598	44.64883041381836	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	215	300	1072	1501	1501	300	في الفتح فيه احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء سرد منه---------------------------------------ا النووي في الاذكار وفي شرح المهذب جمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعقد لها البخاري ايض----------ا في الادب المفرد بابا ذكر فيه حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي-- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه-------- وحديث جابر ان الطفيل بن عمر عمرو وهاجر هاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه و-----------فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	736	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2427	false	-2352477699775754133	103	219	520	1094	1498	300	في الرفع---- احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء وروي الترمذي في حديث عمر رضي الله عنه قال كان ا النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع يده في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه وفي سنن ابي داود عن ابن عباس نحوه وفي اسنادهما مقال وقال الترمذي في الحديث الاول انه غريب وان قال عبد الحق ان الترمذي قال فيه انه صحيح فليس ذلك في النسخ المعتمدة وعقد---- البخاري لها بابا مفردا في الادب المفرد و----ذكر في قصة قدو-----------م الطفيل بن عمرو علي ب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة------------------------------ وهو رافع يده الحديث وسنده صحيح واخرجه مسلم -------------------------------------------------------------------------وحديث عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم	2427	-5599415508199099465	220	296.5	174	700	31.428571701049805	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0737	true	-8490942755534803529	4	113	24	583	1524	300	يديه------ وسنده صحيح واخرجه مسلم وحديث عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر الحديث وهو صحيح الاسناد ومن الاحاديث الصحيحة في ذلك ما اخرجه المصنف يعني البخاري في جزء رفع اليدين رايت النبي صلي الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ولمسلم من حديث---------- عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو وعنده في حديث عاءشة في الكسوف ايضا ثم رفع يديه وفي حديثها عنده في دعاءه لاهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث ومن حديث ابي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وفي----------------- الصحيح------------------ين من حديث	737	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2427	false	-2352477699775754133	204	282	1014	1410	1498	300	يده الحديث وسنده صحيح واخرجه مسلم وحديث عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم في حديث الكسوف عن عبد الرحمن بن سمرة-------------- فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو و-----في حديث عاءشة------------------------------------------- في دعاءه لاهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات -------ومن حديث ابي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة واما ما اخرجه مسلم من حديث	2427	-5599415508199099465	338	582.0	270	610	55.40983581542969	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	43	153	210	744	1481	300	خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي ال-خبر بينه -بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد قاله الحافظ وقال واما ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك انتهي فصلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين قال الحافظ وفيه اشعار بانه صلي نقلا نفلا والاقرب انها تحية المسجد فاخف صلاته وفي --رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن ابي شيبة ف---------------------صلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سج-------------------------ودها ثم انصرف اي من صلاته ف----سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	741	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0356	false	3840165031193406873	167	280	896	1450	1548	300	خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي الحديث وصرح ابن ابي شيبة باسمه في روايته لحديث رفاعة وفي رواية------------------------------------------------------------------------- الترمذي--- جاء رجل كالبدوي--------------------- لا ينافي ذلك لانه شب--------------ه بالبدوي لا-نه اخف صلاته ووقع في رواية-------------- النساءي انه صلي------------- ركعتين----------- وفيه اشعار بان الصلاة نفل ولعل----------ها تحية المسجد----------- وفي الرواية المذكورة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته زاد في رواية اسحاق بن طلحة ولا يدري ما يعيب منها ب ووقع في رواية رفاعة بن رافع عند ابن ابي شيبة في هذه القصة دخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها واشار في البخاري الي هذا في ا---- ترجمة الباب فقال باب امر النبي صلي الله عليه وسلم	356	-5599415508199099465	241	229.0	186	729	33.05898666381836	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0744	true	8179678299198549308	150	272	717	1296	1428	300	هذه اللفظ-ة وهم وهو فانه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان---------- محفوظا------ علي الجلوس للتشهد وكلام البخاري ظاهر في ان ابا اسامة خالف بن نمير--------------------------------------------------------------- لكن رواه اسحاق -بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال -بن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه وقال -كذا---- اسحاق -بن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد بن ابي قدامة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من --طريق يوسف بن موسي كذلك	744	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0355	false	-8125072561577294749	0	135	0	654	1510	300	هذه الزيادة وهم---- فانه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ولكنه اذا------- كان ذلك اللفظ محفوظا فيحمل علي القعود للتشهد ويدل عليه ان في رواية اسحاق فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن جالسا ثم افترش فخذك اليسري ثم تشهد فذكر جلوس التشهد لكن رواه اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ابي اسامة كما قال ابن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه -قال وكذا قال اسحاق ابن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد ---ابي قلابة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من ا طريق يوسف بن موسي كذلك	355	-5599415508199099465	510	884.5	400	669	76.23318481445312	94	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0744	true	8179678299198549308	158	230	754	1099	1428	300	قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد وكلام----------- البخاري ظاهر في ان ابا اسامة خالف بن نمير-------------------------------------- لكن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال -بن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه	744	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0406	false	7521798959324702704	8	84	42	418	1500	300	قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد انتهي كلامه فشكك البخاري رواية ابن ن-------------------مير لمخالفة ابي اسامة بقوله ان كان محفوظا لكن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال ابن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه	406	-5599415508199099465	310	593.0	245	395	78.48101043701172	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	98	180	515	986	1604	300	العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم--- اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما- ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل----- تفعل-- في وقت تع-ب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة التخفيف-- لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي كلام	748	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0390	false	-6808981048525616948	44	127	245	710	1576	300	العلماء -----------------السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم في اخر الليل وفي القاءلة ف-طولتا ب ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل انها تفعل ج في وقت تعقب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة --تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي وهذا	390	-5599415508199099465	442	812.5	363	486	90.94650268554688	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	0	48	0	252	1604	300	عنه قال كان فلان يطيل الاوليين من-- الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا ذكره الحافظ في بلوغ المرام وقال اخرجه النساءي باسناد صحيح	748	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0391	false	8937563228747153297	127	169	696	917	1579	300	عنه-قال كان فلان يطيل الاوليين من ا الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا-------------------------------- اخرجه النساءي باسناد صحيح	391	-5599415508199099465	219	416.5	178	254	86.22047424316406	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	77	57	407	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ --قال كنا نحزر قيام رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من	749	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0389	false	-811871027663353827	252	300	1309	1562	1562	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال كنا نحزر قيام رسول الله ا صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل السجد------------------------------------------------------ة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك و------في--------- الاوليين من العصر---- قدر--------- الاخريين من الظهر و---الاخريين ---------علي النصف من-	389	-5599415508199099465	232	378.0	189	354	65.5367202758789	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	269	300	1341	1495	1495	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك-	783	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0349	false	7328519186234312092	264	295	1323	1478	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك	349	-5599415508199099465	154	303.0	124	155	99.3548355102539	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	238	290	1188	1445	1495	300	كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي 315 قوله وفي الباب عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة اما حديث ابي حميد فاخرجه بن ماجه بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم	783	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1059	false	-4652727491814793707	25	105	135	518	1545	300	كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقد جاء بسند حسن غير متصل ان--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا ج خرج صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وغير هذا وقد تقدم في باب المساجد وجاء في رواية اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم و--ليقل اللهم	1059	-5599415508199099465	146	209.0	117	465	31.397850036621094	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	90	294	441	1465	1495	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال القارء في المرقاة يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه صلي الله عليه وسلم كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره انتهي وفي رواية بن ماجه اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب--- اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي 315 قوله وفي الباب عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة اما حديث ابي حميد فاخرجه بن ماجه--------------------------------------------- بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك	783	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2403	false	9009152760298759691	1	61	4	290	1481	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم---------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----اللهم اغفر--- ذنوبي وافتح لي ابواب فضل-ك واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج صلي علي محمد --ثم -قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في رواية ابن حبان وغيره واصله في مسلم بلفظ اذا د---------------------------------خل احد-- المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك	2403	-5599415508199099465	226	192.5	175	1072	21.082090377807617	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	155	212	818	1094	1540	300	قبل ان يجلس قال الحافظ ----صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع--- التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال الحافظ ومثله- قصة سليك	786	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0348	false	9212625905868688558	102	160	527	801	1527	300	قبل ان يجلس فان خالف وجلس فصرح جماعة بانه-------------- لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك	348	-5599415508199099465	238	404.5	187	288	82.63888549804688	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0789	true	-1003482481245340551	18	176	81	857	1464	300	عن عمرو بن يحيي عن ابيه بذكر ابي سعيد موصولا ولم يذكر فيه عن ابي سعيد اي لكن ابا اسحاق لم يذكر في حديث الباب ابا سعيد بل رواه مرسلا وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------اثبت واصح قال الحافظ في التلخيص وقال البزار رواه عبد الواحد بن زياد وعبد الله بن عبد الرحمن ومحمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي موصولا وقال الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ وقال فيها حدثنا جعفر بن محمد المءذن ثقة حدثنا السري بن يحيي حدثنا ابو نعيم وقبيصة حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به موصولا وقال المرسل المحفوظ وقال الشافعي وجدته عندي عن بن عيينة موصولا ومرسلا ورجح البيهقي المرسل ايضا وقال النووي في الخلاصة هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول وافحش بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق	789	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0301	false	-8479610039090757672	4	74	26	377	1578	300	عن عمرو بن يحيي عن ابيه --عن ابي سعيد ورواه الثوري--------------------------------------------------------------------------- مرسلا------------------ عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواية الثوري اصح واثبت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني--------- المرسل المحفوظ وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وجدته عن ا----بن عيينة موصولا ومرسلا ورجح البيهقي المرسل وقا-----ل النووي في الخلاصة هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال ولم يصب ا------------------------------بن دحية حيث قال---------------- هذا لا يصح من طريق من الطرق	301	-5599415508199099465	297	458.0	235	795	37.358489990234375	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0807	true	7566964606813193650	0	117	0	611	1506	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه قال الحافظ في الفتح وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال ----------------------------بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل الحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الدراية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير ومنها-------------------------------------------- حديث ابي الدرداء اخرجه البزار والطبراني مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس ماءة صلاة قال الحافظ في الفتح قال البزار -اسناده حسن	807	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0890	false	-5706494638792543493	33	101	160	518	1513	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة في هذا----------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن حبان افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير في رفعه ووقفه ورفعه احفظ وعند الطبراني والبزار من حديث ابي الدرداء وقفه------------------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس-ماءة صلاة قا--------------------ل البزار واسناده حسن	890	-5599415508199099465	242	381.0	195	684	35.3801155090332	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	66	108	322	531	1595	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات في----------ه ولنعم المصلي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض المحشر والمنشر ولياتين علي الناس زمان ولقيد سوط او قال قوس الرجل حيث يري منه بيت المقدس خير له او احب اليه من الدنيا جميعا قال المنذري رواه البيهقي	808	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1024	false	-760798625264105329	8	94	41	464	1580	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات في بيت المقدس ولنعم المصلي وليوشكن ان يكون للرجل ب مثل بسط فرشه من الارض حيث يري منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا اخرجه الحاكم عن ابي ذر صلاة في مسجد المدينة افضل من الف صلاة فيما سواه الطحاوي عن عمر صلاة في مسجدي افضل من اربع صلوات في بيت المقدس ولنعم المصلي في ارض المحشر والمنشر ولياتين علي الناس زمان ولقيد سوط----------- الرجل حيث يري منه بيت المقدس خير ل------------ه من الدنيا جميعا اخرج-----------ه البيهقي	1024	-5599415508199099465	168	293.0	134	457	36.76148986816406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	234	294	1230	1537	1562	300	روي- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكر- عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رجاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي وشهر حسن الحديث وان كان فيه بعض الضعف ومنها ان المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف	809	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0889	false	-4311092128452963473	89	148	458	758	1569	300	رواه احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي وشهر حسن الحديث وان كان فيه بعض الضعف وقد تءول ب------قصدها ل-لاعتكاف فيها حكاه الخطابي عن بعض السلف	889	-5599415508199099465	283	518.5	225	309	91.58576202392578	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	56	156	330	852	1562	300	والصلاة فيها فقال----------- الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم بظاهر هذا الحديث واشار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار---- نضرة الغفاري علي ابي هريرة--- خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية -----------انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه المساجد-------- بخلاف غيرها فانه	809	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0889	false	-4311092128452963473	0	74	0	380	1569	300	والصلاة فيها وقد ذهب الي هذا الشيخ ابو محمد الجويني--------------------------------------------- واشار------- القاضي---- حسين الي------ اختيار-----ه وبه---- قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار ابي نضرة الغفاري علي ابي هريرة من خروجه الي الطور وقال--- لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث------------------------------------- ووافقه ابو هريرة وذهب الجمهور الي ان ذلك محرم قالوا والحديث مءول بمعني انه لا ينبغ--------------------------------------------------------------------ي شد الرحال الا اليها لكمال فضل ذلك بخلاف غيرها فانه	889	-5599415508199099465	286	412.0	228	559	51.16279220581055	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	20	54	87	260	1450	300	في اخر حديث الباب في رواية لمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	813	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0517	false	-4599883954057657491	252	284	1310	1472	1549	300	في اخر حديث ابي هريرة----------- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	517	-5599415508199099465	154	294.5	123	173	89.01734161376953	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	131	280	648	1384	1478	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي--------------------- وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر-- وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية-- له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي -لكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق وروي---------------------------------- الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم انتهي وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي بن- عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر-- اثر الخلاف الذي نقله------- عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول ان سترة الامام----- من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	821	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0322	false	-1663491785037196956	25	191	122	924	1458	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي قال المصنف رحمه الله وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر ا وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد لهم الصلاة وفي رواية ب له انه قال ب-- انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق وقد ورد ج في حديث مرفوع ج عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم------ وسويد ضعيف عندهم وورد- ايضا في حديث موقوف علي ابن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر د اثر الخلاف الذي نقله القاضي عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول ان سترة الامام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	322	-5599415508199099465	720	1354.5	572	811	88.77928161621094	136	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	159	182	787	902	1493	300	ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي ليختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	822	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0314	false	3325469648091865264	160	183	796	911	1508	300	ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	314	-5599415508199099465	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	45	130	217	619	1451	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وان كان واسع ما بين السماء و---الارض ونسب -بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لا يتابع عليه ثم استقر الامر علي الجواز انتهي فاءدة اعلم انه لا شك في ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة لكنها في الثوبين افضل عند وجودهما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في	831	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	false	-644670023829256230	171	235	854	1152	1483	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء الي الارض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الامر علي الجواز 157 عن ام سلمة رضي الله عنها انها سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اتصل---ي المراة في	295	-5599415508199099465	247	424.5	191	408	60.539215087890625	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0837	true	-7883593759644461658	253	298	1295	1507	1515	300	ما رواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في سفر الي غير القبلة فلما قضي صلاته- تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة -قال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله	837	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0296	false	4406331785385033216	246	291	1199	1413	1450	300	ما رواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في سفر الي غير القبلة فلما قضي الصلاة تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله	296	-5599415508199099465	208	403.5	163	214	97.19625854492188	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0839	true	-5521977074994084943	110	167	597	884	1528	300	بشرط ان يستقبل من بناءها قدر ثلثي ذراع-------------------------------- وعند ابي حنيفة لا يشترط ذلك وكذا قال بن السريج قال لانه كمستقبل العرصة لو هدم البيت عياذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله كذا في النيل 347 قوله وفي الباب عن ابي مرثد وجابر وانس اما حديث ابي مرثد فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه ولفظه لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها	839	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0303	false	-9063511898354315173	2	87	9	447	1524	300	بشرط ان يستقبل من بناءها قدر ثلثي ذراع ليكون مستقبلا شطر المسجد الحرام وعند ابي حنيفة لا يشترط ذلك ---------------------------------------------------------------كقول المءيد واعلم ان التقييد في هذه المذكورات بما ذكر دل عليه الجمع بين هذا وحديث اينما ادركتك الصلاة فصل وبعض الاءمة جعله قرينة لحمل الكراهة علي التنزيه ا وهو محل نظر لا سيما علي القول بالعمل بالخاص مطلقا فتنبه والله اعلم 163----------------------- عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها	303	-5599415508199099465	131	49.0	99	532	24.624059677124023	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	196	250	999	1291	1567	300	الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا الم-----------------------------------------------------غرب-------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يفسر بعضه بضعا و-------في رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انتهي وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي العموم نظرا الي العلة وهي ال----------------------------------------تشويش------- المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم انتهي قال --	847	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0324	false	3057961310591814374	27	111	127	573	1590	300	العشاء فابدووا به قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه الحديث ورد في هذه الرواية بالتصريح بالمغرب وورد في غيره من الروايات باطلاق لفظ الصلاة قال ابن دقيق العيد فيحمل المطلق علي المقيد والحديث يفسر بعضه بعضا وقد ورد في رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فلا----------------- ينبغي ان تحمل الاحاديث المطلقة علي هذه الرواية فان الحكمة في ذلك هو دفع ما يحصل من تشويش الخاطر المفضي الي ترك الخشوع في الصلاة وقد يكو----------------ن الجاءع غير الصاءم-------- اشوق الي الاكل من الصاءم والاولي حمل	324	-5599415508199099465	181	246.5	145	487	37.166324615478516	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0848	true	764473216374525408	222	258	1155	1327	1550	300	سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة و-بن عباس انهما كان- ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم------- فقال له -بن عباس لا تعجل لءلا نقوم وفي انفسنا منه شء	848	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0325	false	-3526108824912152477	112	149	538	719	1451	300	سعيد بن منصور وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة فقال له ابن عباس لا تعجل --لا نقوم وفي انفسنا منه شء	325	-5599415508199099465	170	306.5	134	183	92.89617156982422	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0861	true	-1157782235355941702	20	148	113	739	1497	300	صلي الله عليه وسلم وبعد موته كما تقدم من اسيد بن حضير وقيس بن فهد وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة ايضا انه افتي بذلك واسناده كما قال الحافظ صحيح ومنها------------------------------------------------ ما روي عن بن شعبان انه نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قياما غير ابي بكر لان ذلك--------------------------------------------------------------------------- لم يرد صريحا قال الحافظ والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابر---------اهيم عن الاسود عن عاءشة قال الحافظ ثم وجدت مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن ----------بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر ورواءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما قال وهذا مرسل	861	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	false	7855643491003147187	144	267	726	1333	1501	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وفي اسناده انقطاع--- وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة ا-----نه افتي بذلك واسناده ايضا ا ص--------حيح وقال ابن المنذر ومما يزيد الحديث قوة عمل الصحابي بوفق ما روي ثم -----قال ولا نحفظ عن --احد من الصحابة خلاف---------------------------------------------- ذلك ثم قال ولا نسلم ان الصحابة في مرضه صلي الله عليه وسلم صلوا بعده ب قياما اذ لم يكن في ال---------------------------------------------------------رواية تصريح بذلك واجيب عن هذا الاخير بما اخرجه------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر ور-اءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما---- وهذا مرسل	498	-5599415508199099465	361	507.5	280	769	46.94408416748047	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	228	297	1116	1442	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المقدم بين يدي ابي بكر وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه-------------------------------------------------- عن عاءشة انها قالت من الناس من يقول ك----------------------------------------------------------ان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم المقدم واخرج بن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر	862	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0504	false	6856635478560767204	65	141	326	681	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المقدم بين يدي ابي بكر واخرج عنه -ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عند ب ابي داود الطيالسي بسنده هذا عن عاءشة----- قالت من الناس من يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم ومن الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه--------------------------------------------------------------------- مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر	504	-5599415508199099465	235	425.5	183	434	54.147464752197266	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0863	true	-6811627627695951918	1	89	5	441	1506	300	بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرج -الترمذي والنساءي و-بن خ-------------------------------------------زيمة عنها بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر قال في الفتح-------------------------------------------------- تضافرت الروايات عن عاءشة بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها في رواية ابي معاوية وهو احفظ في حديث الاعمش من	863	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0504	false	6856635478560767204	159	300	770	1465	1465	300	بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلا------------------------ته والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرجه الترمذي والنساءي وابن خزيمة من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن شقيق ج عنه- بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار ان عاءشة لم تشاهد الهيءة المذكورة لكن تضافرت الروايات عنها---- بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة ا بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة فرواه بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا---- معاوية---- احفظ في حديث الاعمش من-	504	-5599415508199099465	346	568.0	275	733	47.20327377319336	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	119	175	605	876	1533	300	وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه وقيل سبح وقيل تنحنح ومداره علي عبد الله بن نجي قال الحافظ---------- واختلف عليه فيه فقيل عن ----علي وقيل عن ابيه عن علي قال البخاري فيه نظر وضعفه غيره ووثقه النساءي وبن حبان وقال يحيي بن معين لم يسمعه عبد الله عن علي بينه وبين علي ابوه قوله حديث	871	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0310	false	3692857262798917229	57	96	280	470	1519	300	وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه وقال--------------- ومداره علي عبد الله بن نجي قال المصنف رحمه الله واختلف عل----يه فقيل عنه عن علي و--------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين لم يسمعه عبد الله بن علي بينه وبين علي ابوه وال--حديث	310	-5599415508199099465	167	285.5	132	285	58.596492767333984	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	93	160	465	839	1562	300	البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث انتهي فعلي جنب ------------------------------------------------------------------------------------في حديث علي ------------عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية------------------ وبعض الشافعية---------------------- يستلقي علي ظهره ويجعل علي رجليه الي القبلة	874	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	false	4750119337510565863	17	109	87	592	1567	300	البار-ي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث وقوله فعلي جنب الكلام في الاستطاعة هنا كما مر خلافا لامام الحرمين والجنب ورد في هذه الرواية مطلقا وفي حديث علي رضي الله عنهعند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور ا انه يكون علي هذه الصفة كتوجيه ب الميت في القبر المتفق عليه وذهب الهادي وبعض الشافعية ورواية عن الحنفية انه يستلقي علي ظهره ويجعل---- رجليه الي القبلة	437	-5599415508199099465	310	542.5	251	510	60.7843132019043	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0878	true	-3457924175326871389	203	231	1023	1168	1498	300	انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داود وصححه الاءمة وقفه	878	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	false	-644670023829256230	225	253	1101	1245	1483	300	انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار ذال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داود وصحح- الاءمة وقفه	295	-5599415508199099465	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0900	true	-4277253631045690700	119	219	632	1166	1593	300	اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي برواية معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام قال وصحبة معاوية متاخرة ذكره الحازمي في كتاب الاعتبار ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الانصاف ان نقول اما حديث الزهري الذي فيه دلالة علي النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للاحاديث الثابتة واما بقية الاحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وان كانت صحيحة ثابتة ففيها نوع تعارض غير ان تقديم بعضها علي بعض غير معلوم برواية موصولة	900	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0450	false	6616603186632811094	43	132	204	677	1520	300	اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي برواية معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام ا-- وصحبته------ متاخرة وقد ذهب الي مثل قوله من السلف ابو هريرة ومكحول والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن عبد الرحمن والاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وطريق الانصاف ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الواردة في ذلك------------ قولا وفعلا --------------------------فيها نوع تعارض وتقد-------م بعضها وتاخر البعض ب صحيح-----ة موصولة	450	-5599415508199099465	308	500.5	244	631	48.81140899658203	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0924	true	-6725329266408531320	149	185	755	926	1452	300	بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما-رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا--- لانس ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر	924	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	false	8075239052333468	267	300	1275	1425	1425	300	بن عبيد ويعارض------------------------ هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلت لانس ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر-	407	-5599415508199099465	138	246.0	108	175	78.85713958740234	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	81	120	436	645	1534	300	حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان بلفظ لاقربن بكم صلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	925	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0409	false	6919036800920265230	204	239	985	1164	1478	300	حديث ابي هريرة انه قال والله لانا اقر-----بكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلا---------------------------ة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	409	-5599415508199099465	155	280.0	124	211	73.459716796875	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms0954	true	-4278060816976363009	271	300	1343	1489	1489	300	الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه -بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة ---الليل وقد-	954	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	false	-6446031590658412478	0	27	0	134	1573	300	الاجماع----------------- عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة ج بالليل وقد	260	-5599415508199099465	129	233.0	104	151	85.43046569824219	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	52	111	253	539	1456	300	الله وتر قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين -------يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله -قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0475	false	-1185826186038567404	157	212	802	1062	1471	300	الله وتر قال في النهاية اي واحد-------------------------------- في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين وقوله ويحب الوتر اي يثيب عليه ويقبل- من عامله وقال القاضي كل-ما -ناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم تكن له تلك المناسبة	475	-5599415508199099465	242	433.0	190	297	81.48148345947266	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1005	true	-6320639784606714229	48	101	259	526	1535	300	اجمعوا علي ان ابتداء وقت الوتر-------- مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله ------------بن المنذر لكن اطلق بعضهم انه يدخل بدخول وقت العشاء قالوا ويظهر اثر الخلاف ف------يمن صلي العشاء وبان انه كان بغير طهارة ثم صلي الوتر ---متطهرا او--------- ظن انه صلي العشاء فصلي الوتر--------------------- فانه يجزء -علي هذا القول دون الاول	1005	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	false	-8962518126420294150	61	122	316	614	1497	300	اجمعوا علي ان وق-------ت الوتر ممتد من مغيب الشفق بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر ونقل ابن المنذر عن------ بعضهم انه يدخل بدخول وقت العشاء ول---------------لخلاف فاءدة فيمن صلي العشاء وبان انه علي -غير طهارة ثم صلي الوتر وقد تطهر وكذا فيمن قد ظن انه صلي العشاء فصلي الوتر ثم بان له عدم الصلاة فانه يجزءه علي هذا القول دون الاول	479	-5599415508199099465	216	334.0	170	327	66.05504608154297	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1006	true	-83502014503019021	221	258	1126	1298	1481	300	ما وقع عند احمد وابي داود من رواية عبد الله بن ابي-- قيس عن عاءشة بلفظ كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشرة وثلاث ولم يكن يوتر باكثر من ثلاث عشرة ولا انقص من سبع	1006	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0474	false	-5601126102565145395	181	215	929	1082	1498	300	ما وقع عند احمد وابي داود من رواية عبد الله بن ابي ب قيس-------------- كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر------- ولم يكن يوتر باكثر من ثلاث عشرة ولا انقص من سبع	474	-5599415508199099465	151	277.0	118	174	86.78160858154297	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1009	true	-1846857599394703681	155	206	783	1045	1527	300	ابي ايوب الانصاري قال قال النبي----------- صلي الله عليه وسلم---- الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل -قال الحافظ في التلخيص صح---------------------------------------ح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقف---------------------ه وهو الصواب	1009	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0469	false	-8287872067279259487	79	143	407	739	1532	300	ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق----- علي كل مسلم -من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجع النساءي وقفه وكذا صح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال المصنف رحمه الله وهو الصواب	469	-5599415508199099465	228	366.0	182	338	67.45561981201172	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	105	173	505	841	1482	300	حديث ابي هريرة--------------- لا توتروا بثلاث الخ من رواية محمد بن نصر ما لفظه وقد صححه من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ومن طريق مقسم عن -بن عباس وعاءشة كراه-ة الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر---------------------------- فهذه الاثار تقدح في الاجماع	1011	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	false	3429482497107258261	203	263	1041	1361	1556	300	حديث ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث لتشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من ط-----ريق عبد الله بن الفضل----------------------------------------------- واسناده علي شرط الشيخين وقد صح ا-بن حبان والحاكم -من طريق مقسم عن ابن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرج- النساءي ------عن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع	477	-5599415508199099465	235	388.0	187	381	61.67979049682617	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	262	300	1310	1482	1482	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق -بن طاوس عن ابيه انه كان يوتر-	1011	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0478	false	3780147834165269912	5	43	20	194	1483	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طاوس عن ابيه انه كان يوتر	478	-5599415508199099465	172	334.0	135	174	98.85057830810547	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1019	true	-3226729255435987401	62	90	315	458	1520	300	ورواه الدارقطني و-بن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح	1019	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	false	3429482497107258261	73	101	361	505	1556	300	ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح	477	-5599415508199099465	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	17	99	80	478	1431	300	البخاري ومسلم عن عاصم قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	1021	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	false	8075239052333468	72	149	343	719	1425	300	البخاري --------------قال سالت انس بن مالك------------- عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	407	-5599415508199099465	370	712.0	294	403	91.81141662597656	74	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	10	300	48	1511	1511	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام انتهي والمراد بحديث ابي موسي هو ما رواه مسلم عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة والمراد بحديث عبد الله بن سلام هو ما روي الترمذي وغيره في حديث ابي هريرة من قوله هي بعد العصر الي ان تغرب الشمس قال الحافظ بن حجر قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها-- حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهي قال وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف-- الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ان ايهما ارجح فروي---- البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال--- البيهقي وب-ن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي --هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترج----يح قول عبد الله بن سلام فحك-----ي الترمذي عن ا--حمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة-- بن عبد الرحمن-- ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا-	1061	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	false	7158965505948735292	66	262	358	1350	1543	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحب الطبري اصح الاحاديث فيها ب حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام---------- وما عداهما اما موافق لها- او لاحدهما او ضعيف ج الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد---------- ولا يعارضه-ا حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكون- سمعا ذلك---- قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره ورجح مسلم عل-----------ي ما ------روي عنه البيهقي--- حديث ابي موسي وقال هو-------------------------------------------- اجود شء في هذا الباب واصحه و-----قال به البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي ا هو الصحيح بل الصوا-----------------------------------------------------------------------------------------ب ورجح احمد قول عبد الله بن سلام -حكاه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ب بن عبد الرحمن ب ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه ---------------------------اسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه--- الزملكاني شيخ الشافعية في وقته-كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا	568	-5599415508199099465	922	1566.0	741	1494	61.71352005004883	159	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	108	190	510	891	1431	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد تقدم حا----------------------------------له قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث -------------وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان ت-قضي الصلاة ورواه -بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن--- عمر استحسن ذلك--------- منه وب-رك عليه ومسح علي راسه وروي --بن جرير وسعيد بن منصور عن -بن سيرين	1063	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	false	8631473794124164652	15	106	85	515	1504	300	كثير بن عبد الله بن عمرو عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف ك-----------ثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي و-----فيه ا ان ابن عمر استحسن عن ابن سيرين منه وبارك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين	565	-5599415508199099465	303	497.5	235	446	67.93721771240234	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	129	242	653	1271	1586	300	في التلخيص حكي الازهري ان قوله فبها ونعمت معناه فبالسنة اخذ ونعمت بالسنة قاله الاصمعي وحكاه الخطابي ايضا وقال انما ظهر تاء التانيث لاضمار السنة وقال غيره ونعمت الخصلة وقال ابو احمد الشاذكي ونعمت الرخصة قال لان السنة الغسل وقال بعضهم فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة انتهي ما في التلخيص ومن اغتسل فالغسل افضل هذا يدل علي ان الغسل يوم الجمعة ليس بواجب بل يجوز الاكتفاء علي الوضوء وجه الدلالة ان قوله فالغسل افضل يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعاءشة رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم عنه مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت-- غفر له	1069	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0191	false	2697309523763605635	227	289	1166	1508	1564	300	في التلخيص وقو--------------له فبها ونعمت معناه فبالسنة اخذ ونعمت ال-سنة قاله الاصمعي وحكاه الخطابي ايضا ق-ال انما ان------------ث لاضمار السنة وقال غيره ونعمت الخصلة وقيل ونعم-----------------ت الرخصة---- لان السنة الغسل وقال بعضهم فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة والحديث فيه تصريح بعدم وجوب غسل----------------------------------- الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما هو متاكد ب ويقويه------- حديث----------------- مسلم----------- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت ج غفر له	191	-5599415508199099465	278	430.5	225	620	44.83871078491211	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	31	81	150	408	1493	300	التلخيص -قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال الحافظ ----------وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يجمع عنه الا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع عنه شء اصلا وانما يحدث من-- كتابه	1070	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0191	false	2697309523763605635	157	208	822	1083	1564	300	الترمذي وقال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال المصنف رحمه الله وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة وهو قول البزار------ وقيل لم يسمع منه شيء---ا وانما -حدث من ا كتابه	191	-5599415508199099465	235	418.5	187	271	86.71586608886719	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	78	207	435	1148	1617	300	عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب ف--------------انه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال---------------------------------------------------------------------------- مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو --مروي عن -----عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم---------------------------- وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا احاديث الباب بانه كان عريانا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهو تاويل باطل يرده صريح قول------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهي وقال الحافظ في الفتح قال جماعة منهم القرطبي اقوي ما اعتمده المالكية في هذه المسالة عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن	1089	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0553	false	-5327570894039927514	72	203	387	1068	1538	300	عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين ويتجوز المصلي ليتفرغ الي استماع الخطبة قيل الا انه يخص من ذلك اذا ك---------ان الامام في اخر الخطبة بحيث لا يسمع المصلي بعد فراغه شيءا من الخطبة وهو متجه من حيث المناسبة وان لم يقم عليه دليل يخصه وذهب مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين وهو مذهب الهادي ومروي عن علي وعمر وعثمان----- رضي الله عنهمالي انه لا يصلي في ذلك الوقت وحجتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يقول لصاحبه انصت مع انه امر بمعروف وما رواه الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما رفعه اذا دخل احدكم ----المسجد والامام علي المنبر فلا صلاة----------------------------------------- ولا كلام حتي يفرغ الامام واحتجت------------------------------------------------------------------------------------- المالكية باطباق------------ اهل المدينة خلفا عن سلف عن منع	553	-5599415508199099465	248	232.5	195	985	25.17766571044922	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	153	202	859	1129	1617	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و--هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهي وقال الحافظ في الفتح قال جماعة منهم القرطبي اقوي ما اعتمده المالكية في هذه المسالة عمل اهل المدينة	1089	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0555	false	-8732335950796360987	238	274	1250	1449	1584	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه واما احتجاج----------------------------------------------------- المالكية باجماع------------ اهل المدينة	555	-5599415508199099465	179	319.5	145	272	65.80882263183594	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	252	300	1272	1520	1520	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له م-----------ن الباطل وشبهه -قال -بن عرفة اللغو السقط من القول-وقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقا-----------------------------------ل النضر بن شميل-	1093	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0552	false	-6578439850328395381	64	113	330	582	1513	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له قال الاخفش من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم وقا----------------------------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن وقال الهروي هو في معني اللغة والصواب التقييد وقال النضر بن شميل	552	-5599415508199099465	186	317.0	149	298	62.416107177734375	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	80	149	399	733	1460	300	من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو ك----الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه انتهي وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة الخ رواه احمد باسناد لا باس به وهو يفس-ر حديث ابي هريرة	1094	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0550	false	-6267327417349918458	40	69	199	342	1512	300	من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس- له جمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد باسناد لا باس به وهو تفسير حديث ابي هريرة	550	-5599415508199099465	137	244.0	109	339	40.41297912597656	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	67	165	346	823	1518	300	من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته وفي لفظ فقد ادرك الصلاة رواه النساءي و-بن ماجه والدارقطني من طريق ب-------------------------------------------------------------قية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه واجيب عنه بان هذا الحديث ايضا لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ في التلخيص قال بن --ابي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس و---قال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من صلاة ركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم قال	1112	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0543	false	-220311082212247288	112	214	572	1070	1471	300	من ادرك ركعة من صلاة الجمعة و--غيرها فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته------------------------ رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله الحديث اخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه------------------ الحديث قوله وقد تمت صلاته وفي لفظ ا وقد ادرك الصلاة قال ابن ابي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس و ب قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك صل---اة ركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم وقد	543	-5599415508199099465	370	638.0	292	545	67.88990783691406	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	91	134	469	685	1551	300	ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ي--كبر اربعا -تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال-- ابو موسي -كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم --قال ابو	1131	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0600	false	3263720419532036649	0	42	0	206	1520	300	ابا موس--------ي وحذيفة---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ا يكبر اربعا كتكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق فقال ب ابو موسي وكذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم اخرجه ابو	600	-5599415508199099465	192	336.5	152	224	85.71428680419922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	96	191	499	981	1550	300	ان ---يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد ا---------------لتكثير بحضورهن--------- ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت ب-------------الاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه ----------------------شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح--------------- في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين و-رجاء------- بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1137	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0591	false	-7701713600656688729	111	201	590	1047	1536	300	ان ذلك كان في صدر الاسلام ونسخ بعد ذلك قال للاحتياج الي خروجهن لتكثير السواد فيكون فيه ارهاب- للعدو----------------------------- وتعقب بان النسخ لا يثبت بمجرد الدعوي والاحتمال وايضا فان ا---------------------------------------------------------بن عباس روي خروجهن كما في الصحيح وشهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة ولا حاجة اليهن لقوة الاسلام حينءذ وايضا فان في حديث ام عطية معللا بشهود---------- الخير ودعوة المسلمين ا رجاء لنيلهن بركة ذلك -------------وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما اخرجه البخاري ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	591	-5599415508199099465	279	374.5	217	567	49.20634841918945	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	95	135	516	744	1567	300	وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل	1139	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0603	false	-1925746501208547279	1	95	6	497	1587	300	وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه ابن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه بعد اذ لا يستقيم هذا الا اذا كان لا يعتاد طريقا معينا وقد ورد خلاف ذلك كما في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخر وقيل ليعمهم ب--السرور به و--التبرك بمروره -برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او ا-------لاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل	603	-5599415508199099465	193	332.5	160	505	38.21782302856445	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	232	279	1211	1455	1556	300	-بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اخت------------لافا انتهي وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به المنام	1140	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0589	false	2197355940797701390	27	77	140	397	1550	300	ابن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا------ وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام	589	-5599415508199099465	221	397.5	177	263	84.0304183959961	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	46	74	238	387	1539	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1146	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0524	false	-7952144494375872344	126	156	658	820	1583	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	524	-5599415508199099465	149	287.0	121	162	91.97531127929688	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	156	266	779	1315	1489	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر----- يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة واخرجه ابو--------------------------------- داود بلفظ سبعة عشر بتقديم السين------ وله ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي----- الا ركعتين وله من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله ص-----------------------لي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة و-------------------------------------------------------جمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد- يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رو--------اية خمس عشرة	1153	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0529	false	4851951602147573705	50	163	244	811	1497	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر د وفي لفظ--------------------------------------- بمكة تسعة عشر يوما د رواه البخاري وفي رواية لابي داود----- سبع- عشرة وفي اخري خمس عشرة وله عن---------- عمران بن حصين ثماني عشرة وله عن جابر ا-------------------------قام بتبوك عشرين يوما يقصر ورواته ثقات الا ----------------------انه اختلف في وصله قوله تسعة عشر يوما وقع في لفظ البخاري سبعة عشر بتقديم السين علي الباء واكثر الرواة بتقديم التاء المنقوطة باثنتين من اعلي وفي رواية ابي داود سبعة عشر بتقديم السين ايضا وقد جمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان ---قال تسع عشرة عدا يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واسقط الاخر ورواية خمس عشرة	529	-5599415508199099465	242	277.0	189	672	36.011905670166016	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	19	68	90	351	1510	300	فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	1159	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0533	false	-1727949284018642923	31	69	169	375	1520	300	فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر قال المصنف------------------------------------------------------- وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	533	-5599415508199099465	196	377.0	159	261	75.09578704833984	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	39	121	186	573	1510	300	حسن غريب تفرد به قتيبة الخ قال الحافظ في التلخيص بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال ابو داود هذا حديث منكر وليس في- جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه تغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن---- حبيب ابو الزبير وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا	1160	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0532	false	7437371104472618071	121	192	640	976	1496	300	حسن غريب تفرد به قتيبة والمعروف عند اهل العلم ح----------------------------------------------ديث معاذ -ليس فيه جمع التقدي----------م وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا	532	-5599415508199099465	302	548.0	236	393	76.84477996826172	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	252	292	1227	1420	1462	300	في الموطا ولفظه------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك--- خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل	1162	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0533	false	-1727949284018642923	113	146	608	758	1520	300	في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا----------------------------------------------------- لا يكون الا وهو نازل	533	-5599415508199099465	128	221.0	98	203	63.0541877746582	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	238	275	1266	1461	1592	300	الناس بتحويل الامام------------ ويشهد له ما رواه احمد-------- عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو -------------يوسف يحول -الامام وحده فاستثني -بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن انتهي قلت فالقول الظاهر	1166	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0626	false	-7491525689857547482	253	296	1298	1509	1526	300	الناس ----مع الامام عند الجمهور ويشهد له ما رواه احمد من طريق عن عباد بن د تميم---- بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف ه ان التحويل يختص بالامام و-----استثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن وهو حسن ثم------ الظاهر	626	-5599415508199099465	150	225.0	117	230	65.21739196777344	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	1	110	4	590	1592	300	خزيمة من هذا الوجه والشمال علي اليمين وله شاهد اخرجه ابو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل-- عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله-- اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------فعل ما----- هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لاتحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي------------------------------------------------------------ حنيفة وبعض المالكية-------- لا يستحب	1166	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0626	false	-7491525689857547482	155	248	791	1274	1526	300	خزيمة------------- والشمال علي اليمين وفي رواية ابي ا داود------------------------------------------ فجعل ب عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية لابي داود-------------- استسقي وعليه خيمصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله ا اعلاها فلما ثقلت عليه- قلبها علي عاتقه و---اختار الشافعي في الجديد ب تنكيس الرداء وهو الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الهادي والناصر والمءيد الي انه يفعل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحويل دون ما هم به وقال الغزالي او ح الظاهر باطنا وذهب ابو حنيفة وبعض المالكية الي انه لا يستحب	626	-5599415508199099465	271	278.0	218	755	35.894039154052734	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	129	178	683	948	1592	300	يستقبل القبلة للدعاء ففي رواية لمسلم خرج الي المصلي يستسقي وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه و-----في اخري له فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه وفي رواية للبخاري خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه	1166	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	false	3577652066468575507	0	30	0	161	1514	300	استقبل القبلة و----------------لمسلم -----------------------انه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه ومثله في البخاري و-----------------------------------------------------------------للبخاري ايضا في خبر عباد----- فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه	627	-5599415508199099465	131	196.5	105	270	48.51852035522461	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	0	77	0	377	1534	300	العربي ب----ان من شرط الفال ان لا يقصد-- اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج----- الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه- ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا	1167	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	false	3577652066468575507	233	278	1188	1405	1514	300	العربي وقال ان من شرط الفال ان لا يقصد ب اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان هذا-------- يحتاج ايضا الي نقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم علل التحويل قال ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه وهذا ضعيف جدا	627	-5599415508199099465	178	289.0	139	389	45.75835418701172	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	247	300	1309	1596	1596	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته --بالخاء في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان اي-	1170	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0610	false	3420789527453845836	211	264	1086	1372	1572	300	في استعمال الفق---هاء الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط- لثبوته في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او	610	-5599415508199099465	275	526.5	224	290	94.82758331298828	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	0	29	0	155	1456	300	الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ولحقها ---------النقص ساغ وكذلك ---------------------------------------القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف م--------ترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في	1171	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0610	false	3420789527453845836	264	300	1372	1572	1572	300	الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل في------ها التغيير والنقصان-- وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعني الترادف-- وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في-	610	-5599415508199099465	115	148.0	91	211	54.50236892700195	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	127	201	614	978	1456	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0615	false	-6691771684136150867	101	176	548	917	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	615	-5599415508199099465	362	722.0	288	369	98.10298156738281	73	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	80	167	418	886	1600	300	البخاري ف-------قام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين قال الحافظ في فتح الباري لم تختلف الطرق عن -------بن عمر في هذا وظاهر- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث -بن مسعود ولفظ---------------ه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي وظاهره ان الطاءفة الثانية والت	1180	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	false	-5060387124693651488	214	300	1105	1553	1553	300	البخاري ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وهذا-------------------- لم تختلف فيه الرواية عن ابن عمر------- وظاهره انهم اتموا --------في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم ان تضيع الحراسة ولقاء---------- الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في--- حديث ابن مسعود اخرجه ابو داود بقوله ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا------ وظاهره ان الطاءفة الثانية والت-	578	-5599415508199099465	360	578.0	291	505	71.2871322631836	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	167	213	886	1131	1600	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث -بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف-------------------------- علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية	1180	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	false	-2175974591893517353	0	51	0	267	1551	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم يكن في جميع طرق الحديث ما يدل علي هذا وقد ذهب الي -----هذه الكيفية	579	-5599415508199099465	222	406.5	180	272	81.61764526367188	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	99	238	475	1160	1475	300	ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح -بن عبد البر الكيفية الواردة في حديث -بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته-- قبل سلام امامه وعن احمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء جا-----ز ومال الي ترجيح---------- حديث سهل بن ابي حثمة وكذا رجحه-------- الشافعي ولم يختر--- اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن- المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا -بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا و---قال -بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ب-ن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة-- اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في -----شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا------- ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل --قال صاحب	1182	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0582	false	1771161528900528758	157	300	789	1490	1490	300	ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح ابن عبد البر الكيفية الواردة في حديث ابن عمر---------- لقوة الاسناد و-موافقة الاصول في ان الماموم لا تتم صلاته ب قبل الامام---- وعن احمد---- ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء فهو جاءز ومال الي ترجيح ما ورد في حديث صال--ح ابن خوات ومال الي ترجيحه ا الشافعي وسوي بينهما اسحاق بن راهويه ول--ه قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا و ب قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي ف-------------يها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل د قال صاحب-	582	-5599415508199099465	603	1044.0	478	738	81.70731353759766	101	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	21	43	99	224	1569	300	صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبا-----------------------------------------لتاء الفوقانية ----------انصاري --مدني تابعي مشهور غزير الحديث سمع اباه وسهل بن ابي حثمة	1183	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0576	false	8881449867968256380	81	111	404	581	1537	300	صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو -بالتاء فوقها نقطتانبن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدةبن النعمان الانصاري المدني تابعي مشهور عزيز الحديث سمع اباه وسهل بن ابي حثمة	576	-5599415508199099465	115	204.0	93	178	64.60674285888672	17	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	88	143	441	731	1551	300	في المسجد خطيءة وقوله و--------------------------ليبصق عن يساره او تحت قدمه ف----------------------------------------النووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني----------------- بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم ير-----------------------------------------------------------------------د دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من	1191	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0343	false	8483555992697239086	215	300	1115	1538	1538	300	في المسجد خطيءة والدفن مكفر لها وهو معارض بحديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه وظاهره سواء كان في المسجد او في غيره قال النووي هما عمومان تعارضا ا ولكن العموم الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه- فلا وذهب الي هذا ا---------بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد---------- باسناد حسن من-	343	-5599415508199099465	179	240.0	141	444	40.31531524658203	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	136	183	694	929	1551	300	ما رواه احمد----- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال -من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال -وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد لا تدفن	1191	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	false	1459744656062581908	23	72	109	356	1489	300	ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	344	-5599415508199099465	233	440.0	186	247	94.33198547363281	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	183	274	929	1374	1501	300	يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه -ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء انتهي واستدل بقوله لم يفرض --------علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب---------------------------------------------------------- بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان------------ الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المراد مخير في السجود	1199	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0457	false	8024690649303019255	42	133	224	655	1478	300	يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه -----------البخاري وعنه وفيه ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطا في الاثر دلالة صريحة علي عدم وجوب سجود التلاوة لقوله فلا اثم عليه واما قوله ان الله لم يفرض السجود فقد احتج به بعض الحنفية علي انه ----------------------------واجب غير فرض وفيه نظر اذ ذاك---------------------- اصطلاح محدد للفقهاء لم يكن في زمن ا الصحابة ويدل علي خلاف هذه الرواية ب الاولي واستدل بقو-------------------------له الا ان نشاء بانه اذا شرع ف------ي السجود	457	-5599415508199099465	214	251.0	160	524	40.83969497680664	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1204	true	-8494719115297968799	184	227	988	1205	1546	300	لهيعة وهو ضعيف وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكد-----ه الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه و-بن مسعود و-بن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عن-هم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان	1204	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0456	false	4946640305367440482	218	260	1104	1319	1530	300	لهيعة وهو ضعيف وقيل---------- انه تفرد به ايضا وايده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان	456	-5599415508199099465	200	370.5	159	225	88.88888549804688	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	157	297	777	1456	1468	300	اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود فليصنع كما يصنع الامام اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك اي فلا ينتظر الامام الي القيام كما يفعله العوام قوله هذا--------------------------------- حديث غريب الخ قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع انتهي وقال الشوكاني في النيل صفحة 1343 والحديث وان كان فيه ضعف لكنه يشهد له ما عند احمد وابي داو------د من حديث -بن ابي ليلي عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا اجده علي ح------------------------------ال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه-- النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه---- فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام-- يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	1219	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0522	false	-8679351175626843393	123	229	638	1158	1504	300	اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال----------------------------------- فليصنع كما يصنع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام رواه الترمذي باسناد ضعيف اخرجه الترمذي من حديث علي ومعاذ وفيه --------------------ضعف وانقطاع------ وقال لا نعلم احدا اسنده الا من هذا الوجه واخرجه ايضا ابو------------------------------ داود واحمد من حديث ابن ابي ليلي عن معاذ وفي اخره فقال يعني معاذا-------------------------------------لا اجده يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه ا النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه قال فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام ب يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	522	-5599415508199099465	350	547.5	273	757	46.235137939453125	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	47	68	214	316	1474	300	ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	1220	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0518	false	-310945863167635635	89	110	450	552	1505	300	ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	518	-5599415508199099465	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	1	41	4	189	1474	300	لم يسمع من معاذ فقد رواه------------------ ابو داود------ من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحديث	1220	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0522	false	-8679351175626843393	231	274	1170	1375	1504	300	لم يسمع من معاذ لان معاذا قديم الوفاة ولكن ابو داود اخرجه من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحديث	522	-5599415508199099465	175	318.0	136	209	83.7320556640625	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	242	300	1205	1498	1498	300	اذا اقيمت الصلاة اي اذا ذكر الفاظ الاقامة فلا تقوموا حتي ترون---ي خرجت اي من الحجرة الشريفة فقوموا قال الحافظ في الفتح -------------------------------------------------------------------------قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الص--لاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الا انهم اذا كان