id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	34	72	168	345	1485	300	عن -بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms046	false	-3063394497892626100	259	292	1324	1476	1518	300	عن ابن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ----خلق بشر فيه-ا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل -ما في الرحم فذلك جمعها	46	440219676942329212	142	246.0	110	178	79.77528381347656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	184	250	967	1312	1565	300	واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ال--------اية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ف-----اذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف اذا------------------ فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه------ لكونه ادي ما عليه	2917	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms152	false	7952617989408452687	123	186	669	999	1552	300	واما قوله تعالي-------------------- عليكم انفسكم الماءدة الاية فليس- مخالفا لما ذكرنا و---------------------------لان المذهب الصحيح عند المحققين في معناها---- انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب ولا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه	152	440219676942329212	276	472.0	221	382	72.25131225585938	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	249	300	1336	1594	1594	300	قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا --رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب للصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد-- الظالم اوشك ان يعمهم الله بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم-	2920	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms153	false	-947901431352288325	45	90	218	451	1551	300	قد ضيع اكثره في ازمان متطاولة ولم يبق------------------- الا الرسوم---------- وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي ايدي الظالم اوشك ان يعمهم الله بعقاب- فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم	153	440219676942329212	223	400.0	179	263	84.79087829589844	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	155	268	830	1439	1599	300	من جوامع الكلم- التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن --وجوهها الا اتي به فقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في جميع احوالك كعبادتك في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع---- الله سبحانه وتعالي عليه فلا يقدم العبد علي تقصير في هذا الحال للاطلا-ع عليه وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمق-ضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك -تعالي في اتمامه الخشوع والخضوع وغير ذلك	3339	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms034	false	-8513516581896960034	40	142	220	773	1593	300	من جوامع --كلمه الذي اوتيها لانه------------------- لو قدرنا ان احد-ا قام في عبادة وهو يعاين ربه --------تعالي-لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن الوجوه ا--لا اتي به فقال------------------- اعبد الله في جميع احوالك كعبادته في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع ربه عليه تب-ارك وتعالي----- فلا يقدم ------علي تقصير في هذا الحال الا اطلع عليه وهذا المعني موجود في عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالي-في اتمام- الخشوع والخضوع وغير ذلك	34	440219676942329212	524	927.5	425	619	84.65266418457031	85	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	112	228	579	1222	1584	300	قال النووي وفي الرواية الاخري ربها علي التذكير وفي اخري بعلها -قال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها وقال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الاباء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو قول ابراهيم الحربي -----وقيل معناه -انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القول ان -لا يختص هذا ----------------بامهات الاولاد	3340	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms035	false	1678007712830110054	134	277	741	1529	1652	300	--ومالكتها وفي --رواية ر-------بها علي التذكير وفي اخري بعلها وقال يعني السراري واختلف في معناه علي اقوال اصحها انه----------------------------------------- اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما------------ بالاذن او------------ بقرينة الحال او عرف الاستعمال وعبر بعضهم عنه بان يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فتكثر فيه السراري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه من ابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكثيرة الفتوح والتسري ثانيها ان معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته قاله----------- الحربي ثالثها ان معناه بانه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشركين حين يشتريها ابنها من غي----ر علم وعلي هذا -يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد	35	440219676942329212	468	744.5	375	880	53.181819915771484	73	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	218	272	1171	1442	1584	300	ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في معناه غير	3340	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms036	false	-3714736690490408177	3	54	16	275	1618	300	ويحتمل علي هذا القول ا--لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه يتصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا اخر من غير سيدها بشبهة او----- رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حين يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في-----ه غير	36	440219676942329212	253	480.5	202	271	93.3579330444336	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms3655	true	4554909183377881567	1	78	8	388	1524	300	فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي---- هذا يطمعه في الايذاء و--الفساد وانتهاك ال-حرمات و--جسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل --تاخيرها فان عجز لزم- رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة	3655	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms160	false	-3056834650987969833	85	150	474	791	1582	300	فاما المعروف بذلك فيستحب ا--لا يستر عليه بل يرفع قص-ته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي مثل هذا مطمعة في الايذاء او الفساد وانتهاك المحرمات او جسارة غيره علي مثل فعله هذا ثم هذا في مع-صية وقع-------ت اما مستدام ---عليها ي-------------------جب ال--------انكار ع--ليه------------------------------ ولا يحل التاخير-- فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة	160	440219676942329212	279	454.5	221	392	71.17346954345703	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms3701	true	5292106040572973335	236	270	1220	1403	1560	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان ---------المشروب والماكول والملبوس ونحوها ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره	3701	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms065	false	5154943459594871950	134	165	703	873	1553	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان الماكول والمشروب ---------والملبوس ونحوها ينبغي ان تكون حلال------ا لا شبهة فيه وان مري---د الدعاء---- اولي بالاعتناء بذلك من غيره	65	440219676942329212	158	287.0	128	192	82.29166412353516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms4099	true