الامام------- معهم في المسجد لم-	1222	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	false	5547542329593532386	2	71	10	354	1470	300	اذا اقيمت الصلا-------------------------ة فلا تقوموا حتي تروني اي خرجت اخرجه البخاري ج دلالة علي ان للمقيم ان يقيم وان لم يحضر الامام فاقامته غير متوقفة علي اذنه واما تعيين وقت قيام المءتمين فقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام ا الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ----------ان الامام ان كان معهم في المسجد لم	286	-5599415508199099465	213	333.0	169	379	56.20052719116211	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	0	218	0	1071	1474	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام ف-----ي المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم يسمعها وتقدم اذنه في ذلك قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه----------- ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم واما----- ما رواه ابو داود وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي	1223	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	false	5547542329593532386	71	264	354	1297	1470	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحق -عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الاول والحديث--------- حجة عليهم وهذا------------------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------------- معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم وشهد ب له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد ورد من حديث ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	286	-5599415508199099465	739	1355.0	583	1239	59.644874572753906	144	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	231	269	1137	1323	1474	300	كان سبب ا-لنهي عن ذلك-------------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطي فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1223	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0287	false	4961273079287345639	1	41	4	204	1531	300	كان سببا للنهي المذكور وقد صرح بهذا في حديث ابي قتادة -انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	287	-5599415508199099465	177	327.5	141	201	88.05970001220703	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1237	true	85363526894575814	232	270	1159	1362	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته اخرجه البخاري بلفظ-------------- قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته	1237	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0461	false	-6441603879759365100	114	158	592	809	1535	300	صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 273 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته	461	-5599415508199099465	159	271.5	126	217	73.27188873291016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	182	234	957	1219	1572	300	وهو من اعلام الصحابة وزهادهم ------------------------------------------------------------------اسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات---- سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان -رضي الله عنه --------قال الذهبي كان يوازي بن مسعود	1251	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	false	5699226853132715791	163	227	833	1160	1530	300	وهو من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين وهو اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام في-هم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وصلي عليه ابن مسعود ويقال --------ان -----ابن مسعود	317	-5599415508199099465	238	411.5	188	341	69.79472351074219	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	55	122	283	624	1545	300	ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه------------ الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون ل----------------لخليطين ماءتا شاة وشاتان--------------------------------- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة-------------------------------------------------- وقا------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة ول----------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	1259	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0727	false	3250814098850907722	0	108	0	548	1509	300	ان يكون --------ثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم----- الا شاة انتهي والتفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة	727	-5599415508199099465	265	316.0	209	563	47.069271087646484	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	0	50	0	267	1490	300	الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت اسنانها------ ولا ذات عيب-------------------------------------------------------- اي معيبة----------------------- واختلف في ضبطه ف-------------------------الاكثر علي انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض و----الذكورة بالنسبة الي الانوثة والصغير سنا بالنسبة الي سن--- اكبر منه قا-له الحافظ اذا جاء المصدق	1260	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0728	false	-741725983579929477	45	115	235	610	1613	300	الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت اسنانها وقوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة و ج بضمها وقيل بالفتح للعين المهملة اي معيبة العين وبضمها عور العين واختلف في تحقيق القدر الذي يمنع اخراجها والاكثر علي انه ما -ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاخراج في الاضحية ويدخل في الع-يب المر-ض وكذا الذكورة بالنسبة ل----لانوثة والصغير سنا بالنسبة الي ما هو اكبر منه وقوله الا ان يشا---ء المصدق	728	-5599415508199099465	234	367.5	187	385	60.77922058105469	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1265	true	8764581801290587385	52	89	260	463	1553	300	الله ع-نه --مرفوعا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري ولفظ ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر	1265	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0748	false	8246070564508311726	44	74	212	374	1553	300	الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر روا-ه البخاري ول---ابي ----------------------------------------داود ايضا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر	748	-5599415508199099465	142	245.5	113	206	68.93203735351562	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	59	164	302	803	1469	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها ا----------------نها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز اخرجه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم كذا في بلوغ المرام وقال الحافظ في الدراية قواه بن دقيق العيد ومنها حديث عاءشة رواه ابو داود عن ع---------------------------بد الله بن شداد انه قال دخلنا علي------- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فق-لت صنعتهن اتزي----ن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن ق-لت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1281	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0754	false	-1174050278051209743	179	280	908	1406	1499	300	حديث عاءش--ة رضي الله عنها 470 وعن ام سلمة انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو ق-ال اذا اديت زكاته فليس بكنز -رواه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم الحديث اخرجه ابو داود من حديث حسين المعلم وهو ثقة------------------------------------------ عن عمرو فجزم الترمذي بانه لا يعرف ا-لا من حديث ابن لهيعة غير صحيح وحديث عاءشة اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي انها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقالت صغ-تهن اتزين بهن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قالت لا ---------------قال هو حسبك من النار	754	-5599415508199099465	330	504.0	253	561	58.82352828979492	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	67	241	372	1264	1595	300	اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث ------------ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني--------------------- عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من-- رواية موسي بن طلحة عن عمر ق----ال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد -بن ماجه والذرة وفي اسناده-- محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك وما اخرجه البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها واخرج ايضا من طريق الحسن فقال لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا -------في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة وحكي ايضا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه	1286	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0749	false	-1824419981801087718	148	300	803	1571	1571	300	اخرجه الحاكم من ح-------------------ديث ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم ق---------------------------------------------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي----- الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر---- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو مرسل رواية موسي-------- عن عمر كذا قال ابو زرعة وروي ابن ماجه--------------------- والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجه والذرة وفي اسنادهما محمد بن عب-د الله العرزمي وهو متروك و-----روي البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها ومن ط----------ريق الحسن -قال لم يف-------رض النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة و---------عن الشعبي-------- كتب رسول الله صلي الله عليه-	749	-5599415508199099465	689	1242.5	552	941	73.21997833251953	121	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	241	292	1264	1564	1595	300	وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا انتهي فلا اقل من انتهاض هذه الاحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها التخصيص بالاوساق والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر والعوامل وغيرها فيكون الحق ما---------------------------------------- ذهب اليه--- الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي	1286	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0750	false	-7315024182684418468	0	101	0	516	1611	300	وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة -هي تءكد بعضها بعضا والحديث الثاني اخرجه الدارقطني--------------------------------------------------------- والبيهقي من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ وفيه انقطاع لان موسي لم يسمع من معاذ كذا قال ابو زرعة وكذا قال ابن عبد البر انه لم يدرك معاذا ولا لقيه وفي هذا رد علي الحاكم حيث قال موسي تابعي كبير لا ينكر انه لقي معاذا والحديث فيه دلالة علي انه لا تجب الزكاة فيما عدا الاربعة المذكورة وقد ذهب الي هذا الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي	750	-5599415508199099465	187	298.5	153	574	32.57839584350586	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	27	63	128	310	1575	300	وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي و------الثاني يءخذ بالقسط ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن -بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل	1289	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0749	false	-1824419981801087718	39	65	207	346	1571	300	وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والقول الثاني يءخذ بالتقسيط-------------------------------------------------- وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل	749	-5599415508199099465	127	227.0	102	189	67.19577026367188	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1290	true	-7124717288322704803	19	78	120	426	1580	300	ابي موسي الاشعري ومعاذ---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لا تاخذا--- الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال صاحب سبل السلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكره-------------------------------ا قال ابو زرعة	1290	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0749	false	-1824419981801087718	94	209	502	1104	1571	300	ابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم وللدارقطني عن معاذ فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده ضعيف الحديث الاول اخرجه الحاكم من حديث ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو مرسل رواية موسي عن عمر كذا قال ابو زرعة	749	-5599415508199099465	287	524.5	232	602	47.67441940307617	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1293	true	5358409062595126949	82	279	414	1392	1498	300	وله شاهد مرسل عند الشافعي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وقال في التلخيص وروا--------------------------------------------ه الدارقطني من حديث ابي اسحاق الشيباني ايضا عن عمرو بن شعيب لكن راويه عنه مندل بن علي وهو ضعيف ومن حديث العرزمي عن عمرو والعرزمي ضعيف متروك ورواه -بن عدي من طريق عبد الله بن علي وهو الافريقي وهو ضعيف قال الحافظ وروي الشافعي عن عبد المجيد بن ابي رواد عن بن جريج عن يوسف بن ماهك مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابتغوا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ولكن اكده الشافعي بعموم الاحاديث الصحيحة في ايجاب الزكاة وفي الباب عن انس مرفوعا اتجروا في مال اليتامي لا تاكلها الزكاة رواه الطبراني في الاوسط في ترجمة علي بن سعد انتهي قوله وروي بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب فذكر هذا الحديث قال الدارقطني في العلل رواه حسين المعلم عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر ورواه -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب عن عمر -لم يذكر -بن المسيب وهو اصح واياه عني الترمذي انتهي كذا في التلخيص----------- قوله منهم عمر وعلي وعاءشة وبن عمر روي مالك في الموطا عن عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	1293	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0741	false	-3599275436225565447	142	286	731	1443	1506	300	وله شاهد مرسل عند الشافعي في اسناد الحديث المثني بن الصباح وهو ضعيف وقد قال الترمذي انما يروي من هذا الوجه وقد روي عن عمرو بن شعيب عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه انتهي وقال مهنا سالت احمد عنه فقال ليس بصحيح يرويه المثني عن عمرو ورواه الدارقطني من حديا ابي اسحاق الشيياني ايضا عن عمرو بن شعيب لكن رواية---- مندل بن علي وهو ضعيف ومن حديث العرزمي عن عمرو والعرزمي ضعيف متروك ورواه ابن عدي من طريق عبد الله بن علي وهو الافريقي وهو ضعيف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني في العلل رواه حسين المعلم عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر ورواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب عن عمر ولم يذكر ابن المسيب وهو الذي عناه---- الترمذي والمرسل الذي رواه الشافعي ا وهو قوله صلي الله عليه وسلم ابتغ--------------------------------------------------وا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	741	-5599415508199099465	452	754.0	354	1171	38.5994873046875	82	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	160	212	831	1109	1546	300	صلي الله عليه وسلم تكلم بلغة اهل الحجاز واراد به ما يريدون منه قال بن الاثير في النهاية الر------كاز عند اهل الحجا-----ز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز	1298	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0756	false	6844669796826499960	88	133	453	699	1576	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- قال وفي الركاز الخمس متفق عليه الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز	756	-5599415508199099465	210	393.5	171	290	72.4137954711914	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	40	156	204	753	1464	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب اي قيمة الخمسين من الذهب قوله وفي الباب عن-------------------- عبد الله بن عمرو اخرجه---------------------------------------------- النساءي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا -اخرجه ابو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود وصححه -بن حبان كذا -----في فتح الباري حديث -بن مسعود	1307	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0780	false	4366599251805011683	5	99	21	479	1524	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد روي من حديث شيخه زبيد ابو عبد الرحمن ولكن احمد جزم بان رواية زبيد موقوفة وفي حديث ابي سعيد عند النساءي من س--------------------------------------ال وله اوقية فقد الحف واخرج ابو داود من ------------------------------------------------------------------------------سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا واخرج من حديث------ سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله من س-------------------ال وعنده ما يغنيه-فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه--------------- وصححه ابن حبان قال الترمذي ف--------ي حديث ابن مسعود	780	-5599415508199099465	282	401.5	222	623	45.26484680175781	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	189	215	918	1053	1467	300	وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	1308	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0780	false	4366599251805011683	130	154	636	761	1524	300	وهو قول الشافعي وغيره من اهل -------العلم -قال الشافعي ف--يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	780	-5599415508199099465	124	230.5	100	135	91.85185241699219	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	27	74	135	369	1520	300	ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	1313	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0788	false	6431652605114282920	97	140	488	700	1531	300	ابي رافع--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	788	-5599415508199099465	212	404.0	169	234	90.5982894897461	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	217	300	1095	1488	1488	300	-بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن- الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس وب-ن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي-	1330	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	false	8936010431844885918	184	268	867	1271	1437	300	ابن المنذر لا تعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي	766	-5599415508199099465	388	742.0	306	404	96.03960418701172	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1336	true	-6505528156020791043	7	82	37	415	1529	300	وفي الباب عن بن عباس اخرجه الدارقطني------------------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين وفي سن--ده محمد بن ذكوان وهو ضعيف	1336	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1241	false	-6493912112263974124	163	234	821	1181	1511	300	وفي----------------------- الدارقطني ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث ابن مسعود---------------------------- تعجل من العباس صدقة سنتين وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف	1241	-5599415508199099465	325	614.0	261	411	79.07542419433594	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1339	true	3049522434549813496	17	124	84	641	1546	300	المسالة كد يكد بها الرجل وجهه قال------------------------- في النهاية --------------------------------------------------------------الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه انتهي وقال السيوطي في قوت المغتذي كد بفتح الكاف وتشديد الدال المهملة وفي رواية ابي داود كدوح بضم الكاف والدال وحاء مهملة وقد ذكر اللفظين معا ابو موسي المديني في ذيله علي الغريبين وفسر الكدوح بالخدوش في الوجه والكد بالتعب والنصب قال العراقي ويجوز ان يكون الكدح بمعني الكد من قوله تعالي انك كادح وهو السعي والحرص انتهي ما في قوت المغتذي الا ان يسال الرجل سلطانا وفي رواية ابي داود الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي ذا حكم وسلطنة بيده-- بيت المال	1339	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0779	false	-1133698386858097058	10	70	46	330	1482	300	المسالة كد يكد بها الرجل وجهه -الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه الترمذي وصححه والمسالة اي السءال من الناس اموالهم والكد هو الخدش وهو الاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية--------- كدوح بضم الكاف جمع كدح وكل امر من خدش او عض فهو كدح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان يسال ال--------------------------------------------رجل ذا سلطان يعني يعطيه ما يستحقه من بيت المال	779	-5599415508199099465	112	122.0	84	646	17.337461471557617	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	111	155	576	798	1570	300	علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلحق بذلك-- القضاء والنذر	1343	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0791	false	-1918595996165356453	161	199	840	1028	1523	300	علق بالرءية فمن تقدم -بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم---------------- ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه------------------ وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويستثني ايضا القضاء والنذر	791	-5599415508199099465	177	317.5	141	224	79.01786041259766	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	142	236	737	1242	1566	300	اول السادس عشر من شعبان بحديث ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد --بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف	1344	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	false	2217898835693873068	0	71	0	388	1503	300	اول السادس عشر من شعبان لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره------- من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف	792	-5599415508199099465	381	713.5	311	511	74.55968475341797	65	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	94	207	476	1049	1526	300	النهي عن استقبال رمضان بصوم علي المنع من صوم يوم الشك قال النووي وبه قال مالك و--------------------------الشافعي والجمهور وحكي الحافظ في الفتح عن مالك وابي حنيفة انه لا يجوز صومه عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك قال بن الجوزي ولاحمد في هذه المسالة وهي اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة-------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها----- المرجع الي راي الامام في الصوم وال-فط-ر و----ذهب جماعة من الصحابة الي صومه منهم علي--------- وعاءشة وعمرو بن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وابي------------------ هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص	1346	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	false	-4625225417370939106	12	96	64	510	1508	300	النهي عن استقبال رمضان بصوم والامر باكمال عدة شعبان والامر بالصوم لرءيته والافطار لرءيته وقد ذهب الي هذا الشافعي فقال لا ي------------------------------------------------جوز صومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وقال مالك لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام في الصوم والافطار وهو مذهب الحسن البصري ليذهب ------------علي وابن عمر وعاءشة-------------------------- واسماء بنت ابي بكر وعمر وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص	793	-5599415508199099465	219	303.5	177	723	30.290456771850586	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	251	278	1296	1437	1561	300	عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه -بن حبان والحاكم	1350	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0799	false	-3144531006872220398	220	247	1115	1256	1532	300	عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم او- رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والحاكم	799	-5599415508199099465	139	267.0	112	142	97.88732147216797	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	188	223	983	1159	1555	300	الدارقطني والطبراني في الاوسط من طريق طاءس قال شهدت المدينة وبها -بن عمر و-بن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال -بن عمر و-بن عباس عن شهادته فامراه ان	1351	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0799	false	-3144531006872220398	265	300	1353	1532	1532	300	الدارقطني والطبراني في الاوسط من طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال ابن عمر وابن عباس عن شهادته فامراه ان-	799	-5599415508199099465	174	322.0	140	180	96.66666412353516	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	223	261	1159	1351	1555	300	يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف فان قلت هذا الحديث	1351	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0800	false	6734475652190945862	0	35	0	180	1550	300	يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا شه-ادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف و-----------الحديث	800	-5599415508199099465	177	342.0	142	192	92.1875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	34	149	165	775	1607	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ل------اهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس---------------------- ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكي -الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالك------------------------------------------------------------------ية لكن حكي ب-ن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال -اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد- كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم	1354	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0796	false	8356517515461470470	168	300	883	1584	1584	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها تعتبر لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس في قدوم كريب من الشام ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها -------اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية واختاره الامام المهدي علي اصل الهادوية قال اذ لم يفصل دليل الرءية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه -قال واجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان -ثبت عند الامام الاعظم فيلزم-	796	-5599415508199099465	591	1113.5	479	711	83.12236022949219	101	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	149	242	775	1299	1607	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه ك------البلد- الواحد ا----ذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبطه البعد اوجه- احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و-شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام -البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول -بن --ماجشون المتقدم	1354	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0797	false	584483406678431765	0	95	0	534	1681	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه في حكم البلدة الواحدة لنفوذ حكمه ف-----ي الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحك-ي البغوي عن الشافعي -في ضبط- البعد اوجها احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتضور خفاءه عنهم يلي عارض دون غيرهم خامسها قول ابن الماجشون المتقدم	797	-5599415508199099465	508	939.5	417	542	93.72693634033203	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1367	true	-2774305638063807799	99	138	539	762	1592	300	من الاستيقاظ-- والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك	1367	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0806	false	-1728922139606095639	0	50	0	271	1487	300	من الاستيقاظ ا والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط -----------------------------------والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك	806	-5599415508199099465	188	343.5	155	306	61.43790817260742	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	188	245	901	1200	1482	300	اختلف الس-------لف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث-------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية و-----قال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي---- كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث-- ولا تقلدوني	1378	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0846	false	6955494862881346049	10	88	47	441	1521	300	اختلف السلف والخلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث نقل ذلك عنه ا البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية ب حتي قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق -سنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ج ولا تقلدوني	846	-5599415508199099465	293	530.5	236	397	73.80352783203125	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	251	298	1238	1464	1473	300	ام اسحاق فاخرجه احمد بلفظ انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0824	false	-4310592311727048273	242	285	1238	1443	1511	300	ام اسحاق انها ك-----------------انت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	824	-5599415508199099465	196	384.0	155	227	86.34361267089844	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	103	233	509	1176	1507	300	ولا قضاء عليه ولا كفارة واحتجوا بحديث الباب وقال مالك بن انس-- اذا اكل في رمضان ناسيا فعليه القضاء واجاب بعض المالكية عن حديث الباب بانه محمول علي صوم التطوع وقال القرطبي احتج به من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم-- لا حزم ف-يه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو--- لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء انتهي وقال---- المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها انتهي والجواب عن ذلك كله بما اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ	1381	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0823	false	8086136411652999829	84	196	432	1006	1524	300	فلا قضاء عليه ولا كفارة مخالف للقواعد فان القاعدة المتاصلة انه اذا فات ركن الشء لم يعتبر حكمه وقا----------------------------------------------------------------ل القرطبي احتج به من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم ا لا حرام فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء انتهي وحمل بعض المالكية--------------- الحديث------------------- علي -صوم التطوع وبه قال ابن شعبان وابن القصار واجيب بان حدثنا الحاكم فيه تصريح برمضان والحديث ايضا اخرجه ابن خزيمة وابن حبان-------- والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ	823	-5599415508199099465	405	657.0	319	681	59.47136688232422	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	218	295	1109	1485	1507	300	بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر--------------------------- في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء ذكره الحافظ في فتح الباري وقال بعد ذكر طرق هذا الحديث فاقل-- درجات هذا الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد ا-تي به جماعة من الصحابة من غير	1381	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0824	false	-4310592311727048273	47	114	245	574	1511	300	بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وكلهم عن ---------------ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة----------------------------------------------------- فاقل ب درجات الح----ديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد----- بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير	824	-5599415508199099465	219	362.5	172	406	53.940887451171875	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	27	71	126	339	1507	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام---- قوله	1381	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0825	false	3053158736014377182	1	45	7	220	1475	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما------ فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام وفي قوله	825	-5599415508199099465	194	345.0	153	224	86.60713958740234	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	214	258	1061	1276	1478	300	البخاري في صحيحه ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال -بن مسعود وقال سعيد بن المسيب و---------بن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه انتهي وذكر الحافظ في	1382	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0842	false	2106880723492725179	182	223	903	1106	1535	300	البخاري--------------- عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه وفي الحديث من -------	842	-5599415508199099465	176	316.0	138	225	78.22222137451172	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	4	75	21	399	1571	300	انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناس-------------------------------- وهو -------------مشهور ---قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناس وتمسكوا بترك استفسار--------------------ه عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل يترك- منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب -انه قد تبين حاله	1384	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0831	false	-4464272554148294314	127	202	637	1033	1526	300	انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك ف-----جعل المتوقع كالواقع اقامة للمسبب مقام سببه لافضاءه اليه وفي ذلك دلالة علي ان حكم-- الكفارة المذكور ج لا يتعلق بالناسي اذ لا اثم عليه وهو قول الجمهور ومشهور من قول مالك--------- وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي قالوا لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله عن ذلك------------------------- وترك الاستفصال عن الفعل ينزله منزلة العموم في القول ----------والجواب بانه قد عرف- حاله	831	-5599415508199099465	230	317.5	182	448	51.33928680419922	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	143	230	734	1212	1571	300	الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي الترتيب وقال مالك بالتخيير فان المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده -------------------------------------------قال بن حجر الكفارة مرتبة ككفارة الظهار المذكورة في سورة المجادلة وهو قول الشافعي والاكثرين وقال مالك انها مخيرة كالكفارة المذكورة في سورة الماءدة لرواية ابي داود------------------------------------------------------------- ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	1384	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0834	false	6336783916473715045	172	233	895	1202	1540	300	الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم ---------------التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم انتهي كلامه وفيه بعد وقال بعضهم بل او في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية التي وردت فيها ليست للتخيير وانما هي للتفسير ا وتقدير الكلام امر رجلا ان يعتق----- او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	834	-5599415508199099465	142	180.5	110	582	24.39862632751465	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1388	true	3386783249835498866	154	205	787	1017	1485	300	البيهقي من طريق محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال -بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر------- وكذا قال البخاري----------------------------------------------------------------------------------------- ورواه -بن حبان في الضعفاء من حديث بن	1388	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	false	-388240431011200115	233	300	1188	1510	1510	300	البيهقي من طريق محمد بن عب-د الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري والان البيهقي القول فيه فقال ليس بالقوي واما شيخه الحاكم فوثقه واخرج له في فضاءل الحسنين ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن	820	-5599415508199099465	221	400.0	172	328	67.3780517578125	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1388	true	3386783249835498866	205	270	1017	1340	1485	300	عمر وسنده مقارب ورواه -بن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث -بن عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه ممل-ءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ذكره الحافظ في التلخيص قال وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من فعل انس ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني--- الاوسط وعن -بن عباس في شعب الايمان للبيهقي	1388	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0821	false	5110501597425000419	0	88	0	430	1473	300	عمر وسنده مقارب ورواه ابن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه ثم قال ليس اسناده بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس ولا باس باسناده---- وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني في الاوسط وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي	821	-5599415508199099465	288	530.0	229	434	66.35944366455078	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	232	275	1173	1398	1522	300	--قوم بين الشاب والشيخ فكرهها يعني القبلة للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور-- عن -بن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديث-------ان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو	1390	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0814	false	7473398249343205113	255	296	1297	1512	1529	300	اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها------------ للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور ا عن ابن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان ضعيفان مرفوعان ----------اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو	814	-5599415508199099465	201	366.5	162	237	84.81012725830078	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	164	266	781	1317	1499	300	اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكره-- قوم مطلقا وهو --مشهور عند المالكية وروي بن ---ابي شيبة باسناد صحيح عن -بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم --تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها------------------------ واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر-- فاستحيها	1391	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0814	false	7473398249343205113	162	254	801	1292	1529	300	اختلف في ذلك-------------------- فكرهها قوم مطلقا وهو المشهور عند المالكية واخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر ------------------------------ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم التحريم-- واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في النهار ويج-----------اب عنه بان المراد بالمباشرة في الاية هو الجماع ويدل علي ذلك بيان النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الحديث وغيره وافتي ابن شبرمة من فقهاء الكوفة بافطار---------------------------------------------- من قبل- ونقله الطحاوي عن قوم ولم يسمهم واباح ---ذلك قوم------ وهو --منقول صحيحا عن ابي هريرة و-------سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة و--بالغ بعض---- الظاهرية فاستحبها	814	-5599415508199099465	322	445.0	255	625	51.52000045776367	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	7	124	34	580	1499	300	ويدل علي ذلك ما رواه مسلم من طريق عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص و-----------------------------------------روي عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الانصار انه قبل امراته وهو صاءم فامر امراته ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم	1391	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0815	false	-3611508499096471711	30	120	147	560	1447	300	ويدل علي ذلك ما رواه مسلم من طريق عمر بن ابي سلمة لما--------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فاخبرته ام سلمة امه ب ان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال انا والله---- لاتقاكم لله واخشاكم له فدل عل----ي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر ------كان شابا -لعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص واخرج ايضا ا النساءي من حدثنا عاءشة قالت اهوي الي------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	815	-5599415508199099465	340	567.5	262	598	56.85618591308594	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	190	241	1023	1295	1594	300	قال النووي- معني كلام عاءشة رضي الله تعالي عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة--- يتولي منها انزال او شهوة وهيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1392	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0813	false	-3239107338362342103	148	199	802	1072	1603	300	قال العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنه------ا انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع من قبلة ان يتولد منها انزال او شهوة وهيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	813	-5599415508199099465	256	492.5	206	276	92.75362396240234	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1393	true	2356471099667690428	129	263	645	1331	1522	300	رواه الخمسة وقال في النيل اخرجه ايضا --------------------------بن خزيمة و-بن حبان وصححاه مرفوعا واخرجه ايضا الدارقطني وقال الحافظ في التلخيص و---------------------------------------------------اختلف- الاءمة في رفعه ووقفه فقال -بن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايهما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر------- عن الزهري عن سالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الوقف اشبه وقال ابو داود لا يصح رفعه وقال التر------------------------------------------------------------------مذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حديث- فيه اضطراب والصحيح عن -بن عمر موقوف وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ما-له عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري قا-ل البخاري رواته ثقات الا انه روي موقوفا وقال الخطابي اسنده عبد الله بن ابي بكر والزيادة من الثقة مقبولة وقال -بن حزم الاختلاف	1393	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0801	false	-1736058296927163283	115	300	591	1524	1524	300	رواه الخمسة ومال الترمذي والنساءي الي ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان ول-------------------------لدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل الحديث لفظ النساءي وغيره بلفظ من لم يجمع وقد اختلفت الاءمة في رفعه ووقفه فقال ابن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايهما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة مرفوعا ورواية اسحاق بن حازم عن عبد الله بن ابي بكر عن سالم عن ابيه عن حفصة مرفوعا بغير واسطة الزهري لكن الوقف اشبه وقال ابو داود ووقفه ا علي حفصة معمر بن راشد والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي كلهم عن الزهري وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حدثنا فيه اضطراب والصحيح عن ابن عمر موقوف وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ما له عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري وقال البيهقي رواته ثقات الا انه روي موقوفا وق-ل الخطابي اسنده عبد الله بن ابي بكر والزيادة من الثقة مقبولة وقال ابن حزم الاختلاف-	801	-5599415508199099465	593	1025.0	472	960	61.77083206176758	102	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	219	272	1120	1367	1492	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث	1400	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0853	false	4010733468840502473	184	236	933	1179	1459	300	اخرج- النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويحمل ال-حديث	853	-5599415508199099465	237	451.0	185	248	95.56451416015625	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	166	295	829	1508	1526	300	اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد و-بن معين انه منكر واستدل البيهقي بحديث الباب يعني لا يتقدمن احدكم شعبان بصوم يوم او يومين علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا منع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1401	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	false	2217898835693873068	0	94	0	490	1503	300	اول السادس عشر من شعبان لحديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب---------------------------------- ويكره------- من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف 498 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	792	-5599415508199099465	406	676.5	327	721	56.3106803894043	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	79	111	392	538	1449	300	قال ابو داود في سننه وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلي	1402	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0861	false	5694345819888487919	270	300	1367	1504	1504	300	قال ابو داود-------- وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلي-	861	-5599415508199099465	137	260.5	108	146	93.83561706542969	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	52	102	288	535	1551	300	رواه الحاكم وغيره عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم-- يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	1410	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0860	false	-2531514677209403378	265	300	1330	1499	1499	300	رواه ابو---------------- هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم------------------- عيدكم واخرج ا--------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	159	275.5	127	249	63.85542297363281	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	5	31	27	169	1551	300	رابعها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خام------------------------------------------سها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال -	1410	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0861	false	5694345819888487919	110	145	573	758	1504	300	خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قاله المهلب وهو منتقض مع صوم قبله او بعده سادسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله	861	-5599415508199099465	133	237.0	108	185	71.89189147949219	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1412	true	-8041027592619784780	0	60	0	331	1585	300	الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوم- عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم ورواه النساءي والبيهقي وبن حبان وروي الترمذي من حديث عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين الخ انتهي	1412	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0864	false	-2151869174033820467	62	120	315	630	1549	300	الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم واخرج------------------------------- الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر	864	-5599415508199099465	290	540.5	235	346	83.81502532958984	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	128	182	657	911	1497	300	في شعبان------------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث	1413	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0853	false	4010733468840502473	179	236	911	1179	1459	300	في شعبان عن الصوم وقد اخرج- النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويحمل -الحديث	853	-5599415508199099465	238	426.0	186	275	86.54545593261719	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1415	true	8624332803061561850	31	184	160	944	1491	300	الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه اي يصومون يوم عرفة بعرفة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن- قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي-- الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة---------------------------------------------------------------------- وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام انتهي كلام الحافظ قلت ما ذهب اليه الجمهور من انه يستحب الفطر يوم عرفة بعرفة هو الظاهر ويدل عليه حديث ابي هريرة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نهي عن صوم	1415	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0865	false	-7483357653428149998	24	181	125	931	1504	300	الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه------------------------- وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة------------- لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي ا الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر----- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج لء-------لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيام انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وهو بعيد وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يءيد القول بوجوب افطاره لذكره مع ما يجب افطاره والله اعلم 536 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صام من صام	865	-5599415508199099465	610	1031.0	490	969	62.95149612426758	111	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	159	218	818	1147	1562	300	-قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي الت----اسع عاشوراء اخذا من اوراد ال--ابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ور-دنا عشرا بكسر العين	1419	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	false	-1247666455145161244	161	222	866	1201	1604	300	وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلة- الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة- الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ب الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ورودنا عشرا بكسر العين	849	-5599415508199099465	320	616.0	261	337	94.95549011230469	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	23	87	114	450	1504	300	صلي الله عليه وسلم لء---ن بقيت الي قابل لاصومن الت------------------------------------------------------------------------------------------اسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر --ال-ي التاسع والثاني اراد ان يضيفه في الصوم فلما توفي رس----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسل--------------------م قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين قال الحافظ--------------- وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	1420	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0850	false	4206312756437672318	0	107	0	532	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال ان بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فدل علي انه لم يصم التاسع ثم ما هم به النبي صلي الله عليه وسلم من صوم التاسع يحتمل معناه انه يضيفه الي------ العاشر مخالفة اليهود والنصاري ويدل عليه حديث احمد عن ابن عباس صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده فوافق صلي الله عليه وسلم اهل الكتاب في اول الامر بصومه وحده وامر بالمخالفة من بعد بصوم قبله او بعده في اخر الامر كما اشتهر عنه من مخالفتهم في اخر امره وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام------- معه ----------------------الحادي عشر	850	-5599415508199099465	181	205.5	140	567	31.922399520874023	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1435	true	-881361920891488574	200	258	1038	1329	1542	300	نهي عن ----خمسة ايام في السنة يو----------------م الفطر ويوم النحر وثلاثة اي------------------ام التشريق وفي اسناده محمد بن خالد الطحان وهو ضعيف وحمزة بن الاعور الاسلمي لينظر من اخرجه وكعب بن مالك اخرجه احمد ومسلم وفيه ايام مني ايام اكل وشرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة و---------------بن عمر------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي اخرجه البخاري	1435	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0859	false	-5142753364352124278	122	234	640	1198	1535	300	نهي عن صيام ستة ايام يعني يوما قبل شهر رمضان ويوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق فعطف ايام التشريق علي يوم النحر والعطف يقتضي المغايرة اخ--------------------------------------------------------رجه ا--- وسميت ا--------------يام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس ب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة واختلف فيها هل هي يومان بعد النحر او ثلاث والخلاف في صحة القضاء فيها وحكم النذر بصيامها ما تقدم في يوم العيدين 529 وعن عاءشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنه قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي روا-ه البخاري	859	-5599415508199099465	149	187.0	115	632	23.57594871520996	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	51	178	259	936	1566	300	علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن --------عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه ال-------ا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن------------------- الاوزاعي وغيره ايضا ---يصومه-----ا المحصر والقارن انتهي واستدل القاءلون بالمنع مطلقا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------احاديث الباب التي لم تقي----------------------------------------------------------------د بالجواز للمتمتع واستدل القاءلون بالجواز للمتمتع بحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وبن ------------عمر قالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال الشوكاني وهذه الصيغة------------------------------------------------------ لها حكم ال----------------------------------------------------------------------------------------رفع----------- وقد اخرجه-- الدارقطني والطحاوي ب--------------------------لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	1436	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0858	false	-130703126783428621	29	225	159	1180	1579	300	علي وعبد الله بن عمر --------------------ا وهو المشهور عن الشافعي مطلقا وذهب ابن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين الي التحريم الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وهو مذهب الهادوية وذهب الاوزاعي وغيره الي انه يصومها ايضا المحصر والقارن فالاولون احتجوا بحديث نبيشة وغيره وجعلوه مخصصا لعموم قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج فان الاية تشمل ما قبل يوم النحر وما بعده وهذه الاحاديث خصوص في ايام التشريق وفيها عموم من حيث شمولها الحاج وغيره فيرجح خصوصها لكونه مقصود بالدلالة علي انها ليست محلا للصوم وان ذاتها باعتبار ما هي مءهلة له كانها منافية للصوم وحجة القول الثاني عموم الاية الكريمة وما اخرجه البخاري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ويرخص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة المجهول وهذه العبارة اختلف علماء الحديث والاصول في ان لها حكم الرفع او لا علي ثلاثة اقوال ثالثها ان اضاف ذلك الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع وان لم فلا وقد وقع عند الدارقطني والطحاوي باسناد ضعيف التصريح بالرفع لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	858	-5599415508199099465	399	533.0	319	1171	34.07344055175781	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	227	275	1130	1376	1510	300	الحديث الخ قال -------------بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما	1440	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	false	775109542312765067	188	235	958	1200	1529	300	الحديث فلا شبهة انتهي وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث---- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ--------------- سواء كان حاجما او محجوما	819	-5599415508199099465	221	408.5	177	261	84.67433166503906	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	10	52	54	257	1501	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته------- كلهم	1441	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0818	false	2435787448798154547	221	263	1145	1352	1537	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم	818	-5599415508199099465	189	347.0	148	212	89.15093994140625	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	38	143	184	691	1501	300	الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد----------------------------------------------------------- الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن	1441	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	false	775109542312765067	210	300	1068	1529	1529	300	الله عليه وسلم ف----ي الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به------------------------------------------------- لان ------------------الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود------------------- ب--------ن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رج-ل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله انفا- علي اصحابه يتعلق ب-----نهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن-	819	-5599415508199099465	320	519.0	255	567	56.4373893737793	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	10	50	54	245	1501	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان-- انس يحتجم وهو صاءم	1441	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	false	-388240431011200115	131	174	695	897	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم	820	-5599415508199099465	184	337.5	145	207	88.88888549804688	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	46	75	259	396	1548	300	وقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب---------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1442	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0809	false	-4626349485439825234	54	84	281	422	1482	300	فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	809	-5599415508199099465	122	225.5	94	147	82.99319458007812	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	162	216	865	1131	1548	300	--------في المنع---- فقيل علي سبيل التحريم وقيل علي سبيل الكراهة وقيل يحرم علي من شق------- ويباح لمن لا يشق عليه وذهب الاكثرون الي تحريم الوصال وهو القول الراجح وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام اخرج بن ابي شيبة عن بن الزبير باسناد صحيح---- انه كان يواصل خمسة عشر يوما ذكره	1442	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	false	6906639375913862194	241	289	1276	1506	1563	300	العلماء في المنع منه فقيل علي سبيل التحريم وقي---------ل الكراهة وقيل يحرم علي من شق ب عليه ويباح لمن لم يشق عليه وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفضيل----------------- عن عبد الله بن الزبير وروي ا--------------------بن ابي شيبة------------- باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب	810	-5599415508199099465	165	228.0	129	289	57.09342575073242	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	1	46	6	259	1548	300	بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه---- عن الطعام والشراب والي هذا جنح -بن القيم وقال -قد يكون هذا الغذاء اعظم---------------- ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	1442	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	false	6906639375913862194	84	132	435	701	1563	300	بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه مغن عن الطعام والشراب والي هذا جنح ابن القيم -قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق --------علم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح والسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	810	-5599415508199099465	241	437.0	197	275	87.63636016845703	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	87	121	426	599	1491	300	الاعتكاف 790-------- الاعتكاف لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	1449	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	false	2837047392839339129	48	83	236	417	1512	300	الاعتكاف وقيام رمضان الاعتكاف لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا القيام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	869	-5599415508199099465	168	322.5	134	181	92.81768035888672	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	36	186	194	995	1562	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكافه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا العشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو هو المعتبر عند الجمهور لمريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي وقال الحافظ بن حجر في الفتح فيه------- ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة ي---------------------------------------------------------------دخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل-------------------------- ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح انتهي كلام الحافظ وقال ابو الطيب السندي وانما جنح الجمهور الي التاويل المذكور للعمل بالحديثين الاول ما روي البخاري عن عاءشة----------------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1450	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0874	false	3957415876421434669	179	276	892	1388	1513	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث دلالة علي ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال غيرهم انه يدخل المسجد قبل طلوع الفجر اذا كان معتكفا النهار فاذا كان معتكفا من الليل فيدخل قب-ل غروب الشمس واولوا الحديث ---بانه طلع الفجر وهو صلي الله عليه وسلم في المسجد ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح لانه ص-----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يضرب له خباء في المسجد ينفرد فيه بنفسه والله اعلم 541 وعنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	874	-5599415508199099465	269	366.0	211	919	29.270946502685547	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	154	196	776	995	1544	300	رواه الترمذي في هذا الباب وروي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر ت--------------------------نتقل في العشر الاواخر-------------------- ونص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه-- اخذه من حديث -بن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير	1452	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0884	false	-5761047873406400198	65	113	369	624	1617	300	رواه الترمذي من حديث------------- ابي بكرة واحمد من حديث عبادة بن الصامت السابع والعشرون ينتقل في العشر الاخيرة كلها قاله ابو قلابة ونص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه ا اخذه من حديث ابن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير	884	-5599415508199099465	175	277.5	138	268	65.29850769042969	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	63	98	311	508	1544	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث---- الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارج-------------------------------------------اها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1452	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0886	false	8805057879956752575	92	133	471	689	1534	300	وارجحها كلها انها في وتر ال---عشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار الوت------------------ر عند الشافعي-----ة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	886	-5599415508199099465	163	292.5	133	244	66.80327606201172	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1459	true	-6109409282029540499	3	33	11	184	1534	300	السلام فيه دليل- علي انه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة ل--لناس وان المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرءية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والافطار والاضحية انتهي وقد تقدم	1459	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0585	false	-2783040657684572266	41	72	215	385	1522	300	الحديث فيه دلالة علي انه يعتبر في ثبوت العيد --موافقة ب الناس وان المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرءية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والافطار والتضحية ا---- وقد اخرج	585	-5599415508199099465	156	278.5	126	176	88.63636016845703	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	224	300	1089	1503	1503	300	والغسل والحلق والتزين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره------- في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم انتهي وقال بن الملك فيه دليل علي ان ا---------لمعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد -لا يبطل اعتكافه وكان لا يدخل البيت الا لح----------------------اجة الانسان -فسرها الزهري بالبول والغاءظ وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء-	1460	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	false	-2403524586528200034	22	97	111	541	1553	300	والغسل والحلق والتزين وعلي ان الفعل اليسير من الافعال الخاصة بالانسان يجوز فعلها وهو في المسجد وعلي انه يجوز للرجل استخدام امراته برضاها وقولها الا لحاجة يد-------------ل علي انه لا يجوز للمعتكف------------ الخروج من المسجد الا للامر الضروري الذي لا يخلو الانسان عنه وفي رواية مسلم الا لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء	875	-5599415508199099465	246	359.5	200	455	54.06593322753906	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	253	298	1279	1491	1501	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وقال	1461	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	false	-2403524586528200034	106	175	586	918	1553	300	قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم	875	-5599415508199099465	207	388.5	163	334	61.97604751586914	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1462	true	-839446976718028558	29	95	147	494	1481	300	باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره وقال في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها------------------------------------------------------------------------------------------------ وروينا عن علي------------- والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون و-بن المنذر الا في الجمعة انتهي يعني ان الكوفيين يقولون اذا خرج المعتكف للجمعة لا----- يبطل اعتكافه	1462	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	false	-2403524586528200034	143	249	764	1306	1553	300	باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز للمعتكف الخروج لشء مما ذكر وهو متايد بالحديث الاول المتفق عليه وروي --عن علي رضي الله عنه والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر ----في الجمعة وقال الشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء الاعتكاف لم يبطل اعتكافه	875	-5599415508199099465	261	432.5	210	558	46.774192810058594	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	177	253	857	1245	1481	300	من قام رمضان-------------------------- ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر--- لا لقصد اخر من رياء او نحو------ه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ك-------------ذا في الفتح---------------------- ما تقدم من ذنبه زاد احمد وغيره----- وما تاخر قال الحافظ قد استشكلت هذه الزياد------ة من ح-يث	1477	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	false	2837047392839339129	205	294	1029	1482	1512	300	من قام رمضان قد عرفت معني القيام وقوله ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب----- واحتسابا اي طلبا للاجر اي لا لقصد اخر من رياء او غيره وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه مختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة وقد تقدم مثل هذا في صوم يوم عرفة مع زيادة وقوله ما تقدم من ذنبه وعند النساءي بزيادة وما تاخر وقد اخرج------------- هذه الزيادة جماعة من حديث	869	-5599415508199099465	340	563.5	269	471	72.18683624267578	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	46	110	210	538	1534	300	الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0870	false	-6862900877867159293	144	204	709	1022	1531	300	الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر------------- نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله	870	-5599415508199099465	302	558.5	244	337	89.61424255371094	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	125	292	618	1501	1534	300	الحج عن رسول الله صلي الله-- عليه وسلم اصل الحج في اللغة القصد-- وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت----- الحرام باعمال-- مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان -نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و------اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو عل----ي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو---- شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها --سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبء علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي -----تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0891	false	-3020363459363609348	131	275	666	1428	1544	300	الحج باب فضله وبيان ا من فرض عليه ا---------لحج في اللغة القصد ب وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي --بيت الله الحرام لاعمال ج مخصوصة وهو بفتح المهملة و-كسرها لغتان ونقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين ---ضرورة وقام الاجم-اع علي انه لا يتكر-----------------ر واختلفوا في كونه علي الفور او التراخي وهو مشهور وقيل ان ابتداء شرعيته كان ------قبل الهجرة وهو قول شاذ وقيل بعدها و-----------------الجمهور علي انه في سنة ست و-----نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ويكو-----------ن المراد بقوله اتموا يعني اقيموا وقد قرا--- علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضيته وفي كلام------------------------------------------------------- الواقدي م----------ا يدل------- علي انه متقدم -علي سنة خمس او------ فيها	891	-5599415508199099465	634	1041.5	516	916	69.21397399902344	99	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	228	300	1131	1497	1497	300	اليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا يعني الذي اخرجه الدارقطني وسنده صحيح الي الحسن----- ولا اري الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من حماد------- بن سلمة عن قتادة عن انس ايضا الا ان الراوي عن حماد هو ابو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وقد ق-------ال ابو حاتم هو منكر الحديث ورواه الشافعي والترمذي و-بن ماجه والدارقطني من-	1484	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0896	false	-4113637276392303637	86	202	451	1050	1554	300	الله عنه --قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح ارساله واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر ايضا وفي اسناده ضعف الحديث اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا قال البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا-------------------------- وسنده----- الي الحسن صحيح ولا اري الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من حديث حماد ا بن سلمة عن قتادة عن انس ايضا الا ان الراوي عن حماد هو ابو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وثقه احمد وقال ابو حاتم هو منكر الحديث ورواه الشافعي والترمذي وابن ماجه والدارقطني من	896	-5599415508199099465	319	575.5	255	632	50.47468185424805	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	0	93	0	461	1491	300	حديث -بن عمر وقال الترمذي حسن وهو من رواية ابراهيم بن يزيد الخوزي وقد قال فيه احمد والنساءي متروك الحديث ورواه -بن ماجه والدارقطني من حديث -بن عب--اس وسنده ضعيف ايضا ورواه -بن المنذر من قول -بن عباس ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن ابي طالب ومن حديث -بن مسعود ومن حديث عاءشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وطرقها كلها ضعيفة فقد قال عبد الحق ان طرقه كلها ضعيفة وقال ابو بكر -بن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة	1485	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0896	false	-4113637276392303637	202	286	1050	1478	1554	300	حديث ابن عمر وقال الترمذي حسن وفي اسناده-- ابراهيم بن يزيد الخوزي ----قال فيه احمد والنساءي متروك الحديث ورواه ابن ماجه والدارقطني من حديث ابن ا عباس وسنده ضعيف ايضا ورواه ابن المنذر من قول ابن عباس ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن ابي طالب ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عاءشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وطرقها كلها ضع------------------------------------يفة وقال ابو بكر ابن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة	896	-5599415508199099465	409	761.5	326	470	87.02127838134766	72	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	0	60	0	306	1491	300	بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء واما ها هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها اي تقولون انه صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم منها وانما احرم قبلها من مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي---- كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا--- بالشء علي خلاف ما هو	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	false	2289552791655722125	97	124	458	603	1491	300	بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة المذكورة ك-----------انت عند المسجد والتكذيب المذكور هنا مراد به الاخبار بالشء علي خلاف ما هو	930	-5599415508199099465	107	161.5	84	313	34.185302734375	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	133	223	677	1112	1491	300	ابو داود في سننه عن----- سعيد -بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	false	2289552791655722125	253	300	1255	1491	1491	300	ابو داود والحاكم من طريق سعيد ابن جبير---- قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما---- فسمع قو----------م فحفظو----ه ثم ركب فلما استقلت-	930	-5599415508199099465	192	286.0	152	441	43.53741455078125	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	28	96	143	474	1470	300	البخاري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن -بن عمر قالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن--- يجد الهدي قال الحافظ في الفتح كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة بضم اوله--------------------------- علي البناء لغير معين ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة--------------------------------------------- عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي------------------------------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال	1497	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0858	false	-130703126783428621	139	226	755	1185	1579	300	البخاري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ويرخص بصيغة المجهول وهذه العبارة اختلف علماء الحديث والاصول في ان لها حكم الرفع او لا علي ثلاثة اقوال ثالثها ان اضاف ذلك الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع وان لم فلا وقد وقع عند الدارقطني---------- والطحاوي باسناد ضعيف التصريح بالرفع لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وحجة	858	-5599415508199099465	222	327.5	170	440	50.45454406738281	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	155	252	836	1354	1593	300	المدينة اي مدينت--------------ه عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل -قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال و-------------------------------------------بها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي واهل الشام من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء --------وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها ----------------------------------------ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الج-------------------------------------------------------------------------------------حفة والمقام الذي يحرم---- المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة	1504	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	false	8490157393426063406	112	297	598	1572	1592	300	المدينة اي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ذا------------- الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد معروف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال له -بءر علي والج-------------حفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وقال النووي في شرح المهذب بينهما ثلاث مراحل وفيه نظر وفي القاموس كانت الجحفة قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة قال في النهاية وبها ا غدير خم وهي شديدة الوخم قال الاصمعي لم يولد فيها احد فعاش الي ان يبلغ الا ان يحول عنها وتسمي مهيعة بوزن علقمة كذا في حديث ابن عمر وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عادحرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة	915	-5599415508199099465	429	744.0	347	1001	42.85714340209961	67	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	18	63	91	339	1532	300	اليمن من يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان- علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له- الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها تنبيه قال الحافظ------------------------------------------- ابعد المواقيت-- من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في	1505	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0916	false	-4681048069497845846	244	300	1253	1544	1544	300	الي---من يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو ب علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء بدل منها وحكي ابن السيد فيها يرمرم ج براءين بدل اللام وتقرر من هذا ان ابعد المياقيت د من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في-	916	-5599415508199099465	214	371.0	175	295	72.54237365722656	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	112	162	573	810	1494	300	البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان المصران -------------------اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو-- جور عن طريقتن----------------------ا وانا ان اردنا قرن شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	false	3597349479109934182	69	120	294	552	1462	300	البخاري من حديث ا---بن عمر انه------------- لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي--شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	920	-5599415508199099465	195	311.0	153	280	69.64286041259766	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	45	108	218	555	1494	300	ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه----- من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة -وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان-- ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة----------- فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	1506	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0921	false	-2724765260770294577	0	66	0	334	1502	300	ميقات للوجوب والعقيق ل------لاستحباب لانه ابعد من ذات عرق او--- ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهو اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث لانس ا----------- واسناده ضعيف ---او ان ب ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة ج فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	921	-5599415508199099465	306	543.0	245	357	85.71428680419922	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	90	126	452	630	1511	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره--------------- وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البر-س بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	false	-8688350821768899846	137	176	687	880	1509	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره كذا في النهاية وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان الناس- يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	933	-5599415508199099465	166	291.0	132	202	82.17821502685547	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	152	295	777	1488	1511	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي -بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب----------------------------------------------------------- هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل انه لا يثبت عن محمد وان السبب في نقله عنه ان هشام بن عبيد الله الرازي سمعه يقول في مسالة المحرم اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه فاشار محمد بيده الي موضع القطع ونقله هشام الي غسل الرجلين في الطهارة قال -----------------------------------------------------------------------------ونقل عن الاصمعي وهو قول الامامية ان الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة---- ان في كل قدم كعبين	1507	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0934	false	-5914026992607628792	19	178	92	859	1476	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين المراد من هذا-------------- كشف الكعبين والكعبان ه---ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه فهذا القدر يدل علي ان القطع من تحت الكعب الاعلي اذ لو كان من تحت كعب ج الشراك لم يبق ما تستمسك معه الرجل وقد ذهب الي هذا محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية وهو كذلك في كتب الهادوية مصرح به علي اصل الهادي وان الكتب المراد هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم تحت معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقد ضعفت الرواية عن محمد -بن الحسن ونسب---------------------------- الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الي الوهم مع ان ابن بطال نقل عن ابي حنيفة ان الكتب هو الشاخص في ظهر القدم ونقل عن الا-----------------صمعي ان الكتب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين	934	-5599415508199099465	445	676.0	349	968	45.971073150634766	79	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	2	89	12	465	1538	300	باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي و-----غيره ولم يروا انه تزوجها محرما الا -بن عباس وحده وروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميمونة و----------ابو رافع وغير-------------هما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الحرم وهو حلال -ويقال لمن هو في---- الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا -بن عفان الخليفة محرم------------------------ا اي في حرم المدينة	1515	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0942	false	4269280745388113942	196	297	985	1484	1495	300	باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه----- الصحابة قال القاضي عياض وغيره -لم يرو- انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده حتي قال سعيد بن المسيب ذهل ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ما حل ذكره البخاري وكذا روي يزيد بن الاصم عن ميمونة نفسها وكذا ابو رافع مع انه السفير بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او انه تزوجها في الحرم وهو حلال او انه تزوجها في شهر الحرام------------------ وهي لغة شاءعة معروفة كما قال الشاع----ر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ورعا فلم ار مثله مقتولا اي في حرم المدينة	942	-5599415508199099465	266	389.0	211	650	40.92307662963867	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	32	106	158	558	1549	300	تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث بان الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس------- واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا	1523	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0990	false	2588834831248312981	0	62	0	334	1610	300	تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها -رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث ففيه دلالة علي ان غيره م-----ن الصحابة والتابعين------ لا يقتصرون عليهما--------------------------- وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ويقاس عليهما الركنان الاخران واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع-------هما هجرا لهما------------------------ ولكن- نتبع السنة فعلا و--تركا	990	-5599415508199099465	276	468.0	220	407	67.81327056884766	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1557	true	-2620743334487752080	196	263	976	1315	1516	300	عمر رضي الله عنه اخرجه البخاري والاربعة قوله كنا وقوفا جمع واقف بجمع اي بالمزدلفة ان المشركين كانوا لا يفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون اي من جمع ا-------------------------------------------------شرق بفتح اوله-- فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشرو------------------------------------------------ق والمشهور ان المعني لت----------طلع عليك-- الشمس 896 ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه	1557	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0998	false	2876656294992310231	59	159	318	812	1509	300	عمر رضي الله عنه قال ان------------------------------------------------------------- المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري قوله لا يفيضون اي من جمع وقد صرح بذلك في روايته يحيي القطان عن شعبة وقوله اشرق بفتح الهمزة فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق وقد ضبطه بعضهم بكسر الهمزة علي انه ثلاثي من شرق و-----------المعني علي الاول ليطلع عليك ا الشمس وث---بير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك ----علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه	998	-5599415508199099465	246	421.0	194	573	42.93193817138672	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1561	true	1614359841332556032	81	131	412	687	1596	300	ان يقف تحتها----- في بطن الوادي ف--يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها-- بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحاب----------نا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستديرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	1561	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1000	false	68773237873411284	224	263	1126	1330	1539	300	ان يقف تحت الجمرة في بطن الوادي ا ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقب--------ة ويرميها ب بالحصي-- السبع وهذا قو------------------------ل جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف مستقب--------------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	1000	-5599415508199099465	181	304.0	147	294	61.56462478637695	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1573	true	-6445243640961700805	103	139	562	762	1580	300	واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن- الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	1573	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	false	-3116063256412606447	41	72	197	376	1591	300	واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعند الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة و---------------التقصير	1005	-5599415508199099465	172	305.5	141	203	84.72906494140625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	208	242	1021	1183	1484	300	فقال اذبح ولا حرج الخ اي لا ضيق عليك في -----ذلك اعل--------------م ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1574	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1008	false	-2778913723541852314	220	256	1113	1285	1523	300	-----اذبح ولا حرج---- اي لا ضيق عليك في ذلك وذلك انه لما تقرر عندهم ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1008	-5599415508199099465	151	272.0	119	181	83.4254150390625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	13	103	73	497	1548	300	التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي -بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن -بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة -قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح----- مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	1577	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0999	false	5873361932596833914	167	287	824	1401	1473	300	التلبية ف----ي اول حصاة او بعد تمام الرمي وذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويءيد الاول ما في حديث ابن عباس ويكبر مع كل حصاة انه قطع التلبية كما قال البيهقي وحجة الثاني بان رواية النساءي فلم يزل يلبي حتي رمي فلما رجع قطع التلبية وما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات الاخر ف-ان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	999	-5599415508199099465	406	743.5	320	582	69.75945281982422	74	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1584	true	2118318872095702176	93	117	467	569	1458	300	ماجه من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن -بن عباس قال حدث-ني حصين بن عوف------------ قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج	1584	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0899	false	1358428254824229461	274	300	1354	1469	1469	300	ماجه من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس قال اخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج-	899	-5599415508199099465	98	169.0	75	116	84.48275756835938	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	111	136	536	658	1449	300	رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	1585	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0900	false	-3123203126809664906	6	31	31	154	1435	300	رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	900	-5599415508199099465	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1589	true	2213062038273103270	86	136	470	723	1540	300	عمر رضي الله عنه ليس من خلق الله احد الا -عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع اليه سبيلا فمن زاد شيءا فهو خير وتطوع اخرجه بن خزيمة والدارقطني والحاكم وذكره البخاري وتعليقا وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال الحج والعمرة فريضتان	1589	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0895	false	7469310143093216859	127	168	646	841	1553	300	عمر كان يقول---- ليس من خلق الله احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع اليه سبيلا فمن زاد شيءا فهو خير وتطوع-------------------------------------------------------- وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة فريضتان	895	-5599415508199099465	186	336.5	145	255	72.94117736816406	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	11	127	48	567	1420	300	لا حصر الا بالعدو واخرج عبد الرزاق عن معمر واخرج الشافعي عن بن عيينة كلاهما عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال لا حصر الا من حبسه عدو فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة انتهي واليه ذهب بن عمر رضي الله عنه روي مالك في الموطا عن ----------------بن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن---- ايوب عن رجل من اهل البصرة قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت بالطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي-- احد في ان احل فاقمت علي ذلك الي-- تسعة اشهر ثم حللت بعمرة	1596	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1030	false	-1921793882506198521	160	251	801	1205	1469	300	لا حصر الا بالعدو وصح ذلك عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------ لا حصر الا من حبسه عدو اوروي م-------------------------------------------------------------------الك في الموطا ا والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن ابي ايوب عن رجل من اهل البصرة قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت بالطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي ب احد في ان احل فاقمت علي ذلك اليما تسعة اشهر ثم حللت بعمرة	1030	-5599415508199099465	352	666.5	272	543	64.82504272460938	74	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	250	277	1251	1380	1496	300	وبن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه احمد ومسلم	1598	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1021	false	-8892153394939956202	8	33	40	160	1504	300	ابن عباس---- كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه ------مسلم	1021	-5599415508199099465	118	216.0	93	130	90.76923370361328	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	68	115	357	594	1590	300	طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوا عليها---- طواف الافاضة الي ان قال------------------ وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك-------- وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1599	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1022	false	5171024041300632872	0	50	0	253	1512	300	طواف --وداع -روينا عن عمر بن الخطاب ------------وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها بعد طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1022	-5599415508199099465	203	340.0	162	268	75.74626922607422	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	178	219	839	1040	1422	300	ابي داود فقد رواها عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت---- عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1601	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1022	false	5171024041300632872	88	124	444	618	1512	300	ابو داود ا----------ن الحارث بن عبد الله بن اوس ا الثقفي سال عمر ع-----------------ن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت---- فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1022	-5599415508199099465	159	280.5	125	205	77.56097412109375	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	207	294	1056	1489	1520	300	قوله ما اي ليس حق امرء مسلم قال الحافظ كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من---- رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر---------- به من --------نفي الاسلام عن تارك ذلك ووص--------------------------------ية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه-- السبكي ---------من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت--------- واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية ك-----الاعتاق وهو يصح عن	1623	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1366	false	518194513151723185	58	141	289	701	1440	300	قوله ما------- حق امرء مسلم------------------------------------- لفظ مسلم سقط في رواية احمد وهو ثابت عند الاكثر والتقييد به-------- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او انه للتهييج بالوصية--------------- لما اشعر ا التقييد به ان هذا من شعار الاسلام فمن تركه فقد ترك ما هو من شعار الاسلام والا فوصية الكافر جاءز----------ة وحكي ابن المنذر---- الاجماع عليها وان كان السبكي اورد اشكالا وهو ان الوصية----- زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له صالح حتي يزاد عليه واجا---------------ب بان الوصية اشبه بالاعتاق وهو يصح من	1366	-5599415508199099465	247	300.5	190	513	48.14814758300781	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	61	119	306	592	1483	300	والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين-------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز	1624	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	false	817745526546092989	139	213	711	1092	1542	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار ا الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز	1370	-5599415508199099465	164	226.0	129	452	36.28318405151367	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	72	181	390	964	1554	300	اوص بالعشر---- فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث الخ وقال الجزري في النهاية في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته اي ينقض قولي وانقض قوله من نقض البناء اراد به المراجعة والمرادة انتهي والثلث كبير وقع في رواية البخاري كثير----- بالمثلثة قال الحاف--------------------ظ في الفتح كذا في اكثر الروايات--------- ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه قال ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره------ الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله------ وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	1625	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	false	-2680153045775851880	217	300	1129	1570	1570	300	اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة شك الراوي والمحفوظ -------------في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وفاءدة ق------------وله والثلث كثير بيا-------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	350	593.5	281	624	56.089744567871094	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1630	true	-5225870087688227237	141	170	709	866	1525	300	وجهان احدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين--------------------------------- والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي	1630	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0642	false	-8189364699239299164	103	138	562	750	1566	300	وجهان احدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها --جبينه اي يشدد عليه تمحيصا لبقية ذنوبه والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي	642	-5599415508199099465	155	286.5	126	190	81.57894897460938	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	194	237	968	1215	1538	300	ينهي عن النعي النعي ال---ذي كان في الجاهلية جمعا بين الاحاديث قال -بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل------- للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1632	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	false	-6933934657894924037	214	253	1045	1272	1506	300	ينهي عن النعي اخرجه الترمذي وابن ماجه------------------------ قال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام -------الاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الجمع الكبير للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	666	-5599415508199099465	199	341.0	162	258	77.13178253173828	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1633	true	-2349099346466270344	266	300	1338	1486	1486	300	ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون-	1633	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	false	-6933934657894924037	168	202	840	988	1506	300	ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف -شدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون	666	-5599415508199099465	147	284.0	114	149	98.65771484375	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1638	true	-4839520305576920045	19	65	99	322	1538	300	قال الحافظ بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج ----بن حبان في صحيحه عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون	1638	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0652	false	2008375696655862683	0	31	0	158	1508	300	قال المصنف------- وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر----------- قالت قال ا اغسل-------------------------------نها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح ابن حبان اغسل--------------------نها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون	652	-5599415508199099465	136	228.5	108	227	59.911895751953125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	199	296	1002	1481	1503	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت- طاهر-ا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد حسن الحافظ اسناده وقال فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا انتهي ولحديث ----------------------------------بن عمر رضي الله عنه كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في التلخيص اسناده--- صحيح وهو يءيد ان الامر في حديث ابي هريرة للندب وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	1641	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0161	false	-2207605951785212550	13	133	64	656	1467	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم لمءمن طاهر ا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم وضعفه البيهقي بابي شيبة وابو شيبة المذكور في اسناد هذا الحديث هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبةاحتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه من رجال اسناد الحديث احتج بهم البخاري وقد يجعل هذا الحديث قرينة علي حمل الامر بالغسل والوضوء ----------------------علي الندب او ال-راد بالغسل ل----لايدي كما صرح به في هذا ويدل علي ب الندب ما اخرجه عبد الله بن احمد عن ابن عمر------------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف رحمه الله وهذا اسناد صحيح ------------------------------------------وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	161	-5599415508199099465	307	514.5	241	674	45.5489616394043	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	195	272	979	1363	1503	300	علي الاستحباب لحديث بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم-- ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وق---------------------د حسن الحافظ اسناده وقال فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان ال-----امر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا انتهي ولحديث بن عمر رضي الله عنه كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	1641	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0189	false	-4731473031014272629	85	154	399	742	1455	300	علي ذلك حديث ا------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ه ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وضعفه والاولي ان الاسناد حسن و-------------------يجمع بينه وبين حدي---------ث ابي هريرة بان يحمل الامر علي الندب او المراد غسل------- الايدي ويدل عليه حديث ا---------------بن عمر------------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	189	-5599415508199099465	282	494.5	223	412	68.44660186767578	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	118	144	622	753	1490	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- كفن في ثوبين وبرد حبرة انتهي قال الحافظ في الفتح اسناده حسن -لكن روي------------- مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه	1644	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0653	false	-6956429717889596837	48	88	244	438	1432	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض اصبح ما ورد في كفنه وقد اخرج ابو داود انه كفن في ثوبين وبرد حبرة من حديث جابر و------------اسناده حسن ولكنه معارض بما اخرجه مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه	653	-5599415508199099465	102	154.5	82	206	49.514564514160156	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	254	300	1284	1527	1527	300	من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه-- يوم القيامة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الباب عن عمر رضي الله عنه اخرجه الشيخان والترمذي وعلي اخرجه---------------- بن ابي شيبة وابي موسي اخرجه احمد----- مرفوعا بلفظ الميت يعذب ببكاء الحي اذا-- قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له-	1648	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0707	false	8486592757922420127	92	176	454	874	1501	300	من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه ب يوم القيامة لفظ مسلم ولفظ البخاري من نيح عليه يعذب بما نيح عليه ب واخرج البزار من حديث عاءشة عن ابي بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت ينضخ عليه بالحميم ببكاء الحي عليه وفي اسناده ابن زبالة قال البزار لين الحديث وكذبه غيره واخرج ا احمد من طريق موسي بن ----------ابي موسي الاشعري عن ابيه مرفوعا الم-----يت يعذب ببكاء الحي اذا ب قالت الجماعة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له	707	-5599415508199099465	157	213.5	124	435	36.09195327758789	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	11	49	56	252	1569	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وروي عنه ابو ي------------------علي انه قال---------------------------------- تالله لءن انطلق رجل-- مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة -والي هذا جنح--- جماعة	1651	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0708	false	-6857453064797812361	22	71	103	357	1447	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وكذلك ابن عباس وقال بعد الانكار علي ابن عمر وانه هو اضحك وابكي وقال ابو هريرة تالله لءن انطلق رجل ب مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة فتاول هذا الحديث جماعة	708	-5599415508199099465	173	286.0	138	254	68.11023712158203	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	26	81	132	388	1514	300	ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح-- عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا فلما مات لم تبك عليه 24 1 باب ما جاء في الرخصة في البكاء علي--- الميت اي في الرخصة في	1652	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0707	false	8486592757922420127	205	254	1034	1274	1501	300	ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيحين عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ ف-لما افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا فلما مات لم تبك عليه في الحديث دلالة --------------------علي ان الميت يلحقه العذاب في	707	-5599415508199099465	210	383.0	164	261	80.45977020263672	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	159	219	808	1099	1511	300	عباس اخرجه احمد بلفظ قال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال-- اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	1653	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0705	false	8513363559063555370	216	275	1072	1351	1480	300	عباس قال ا-------------- ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال ب اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	705	-5599415508199099465	272	527.0	215	293	92.832763671875	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	147	265	760	1359	1536	300	الحديث احمد واصحاب السنن والدارقطني وبن حبان والبيهقي من حديث -بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به ق--ال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم -------------فعل-- بن عمر-------- وحديث -بن عيينة وهم كذا في التلخيص 1009 قوله عن الزهري قال كا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة هذه الرواية مرسلة ورواية سفيان المتقدمة عن الزهري موصولة والاصح الارسال كما صرح به الترمذي فيما بعد قوله واخبرني سالم ان اباه اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قوله وفي الب-----اب عن -----------------------------انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي قوله واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في -------------------------------------------------------ذلك اصح لكن البيهقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار-------- ترجيح الموصول لانه من رواية -بن عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي	1655	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0685	false	-7300829506914122447	100	300	512	1479	1479	300	الحديث اخرجه الخمسة وابن ح---------------بان والبيهقي من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به ج قال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم انما هو موقوف علي ابن عمر من فعله وحديث ابن عيينة وهم قال الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح قاله ابن المبارك قال وروي معمر ويونس ومالك عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كا----------ن يمش-ي امام الجنازة قال الزهري---------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة وكذا اخرجه ا احمد عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر من فعله وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امامها وقال عبد الله بن احمد قال ابي ما معناه القاءل وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزهري واخرجه ابن حبان في صحيحه عن الزهري عن سالم ان عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وابو بكر وعمر ب وعثمان قال الزهري وكذلك السنة وقد ذكر الدارقطني في العلل اختلافا كبيرا فيه عن الزهري قال والصحيح قول من قال عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يمشي قال وقد مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واختار البيهقي ترجيح الموصول لانه من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي-	685	-5599415508199099465	306	351.5	238	1088	28.125	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	265	300	1359	1536	1536	300	بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه قال الحافظ في التلخيص وهذا-	1655	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	false	-6976879930531245452	0	34	0	171	1494	300	بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حديثه مرارا لست احصيه يعيده ويبدي------ه من فيه عن سالم عن ابيه قال المصنف رحمه الله- وهذا	686	-5599415508199099465	155	279.0	123	178	87.07865142822266	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1656	true	5458440761486587812	0	43	0	203	1479	300	لا ينفي عنه الوهم فانه ضابط ل--------انه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا -لعل الزهري ادمجه اذ حدث به -بن عيينة وفصله-- لغيره وقد اوضحته في المدرج باتم من هذا وجزم ايضا بصحته ---بن المنذر و-بن حزم	1656	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	false	-6976879930531245452	34	79	171	380	1494	300	لا ينفي عنه الوهم---------- لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا ولعل الزهري ادمجه اذ حدث به ابن عيينة وفصله ا لغيره وقد اوضحته في المدرج باتم من هذا وجزم ايضا بصحته ب ابن المنذر وابن حزم	686	-5599415508199099465	193	347.0	152	219	88.12785339355469	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1657	true	-3300368659056358869	12	49	70	255	1553	300	سعيد بن منصور وغيره--------------------------- عن علي قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ قال الحافظ اسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكي الاثرم عن احمد انه تكلم في اسناده	1657	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	false	-6976879930531245452	244	285	1213	1414	1494	300	سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابزي عن علي قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اسن-----------اده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكي الاثرم عن احمد انه تكلم في اسناده	686	-5599415508199099465	171	327.5	136	212	80.6603775024414	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	195	293	1000	1531	1569	300	فيه للاستحباب بلا خلاف بين العلماء وشذ -بن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع	1658	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	false	3103287750142455578	117	168	604	874	1594	300	هنا للند----ب بلا خلاف بين العلماء الا ابن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع هنا المشي الشديد----------------- وهو----------------------------------------------- دون الخبب كذا قالت ج الحنفي-----------------------------------------ة وعن الشافعي--------- المراد به------ ما فوق----- المشي المعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع-------- بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل د والضمير	681	-5599415508199099465	230	329.5	182	532	43.23308181762695	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1669	true	7669540481144874060	157	211	842	1106	1569	300	فقال انه من السنة او من تمام السنة شك من الراوي وفي رواية النساءي----------------------- فقرا بفاتحة الكتاب وسورة -جهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق -بن عجلان انه سمع سعيد بن س----عيد يقول صلي -بن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها-- سنة	1669	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0676	false	-8709852851512297509	128	185	639	918	1482	300	فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرج----------------- النساءي ايضا من طريق اخري بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق ابن عجلان انه سمع سعيد بن ابي سعيد يقول صلي ابن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها ب سنة	676	-5599415508199099465	241	428.5	191	296	81.4189224243164	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	36	98	187	490	1544	300	فاخرجه الحاكم----- من طريق شرحبيل بن سعد-- عن ب-ن عباس انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وب-ن عبدك الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها سنة قا---ل الحافظ في الفتح--------------------------------------------------------------- وشرحبيل مختلف في توثيقه	1671	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0676	false	-8709852851512297509	185	285	918	1411	1482	300	واخرج- الحاكم ايضا من طريق شرحبيل بن سعد ج عن ابن عباس انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ا ثم انصرف فقال--- ايها الناس اني لم اقرا عليها--- جهرا الا لتعلموا انها سنة ثم قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان وانما اخرجه لانه مفسر للطريق المتقدمة ب انتهي وشرحبيل مختلف في توثيقه	676	-5599415508199099465	269	456.0	211	500	53.79999923706055	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	79	212	387	1068	1501	300	الكلام واحتج بعضهم بان العمل استق--------ر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة رضي الله عنها كانوا من الصحابة قال الحافظ بن حجر ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار--------------------------------------------------------------- سلمو--ا لها---- فدل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي علي الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث وبه قال احمد واسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمصلي كما في صحيح البخاري وللمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه بدليل حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي قال الحافظ في فتح الباري وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1680	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0671	false	-4977012547973138838	219	285	1127	1454	1526	300	المسجد وادعي بعضهم بان و عمل الصحابة استمر علي تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الانكار لادخال الميت المسجد ولان عاءشة لما ردت علي المنكرين من الصحابة سلموا ا لها ذلك فدل علي انها حفظت ما نسوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	671	-5599415508199099465	237	412.5	186	759	31.225296020507812	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	238	300	1187	1486	1486	300	الشافعي مشعرة ف-------ي الام الاصول جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان- النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان-- ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي علي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان-	1684	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0661	false	-1928690857737401560	99	159	506	790	1502	300	الشافعي في الرد فقال في الام------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة الي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي------ وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ا ينبغي لمن عارض----- هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي علي نفسه وح--------ديث عقبة بن عامر---- وقع في نفس الحديث ان ذلك كان	661	-5599415508199099465	259	449.5	205	314	82.48407745361328	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	98	287	494	1405	1467	300	اخرجه الحاكم من حديث جابر قال فقد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه الحديث وفي اسناده ابو حماد الحنفي وهو متروك واخرج ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------في المراسيل والحاكم من حديث انس قال مر ----النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره واعله البخاري والترمذي والدارقطني بانه غلط فيه اسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن انس ورجحوا---------------------------------------------------- رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ----عن جابر و---اخرج --------------------بن اسحاق عن ------بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده رجل مبهم لان بن اسحاق قال حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي بن عباس عن بن عباس قال السهيلي ان كان الذي-- ابهمه -بن اسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف والا فهو مجهول لا-- حجة فيه	1685	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0660	false	-92486917775937786	136	293	677	1432	1467	300	اخرجه الحاكم من حديث جابر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة بعد ان فقده فاخبره رجل انه را--------ه عند ------شجيرات وفي اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------اده ابو حماد الحنفي وهو متروك واخرج النساءي عن شداد بن الهاد ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وفي الحد------------------يث انه استشهد فصلي عليه صلي الله عليه وسلم واخرج---------------------------------------------------- البخاري وغير----------------------------------------------ه عن عقبة بن عامر انه صلي الله عليه وسلم ا صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين وفي رو------------------------------------اية ابن حبان ثم دخل بيته ولم يخرج حتي قبضه الله وروي ابن اسحاق من حديث ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده---- مبهم ق------------------------------------------------------------------ال السهيلي ان كان الذي ب ابهمه ابن اسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف والا فهو مجهول لا ج حجة فيه	660	-5599415508199099465	461	665.5	358	1098	41.98542785644531	77	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	0	37	0	182	1467	300	بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين---- قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	1685	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0661	false	-1928690857737401560	159	197	790	974	1502	300	بعد ثمان سنين يعني وال-خالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال فكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله -ودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	661	-5599415508199099465	179	340.5	142	186	96.23655700683594	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	233	275	1165	1370	1486	300	------انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ---------- وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1689	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0664	false	4004340487096478823	140	185	694	914	1467	300	مسلم لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال المصنف رحمه الله وقد اوضحت ذلك بدلاءل- في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	664	-5599415508199099465	200	374.0	158	221	90.49773406982422	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	170	223	856	1114	1486	300	صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم --علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض--- دليلا	1689	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0665	false	-759342494790569026	19	66	91	315	1445	300	صلي الله عليه وسلم -لما ات---ي القبر المذكور صفهم خلفه وكبر عليه اربعا قال ا------------------------بن ح-----------بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا	665	-5599415508199099465	176	294.0	137	263	66.92015075683594	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1690	true	3455698076143882168	148	185	741	913	1471	300	المدة التي شرعت فيها الصلاة فقيل --------------------------------------الي شهر بعد دفنه وقيل ----------------------------------------الي ان يبلي الميت لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------- ابدا لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جاءز في كل وقت -قال	1690	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0665	false	-759342494790569026	67	136	319	633	1445	300	المدة التي شرع- فيها الصلاة بعد الدفن ب اربعة اوجه ذكرها في المهذب قيل الي شهر كصلاته صلي الله عليه وسلم علي ام سعد وعلي البراء وقيل الي ان يبلي الميت لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه وقيل يصلي عليه من كان من اهل الصلاة عند موته لا من ولد او بلغ بعد ذلك وقيل يصلي عليه ابدا لان القصد---------------- الدعاء وهو جاءز في كل وقت وقال	665	-5599415508199099465	134	209.0	104	331	40.48338317871094	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	85	156	403	746	1467	300	قال---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة-- من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	1692	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0668	false	-5565059305601745130	179	248	878	1223	1483	300	قال انه كشف للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- حتي راه فيكون حاضرا عنده ويكفي المءتمين حضوره بين يدي الامام وقد روي هذا الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد ولابن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جناز-ة بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي ---------------------------------------------------ولابي عوانة ب من طريق ابان وغيره-------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	668	-5599415508199099465	215	335.0	170	455	47.25274658203125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	140	198	709	1013	1501	300	فله قير--------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد------ لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء -قال والقيراط نصف دانق والدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزء -من الدرهم-- واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد ف-ي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	1693	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0683	false	8094706378696818872	130	190	650	964	1527	300	فله قيراط القيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط ب--تشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق والدانق سدس د--رهم فعلي هذا----- القيراط جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم ا واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	683	-5599415508199099465	286	523.0	230	323	88.54489135742188	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1694	true	6683376615574251635	47	78	233	391	1517	300	عباس عند البيهقي في الشعب وانس عند الطبراني في الاوسط وواثلة -بن الاصقع عند -بن عدي وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	1694	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0685	false	-7300829506914122447	1	32	5	165	1479	300	عباس عند البيهقي في الشعب وانس عند الطبراني في الاوسط وواثلة ابن الاسقع عند ابن عدي وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	685	-5599415508199099465	157	303.0	126	160	98.125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	60	196	309	1017	1530	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة اختلاف فقال الثوري -عنه حتي توضع بالارض ---وقال ابو-- معاوية عن------------ه حتي توضع ب--اللحد حكاه ابو داود ووهم رواية -----------ابي معاوية وكذلك قال الاثرم انتهي قوله حديث ابي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وهو قول احمد واسحاق قالا---- من تبع الخ قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------اختلف-------- الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ب-ن المنذر وهو قول الاوزاعي------- واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن وروي- البيهقي من طريق ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة وبن عمر وغيرهما ان القاءم مثل الحامل يعني في الاجر وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج--- برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع اخرجه النساءي	1697	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0689	false	6905331847294085749	159	296	786	1490	1507	300	سهيل بن ابي---- صالح في روايته ف-رواه الثوري بلفظ حتي توضع بالارض ج ورواه ابو د معاوية عن سهيل قال فيه حتي توضع في اللحد قال ا-بو داود وسفيان الثوري احفظ من ابي معاوية وجنح----------------------------------------------------------------------- البخاري الي ترجيح رواية ابي سفيان فبوب عليه باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام وقد اختلف العلماء الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر وهو قول الاوزاعي واسحاق واحمد------- ومحمد بن الحسن ورواه البيهقي من طريق ابن حازم الاشجعي عن ابي هريرة-------- وغيرهما ان القاءم مثل الحامل ف-----ي الاجر قا-ل الشعبي والنخعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قال- ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع اخرجه النساءي	689	-5599415508199099465	509	811.5	406	803	63.387298583984375	79	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	185	253	947	1280	1505	300	من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ------------الحاكم ف-----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0693	false	1909253245231918249	63	136	298	658	1470	300	من حديث القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل ا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	302	516.0	239	376	80.31914520263672	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	194	247	1042	1323	1605	300	عن بريدة اخرجه مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وعاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه----- ايضا مسلم--------- بلفظ قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام	1711	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0714	false	-8956643158699902004	219	300	1085	1502	1502	300	بن بريدة عن ابيه ---قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام علي-- اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم هو سليمان بن بريدة الاسلمي روي عن ابيه وعمران بن حصين وعنه علقمة وغيره مات سنة خمس عشرة وماءة وبريدة بضم الباء الموحدة مصغرا واخرجه مسلم ايضا من حديث عاءشة بلفظ قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام-	714	-5599415508199099465	257	455.0	207	423	60.756500244140625	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	117	208	610	1066	1563	300	صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم----------------------- قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل-- لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي --مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل-- الفءة الباغية وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني وعن الحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا علي ول-----------------------------------دها ومنع بعض السل-------ف الصلاة علي	1727	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0663	false	7637189634844701127	7	92	34	454	1494	300	صلي الله عليه وسلم هو الذي صلي عليها ولعله امر غيره ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------ مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان---- الفضلاء لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي المرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة---------- لا يصلي علي محارب ولا علي ا قتلي الفءة الباغية وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزنا وعن الحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا علي ولدها وقال القاضي ابو بكر بن العربي مذه---------ب العلماء كافة الصلاة علي	663	-5599415508199099465	326	569.5	257	527	61.859580993652344	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	33	0	187	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	1730	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0696	false	-1338442092199660578	273	300	1368	1525	1525	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق--------------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	150	275.0	125	188	79.7872314453125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	84	200	446	1026	1560	300	بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير و---اسم اللذين--- يسالان المطيع مبشر وبشير فيقولان ما كنت تقول زاد في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري ومسلم فيقعدانه وزاد-------- في حديث البراء فتعاد روحه في جسده وزاد -بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن--- يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغرو--ب زاد -بن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي في هذا الرجل وفي حديث انس عند البخاري ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد--------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم	1730	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0697	false	2556056785918743952	11	120	60	599	1472	300	بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير وان اسم اللذين لا يسالان المطيع -بشر وبشير------------------------------------------------------------------- فيقعدانه -زاد البخاري في حديث البراء فتعاد روحه في جسده وزاد ابن حبان------------------------------------------- فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عند ا يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب ب زاد ابن -------------ماجه فيجلس ويمسح عينيه ويقول دعوني اص------------------------------لي فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد زاد ابو داود ما كنت تعبد فان الله هداه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول ج في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم	697	-5599415508199099465	412	732.0	330	694	59.36599349975586	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	67	117	346	592	1581	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الا للعقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	1741	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	false	4272008091299877689	60	215	332	1086	1513	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل عل-ي ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهو- الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	1392	-5599415508199099465	230	422.0	182	756	30.423280715942383	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	7	52	36	287	1617	300	لان من ت--------زوج ا-مراة بوا-------ها منزلا قال و--------------------------------------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه-------- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	1744	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1393	false	-370148962314353063	244	300	1307	1611	1611	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يتبوا بها منزلا انتهي ولابد من تقدير مءن العقد وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	229	387.0	188	314	72.92993927001953	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	55	92	305	511	1617	300	والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها-------------------------------------------------------------------------- والذي حمل القاءلين بهذ-------------ا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1744	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	false	-6185602109947434257	25	77	134	419	1617	300	والقول الثاني ان المراد هنا-------- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1394	-5599415508199099465	198	369.5	162	293	67.57678985595703	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	205	251	1107	1368	1617	300	بهذا الحديث بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اس-----هل وتعقب دعوي-------- كونه اسهل لان-------------------- ال-------ترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	1744	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1398	false	-7536721933648498903	37	77	186	408	1567	300	به--------- بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ------------------------------------------------------لو كان الاستمناء مباحا لارش-------د اليه لانه اسهل وتعقب بانه لا يسلم كونه اسهل اذ هو فعل والصوم يستلزم الترك والترك اسه---------ل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	1398	-5599415508199099465	170	265.0	138	301	56.4784049987793	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1751	true	2357472857212355592	31	141	152	757	1586	300	النظر الي --من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك------- وابي حنيفة--------------------- وساءر---- الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذ---ا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ثم انه انما يباح -له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال------- وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها ه-ذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر تنابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في جواز النظر رضاها-- بل له --------ذلك في غفلتها ومن غير نقدم اعلام لكن قال مالك اكره	1751	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1404	false	3913391729297721534	157	300	811	1550	1550	300	النظر الي التي يراد نكاحها وهو مذهب الجماهير من العلماء وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اهل الكوفة------------------------ وحكي القاضي عياض-- كراهته وهو خطا مخالف لصريح---- الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة والنظر----- يباح الي الوجه والكفين------------- -------------------لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها وهذا مذه--------ب الاكثر و--قال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها والحديث------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي خلافه بل قد يدل عليه اذا لم يحصل له المقصود بنظر البعض وكان الداعي الي زواجها نظر جميع الجسد ويدل علي ذلك ما رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي عمر ان عمر كشف عن ساق ام كلثوم بنت علي لما بعث بها اليه علي لينظرها ولا يشترط رضا المراة بذلك النظر بل له ان يفعل ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره-	1404	-5599415508199099465	388	605.0	312	890	43.59550476074219	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	214	300	1060	1471	1471	300	الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصح-------يح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان ---هذا الطعن نوع من الضرر ثم ----------------------------اختلفوا---------------------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	false	-3746468853403926106	61	176	316	893	1494	300	الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد-------------- وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك ل---------------ما ثبت في الحديث الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع -----ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه فاختلف العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال	1524	-5599415508199099465	332	526.0	257	615	53.98373794555664	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	3	169	23	920	1591	300	المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه----------- غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة- والمادبة بضم الدال و--فتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب والوضيمة من هذه الانواع الثمانية ليست بجاءرة بل هي حرام وقال الحافظ في الفتح وقد فاتهم ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذاق بكسر المهملة وتخفيف الذال المعجمة واخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي------------------ ذكره ب-ن الصباغ في الشامل وقال ب-ن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم اي ختم القران كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة قال وروي ابو الشيخ والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة الحديث وفي اخره قال والخرس والاعذار والتوكير انت فيه بالخيار وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه الرفع ويحتمل الوقف وفي مسند احمد من حديث عثمان بن ابي العاص في وليمة الختان لم يكن يدعي لها انتهي 1094 قوله------------------------------------------------------------------------------------ راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة -قال	1758	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1557	false	6890395989019105406	122	239	639	1258	1551	300	المعجمة -----------------------والنقيعة-------------- ماخوذة من النقع وهو الغبا------------------ر -----------------يصنعها القادم او غيره له والعذيرة والاعذار بمعني واحد والاعذار بالهمزة المكسورة والعين المهملة والذال المعجمة والمادبة بضم الدال او فتحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان كانت لقوم مخصوصين سميت النقري بفتح النون والقاف والالف مقصورا وان كانت عامة سميت الجفلي بفتح الجيم والفاء مقصورا والحذاق من-------------------------------------------------------------- حذق بالشء اذا صار ماهرا كذا ذكره ابن الصباغ---------- وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند خ---------تم القران ويح---------تمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة والنزل ما يقدم للضيف حين ينز---------------------------------------------------------------ل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري ما يفعل له فيما بعد 859 وعن انس بن مالك وضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال	1557	-5599415508199099465	269	109.5	211	1135	23.700441360473633	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	141	239	681	1148	1469	300	الامر -الوجوب وروي--- احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ سنده لا باس به و--هذا الحديث قد استدل به علي وجوب الوليمة وقال به بعض اهل العلم واما قول بن بطال لا اعلم احدا اوجبها ففيه انه نفي علمه وذلك لا ينافي ثبوت الخلاف في الوجوب وقد وقع في حديث وحشي بن حرب عند ------------------------------الطبراني مرفوعا الول-----------------------------------يمة------------------------------------ حق وكذا -وقع في- احاديث اخري قال -بن بطال قوله حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وه--ي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	1759	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1561	false	-8656900987520809066	109	204	552	1017	1479	300	القول بالوجوب ما رواه احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعر-س من وليمة و----------سنده لا باس به وظاهره اللزوم وهو قريب الي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوب وان كان يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي الحديث وهذا كذلك فيه احتمال -كما قال ابن بطال معني حق اي ليست بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	1561	-5599415508199099465	252	326.5	190	594	42.42424392700195	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	207	269	1028	1349	1507	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها------ كانت يومءذ خمسة دراهم وقيل لفظ النواة من ----------------------------------------------------------------------------------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي من طريق سعيد بن بش-ر عن قتادة وزن- نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	1760	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	false	8444594971570883318	65	144	297	702	1508	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت------ خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	1560	-5599415508199099465	302	567.0	243	411	73.47931671142578	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	156	243	793	1231	1524	300	اخرجه -بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق -----------الي حفصة----- فيه ثمانية ايام ذكره الحافظ في الفتح وقد جنح الامام البخاري في صحيحه الي جواز الوليمة سبعة ايام حيث قال باب حق --اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	1762	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1571	false	-8807703318638720098	80	163	398	808	1479	300	اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا اب------ي واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام--------------------- وقد اشار اليه- البخاري بقوله و ا نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه--------- حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقول----------ه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	1571	-5599415508199099465	317	528.5	250	457	69.36542510986328	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	69	247	346	1229	1502	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وقال الدارقطني به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير قال الحافظ في الفتح----------------- وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته انتهي وقد عرفت ان لحديثه شواهد يدل مجموعها ان للحديث اصلا قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث قال الحافظ في التقريب لم يثبت ان وكيعا كذبه وله في البخاري موضع واحد متابعة انتهي وحديث الباب اخرجه ابو داود من حديث رجل من ثقيف قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه واسناده ليس بصحيح كما صرح به البخاري في تاريخه الكبير واخرجه بن ماجه من حديث ابي هريرة----- وفي اسناده عبد الملك بن حسين النخعي الواسطي قال الحافظ ضعيف وفي الباب عن انس عند الب----------------يهقي-- وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن انس	1763	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	false	7822002601531217313	182	267	921	1338	1494	300	لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير الغراءب والمناكير قال المصنف رحمه الله وزياد مختلف فيه وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاط----------ه انتهي فلا يصح قول المصنف هن--------------ا ان رجاله رجال الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه اخرج عن ابي هريرة مثله وفي اسناده عبد الملك بن حسين وهو ضعيف واخرج ابن عدي و----------------------------البيهقي مثله عن ابي هريرة وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وله طريق اخري عن مروان بن معاوية عن عوف عن--- الحسن عن انس	1569	-5599415508199099465	253	313.5	193	923	27.41061782836914	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	21	172	117	886	1517	300	---------الي كل دعوة من عرس وغيره وقد اخذ بظاهر هذا الحديث بعض الشافعية فقال-- بوجوب الاجابة-- الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله ب-ن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن-------- قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما روي عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعو ---------------وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن -بن عمر انه دعا لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ب-ن عباس ان -بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته و---جزم بعدم الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل-- فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة	1764	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1563	false	-6774931855253518420	157	300	798	1527	1527	300	لا يختص بال-------------عرس------ وقد اخذ بظاهره الظاهرية وبعض الشافعية فقالوا بوجوب الاجابة ب الي الدعوة مطلقا----------------------- ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويرد- عليه ا-------ن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة---- قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه قد يدفع بانه ج----------------------------- لو دعي لها ب لاجابوا واخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال ابن عمر ا-- لا عافية لك في هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم يعفني جءته و ب جزم بعدم الوجوب في غير- وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل ج فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة-	1563	-5599415508199099465	637	1096.0	511	816	78.06372833251953	106	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	172	199	886	1010	1517	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي-- في وليمة العرس	1764	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	false	-2890415129490042761	0	28	0	126	1504	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي د في وليمة العرس	1564	-5599415508199099465	124	242.5	97	126	98.4126968383789	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1767	true	-1020848097257253596	246	296	1255	1502	1520	300	وبن عباس--------------- مرفوعا بلفظ لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له اخرجه الطبراني وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد اخر حسن عن -بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان كذا في فتح الباري	1767	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1429	false	-5281267032850803136	117	163	641	876	1642	300	ابن عباس اخرجه الطبراني مرفوعا----- لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له--------------- وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد---- حسن عن ابن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان وترجم البخاري ----	1429	-5599415508199099465	204	363.5	162	263	77.56654357910156	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	0	136	0	632	1434	300	الاربعة الا النساءي وصححه ابو عوانة و-بن حبان والحاكم انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال في التلخيص وقد تكلم فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره قال فضعف الحديث من اجل هذا لكن ذكر عن يح-ي بن معين انه قال لم يذكر هذا------- عن -بن جريج غير -بن علية وضعف يحيي رواية --------بن علية عن -بن جريج انتهي وحكاية بن جريج هذه وصلها الطحاوي عن بن ابي عمران عن يحيي بن معين عن بن علية عن بن جريج ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن -بن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري وعد ابو القاسم بن مندة عدة من رواه عن -بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا -بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي	1769	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1427	false	-1384293173018729423	193	300	1013	1544	1544	300	الاربعة الا النساءي وصححه ابو عوانة وابن حبان والحاكم واخرج الحديث الشافعي وابن ماجه اخرجوه من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عنها واعل بالارسال وحسنه الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال يحيي بن معين-------- لم يذكر هذا الحديث عن ابن جريج غير ابن ع----------------لية وسماع اابن علية عن ابن جريج ا ليس بذاك---------------------------------------------------------------------------------- ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري وعد ابو القاسم------------ من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي-	1427	-5599415508199099465	373	623.5	292	773	48.25355911254883	67	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	136	279	632	1327	1434	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعو- سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج-- ومندل-- وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه الحاكم من طريق احمد عن -بن علية عن -بن جريج و--قال في اخره قال -بن جريج فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وسالته عن سليمان بن موسي فاثني عليه قال وقال بن معين سماع بن علية من بن جريج ليس بذاك قال وليس احد يقول فيه هذه الزيادة غير بن علية واعل -بن حبان و-بن عدي و-بن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن -بن جريج واجابوا عنها علي تقدير الصحة بانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم ف-يه وقد تكلم عليه ايضا الدارقطني في جزء من حدث ونسي-- والخطيب بعده واطال في الكلام عليه البيهقي في السنن وفي الخلافيات و-بن الجوزي في التحقيق	1769	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1428	false	730217324986144545	0	121	0	598	1520	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ب ومندل ج وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه الحاكم من طريق احمد عن ابن علية عن ابن جريج به قال في اخره قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه---------- فلم يعرفه وسالته عن سليمان بن موسي فاثني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ واعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره- الحكاية عن ابن جريج واجابوا عنها علي تقدير الصحة فانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم عليه وقد تكلم عليه----- الدارقطني في جزء من حدث ونسي ا والخطيب بعده واطال--- الكلام عليه البيهقي في السنن وفي الخلافيات وابن الجوزي في التحقيق	1428	-5599415508199099465	576	1042.5	459	713	80.78541564941406	101	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1770	true	2237878764761817457	163	204	837	1048	1523	300	ابي اسحاق الخ قال الحافظ في فتح الباري----------------------- واخرج -بن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال اسراءيل في ابي اسحاق اثبت من شعبة وسفيان واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل	1770	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1424	false	-4857794673826394712	176	223	872	1107	1500	300	ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي ا اسراءيل لانه كان ياتي به اتم واخرج ابن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال اسراءيل في ابي اسحاق اثبت من شعبة وسفيان واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل	1424	-5599415508199099465	188	345.0	150	235	80.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	67	102	316	504	1499	300	اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك---- وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا باحاديث الباب وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة الي انه لا يشتر-ط الولي اصلا ويجوز ان تزوج نفسها ولو بغير	1771	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1426	false	5927175169048560928	243	300	1199	1493	1493	300	اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي اشتراطه وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا وذكر ابن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وذهب مالك الي اعتبار الولي في حق الشريفة دون الوضيعة فلها ان تزوج نفسها وذهب ابو حنيفة الي ---عدم اشتراط الولي مطلقا ولها ان تزوج نفسها ولو بغير-	1426	-5599415508199099465	148	231.0	118	298	49.6644287109375	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1775	true	3959222217558446158	157	202	810	1035	1540	300	انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذا لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	1775	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1421	false	-8972232044780968833	116	160	578	798	1464	300	انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذ- لم يقع في شء من طرق---- الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	1421	-5599415508199099465	220	428.5	176	225	97.77777862548828	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	197	300	1024	1566	1566	300	بن انس-- والشافعي واحمد واسحاق وهو قول بن ابي ليلي والليث واحتجوا بحديث بن عباس الاتي الايم احق بنفسها من وليها فانه دل بمفهومه علي--------------------- ان ولي البكر احق بها منها واحتج بعضهم بحديث ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلب عليه وفيه نظر لحديث بن عباس بلفظ----------------------------------------------- والبكر يستاذنها ابوها في نفسها رواه مسلم واجاب الشافعي بان-------------- المءامرة قد-------------- تكون --عن استطابة --نفس ويءيده حديث -بن عمر رفعه-- وامروا النساء في بناتهن رواه ابو داود وقال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر-	1777	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	false	5143587131053401846	176	286	893	1482	1551	300	--والليث والشافعي واحمد واسحاق الي ان له اجبارها لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب ا------حق بنفسها وسياتي فدل --------------علي ان البكر بخلافها وهو ان ولي البكر احق بها وكذا حدي-------------ث ابي موسي -------تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فعل--ق الحكم باليتيمة فيقيد حديث ولا تنكح البكر حتي تستاذن باليتيمة ويجاب عنه بانه صرح في حديث ابن عباس اخرجه مسلم والبكر يستاذنها ابوها فصرح بذكر الاب فالمفهوم غير معمول به وتاول الشافعي المءامرة في حق الاب بانها تكون لاجل استطابة النفس كما في حديث ابن عمر مرفوعا وامروا النساء في بن---------------اتهن قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر	1431	-5599415508199099465	315	448.0	249	648	48.61111068725586	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	14	162	68	827	1558	300	وكان بن- عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرو-هن قال البيهقي والمحفوظ في حديث -بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة لا تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو-- عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال الحافظ بن حجر--- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني الاستطابة------ كما قال الشافعي كل الامرين محتمل انتهي كل--------ام الحافظ قلت الظاهر ان الاستثمار هو شرط في صحة العقد لا علي طريق الاستطابة يدل عليه حديث بن عباس رضي الله عنه------------------------------------------------ ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1778	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1432	false	3909047851616197809	0	143	0	746	1525	300	وكان ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة--- تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو ا عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال المصنف رحمه الله وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اولي يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب ----------لاستطابة النفس كما قال الشافعي ذلك------- محتمل انتهي واجاب الامام ال-------------------------------مهدي في البحر عن حجة الشافعي بانه صل----------------------------ي الله عليه وسلم رد نكاح بالغة شكت ان اباها اجبرها والحديث ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها----- النبي صلي الله عليه وسلم	1432	-5599415508199099465	627	1112.5	501	830	75.54216766357422	111	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	136	162	699	827	1558	300	عباس رضي الله عنه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1778	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1444	false	-7710616033478630596	218	244	1095	1223	1517	300	عباس رضي الله عنه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1444	-5599415508199099465	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1779	true	7086053590974837506	193	226	947	1115	1477	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو------- الاصل- في الايم ومنه قولهم- الغزو مايمة اي-- يقتل---- الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا	1779	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	false	-7402685257992105417	67	102	334	517	1602	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو المعني الاصلي في الايم ولذلك قالوا الغزو مايمة لانه يقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد يطلق علي من لا زوج لها اصلا	1430	-5599415508199099465	156	281.0	124	183	85.24590301513672	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1782	true	-4076128615179168943	266	300	1322	1502	1502	300	ابو زرعة وابو حاتم والحاكم في المستدرك قال الحافظ وصحته متوقفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة فان رجاله ثقات لكن اختلف فيه علي الحسن ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة ايضا عن-	1782	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1445	false	-837289619519835182	118	148	610	773	1537	300	ابو زرعة وابو حاتم والحاكم في المستدرك----------- وصحته متوقفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة و---رجاله ثقات و---اختلف فيه عن ال-حسن ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة ايضا عن	1445	-5599415508199099465	156	283.0	128	181	86.1878433227539	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1783	true	2279865272853859928	0	38	0	172	1433	300	الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح وقال -بن المديني لم يسمع الحسن من عقبة شيءا واخرجه -بن ماجه من طريق شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة او عقبة بن عامر	1783	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1445	false	-837289619519835182	148	186	773	946	1537	300	الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح -قال ابن المديني لم يسمع الحسن من عقبة شيءا واخرجه ابن ماجه من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة او عقبة بن عامر	1445	-5599415508199099465	168	318.0	130	174	96.55172729492188	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1783	true	2279865272853859928	200	255	953	1212	1433	300	اذن مواليه فهو زان وفيه مندل بن علي وهو ضعيف ثقة وقال احمد بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني في العلل وقف هذا المتن علي -بن عمر ولفظ الموقوف اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه وجد-- عبدا له تزوج بغير اذنه ففرق بينهما وابطل صداقه وضربه حدا	1783	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1447	false	-7532178901713249804	0	55	0	259	1473	300	اذن مواليه فهو زان وفيه مندل بن علي وهو ضعيف---- وقال احمد بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني في العلل وقف هذا المتن علي ابن عمر ولفظ الموقوف اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه احد ب عبدا له تزوج بغير اذنه ففرق بينهما وابطل صداقه وضربه حدا	1447	-5599415508199099465	253	482.0	199	263	96.19771575927734	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1785	true	5718235220966994512	130	216	649	1098	1531	300	تراضي عليه الزوجان او كذا بالاصل ولعل الصواب اي من العقد اليه كذا بالاصل ولعل الصواب عليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة و-بن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه و-بن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والثوري و-بن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث و-بن وهب من المالكية	1785	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1414	false	-4042910391691478897	52	194	248	934	1478	300	تراضي عليه الزوجان او من-------------------------- العقد اليه م----------------------------ما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كان- قيمته اقل من درهم وضابطه ان كل ما جاز ان يكون قيمة وثمنا لشء صح ان يكون مهرا ونقل عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون مما لا قيمة له ولا يحل به النكاح وقال ابو محمد بن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير لقوله هل تجد شيءا ويجاب عنه ابانه مخصص ا بقوله ولو خاتما من حديد لانه ورد مبالغة في التقليل وله قيمة وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام --لليث في اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهم- من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه -الشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية	1414	-5599415508199099465	387	718.5	311	745	51.94630813598633	65	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	63	187	319	942	1482	300	واتيتم احداهن قنطارا فق----------ال عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قلت---- اخرج- عبد الرزاق من طريق عبد---- الرحمن السلمي قال قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة -بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا ----------------------------قال الحافظ في الفتح قال القارء في-------------------------------- المرقاة ذكر السيد جمال الدين المحدث في روضة الاحباب ان صداق فاطمة رضي الله عنها كان اربعماءة مثقال فضة وكذلك ذكره صاحب المواهب ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1788	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	false	3720190479406685043	148	272	729	1345	1492	300	واتيتم احداهن قنطارا وقد استدلت بالاية المراة التي نازعت عمر رضي الله عنه في ذلك كما اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر------------- لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك ه---ي قراءة ابن مسعود-فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المر-اة 858 وعن عاءش--------------------------------------------ة رضي الله عنها -ان عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	1551	-5599415508199099465	430	704.0	337	703	61.16643142700195	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	3	36	12	185	1596	300	هارون بن عمران-------------------------------- كانت تحت------ بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر------------------ ووقعت صفية في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين و-----------------------قيل غير ذلك	1789	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1539	false	2698684439714729666	0	47	0	247	1526	300	هارون بن عمران عليه السلام وامها ضرة بنت سموءل كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر في المحرم سنن سبع ووقعت ف-----ي السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وقيل غير ذلك	1539	-5599415508199099465	167	300.5	135	252	66.26984405517578	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	253	285	1344	1522	1596	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها انتهي وكره بعض اهل العلم ان ي-----------------------------جعل عتقها صداقها	1789	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	false	8141837026172218221	108	144	556	756	1541	300	واجابوا------ عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث انس اخرجه البخاري في باب المغازي بلفظ ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها	1540	-5599415508199099465	145	245.0	119	207	70.04830932617188	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	52	163	263	864	1596	300	بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا---------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث قال الحافظ وهو قول الحسن البصري وعامر الشعبي والاوزاعي وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاوس قاله العيني قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق في عد الشافعي من القاءلين بصحة جعل العتق صداقا كلام قال النووي قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيم--تها لانه لم يرض بعتقها مجانا --------------------------فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان	1789	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	false	8141837026172218221	23	106	120	544	1541	300	بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزه-------------------------ري وابو يوسف واحمد واسحاق وذهب الجمهور الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا وانه اذا فعل مثل ذلك استحقت عليه مهر المثل اذ صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمهر وفي نص الشافعي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان --لها ا ذلك -----------------المسمي وعليها له قيم---------------------تها فان	1540	-5599415508199099465	204	300.0	162	770	26.493507385253906	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1792	true	-3019095823092667644	61	128	336	685	1591	300	---الخ قال -بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه انه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها ----------------------------------------الاول قال -بن المنذر هذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه --الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1792	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	false	2308239717637277735	23	95	117	492	1520	300	الصحيح قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق -سنده الصحيح ع----نه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجه-------ا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور قال ابن المنذر و---------لا نعلم احدا وافقه عليه ا الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1471	-5599415508199099465	320	593.5	257	396	80.8080825805664	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	25	116	140	578	1524	300	الحافظ في التلخيص----- استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط-- من طريق ابي-- غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي -بن --عمر فساله-- عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن-- غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	1793	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1466	false	-5485849615852390455	190	287	1020	1474	1531	300	المصنف رحمه الله تعالي استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط ان- يطلقها و--نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط د من طريق ابي ه غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن و عمر فساله ز عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن ج غير مءامرة ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا ن-كاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1466	-5599415508199099465	413	752.5	324	458	90.17467498779297	77	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1794	true	-2516595732377901742	0	50	0	259	1522	300	علق بوصف يصح ان يكون علة الحكم وذكروا --------للتحليل صورا منها ان يقول له في العقد اذا احللتها فلا نكاح وهذا مثل نكا-ح المتعة لاجل التوقيت ومنها ان يقول في العقد اذا احللتها طلقتها ومنها ان يكون مضمرا في ال-عقد بان يتواط-ا علي التحليل ولا يكون النكاح الداءم هو المقصود	1794	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1465	false	-8307650955652230762	173	220	883	1134	1549	300	علي -وصف يصح ان يكون علة للحكم يقتضي التعليل وللتحليل صور- منها ان يقول--- في العقد اذا احللتها فلا نكاح وهذا يشبه نكاح المتعة ل-----لتوقيت ومنها ان يقول--------- اذا احللتها طلقتها ومنها ان يكون مضمرا عند العقد بان يتواطاا علي التحليل ولا يكون النكاح الداءم هو المقصود	1465	-5599415508199099465	219	382.5	176	270	81.11111450195312	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	64	145	342	751	1541	300	قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال انتهي قلت قد وقع في-- حديث ابي بن كعب--------------- قالوا يا رسول الله -ما الشغار قال انكاح المراة الخ فهذا نص صريح في ان تفسير الشغار مرفوع لكن هذا الحديث ضعيف كما عرفت لكن قال الحافظ واسناده وان كان ضعيفا لكنه يستانس به في هذا المقام انتهي قوله وقال بعض اهل العلم نكاح الشغار	1800	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1442	false	3807594123060016002	171	237	823	1171	1510	300	قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال انتهي وفي الطبراني من حديث ابي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما الشغار قال -نكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما--------------------------------------------------------------- واسناده وان كان ضعيفا لكن- يستانس به في هذا ال-قام اختلف الفقهاء في نكا-------------ح الشغار	1442	-5599415508199099465	279	476.5	222	427	65.3395767211914	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	191	237	984	1226	1541	300	وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور وهو قول علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن-------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- الشافعي---------- ان النساء محرمات-------------------------------------------- الا ما احل الله او----------- ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1800	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1444	false	-7710616033478630596	8	124	39	628	1517	300	وذهب الحنفية و--------------------------------الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور ان النكاح صحيح ويلغو ما ذكر فيه قالوا لعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يفصل قال الامام الهدي في البحر قلنا النهي اقتضي قبحه فلا صحة انتهي وقد يجاب من طرق الحنفية بان النهي وان اقتضي القبح فلا يلزم منه الفساد بل النهي يدل علي الصحة عندهم ورواية عن ج مالك انه يفسخ عقد الشغار قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وقد يجاب عنه بما قاله الشافعي رحمه الله ان النساء محرمات لعموم د قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا ما احل الله من النكاح و ه ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1444	-5599415508199099465	167	239.5	135	621	26.892108917236328	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	160	185	789	907	1496	300	البيهقي----------- قد جاء من حديث علي و-بن مسعود وبن- عمر و-بن عباس وعبد الله بن عمرو-- وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء---- شرط الصحيح	1801	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1449	false	9197666689600176482	23	53	107	245	1511	300	البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو ب وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح	1449	-5599415508199099465	116	199.0	91	138	84.05796813964844	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	214	275	1047	1359	1496	300	ابا موسي وابا امامة وسمرة--------------------------- ووقع لي-- ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة -بن مسعود فصار عدة من رواه غير الاولين يعني جابرا وابا هريرة ثلاثة عشر نفسا واحاديثهم موجودة عند -بن ابي شيبة واحمد وابي-- داود والنساءي و-بن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني و-بن حبان وغيرهم	1801	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1449	false	9197666689600176482	163	218	825	1106	1511	300	ابي موسي وابي امامة وسمرة قال المصنف رحمه الله تعالي ووقع لي ا ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة ابن مسعود------------------------------------------------------------------ واحاديثهم موجودة عند ابن ابي شيبة واحمد وابي ب داود والنساءي وابن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم	1449	-5599415508199099465	244	431.0	196	347	70.31700134277344	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1802	true	6808638623458426951	126	233	652	1235	1610	300	علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا الخ------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني -بن حزم عثمان البتي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل الب--------------------------------------صرة واستثني النوو----------------ي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطب--------------ي الخوارج ولفظه اختا--ر الخوا----------رج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين انتهي وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط بين ----------فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا ---	1802	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1448	false	-8748571462792686907	97	209	480	1093	1580	300	علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع المراة وعمتها او خالتها ولا ان ينكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وكذا ابن عبد البر------------------------------------------------------------ نقل الاجماع وكذا ابن -------حزم والقرطبي والنووي ---واستثني ابن حزم عثمان البتي وهو احد الفقهاء القدماء من---- البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد التاء المثناة واستثني النواوي والامام المهدي طاءفة من الخوارج والضيعة و-------القرطبي حكي الخلاف عن الخوارج و-زاد ايضا في الرواية عنهم جواز الجمع بين الاختين والظاهر ان---------------------------------------------------------------- نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط لان ذلك نص القران ---وهم يعتمدون نصوص القران وانما	1448	-5599415508199099465	373	546.0	300	762	48.950130462646484	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	127	237	631	1184	1524	300	وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ والنقل في هذا----- عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول عل----------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------الشروط----- التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل -في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي-- يبطل النكاح وقال	1804	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	false	-7326062263525297956	119	253	540	1209	1439	300	وبه -قال الشافعي واحمد واسحاق كذا قال--- والنقل في هذا غريب عن الشافعي وروي في البحر هذا القول عن عمر ومعاوية ثم عمر بن عبد العزيز وشريح واحمد وابي الشعثاء ولها الفسخ ان لم يف لها بالشرط والظاهر من قول الشافعية ان المراد بالشروط هي ه التي لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال--ا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كالا-- يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ا يبطل النكاح -قال	1453	-5599415508199099465	503	890.0	399	686	73.32361602783203	88	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	86	122	419	609	1524	300	يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص ومن التابعين طاءس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي	1804	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1454	false	3882026459372082142	0	30	0	158	1527	300	يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص وطاوس و--------------------------------الاوزاعي	1454	-5599415508199099465	152	288.5	123	190	80.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	33	206	156	1013	1480	300	هذا وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة قال الحافظ وقا---ل الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع----- بما نقصته له من الصداق وقا----------------------ل الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وقال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان يحكم عل--يه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا قاله الحافظ ومما يقوي حمل --حديث عقبة علي الندب ما----------------------- في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر-- بنت البراء بن معروف فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	1805	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1454	false	3882026459372082142	20	220	103	1116	1527	300	هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص وطاوس والاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ا--لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وهو مقتضي قول الهدوية وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل ق-ال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان نحكم ا عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ا--لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا وهذا يقتض-----------ي حمل الحديث----- علي الندب ويءيد حمله علي الندب قوله في حديث------------- بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر ب بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ا--لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	1454	-5599415508199099465	762	1377.5	602	1049	72.64060974121094	142	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	163	223	805	1102	1478	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما -رجم-- قبر ابي رغال	1806	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1491	false	-1714258683916227767	0	61	0	300	1495	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما يرجم ج قبر ابي رغال	1491	-5599415508199099465	297	583.5	237	300	99.0	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	133	248	688	1245	1495	300	الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد-- ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره وكيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له اخرجه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل كذا في المنتقي والعرباض بن سارية اخرجه احمد والترمذي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهم كذا في المنتقي وابي سعيد اخرجه احمد وابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1808	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	153	237	782	1167	1485	300	الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب----امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ا ان يلم بها -قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره -كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وفي الترمذي من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرباض بن سا-------------------------رية ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن ---وفي-ه من-------- حديث ب رويفع بن ثاب----------ت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1753	-5599415508199099465	337	575.5	262	559	60.286224365234375	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	218	297	1176	1561	1573	300	عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان --------مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب------------------- الجمهور وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز و-----------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي	1809	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	false	1643892531505931635	127	288	627	1422	1472	300	عن ثمن الكلب عام في كل كلب معلما------------------------------------------------ كان او غيره مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ولا قيمة علي متلفه وبهذا قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته و--------------وقع في حديث ابن	1086	-5599415508199099465	239	354.0	183	881	27.128263473510742	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	131	434	697	1573	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- فهن لكم حلال ---------	1809	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	85	138	448	719	1485	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن---- حلال لكم فكان	1753	-5599415508199099465	242	432.0	195	280	86.42857360839844	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	135	273	681	1404	1537	300	تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ -هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده واما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحرير الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم و----------------------------------------قال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضو- بالز-وج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها------- لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم------- بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب له	1811	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1131	false	5175690407872878647	83	213	414	1089	1548	300	تحريم ذلك وقد --------------اجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح------- بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فان تز---------------وج والحال- هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ وهذا --------مذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتا----------ن وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده ا-ما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا تحرم وكذا مقيد في كتب الهدوية الرضا بالتصريح وقال بعض المالكية لا تحرم حتي يرضوا بالتزوج ويسمي المهر واستدل علي اشتراط التصريح بالاج------------------------ابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها مع ذلك لاسامة وقد ----------------------يقال يحتمل انه- لم يعلم احدهما بخطبة الاخر وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم -اشار باسامة لا انه خطب له	1131	-5599415508199099465	567	997.0	453	780	72.69230651855469	91	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	151	195	776	994	1524	300	القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو---- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه------------------ واذا لم يرد خلقه لم يكن واد- حقيقة و----انما- وادا	1814	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	false	7800896722054877400	166	202	862	1036	1533	300	القيم انما كذبت--------------------------- اليهود لان في زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا------------------------------- فاكذبهم واخبر انه-------------- اذا شاء الله خلقه لم يمنع منه العزل واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة ولكنه سماه وادا	1533	-5599415508199099465	134	186.5	104	246	54.4715461730957	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	48	143	250	736	1524	300	وتعقبه -بن رشد و---بن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله با---------لاختلاف في اسناده والاضطراب وقال الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فانه يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح -بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس صريحا في المنع اذا لا يلزم من تسميته وادا خفيا	1814	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	false	7800896722054877400	5	74	21	373	1533	300	وتعقبه ابن رشد ثم ابن العربي بانه لا يجزم بشء------------------------- تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من ---------------------------------ضعف معارض حديث جدامة للاختلاف في اسناده وقد عرفت طرقه و تقوية ا-------------------------------------- بعضها لبعض------------------------- والجمع ممكن ورجح ابن حزم -------حديث جدامة بان ح--ديث غيرها موافق- لاصل الاباحة وحديثها مانع------------- فمن ادعي انه ابيح بعد ال-منع فعليه البيان واجيب بان حديثها ليس صريحا في المنع و---لا يلزم من تسميته وادا خفيا	1533	-5599415508199099465	282	413.5	225	500	56.400001525878906	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	158	276	764	1359	1472	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ وافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لاحق للمراة ف----------ي الجماع فيجوز عندهم العزل عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------حرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة ---------------------حديث--- عمر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة ف---حكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها ----------------------------------------وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم	1815	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	false	2058707920663351957	41	206	218	1075	1562	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فقال ا-----------بن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزل و----------وافقه في نقل---- الاجماع ابن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا------لمراة لا حق لها في الجماع اصلا والهدوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان ا جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف ------الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم	1531	-5599415508199099465	404	599.0	316	923	43.77031326293945	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	0	54	0	262	1472	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث -------------------جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	1815	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1535	false	-1649358552190728302	135	293	692	1456	1484	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضا عند قوم وهذا من الاول وان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد ورد- عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك والذي يظهر لي ان الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما هو ا اعم من المتعبد ب بتلاوته او غيره مما يوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فكانه يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله------------------- فلم ينهنا	1535	-5599415508199099465	229	382.5	181	784	29.209182739257812	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	123	217	604	1041	1437	300	وقد اخرج احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن -بن عباس وفي الاوسط له عن -بن مسعود كذا في الفتح 112 1 باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب 1139 قوله قال اي ابو قلابة لو شءت ان اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه قال السنة----------------------------------- كان يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1816	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	153	240	754	1173	1476	300	وقد اخرج احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود 846 وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل علي عهد---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان شيءا ا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق علي---ه -ولمسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	1534	-5599415508199099465	309	511.0	238	475	65.0526351928711	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	156	193	782	973	1477	300	بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا وفي رواية لاحمد واب-------------------------------------------------------------------------------------ي داود وبن ماجه ب------------------------------------------------------------------------------------عد سنتين قال الشوكاني وفي رواية بعد ثلاث سنين واشار في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه	1820	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1492	false	-7419783873122910515	155	221	761	1095	1486	300	بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا---- روا--ه احمد والاربعة الا النساءي وصححه احمد والحاكم الحديث اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني داود -بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه وقال الترمذي لا باس باسناده ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري ا ------------بعد ثلاث وقد جمع بين الروايات علي ان------- المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه	1492	-5599415508199099465	121	147.5	96	360	33.61111068725586	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1821	true	7327094928365822540	6	34	32	163	1472	300	لا نعرف وجه الحديث قال الحافظ اشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او---- ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة	1821	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1498	false	5549097678786816332	168	194	819	938	1465	300	لا يعرف وجهه و----------------اشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او بعد ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة	1498	-5599415508199099465	111	199.0	87	135	82.22222137451172	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1823	true	5342237253164359815	241	300	1249	1522	1522	300	مرة----- عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي ومرة عن رجل من اشجع او ناس من اشجع وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه علماء المدينة و---روي عن علي رضي الله عنه انه رده-- بان-ه معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه واجيب بان------- الاضطراب غير-----	1823	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1548	false	7804697043838677299	116	177	562	850	1447	300	مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي هذا تضعيف الشافعي له بالاضطراب---- وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه علماء المدينة وقد روي عن علي رضي الله ع----نه رده ا بان ب معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه واجيب عن ذلك اما الاضطراب فهو غير	1548	-5599415508199099465	229	389.0	180	296	77.3648681640625	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	96	180	453	843	1449	300	وقال لو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي في الام ---------------ان كان يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في---- احد دون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي انتهي وغرضه التضعيف----------- بالاضطراب	1824	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1548	false	7804697043838677299	60	138	309	664	1447	300	وقال لو ثبت حديث بروع لقلت به-------------------------------------------------- وقال الشافعي في الام في هذا الحديث فان كان -ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في قول احد دون----- النبي صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي هذا ----------تضعيف الشافعي له بالاضطراب	1548	-5599415508199099465	311	548.0	241	421	73.87173461914062	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	121	153	619	808	1583	300	الجمهو-ر من الصحابة والتابعين-------- وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	1827	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	false	2029819311908657606	166	199	826	1025	1526	300	الجماهير من الصحابة والتابعين والعترة وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	1773	-5599415508199099465	187	356.5	155	199	93.9698486328125	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1829	true	5915965703918085008	253	300	1302	1540	1540	300	قالت---- فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران قال النووي معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض--- الناس يقرا خمس رضعات-	1829	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	false	9064433870831219627	179	270	896	1362	1515	300	قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران رواه مسلم الحديث تقدم الكلام في احكامه وقوله معلومات فاءدة التقييد به بانه لا يثبت حكم الرضاع الا بعد تعدد الرضعات وانه لا يكفي في ذلك الظن ويشترط تحقق العشر والا فالرجوع الي الاصل وهو عدم ثبوت حكم الرضاع وقوله فيما يقرا بضم الياء يعني ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض لم الناس يقرا خمس رضعات	1775	-5599415508199099465	222	391.0	178	466	47.63948440551758	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	170	266	885	1370	1537	300	شهادة المراة الواحدة في الرضاع وهو قول احمد ----------قال علي بن سعد--- سمعت احمد يسال-- عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع -قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان و-بن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال -بن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان اليوم واختاره ابو عبيد الا انه قال ان شهدت المرضعة وحدها وجب علي الزوج --مفارقة المراة ولا يجب عليه الح-------كم بذلك وان شهدت معها اخري -وجب الحكم به	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1778	false	4052269435469836170	114	211	609	1088	1533	300	شهادة المرضعة وقد ذهب الي هذا الامام احمد بن حنبل كما قال علي بن سعيد ب سمعت احمد يسال ج عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع فقال تجوز علي قول- عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان------ واختاره ابو عبيد الا ان----------------------ه قال يجب علي الرجل المفارقة ا----- ولا يجب علي- الحاكم الحكم بذلك وان شهد- معها غيرها وجب الحكم به	1778	-5599415508199099465	399	685.5	317	515	77.4757308959961	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1833	true	1261377505084241132	43	95	214	471	1522	300	بن ابي طالب و-بن عباس----------------- انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت ببينة والا فخل بين الرجل وا-مراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعبي---------- تقبل مع ثلاث نسوة بشرط الا تتعرض نسوة لطلب اجرة	1833	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	false	-6298433063670898837	0	53	0	263	1509	300	بن ابي طالب وابن عباس والمغيرة بن شعبة انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك وقال عمر فرق بينهما ان جاءت -بينة والا فخل بين الرجل والمراة--------------- ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زو--جين الا فعلت وذهب الشافعي الي انها تقبل مع ثلاث نسوة بشرط الا تتعرض----- لطلب اجرة	1779	-5599415508199099465	224	385.0	176	286	78.3216781616211	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	82	121	398	588	1552	300	عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها--------- وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	1849	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0908	false	-1981503296060068330	190	227	985	1171	1543	300	عدي بن حاتم مرفوعا----- يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب ب-------انه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيدل -علي الجواز	908	-5599415508199099465	161	290.5	128	199	80.90452575683594	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	0	48	0	269	1574	300	لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام و-فتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله- وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما-- بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1853	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1604	false	5624726639800402571	195	240	1058	1314	1621	300	لبعض------ مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا-وهو افصح و----------بضم الطاء وكسر اللام المثقلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما ب بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1604	-5599415508199099465	246	448.5	202	273	90.10989379882812	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	40	88	201	459	1507	300	واختلف --------في المراد بقوله طاهرا هل المر---اد به انقطاع الدم او -التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد-------- والراجح الثاني-------- لما في رواية عند النساءي في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1855	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1609	false	-4811035925754196660	133	175	674	895	1533	300	واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا في ان المراد به انقطاع الدم او لا بد من الغسل ف----------------------عن احمد روايتان والراجح اعتبار الغسل ب لما في رواية---- النساءي--------------------------------------- فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1609	-5599415508199099465	175	273.5	141	286	61.188812255859375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	135	257	669	1249	1462	300	من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث واخرجه ابو داود وبن ماجه وقال ابو داود هو حديث مجهول قال المنذري وقد ذكر له ابو احمد بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة قال ومظاهر هذا مخزومي مكي ضعفه ابو عاصم النبيل وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت حد--يثا يرويه من يجهل عدالته	1871	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1737	false	-8880648927569898237	2	54	10	263	1520	300	من حديث مظاهر بن اسلم قال فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال يحيي بن معين لا يعرف وضعفه ابو عاصم ايضا وقال ابو داود هذا حديث مجهول وقال الخطابي------------------------------------ اهل الحديث ضعفوا هذا الحديث وقا---------------------------ل البيهقي لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت ب حديثا يرويه من نجهل عدالته	1737	-5599415508199099465	151	242.0	120	657	22.983257293701172	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1873	true	5466450727881213462	2	64	12	329	1543	300	والنكاح والعتق وفي اسناده بن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن ابي اسامة في مسنده رفعه بلفظ ثلاث لا يجوز اللعب فيهن--- الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن واسناده منقطع وعن ابي ذر عند عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق رفعه------------------------------------------------ من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعت-قه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي اسناده انقطاع ايضا	1873	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1629	false	-1436520541354338287	32	148	171	753	1594	300	والنكاح وللحارث بن ابي اسامة من حديث-- عبادة بن الصامت رفعه------------------------------------------ لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن و-سن-ده ضعيف الحديث باللفظ الاول واخرجه ابن ماجه والدارقطني وهو من حديث عطاء عن يوسف بن ماهك قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وهو من رواية عبد الرحمن بن حبيب بن اردك ا وهو مختلف فيه قال النساءي منكر الحديث ووثقه غيره فهو علي هذا حسن والضعف في الرواية الاخرة بسبب ابن لهيعة وفيه ايضا انقطاع واخرج عبد الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم عن ابي ذر رفعه ا من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتاقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وهو منقط--------ع ايضا	1629	-5599415508199099465	200	327.0	156	636	31.44654083251953	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	211	273	1045	1371	1502	300	صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة واحتجوا بحديثي الباب وفي رواية للنساءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته الحديث و-----------------في اخره خذ الذي لها وخل سبيلها قال نعم فامرها ان تتربص حيضه و-تلحق ---اهلها واستدل------- بهذه ا-----لروايات علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وقال الحافظ في الفتح وقد قال ----------------الامام -------------------------------------احمد ان الخلع فسخ	1874	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1602	false	-507922264107295099	60	143	292	680	1457	300	صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيصر ------------------------وفي رواية النساءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره خذ الذي لها وخل سبيلها قال نعم فامرها ان تتربص حيضة و تلحق ا باهلها قال الخطابي في هذا اقوي دليل لمن قال ان الخلع فسخ وليس بطلاق اذ لو كان طلاقا لم يكتف بحيضة للعدة ب انتهي والامام احمد قال لا بد من ثلاثة اقراء مع انه يقول ان الخلع فسخ	1602	-5599415508199099465	224	338.5	177	412	54.36893081665039	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	68	167	379	861	1552	300	بانه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الاثم-- لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او بسبب من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب -بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم لم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا	1880	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1651	false	-3279149369110098983	127	225	636	1111	1472	300	بانه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الاثم ج لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه لا يختلف حك--م فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من -----قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب ابن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناء---م يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا	1651	-5599415508199099465	466	907.5	370	485	96.08247375488281	91	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	76	156	393	790	1487	300	فلا تقربها اي لا تجامعها حتي تفعل ما امرك الله اي الكفارة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه والحاكم وصححه قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال -بن حزم رواته ثقات ولا يضر- ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق---------- خصيف عن عطاء عن -بن عباس----- ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد	1886	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1667	false	4722503310058625697	68	165	325	810	1541	300	فلا تقربها ح--------------تي تفعل ما امرك الله به رواه الاربعة----------------------------------------------------------------- وصححه الترمذي ورجح النساءي ارساله ورواه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وزاد فيه كفر ولا تعد الحديث بلفظ النساءي وفي رواية له اعتزلها حتي تقضي ما عليك وفي رواية لابي داود قال فاعتزلها حتي تكفر عنك ورجاله ثقات و---اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله و------------------------طريق البزار عن خصيف عن عطاء عن ابن عباس بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي -رايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر -قال كفر ولا تعد	1667	-5599415508199099465	263	418.5	206	593	44.35075759887695	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	63	102	312	505	1493	300	عن -بن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعني المولي قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1890	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	false	-2624404998799767664	192	226	954	1120	1474	300	عن ابن عمر---- اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------------------ ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1663	-5599415508199099465	165	302.0	131	194	85.05154418945312	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	206	300	1044	1509	1509	300	باب ما جاء في اللعان هو ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول----------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللع-ن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان------------ كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس-	1891	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	false	-2383302888356426972	28	115	140	590	1536	300	باب اللعا---ن اللعان--- ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعان دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي------ لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا كان--- ذنبه------------ القذف فقط والمراة اذا كانت ---كاذبة فقد خانت زوجها ل-------تلويث --فراشه وعرضت ب-الحاق من ليس	1680	-5599415508199099465	390	672.0	313	490	79.59183502197266	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	222	258	1131	1307	1531	300	فريع----ة علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غير---------------------------------------------------------------ه وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر	1896	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1724	false	-1846525586709738429	239	286	1185	1416	1488	300	فيه دلالة علي ان المتوفي عنها تعتد في بيتها- الذي نوت الاعتداد------- فيه ولا تخرج منه الي غيره لانه صلي الله عليه وسلم قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فروي سعيد بن المسيب ا----ن عمر	1724	-5599415508199099465	123	188.5	94	243	50.61728286743164	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1908	true	-1750025012063717290	118	242	608	1251	1553	300	البخاري عن عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم في من يزيد ووصله -بن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور----------------------------- عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الاخماس قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك انتهي قال الحافظ وكان الترمذي يقيد بما ور--------------------------------------------------------------------د ف--------------------------------ي حديث -بن عمر الذي اخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع احدكم علي بيع احد حتي يذر الا الغناءم والمواريث وكانه خرج علي الغالب فيما يعتاد فيه البيع مزايدة وهي الغناءم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد اخذ بظاهره الاوزاعي واسحاق فخص-ا الجواز	1908	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1130	false	-4844570543670713954	22	125	116	626	1519	300	البخاري عن عطاء-------- ادركت الناس لا يرون باسا بب--يع المغانم --ممن يزيد ووصله ابن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد -كذلك كانت تباع الاخماس وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال------------ الترمذي عقيب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث وكانه نظر الي حديث ابن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع احدكم علي بيع احد حتي يذر الا الغناءم والمواريث فقيد به حديث انس------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بظاهره الاوزاعي واسحاق وجعلا الجواز	1130	-5599415508199099465	334	521.5	263	775	43.09677505493164	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	156	212	818	1082	1520	300	في الحديث وهو المعتمد روي البخاري ومسلم عن بن عمر -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال ---	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	false	-2237734138907162751	8	58	42	277	1500	300	في الحيوان 678 وعن ا-----------------------بن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان ----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله ------------متفق عليه المزابنة بالزاي	1180	-5599415508199099465	191	331.0	150	280	68.21428680419922	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	159	259	788	1319	1537	300	وعلة النهي علي هذا التفسير الجهالة في الاجل وثانيهما ما قال به ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق و-بن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة وعلة النهي علي هذا التفسير انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيد---خل في بيوع الغرر قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني وقال بن التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1920	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1105	false	-5561303351070189412	146	295	740	1506	1529	300	وعلة النهي هو ---------------جهالة--- الاجل وذهب الي الثاني ا- ابو -----------عبيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي----------------------- وعلة النهي هو كو------------نه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بي-ع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر واشار الي التفسير الاول وذكر ب الحديث في باب السلم ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني ج ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك فكان محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جني----ن الجنين فصارت اربعة اقوال	1105	-5599415508199099465	412	676.0	330	836	49.28229522705078	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	118	292	597	1492	1529	300	لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب و--شاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيع باطل لان---ه غرر من غير حاجة و-------------قد يحتمل بعض الغرر بيعا ----------اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع--- لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة وكان الغرر -	1921	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1107	false	-6626720272924057913	114	274	625	1448	1582	300	لا يتم ملك الباءع له ك------السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وكذا ------------------بيع ثوب من -ثياب او شاة من شياه غير مخير فيه مدة معلومة فان هذا فيه غرر--- غير محتاج الي ارتكابه وقد يحتمل بعض الغرر ويصح البيع معه اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع او كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر حقيرا وذلك كبيع------------------ الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جو---------------از اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي------------ دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع الجهالة واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان -علي الغرر وصح في--------------ما ذكرنا مع وجود الغرر لكون الحاجة تدعو اليه-- ولا يمكن الاحتراز عنه ا--------و كان الغربي	1107	-5599415508199099465	522	820.5	414	1059	49.291786193847656	86	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1923	true	-3218466206943337826	85	133	409	636	1516	300	وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وبن عمر و-----------بن مسعود قال الحافظ في التلخيص حديث بن مسعود رواه احمد من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ نهي عن صفقتين في صفقة وحديث -بن عمر رواه -بن عبد الب-----------------------------------------------------------------------------------ر مثله وحديث -بن عمرو رواه الدارقطني في اثناء حديث	1923	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1111	false	-5166791866834089881	16	79	84	371	1448	300	وفي الباب عن ابن -----------------عمر وابن عمرو وابن مسعود وحديث ابن مس--------------------عود رواه احمد من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ نهي عن صفقتين في صفقة وحديث ابن عمر رواه ابن عبد البر من طريق ابن ابي خيثمة عن يحيي بن معين عن هشيم عن ا يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر مثله وحديث ابن عمرو رواه الدارقطني في اثناء حديث	1111	-5599415508199099465	176	309.5	138	324	54.320987701416016	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	4	82	24	447	1573	300	---بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع-------------------------- وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء -قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان -------------------المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة-- وحسن معاشرة المسلم ل---ا ان اختيار الفسخ حرام	1942	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1160	false	1753606665600629273	195	251	1056	1355	1604	300	بها الاستقالة حقيقة لم يكن للمفارقة معني فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه------------- بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع ا فالمراد -----بالاستقالة فسخ النادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة ب وحسن معاشرة المسلم الا ا ان اختيار الفسخ حرام	1160	-5599415508199099465	181	252.0	145	477	37.945491790771484	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	180	247	918	1247	1537	300	صاعا من طعام لا سمراء قال الحافظ تحمل الرواية التي فيها الطعام علي التمر وقد روي- الطحاوي من طريق ايوب عن -بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي -بن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن -بن سيرين لاسم-راء يعني الحنطة وروي -بن المنذر من طريق -بن عون عن -بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه ال-----------روايات	1945	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1140	false	-3150816826030920827	123	191	665	1003	1569	300	صاعا من طعام لا سمراء اختلفت ال---------رواية عن ابن سيرين في تفسير السمراء فاخرج الطحاوي من طريق ايوب عن ابن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي ابن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين لا سمراء يعني الحنطة وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء اي- ليس ببر وقد اختلفت ايضا الروايات	1140	-5599415508199099465	267	458.5	210	348	76.72413635253906	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	61	141	297	695	1469	300	الحنفية وفي فروعها اكثرون اما الحنفية ف---------------قالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد --صاع من التمر وخالفهم زفر فقال يقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث بكونه من رواية ابي هريرة و----لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما	1946	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1141	false	-4481025997428010318	259	299	1281	1483	1489	300	للحن------------------------------فية في اصل المسالة وقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذروا------ عن ح-------ديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في روا----------------ية ابي هريرة وانه لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ من -	1141	-5599415508199099465	172	293.5	137	419	41.05011749267578	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	10	110	50	534	1469	300	المذكور جمهور اهل العلم وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من --لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اكثرون اما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر فقال يقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وكذا قال ----بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا ----لا يتعين صاع--- التمر	1946	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1141	false	-4481025997428010318	102	166	514	808	1489	300	الي هذا جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف م----ن الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من ا لا يحصي عدده وسواء كا-------------ن اللبن----------- قليلا او كثيرا وال---------------تمر قوتا في البلد او لا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر------------------------------ يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر و----قال به ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية و---------قالا ب تصح قيمة الصاع من التمر	1141	-5599415508199099465	250	375.0	195	498	50.200801849365234	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	227	300	1123	1469	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم له ثم مع ذلك لم ينفرد ابو------------------------ هريرة -برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث بن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال -بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من-	1946	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1142	false	-8929853483610567218	73	138	390	708	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا مع انه قد شارك ابا هريرة غيره في هذا الحديث فاخر--جه ابو داود عن ا----بن عمر وكذا--------------- الطبراني--------------- وابو يعلي من حديث انس و------البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني و------احمد من رواية رجل من الصحابة------- وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من حيث النقل ومنهم من	1142	-5599415508199099465	243	382.5	188	373	65.14745330810547	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1948	true	-1213126467024419054	122	150	640	793	1583	300	ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجهة الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات الشاه-- ولو هلكت-------- لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها	1948	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1143	false	-3968796780439496414	26	53	114	267	1576	300	ناسخه حديث الخراج بالضمان--------- اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجه- الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات المصراة ولو هلكت المصراة لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها	1143	-5599415508199099465	140	252.0	114	163	85.88957214355469	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	6	51	36	267	1622	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت---------------- واحتجوا ب--حديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا------------------------------------ واجابوا عن حديث الباب--- بانه قصة---- عين تدخل-----ها الاحتمالات ويجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو	1949	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1090	false	-7595417915294633801	1	117	4	604	1546	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث الاتي في بيع الث--------------------نيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ليس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع النبي صلي الله عليه وسلم باركابه ويمكن الجواب بان حديث النهي عن بيع الثنيا ليس مطلقا وتمامه الا ان تعلم ومفهومه صحة الثنيا المعلومة وهو المدعي واما حديث النهي عن بيع وشرط ف-----فيه -----مقال مع	1090	-5599415508199099465	173	251.5	136	630	27.460317611694336	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	177	250	940	1361	1622	300	المرتهن ----من الرهن ---بالركوب والخلب بقدر--- النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1 فقد دل بمنطوقه علي اباحة ------------الانتفاع------- في مقابلة ال-------------------انفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان	1949	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1202	false	1558195214698022784	231	300	1133	1526	1526	300	المرتهن لقرينة العوض وهو الركوب واللبن والراهن النفقة واجبة عليه لاجل ملكه الرقبة و------------------------قد دل --------علي انه يستحق المرتهن الانتفاع بالرهن في مقابلة المءنة وقد ذهب احمد واسحاق الي العمل بظاهر------- الحديث وخصوا ذلك بالركوب والدر فقالوا ينتفع بهما بقدر قيمة النفقة ولا يقاس غيرهما------------------------------------ وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان-	1202	-5599415508199099465	218	279.0	175	469	46.481876373291016	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	250	300	1361	1622	1622	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه روا-ه البخاري----------------- انتهي وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد-	1949	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	false	782135589287478062	0	52	0	278	1586	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري في ابواب المظالم انتهي وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد	1203	-5599415508199099465	249	456.0	201	282	88.2978744506836	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1950	true	-3566880198382179414	0	128	0	678	1548	300	من رهن----- ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن--------------------------------------- واعترضه الطحاوي بما رواه ه--------------------شيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فتعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا ----------------------------------------------------ارتفع -------------ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان ------------------النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله ------علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط الا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	1950	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	false	782135589287478062	52	245	278	1295	1586	300	من رهن رهنا ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن بجعل الفاعل المحذوف هو الراهن وهو بعيد واعترضه الطحاوي بانه قد صرح بالمراد في رواية هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال ف-عين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض يجر نفعا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان هذا احتمال للنسخ والنسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ غير معروف--- والجمع بين الاحاديث ممكن وبان طريق هشيم المذكورة زعم ابن حزم ان اسماعيل بن سالم الصاءغ تفرد عن هشيم بالزيادة وانها من تخليطه وتعقب بان احمد رواها في مسنده عن هشيم كذلك وكذلك اخرجه الدارقطني من طريق زياد بن ايوب عن هشيم وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او -شرب اللبن بشرط الا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	1203	-5599415508199099465	645	1168.5	524	1022	63.11154556274414	109	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	226	300	1178	1562	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ----------حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي قال الحافظ في التلخيص وله عند الطبراني في الكبير -طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي اخري-------- بتسعة دنانير----------------------- وفي اخري بسبعة دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها-	1953	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1173	false	-5641188976735195049	213	294	1104	1530	1558	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل روا--------------------------------------------------------ه مسلم واخرج الحديث------------------------------------ الطبراني في الكبير بطرق كثيرة ---وفي بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز مغلفة بذهب وفي بعضها -اثنا عشر دينارا وفي اخري ابتاعها بتسعة دنانير بتقديم التاء علي السين وفي اخري -سبعة دنانير بتقديم السين علي الباء الموحدة وهو شك من الراوي وفي كثير من نسخ مسلم قلادة فيها اثنا عشر دينارا واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها	1173	-5599415508199099465	264	400.5	212	523	50.47801208496094	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	185	300	958	1568	1568	300	--------------انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا لاتباع فضة مع غيرها بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره بملح وكذا ---ساءر الربويات ب------------------------------ل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة او قليلا او كثيرا وكذلك باقي الربويات وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيره المعروفة بمسالة مدعج-وة وصورتها باع مدعج-وة ودرهما بمدع----جوة او بدرهمين لا يجوز لهذا----------- الحديث وهذا------------------------------------------- منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكيم المالكي وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح------- يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا-	1954	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1174	false	-8994231708703867211	79	189	421	986	1568	300	فيه دلالة علي انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما ز-ا-----------------------------------------------------------------------------د وكذا غيره من الربويات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حتي يفصل وصرح ببطلان العقد وانه ا يجب التدارك له------------------------------- وهذه--- المسالة المذكورة في كتب الشافعية------------- المعروفة بمسالة مد عجوة وصورتها باع مد عجوة ودرهما بمدي ب عجوة او بدرهمين وقد ذهب الي العمل بظاهر الحديث الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحكم المالكي وهو منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف والخلاف في ذلك للعترة جميعا و----------------------------------ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح فقالوا يجوز ذلك- باكثر مما فيه من الذهب ولا	1174	-5599415508199099465	340	488.0	271	725	46.89655303955078	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	6	95	34	504	1568	300	والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ فينبغي-- الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهذا الجواب هو الذي يجاب به في--------------- حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه انتهي كلام الحافظ قوله والعمل----------- علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1954	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1174	false	-8994231708703867211	4	110	23	571	1568	300	والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ -ينبغي د الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهذا --جواب حسن---- يجاب به فيما شابه هذا مثل حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمن-----------------------ه والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما زاد وكذا غيره من الربويات فان النبي صلي الله عليه وسلم	1174	-5599415508199099465	406	720.5	325	578	70.24221801757812	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	0	38	0	196	1554	300	يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغ----يره مما هو في معناه بما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه -قال	1955	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1174	false	-8994231708703867211	189	222	986	1158	1568	300	يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وكذا غيره م----------------ما فيه ذهب ب-------------ذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال	1174	-5599415508199099465	165	305.5	133	201	82.08955383300781	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	65	214	337	1123	1554	300	اكثر مما فيها في--كون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو من الذهب المبيع فيصير كعقدين واجاب الطحاوي-- بانه انما نهي عنه- لانه كان في بيع الغناءم لءلا يغبن المسلمون في بيعها قال النووي ودليل صحة قولنا وفساد التاويلين يعني جواب الحنفية وجواب الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حتي يفصل وهذا صريح في اشتراط فصل احدهما عن الاخر في البيع وانه لا فرق بين ان يكون الذهب المبيع به قليلا او كثيرا وانه لا فرق بين بيع الغناءم وغيرها انتهي كلام النووي وقال صاحب السبل واجاب المانعون بان الحديث فيه دلالة علي علة النهي وهي عدم الفصل حيث قال لا يباع حتي يفصل وظاهره الاطلاق في المساوي وغيره فالحق----------- مع القاءلين بعدم الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل وجه حكم النهي--------- هو سد الذريعة الي وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون الا بتمييزه بفصل واختيار المساواة ب---------الكيل والوزن وعدم الكفاية بالظن في التغليب	1955	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1175	false	-6723757252321358302	3	111	16	599	1584	300	اكثر من المصاحب ليكون ما زاد من المنف------رد في مقا----------------------------بلة الم------------صاحب واجاب الطحاوي ا بانه انما نهي عنها لانه كان في بيع الغناءم لءلا يقع -المسلمون في بيعها واجاب الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجوا-----------------------------------------------------------------------------بي--------------------------------------------------------------------ن بان الحديث فيه دلالة علي علة النهي وهو عدم الفصل حيث قال لا يباع حتي يفصل وظاهره الاطلاق في المساوي وغيرها والغناءم وغيرها مع ان في الروايات الاخري ما يدل علي ان الذهب المصحوب اقل من المنفرد ففيها تاييد للتعليل المذكور فظهر صحة ما ذهب اليه الشافعي ولعل الحكمة في اعتبار الفصل هو سد الذريعة الي وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون الا بتمييزه بعقد واختبار المساواة بالوزن او الكيل------- وعدم الكفاية بالظن في التغليب	1175	-5599415508199099465	367	585.5	293	922	39.804771423339844	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1956	true	-552860273562589561	0	29	0	144	1562	300	وكانت تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية و-تفرست-- في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها	1956	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1094	false	-4908895627268476710	110	137	581	710	1547	300	وكانت تخدم عاءشة قبل ان تعتق------------------ وعاشت الي خلافة معاوية و تفرست ب في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة وبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها	1094	-5599415508199099465	125	226.5	100	147	85.03401184082031	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1957	true	7435053803408864880	88	135	448	705	1518	300	حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي وهو -----بن اخي خديجة---------- ام المءمنين ولد---------- قبل الفيل بثلاث- عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------ ومات بالمدينة --------سنة اربع وخمسي-----------------ن وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	1957	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	false	-5127461715406329485	140	214	704	1101	1543	300	حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزايبن خويلد ابن اخي خديجة بنت خويلد ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاثة عشر -سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	338	-5599415508199099465	250	441.0	206	398	62.81407165527344	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	99	188	529	969	1550	300	لو اشتري ترابا لربح فيه وحديث عرو------------ة البارقي هذا اخرجه احمد والبخاري و----------------------------------------------------------------------------------ابو داود و----------بن ماجه----------- وفي اسناده من عند البخاري سعيد بن زيد اخو حماد وهو مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة بن زبار --وقد قيل انه مجهول لكنه قال انه وثقه -بن سعد وقال حرب سمعت احد ي-ثني عليه وقال في التقريب انه ناصبي اجلد قال المنذري و-النووي-- اسناده---- صحيح لمجيءه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق -بن عيينة عن شعيب بن غرقد سم---عت الحي يحدثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن عروة -قال الحافظ --------------------------------------------الصواب انه متصل في اسناده مبهم	1958	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1150	false	-2896813441739530268	0	183	0	881	1474	300	لو اشتري ترابا يربح فيه -------رواه الخمسة الا النساءي وقد اخرجه ------البخاري ضمن حديث ولم يسق لفظه واورد ا له الترمذي ب شاهدا من حديث حكيم بن حزام الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وفي اسناده--------------- سعيد بن زيد اخو حماد---- مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة بن زبار ج وقد قيل انه مجهول لك--------نه وثقه ابن سعد وقال حرب سمعت احمد اثني عليه -قال------------------------------ المنذري و النووي د اسناده حسن صحيح لمجيءه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن شبيب بن غرقدة ه سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن ابن عيينة وقال ان صح قلت به وقال في البويطي ان صح حديث عروة فكل من باع او اعتق ملك غيره ثم رضي ا فالبيع والعتق جاءز ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي قال الخطابي هو غير متصل لان الحي حدثوه عن عروة وقال الرافعي في التذنيب مرسل قال المصنف رحمة الله عليه والصواب انه متصل في اسناده مبهم	1150	-5599415508199099465	348	506.0	276	952	36.554622650146484	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1965	true	-245471635530654420	114	197	585	1016	1477	300	قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به علي الجواز وهذه هي المعروفة بمسالة الظفر وفيها اقوال للعلماء هذا القول الاول وهو الاشهر من اقوال الشافعي وسواء كان من جنس ما اخذ عليه او من غير جنس------ه والثاني يجوز اذا كان من جنس ما اخذ عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من غيره لظاهر ق--------------وله بمثل ما عوقبتم به وقول--------------------------------------------------------------------------ه مثلها وهو راي الحنفية والثالث لا يجوز ذلك الا لحكم الحاكم لظا---------------------------هر النهي في الحديث ولقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	1965	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1247	false	5846298295711689729	49	179	227	874	1479	300	قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به -----------------------------------------------------------------------------وهو الاشهر من -قولي الشافعي وسواء كان من جنس ما اخذ عليه او من غير جنسه بقدره والظاهر انه يملكه ويتصرف فيه وقال اصحاب الشافعي لا يملكه بمجرد الاخذ بل يبيعه الحاكم علي قول او يبيعه الاخذ علي قول فيملك ثمنه واذا امكنه المحاكمة لم يجز ذلك وفاقا وذهب ابو حنيفة والمءيد بالله الي انه لا يجوز له ان ياخذ الا من جنس ما اخذ عليه وهو ظاهر قوله بمثل ما عوقبتم به وقوله مثلها وان كان ذلك يحتمل صدق المماثلة اذا كان بقدر ما اخذ عليه لا ازيد وذهب الها------دي ال-----ي ان ذلك لا يجوز---- الا بحكم ح--اكم لظاهر قوله ولا تخن من خانك وظاهر النهي التحريم-- ولقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	1247	-5599415508199099465	269	392.0	213	745	36.107383728027344	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1969	true	1349439092697722895	85	149	457	780	1570	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن رواه الدارقطني قال الحافظ في اسناده ضعف واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الدارقطني من طريق اخري عنه بل-فظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وقال ----------------------------انما يروي هذا عن شريح غير مرفوع قال الحافظ وفي اسناده ضعيفان قال الشوكاني قوله لا ضمان علي مءتمن	1969	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1390	false	8877466654783880902	74	173	367	875	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فليس عليه ضمان ------------------------------اخرجه ابن ماجه واسناده ضعيف وباب قسم الصدقات تقدم ب في اخر الزكاة وباب قسم الفء والغنيمة ياتي عقيب الجهاد ان شاء الله تعالي الحديث في اسناده المثني بن الصباح وهو متروك وتابعه ابن لهيعة فيما ذكره البيهقي واخرج- الدراقطني حديث عمرو بن شعيب بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وفي اسناده ضعيفان قال الدارقطني وانما يروي هذا عن شريح غير مرفوع -ورواه من طريق ا--خري ضعيف--------------ة بلفظ لا ضمان علي مءتمن	1390	-5599415508199099465	205	315.5	158	556	36.87050247192383	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1973	true	1126736019011469986	88	138	451	695	1530	300	والنساءي عن ابي عبيدة واتاه رجلان تبايعا سلعة فقال هذا اخذت بكذا وكذا وقال هذا بعت بكذاو-كذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك قوله	1973	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1083	false	-8517428251697230617	16	67	85	330	1490	300	والنساءي عن ابي عبيدة واتاه رجلان تبايعا سلعة فقال هذا اخذت بكذا وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وفيه	1083	-5599415508199099465	240	474.0	190	245	97.95918273925781	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1973	true	1126736019011469986	32	73	172	381	1530	300	الباءع وان شاء فسخ البيع والحديث دليل----- علي انه اذا وقع الخلاف بين الباءع والمشتري ف-----------ي الثمن او--- المبيع او في شرط من شروطهما-------------------- فالقول قول الباءع------ مع --يمينه لما عرف من -القواعد الشرعية ان من كان القول قوله فعليه اليمين	1973	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1084	false	7105943277755964441	118	163	624	859	1551	300	الباءع او يترادان المبيع -الحديث فيه دلالة علي ا--------------------ن الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن او في المبيع او في شرط من شروطهما ولم يكن بينهما بينة فالقول قول الباءع ولكنه مع اليمين- كما تقرر في القواعد الشرعية ان من كان القول قوله فعليه اليمين	1084	-5599415508199099465	160	242.5	128	257	62.25680923461914	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1975	true	8387522883284488721	174	283	891	1439	1527	300	الماء واما ح-----------------------ديث بهيسة عن ابيها فاخرجه ابو داود بلفظ انه قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم اعاد فقال الملح وفيه قصة واعله عبد الحق و-بن القطان بانها لا تعرف لكن ذكرها -بن حبان وغيره في الصحابة كذا في التلخيص واما حديث ابي هريرة فاخرجه بن ماجه بسند صحيح ثلاث لا يمنعه من الماء والكلاء والنار واما حديث عاءشة فاخرجه بن ماجه بلفظ انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح وال-------نار الحديث واسناده ضعيف واما حديث انس فاخرجه الطبراني في الصغير------------ خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار وقال ابو حاتم في العلل هذا حديث منكر	1975	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1295	false	5755769599799488202	131	218	621	1055	1480	300	الماء والكلا والنار ولابي داود من حديث بهيسة عن ابيها--------------------- انه قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم اعاد فقال الملح وفيه قصة واعله عبد الحق وابن القطان بانها لا تعرف لكن ذكرها ابن حبان وغيره في الصحابة ولابن ماج---------------------------------------------------------------ه من ح--------------------------ديث عاءشة-------------------- انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الم-------لح والماء والنار الحديث واسناده ضعيف ول--------------------لطبراني في الصغير من حديث انس خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار ق-ال ابو حاتم في العلل هذا حديث منكر	1295	-5599415508199099465	376	641.0	299	592	63.513511657714844	67	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	217	300	1107	1567	1567	300	وحلوان الكاه----------ن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار------------------- عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة م---ن الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء- يسرق فيعرف-	1978	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	false	-8791274554034519485	60	173	315	916	1572	300	وحلوان الكماهن والحلوان بضم------ المهملة مصدر حلوته حلوانا اذا اعطته و--------------اصله من الحلاوة شبه------- بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة وقد يطلق علي مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمون علي تحريم حلوان الكاهن قال الخطابي -------الكاهن--- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان ف-----------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب استدل به-ا علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف	1088	-5599415508199099465	301	425.0	242	677	44.46085739135742	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	0	51	0	279	1595	300	المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن-------------------------------------- الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1979	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	false	-8791274554034519485	174	222	920	1194	1572	300	المظنون با--لسرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو وان لم يكن كاهنا فحكمه حكم الكاهن وكذلك الذي يعرف الامور بالضرب بالحصا وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب ف------حديث النهي يشمل------------------------------ هءلاء كلهم و----النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1088	-5599415508199099465	157	209.0	126	321	48.9096565246582	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	0	59	0	296	1527	300	كقول ابي حنيفة والثالثة كقول الجمهور انتهي وقال الشوكاني في النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي	1980	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	false	1643892531505931635	163	288	801	1422	1472	300	كقول ابي حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة و-----------------------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته و--------------وقع في حديث ابن	1086	-5599415508199099465	180	297.0	138	684	26.3157901763916	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	169	259	849	1317	1534	300	اختلف العلماء-------- في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني بحديث بن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهية لم يعطه قال وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال------------------------------------------------------------ وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد وقد ذكرنا مذهب احمد فيما تقدم نقلا عن الفتح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع ب-ن العربي بين قوله صلي الله عليه وسلم	1981	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1278	false	3858842967789444812	151	300	744	1547	1547	300	اختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا النهي عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي وهذا مستقيم اذا عرف التاريخ والتاخر والا كان متعارضا واحتيج الي الجمع بينهما بما ذكر وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد---- فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر ابن الجوزي ان اجرة الحجام انما كرهت لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانته له عند الاحتياج اليه فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا وجمع ابن العربي بين قوله صلي الله عليه وسلم-	1278	-5599415508199099465	297	490.0	239	907	32.74531555175781	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	232	270	1157	1335	1473	300	صلي الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح اسناده ايضا اخرجه النساءي قال الحافظ باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في اسناده وقد وقع في حديث -بن عمر عند---- ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان	1983	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	false	1643892531505931635	264	300	1309	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد--- اخرجه النساءي----------- باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته و-----وقع في حديث ابن عمر عند ابن ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان-	1086	-5599415508199099465	128	206.0	100	183	69.94535827636719	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	40	161	200	811	1480	300	قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن -مر ببستان او زرع او ماشية قا-ل الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي-- والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث -بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة-- اخرجه الترمذي واستغربه كذا في فتح الباري قلت قد ضعف البيهقي هذا الحديث فقال لم يصح وجاء من اوجه---- غير قوية وقال الحافظ---------------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	1990	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	false	-4819038468999279043	10	128	62	658	1498	300	قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن يمر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي ح والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي فعلي حديث ابن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة ب اخرجه الترمذي واست-------------------------غربه قال البيهقي ----------------لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية -قال المصنف رحمه الله تعالي والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	1342	-5599415508199099465	554	1039.5	442	638	86.83385467529297	101	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	239	284	1236	1459	1538	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم اخرجه ابو داود والدارقطني وكحديث حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	1991	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1108	false	5077340685561677651	184	225	912	1105	1492	300	صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج احمد من ----------------------------------حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	1108	-5599415508199099465	143	241.0	112	227	62.9955940246582	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	0	37	0	199	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل- طعامه فانما تخزن ل--هم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه---- اخرج----ه البخاري	1996	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	false	-4819038468999279043	185	225	939	1147	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذ-نه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل ا طعامه فانما تخزن عليهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وقد اخرج نحوه البخاري	1342	-5599415508199099465	183	329.0	148	210	87.14286041259766	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	5	80	22	380	1472	300	المذكور قال -بن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فن---به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة	1997	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	false	-4819038468999279043	224	300	1139	1498	1498	300	البخاري قال ابن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم -طيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم -طيب نفسه ام لم يعلم والحجة-	1342	-5599415508199099465	349	666.0	275	362	96.4088363647461	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	80	294	380	1440	1472	300	لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث واجيب عنه بان حديث النهي اصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال- المجاعة مطلقا وهي متقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد و-بن ماجه واللفظ له وفي حديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في	1997	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1343	false	-2465824289196994676	0	300	0	1491	1491	300	لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية -------------------------------------فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن ومن صحيح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع واجيب عنه بان حديث النهي اصح لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان وذكر مثله اخرجه ابن ماجة والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحالة المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما يكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا ال-ها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وابن ماجة واللفظ له وحد---يث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------انت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في-	1343	-5599415508199099465	919	1533.0	734	1628	56.44963073730469	176	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	65	186	335	944	1537	300	النووي في شرح المهذب اختلف العلماء في من -مر ببستان او زرع او ماشية قا-ل الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي-- والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث -بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة-- اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال الحافظ---------------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	1998	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	false	-4819038468999279043	11	136	66	697	1498	300	النووي في شرح المهذب اختلف العلماء في-من يمر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي ح والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي فعلي حديث ابن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة ب اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال المصنف رحمه الله تعالي والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	1342	-5599415508199099465	600	1157.5	480	632	94.93670654296875	114	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	0	64	0	330	1537	300	ولا بد منه واختار -بن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون علي قصر الاذن علي ما ك----ان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم-- نسخت فنسخ ذلك الحكم واورد الاحاديث في ذلك	1998	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	false	6199681476994658771	7	165	36	826	1548	300	ولا-بد منه واختار ابن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال و راي ب بعضهم ان مهما كان علي طريق ج لا يعدل اليه د ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المحتاج واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما اذا كان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين واستانس بما شرط الصحابة لاهل الذمة من الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم ا نسخت فنسخ ذلك الحكم واورد الاحاديث في ذلك	1344	-5599415508199099465	327	588.5	264	791	41.3400764465332	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	250	300	1274	1528	1528	300	فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع قال لا هو حرام قال الحافظ اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما-	1999	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1081	false	7548150303828665134	42	88	212	443	1582	300	فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع -وقوله هو حرام----------- اي البيع -كذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن -تبعه ومنهم من حمل قوله -هو حرام علي الانتفاع اي-- يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة بشء------- الا ما	1081	-5599415508199099465	221	387.5	176	255	86.66666412353516	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	23	48	131	266	1597	300	واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها -لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق	2000	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1081	false	7548150303828665134	130	154	653	783	1582	300	واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها الكلاب------ فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق	1081	-5599415508199099465	129	245.5	105	136	94.85294342041016	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	205	255	1100	1357	1597	300	لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال----- لا تعودوا في الهبة	2000	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1317	false	3089329118179973328	0	44	0	226	1510	300	لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله --------تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي و----هذا ابلغ في الزجر------------------------ مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	1317	-5599415508199099465	221	408.5	178	262	84.35114288330078	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	0	66	0	348	1490	300	في قيءة وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	2001	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1316	false	5419377764389660285	164	228	848	1192	1552	300	في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد -التاويل ومنافرة سياق الح--ديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	1316	-5599415508199099465	338	654.5	274	348	97.12643432617188	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	225	300	1118	1514	1514	300	وهي ع------طية ثمر ال--نخل دون الرقبة كان- العرب في الجدب يتطوع اهل النخل----- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاة او الابل بالمنيحة وهي عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اللبن دون الرقبة-------------- والعرية فعيلة بمعني -فعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها -لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم-	2002	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1184	false	-4414791366122181034	42	145	241	783	1593	300	-في الاصل عطية ثمر ا النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الابل واستشهد لذلك بقول حسان بن ثابت او سويد بن الصامت ب علي اختلاف الروايتين وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسنهاء التي لا تحمل في سنين الجدب والرجبية التي تدعم حتي لا تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء--------- يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمر---------------------ها ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري ل--------------انها عريت عن حكم	1184	-5599415508199099465	314	501.5	251	589	53.31069564819336	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	46	140	221	692	1514	300	ورواه البيهقي عن بن عمر مرفوعا وصححه الحاكم قال الحافظ والمحفوظ من رواية بن عمر عن عمر ورواه ع----------------------------------------بد الله-- بن موسي--------- مرفوعا قيل وهو وهم قال الحافظ---------- صححه الحاكم و-بن ------------حزم ورواه بن حزم ايضا عن------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا بلفظ الواهب احق بهبته ما لم يثب منها واخرجه ايضا ---------------بن ما-------------ج---------------------------------------------------------------------------ه والدارقطني------------- ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ورواه الدارقطني من حديث ب-ن عباس قال الحافظ وسنده ضعيف قال --------بن الجوزي احاديث -بن عمر وابي هريرة وسمرة -----ضعيفة وليس منها ما يصح	2002	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1328	false	433657418779760964	0	138	0	660	1521	300	ورواه البيهقي من حديث ابن وهب عن حنظلة عن سالم بن------------------------------------------- عبد الله عن ابيه عن عمر نحوه قال ورواه عبيد الله ب بن موسي عن حنظلة مرفوعا---- وهو وهم قال المصنف رحمه الله صححه الحاكم وابن حزم قال ابن حزم وقيل عن عبيد الله بن موسي عن ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن عمرو بن دينار عن ابي هريرة مرفوعا----- الواهب احق بهبته ما لم يثب منها قال المصنف رحمه الله رواه ابن ماجه من هذا الوجه والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه عن عمر قال البخاري هذا اصح ورواه -الدارقطني من هذا الوجه ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا----- اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس----------- وسنده ضعيف انتهي وقال ابن الجوزي --حديث ابن عمر وابي هريرة وسمرة كلها ضعيفة وليس منها ما يصح	1328	-5599415508199099465	331	484.5	261	731	45.28043746948242	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	40	76	207	386	1542	300	عنه وقال الشافعي في الام-------------------------- العرايا ان يشتري الرجل ثمن النخلة فاكثر بخرصه من التمر-- بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمر- فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي	2003	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1185	false	-3541794595282434704	95	136	487	690	1535	300	عنه البيهق-----ي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر ب بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي	1185	-5599415508199099465	163	291.5	128	208	78.36538696289062	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2004	true	1782896392194679274	104	157	548	797	1477	300	ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهو ان يعري الرجل------ تمر نخلة من نخل--ه ولا يسلم ذلك ل--ه ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر-- بالتمر	2004	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1186	false	839279755426845266	150	198	785	1009	1502	300	وقال ابو حنيفة-------------------- العرايا ----------هو ان يهب- الرجل لغيره تمر نخلة من نخلاته ولا يسلم ذلك اليه ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهب- له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي هذا تبقية----- النهي عن بيع التمر ب بالتمر	1186	-5599415508199099465	194	312.0	149	261	74.32949829101562	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2004	true	1782896392194679274	214	254	1080	1263	1477	300	الطحاوي بل معني الرخصة فيه ان المرء-- مامور بامضاء ما وعد به ويعطي بدله ولم لم يكن واجبا عليه فلما اذن له ان يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من اخلف وعده ظهر بذلك معني الرخصة	2004	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1187	false	5258145508449005755	4	41	23	195	1518	300	الطحاوي -لتصحيح الرخصة هو- ان الانسان مامور بامضاء ما وعد به وان----------- لم يكن واجبا عليه فلما اذن له ان يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من اخلف وعده ظهر بذلك معني الرخصة	1187	-5599415508199099465	158	278.5	121	185	85.40540313720703	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2006	true	7144936038944585626	58	120	282	624	1621	300	في خمسة ا----------------------------------وسق او فيما دون خمسة اوسق شك من الراوي و---------------الوسق ستون صاعا--------------------------------------------------------- وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا---- ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية---------- والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر	2006	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1187	false	5258145508449005755	84	166	411	830	1518	300	في خمسة اوسق متفق عليه قوله فيما دون خمسة اوسق او في------ خمسة بال--شك من الراوي وقد بين مسلم ان الشك فيه من داود بن الحصين والبخاري كذلك في اخر باب الشرب من وجه عن مالك وقد وقع الاتفاق بين مالك والشافعي في صحة ما دون الخمسة وامتناع ما زاد علي------------------ الخمسة ووقع --------------الخلاف -في ال--خمسة فللشافعي قولان فيها والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر	1187	-5599415508199099465	218	320.5	174	462	47.1861457824707	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	130	199	678	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال -نجشت الصيد انجشه بالضم- نجشا -وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال -بن قتيبة---- النجش الختل -----والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	2007	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1116	false	3858700339465056981	142	193	687	966	1520	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال انجشت الصيد انجشه بالضمة نجشا فسمي ال-------ناجش في---- السلعة ناجشا لانه------------------------------------------- يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع- ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	1116	-5599415508199099465	236	370.5	191	492	47.96747970581055	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	247	287	1273	1489	1558	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافع-------------------------------------------ية قياسا علي المصراة والاصح -----	2007	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1117	false	3723925236295025390	0	48	0	257	1488	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عن- الحنابلة ان- كان---- بمواطاة الباءع او من-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية ومثل هذا ذكر الامام الهدي في البحر للهدوية قياسا علي المصراة والبيع صحيح	1117	-5599415508199099465	204	371.5	165	264	77.2727279663086	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	181	240	949	1277	1581	300	المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان------ المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمفعول مثل-------------------------------------- اذا علم فليعلم وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة و-سكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم علي التشديد والاول اجود انتهي قال الحافظ وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي	2011	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	false	-2349804528440163356	245	300	1245	1566	1566	300	المشهور في ---------اللغة كما قال النووي اسكان التاء المثناة في اللفظين وهما عل-------ي البناء للمجهول تقول تبعت ا الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته----- وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وبسكون التاء مبنيا للمجهول--------- عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم ب---التشديد والاول اجود انتهي ودعوي------------------ الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي-	1227	-5599415508199099465	241	381.0	197	373	64.61125946044922	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	39	113	196	578	1581	300	بالغني هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطل الغني هو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر ل----لمفعول والمعني ي----جب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل انتهي 1309 فاذا اتبع	2011	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	false	-2349804528440163356	129	241	658	1224	1566	300	-------هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهل يتصف بالمطل من قدر علي تحصيله بالتكسب اطلق اكثر الشافعية وهو قول الهدوية انه لا يجب عليه التكسب ولا يتصف بالمطل وصرح بعضهم بوجوب ذلك عليه وفصل بعضهم بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب والا فلا ومطل الغني--- من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعده وقوله---------------- فاذا اتبع	1227	-5599415508199099465	334	584.0	268	596	56.04026794433594	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	116	289	568	1464	1525	300	الملامسة فان يلمس كل واحد منهما-- ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر--- واحد منهما --الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف علي حديثه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله ومعني هذا الحديث ان يقول اذا نبذت الخ قال الحافظ في الفتح واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة في-مسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني ان يجعل--ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع -----علي التاويلات كلها	2012	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	false	-2711626774251784748	129	232	632	1161	1508	300	الملامسة -ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه وهذا تفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة انسب لبقاء المفاعلة علي حقيقتها من الطرفين------------------------------------------------------- واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -------------------------------------الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع باطل علي التاويلات كلها	1122	-5599415508199099465	465	803.5	372	912	50.98684310913086	80	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	0	50	0	278	1578	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذب-يعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار قال--------------------- واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره	2013	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1123	false	5137028058323642430	49	99	265	525	1561	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ج يعني مع صيغة البيع ج و-------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار وفيه ما تقدم في الملامسة واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب--------------------------------- وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره	1123	-5599415508199099465	211	374.5	171	300	70.33333587646484	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	221	248	1142	1280	1550	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ي---اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال -	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1179	false	-4743928602641256983	174	202	909	1052	1600	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه	1179	-5599415508199099465	126	234.5	101	143	88.11188507080078	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	178	677	917	1550	300	بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي ق---------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت-- الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك اخرجه البخاري	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1199	false	-4921701402562667242	241	292	1237	1493	1535	300	بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي رضي الله عنهما قالا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك روا-ه البخاري	1199	-5599415508199099465	232	437.5	185	257	90.27237701416016	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	158	274	771	1392	1517	300	وفي رواية مسلم لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به انتهي قال النووي وهذا محمول عندنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام و-----------يتاولون الحديث علي هذا ويصدق -----------------علي ا----------------------لمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ليس بحلال ويكون الحلال بم---------------------------------------------------------------------------------عني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك------ واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك--- بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي و-بن ابي ليلي وغ-----------------------يرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم-- والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	2015	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1260	false	6386812331836081517	95	253	490	1292	1530	300	وفي رواية -----لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه وفي رواية ليس له ان يبيع وهو----------------------------------------------- محمول علي------ الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه --لا تحريم وقال في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال ابن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عن الخبر وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه نص الام في باب صيغة نهي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ظفر به الزركشي فقال صرح به الفارقي وقال يعني الفارقي وهذا التحريم لا يمنع صحة العقد لانه لو فسد لم ياخذه الشفيع بالشفعة انتهي واختلف العلماء فيما اذا اذن الشريك له بالبيع--------- فباع ثم ا-------راد ان ي-------شفع- فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه- وعثمان البتي وابن ابي ليلي وغيرهم وهو مذهب الهدوية انه ا له ان ي-------شفع- وقال الحكم ب والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	1260	-5599415508199099465	369	526.0	292	895	41.22904968261719	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2016	true	1202405562530815467	19	54	97	273	1482	300	في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال -بن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عنه----- وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط	2016	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1260	false	6386812331836081517	126	162	638	820	1530	300	في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال ابن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عن الخبر وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط	1260	-5599415508199099465	175	337.0	140	182	96.15384674072266	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2017	true	-540850155139798380	213	278	1135	1456	1570	300	واخرجه ابو داود وبن ماجة والدارمي و--------ابو يعلي والبزار قال الحافظ واسن-------------------------اده علي شرط مسلم وصححه-------- ايضا بن حبان وفي الباب عن ----ابي هريرة عند احمد وابو داود قال جاء رجل فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعوا الله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع قال الحافظ واسناده حسن وعن ابي سعيد عند بن ماجه والبزار والطبراني ---	2017	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1134	false	1900253468958680507	230	293	1173	1484	1516	300	واخرجه ابن ماجه--------- والدارمي والبزار وابو يعلي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن ا انس واسناده علي شرط مسلم وصححه الترمذي ايضا ولاحمد وابي داود من حديث ابي هريرة -----------------------جاء رجل فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعو ا-لله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع واسن-----------اده حسن و--------------لابن ماجه والبزار والطبراني في	1134	-5599415508199099465	213	336.5	168	369	57.723575592041016	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2018	true	3384440734966769138	102	191	516	959	1483	300	اصابته السماء اي المطر لانها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا من غش امتي ليس مني وفي رواية مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصو-------------ل ومعناه------------------ ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعلمي وحسن طريقتي كما يقول الرجل ------اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا او يقول بءس مثل---- القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي	2018	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1146	false	-8257746485544594648	218	296	1155	1544	1564	300	اصابته السماء اي المطر وقوله------------------------------------------------------------------------------ من غش ----فليس مني بياء المتكلم قا-----------ل النووي كذا في الاصول وهو صحيح قال ومعناه عند اهل العلم ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس مني وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويق--ول بءس مثل هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي	1146	-5599415508199099465	321	571.5	254	484	66.32231140136719	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2019	true	-1846429253453899131	53	125	271	684	1642	300	الحديث-------------- جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب مذهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف وا---------------------------------------لخلف انه يجوز قرض جميع الحيوان-- الا الجارية لمن-- يملك وطءها فانه لا يجوز ويجوز اقراضها لمن لا يملك وطءها كمحارمها والمراة والخنثي والمذهب الثاني مذهب المزني و-بن جرير وداود انه يجوز قرض الجارية وساءر الحيوان-- لكل واحد والثالث مذهب ---------ابي حنيفة والكوفيين انه لا يجوز قرض شء من الحيوان وهذه الاحاديث ترد عليهم ولا تقبل---------- دعواهم النسخ	2019	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1179	false	-4743928602641256983	206	290	1080	1549	1600	300	الحديث فيه دلالة علي جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاه-----ب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف ورواه في شرح الابانة عن الصادق والباقر انه يجوز قرض جميع الحيوانات الا جا--رية لمن ج يملك وطءها فانه لا يجوز ويجوز --------لمن لا يملك وطءها كمحارمها والمراة والخنثي و-------الثاني مذهب المزني وابن جرير وداود انه يجوز قرض الجارية وساءر الحيوانات لكل -احد والثالث مذهب الهدوية وابي حنيفة والكوفيين انه لا يجوز قرض شء من الحيوان د وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقدم الكلام في دعواهم النسخ	1179	-5599415508199099465	372	647.5	304	492	75.60975646972656	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	89	133	450	685	1568	300	العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بدلهم منه	2023	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	false	-5127461715406329485	1	43	2	227	1543	300	العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد -----قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت---- بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولابد لهم منه	338	-5599415508199099465	213	410.5	175	235	90.63829803466797	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2030	true	-3343604806312587105	111	151	560	764	1519	300	ابي اوفي-- واسم ابي اوفي علقمة بن قيس------------------------------ الاسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعدهما من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين	2030	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0387	false	5538508759720936320	117	164	595	830	1523	300	ابو معاوية واسم ابي اوفي علقمة بن قيس بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد الاسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعده-ا من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين	387	-5599415508199099465	198	377.5	158	236	83.89830780029297	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2032	true	-3005817919513720142	155	191	782	971	1515	300	كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا بشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة و--------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا -هو شبعان ريان	2032	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2192	false	516070572455501375	164	209	837	1079	1515	300	كالجوع والعطش--------- وغلبة النعاس وساءر ما يشغل---- القلب ------------عن استيفاء النظر وهو قياس م---------ظنة وكان الحكمة في الاقتصار علي الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره مع انه قد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان	2192	-5599415508199099465	153	258.5	123	276	55.434783935546875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	166	224	824	1130	1492	300	ولو شاء الله لاطلع-----ه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه--------------------------------- من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته------------------- باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله تعالي احكامه -----علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به	2036	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2196	false	551655213336038452	73	148	362	745	1528	300	ولو شاء الله لاطلع رسوله صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين----- بيقين فلا يكون حكمه مخالفا لما في نفس الامر من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله تعالي حكمه في ذلك علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به	2196	-5599415508199099465	286	513.5	230	388	73.71134185791016	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2044	true	6395375309831316561	227	291	1160	1489	1530	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قا-----------------ل البيهقي -----لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر-- العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح	2044	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2246	false	6050603131329036213	0	66	0	329	1477	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة هذا- مثلها ج والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين-------------- معارضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر د العبد الاستسعاء ويحمل-- حديث ابي المليح	2246	-5599415508199099465	289	507.5	230	358	80.72625732421875	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	186	247	926	1267	1538	300	ثم اختلفو--------------ا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	2045	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1320	false	7389092870893304475	77	140	389	745	1573	300	ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	1320	-5599415508199099465	340	662.5	279	356	95.505615234375	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	171	208	906	1102	1556	300	ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2047	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1320	false	7389092870893304475	251	281	1324	1490	1573	300	ابي الزبير------------------------------ عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1320	-5599415508199099465	166	320.0	136	196	84.69387817382812	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	45	84	242	450	1556	300	به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود-- الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليلي ل-------لشافعي	2047	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1322	false	-4186286126027126771	63	105	365	581	1573	300	به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود ا الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية -يرجع فيها وهذا ظاهر في مذهب الشافعي	1322	-5599415508199099465	200	377.5	162	217	92.16590118408203	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	6	91	33	475	1548	300	عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة------ لارمين بها وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ-- من غفلته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند -بن عبد الب-----------ر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	2050	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	false	4665333278055615776	203	281	980	1405	1492	300	عنها اي عن---- السنة او------- المقالة وقوله لارمين---- وفي رواية ابي داود لالقينها اي لافز--------------------------عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ ا من غفلته واكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1225	-5599415508199099465	301	513.0	245	563	53.46358871459961	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	102	154	549	820	1579	300	بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف ----------غير القاضي واعلم- ان التور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي-------- واصحابه	2051	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2147	false	7712322442851114813	0	127	0	692	1529	300	بغير استحلاف------- ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللامغير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق والعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي وقال التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق وهذا مجمع عليه انتهي ونقل القاضي عياض عن مالك واصحابه	2147	-5599415508199099465	234	418.5	186	699	33.47639465332031	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2054	true	1744106697472815418	61	97	286	451	1463	300	الي هذا الشافعي واصحابه واسحاق بن راهويه و------------------------------------------------------------قال احب ان يكون مع الام-- الي سبع سنين ثم يخير وقيل ---------------------------------------------------------------------------الي خمس----------------- وذهب------- احمد الي ان الصغير الي دون سبع سنين امه اولي به وان بلغ سبع	2054	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	230	300	1115	1420	1420	300	الي هذا -----------------اسحاق بن راهويه قال حرب بن اسماعيل سالته الي متي يكون الصبي مع الام اذا طلقت قال احب ان يكون مع الام ب الي سبع سنين ثم يخير قلت له اتري التخيير قال شديدا ا قلت ب فاقل من سبع سنين لا يخير قال قد قال بعضهم الي خمس وانا احب الي سبع وذهب الامام احمد الي ان الصغير الي دون سبع سنين امه اولي ك---ان بلغ سبع-	1800	-5599415508199099465	137	197.5	106	326	42.024539947509766	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	210	275	1009	1369	1502	300	ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده رواية البخاري بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان------ القيمي يضمن بقيمته مطلقا ------وفي رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم ولا خلاف في ا----------------------------------------ن المثلي يضمن بمثله	2056	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1254	false	2993009709416987360	22	74	119	396	1539	300	ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب م--------------------------------------------------------------------------------الك الي وجوب القيمة------------ مطلقا ا وعنه في رواية ك-----------الاول وعنه-------------- ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه----- ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل و-------------هو المشهور عند المالكية وفي نهاية المجتهد حكي عن مالك قولا واحدا وهو ان المثلي يضمن بمثله	1254	-5599415508199099465	193	285.0	156	412	46.844661712646484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	112	147	596	784	1557	300	النساءي حديث منكر وقا----------------------------------------ل البيهقي-- وهم فيه ضمرة------ والمحفوظ بهذا الاسناد نهي عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا بان- روي من طريق ضمرة الحديثين بالاسناد الواحد وصححه -بن حزم وعبد الحق و-بن القطان	2065	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2247	false	-8674955373336579431	182	227	883	1122	1520	300	النساءي حديث منكر وقال الترمذي لم يتابع ضمرة عليه وهو خطا وقال البيهقي ا وهم في هذا الاسناد والمحفوظ بهذا الاسناد نهي عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا بانه روي من طريق ضمرة الحديثين بالاسناد الواحد وصححه ابن حزم وعبد الحق وابن القطان	2247	-5599415508199099465	182	327.0	148	239	76.15062713623047	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	230	269	1218	1425	1601	300	الشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العرض المسمي قاله الحافظ في	2068	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1258	false	8511374330225906654	85	153	414	759	1521	300	الشفعة بضم الشين ال-عجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر لانه ضم الشء الي الشء وسميت الشفاعة بذلك لانها تضم المشفوع له الي اهل الثواب ولما كان الشفيع يضم الشء المشفوع الي ملكه سمي ذلك شفعة وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع ا-- ضم حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي وحدها في ------	1258	-5599415508199099465	172	310.0	137	359	47.91086196899414	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	56	129	295	676	1601	300	التس-وية في عطية الاولاد وبه--------- صرح--- البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار قال ومن حجة من اوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما	2068	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1311	false	-7735284359433203854	146	246	781	1321	1598	300	المساواة بين---- الاولاد في الهبة وقد صرح به البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية وال---شهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وقد ذهب اليه العترة جميعا واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه واجاب الموجبون انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما----- محرم -	1311	-5599415508199099465	334	585.5	269	553	60.397830963134766	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	191	223	1010	1193	1601	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم- واستانسوا بحديث -بن عباس------------- رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	2068	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1314	false	-36729757928413059	0	35	0	197	1525	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد بذلك واستانسوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو- كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	1314	-5599415508199099465	179	331.0	147	198	90.40403747558594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	136	164	696	841	1555	300	صرفت الطرق اي بينت مصارفها---- وشوارعها كانه من التصرف او ا---لتصريف انتهي وقال -بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شء	2071	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1260	false	6386812331836081517	24	54	125	274	1530	300	صرفت الطرق اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف او من التصريف ا---- وقال ابن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شء	1260	-5599415508199099465	139	255.0	111	153	90.84967041015625	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	26	235	134	1192	1542	300	اذ-- جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ق--ال ابو رافع لقد اعطيت به-ما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما --اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها اياه قال الحافظ في الفتح قال بن بطال استدل بهذا الحديث ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع---- كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا------------- شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر- عمر بن شبة------ ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين-- بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق ------حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال بعض الحنفية	2072	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1263	false	9093669759749722049	75	261	412	1313	1514	300	اذ ا جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ج قال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكه-ا باربعة الاف و انا ه اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاه- اياه------------------------------------------ا انتهي لفظ البخاري وما اجابوا علي و التاويل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة ولكنه يرد علي هذا ------ان ظاهر --حديث--- ابي رافع انه كان يملك بيتين في----- دار سعد لا انه كان يملك شقصا شاءعا من منزل سعد مع ان عمر بن شبة ز ذكر ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين ا بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق هذا الحديث فهو صريح بان سعدا ---------كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا ولكن هذه الرواية	1263	-5599415508199099465	769	1370.0	609	1097	70.10027313232422	135	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	26	87	127	458	1542	300	اللقطة الشء يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح كذا في الفتح	2074	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1328	false	433657418779760964	209	264	1011	1314	1521	300	اللقطة اللقطة-------- بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق------- بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال و---جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع----- اهل اللغة والحديث عل-----يه هو الفتح	1328	-5599415508199099465	294	544.0	239	331	88.8217544555664	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	212	253	1085	1298	1530	300	وقال الخطابي ان صحت هذه اللقطة لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة	2075	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1333	false	9024833525573957089	160	200	842	1052	1561	300	وقال الخطابي ان صحت الزياد---ة لم تجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا يختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة	1333	-5599415508199099465	203	393.0	163	213	95.30516052246094	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2077	true	-3385585460509708943	95	155	474	774	1496	300	ابي حنيفة ان كان غنيا تصدق----------------- بها وان صاحبها تخير بين امضاء الصدقة او تغريمه قال صاحب الهدا-----------ية الا ا-ن كان ياذن الامام فيجوز للغني كما في قصة ابي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ي---عرفها سنة فان--- جاء صاحبها	2077	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	false	1765463893367275168	0	65	0	320	1542	300	ابو حنيفة الي انه ي---تصدق بها اذا كان غنيا فان جاء صاحبها -خير بين امضاء الصدقة او تغريمه قال صاحب الهداية من الحنفية الا اذا كان بامر الامام فيجوز للغني كما في قصة ابي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين و-------------اعلم ان الاحاديث تعارضت في ذلك فقد جاء في مسلم ثم عرفها سنة فان لم يجء صاحبها	1337	-5599415508199099465	227	358.0	178	337	67.35904693603516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	128	223	650	1136	1538	300	ثلاثة ايام لما اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث ي----------------------------------------------------------علي بن م-رة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفه-ا ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه-- ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد ا-خرج له -بن خزيمة متابعة وروي عن- جماعة-- وزعم -بن حزم انه مجهول وزعم هو و-بن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة	2079	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1335	false	2409488813324809741	107	201	546	1024	1506	300	ثلاثة ايام وقد اخرج- احمد والطبراني والبيهقي----------- واللفظ لاحمد من حديث عمر بن عبد الله بن يعلي عن جدته حكيمة بضم الحاء المهملةعن يعلي بن مبرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفه ا ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ب ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها فان جاء صاحبها فليخبره وعمر ضعيف ---قد صرح------ بضعفه جماعة وقد اخرج له ابن خزيمة متابعة وروي عنه جماعة ج وزعم ابن حزم انه مجهول وزعم هو وابن القطان ان ------حكيمة وي----------------------علي مجهولان وي----------------------------علي صحابي معروف الصحبة	1335	-5599415508199099465	363	596.0	289	555	65.40540313720703	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2081	true	3806470589218323242	111	189	559	945	1500	300	انفس---- اي اعز واجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة فما تامرني اي فيه ف---------------------------------------------اني ---------------------------اردت ان اتصدق به واجعله لله ولا ادري باي طريق اجعله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبست بتشديد الموحدة ويخفف اي وقفت وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله قاله الحافظ فتصدق بها عمر انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث فيه	2081	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	false	5183486445446822545	171	271	836	1337	1481	300	انفس منه اي -----اجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء-نفاسة قال الداودي يسمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس وفي رواية صخر بن جويرية اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به ووقع في رواية الدارقطني باسناد ضعيف ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان ا اتصدق بمالي ولم يثبت هذا وانما كانت صدقة تطوع وقوله ان شءت حبست اصلها----------------------- وتصدقت بها اي بمنفعتها ويوضحه-- ما في رواية----------------- احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية------------- تصدق بثمره وحبس اصله قوله------- فتصدق بها عمر انه- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث زاد	1298	-5599415508199099465	256	348.5	202	570	44.91228103637695	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	238	300	1179	1472	1472	300	لا نعلم بين ---------المتقدمين منهم في ذلك اختلافا في اجازة وقف الارضين وغير ذلك وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من -بن عون فحدثه به ابن-	2082	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1302	false	-4024129451806547895	209	269	1042	1329	1469	300	لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خ-لافا في جواز- وقف الارضين--------- وجاء عن شريح انه انكر الحبس وقد تءول------ وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن	1302	-5599415508199099465	255	454.0	201	304	83.88157653808594	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	0	26	0	115	1515	300	عليه فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد انتهي	2083	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1302	false	-4024129451806547895	269	295	1329	1444	1469	300	علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد انتهي	1302	-5599415508199099465	114	227.0	88	115	99.13043212890625	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	185	245	947	1242	1522	300	قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك------------------------- فيما قرب وضابط القر------ب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع ------حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصطاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه او صاده يملكه س----------واء قرب او بعد س-واء اذن الامام او لم ياذن	2085	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1286	false	-6539997914122937109	79	146	395	720	1509	300	قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك انه يحتاج الي اذن الامام فيما قرب وضابط القرب انه ب ما باهل القرية- اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع هذا الحديث------ بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يص-اد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ا---ن اخذه لا يحتاج الي اذن الامام سواء قرب او بعد وسواء اذن ام------- لم ياذن	1286	-5599415508199099465	258	438.0	203	343	75.21865844726562	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	90	139	442	708	1530	300	الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع -------------------------------------------------------الي صاحب- العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري و-بن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة انتهي قال	2086	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1257	false	-5905468564210542127	215	250	1034	1237	1474	300	الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وقد وصفه بصفة صاحبه من المجاز العقلي ورواية الاضافة اضافة العرق الي صاحبه الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة ب---- قال	1257	-5599415508199099465	134	213.5	109	323	41.48606872558594	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2087	true	-2454461454774825545	212	285	1030	1404	1471	300	اقطعته ارضا جعلتها------ له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام ----بعض الرعية من الارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحك-------ي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل ال---ارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يجوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي	2087	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1293	false	3572930757972695946	178	279	901	1427	1534	300	اقطع-ه ارضا اي جعل الارض له قطيعة والمراد---------- به انه خصه ب ببعض ال----------ارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية والهدوية وغيرهم كما اطلقه الامام المهدي في البحر قال مسالة وللامام اقطاع الموات لاقطاع النبي صلي الله عليه وسلم الزبير حضر فرسه ولفعل ابي بكر وعمر انتهي وحكي القاضي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي	1293	-5599415508199099465	338	620.5	271	547	61.79159164428711	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2092	true	-8176466613206265840	53	88	290	479	1541	300	-------في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم والح--ق المقل بالنخل لشبهه به وخصه ابو------------------------------ داود بالنخل وقال	2092	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1270	false	-1169332283969613153	138	181	716	943	1563	300	ما كان في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم -الحاقا للكرم بالنخل بجامع انه خرصهما عتاب بن اسيد افي الزكاة ا وخصه داود بالنخل وقال	1270	-5599415508199099465	168	295.0	135	228	73.68421173095703	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2100	true	7777831700940391909	37	80	179	411	1509	300	وان في النفس الدية ماءة من الابل الحديث رواه النساءي قال الشوكاني الاقتصار علي هذا النوع من انواع الدية يدل علي انه الاصل في الوجوب كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب اليه الشافعي ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم قال-ا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا	2100	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1846	false	4669905580753216724	94	144	461	715	1458	300	وان في النفس الدية ماءة من الابل فيه دلالة -----------------------------------------------------------------علي ان- الابل هي الواجبة في الدية وقد روي ابن قتيبة ان اول من قضي بانها ماءة من الابل ابو سيارة وقيل عبد المطلب وجاءت الشريعة مقررة وقد ذهب الي هذا------------------- القاسم --والشافعي قالوا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا	1846	-5599415508199099465	117	140.0	93	341	34.31085205078125	17	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2101	true	5634622976855920549	1	41	5	202	1482	300	وفي الوسطي عشرا وفي السبابة اثنتي عشرة وفي الابهام ثلاث عشرة ثم روي عنه الرجوع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر-- وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع	2101	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1852	false	-7554769546780807755	104	141	515	691	1488	300	وفي الوسطي بعشر وفي ال---تي تليها بتسع وفي الخنصر بست ورج--------------------ع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر ج وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع	1852	-5599415508199099465	147	244.0	113	199	73.86934661865234	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2105	true	7574279487244281620	108	266	537	1329	1492	300	من حديث سراقة الا من هذا الوجه الخ قال في التلخيص اسناده ضعيف وفيه اضطراب واختلاف علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عن عمرو قيل--- عن سراقة -قيل بلا واسطة وهي عند احمد وفيها -بن لهيعة 1401 قوله لا تقام الحدود في المساجد صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ولا يقتل الوالد بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي قوله هذا حديث لا نعرفه الخ واخرجه احمد في مسنده والحاكم في المستدرك واسماعيل بن مسلم المكي تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال الحافظ لكن تابعه الحسن بن عبيد الله----------- العنبري عن عمرو بن دينار قال- البيهقي وقال عبد الحق هذه الاحاديث كلها معلولة لا يصح منها شء وقال الشافعي حفظت عن عد--د من اهل العلم لقيتهم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول قال البيهقي طرق هذا الحديث منقطعة واكده الشافعي بان عددا من اهل العلم يقولون به	2105	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1815	false	-524863755197344592	78	185	426	954	1524	300	من حديث سراقة واسن-----------------------------------اده ضعيف وفيه اضطراب واختلاف علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عن عمرو ا وقيل عن سراقة وقيل بلا واسطة وهي عند احمد وفيها ابن لهيعة ------------ورواه الترمذي ايضا وابن ماجه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس وفي اسناده ا ---------------------------------اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف------------------------------------- لكن تابعه ب------- عبيد الله بن الحسن ج العنبري عن عمرو بن دينار قاله البيهقي وقال عبد الحق هذه الاحاديث كلها معلولة لا يصح منها شء وقال الشافعي حفظت عن عدد د من اهل العلم لقيتهم ا--لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول قال البيهقي طرق هذا الحديث منقطعة واكده الشافعي بان عددا من اهل العلم يقولون به	1815	-5599415508199099465	454	762.5	357	811	55.98027038574219	80	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	201	263	979	1286	1483	300	هل عندكم شء من الوحي وضمير الجمع للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب-------------------------------------------------- وانما -ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما علي-----ا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع----- غيرهم عليها وقد سال عليا------------- عن هذه المسالة ايضا قيس بن عبا----------------------------------دة والاشتر النخعي	2115	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	false	7651740185280528621	125	200	615	984	1479	300	هل عندكم شء من الوحي وفي الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه هل علمت شيءا من الوحي قال المصنف رحمه الله تعالي وانما مسالة ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ------لاهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشء من الوحي---------------------------------- لم يطلع عليه غيرهم------ وقد سال عليا رضي الله عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد ا بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي	1817	-5599415508199099465	199	269.0	156	415	47.95180892944336	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	0	93	0	440	1483	300	امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية -بن طاءوس عن ابيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس الغرة قال الحافظ ونقل بن المنذر والخطابي ومجاهد وعروة بن الزبير	2115	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1829	false	-105024084324948825	154	227	752	1089	1444	300	امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية ابن طا-وس عن ابيه------- مرسلا بلفظ ----------------------------------------------------------------------------غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس --غرة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ------------------عروة بن الزبير	1829	-5599415508199099465	308	548.0	238	441	69.84127044677734	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	196	276	1031	1439	1560	300	عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين و----هم اليهود والنصاري رواه احمد والنساءي وبن ماجه وفي رواية كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم قال وكان ----------------------ذلك كذلك------------------------------- حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2118	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1860	false	-2961489817803129681	0	74	0	362	1502	300	عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وقد ذهب الي هذا مالك واجاب عنه البيهقي بان ذلك لما كان------------ قيمة الماءة من الابل--------------------------- ثمانم-اءة دينار بثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين وروي ذلك عن عمرو بن شعيب وان ذلك كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي استخلف عمر فذكر خطبته في رفع الدية حين غلت الدية ا قال وترك دية اهل--------------------------------------------------------------- الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	1860	-5599415508199099465	192	274.5	150	465	41.290321350097656	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	196	242	956	1170	1444	300	حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	false	9072590663661629746	166	201	846	1009	1491	300	حديث ابي ه-----------------------------------------------ريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1883	-5599415508199099465	156	294.0	121	215	72.55813598632812	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	196	242	956	1170	1444	300	حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	false	-3580314209480027401	106	143	544	716	1569	300	حديث ابي هريرة عند--- -----------------------------------مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	2005	-5599415508199099465	162	297.0	125	215	75.34883880615234	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2125	true	-4231243687505169423	140	300	678	1507	1507	300	واحاديث الباب فيها دليل -علي انها تجوز --مقاتلة من اراد اخذ مال انسان من غير فرق بين القليل والكثير اذا كان الاخذ بغير حق------------------------------ وهو مذهب الجمهور كما حكاه النووي والحافظ في الفتح وقال بعض العلماء ان المقاتلة واجبة وقال بعض المالكية لا تجوز اذا طلب الشء الخفيف ولعل متمسك من قال بالوجوب ما في حديث ابي هريرة من الامر بالمقاتلة والنهي عن تسليم المال الي من رام غصبه واما القاءل بعدم الجواز في الشء الخفيف فعموم احاديث الباب ترد عليه ولكنه ينبغي تقديم الاخف فالاخف فلا ي-عدل المدا-------------------------------فع الي القتل مع امكان الدفع بدونه ويدل علي ذلك امره صلي الله عليه وسلم بانشاد الله قبل المقاتلة وكما تدل الاحاديث علي جواز المقاتلة لمن اراد اخذ المال تدل علي جواز المقاتلة لمن اراد اراقة الدم والفتنة في الدين والاهل وحكي -بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه-------------------------- فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا ك-------------------------فارة قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان-	2125	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	false	9072590663661629746	7	106	34	518	1491	300	والحديث------ فيه- دلالة علي انه- يجوز المقاتلة لن قصد -اخذ مال غيره--------------------------------------------- بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا وهو قول- الج---------------------------------مهور وقال بع-----------------------------------ض المالكية لا تجوز -----------------------------------------------------------------------------المقاتلة عن------------- المال القليل قا----------ل القرطبي سبب الخلاف في ذلك انه هل ذلك لدفع المنكر-------------------------------------------- فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال ف------------------ي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن الشافعي انه م----ن اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكن الدفع الا بالقتل فله ذلك----- وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القتل قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان	1883	-5599415508199099465	274	295.5	209	948	28.9029541015625	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	0	82	0	437	1482	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة الفرقة والاختلاف-------- فليستسلم المبغي علي نفسه وماله ولا يقاتل احدا------ قال-------- في الفتح ويرد عليه حديث ابي هريرة	2126	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	false	9072590663661629746	106	169	518	861	1491	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال ------الاختلاف والفرقة فليستسلم---------------------- ولا يقاتل احدا ويءيد قول الجمهور ما اخرجه مسلم --من حديث ابي هريرة	1883	-5599415508199099465	269	419.0	215	484	55.578514099121094	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	0	84	0	446	1482	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة الفرقة والاختلاف-------- فليستسلم المبغي علي نفسه وماله ولا يقاتل احدا قال في الفتح ويرد عليه---------- حديث ابي هريرة عند مسلم	2126	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	false	-3580314209480027401	48	111	231	568	1569	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال ------الاختلاف والفرقة فليستسلم---------------------- ولا يقاتل احدا------------- ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم	2005	-5599415508199099465	280	455.0	227	489	57.25971221923828	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	89	218	464	1113	1565	300	من عنده وفي رواية ل--------------------------------------------------------------لبخاري فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عن------------------ده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عن-ده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه ------صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمل بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة--- للمصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قال الحافظ وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس --قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل من ابل الصدقة في الحج	2128	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1875	false	-5950909665005562557	149	251	735	1260	1497	300	من جهته وفي رواية الليث فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله وجاء في البخاري من رواية سع------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن عبيد زيادة من ابل الصدقة وظاهرها المعارضة لرواية من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه مات عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه اسم الصدقة-------------------------- لما كان معدا لمصالح المسلم---------------ين وقد ---------------------حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقد جاء ف---------------------------------------------ي حديث ابي لاس ا قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم عل-------ي ابل الصدقة في الحج	1875	-5599415508199099465	351	559.5	279	741	47.3684196472168	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	0	30	0	153	1517	300	بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه قال	2129	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1869	false	-1618798873976584442	35	110	190	571	1578	300	بن عتيبة وابو قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري الا ان المصنف رحمه الله تعالي قال الذي يظهر ان البخاري لا يضعف القسامة من حيث هي الا انه يوافق الشافعي في انه لا قود بها ب ويخالفه في ان اليمين تكون علي المدعي عليه لان الروايات اختلفت في ذلك فترجع علي المتفق عليه ان اليمين علي المدعي عليهوعمر بن عبد العزيز باختلاف عنه ----	1869	-5599415508199099465	140	245.5	113	385	36.3636360168457	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2131	true	-7490446976370192649	146	198	681	921	1448	300	البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن -بن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه -بن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش ورواه جرير بن حازم	2131	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1646	false	943146433066976027	248	300	1230	1471	1471	300	البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه ابن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش ورواه جرير بن حازم-	1646	-5599415508199099465	239	463.0	188	242	98.76033020019531	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2133	true	-3500250900202650230	80	186	422	978	1538	300	علي مرفوعا ادراوا الحدود بالشبهات----------------------- وفيه المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث -------------قال واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي-- واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادراوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر ورواه-------------------------------------- بن حزم في كتاب الاتصال عن -----عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح ورواه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر بلفظ لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات -في مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن -بن عباس مرفوعا بلفظ ادراوا الحدود بالشبهات	2133	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1934	false	8419243703611526542	0	117	0	602	1511	300	علي مرفوعا ادرءوا الحدود ولا ينبغي للامام ان يعطل الحدود وفيه المختار بن نافع------------ وهو منكر الحديث قاله البخاري قال واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي ا واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر قال المصنف رحمه الله تعالي ورواه ابو ب محمد بن حزم في كتاب الايصال من حديث عمر موقوفا عليه ب-----------اسناد- صحيح وفي ا-بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر----- لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وفي مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن ابن عباس ب-------لفظ ادرءوا الحدود بالشبهات	1934	-5599415508199099465	495	875.5	396	639	77.46479034423828	85	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2142	true	1539762679700114788	151	232	790	1181	1500	300	وقع ما خشيه عمر رضي الله عنه فانكر الرجم طاءفة من الخوارج و--معظمهم وبعض المعتزلة ويحتمل ان يكون استند في------------------------------------------------------- ذلك الي توقيف وقد اخرج عبد الرزاق والطبر--ي عن ب-ن عباس رضي الله عنه ان عمر قال سيجء قوم يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن ابراهيم عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وانم--ا في كتاب الله الجلد الا قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2142	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1915	false	-3263306320482871769	64	139	320	678	1473	300	وقع ما خشي- عمر فانه قد ------انكر الرجم طاءفة من الخوارج او معظمهم وبعض ال-عتزلة وهذا اما من التحديث الذي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم به عمر او انه قد سمع ذلك---------- وقد اخرج عبد الرزاق والطبراني عن ابن عباس------------- ان عمر قال سيجء قوم يكذبون بالرجم الحديث و----في رواية------------------------------------------------------------ عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وانما ا في كتاب الله الجلد الا قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1915	-5599415508199099465	265	427.0	211	453	58.498897552490234	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	23	204	116	1068	1578	300	انشدك الله بصيغة المتكلم من باب نصر قال الحافظ ---اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم اجاب عنه بانه لم يبلغه النهي لكونه اعرابيا لما قضيت بيننا بكتاب الله لما بتشديد الميم بمعني الا وفي رواية الشيخين --------------------------------الا قضيت --قال الحافظ قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتاويل ال------------------------------------------------------------------------------------------مصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه وهو من------------------------------------------------------------------------------------------ المواضع التي يقع ف-يها الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ويحتمل----------------------- ان تكون الا جواب القسم ----لما فيها من معني الحصر -تقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا القضاء فالتاكيد انما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لان لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بكتاب ال----------له مفهوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل المرا---------------------د القران وهو المتبادر وقال بن دقيق العيد الاول اولي لان الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القران	2143	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1899	false	359925436799614200	12	283	65	1444	1524	300	انشدك الله بفتح اوله ونون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذ--------------------كرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت فلا يرد انه كيف يرفع ب----------------------- صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم -وقد نهي----------------------------------------------------------------------- الله عنه وذكر ابو علي الفارسي ان بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وهو غلط وقوله الا قضيت لي الا للاستثناء وهو استثناء مفرغ من مفعول اسال الماخوذ من مفعول معني انشدك والمعني لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ودخل لفظ الا علي الفعل المءول بالمصدر وان لم يكن معه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه كما في تسمع بالمعيدي و وسواء عليهم اانذرتهم ويصح ان يقال ان الحرف المصدري مقدر وان لم يكن هذا من المواضع التي يقدر في-------------------------------------------------------------------ها الحرف الا انه قد جاء في غيرها قليلا وجوز المصنف رحمه الله ان تكون الا جواب القسم قال لما فيها من معني الحصر وتقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا------------------------------------------------------ القضاء انتهي وهذا فيه تجوز لان الجواب هو المنفي المقدر والاستثناء من متعلقات المقدر وليس هو الجواب في الحقيقة وسءال الاعرابي القضاء بكتاب الله لان مقصده بالمناشدة المسارعة الي ما طلب ا من اراحته من الخصومة والمبادرة الي الالتذاذ بحكم الشريعة السمحة فقوله بكتاب الله لم يكن له مفهوم فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن حكمه الا بما اوحي اليه فذكره انما هو لما كان حكمه بكتاب الله وقد كان بعض من جهل حكم الله حكم بخلافه للالتذاذ بذكر المحكوم بهالحق الذي يثلج له الصدر والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل القران وحكم الزني قد عرف من القران وان كا---------------------------------------ن الرجم ----------غير مصرح به في القران	1899	-5599415508199099465	471	482.5	366	1664	28.305288314819336	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	238	291	1256	1526	1578	300	قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القص-ة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف العلم	2143	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1900	false	-8023605631292631986	84	136	440	705	1572	300	قال ابن--- العرب-ي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القضية الخاصة و--استدل بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف العلم	1900	-5599415508199099465	259	491.5	207	271	95.57195281982422	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2148	true	8619824778580628208	0	160	0	895	1627	300	للامام ولاهل الفضل دون باقي الناس----- ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل قا-ل الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه- يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث يعني بحديث الباب وفيه دلالة للشافعي علي ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون --اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطرت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله -علي ظاهره	2148	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1922	false	8462469094055096304	170	297	885	1592	1608	300	للامام و-اهل الفضل دون باقي الناس قالا ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم فالخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انهم يصلون و--قال جماهير العلماء -------يصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما تضعيف----- رواية الصلاة لكون الاكثر------- لم يذكروها والثاني تاويلها ب---انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة ورد ذلك بان---------------------------- الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة وبا------------------------------ن التاويل انما يصار اليه اذا اضطر---------------- الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب العمل علي ظاهره	1922	-5599415508199099465	665	1200.0	543	905	73.48065948486328	109	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	148	221	738	1122	1527	300	وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وهو القول الراجح المعول عليه وقد --------ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك -----------------علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	2151	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	false	-3000251201141969219	184	258	907	1293	1507	300	وذهب اليه مال------ك والشافعي واحمد واسحاق والثوري والزهري وابن ابي ليلي وابو يوسف وادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب---- بذلك عمر رضي الله عنه علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	1905	-5599415508199099465	320	555.0	257	410	78.04878234863281	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	165	247	831	1243	1499	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت ورواه الشافعي عن بن م---------------------سعود وابي بردة واخرجه ايضا البيهقي------------------------------------------------------------------------ عن خارجة بن زيد عن ابيه واخرجه ايضا عن --------------------------ابي الزناد عن ابيه --عن الفقهاء الذين ينتهي الي اقوالهم من اهل المدينة انهم كانوا يقولون لا ينبغي لاحد ي---قيم شيءا من الحدود دون السلطان الا ان للرجل ان يقيم حد الزني علي عبده وامته و-روي الشافعي عن بن عمر انه قطع يد عبده	2156	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1919	false	-218721254482887451	143	252	706	1228	1440	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي فق---ال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت --قال الشافعي وا-بن مسعود رضي الله عنه يامر به وابو برزة رضي الله عنه يحد وليدته واخرج عن اشعث اجازة عن ابيه قال شهدت ابا برزة ضرب امة له فجرت واخرج عن خارجة بن زيد عن زيد رضي الله عنه انه حد جارية له واخرج عن ابن ابي الزناد عن ابيه ب عن الفقهاء الذين ينتهي الي قو--لهم من اهل المدينة----- كانوا يقولون لا ينبغي لاحد ان يقيم شيءا من الحدود دون السلطان الا ان للرجل ان يقيم حد الزني علي عبده وامته واخرج الشافعي عن --مالك عن نافع ان عبدا	1919	-5599415508199099465	330	556.5	258	537	61.4525146484375	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	46	148	228	739	1499	300	والاوزاعي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين ان يكون السيد صالحا قامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا وقال بعضهم يدفع الي السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه وهو قول الحنفية وقد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام-------------------------------- بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان------------- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه -بن حزم بانه--- خالفه اثنا عشر	2156	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1920	false	7412146083062197265	175	234	833	1127	1453	300	-ال-----ي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح--------------------نفية لا يقيمها ا-----------لا الامام او من اذن له واحتج الطحاوي لذلك بما اخرجه من طريق-- مسلم بن يسار ----قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر	1920	-5599415508199099465	219	335.5	174	560	39.10714340209961	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	87	126	454	631	1533	300	مالك في الموطا عن ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي اري-------------- ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في حد الخمر ثمانين	2158	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1973	false	6761562662993385593	16	54	76	244	1479	300	مالك في الموطا عن ثور بن زيد------------ ان عمر استشار في ال---خمر فقال له علي بن ابي طالب نري ا ان تجلده ثمانين----- فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في ال---خمر ثمانين	1973	-5599415508199099465	147	264.5	113	191	76.96334838867188	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2162	true	400175438201721885	116	190	591	969	1526	300	يومءذ ثلاثة دراهم ففي رواية------------ عاءشة عند احمد قال اقطعوا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وقال الشافع----------------ي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده وقد ثبت ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار	2162	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1943	false	693013924760068303	183	262	919	1318	1500	300	قيمته ثلاثة دراهم واخرج البيهقي من حديث عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع السارق فيما دون ثمن المجن فقيل لعاءشة رضي لله عنها ما ثمن المجن قالت ربع دينار ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما و-------كان كذلك بعده وفرض------ عمر ----الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار	1943	-5599415508199099465	235	374.0	185	507	46.3510856628418	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2163	true	3447678737970345418	190	255	976	1290	1506	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي قال ا--------ن الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دي--نار لم توجب القطع انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------ وكل واحد من الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين ----انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد---- وقد روي عن -----------بن مسعود ا-------نه قال لا قطع الا في دينار ------او عشرة دراهم	2163	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	false	3901830509333967283	0	136	0	697	1512	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك ان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع الدينار لم توجب القطع ويحتج له بما اخرجه ابن المنذر من طريق عمرة اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي الله عنه قطع في ربع دينار ا كانت قيمته درهمين ونصفا وقال مالك يقوم بالدراهم لا بربع الدينار وكل واحد منهما اذا سرق-- معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين عنه انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد قال ابن رشد من المالكية واظن ان في المذهب من يقول ان ربع ال-----دينار يقوم بالثلاثة دراهم	1942	-5599415508199099465	265	401.5	206	704	37.64204406738281	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2164	true	672893771608011412	46	114	237	552	1500	300	البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن -بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج نحو ذلك النساءي عنه واخرج عن ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن-- المجن علي عهد رسول	2164	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	false	3901830509333967283	249	300	1284	1512	1512	300	البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-----------------------------------------------------------------------------م عشرة دراهم و------------روي محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن ب المجن علي عهد رسول-	1942	-5599415508199099465	221	412.0	172	318	69.49685668945312	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	123	217	606	1074	1509	300	صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------ال اقتلوا الفاعل والمفعول به ------------------------------------------------احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر الخ قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه-- وعاصم متروك قوله وا----------------------------------------------------------------ختلف اهل العلم في حد اللوطي فراي بعضهم ان عليه الرجم احصن او لم يحصن وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق اخرج البيهقي عن--------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ يرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن	2175	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1927	false	4010420022780183764	103	239	547	1204	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا ------------------------------------------------------------------------قال------- وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من حديث عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه ا وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته واخ-----------------------------------------------------------------------------------------رج البيهقي من حديث سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم واخرج من طريق يحيي بن معين انه سءل ابن عباس عن حد اللوطي قال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع بالحجارة واخرج ان عليا رضي الله عنه ----رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن	1927	-5599415508199099465	268	410.0	212	829	32.32810592651367	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	0	30	0	141	1509	300	الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا	2175	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1930	false	-7176431007158018352	243	300	1285	1570	1570	300	الي ان حد الفاعل حد الزني--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا-	1930	-5599415508199099465	137	236.0	109	289	47.40484619140625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	30	74	141	363	1509	300	كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير--- محصن-------------------------------------------------------- وبه قا---------------ل مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	2175	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1931	false	-1916020754195313413	0	69	0	339	1527	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير لم محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم النخعي قال لو كان الحد يستقيم ان رجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في -الحديث	1931	-5599415508199099465	160	222.5	128	394	40.60913848876953	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	14	43	81	236	1550	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان اخرجه البيهقي من حديث ابي موسي----- وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد	2176	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1928	false	4505768784209063494	187	213	934	1079	1478	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن ---------------قال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد	1928	-5599415508199099465	110	183.0	89	160	68.75	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	48	166	245	850	1563	300	-بن عباس راوي الخبر قد قال--- تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------------------------------------------------------------ في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن -سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزني-- رجم المحصن فاستثني ذلك من---- النهي عن قتل النساء	2178	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1893	false	-5854905593755313430	142	274	725	1425	1561	300	ابن عباس راوي الحديث قال انها تقتل المرتدة اخرجه ابن المنذر واخرج ايضا والدارقطني ان ابا بكر الصديق قتل امراة مرتدة في خلافته------------ والصحابة متوافرون ولم ينكر ذلك عليه احد وهو حديث ح-----------------------------------------------------سن واخرج ايضا مرفوعا في قتل المرتدة لكن بسند- ضعيف و---وقع في حديث معاذ باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث-ه الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها ----------وهو نص في محل- النزاع فيجب المصير اليه ويءيده من جهة النظر ان الكافرة الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا تغنم فلا يترك قتلها وايضا اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني وغيره-------------------- ومن جملة الحدود رجم المحصنة فهو مخصص الحديث ا النهي عن قتل النساء	1893	-5599415508199099465	435	697.5	344	801	54.3071174621582	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2179	true	-2652822768613302894	55	184	274	923	1505	300	فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا و-ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك فاما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح والاولي عند كثير من السلف---- اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في-- الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس علي طريقتنا ويري ان الامساك عن- تاويله اولي لما ذكرناه والوعيد المذكور لا يتناول----------------------------------- من قاتل البغاة من اهل الحق---------- فيحمل------- علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما انتهي قوله وفي الباب عن بن عمر وبن الزبير وابي هريرة	2179	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1877	false	1916911012132386965	42	170	223	863	1531	300	فليس م-ا اي---- علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتا--------له ونظيره من غشنا فليس منا و ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك واما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح وقد ذهب---- كثير من السلف الي اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في ا الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره---------------------------- ويري ان الامساك علي تاويله اولي بما ذكرناه والحديث فيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه وخروج من قاتل البغاة من اهل الحق بدليل خاص فيحمل الحديث علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما والله اعلم 991 وعن ------------------------ابي هريرة	1877	-5599415508199099465	536	944.5	424	709	75.59943389892578	95	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2182	true	8053895827629547576	250	294	1300	1544	1571	300	وقال الحافظ التعزير------------- ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل ف-----ي الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه----------- وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفع-------ة ---------------------------------------------------------------عن اتيان القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به	2182	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1996	false	8679113542492552769	10	68	58	355	1591	300	وحكم الصاءل التعزير مصدر عزر وهو ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع ويستعمل في معني الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه قوله تعالي وامنتم برسلي وعزرتموهم وهو هنا عبارة عن فعل ما ا يءلم بمن وقع منه معصية لا توجب الحد سمي بذلك لدفعه عن اتيان القب----------------------------------------------يح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به	1996	-5599415508199099465	187	323.0	152	343	54.518951416015625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	140	174	744	913	1550	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	false	-5046485361347656560	1	40	5	195	1488	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1969	-5599415508199099465	167	310.0	133	190	87.89473724365234	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	85	171	445	901	1550	300	المراد بالنهي المذكور ف----------ي التاديب للمصالح كتاديب الاب ابنه الصغير------------------------------------------------------------------------------- واعترض علي ذلك بانه قد ظهر ان------- الشارع يطلق الحدود علي العقوبات المخصوصة ويءيد ذلك قول عبد الرحمن بن عوف ان اخف الحدود ثمانون ذكره الشوكاني ملخصا من كلام الحافظ قلت وقول عبد الرحمن بن عوف هذا رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون	2183	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1997	false	6776657994443141680	17	74	83	384	1536	300	المراد بالنهي في الحديث انما هو في التاديب للمصالح كتاديب الاب ابنه الصغير ولعل المعاصر لابن دقيق العيد هو ابن تيمية ولذلك انتصر تلميذه ابن القيم لقوله ا واعترض عليه--- بانه قد ظهر ان اصطلاح الشارع -----للحدود المذكورة قد وقع ويدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ما تقدم في قياس----- الخمر علي القذف فان في لفظة عبد الر----------------------------------------------------حمن اخف الحدود ثمانون	1997	-5599415508199099465	135	188.0	109	552	24.45652198791504	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	198	270	1038	1413	1550	300	هذا الحديث فاخذ بظاهره الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي و-صاحبا --ابي حنيفة--------------------------------------- تجوز الزيادة علي العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بح----د الحر او ال---عبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزير من جنس------- حده ولا يجاوزه --------------------وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور	2183	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1997	false	6776657994443141680	185	291	963	1490	1536	300	هذا الحديث------------ الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي و صاحبا ج ابي حنيفة وزيد بن علي والمءيد والامام يحيي ا انه تجوز الزيادة علي العشرة ولكن لا ي------------------بلغ ادني الحدود وفي كونه هل يعتبر حد الحر او حد العبد قولان وذهب الهادي والقاسم والناصر وابو طالب انه يكون في كل دون حد جنسه لان عليا جلد من وجده مع امراة من غير زني ماءة سوط الا سوطين وافتي بذلك وذهب الشافعي الي ان تعزير الحر دون ادني حده وتعزير العبد دون ادني حد العبد وهو مقتضي قول الاوزاعي وقا-------------------------ل الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور	1997	-5599415508199099465	256	400.5	207	582	43.98625564575195	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	271	300	1417	1550	1550	300	عمر انه كتب الي ابي موسي -لا تجلد في التعزير اكثر من عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر انه بلغ بالسوط ماءة------------------------------------------------ وكذا عن -بن مسعود وعن مالك------ وابي-	2183	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1998	false	6780578934884082721	3	44	15	205	1479	300	عمر انه كتب الي ابي موسي الا تجلد في التعزير اكثر من عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر انه بلغ بالسوط ماءة في ضربه من نقش علي خاتمه وضرب صبيا اكثر من الحد وكذا عن ابن مسعود وعن مالك وعطاء وابي	1998	-5599415508199099465	133	231.5	105	190	70.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	1	49	4	226	1488	300	وعطاء--------- لا يعزر-- الا من تكرر من-ه ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن ابي حنيفة لا يبلغ اربعين وعن -بن ابي ليلي وابي يوسف لا يزاد علي خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وابي يوسف لا يبلغ ثمانين واجابوا---- عن الحديث	2184	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1998	false	6780578934884082721	42	94	194	433	1479	300	وعطاء وابي ثور لا يعزر ب الا من تكرر بغيه ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن ابي حنيفة لا يبلغ اربعين وعن ابن ابي ليلي وابي يوسف لا يزاد علي خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وابي يوسف لا يبلغ ثمانين واجاب هءلاء عن الحديث	1998	-5599415508199099465	218	401.0	170	239	91.21338653564453	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	37	66	176	306	1495	300	ابو ثعلبة -------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود	2185	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	false	-6146531898216400161	93	123	466	603	1501	300	ابي ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود	2101	-5599415508199099465	129	249.0	100	137	94.16058349609375	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	23	117	107	589	1559	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نص---------------ل وقال -بن دريد وتبعه -بن سيد----ه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال -بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي--- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	2186	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2103	false	-4713332913984717516	189	272	978	1385	1517	300	بكسر الميم وسكون------ المهملة واخره معجمة وهو -------------------سهم لا ريش له ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي --------نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وفد لا يحدد وقال----------- النووي هذا هو--------------------- المشهور وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديد- يرمي به الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي -يءكل وما اصاب بعرضه ---فهو وقيذ	2103	-5599415508199099465	365	603.0	289	507	71.99211120605469	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	148	181	775	954	1503	300	عليه --حديث الباب وحديث--- انس قال انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فغلبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحه فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقبلها	2191	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2085	false	-15839849553670276	114	148	554	741	1526	300	عليه الحديث لفظ البخاري عن انس قال انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبلها	2085	-5599415508199099465	159	282.0	128	188	84.57447052001953	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	199	300	1043	1503	1503	300	عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بح---------------------------ديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمر بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها -زعم انها تحيض---------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر ع----ند اسحاق بن راهويه في مسنده------------------------ وحكي الرافعي عن ابي-	2191	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	99	212	502	1037	1534	300	عن عبد الله بن عمر -----------وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء وهو مذهب الهاديانها مكروهة وحجتهم حديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده ضعيف واخرج ابو داود والبيهقي من حديث ابن عمرو ا انه---------------------- جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض واخرج البيهقي عن عمر وعمار مثل ذلك وانه امر باكلها ولم ياكل منها وكذا------------------- اخرج عن عمر في مسند اسحاق بن راهويه ولكن عدم اكله لا يدل علي الكراهة وحكي الرافعي عن ابي	2086	-5599415508199099465	349	589.5	269	587	59.454856872558594	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	93	133	467	651	1471	300	في الموطا اخبرنا مالك اخبرنا نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول -----اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها--- ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنه------ا ذبح حتي يخرج الدم من جوفه وروي عن	2194	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2113	false	-1530782670790157160	191	230	945	1118	1463	300	في الموطا موقوف علي ا-------------------------بن عمر وهو اصح ولفظه اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه حيا ذبح حتي يخرج الدم من جوفه وروي من	2113	-5599415508199099465	138	230.5	106	198	69.69696807861328	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2203	true	5312775466184566357	91	122	455	626	1541	300	بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ب-ن الاشعث---------------------------------------------- حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الشعبي ومجاهد و---------------------------------بن سيرين ---------------------------------وخلق وهو ف-----------ي الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين	2203	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0673	false	2078113128981319562	0	81	0	420	1520	300	بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الاشعث وقيل سنة احدي وثمانين وقيل سنة اثنتين وثمانين حديثه في الكوفيين سمع اباه وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وسهل بن حنيف وابا ايوب الانصاري وزيد بن ارقم والبراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وكعب ا بن عجرة وابا الدرداء وغيرهم سمع منه الشعبي ومجاهد وعبد الملك بن عمير وعمرو بن مرة وابن سيرين وعمرو بن ميمون ويزيد بن ابي زياد وخلق سواهم كثير وهم في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين	673	-5599415508199099465	144	223.0	117	420	34.28571319580078	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	106	252	544	1276	1511	300	واما الظفر فمدي الحبش----------------------------ة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي هو ----علي صورة الذبح واعترض علي الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن المنتزعة بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يقوي فيكون في معني الخنق	2209	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2111	false	-1633687898210649166	12	132	69	669	1495	300	واما الظفر فمدي الحبشة مدي جمع مدية بالدال المهملة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقد يعترض علي هذا التعليل بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك للشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة ولحق بها ما اشبهها وهذا مختص بهم فمنع منه وعلل ابن الصلاح بان ذلك انما هو لما يحصل به من ال----------تعذيب للحيوان ولا يحصل به------ الا الخنق الذي هو ليس علي صورة الذبح و-------------------------------------------قد قالوا ---------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا وقد ذكر في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخ------------ل في الطيب وهو------------------------------------ من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق	2111	-5599415508199099465	217	193.5	168	1033	21.006776809692383	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2221	true	8841351894595700927	6	72	27	365	1472	300	بلال بنت هلال عن ابيها اخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ يجوز الجذع من الضان اضحية وجابر اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم مرفوعا لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة بن عامر اخرجه النساءي قال الحافظ في الفتح بسند قوي بلفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بجذاع من الضان ورجل -----------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2221	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2125	false	-4556042069385314999	184	246	914	1218	1535	300	بلال بنت هلال عن ابيه---------------------ا بلفظ يجوز الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذع من الضان اضحية واشار الترمذي الي هذه الرواية ومن حديث ابي هريرة نعمت الاضحية الجذع من الضان اضحية وقد روي موقوفا وروي ابن وهب من حديث عقبة بن عامر ب-------------------------------------------لفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بجذ-ع من الضان 1133 وعن علي رضي الله عنه امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2125	-5599415508199099465	130	64.5	101	498	26.10441780090332	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	120	275	591	1399	1527	300	ابو الشيخ------------------- من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي-------- التثنية للغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في------------------------------------------------ العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله -بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندينجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها--------------------------------------------------------------- والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع------------------- كما في الاضحية	2235	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2139	false	2576301763372560478	75	276	379	1424	1539	300	ابا الشيخ اخرج حديث ابن عباس من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين ومن حديث---------- عمرو بن شعيب--------------- مثله مع انه قد يقال ان في اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم دلالة علي انه يجوز ان يفعل مثل ذلك للذكر وان التثنية ليست بمتعينة وان كانت هي المستحبة والفرد جاءز غير---------------------- مستحب ويحتمل انه انما فعل ذلك لكونه المتيسر ولم يتسير الاثنان مع مناسبة العلة لهذا الحكم فانه اذا كانت العقيقة مشروعة لما فيها من التقرب لاستبقاء المولود فاشبهت الدية التي دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي اطلاق لفظ شاتان دلالة علي انه لا يشترط فيها ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية -اصحهما يشترط وهو بالقياس وقد ج ذكر شاتان علي ا-------------نه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصفهاني ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي ----لا يجزء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انه يجوز اشتراك سبعة في الابل والبقر كما في الاضحية	2139	-5599415508199099465	529	839.0	421	1110	47.657657623291016	86	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	300	998	1476	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا -------------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل --معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال-- بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك---- فاميطوا عنه الاذي انتهي والذي نقل عن احمد قاله--------------- عطاء الخر-ساني اسنده عنه البيهقي واخرج -بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي-	2241	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	false	-319934670232554745	56	139	307	741	1546	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا ف-------------------ذهب ا-----حمد بن حنبل الي انه----------- يريد انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه ----------لم يشفع ل--ابويه وقيل المعني ا-ن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم -----الرهن للمرهون في يد المرتهن وهذا يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي ويقوي قول--------- احمد ما اخرجه البيهقي عن عطاء الخراسان------------------ي واخرج ابن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي	2140	-5599415508199099465	347	522.0	276	525	66.0952377319336	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2243	true	-4303290175488791023	49	129	247	637	1552	300	علي هذا عند اهل العل-----م يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول الترمذي هذا ما لفظه لم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه-- وورد فيه-- حديث اخرجه الطبراني---------------- من رواية اسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه واسماعيل ضعيف وذكر الطبراني انه تفرد به	2243	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	false	-319934670232554745	208	273	1080	1393	1546	300	الترمذي عن- اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح---------- العقيقة -في السابع فان لم يتهيا فيو-----------م الرابع عشر فان لم يتهيا في------وم احد- وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالي و------------------------لم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه ب وورد فيه ب حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ولكن من رواية اسماعيل بن مسلم قال الطبراني------------------------------------------------ تفرد به	2140	-5599415508199099465	229	346.0	177	415	55.180721282958984	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2244	true	-3940723838920087268	136	256	667	1260	1475	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة قا---ل البزار تفرد ب--------ه عبد الله-------------------------------------- وهو ضعيف انتهي واخرجه ابو الشيخ من وجهين اخرين احدهما من رواية اسماعيل بن مسلم عن قتادة واسماعيل ضعيف ايضا وقد قال عبد الرزاق انهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من اجل هذا ال------حديث فلعل اسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية ابي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن محبر قالا حدثنا عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الاسناد ثم قال فلولا ما في عبد الله بن المثني من ال----------------------مقال لكان هذا الحديث صحيحا وذكر ما فيه من الجرح والتعديل ثم قال فهذا م-----ن الشيوخ الذين	2244	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2137	false	-4476720868807811655	218	296	1111	1506	1523	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد البعثة واخرجه البيهقي وقال منكر وفيه عبد الله بن محرر بالحاء المهملة وراءين مهملتين وهو ضعيف --جدا واخرجه ابو الشيخ من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخري عن انس قال النواوي حديث باطل واخرجه من روا------------------ية ابي بكر المستملي عن الهيثم بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميل ا عن عبد الله بن المثني من حديث انس وفي ابن المثني مقال واخرجه الطبراني ايضا من هذه الطريق وان كان الترمذي والعجلي وثقاه فهو من الشيوخ الذين	2137	-5599415508199099465	200	274.0	149	675	29.629629135131836	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2245	true	-4852144243206706887	69	143	312	668	1449	300	يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال ان العقيقة مءقتة باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو- قول مالك وقال ايضا ان-- مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية -بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال -بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث انتهي كلام--------- الحافظ قلت والظاهر ان----- العقيقة مءقتة باليوم السابع	2245	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	false	-319934670232554745	158	219	838	1140	1546	300	يذبح عنه يوم --سابعه فيه دلالة علي ان العقيقة موقتة بالس------ابع------------------------------ وانها تفوت بعده وهذا قول مالك وقال ايضا ان ا مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية ابن وهب عن ما---------لك انه ان فات السابع الاول ف----------------الثاني قال ابن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة ----------في السابع	2140	-5599415508199099465	232	342.0	179	375	61.86666488647461	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	0	46	0	236	1508	300	الشء فسمي الحلف بذلك الحفظ- المحلوف عليه وسم-ي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها 1 1 ب---------------------------------------اب ما جاء--------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2248	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2143	false	-7497725256332574326	136	197	697	1018	1573	300	الشء فسمي الحلف بذلك -لحفظه المحلوف عليه ويسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر 1139 عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2143	-5599415508199099465	198	349.5	158	322	61.490684509277344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	130	184	626	929	1555	300	مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين--------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي	2250	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2177	false	3245544914053055864	9	66	40	360	1523	300	وسلم----- كفارة النذر كفارة --يمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون-علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم ولنن كفارة يم--ين انتهي	2177	-5599415508199099465	288	536.0	236	330	87.2727279663086	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	150	259	704	1246	1451	300	وقد ذهب الي ذلك-------- الجمهور وادعي عليه---------- بن العربي الاجماع ---------قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي----- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا	2253	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2150	false	6120335284951579377	36	151	226	798	1571	300	وقد ذهب الي ظاهر الحديث الجمهور وادعي القاضي ابو بكر بن العربي الاجماع علي ذلك وقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن ا بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس له الاستثناء ابدا	2150	-5599415508199099465	531	1004.5	423	576	92.1875	101	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	81	167	375	805	1493	300	عن النذر انما----- هو التاك-د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ صا--------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك --امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	false	-5387362413034170437	13	103	67	504	1475	300	عن النذر في الحديث هو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال ----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر الله لكم او تصرفون ج عنكم ما قدر--------------ه عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	358	588.0	283	474	75.52742767333984	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	164	227	815	1128	1493	300	وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض-- عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوج--ب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما- الاشارة في الحديث بقوله فانه لا يرد ش------------يءا والحالة	2261	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2173	false	3687799187619181130	245	300	1294	1553	1553	300	وهذه حالة البخيل الذي لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض ا عاجل----------------------- وهذا---------- المشار اليه في الحديث---------------------- قال وقد ينضم اليه--- اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب ب حصول ال----غرض او ان الله تعالي يفعل---- ذلك الغرض لاجل ذلك النذر وقد اشار ال---يه في الحديث فان النذر -لا يرد من قدر الله شيءا والحالة-	2173	-5599415508199099465	209	318.5	164	330	63.33333206176758	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	175	272	869	1338	1469	300	في رواية ل--------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره بان--------------- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال--------------- في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان --بن بلال عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	2262	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0877	false	4958646829393516777	131	232	661	1138	1504	300	في رواية شعبة عند مسلم يوما بدل ليلة و---جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها و--------------------------قد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف و---ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار الا انه يرد هذا ما في البخاري----- من رو-------------------------اية سل-مان ا بن بلال ان عمر اع------تكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	877	-5599415508199099465	356	569.0	278	548	64.9635009765625	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	130	210	634	1045	1469	300	امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد انتهي و-----استدل بقوله فاعتكف ليلة علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان----- الليل ليس بوقت صوم وقد امره صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية ل--------------------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره بان- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم------ في رواية ابي داود والنساءي	2262	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	false	-835058313685336520	141	216	700	1064	1503	300	امره بالوفاء استحبابا وان كان التزمه في حال لا ينعقد فيها قال عمر ولم اعتكف الا بعد حنين وقد استدل به علي ان----------------- الاعتكاف لا يلزمه الصوم اذ الليل ليس ظرفا له---------------------------------------------------------------- وتعقب بان في رواية شعبة عن عبد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ا وجمع ابن حبان وغيره بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد --ذكر -الصوم صريحا في رواية ابي داود والنساءي	2184	-5599415508199099465	231	342.0	182	448	51.5625	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	5	133	25	656	1469	300	اوف بنذرك -----------زاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وبن عباس اما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود واما حديث بن عباس فاخرجه بن ماجه قوله وحديث عمر حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا الحديث قال الشوكاني في حديث عمر رضي الله عنه دليل علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي وعند---------------------------------------------- الجمهور --------لا ينعقد --نذر--- الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه با---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف بان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن ل------ه به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من المخالفة للصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا	2262	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	false	-835058313685336520	56	144	267	722	1503	300	اوف بنذرك متفق عليه وزاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث فيه دلالة--------------------------------- علي وجو---ب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي والمغيرة المخزومي وابو ثور والبخاري وابن جرير وذهب الجمهور الي انه لا ينعقد النذر من الكافر قال الطحاوي لا يصح منه التقرب بالعبادة ولكنه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم -----من عمر انه سمح بفعل ما كان نذر فامره به لان فعله---- طاعة وليس هو ما كان نذر به في الجاهلية وقال بعض المالكية انما------------------------ امره بالوفاء استحبابا	2184	-5599415508199099465	242	304.0	188	722	33.51800537109375	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	132	265	663	1350	1509	300	صلي الله عليه وسلم 1540 ق-------------------وله لا ومقلب القلوب لا لنفي الكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب--- تقليب ---------احوالها لا تقليب ذواتها وفيه جواز تسمية الله بما ثبت من صفاته علي وجه يليق به قال القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالي وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان من حلف بقدرة الله تعالي انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله تعالي لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي ----------------------------------------------------قال---------------------------------- ويعبر عن القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة----- قوله	2263	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2152	false	-7183322580015065459	189	260	947	1329	1537	300	صلي الله عليه وسلم ولكنه قرر عليها ابا بكر قول----------------ه لا -نفي للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقل-ب القلوب هو تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقلب ا التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بال--قلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله	2152	-5599415508199099465	238	389.0	193	809	29.419034957885742	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	0	46	0	235	1528	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه ق-ال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال ----------بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي	2266	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2145	false	8400985658350061658	258	300	1288	1504	1504	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة اذا حنث وقال ابن المنذر -الاول اصح لقوله من ح-------------------لف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة--------- وكذا قال من حلف بملة سوي-	2145	-5599415508199099465	197	363.0	159	246	80.081298828125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	168	254	865	1315	1538	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ا--لا يفعلوا اشياء من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال -كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو -ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين	2272	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2028	false	-1700429171246168596	154	229	815	1205	1573	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا تفعلوا شيءا- من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في ح-ال القتال وكما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجيب به في--------- قتل النساء والصبيان ولهذا قال اكثر اهل العلم و--------------------------------------نهي ابي بكر------------- لانه علم ان تلك البلاد -تفتح فاراد -بقاءها علي المسلمين	2028	-5599415508199099465	378	686.5	304	454	83.2599105834961	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	66	108	326	522	1507	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له-- فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في	2273	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0207	false	-8861938261826882953	9	50	54	241	1616	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءدن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له د فيه لكن------ اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المعني احل لي -التصرف ---	207	-5599415508199099465	172	308.0	133	198	86.86869049072266	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	49	300	252	1525	1525	300	ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد وفي حديث جابر بن عبد الله المتفق عليه--------------------------------------- نصرت بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين-- احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاص--لة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه------- لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التيمي قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل انما ابيح لهم في موضع تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم-	2274	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	135	262	666	1293	1483	300	ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي وفي الطبراني عن ابن عباس د بالرعب علي عدوه ه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا نصرت بالرعب شهر------------------------------------------------------------------------------------ا امامي وشهرا و خلفي وهو جامع بين حديث شهر وشهرين-------------------------------------------------------------------------- وانما جعل الغاية ---الشهر- لانه لم يكن بين----ه وبين ز احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية ح حاصلة له وان لم يكن معه------------------ عسكر وهل هي حاصلة لامت--------ه فيه اح-----------------------------------------------------------------تمال وقوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويحتمل ان يراد بالمسجد المسجد- المبني للصلاة فيكون الكلام -تشبيها بليغا وهذه لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره كما صرح به في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وفي حديث--------------------------------------------- البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم	205	-5599415508199099465	397	553.0	309	1326	29.939668655395508	67	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	57	121	298	634	1538	300	والجمع بين الروايتين اولي و-------------لا سيما والاسانيد----- الاولي اثبت ومع رواتها -زيادة علم واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ول-----لنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته وقد استدل لابي حنيفة	2277	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2045	false	7151595910600796353	106	175	540	887	1496	300	والجمع بين الروايات ب ما امكن هو الواجب لا سيما مع كون الرواية الاولي اثبت وهي متضمنة لزيادة علم وقد------------ اخرج- ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم واخرج النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته وقد نقل عن ابي حنيفة	2045	-5599415508199099465	286	504.5	228	360	79.44444274902344	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2283	true	6925375184646751919	65	300	321	1569	1569	300	علي نجاسة انية اهل الكتاب وهل هو لنجاسة رطوبتهم او لجواز اكلهم الخنزير وشربهم الخمر او للكراهة ذهب الي الاول القاءلون----------------------------------------------------------------- بنجاسة رطوبة الكفار واستدلوا ايضا ب----------------------------------------ظاهر-- قوله تعالي-- انما المشركون نجس والكتابي يسمي مشركا اذ قد قالوا المسيح بن الله وعزير بن الله وذهب الشافعي وغيره الي طهارة رطوبتهم وهو الحق-------------------- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ولان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة --مشركة ولحديث جابر عند احمد وابي داود كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم --------------ولا يعيب ذلك علينا واجيب بان هذا كان بعد الاستيلاء ولا كلام فيه قلنا في غيره من الادلة غنية عنه فمنها ما اخرجه احمد من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم دعاه يهودي ------------------------------الي خبز شعير واهالة سنخة فاكل منها -------------------------------------------------------قال في البحر----------------------- لو حرمت رطوبتهم لاستفاض بين الصحابة نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ مع كثرة استعمالاتهم التي لا يخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقضي بالاستفاضة قال-- وحديث ابي ثعلبة اما------------------- محمول علي كراهة-- الاكل في انيتهم للاستقذار لا لكونها نجسة اذ لو كانت نجس-------ة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان --غيرها اذ الاناء المتنجس بعد ازالة نجاسته هو وما لم يتنجس علي سواء ولسد ذريعة----------------------- المحرم او لانها نجسة لما يطبخ فيها لا لرطوبتهم كما تفيده رواية ابي داود واحمد بلفظ----------------------------------------------------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله-	2283	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0074	false	8312388998819381242	30	286	149	1510	1579	300	علي نجاسة انية اهل الكتاب وان---------- رطوبتهم نجسة اذ امر النبي ص---------------------------------لي الله عليه وسلم باجتنابها ثم رخص بشرط عدم وجدان الغير وغسلها د وهو دليل من قال ه بنجاس------ة الكافر مطلقا وهو مذهب الهادي والقاسم والناصر ومالك وهو موافق لظاهر و قوله تعالي د انما المشركون نجس ومذهب الباقر والمءيد بالله وابي حنيفة و---------------------------الشافعي والامام يحيي وجماعة ان رطوباتهم طاهرة كغيرهم ا قالوا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم--------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة المشركة وعن--- جابر رضي الله عنه قال-- كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنصيب في انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ب ولا يعيب ذلك علينا رواه احمد وابو داود وعن--------------------------------------------------------------------------------- انس ان------------------------- يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه رواه احمد الاهالة الودس ج وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية د قال في البحر والاولي الاستدلال بانه لو حرمت رطوبتهم لاستفاض------------ نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ -واكثر- مستعم-لاتهم لا ت-----خلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة انتهي وحديث ابي ثعلبة ليس علي ظاهره وانما هو محمول علي كراهة ا الاكل في انيتهم للاستقذار--------------- اذ لو كان لاجل النجاسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان الغير --اذ الاناء المتنجس بعد ازالة نجاسته هو وما لم يتنجس علي سواء وانما ذلك للاستقذار فهو كالاكل في المحجمة المغسولة وايضا فان الحديث في-------------------- رواية ابي داود واحمد واللفظ لابي داود انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله	74	-5599415508199099465	759	1099.0	611	1620	46.85185241699219	114	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2284	true	5163752480081480787	19	153	102	809	1555	300	-----علي المقيد واما الاية فالنجس لغة المستقذر فهو اعم من المعني الشرعي وقيل معناه ذو ن---جس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم وبهذا يتم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لجمع بين هذا وبين اية الماءدة والاحاديث الموافقة لحكمها واية الماءدة---- اصرح في المراد انتهي ما في السبل وقال صاحب -----------------------------------------------------------------------------المنتقي---- ذهب بعض اهل العلم الي المنع من استعمال انية الكفار حتي تغسل اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصاري بموضع متظاهرا فيه باكل لحم الخنزير متمكنا فيه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك وانه لا باس بانية من سواهم جمعا بذلك بين الاحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي ---------------قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه انتهي	2284	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0075	false	4927798010391621302	19	182	113	967	1554	300	يحمل علي المقيد فبطل الاحتجاج به واما قوله تعالي انما المشركون نجس ف---------معناه ذوو د نجس لان معهم الشرك الذي--- بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم ولذلك كان نتيجته قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام اي لا يحجوا ولا يعتمروا ووجب ه المصير الي هذا للجمع بين هذه الاية------------------------------------- واية الماءدة وهي اصرح في المقصود واما الاحتجاج علي الطهارة بحديث جابر ففيه نظر اذ ذلك بعد الاستيلاء وبعد الاستيلاء غير محل النزاع قال في المنتقي وقد ذهب بعض اهل العلم الي المنع من استعمال انية الكفار حتي تغسل اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصاري بموضع متظاهر -فيه باكل لحم الخنزير متمكنا منه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك وانه لا باس بانية من سواهم جمعا بذلك بين الاحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه انتهي	75	-5599415508199099465	562	982.0	451	904	62.16814041137695	98	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2288	true	-2552175131158659795	192	220	1018	1157	1552	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره وزاد ابو------------------ داود من --------------------كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	2288	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	237	272	1167	1343	1485	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايضا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان- يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1753	-5599415508199099465	125	211.5	98	177	70.62146759033203	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	7	181	38	960	1582	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز-- رميهم ولا تحريقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها--------------- وقال ب-ن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي ما روا----------------------------------------------------ه ابو ------------------------------------------------------------------------------داود في ال---مراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب----------------------------امراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل- هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن ارطاة وبن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيي الانصاري ونقل بن بطال انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق ال-----------------------جميع علي المنع من القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في استبقاءهم جميعا من الانتفاع ------اما بالرق او الفداء	2295	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	false	-8859997118844850559	12	223	67	1189	1598	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان------------------------------------------------ بح-----------ال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز ب رميهم ولا تحريقهم وقد ذهب الي هذا الهدوية الا انهم قالوا في قتل الترس انه يجوز قتل النساء والصبيان اذا كان يخشي قتل من صالوا عليه اذا لم يقتلوا فانه يجوز قتل النساء والصبيان واما اذا ترسوا بمسلم فلا يجوز قتله الا اذا خشي استءصال المسلمين وذهب الشافعي والكوفيون الي جو---------------------------------------------------از قتل المراة اذا قاتلت وقال ابن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه قالوا وكذلك الصبي المراهق ويحتج لما ذهب اليه الشافعي وغيره بما اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث رياح بكسر الراء المهملة وياء تحتانية باثنتينبن الربيع التميمي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة ف---------قال ما كانت هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقاتل فمفهومه انها لو قاتلت لقتلت وءان كان يحتمل ان المراة ليست مظنة للقتال وليس ذلك صفة هذا النوع فيدافع بغير القتل ما امكن مثل الصاءل من الحيوانات وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره علي --منع--- القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكف-ر ولما في استبقاءهم من ------الانتفاع بهم ا اما بالرق او الفداء	2022	-5599415508199099465	485	561.5	388	1504	32.24734115600586	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2307	true	61670533616681951	107	143	545	721	1546	300	احمد 31 1 باب اخذ الجزية من المجوسي الجزية من جزات الشء اذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها----- من تواضع عليه في عصمة دمه	2307	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2058	false	7688723656756966911	55	89	279	451	1489	300	اعلم AUTO باب---- الجزية والهدنة ماخوذ---- من جزات الشء اذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من تو-ضع عليه في عصمة دمه	2058	-5599415508199099465	147	253.5	115	181	81.21546936035156	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	245	300	1280	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم في القتال ما لفظ----ه والحديث مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافقهما علي جواز اخذ الجزية----- من كل كافر--------- عربيا كان او عجميا كتابيا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي--------- لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا-	2308	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2018	false	2295039372070406938	47	97	233	488	1554	300	صلي الله عليه وسلم فسلهم الجزية الي اخره والحديث فيه دلالة------------------------------ علي ------ان الجزية تقبل من كل كافر سواء كان عربيا---- او عجميا كتابيا او غير كتابي لعموم قوله عدوك وقد ذهب الي هذا مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب-------------- الشافعي الي انها لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عر--با كانوا	2018	-5599415508199099465	145	165.5	111	311	46.62379455566406	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	127	179	665	936	1563	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2308	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2060	false	4373940971613248331	48	106	243	539	1570	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2060	-5599415508199099465	270	524.0	218	296	91.21621704101562	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2311	true	6767682676287994239	38	85	201	423	1559	300	النساءي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم و--يفارق المشركين ولابي داود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من -----------------------------لم يامن علي دينه	2311	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2010	false	-1251285101636546994	155	231	841	1199	1561	300	النساءي من طريق بهز بن حكيم---------- عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين وعموم قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وقد ارسل بها النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة واجاب من لم يوجب الهجرة بان حديث لا هجرة بعد الفتح عام ناسخ لما سبقه وان كان فيه احتمال انه لا هجرة من مكة وبان هذه الاحاديث في حق من لم يامن علي دينه	2010	-5599415508199099465	139	182.0	104	368	37.7717399597168	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2311	true	6767682676287994239	85	159	423	847	1559	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي-- الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ا--ن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	2311	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2011	false	1866351125487459617	135	207	698	1105	1579	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي ب الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك وقا---------------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	2011	-5599415508199099465	395	768.0	325	428	92.28971862792969	67	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	104	158	582	872	1612	300	وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي -----ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما المبتدع فالمختار انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسده ولو سلم علي من لم يعرفه-- فبان ذمي-ا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت --سلامي	2319	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2262	false	-680399025033034259	225	268	1186	1412	1555	300	وحكي القاضي----- عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وعن- الاوزاعي قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون----------------------------------------------------------------- ولو سلم علي رجل ظنه مسلما فبان كافرا استحب ان يسترد سلامه و---يقول له رد علي سلامي	2262	-5599415508199099465	192	298.0	155	300	64.0	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	241	289	1260	1497	1556	300	جزيرة العرب الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما -------------------------------------------------------------------------------بين رمل يزن --الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي ------------من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا و------------------من جدة و-------------ساحل البحر الي اطراف الشام	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2053	false	1755875391315906559	26	86	124	428	1598	300	جزيرة العرب------------------------------ ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وحفر ابي موسي بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء ايضا وهو قريب من البصرةواما العرض فيما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال-------------------- وقال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	2053	-5599415508199099465	165	230.0	131	362	45.580108642578125	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	69	133	400	739	1592	300	------وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين ف-ي الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي--------- الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه -----فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير--------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2321	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2055	false	201766654075199838	60	129	301	670	1548	300	تعالي ول------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين الي الحجاز ولا يمكثون -----------فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال فان دخل في خفية وجب اخراجه منها فان مات ودفن فيه- نبش واخرج----- ما لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2055	-5599415508199099465	308	549.0	249	393	78.37149810791016	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	266	299	1291	1453	1456	300	ما روا-ه ابو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث -قال	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	false	8075982386396161297	254	287	1250	1414	1474	300	ما اخرجه ابو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث وقال	2012	-5599415508199099465	159	305.0	126	164	96.95121765136719	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	84	247	403	1194	1456	300	ابو داود والنساءي من حديث ابو امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه انتهي	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2013	false	5157102769258644638	56	137	272	647	1481	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه انتهي	2013	-5599415508199099465	362	698.5	284	798	45.363407135009766	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	254	300	1302	1519	1519	300	قوله جاء رجل قال الحافظ---------------- يحتمل ان يكون---------- هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جا-----همة جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم-	2378	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2008	false	3203742379797471131	22	75	115	368	1584	300	قوله جاء رجل قال المصنف رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون هذا الرجل هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم	2008	-5599415508199099465	211	386.0	166	253	83.39920806884766	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	107	300	522	1577	1577	300	اجري المضمر الاضمار والتضمير--- ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف-- لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وفي رواية للبخاري سابق وهو المراد من ---------------------------------قوله اجري الي ثني----------------------------------------------------ة الوداع مكان اخر خارج المدينة واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع الي مسجد بني ز-----ريق بض---م الزاي وفتح الراء اسم رجل وبينهما اي بين الثنية والمسجد ميل انما جعل غاية المضمرة ابعد لكونها اقوي فوثب بي فرسي جدارا وفي رواية لمسلم قال عبد الله فجءت سابقا فطفف بي الفرس المسجد قال النووي اي علا ووثب الي المسجد وكان جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لان الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق انتهي وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب -علي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جو-----------از اضمار الخيل ولا-	2405	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	false	2624338731965703032	5	160	31	892	1582	300	التي ضمرت---------- والتضمير هو ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف ا لحمها وقويت علي الجري ب والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة يمد وي--قصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله امدها اي غايتها قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد وثنية الوداع ----ج قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها وبني زريق بتقديم الزاي والحديث فيه دلالة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب ويدل الحديث علي جواز اضمار الخيل ولا	2071	-5599415508199099465	607	1059.5	495	1166	52.058319091796875	95	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	1	81	7	403	1564	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز الاد--خار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يض---------يق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل----------------- عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	2430	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2057	false	4574142175700697802	24	96	134	490	1502	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز ا الادخار للعيال و-------لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار م-ما يستغله الانسان من ارضه---------------------------------- واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخر-----------ه فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يحصل به تضييق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر و---------------هذا التفصيل نقله القاضي عياض عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	2057	-5599415508199099465	320	562.5	254	424	75.47169494628906	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	39	73	198	377	1520	300	الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف---- موضع من بلاد مصر-- علي ساحل البحر قريب من التنيس وقيل انها------------------------------------------------------------- منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي	2441	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0637	false	-3948834356421043688	25	74	122	367	1530	300	الاترج قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر ب علي جانب البحر قريب من --تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوطة بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي	637	-5599415508199099465	164	271.0	130	248	66.12903594970703	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	232	261	1130	1285	1477	300	الحافظ العراقي----- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال -	2447	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	false	-1863276446380285567	66	96	325	486	1547	300	المعني الحقيقي وقال في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقوله	2284	-5599415508199099465	146	274.0	118	161	90.6832275390625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	112	215	605	1123	1532	300	----------للخيلاء انتهي وقال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن -تناوله اللفظ حكما -----------------ان يقول لا امتثله لان تلك العلة-- ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة واخرج الطبراني من حديث ابي امامة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لحقنا	2449	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2285	false	-8508850518374444472	195	300	948	1469	1469	300	بانه مظنة للخيلاء قال ا------بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ب ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس-------- ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع عن ا----------بن عمر في اثناء حديث رفعه -اياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة واخرج الطبراني من حديث ابي امامة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- لحقنا-	2285	-5599415508199099465	477	878.0	382	549	86.88524627685547	87	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	215	300	1123	1532	1532	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله------ ويقول عبدك و-بن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله ------قد احسن كل شء خلقه يا عمرو وان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه احمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2449	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	false	-2730291959301880884	0	72	0	351	1511	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله تعالي ويقول عبدك وابن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو -ان الله لا يحب المسبل الحديث واخر----------------------------------------------------------------جه الطبراني ا-------- عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2286	-5599415508199099465	336	625.5	267	424	79.24528503417969	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2450	true	-2286403989258516271	0	149	0	724	1462	300	باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع فقال يا عمرو -هذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره ان عمرا المذكور لم يقصد باسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظنته واخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد اسبل ازاره فقال ارفع ازارك فقال اني احنف تصطك ركبتاي قال ارفع ازارك فكل خلق الله حسن واخرجه مسدد وابو بكر بن ابي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي اخره وذاك اقبح مما بساقك واما --------------------------------------------ما اخرجه -بن ابي شيبة عن -بن مسعود بسند جيد انه كان يسبل ازاره فقيل له في ذ--لك فقال اني -حمش الساقين فهو محمول علي انه اسبله زيادة عل-----ي المستحب وهو ان يكون الي نصف الساق--------------------------------------------- ولا يظن به انه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد اليه ومع ذلك فل------------عله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة	2450	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	false	-2730291959301880884	72	202	351	983	1511	300	باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع فقال يا عمرو وهذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره ان عمرا-------- لم يقصد-------- الخيلاء وقد منعه ب منه- لكونه مظنته وغير هذا من الاحا--ديث ال-------------------------------دالة علي منع الاسبال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقصد به الخيلاء وما يفهم منها من قصد ارادة العموم معارض للمفهوم فلا يخصص المفهوم وما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد انه كان يسبل ازاره فقيل له في ج ذلك فقال اني احمش الساقين فهو محمول علي انه اسبله قدرا زاءدا علي المستحب من------------- نصف الساق ولعله فعل ذلك الي الكعب او اعلي منه وهو جاءز ولا يظن به انه جاوز--- الكعب اذ لا حاجة الي ذلك لحصول ستر الساق بدونه ولعله لم يبلغه قصة عمرو بن زرارة	2286	-5599415508199099465	410	652.5	320	836	49.043060302734375	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	1	43	8	226	1506	300	وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله عنها فاخرجه النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر فقالت ام سلمة------------------------------------ فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه -----------لفظ الترمذي	2451	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	false	-1863276446380285567	104	142	526	730	1547	300	وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله ع-------------------------------------------------------------نها فقالت بعد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي	2284	-5599415508199099465	142	241.0	114	265	53.58490753173828	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	136	237	714	1210	1533	300	من رواية همام عن -بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخا---ن رواية همام عن -بن جريج و-بن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد-- عن الزهري بلفظ اخر وقد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو- بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس و--اخرج له البيهقي شاهدا او اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه --وله	2466	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0165	false	1391952063101361806	128	288	636	1405	1466	300	من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان من رواية همام عن ابن جريج وابن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد ب عن الزهري بلفظ اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ج ثم القاه ج والوهم فيه من همام كذا قال ابو داود وهمام هو ابن يحيي بن دينار الازدي العوذي مولاهم البصري وان كان قد د تكلم فيه فقد اتفق الشيخان علي الاحتجاح بحديثه وقال ابن معين ثقة صالح وقال احمد ثبت في كل المشايخ ه وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضرير البجلي ويحيي بن المتوكل -اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر ا بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس ب واخرج له البيهقي شاهدا و--اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء وضعه وقوله	165	-5599415508199099465	480	889.5	381	777	61.77606201171875	85	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	271	300	1392	1539	1539	300	العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به-	2500	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2283	false	-2483855063829650060	0	29	0	146	1513	300	العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال في-- المحكم النعل والنعلة ما وقيت به	2283	-5599415508199099465	143	273.5	115	148	96.62162017822266	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	241	291	1250	1502	1543	300	البر اراد- القدمين وان لم يجر لهما ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القران ان يءتي بضمير لم يتقدم له ذكر لدلالة السياق عليه وينعلهما ---ضبطه النووي بضم اوله -من انعل وتعقبه شيخنا----------------------------------------------------------- في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس	2501	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2282	false	4975621489196683409	92	142	446	690	1534	300	الضمير الي القدمين وان لم يجر لهما ---------------------------------------------------------------------ذكر لذكر ما يدل-- عليهما من النعل وضبطه النووي بضم الياء من انعل ينعل اي البس رجله نعلا وانعل دابته جعل لها نعلا كذا ذكره اهل اللغة وذكر في شرح الترمذي -ان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس	2282	-5599415508199099465	139	208.0	110	316	43.987342834472656	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2502	true	-2162232946672824898	198	252	1019	1277	1519	300	وقد اخرج -بن ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم ايضا من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث -بن عباس والحاق---------- اخراج-- اليد الواحدة من الكم وترك الاخري	2502	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2282	false	4975621489196683409	207	253	1066	1283	1534	300	وقد اخرج ابن ماجه حديث ------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحد- ولا خف واحد وهو عند مسلم----- من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث ابن عباس قال الخطابي وكذا اخراج ا اليد الواحدة من الكم دون- الاخري	2282	-5599415508199099465	197	328.0	154	272	72.42646789550781	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2505	true	-4555784617147147097	14	77	78	438	1599	300	قال -بن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول في الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقا------------------------------------------------ل الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع -ان اللبس كرامة	2505	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2279	false	8170974277286988626	227	300	1200	1602	1602	300	قال ابن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمني حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها قا-ل النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم و--الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول في الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقد مر بعض ذلك في الوضوء وقوله واذا نزع الي اخره قال الحليمي انما بد----ء بالشمال عند الخلع لان اللبس كرامة-	2279	-5599415508199099465	339	633.0	279	410	82.68292999267578	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2505	true	-4555784617147147097	77	100	438	558	1599	300	لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدا بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر	2505	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	false	-895619118055430489	0	23	0	120	1535	300	لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في النزع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر	2280	-5599415508199099465	117	231.0	94	120	97.5	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2517	true	2640869168619473681	142	214	750	1168	1611	300	انفجنا ارنبا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة -بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء	2517	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	230	267	1131	1337	1534	300	انفجن------ا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمر الطهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة وبلفظ المثني----- اسم موضع علي مرحلة من مكة------------------------------- وهو------- الذي يسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء	2086	-5599415508199099465	195	332.0	158	419	46.53937911987305	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	24	106	120	528	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من ا--رنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه--------------------------- وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث الباب وقال- ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا قوله وفي الباب عن جابر وعمار و--------محمد بن صفوان	2518	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	0	87	0	442	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من الارنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه قال المصنف رحمه الله تعالي وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث البخاري وقد ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف---- علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وقد اخرج البيهقي الامر باكلها من حديث محمد بن صفوان	2086	-5599415508199099465	374	685.0	298	446	83.85649871826172	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	268	300	1359	1514	1514	300	الله بن عمرو من الصحابة وعكرمة من التابعين و---محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا ب-------------------------حديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه-	2518	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	101	137	509	684	1534	300	الله بن عمر وعن ---------عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء وهو مذهب الهاديانها مكروهة وحجتهم حديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه	2086	-5599415508199099465	135	229.5	107	184	73.36956787109375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	0	61	0	279	1426	300	قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بلفظ- جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض---------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر ع----ند اسحاق بن راهويه	2519	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	137	201	684	984	1534	300	قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي----------- وسنده ضعيف واخرج ابو داود والبيهقي من حديث ا------------------------بن عمرو ا انه جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض واخرج البيهقي عن عمر وعمار مثل ذلك وانه امر باكلها ولم ياكل منها وكذا------------------- اخرج عن عمر في مسند اسحاق بن راهويه	2086	-5599415508199099465	187	300.0	143	354	52.824859619140625	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	259	300	1224	1432	1432	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة فاخرجه احمد وابو داود وبن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون-	2521	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	false	-8064208142129511387	104	129	517	637	1480	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------------------------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان يكون	2094	-5599415508199099465	114	194.5	90	210	54.28571319580078	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	61	102	285	487	1426	300	قال الطحاوي في شرح- الاثار وقد كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم اجمعين واحتج لهم محمد بن الحسن--------------- بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل	2523	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2093	false	3170266770236640164	264	300	1321	1496	1496	300	قال الطحاوي في معني الاثار---- كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومح--------------------------------------مد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل-	2093	-5599415508199099465	156	280.5	124	218	71.55963134765625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	38	146	188	714	1503	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها وبحديث عبد الرحمن بن ش------------------------------------------------------------------------------------------بل ان---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب اخرجه ابو داود واجيب عن ذلك بان علة الامر بالاكفاء والنهي عن الاكل انما هي خشيته صلي الله عليه وسلم ان تكون الضباب من الامة الممسوخة وعدم علمه بان الامة الممسوخة لا يكون لها نسل ولا عقب فلما علم صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة	2524	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	false	-8064208142129511387	105	195	522	960	1480	300	عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان يكون هذه فالق-وها واخرجه احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين وقد يجاب عن هذا بانه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يعلم ان الممسوخ لا ينسل وقد اخرج الطحاوي عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------عن القردة والخنازير اهي مما مسخ قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------- لم يهلك قوما او يمسخ قوما-فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة	2094	-5599415508199099465	223	284.5	173	687	32.4599723815918	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2533	true	3546015556138674548	154	189	802	973	1542	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال ------------------الدارقطني	2533	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2080	false	3116333046114967937	130	206	695	1070	1545	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وفي رواية بزيادة يوم خيبر قال البيهقي هذا اسناد مضطرب مخالف لحديث الثقات وقال البخاري يروي عن صالح ثور بن يزيد وسليمان بن سليم فيه نظر وقال موسي بن هارون لا ي-------عرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهو-------------------- ضعيف وضعف الحديث ايضا احمد والدارقطني	2080	-5599415508199099465	110	158.5	83	402	27.363183975219727	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	173	233	898	1213	1546	300	ابو داود----- عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني------------------ الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف ل----لاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها واما الحديث	2535	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	false	-6003569053034646607	11	100	62	508	1499	300	ابا داود اخرج عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني بالجوال التي تاكل الج--لة وهي العذرة واجيب بان الاية مخصصة بالاحاديث الصحيحة المتقدمة وهذ-------ا الحديث	79	-5599415508199099465	208	308.5	166	510	40.7843132019043	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	171	278	887	1432	1546	300	الذي-- اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ب-ن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه	2535	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	73	168	382	849	1499	300	الاية واخرج- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال- القرية يعني الجلالة واخرج-------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه	2078	-5599415508199099465	450	862.5	356	549	81.96721649169922	87	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	215	269	1160	1464	1616	300	وياكل قسرا كالاسد والنمر------- والذءب ونحوها قال في القاموس السبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان انتهي ووقع الخلاف------------- في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة رحمه الله كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب--- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والذ-------ءب والنمر واما الضبع والثعلب	2539	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2075	false	-936251508094185267	251	300	1221	1499	1499	300	--الا ------الاسد والنمر والفهد والذءب وعنه تحريم لحوم السباع------------------------------ من الوحوش والقاءلون بتحريم السباع اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة---------- كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع ا واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب------- واما الضبع والثعلب-	2075	-5599415508199099465	205	319.0	166	334	61.37724685668945	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	125	161	636	829	1520	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2544	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2273	false	-418450942588007482	0	34	0	180	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير------------- والمراد هنا ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2273	-5599415508199099465	178	351.0	144	193	92.22798156738281	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	198	221	1036	1172	1578	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2545	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0064	false	7877280228149206409	26	49	135	271	1627	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	64	-5599415508199099465	133	263.0	110	136	97.79412078857422	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	94	217	502	1081	1489	300	يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو--------------------------------------------------- دون ما تبع----ه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا وهذا ان صح يرد علي الصميري من الشافعية في- زعمه ان-----ه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصميري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولابن عل---------------------------------ي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه-- النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل ------	2564	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2083	false	-4072072613774415305	83	212	407	1021	1467	300	يحتمل ان يراد -المعية في-- الغزو تاكيدا لقوله غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما عطف عليه من الاكل----- ويحتمل المعية في الاكل ويتايد هذا بما----- وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا------ يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم- ان النبي صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب و-----------مستنده----------- ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل في---------------م عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه واعله المنذري بالارسال ووصله ابن ماجه وما اخرجه ابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك الا ------------ان ثابتا قال فيه ب النساءي ليس بثقة وذهب الجمهور الي انه يءكل علي اي حال	2083	-5599415508199099465	420	661.5	325	683	61.493412017822266	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	9	64	43	303	1538	300	رواية شعبة علي ان شيخهم كان يشك فيحمل علي انه جزم مرة بالسبع ثم لما طرا عليه الشك صار يجزم بالست لانه المتيقن ويءيد هذا الحمل ان سماع سفيان بن عيينة عنه متاخر دون الثوري ومن ذكر معه ولكن- وقع عند -بن حبان من رواية ابي الوليد شيخ البخاري فيه سبعا او ستا يشك شعبة	2565	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2082	false	7560505601570843961	181	221	914	1103	1501	300	رواية شعبة علي ان شيخهم كان يشك فيحمل علي انه جزم مرة بالسبع ثم لما طرا عليه الشك صار يجزم بالست لانه المتيقن------------------------------------------------------------------------ ولكنه وقع عند ابن حبان من رواية ابي الوليد شيخ البخاري فيه سبعا او ستا -شك شعبة	2082	-5599415508199099465	187	350.0	147	262	71.3740463256836	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2590	true	536683174614366819	203	300	1016	1514	1514	300	الدباء من حوالي القصعة اي جوانبها والقصعة بفتح القاف ما يشبع عشرة انفس والصحفة ما يشبع خمسة انفس فلا ازال احبه -----------------قال النووي في الحديث فضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك واما تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين احدهما----------- من حوالي ج-انبه وناحية- من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر-- بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ---ذلك لءلا يتقذر-ه جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل-	2590	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1578	false	-5690754938877307598	107	165	501	811	1491	300	الدباء من حوالي القصعة اي جوانبهافلم از-----------------------------------------------------------------ل احب الدباء بعد يومءذ وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان التقدير من حوالي جوانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امرنا بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذر الجليس- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل	1578	-5599415508199099465	262	427.5	214	535	48.971961975097656	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2592	true	1317247015580161762	180	268	898	1364	1526	300	فان ابي قال الحافظ فاعل ابي- يحتمل ان يكون السيد والمعني ا--ذا ترفع------ عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم ا------------ذا تواضع عن مءاكلة سيده و----------------------------يءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده واسناده حسن انتهي فلياخذ ل-------------------------------------------------------------------------------قمة فليطعمه اياها وفي رواية البخاري فليناوله اكلة او اكلتين قال الحافظ------- بضم الهمزة اي اللقمة او للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها	2592	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1808	false	-8866055988591326577	54	158	269	792	1486	300	فان ابي وفي قوله فان لم يفعل يحتمل ان يكون للسيد والمعني ا اذا ترفع السيد عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون للخادم والمعني انه اذا تواضع من مءاكلة سيده واللفظ المذكور في هذا الكتاب يءي---------د الاول --وفي رواية ل--------احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده كذلك صريح في الاول وقوله فليناوله لقمة اللقمة بالضم اللام و ب هو ما يلتقم وقد فتح وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط ولفظ--------------- البخاري فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين بضم الهمزة في الاكلة وهو شك من الراوي بين الاكلة او اللقمة وفي لفظ--- مسلم ف-----------------------------------------ان كان الطعام مشفوها	1808	-5599415508199099465	274	394.0	214	601	45.59068298339844	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	225	298	1098	1462	1468	300	لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الل----------------------------------ه الحديث قال النووي فيه --------استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه وكذا يستحب حمد الله تعالي ------------في اخره كما سبق في موضعه وكذا تستحب التسمية في اول الشراب بل في اول كل امر ذي بال قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في اول الط---عام عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارض	2595	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1576	false	4711485235201564677	124	194	613	973	1533	300	ج- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه الحديث----------- فيه دلالة علي شرعية التسمية عند الاكل------- وهذا مجمع عليه وكذا يستحب التحميد بان يقول الحمد لله في اخره ويقاس علي الطعام غيره من------------------ الشراب قا------------------------ل العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في ابتداء الطعام عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارض	1576	-5599415508199099465	243	391.5	191	421	57.7197151184082	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	9	49	44	275	1566	300	-بسم الله اوله واخره ---------------------------------------------------------والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات---------- كالتسمية علي الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله ب-سم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية --------الجنب والحاءض	2596	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1576	false	4711485235201564677	222	273	1105	1405	1533	300	باسم الله اوله واخره رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المضروبات مستويات ا كالتسمية علي الطعام في----ما ذكر ب- وتحصل التسمية بقوله باسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم فا--حسن- وسواء في استحباب التسمية الطاهر والجنب والحاءض	1576	-5599415508199099465	218	375.0	181	308	70.77922058105469	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	62	109	342	600	1566	300	سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهها فان كان تمرا و----اجناسا -------فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال القارء سياتي حديث عكراش	2596	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1577	false	-5828844458445044950	194	240	969	1201	1486	300	سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وغيرها ك-------الثريد ----------------فان كان تمرا او د اجناسا مختلفة فقد نقل-- اباحة اختلاف الايدي في الطبق فان ثبت ذلك كان مخصصا والا كان الامر---- علي عمومه حتي يثبت -----مخصص وقد اخرج الترمذي من--- حديث عكراش	1577	-5599415508199099465	165	228.0	130	269	61.33829116821289	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2615	true	-386680297781965522	137	183	715	950	1505	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهراقه اخرجه م-----------------------------سلم وابو داود والنساءي وبن ماجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشرب في يوم لا يمنع ------------------------------------الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة	2615	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1993	false	-1900511984377330916	160	300	844	1529	1529	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهراقه اخرجه مسلم هذه الرواية احدي روايات مسلم و---------------------------قد جاء في لفظ مسلم في اليوم الثالث بلفظ والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب وقد جاء في لفظ ينبذ له في سقاء من ليلة الاثنين فيشربه يوم الاثنين والثلاثاء الي العصر فان فضل منه شء سقاه الخادم او صبه وفي لفظ له الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي او يهراق وفي لفظ فلما اصبح يعني في اليوم الثالثامر بما بقي منه فاهريق وجاء في حديث عاءشة نبذ غدوة وشربه عشية وينبذه عشيا ويشربه غدوة وهذا لا يخالف حديث ابن عباس فان الشرب في يوم لا يمنع الشرب فيما زاد وحديث ابن عباس مصرح بالزيادة او محمو------ل حديث عاءشة-	1993	-5599415508199099465	194	133.0	156	719	26.98192024230957	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	169	278	860	1433	1554	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن-- القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او-- لاختمارها-- وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن ب-ن الاعرابي قال سميت الخمر----- لانها تركت حتي اختمرت واختمارها يغير راءحتها و-قيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم -بن سيده في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب	2617	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	2	107	15	559	1542	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من الع--------------------------------نب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا------ وكذا قال ابو نصر بن ا القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او ب لاختمارها ج وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي خ--مرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل ---وجزم ابن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب	1970	-5599415508199099465	524	981.5	423	587	89.26746368408203	90	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	14	212	68	1055	1508	300	خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر --------------------------------ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال الحافظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر ل---ا ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	2618	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	103	247	538	1256	1542	300	خمرا مجازا وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر د وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامر لل-عقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعماله -فيه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوف---يون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	1970	-5599415508199099465	669	1275.5	535	1023	65.3958969116211	127	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	117	232	607	1187	1543	300	لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول---------------------------------------------------------- لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لان----------------------------ها تخمر ح--------------------------------------------تي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادر--ك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال -بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	2619	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	false	-5046485361347656560	161	261	764	1293	1488	300	لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره---- وجهها و-----------الخامر ا هو من يكتم شهادته فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غطوها فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل ومنه خامره اذا خالطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر--- العجين------ اي------ بلغ ادراكه ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	1969	-5599415508199099465	319	556.5	254	713	44.74053192138672	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	232	284	1187	1471	1543	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	2619	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	247	299	1256	1540	1542	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	1970	-5599415508199099465	284	568.0	232	284	100.0	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	19	149	93	795	1574	300	ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا ف------------------------------------صا----------------------------------------------------------------------------ر القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك وقد ذهب الي التعميم عمر وعلي وسعد و-بن عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب-- وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك -الاوزاعي والثوري وبن- المبارك --والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ ويمكن الجمع بان من اطلق علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي	2620	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	false	-1119551779731064041	17	166	80	863	1535	300	ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم ثم خطبة عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وعمر من اهل اللغة وان كان يحتمل انه ارد ان هذا هو الذي تعلق به التحريم ل-------------------------------------------------------------------------------------ا انه المسمي في اللغة لانه بصدد بيان الاحكام الشرعية ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فتكون حقيقة شرعية وان كان مجازا لغويا وقال ابن المنذر القاءل بان الخمر من العنب ومن غيره ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وعلي وسعد وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن ----المسيب ا وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك ا والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث----------- ويمكن التاويل بما ذكرنا ان الم------------------------------راد الحقيقة الشرعية وقد روي	1971	-5599415508199099465	373	592.0	304	1037	35.96914291381836	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	100	211	532	1120	1576	300	الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لحكم الشرع------------------------------------ فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم بان احاديث الجواز متاخرة لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كما تقدم ذكره في حديث الباب عن بن عباس واذا كان ذلك الاخير من فعله صلي الله عليه وسلم دل علي الجواز ويتايد بفعل الخلفاء الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التاويل فقال ابو الفرج الثقفي----------------------------- المراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الامر اذا مشي- فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما او مواظبا بالمشي عليه	2630	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2279	false	8170974277286988626	1	61	8	335	1602	300	الجواز لا---------------------ن الجواز---------------------------- مقرر- لحكم الاصل من الاباحة واحاديث النهي ناقلة لذلك فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال وجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الفرج بين الاحاديث بتاويل الشرب قاءما بان المراد بالقيام---- المشي يقال قمت في الامر اذا مشيت فيه وقصت في حاجتي اذا سعيت----- وقضيتها و----قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا بالمشي اليه	2279	-5599415508199099465	243	371.5	194	654	37.15596389770508	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	177	262	887	1316	1524	300	اعلم كل قوم -بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	2642	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0256	false	-2215784765918886224	180	252	928	1296	1563	300	اجاب كل ساءل بما يحتاج-- اليه او اختل----------------------------------------------ف باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة--- بل المراد به- الفضل المطلق او المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة	256	-5599415508199099465	346	630.5	276	431	80.2784194946289	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2643	true	1140845552571959041	67	103	336	530	1525	300	الجهاد علي جميع اعمال البدن لان فيه بذل النفس الا ان الصبر علي المحافظة علي الصلوات واداءها في اوقاتها والمحافظة علي بر الوالدين امر لازم متكرر داءم لا--- يصبر علي مراقبة --امر الله في--ه الا الصديقون	2643	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0257	false	-5615651445911874147	1	38	2	192	1523	300	الجهاد علي جميع اعمال البدن لان فيه بذل النفس الا ان الصبر علي المحافظة علي الصلاة- واداءها في اوقاتها والمحافظة علي بر الوالدين---- لازم------ داءم فلا ج يصبر علي مراقبة د امر الله فيه ه الا الصديقون	257	-5599415508199099465	179	322.5	145	201	89.05472564697266	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	39	117	204	599	1584	300	-بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزني بحليلة الجار وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه -بن ابي حاتم بسند ح--سن وحديث بريدة ر-فعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل اخرجه البزار بسند ضعيف	2645	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2159	false	490568448960196692	28	74	121	360	1496	300	ابن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزني بحليلة الجار وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة----- ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن وحديث بريدة يرفعه من اكبر الكباءر وذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل اخرجه البزار بسند ضعيف	2159	-5599415508199099465	227	430.0	182	400	56.75	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	242	297	1254	1566	1584	300	الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس- والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه---- الطبع----------- واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج --الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية -----الي غير	2645	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2213	false	-7530201440794374436	23	73	114	397	1513	300	الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي اللسان والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه حسن الطبع وكرم الخلق واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج ا الي الاهتمام بتعظي---------------------------------------مه ولان الاشراك------------- مفسدته قاصرة لا ب تتعدي الي غير	2213	-5599415508199099465	238	428.0	198	335	71.0447769165039	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	115	204	564	1034	1540	300	بينه وبين الاخر نسب سواء كان يرثه ام لا وسواء كان ذا محرم ام لا وقيل هم المحارم فقط والاول هو المرجح لان الثاني يستلزم خروج اولاد الاعمام واولاد الاخوال من ذوي الارحام وليس كذلك يقال وصل رحمه يصلها وصلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة والهاء فيها عوض عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه من علاقة القرابة والصهر قال -----------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة-- تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2650	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2291	false	-4361695499276014348	77	196	391	1056	1613	300	بينه وبين الاخر نسب سواء كان يرثه او لا قال القاضي عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا انتهي وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق------------------------------------------------------------ الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة و-دفع الضرر و-طلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	217	337.5	174	875	24.799999237060547	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	211	240	1188	1336	1654	300	بن عوف------ في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعني----------------------- انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها------- فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالي	2661	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2293	false	8020984845270222369	0	34	0	177	1532	300	بن عوف اخرجه في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من----- اسمي و--معني اشتقاقها من اسم الرحمن انها اثر من اثار الرحمة فلها مسكة بالرحمن فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالي	2293	-5599415508199099465	129	222.5	102	184	70.10869598388672	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2667	true	8016835097205744491	227	268	1122	1335	1498	300	وقد ذكر الخطابي ان هجر الوالد -ولده والزوج -زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بانه----- صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة	2667	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2306	false	-4377693503451420957	101	143	534	754	1583	300	وقد ذكر الخطابي ان هجر الوالد لولده والزوج لزوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة	2306	-5599415508199099465	212	406.0	171	220	96.36363983154297	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	113	300	574	1529	1529	300	ذهب وزن خمسة دراهم الخ اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بش-ر عن قتادة وزن- نواة من ذهب قومت خمس دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد-------------------------------- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر --حديث---- انس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان-- عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما-	2669	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	false	8444594971570883318	62	238	284	1183	1508	300	ذلك وزن نواة و---------اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من -----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قو------------------------------مت خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر----------------------------------------------- ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرنا------ها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان ب عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما	1560	-5599415508199099465	835	1569.5	670	1002	83.33333587646484	152	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	69	116	340	553	1423	300	بما يكره عام سواء كان في بدنه -----او دينه او دنياه او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده-------- او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته--------- او غير ذلك مما يتعلق به س--------واء ذكرته بلفظك او ---كتابك او ---رمزت او	2670	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2348	false	3262768682027810773	73	124	367	591	1488	300	بما يكره س----واء كان في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او ------حركته او --------------طلاقته او عبوسه او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء ذكر باللفظ- او بالاشارة او بالرمز قال	2348	-5599415508199099465	162	241.0	124	257	63.03501892089844	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	44	125	202	587	1464	300	الحسد وهو تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او-لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	2671	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2325	false	-5503642608942355968	169	241	948	1277	1566	300	الحسد---- تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا لان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب ------------------------------------------ا في ذلك------ نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهو- مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستط-ع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهد-تها ال--ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	2325	-5599415508199099465	322	589.5	251	386	83.41968536376953	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	126	164	591	774	1464	300	اخرج- عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه-- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2671	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	false	8935977771620936798	0	38	0	185	1521	300	اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2326	-5599415508199099465	176	335.0	138	186	94.6236572265625	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	201	238	953	1145	1464	300	ولا تدابروا قال الخطاب---ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض-- ومن اعرض-- ولي دبره والمحب بالعكس	2671	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2354	false	-8677850903248298465	106	146	549	748	1596	300	ولا تدابروا قال الخطابي اي لا -تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ج ومن اعرض ج ولي دبره والمحب بالعكس	2354	-5599415508199099465	191	355.0	154	200	95.5	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	131	267	688	1376	1535	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال النووي في شرح مسلم قال القاضي----- لا خلاف في جواز الكذب في هذه------- الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه و-----------سلم بل فعله كبيرهم و-اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا -المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب	2674	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2371	false	-5160948405045444321	179	291	906	1489	1531	300	ولم اسمع- يرخص في شء مما تقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب و--اصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قا-----------------------ل القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الثلاث الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم بل فعله كبيرهم و اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف------------------- ايتها العير انكم لسارقون -----------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا فالمراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب	2371	-5599415508199099465	553	1024.0	447	717	77.12691497802734	96	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	71	172	398	916	1592	300	-والاجنبي -والاقرب دارا و--الابعد وله مراتب بعضه-------------------------------------- اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها------------ وهلم جرا الي------- الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل------ حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو الراوي علي العموم فانه امر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي ---------------------------------------------وقد اخرج الطبراني من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم---- له حق الجوار والاسلام والرحم	2677	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2301	false	-1088284993982031077	148	244	732	1212	1488	300	او -اجنبيا والاقرب دارا او الابعد فمن اجتمعت فيه الصفات المقتضية لمحبة الخير له فهو في اعلي المراتب ومن كان فيه------------------------------ اكثرها فهو لاحق به وهلم جرا الي الخصلة الواحدة-------------------------------------- فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله وقد روي عن------------------------------------ عبد الله ب----------------------------ن عمر انه ذبح---- شاة فا--هدي منها لجاره اليهودي اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد اخرج الطبراني من حديث جابر------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم جار له حق الاسل--------ام والرحم	2301	-5599415508199099465	314	468.5	247	634	49.52681350708008	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	90	129	508	711	1558	300	الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته------------ بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل	2679	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1787	false	4160546620517476828	260	299	1359	1564	1566	300	الاستحباب ------لا الايجاب وهذا مجمع عليه والواجب النفقة بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر ------علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل	1787	-5599415508199099465	168	289.5	134	217	77.41935729980469	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	195	298	995	1550	1560	300	واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق-- الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني- ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ا---ن يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقا-------------------------------ل ف--------------------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه-- لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة و--اجاب----- المالكية بان الهبة لو لم تقتض الثواب	2686	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1318	false	1156301998950247812	89	203	471	1086	1571	300	واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق ا الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث التعليل ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل من ان يعوض بالمثل----- وبه قال الشافعي في القديم وذهب اليه ايضا الهدوية فقالوا الاصل في الاعيان الاعواض وقال الشافعي في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو اوجبناه ب لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة وقال ابن رشد المالكي- وا-ما هبة----------- الثواب	1318	-5599415508199099465	519	947.0	421	633	81.99052429199219	88	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2701	true	-1868509874837445356	159	273	802	1412	1563	300	جامع -للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات----- ويطلق علي العمل------- الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي الي الجنة قال -بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم------ وما يزال الرجل يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة فان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	2701	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2375	false	4064937327189652223	232	297	1210	1561	1575	300	جامع اللخ----------------------------------يرات كلها ويطلق علي العمل الصالح الخالص الداءم وقوله---------------- وان البر----- الي ا-خره قال ابن بطال مصداقه قو--------له تعالي ان الابرار لفي نعيم وقوله وما يزال الرجل يصدق الي اخره قال ابن بطال المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة وهو صديق وقوله الفجور--------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الفجر الشق فالفجور شق---- الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	2375	-5599415508199099465	277	435.5	221	630	43.96825408935547	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	110	160	584	837	1523	300	يقال تكبر واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل------------------ هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به -بل لو	2722	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2368	false	-8238014652162237632	24	63	120	317	1517	300	يقال تكبر ا وعند عدمها يقال-------- كبر والاصل هو خلق النفس الذي ه-------------------و الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يست------دعي متكبرا عليه------------------------------ ومتكبرا به وبه فارق العجب -------ب فانه----- لا يستدعي غير المعجب به حتي لو	2368	-5599415508199099465	151	227.0	118	272	55.514705657958984	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	false	-2264289550286804083	18	46	96	230	1543	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب------------------------ه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	133	246.0	105	158	84.17721557617188	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	151	243	742	1195	1459	300	لا تغضب------------ اجتن--ب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول من الجبل-------------------------------------------ة وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب ال----كبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب و---------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------بن التين جمع------ صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه	2744	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2346	false	-2741933045792100987	163	294	793	1437	1462	300	لا تغضب قال الخطابي اجتنب ب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقال غيره وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي ع---------------ما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وانما اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الخصلة قال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به وقال ابن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه	2346	-5599415508199099465	400	684.0	317	662	60.4229621887207	71	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	170	300	870	1471	1471	300	قال الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت اليه --نميمة ان لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نقل -عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر- له و--ان ينهاه ويقبح له فعله وان يبغضه ان لم ينزجر وان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فينم هو علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهي مستحبة او واجبة كمن---- اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما ف-حذره منه وكذا من اخبر--------------------------------------------------------------- الامام او من له ولاية يسيرة ناءبة مثلا فلا منع عن ذلك وقال الغزالي ما مل----------خصه النميمة في الاصل نقل القول -----------------------الي الق-ول فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها------------------------------------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او غيرهما سواء كان-	2750	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	false	-6855954243009869794	10	142	35	678	1489	300	قال الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت اليه النميمة ا--لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نقال عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكره له ا وان ينهاه ويقبح--- فعله وان يبغضه ان لم ينزجر وا--لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فينم--- علي النمام فيصير نماما وقد تكون النميمة------------------------------------------------------ واجبة كما اذا اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فيحذره منه قال العلماء والنميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال الا-------------------------------------------مام ابو حامد الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-قول عنه او الم-قول اليه او ثالث وسو-اء كان	2363	-5599415508199099465	394	602.5	303	753	52.32403564453125	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	198	258	1000	1323	1545	300	قال القاضي--------- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم------- بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان يراد بالظلمات هن-----ا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي--- شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال-- والعقوبات	2755	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2330	false	-4813168512753418131	89	139	426	697	1545	300	قال القاضي عياض قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث ي------------------------------------------------------------------------سعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان ------الظلمات مراد بها الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما ويحتمل انها كناية عن الانكال ا والعقوبات	2330	-5599415508199099465	228	389.5	185	349	65.32951354980469	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	79	188	424	970	1556	300	ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانط--------------------------------------------------------------------------------------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	false	-5486535650768602514	163	247	862	1274	1544	300	ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	1283	-5599415508199099465	285	512.5	223	633	45.02369689941406	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	16	133	86	702	1559	300	قال اهل اللغة الغيلة ها هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر الغين و-------------------------قال جماعة من اهل اللغة الغيلة بالفتح المرة الواحدة واما بالكسر فهي الاسم من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع جاء الغيلة والغيلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال -بن السكيت هو---------- ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغليت -قال العلماء -----------------------------------------------------------------------------------سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	2809	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1530	false	-7029927500716685083	68	197	338	997	1491	300	قال اهل اللغة الغيلة--- هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع فتح الياء والغيال بكسر الغين كما ذكره مسلم في رواية ا وقال جماعة من اهل اللغة------- بالفتح المرة الواحدة و----بالكسر---- الاسم من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع يجوز بال--------------كسر والفتح واختلف العلماء ما المراد بها---- في هذا الحديث---------- فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك -قال ابن السكيت رحمه الله هي ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت فكان المنهي عنه في الحديث ما يءدي الي ذلك وهو الوطء فانه يءدي الي الحبل الذي يحصل به ضرر الولد وسبب همه------------------- بالنهي----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع ------والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	1530	-5599415508199099465	510	871.5	409	736	69.2934799194336	89	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	24	65	127	352	1557	300	ورد في الحث علي تعلم الفراءض --حديث ليس علي شرط المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحدان من يفصل	2822	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	false	6199681476994658771	262	293	1333	1500	1548	300	ورد في الحث علي تعلم الفراءض احاديث منها عن ا------------------------------------------------------------بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل	1344	-5599415508199099465	155	274.0	125	227	68.28193664550781	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	66	205	358	1085	1557	300	ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف-- الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق -بن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط من ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رفعه تعلموا القران والفراءض وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس اخرجه الدارقطني من طريق عطية وهو ضعيف قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعني احد القسمين وان لم يتساويا وقال ----بن عيينة اذا سءل عن ذلك -انه يبتلي به كل الناس وقال غيره لان لهم حالتين حالة -حياة وحالة -موت والفراءض تتعلق باحكام الموت	2822	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1345	false	-982708525674367157	0	153	0	812	1604	300	ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف ا الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عن-ه انه جاء عنه من طريق ابن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هر-----------------------------------------------------------------يرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي واخرج---------------------- الطبراني عن ابي بكرة رفعه تعلموا القران والفراءض وعلموه الناس اوشك ان ياتي علي الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما اخرجه من طريق راشد الحماني وهو--------------------------------------------------------------- مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس وفي لفظ عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن ابن مسعود موقوفا ايضا من قرا القران فليتعلم الفراءض ورجالها ثقات الا ان في اسانيدها انقطاعا قال ابن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعني احد القسمين وان لم يتساويا وقد قال ابن عيينة اذ- سءل عن ذلك لانه يبتلي به كل الناس وقال غيره لان لهم حال-ين حال الحياة وحال الموت والفراءض تتعلق باحكام الموت	1345	-5599415508199099465	509	890.0	409	965	52.74611282348633	82	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2823	true	7603294772366031223	260	300	1297	1496	1496	300	رواية النساءي جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وهو الامير والي سليمان-- بن ربيعة الباهلي قال الحافظ --------------------------كانت هذه القصة في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه لانه هو الذي امر ابا موسي علي الكوفة وكان -بن مسعود قبل ذلك-	2823	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1351	false	-3348805946414461051	47	87	234	440	1509	300	رواية النساءي جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وهو الامير والي سل-مان ح بن ربيعة الباهلي فسالهما وكان سلمان قاضيا علي الكوفة وكانت هذه القصة في زمن عثمان------------------- لانه--- الذي امر ابا موسي علي الكوفة وكان ابن مسعود قبل ذلك	1351	-5599415508199099465	165	281.5	133	229	72.05239868164062	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	155	191	813	1032	1564	300	علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين-- ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	2828	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1347	false	-1986590076934177220	198	228	1001	1188	1543	300	علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيينوذلك--- ان الرجال تلحقهم المءن ك------القسامة ا----- والضيافة وارفاد القاصدين ب ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1347	-5599415508199099465	170	277.0	143	225	75.55555725097656	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2831	true	-395739457338067337	157	233	797	1187	1506	300	الحديث------------- اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن و-بن حبان والحاكم من هذا الوجه واسناد- صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح له سماع- من الصديق ولا يمكن شهوده للقصة قاله بن عبد البر بمعناه وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه عن- الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	2831	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1355	false	2791547389149385939	63	116	306	585	1466	300	الحديث وفيه قصة عمر اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من هذا الوجه واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل لان قبيصة لم يصح--- سماعه من الصديق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعله عبد الحق-------------- بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه علي الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	1355	-5599415508199099465	259	454.5	209	407	63.6363639831543	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	208	238	1130	1282	1600	300	فسارني------ ان لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ---مرسلا واخرجه النساءي من مرسل زيد بن اسلم	2834	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1357	false	-6332426872839894049	0	32	0	161	1482	300	فسارني جبريل ان لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار به مرسلا واخرجه النساءي من مرسل زيد بن اسلم	1357	-5599415508199099465	152	290.5	122	161	94.4099349975586	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	87	173	438	851	1470	300	البيهقي ايضا--- ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي الله عنه فقال له---- حقك من ميراثها الحجر و-غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا-------- فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2840	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1361	false	179399599967426338	118	226	588	1103	1466	300	البيهقي عن خلاس ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي الله عنه فقال له علي حقك من ميراثها الحجر واغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد---- قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	1361	-5599415508199099465	402	752.5	317	519	77.45664978027344	80	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	55	123	278	624	1525	300	الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وت---------طلق علي فعل الموصي------ وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وف-----ي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته ------------------------------------------------------------------------سميت --وصية----- لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال	2847	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1365	false	8101306313641960536	170	300	891	1546	1546	300	الوصايا------------- الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية ويطلق علي فعل الموصي مصدرا وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت او نقول هي اقامة مكلف مكلفا اخر مقام نفسه بعد الموت في بعض الامور والحد الاول اولي لشموله اذا لم يعين وصيا ولانه يخرج ب الثاني الوصية في شء معين محجورا عن التصرف في غيره ولا يقال ان في بعض الامور تصححه لانه انما احترز به عن العبادات البدنية قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته يقال ارض واصية اي متصلة النبات قال الشاعر نصي الليل بالايام حتي صلاتنا وسميت الوصية بذلك لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال-	1365	-5599415508199099465	311	522.5	249	669	46.4872932434082	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	194	226	977	1134	1525	300	ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط	2847	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	false	2877629806263864589	31	63	154	310	1513	300	ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له بنت- فقط	1377	-5599415508199099465	153	304.0	121	157	97.45223236083984	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	40	78	184	358	1531	300	احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وما روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع ب--لفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	2852	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1366	false	518194513151723185	173	230	850	1115	1440	300	احمد عن سفيان ب--------لفظ حق ب-- كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث و---رواه الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن ا بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام--------- عن نافع ب بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	1366	-5599415508199099465	150	260.5	117	287	52.264808654785156	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	142	241	690	1225	1531	300	الحافظ -قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي ي----------------------------بيت ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي يبيت-------------------------- ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث---- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القد--ر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار-- الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير و-لذلك-- قال -بن عمر في رواية سالم ----------لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي	2852	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	false	817745526546092989	77	189	374	962	1542	300	الحديث وقوله ليلتين كذا لاكثر الرواة و---------لابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين و---------لمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث ذكر لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار ا الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عند------ي قال الطيبي	1370	-5599415508199099465	495	887.5	401	612	80.88235473632812	79	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	161	194	805	987	1506	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1386	false	-239857520039628032	143	175	762	940	1586	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي- من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	168	316.0	137	187	89.83956909179688	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	197	257	1026	1331	1543	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر- بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند -بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن	2857	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1384	false	5756175934038819011	246	300	1227	1503	1503	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه-------- عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند ابن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن-	1384	-5599415508199099465	274	521.5	221	307	89.25081634521484	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	257	300	1331	1543	1543	300	ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند -بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال-	2857	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1385	false	-5036956469643394714	0	42	0	211	1509	300	ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند ابن ابي شيبة ولا يخلو اسناد--- منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال	1385	-5599415508199099465	208	399.0	167	214	97.19625854492188	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	56	0	274	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا	2858	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1385	false	-5036956469643394714	42	82	211	408	1509	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون----------------------------------------------------------------------------- عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا	1385	-5599415508199099465	197	385.0	157	274	71.89781188964844	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2859	true	2473782892339911631	228	283	1158	1433	1514	300	ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي الشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقدم-- الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة واما---- تقديم الوصية علي الدين في	2859	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1388	false	-5222655856444700434	168	222	870	1140	1566	300	ولم يختلف العلماء--- ان الدين مقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي اذا-- اوصي -لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية----- تقدم ا الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة والسر في تقديم الوصية علي الدين في	1388	-5599415508199099465	258	474.5	206	281	91.81494903564453	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2860	true	-6426974168296692486	146	242	773	1287	1591	300	تقديم الوصية---------- في الذكر عل-------ي ا--لدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل---------------- وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلب- بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه	2860	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1388	false	-5222655856444700434	217	300	1114	1566	1566	300	تقديم الوصية علي الدين في الاية الكريمة هو انه لما كان الوصية----- تقع علي سبيل البر والصلة -----والدين نفع يتعدي-------------- الميت بحسب الاغلب فبدء-------- بالوصية لكونها افضل كذا ذكر السهيلي وقال غيره قدمت الوصية لانه- شء يوجد بغير عوض والدين يوجد بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك ولانها--- حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الو-------------------------------------------------------------صية ينشءها الموصي من قبل نفسه-	1388	-5599415508199099465	363	598.0	291	550	66.0	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	200	229	1024	1172	1553	300	المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل -	2865	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	false	5515156623038482478	70	99	352	501	1526	300	المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا	965	-5599415508199099465	147	291.0	119	149	98.65771484375	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	172	261	859	1302	1484	300	----الذي فيه سواد -ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق اني اتاها ذلك------------------- اي من اين اتاها اللون الذي خالف--ها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر لعل عرقا بكسر اوله نزعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني---- يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه والمراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم واصل النزع الجذب	2868	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	false	-7491302260752187116	40	158	220	822	1568	300	وهو الذي فيه سواد وليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء وقوله فاني-------------------------------- ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون ال--مخالف لها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر --------وقوله لعله نزعه بالضمير في لعل اسمها وهذا ثبت في رواية كريمة وهي في غيرها من نسخ البخاري بحذف الضمير ويكون نزعه منصوب باسمية لعل وجوز ابن مالك بان الاسم ضمير الشان محذوف فتكون نزعه مرفوعة والمعني انه يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه اليه وقوله نزعه عرق المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله م-ناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم واصل النزع الجذب	1699	-5599415508199099465	364	619.5	290	645	56.43410873413086	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	79	157	398	787	1484	300	رواية اخري لمسلم وهو حينءذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن الحديث ان التعريض الذي يجب -به القذف عندهم----- هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل--------------------------------------------- جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن	2868	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	false	7701683403522494102	92	164	474	833	1585	300	رواية----- لمسلم وهو------ يعرض ب----نفيه --يدل علي ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا ل---------------------لمالكية في ان التع------------------------------------------ريض الذي يجب فيه القذف عندهم انما هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وقد يجاب بان الزيادة لم تكن في اصل الحديث او المراد ان صورته صورة التعريض وليس بتعريض حقيقة لانه انما جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم ل-ا وقع له من الربية فلما ضرب له المثل اذعن	1700	-5599415508199099465	202	276.5	156	440	45.90909194946289	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	175	242	929	1250	1540	300	المهمل--------ة وكسر الراء ثم------------ زاي وهو ب----ن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي ----------بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم-- علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا	2869	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2234	false	-9175946673895923010	228	300	1148	1493	1493	300	المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة وبعدها زاي و ا هو ابن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة وكانت القيافة ------في بني مدلج وبني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس---- خاصا بهم ب علي الصحيح فقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان قاءفا اورده في قصة- وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا-	2234	-5599415508199099465	299	534.5	235	357	83.75350189208984	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	0	94	0	474	1497	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء انتهي وقال الحافظ----------------------------------------------------------------------------- في الفتح قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض لو صح ان ام ايمن كانت سوداء لم ينكروا سواد ابنها اسامة لان السوداء قد تلد من الابيض اسود قال الحافظ---------------- يحتمل انها كانت صافية فجاء اسامة شديد السواد فوقع الانكار لذلك	2870	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2237	false	580786256622570305	0	139	0	677	1510	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال القاضي عياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء -------قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر بن حصن ا بن سلمة بن عمرو بن النعمان وقد وقع في الصحيح عن ابن شهاب ان ام ايمن كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله وتزوجت قبل زيد عبيدا الحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت به وكان يقال لها ام الظباء قال القاضي عياض لو صح ان ام ايمن كانت سوداء لم ينكر-- سواد ابنها اسامة لان السوداء قد تلد من الابيض اسود قال المصنف رحمه الله تعالي يحتمل انها كانت صافية فجاء اسامة شديد السواد فوقع الانكار لذلك	2237	-5599415508199099465	297	511.0	233	823	36.087486267089844	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2871	true	-2876774825612194879	121	300	590	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم عل-----------------ي قوله هذه الاقدام بعضها من بعض وهو في قوة هذا بن هذا فان ظاهره انه تقرير للالحاق بالقافة مطلقا لا الزام للخصم--------------------------- بما يعتقده ول-ا سيما النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انكار كونها طريقا يثبت بها النسب حتي يكون تقريره لذلك من باب التقرير علي معني كافر الي كنية ونحوه مما عرف منه صلي الله عليه وسلم انكاره قبل السكوت عنه وقد اطال الحافظ بن القيم الكلام في اثبات الحكم بالقافة في زاد المعاد و-------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------ل في اثناء كلامه قال سعيد--------------------------------------------------------------- بن منصور حدثنا سفيان عن سعيد بن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ذكر-ه سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه ولا يعرف قط في الصحابة من ----خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك بل حكم عمر بهذا في-	2871	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1761	false	6242267327262524218	10	183	55	925	1547	300	صلي الله عليه وسلم قرر مجززا المدلجي في قوله هذه الاقدام بعضها من بعض في حق اسامة وزيد اخرج القصة البخاري ومسلم فقرر قوله واستبشر بذلك ودخل علي عاءشة واسارير وجهه تبرق واخبرها بما --قاله المدلجي وقال--- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حق الملاعنة ان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك بن سحماء وقال لولا الايمان لكان لي ولها شان وقال في جواب ام سليم لما قالت او تحتلم المراة فقال مم يكون الشبه وقال ان ا ماء الرجل اذا سبق ماء المراة كان الشبه له واذا سبق ماءها كان الشبه لها واخرج سعيد بن منصو--------------------------------------ر عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه اخرجه سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر---------- فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه ولا يعرف ---في الصحابة قط من يخالف عمر وعليا--------------- في ذلك بل حكم عمر بهذا في	1761	-5599415508199099465	504	770.5	395	1136	44.36619567871094	87	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	128	224	688	1198	1610	300	والفرسن بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون -هو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه- لم يجر العادة باهداءه اي ---------------لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانه-------ا لا تحتقر-- ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك	2872	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1327	false	-5812624323070790294	112	194	602	1036	1578	300	والفرسن بكسر الفاء و------المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون وهو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية والمر-------اد المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا---- حقيقة الفرسن لانها لم تجر العادة باهداءه والمعني ان الجارة لا تمنع ----------هدية ما------------- عندها وان حقرت و---------------------------------------------هو خير من العدم هذا اذا كان النهي للمهدي----- ويحتمل ان ---------------يكون للمهدي اليها والمعني انها لا تحتقر ا ما اهدي اليها وان كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك	1327	-5599415508199099465	357	578.5	286	539	66.2337646484375	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	134	243	646	1228	1535	300	مثل------ الذي يعطي ---------العطية ثم يرجع فيها الخ------ فيه دلالة علي------------------------------------------------------ تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء-------------------- وبوب البخاري------ باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الجمهور ما ياتي عن الهبة للو-لد ونحوه----------------------------------------- وذهبت الهادوية وابو حنيف---------ة الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اله------------------------بة لذي --رحم قالوا والحديث----------------------------------------------------------- المراد به-- التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	2873	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1316	false	5419377764389660285	37	212	175	1107	1552	300	مثل السوء الذي يعود في هبته كال----كلب يرجع في قيءه الحديث فيه دلالة علي كراهة الرجوع في الهبة والظاهر انه لا خلاف في ذلك واما تحريم الرجوع فذهب الجمهور من--------- العلماء الي انه يحرم الرجوع وبوب البخاري بقوله باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وانما جزم بذلك لقوة الدليل عنده فيها واورد الحديث المذكور واخرجه ابو داود وقال في اخره قال همام قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما واستثني الجمهور -------------هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وذهب -----------ابو حنيفة والهدوية الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اذا حصل مانع من الرجوع كالهبة لذي الرحم والزيادة في الموهوب ونحو ذلك كما فصل ذلك في الفروع واجابوا عن الحديث بان المراد بذلك التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	1316	-5599415508199099465	499	775.5	402	969	51.49638748168945	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2874	true	-2737070086672732495	52	146	256	715	1477	300	فيما وهبه ل----ابنه وكذلك الام وهو--------------------------------------- قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل -لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقا--------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون ان كان الموهوب صغ---يرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رح-----م لم يجز الرجوع في شء من ذلك	2874	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1314	false	-36729757928413059	206	297	1068	1512	1525	300	فيما وهبه لابن ابنه مطلقا سواء كان صغيرا او كبيرا والام حكمها حكم الاب في قول اكثر العلماء الا ان المالكية قا----------------------لوا لها الرجوع ما دام ا--لاب حيا دون ما اذا مات وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يحل للواهب ان يرجع في هبته ولو ابا وذلك لعموم الاحاديث الواردة في تقبيح الرجوع وتمثيله بالكلب يرجع في قيءه وقال الكوفيون ان كان الموهوب له صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوج-ه او بالعكس او لذي رحم محرم لم يجز الرجوع في شء من ذلك	1314	-5599415508199099465	275	474.0	213	585	47.008548736572266	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2978	true	3964061460179935973	248	300	1256	1506	1506	300	والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة وقد سبق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة-	2978	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2204	false	-782399011904331030	167	217	841	1084	1496	300	والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة و-------في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت من خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذي- بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة	2204	-5599415508199099465	240	460.0	191	251	95.6175308227539	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2979	true	3031247933289030843	0	82	0	407	1466	300	وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان----------- واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين	2979	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2204	false	-782399011904331030	217	300	1084	1496	1496	300	وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك--- بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفق-- ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين-	2204	-5599415508199099465	401	779.5	321	418	95.93301391601562	79	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	2	42	13	230	1499	300	ولا يءتمنون----------- اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم ويفشو اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر فيهم السمن بكسر------ المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	2980	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2207	false	7938772579445774568	176	248	882	1286	1529	300	ولا يءتمنون من الامانة اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم ووقع في اكثر نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد التاء الفوقانية مثل قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن بالادغام وقوله وينذرون بفتح اوله وكسر الذال المعجمة وضمها تقدم الكلام علي النذر وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	2207	-5599415508199099465	209	383.0	171	404	51.73267364501953	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3058	true	8023991905238626534	212	247	1045	1230	1491	300	الشهادات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد-------------------------------------- قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقال	3058	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2202	false	4232194123408610261	145	180	727	918	1530	300	الشهادات-------------------------------- هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد جمع المصدر لما اريد به انواع الشهادات قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل	2202	-5599415508199099465	152	270.5	124	223	68.16143798828125	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	1	39	7	203	1526	300	ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند -بن ابي شيبة والطبراني اثبات ال--------قرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اراد ورجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحبته	3067	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2207	false	7938772579445774568	10	38	45	183	1529	300	ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند ابن ابي شيبة والطبراني اثبات ثلاثة بعد قرن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحبته	2207	-5599415508199099465	107	178.0	85	205	52.19512176513672	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	200	245	1102	1327	1595	300	---الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ت-------------------------------رقي واضرب عنه الي عابر الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد ل---بلد شاسع -بينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	3095	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2315	false	8838300731288631165	58	146	305	744	1497	300	هو الذي ليس له مسكن ياويه ولا -سكن يانس به وقوله او عابر سبيل من باب عطف الترقي و او ليست للشك بل للتخيير او الاباحة يعني قدر نفسك ونزلها منزلة من اردت من المذكورين ويحتمل ان يكون بمعني بل للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه منزلة الغريب ثم يترقي الي ان يكون عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ا--لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	2315	-5599415508199099465	193	328.0	154	442	43.665157318115234	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3096	true	7300301435954048470	0	23	0	108	1456	300	وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف	3096	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2316	false	-2581607096791752333	69	91	338	444	1421	300	وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما فعلت من-- الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف	2316	-5599415508199099465	99	190.0	78	108	91.66666412353516	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	40	171	190	855	1540	300	الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في------ الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها------------------- والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصا-------ل المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنة من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي امام عادل قال الحا---------------------فظ الم----------------راد به----- صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية----- مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا -قال واحسن ما فسر به العادل -----الذي يتبع امر الله------ بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما	3146	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0769	false	-4049026412872035796	193	300	1022	1588	1588	300	الجنة---------- انما يحصل---- بعد الاستقرار فيها وظل الجنة ي----------شترك فيه كل من دخلها فلا اختصاص بالسبعة والسياق يدل علي الاستءثار بذلك لاجل الخلال المذكورة ---وبدا بالامام العادل لعم--------------------------------------------------------------وم النفع به والع-------------------ادل اسم فاعل من العدل وبعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل وهو ابلغ والمراد بالامام صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويدل علي هذا حديث مسلم--------------------------------- المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا عليه و--------فسر--- العادل بانه الذي يتبع امر الله تعالي بوضع كل شء في موضعه ب--غير افراط ولا تفريط و----------------------------------خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما-	769	-5599415508199099465	384	538.0	309	756	50.79365158081055	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3206	true	-5786821843132374786	176	280	960	1503	1611	300	قلت اجعل لك صلاتي كلها اي اصرف بصلاتي عليك جميع الزمن الذي كنت ادعو فيه لنفسي قال اذا بالتنوين تكفي مخاطب مبني للمفعول همك مصدر بمعني المفعول وهو منصوب علي انه مفعول ثان مكتفي فانه يتعدي الي مفعولين والمفعول الاول المرفوع بما لم يسم فاعله وهو انت والهم ما يقصده الانسان من امر الدنيا والاخرة يعني اذا صرفت جميع ازمان دعاءك في الصلاة علي اعطيت مرام الدنيا والاخرة قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد والحاكم وصححه وفي رواية --لاحمد عنه قال --------------------قال رجل يا رسول الله ارايت ان جعلت صلواتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله تبارك وتعالي ما اهمك من دنياك واخرتك قال	3206	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1055	false	5970158139415943484	1	44	3	202	1528	300	قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا---------------------------------------------------------------- تكفي------------------- همك وغفر لك ذنبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عن احمد وابن ابي عاصم وابن ابي شيبة قال رجل يا رسول الله ارايت ان جعلت صل-اتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله -------تعالي ما اهمك من دنياك واخرتك ----	1055	-5599415508199099465	152	196.5	118	565	26.90265464782715	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	161	276	849	1480	1597	300	العليا خير من اليد السفلي المراد من اليد العليا هي المنفقة ومن اليد السفلي هي الساءلة وهو القول الراجح المعول عليه--------------------- في تفسير-- اليد العليا والسفلي ف-------------------------------------------عند الطبر---------------------------------------------------------------------------------------------اني باسناد صحيح عن حك-م بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور	3213	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0772	false	8846558836539753344	38	172	183	900	1557	300	العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري اختلف في تفسير ا اليد العليا فقال ابو داود قال الاكثر عن حماد بن زيد هي المنفقة وعند النساءي من حديث طارق المحاربي يد المعطي العليا ومثله عن ثعلبة بن زهدم لابن ابي شيبة والبزار وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق--- المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ول------ه من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولا---------بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي التفسير المذكور --------------------------------------------------------وهو قول الجمهور	772	-5599415508199099465	459	779.0	370	791	58.02781295776367	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	0	27	0	131	1478	300	البحر او جزر عنه فكلوه-- وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه فحديث-------------------------------------------------------------------- ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به -لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	3222	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0059	false	-5670757329960877901	156	198	733	935	1446	300	البحر او جزر عنه فكلوا ب وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود واحمد وروي مثل ذلك عن علي عليه السلام قال النووي حديث جابر ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به ولو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	59	-5599415508199099465	125	226.5	98	202	61.881187438964844	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3245	true	-4454408843990770755	255	300	1276	1491	1491	300	-بن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم كذا في بلوغ المرام قال الحافظ بعد ذكر هذا الحديث وهو عند الترمذي الا انه-	3245	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2393	false	6681406707368335353	31	71	163	359	1580	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم اخرجه ابن ماجه باسناد حسن----------------------- وهو عند الترمذي الا انه	2393	-5599415508199099465	168	289.5	134	219	76.71232604980469	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	87	197	433	992	1539	300	قال العلماء معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير-- ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه--------- والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك -سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	3251	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2301	false	-1088284993982031077	15	122	66	608	1488	300	قال العلماء معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحة- ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ا ما يحب لنفسه قال ا--------------بن الصلاح---------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك يسهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	2301	-5599415508199099465	527	999.5	423	571	92.29421997070312	99	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3300	true	-5137428844555246529	212	258	1098	1349	1554	300	الاخرة -قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال اخرون هي عربية لم تصرف بالتانيث والعلمية وسميت بذلك-- لبعد قعرها -قال روبة يقال بءر جهنام اي بعيد------ة القعر وقيل مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهنم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	3300	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0066	false	-1851256045781024455	173	207	927	1107	1580	300	الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف ل---------------------------------------------لتانيث والعلمية وسميت بذلك ه لبعد قعرها يقال و-------- بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقيل مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت به---------------------------- لغلظ امرها	66	-5599415508199099465	153	251.0	123	261	58.620689392089844	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	184	298	968	1536	1547	300	الحياء من الايمان تقدم تفسير الحياء لغة وشرعا في باب الحياء من ابواب البر والصلة 2615 -----------قوله وهو يعظ اخاه في الحياء اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي ويحتمل ان يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا	3351	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2379	false	4830037797152737784	228	300	1139	1505	1505	300	الحياء من الايمان قال المصنف رحمه الله تعالي لم اعرف اسم هذين الرجلين يعني الواعظ واخاه والمراد بقوله---- يعظ اخاه---------- اي ينصحه و-يخوفه وجاء في رواية ل-------------------------------لبخاري في الادب بلفظ- يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستح-ي حتي ل---------قد اضر بك الحياء وقد جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سببه و-كان الرجل---- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا-	2379	-5599415508199099465	255	348.5	206	580	43.965518951416016	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3383	true	7514047498047725466	202	262	1018	1300	1475	300	فقه---- بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه----- بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا----------------------------------------------------------------- فهم ومفهوم الحديث -ان من لم يتفقه في الدين اي يتعل-م قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع---------------------------------------------------- فقد حرم الخير---- وقد اخرج ابو--------- يعلي حديث معاوية من وجه اخر ضعيف وزاد في اخره-- ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به	3383	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2379	false	4830037797152737784	9	91	52	462	1505	300	فقه وهو بالضم اذا صار الفقه له سجية ويقال فقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ج ونكر خيرا ج لقصد العموم في د سياق الشرط او التنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه والمراد بالتفقه في الدين هو -تعليم قواعد الاسلام ومعرفة تفصيل الحلال والحرام ومفهوم الجملة الشرطية ان من لم يعرف قوعد الدين فقد حرم الخير كله وقد اشار في رواية ابي يعلي الي هذا المفهوم -------------زاد في الحديث ومن لم ي-فقه في الدين لم يبال الله به	2379	-5599415508199099465	199	273.5	151	425	46.82352828979492	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	214	244	1188	1352	1631	300	الحافظ الافشاء------ الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن- عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله ونقل النووي	3423	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2385	false	4641923568667791680	201	273	1092	1451	1581	300	السلام الافشاء بمعني الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس لاحياء سنته ا ولو لغير معروف وقد اخرج في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف ولا بد من اللفظ المسمع وقد اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال- النووي	2385	-5599415508199099465	149	263.5	119	360	41.38888931274414	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	209	300	1036	1522	1522	300	ونقل -بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكي--ه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم-	3430	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2261	false	650823010470617458	87	267	477	1445	1622	300	ونقل ابن عبد البر وغيره اجماع المسلمين ----ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملاءكته واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه واستدل العلماء لزيادة ورحمة الله وبركاته يقول الله تعالي اخبارا عن سلام الملاءكة بعد ذكر السلام رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وبقول المسلمين في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واذا كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت اصل سنية السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد سقط عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف يتعين علي الجميع الرد ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحق- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم	2261	-5599415508199099465	479	923.0	390	973	49.22918701171875	85	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	0	33	0	178	1546	300	السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم	3431	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2261	false	650823010470617458	267	300	1445	1622	1622	300	السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه فلو اقتصر علي عليكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم-	2261	-5599415508199099465	176	346.0	144	178	98.87640380859375	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	33	87	178	475	1546	300	بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدء سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجي------ب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور --انتهي كلام	3431	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2262	false	-680399025033034259	0	48	0	261	1555	300	بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحاب الشافعي فاذا قال المبتدء سلام عليكم او السلام عليكم اجزاه وكان الجواب مثل--------------------------------------------ه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتي سلام	2262	-5599415508199099465	231	430.0	187	305	75.73770141601562	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	60	129	331	709	1643	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير --واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا	3438	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2066	false	-3688800754450881026	85	143	434	759	1537	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذ- اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي----------------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به الروايات وان الواو وان اقتضت المشاركة ف---------------------------------الموت -هو علينا وعليهم فلا	2066	-5599415508199099465	288	497.0	234	381	75.5905532836914	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	107	0	599	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان	3438	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2263	false	-1031498405403778780	208	299	1041	1554	1561	300	سواء -كلنا يموت و----يحتمل الواو------- للاستءناف لا للعطف--------- وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم و----مع حذف الواو -تقديره بل عليكم السام و----------اختار ا----------------بن حبيب-------- حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما--- في اكثر الروايات و----قال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف -قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه انته-----------ي والصواب ان كلا الامرين------- جاءزان	2263	-5599415508199099465	485	832.0	395	600	80.83333587646484	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	143	189	753	1005	1602	300	الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار ------------شبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان ال-فضول بنوع ما يبدا الفاضل	3439	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	false	-1513605100365322129	0	47	0	258	1553	300	الكبير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له ويسل-م القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم ويسل-م المار علي القاعد لشبهه بالداخل علي اهل المنزل ويسل-م الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع -قال ابن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	2274	-5599415508199099465	239	426.0	194	266	89.84962463378906	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	0	58	0	305	1546	300	بالليل من سفر او--- غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال ب---النهار-- الا مجازا وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدقها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا	3447	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1518	false	1825553073172728320	233	293	1196	1505	1539	300	بالليل من سفر او من غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال افي النهار ا الا مجازا وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدقها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي---- طارقا	1518	-5599415508199099465	300	575.0	243	313	95.84664916992188	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	200	264	1012	1332	1524	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا--------------------------- وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي جمعت اداب من رام الجلوس علي الط-ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا قول-ه وفي الباب عن	3461	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2377	false	5414425297362408475	64	133	338	683	1578	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا قال المصنف رحمه الله تعالي وقد نظمتها في ثلاثة ابيات---- جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا فالعلة في النهي عن	2377	-5599415508199099465	306	573.5	245	349	87.67908477783203	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	false	-8996775467340590442	247	274	1208	1348	1481	300	وسلم----- حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2260	-5599415508199099465	139	252.5	112	174	79.88505554199219	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	173	202	899	1052	1529	300	ابي هريرة فاخرجه البخاري عنه مرفوعا------------------------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3483	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2264	false	-4124107342152050698	264	299	1324	1496	1499	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	2264	-5599415508199099465	133	239.0	105	178	74.71910095214844	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	75	106	400	558	1522	300	----------------البخاري في صحيحه عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال	3485	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2264	false	-4124107342152050698	258	300	1297	1499	1499	300	كل حال وفي صحيح البخاري ---------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال-	2264	-5599415508199099465	142	237.5	114	212	66.98113250732422	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3486	true	-5912271462337239383	236	280	1198	1416	1521	300	واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا -فان زاد --فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول قال	3486	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2266	false	3197792084958733540	17	57	88	278	1504	300	واما ما رو----اه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا افان زاد ا فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضيعف قال---- الترمذي ---------------اسناده مجهول قال	2266	-5599415508199099465	180	313.5	142	221	81.44796752929688	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	255	292	1204	1383	1429	300	وهو مذهب مالك والصو---اب الاول قال اصحابنا ولا فرق---------- بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	3493	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2271	false	-1981295744658222538	252	289	1200	1375	1439	300	وهو مذهب مالك وقال اصحاب الشافعي---------- ولا فرق في المسجد بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فه-و احق به في الحالين قالو------ا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2271	-5599415508199099465	151	264.5	117	192	78.64583587646484	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	119	199	608	1022	1589	300	السواك بكسر السين وهو---------- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تستا-ك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة او غيرها	3502	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0089	false	-2476755775914170170	231	293	1145	1464	1501	300	السواك بكسر السين قال اهل اللغة يطلق علي الفعل وعلي ال----ال-------------------ة وذكر صاحب المحكم انه ------يذكر ويءنث -----------------يقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب و---------------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة و--غيرها	89	-5599415508199099465	296	496.0	237	425	69.64705657958984	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3509	true	-6485334483204349367	188	224	944	1123	1556	300	فلم يذكر مكحولا ذكره معضلا عن ثور وروي ابو داود من مرسل يحيي بن ابي كثير قال حاصرهم رسول الله------------------- شهرا قال الاوزاعي فقلت ليحيي ابلغك انه رماهم بالمجانيق-- فانكر ذلك وقال ما نعرف ما هذا	3509	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2032	false	-8405594075993283919	205	244	1045	1236	1508	300	ولم يذكر مكحولا فهو- معضل-------- وروي ابو داود من مرسل يحيي بن ابي كثير قال حاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا قال الاوزاعي فقلت ليحيي ابلغك انه رماهم بالمجانيق ا فانكر ذلك وقال ما نعرف ما هذا	2032	-5599415508199099465	166	297.0	132	200	83.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3593	true	2742144013340743994	35	75	172	360	1558	300	وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب-- النووي فعزاه في فتاوا-----ه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند--- الترمذي باس---ناد اقوي منه من حديث انس----- وصححه -بن حبان من حديث عمار	3593	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	false	8109867513070531613	98	141	502	703	1528	300	وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة وان كان النووي------ في فتاويه نسبه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف وغفل عن رواية الترمذي له باسناد اقوي منه من حديث انس ايضا وصححه ابن حبان من حديث عمار	2205	-5599415508199099465	165	282.5	128	207	79.71014404296875	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3655	true	4554909183377881567	1	78	8	388	1524	300	فاما المعروف بذلك ف--------------------يستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قضيته الي --ولي الامر ان ---لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية -راه عليها وهو بعد متلبس ب---ها فت---جب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزم- رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة	3655	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2308	false	3842203677398274978	1	76	5	393	1498	300	واما المعروف بالفساد والتمادي عليه فلا يستحب ا-----لستر عليه بل ترفع قص-ته الي من له الولاية اذا لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر عليه--- يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرم-- وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية تراه------ وهو---- متلبس بفعلها فالواجب المبادرة بانكارها والمنع---- منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة	2308	-5599415508199099465	329	553.5	261	413	79.66101837158203	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	33	77	174	397	1493	300	الواحد علي العدد الكثير من العدد فصرح الجمهور بانه ان -كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرا المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	3687	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2026	false	-1934741994236179943	0	44	0	223	1588	300	الواحد علي العدد الكثير من العدو وصرح الجمهور بانه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع -لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	2026	-5599415508199099465	217	422.0	174	224	96.875	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	3	77	22	381	1562	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حك-ي عن ابي حنيفة والثوري ان-- نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذ للسنة	3689	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	false	-649875772587437560	127	180	631	885	1475	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما يروي عن ابي حنيفة والثوري انها نصف --صاع من حنطة او صاع من غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد-------- رواية انه لكل مسكي---ن مد حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف متايد للسنة	956	-5599415508199099465	222	384.5	173	362	61.325965881347656	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	148	457	783	1580	300	ان رسول الله------------------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي----------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي-------- والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الا ما ملكت ايمانكم اي	3724	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	82	134	435	701	1485	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي- عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي	1753	-5599415508199099465	194	300.5	156	376	51.59574508666992	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	0	63	0	319	1569	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله------------------- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوز----------ا الاية الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------- فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج -بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة-- مرسلا	3746	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1587	false	-4900572390349950865	205	300	1012	1487	1487	300	لا يفصل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وقد رواه سعيد بن منصور عن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عاءشة وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة ا مرسلا-	1587	-5599415508199099465	311	556.0	249	476	65.33613586425781	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	63	112	319	579	1569	300	ان النبي------------------- طلقها فقعدت -----علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما-لي في الرجال حاجة ولكن- احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	3746	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1588	false	1794487654868767963	0	55	0	282	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له ب علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكني احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني ل-وجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	1588	-5599415508199099465	256	472.0	208	286	89.51049041748047	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	98	174	486	871	1524	300	الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب---------- ضعيف ايضا وقد روي الحاكم من حديث مجاهد عن بن عباس اصل هذا الحديث------------ وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب ولهذا قال النووي في شرح المهذب المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء	3821	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0184	false	5714994127055304360	18	83	92	424	1566	300	الحجارة قا------ل البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له و---لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب راويه عنه ضعيف ايضا وقد روي الحاكم------------------------- اصل هذا الحديث عن ابن عباس وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء -حسب قا------ل النووي-------------- المعروف-------------- انهم------ يستنجون بالماء	184	-5599415508199099465	306	533.0	246	407	75.18427276611328	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	119	216	601	1074	1493	300	اية اللعان نزلت في ------------------------قصة هلال بن امية وحديث سهل بن سعد الذي اشار اليه الترمذي يدل علي انها نزلت في قصة عويمر العجلاني ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله بالملاعنة قال الحافظ قد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمن------هم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا	3914	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1937	false	-1147077995530400288	241	299	1173	1459	1462	300	اية اللعان ففي رواية ابن عباس وانس انها في قصة هلال وفي -----حديث---------------- سهل اخرجه البخاري---- ايضاانها نزلت في قصة عويمر العجلاني لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------قد انزل الله فيك وفي صا---------------------------------------------------------------------حبتك ومن العلماء من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هل-----------------------------------------------ال وصادف مجء عويمر ايضا فكانت في شانهما معا	1937	-5599415508199099465	196	315.5	151	503	38.96620178222656	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	9	109	46	563	1590	300	اكثر من سبعين مرة قال الحافظ تحت هذه الرواية ما لفظه وقع في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة ---فيحتمل ان- يريد---------------------- المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة قوله هذا حديث حسن صحيح------------------------------------ واخرجه البخاري ويروي عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه --قال ----------اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة الخ رواه النساءي كما صرح به الحافظ في الفتح تنبيه قد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة ---اجوبة منها	3987	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2434	false	9190618207591973154	183	295	985	1548	1573	300	اكثر من سبعين مرة رواه ابو هريرة وفي --رواية-------------------- انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وهو يحتمل انه يريد العدد المعين وان يريد المبالغة و--------------ال----------------اكثر وقد جاء في طريق اخري من------------------------------------------- حديث ابي هريرة اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة واخرج- النساء------ي عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جمع الناس فقال يايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة وله من حديث الاغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند مسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كل --يوم ماءة مرة و-------------------------------------------------قد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم من تلبسه بال-----------معصية واجيب عن ذلك باجوبة منها	2434	-5599415508199099465	278	273.5	218	728	38.18681335449219	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	167	300	856	1590	1590	300	البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول -بن بطال--- الانبياء---------- اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او --جماع او نوم او راحة او ل---مخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور- في حظيرة القدس ومنها ان الاستغفار- تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغز----------------الي في الاحياء كان-	3987	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2435	false	-9149656847526439562	0	104	0	573	1606	300	البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر وم-----------------------------------------------------------------نها قول ابن بطال ان الانبياء وان كانوا اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي -------يعني ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب -له تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بامر نفسه ------من اكل وشراب ونوم وجماع وا--------راحة النفس ومخاطبة الناس والنظر في مصالحهم------------------- ومداراة الناس وتاليفهم فيعد ------------------------------------------------------------------------------ذلك ذنبا بالنظر- الي المقام العلي وهو --حضوره في حظيرة القدس ومنها ان --استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة---- كالشفاعة لهم وقال الغزالي رحمه الله تعالي في الاحياء كان	2435	-5599415508199099465	489	816.0	400	772	63.34196853637695	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	4	71	23	356	1471	300	اي عمر رضي الله عنه وكان اقسم ع-----------------------------لي ان لا يدخل علي نساءه شهرا فعاتبه الله في ذلك فجعل له كفارة باليمين وفي روا---ية البخاري في النكاح فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و----------------------------------------كان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين---------------------------------------------------------------------------- عاتبه الله فقوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم	4040	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1657	false	-5735314630400629255	164	245	838	1243	1517	300	عن عمر رضي الله عنه لما ساله عن المراتين اللتين قال الله تعال----------------------------------------------------------------ي ان تتوبا الحديث ال---طويل قال عمر فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله وهذا ايضا مبهم وذكر محمد بن الحسن المخزومي في كتابه اخبار المدينة بسند له --------مرسل ا--نه صلي الله عليه وسلم	1657	-5599415508199099465	193	277.5	150	482	40.0414924621582	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	250	300	1234	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم روايات اخري منها ما اخرجه بن مردويه من طريق الضحاك عن -بن عباس قال دخلت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي-	4040	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1658	false	-6740094130852159749	57	98	305	498	1519	300	صلي الله عليه وسلم قد حرم امته فنزلت واخرج ا-بن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس انها ---------------------------------------------وجدت معه مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي	1658	-5599415508199099465	165	290.0	129	239	69.03765869140625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	221	289	1177	1514	1559	300	ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي لين الحديث من الثالثة قوله ا-------------------------------------------------نه الضمير للشان من لم يسال الله يغضب عليه لان ترك السءال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعبد ونعم ما قيل الله بغضب ان تركت سءاله وتري بن ادم حين يسال يغضب وقال الطيبي وذلك لان الله يحب ان يسال من فضله فمن لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة--------- انتهي	4094	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2394	false	6878439838854562813	208	254	1152	1387	1614	300	ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي معجمةوهو مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة وليس هو ابا صالح السمان كما ظنه الحافظ ابن كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي معناه ان --------------------------من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي	2394	-5599415508199099465	124	168.0	98	395	31.392404556274414	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	6	121	33	657	1559	300	الشيخ- تقي الدين السبكي الاولي حم---------------ل الدعاء ف-ي الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء------------------------- وعلي هذا -الوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادر- الواردة في الحث عليه انتهي وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي----------- اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه ولهذا ختم الاية بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	4094	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2395	false	-8335299085684755447	85	212	470	1171	1614	300	الامام تقي الدين السبكي رحمه الله ان العبادة تشمل الدعاء فهي اعم والدع-----------------------------------------------------اء اخص فاريد بقوله ادعوني حقيقة الدعاء وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي مراد به العبادة من حيث عمومها للدعاء فالربط بين العلة والمعلل عموم العبادة للدعاء وكونه جزءيا من جزءيات العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء لوجود الخاص في ضمن العام وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما--- تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة في الحض عليه------ وقال الطيبي ف--ي حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي وهو التذلل اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار ول---------------------------------------------------------------------------------ذا ختم الاية بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	2395	-5599415508199099465	449	773.5	363	846	53.07328414916992	74	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	105	148	507	766	1556	300	ذكر الله تعالي والمراد بالذكر هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة	4095	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2393	false	6681406707368335353	226	260	1166	1365	1580	300	ذكر الله تعالي--------------------------- بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل---------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يل-حق بهامش- الحولقة والبسملة ---------والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة	2393	-5599415508199099465	195	355.5	161	259	75.2895736694336	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	154	245	795	1273	1556	300	المواظبة علي العمل بما اوجب-----ه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة-- الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط --استحضاره لمعناه ولكن يشترط الا يقصد به غير معناه ولمن انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحح التوبة واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال كذا في	4095	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	false	4296460732154525030	124	212	739	1196	1722	300	المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه ك--------------قراءة ا الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع----- باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط الاستحضار- لمعناه ولكن يشترط الا يقصد به غير-----ه و-ان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح م-ما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان ص-ح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال --	2398	-5599415508199099465	440	807.0	355	487	90.34907531738281	77	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	109	147	563	738	1466	300	ابي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	4101	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2396	false	-6075313463858791201	113	151	576	750	1545	300	ابي سعيد يرفعه- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	2396	-5599415508199099465	171	337.0	133	175	97.71428680419922	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	223	251	1163	1314	1569	300	سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور	4109	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2432	false	859315028080721333	185	214	894	1050	1478	300	سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور	2432	-5599415508199099465	150	295.0	122	156	96.15384674072266	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	180	756	906	1520	300	البخاري------------ قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2432	false	859315028080721333	69	104	331	493	1478	300	البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	150	289.5	117	162	92.59259033203125	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	223	300	1181	1597	1597	300	حال من ضمير وجهت اي ماءلا الي الدين الحق ثابتا عليه قال في النهاية الحنيف الماءل الي الاسلام الثابت عليه ------------------------------------------------والحنيف------------------------------------------------------- عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم ان صلاتي ونسكي النسك الطاعة والعبادة وكل ما -تقرب به الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء-	4133	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0363	false	-3564566558262753541	151	241	758	1238	1558	300	قال الاكثرون معناه- ماءلا الي الدين الحق وهو---------------------------------------- الاسلام------------ والحنف ب الميل ويكون في الخير والشر وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الازهري وغيره وقال ابو عبيد الحنيفية عند العرب من كان علي دين ابراهيم وقوله----------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لع-ناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وغيره وقوله ج--------------------------------- ان صلاتي ونسكي النسك --------العبادة وكل ما يتقرب به الي الله تعالي وهو من عطف العام علي الخاص والنسيكة في الاصل الفضة المذابة المصفاة من كل خلط وقوله ومحياي ومماتي اي حيا------تي ويجوز فتح الياء	363	-5599415508199099465	257	404.5	204	604	42.54966735839844	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	249	300	1281	1521	1521	300	لا يضاف الشر اليك علي ------انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير و---يا رب الشر ونحو هذا وان كان--- خالق كل شء ورب كل شء او رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم ومنها ان ال-------------------------شر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ومنها ان معناه والشر ليس-	4136	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0365	false	-1429207740218378437	1	50	6	243	1561	300	لا يضاف ا-----ليك علي جهة الانفراد فلا يقال يا خالق القردة والخنازير ولا يا رب الشر--------- وان كان هو خالق كل شء وانما----------------------- يدخل علي جهة العموم ب بان يقال خالق كل شء وقيل معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح و----قيل معناه والشر ليس	365	-5599415508199099465	174	260.5	138	278	62.589927673339844	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	197	300	1009	1564	1564	300	وبارك لنا في صاعنا ومدنا ------------قال القاضي الب-------------------ركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفار-ة فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من--- تكثير -الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه- لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0966	false	1585201476553036652	18	115	89	599	1538	300	وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم قال القاضي عياض يحتمل الدعاء بالبركة---------------------------------------------------------------- هنا ان تكون----------- دينية وهي ما تتعلق ب--ه المقادير من حقوق الله تعاليف-ي الزكوات والكفارات فيكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان يكون دنيوية بمعني تكثير ما كيل بهذ--------ه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقهم لما فتح الله عليهم ووسع من فضله	966	-5599415508199099465	441	796.0	354	596	73.9932861328125	72	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	0	26	0	141	1510	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	4158	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0966	false	1585201476553036652	115	141	599	740	1538	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	966	-5599415508199099465	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	86	114	439	573	1498	300	قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي--------------- وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل	4164	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0280	false	6135903981641610929	273	300	1361	1487	1487	300	قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل ------لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل-	280	-5599415508199099465	100	147.0	77	150	66.66666412353516	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	32	117	169	587	1498	300	كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال--- النووي قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا في الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول--------- الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	4164	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2425	false	5923468631350176050	32	166	162	800	1462	300	غراس الجنة لا حول ولا قوة الا بالله -العلي العظيم قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا مانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر ق-------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الحول عبارة عن الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في معناها اي لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال عليه الصلاة والسلام كذلك اخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالي وروي عن علي رضي الله عنه في معناها اي انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك من دونه شيءا ولا نملك الا ما ملكنا مما هو املك به منا وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	2425	-5599415508199099465	312	563.0	245	724	43.09392166137695	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	2	119	14	665	1699	300	بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام-- بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما ال----------------------------------------------------------------------------------------ثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات وقال الحافظ الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها	4168	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2449	false	526138290828527287	140	257	770	1403	1643	300	بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وليس من السجع المنهي عنه لان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل واما ما جاء عفوا من غير قصد اليه فلا محذور فيه قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها علي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الام-تعة فلا يتعبه كالشء------------------------------ الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميزان كثقل الشاق من التكاليف ---------وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها	2449	-5599415508199099465	344	602.0	282	892	38.56502151489258	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	60	83	347	462	1699	300	توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه -بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما------------------------------- يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن	4168	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2451	false	759162268755897386	37	68	197	344	1524	300	توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ب يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن	2451	-5599415508199099465	106	191.5	84	147	72.10884094238281	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4174	true	1746060725598217159	229	299	1143	1514	1516	300	وذكر القاضي---- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي-- شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين من ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية 65 1 باب ما جاء في جامع الدعوات عن----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4174	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2420	false	9001937994373001766	5	79	20	413	1579	300	وذكر ابن بطال ب عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي ج شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا-حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات والله سبحانه اعلم 1303 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	-5599415508199099465	325	591.5	263	394	82.48731231689453	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	5	38	22	175	1517	300	مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه ----وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان الله----- اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث حسن انتهي	4176	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2439	false	-6513486842670404845	162	194	814	963	1538	300	مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه قال وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم------------- انتهي	2439	-5599415508199099465	137	249.5	107	162	84.56790161132812	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	192	261	943	1309	1517	300	انك-ره قوم كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم -بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم -------لمالك لكراهيت------------------ه ان تعاد سورة او ترد--دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله------ كلها عظيمة	4176	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2440	false	-2573271545789401458	185	259	918	1295	1499	300	انكاره ك----ابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري و--------------ابي حاتم ابن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب---- بعضهم ذلك الي مالك واخذه عن قول مالك انه يكره ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ج-- باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله تعالي كلها عظيمة	2440	-5599415508199099465	333	590.0	268	401	83.04239654541016	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	260	293	1303	1484	1517	300	عظيمة وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد --ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم	4176	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	false	-4148859787215110385	4	35	20	185	1510	300	عظيم- وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب للداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و قيل ب المراد ب------------------الاسم الاعظم	2441	-5599415508199099465	146	257.5	119	184	79.34782409667969	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	17	64	86	332	1530	300	الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه ------ومنها الرحمن الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد يعني حديثها المذكور---------------------------- في ه---------------------------------------------------------------------------------------ذا الباب ومنها الحي القيوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الاعظم	4177	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	false	-4148859787215110385	126	300	616	1510	1510	300	الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل سنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي وجه النظر انها جمعت الاسماء كلها فلم تتعين في الثلاثة الاسماء الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين و ا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم اخرجه اصحاب السنن الا النساءي وحسنه الترمذي وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لانه من رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج ابن ماجه من حديث ابي امامة الاسم الاعظم-	2441	-5599415508199099465	212	354.5	169	896	23.660715103149414	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	64	100	332	530	1530	300	في ثلاث---- سورة البقرة و-ال عمران و-طه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما	4177	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2442	false	-3337537468816458915	0	38	0	197	1475	300	في ثلاث سور سورة البقرة و ال عمران و طه قال القاسم------- عن ابي امامة التمسته فيها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما	2442	-5599415508199099465	189	355.0	154	204	92.64705657958984	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	101	157	536	824	1530	300	الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في -----------------------------------------------------------حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان ومنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والح------------اكم من حديث	4177	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2442	false	-3337537468816458915	144	265	700	1315	1475	300	الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طيء واثني عليه قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فرايته مكتوبا في الكوكب في السماء السابع ذو الجلال والاكرام اخرج الترمذي من حديث ----------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الصفات ا الثامن الله لا اله الا هو الاحد الصمد----- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود وهو المذكور في الاصل التاسع رب رب اخرجه الحاكم من حديث	2442	-5599415508199099465	161	49.0	128	690	23.33333396911621	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	171	273	808	1326	1475	300	فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه قال-- اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره-- والمسيح يطلق علي الدج--------------------------------------------------------------ال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيدوبه واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلقيب الدجال بذلك قيل لانه ممسوع العين وقيل لانه احد شقي وجهه خلق-- ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل	4187	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	false	-3639409741650912456	70	222	340	1143	1545	300	فتنة المسيح الدجال------------------ قال ب اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقد يطلق علي القتل والاحراق والتهمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهملة ج المكسورة واخره حاء مهملة ويطلق د علي الدجال وعلي عيسي-------------------- لكن اذا اريد الدجال قيد وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي وقد نقل الفربري ان التشديد والتخفيف ثابت ويطلق علي عيسي عليه السلام وعلي الدجال وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض وبالتشديد فلكونه ممسوح العين وهذا في الدجال وقد حكي عن بعضهم انه بالخاء المعجمة ونسب الي التصحيف وقيل في تلقيب الدجال بذلك---- لانه ممسوح العين وقيل لان- احد شقي وجهه خلق ا ممسوح---ا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه -----مسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل	427	-5599415508199099465	408	704.5	326	854	47.775177001953125	72	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	45	0	240	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح في---------- حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم	4188	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	false	7428166992104186852	252	300	1306	1569	1569	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	179	298.5	147	314	57.006370544433594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	27	62	154	350	1588	300	بالمباعدة محرما ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان----------------------------------------------------------- حقيقة المباعدة انما هي-------------- في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان النقاء المش---رق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	false	3536852438168089512	67	106	385	589	1645	300	بالمباعدة محو-- ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز عن ا عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع الشرق والغرب اذ الاجتماع حقيق---------ة انما هو بين اجسام كما في--------------------------------------- المشبه به والم------------------راد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	366	-5599415508199099465	121	177.5	96	272	44.485294342041016	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	10	266	51	1366	1538	300	في صفة الحليم قوله --هذا حديث غريب واخرجه بن ماجة وبن حبان والحاكم في مستدركه والبيهقي في الدعوات الكبير قوله ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح-- وهو ثقة عند اهل الحديث قال الحافظ ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد اختلف في سنده علي الوليد ثم ذكر الحافظ الاختلاف وبسط الكلام ها هنا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي ولا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث المراد بكبير شء من الروايات اي في كثير منها واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التع-ين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز اليخشبي-- عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء الحسني والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعظم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعي--ب بدون سياق الاسماء فرواية ابي السيمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال الحافظ وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل----- الاختلاف ف-يه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج وقد	4204	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2166	false	-1777593363204458601	0	169	0	849	1488	300	في هذا الحديث ثم قال هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ول----------------------------------------ا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح د وهو ثقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج ---------من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي ا عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء------- والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب ب بدون سياق الاسماء وقد تعقب هذا بانه ليس العلة------------------------------------------------------------------------------------ تفرد الوليد وانما العلة الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج فقد	2166	-5599415508199099465	752	1347.5	601	1330	56.54135513305664	136	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	2	59	8	304	1572	300	مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران------- عظيم -لا يدرك كنهه- ووصفه- بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك لان العظم الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف------------------------------------------------------------------------------------------------ انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل------ ارحمني وهي	4217	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0428	false	4651050594431213795	104	176	562	937	1567	300	مغفرة من عندك ت----------------نكير مغفرة فيه اشعار بانها مغفرة عظيمة لا يدرك كنهها ووصفها بانها من عنده سبحانه لتعظيمها--------- لان ما-------- يكون من عند الله لا يحيط به وصف او ان تنكيرها للنوعية والمعني مغفرة يتفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقوله انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وفي	428	-5599415508199099465	228	374.0	181	408	55.882354736328125	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	274	300	1353	1472	1472	300	ابي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما-	4249	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2396	false	-6075313463858791201	113	139	576	695	1545	300	ابي سعيد يرفعه- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما	2396	-5599415508199099465	115	220.0	90	120	95.83333587646484	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	84	166	476	982	1697	300	ويسالونك وفي حديث انس عند البزار ويعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم قال الحافظ ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه ا---------لمجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة فحسب وا-----------------------------------------------------------------ن كانت قراءة-- الحديث ومدارسة العلم	4275	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	false	4296460732154525030	74	138	444	815	1722	300	ويذكرونك وفي حديث انس عند البزار -يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم----------- ويءخذ من هذا انه لا يدخل في مجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الذكر قراءة الحديث------- ومدارسة العلم الشريف ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة ولا يبعد ان يكون لمجال------------------------------س التسبيح والتكبير ونحوهما خصوصية زاءدة- وان كان الذكر يطلق علي المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه ك----قراءة ا الحديث ومدارسة العلم	2398	-5599415508199099465	241	391.0	201	582	41.408935546875	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	173	232	904	1204	1529	300	قبل دخول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي الحبشة الهجرتي-----------------------------ن ولما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر خلفه علي ابنته رقية وكانت مريضة وضرب له------------------------------ بسهمه واجره فكان كمن شهدها وزوجه ام كلثوم بعد رقية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لو كان عندي ثالثة زوجتها عثمان و-سمي ذا النورين لجمعه---- بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4352	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0109	false	-4301708877781164196	32	112	147	548	1493	300	قبل -----دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي الحبشة الهجرتين ولم يشهد بدرا لانه تخلف يمرض رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم فيها بسهم ولم يشهد بالحديبية ا بيعة الرضوان لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم يده علي يده وقال هذه ل--------------------عثمان ويسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-5599415508199099465	172	229.5	136	466	36.90987014770508	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	0	35	0	168	1536	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة----------------------------- فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله	4400	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1239	false	6854975747903545915	43	118	207	578	1470	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله	1239	-5599415508199099465	158	279.0	124	371	42.58760070800781	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4419	true	-6930167202067926629	236	279	1157	1366	1478	300	ابي هريرة عند الشيخين----- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة----------------------------- فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه 3762 قوله	4419	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1239	false	6854975747903545915	34	118	166	578	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه----- قوله	1239	-5599415508199099465	187	316.0	146	417	44.84412384033203	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	165	226	867	1179	1533	300	الغفاري رضي الله عنه اسمه جندب بن جنادة وهو من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين------------------------------------------------------ واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنت--------ين في خلافة عثمان----------------------------------------------------------- وكان------- يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	4439	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	false	5699226853132715791	157	242	798	1232	1530	300	الغفاري وفي نسبه و---اسمه اختلاف كثير --وهو من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين وهو اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام في-هم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وصلي عليه ابن مسعود ويقال ان ابن مسعود مات بعده بعشرة ايام وكان ابو ذر يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	317	-5599415508199099465	286	509.5	229	440	65.0	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4454	true	-4566510548315349891	166	213	821	1047	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو بن عشر سنين--------------------------- وانتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين ---------------------وله من العمر ماءة وثلاث سنين و--------------------قيل تسع وتسعون سنة قال -بن عبد البر وهو اصح ما قيل	4454	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	false	-6950751636669104231	4	63	19	299	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- عشر سنين وقيل خدمه لما خرج الي خيبر وانتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وقيل اثنتين وقيل ثلاثوله من العمر ماءة وثلاث سنين او ج سنة او د سنتان وقيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر وهو اصح ما قيل	54	-5599415508199099465	210	370.0	166	295	71.18643951416016	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4466	true	-9084460081781227638	6	75	24	373	1507	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله-------------------------------------- الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية---------------------------------- ش---------------------------------------------هد بدرا وما---------------- بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومص-----------------------------ر وكف بصر----ه في --اخر عمره وروي عنه خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين------------------------------------------------------------------------------ وله اربع وتسعون و----هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول --3851 قوله جاءني رسول----------- ال-له صلي الله عليه وسلم زاد	4466	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0118	false	8603663186644992009	7	148	32	747	1518	300	جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء المهملة والراء المهملة المفتوحتين الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد هو وابوه العقبة الثانية ولم يشهد الاولي وشهد بدرا وقيل لم يشهدها وشهد بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وابوه احد النقباء الاثني عشر وكف بصر جابر في ب اخر عمره -روي عنه ابو ج سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن علي الباقر وعطاء بن ابي رباح وابو الزبير فاكثر ومحمد بن المنكدر وخلق سواهم كثير مات بالد-ينة سنة اربع وسبعين وقيل سنة سبع وسبعين وقيل سنة ثمان وسبعين وصلي عليه ابان بن عثمان د وهو اميرها وله اربع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول الحديث رواه -مسلم بطوله في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال	118	-5599415508199099465	305	433.5	239	718	42.47910690307617	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	193	242	957	1209	1512	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين-- وقيل---- ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	4470	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0542	false	-7250334893347633847	27	74	126	358	1483	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد--------- الخزرجي الساعدي الانصاري قيل ----كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات---- بالمدينة سنة احدي وتسعين ب وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات--------- من الصحابة	542	-5599415508199099465	215	379.0	171	258	83.33333587646484	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4491	true	1306273225405579642	43	92	226	482	1540	300	هارون بن عمران عليه السلام-------------------- كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق -قتل يوم خيبر في --محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها -ماتت سنة خمسين	4491	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms1539	false	2698684439714729666	0	40	0	211	1526	300	هارون بن عمران عليه السلام وامها ضرة بنت سموءل كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر في المحرم سنن سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين	1539	-5599415508199099465	186	335.5	150	280	66.42857360839844	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	215	300	1117	1526	1526	300	واحتج الطحاوي-------- بحديث انس في قصة ابي عمير ما فعل النفير وقال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال-------------- ان يكون من صيد الحل قا--ل احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل---------- عندهم اذا دخل ال------------------حرم كان له حكم الحرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم بحديث انس في قصة ------------قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها-	4511	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0963	false	-5201178495857623596	208	276	1081	1414	1529	300	واحتج الطحاوي للحنفية بحديث انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير -قال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجاب الجمهور بان ذلك يحتمل ان يكون من صيد الحل فادخل الحرم ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفي- لا يوافقهم علي ذلك فان عنده- اذا دخل الصيد من الحل الي الحرم كان له حكم الحر---------------------------------------------م واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها	963	-5599415508199099465	224	307.5	175	474	47.25738525390625	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000201-ara1.ms4512	true	-2042305215476012012	75	147	368	733	1543	300	وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كو----ن الهجرة كانت اليها فكان بقاء الصيد والشجر------- مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي بن عمر ان النبي نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك وما قاله ليس بواضح لان النسخ- لا يثبت الا بدليل وقد-- ثبت علي الفتوي- بتحريمها سعد------------ وزيد بن ثابت وابو سعيد وغيرهم كما اخرجه مسلم	4512	-8033235710361536306	Sham19Y0017747-ara1.ms0964	false	-8106821375688661846	24	84	118	426	1522	300	وقال الطحاوي يحتمل ان تحريم شجر المد------------ينة وصيدها كان لاجل ان الهجرة كانت اليها وكان بقاء -------الشجر والصيد مما يزيد في زينتها ويدعو الي الرغبة فيها----------------------------------------------------------------- فلما انقطعت الهجرة زال ذلك واجيب عنه بان هذا مجرد احتمال لا يثبت به النسخ مع انه ثبت علي الافتاء بتحريمها سعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو سعيد وغيرهم كما اخرجه مسلم	964	-5599415508199099465	205	302.5	160	392	52.29591751098633	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017747-ara1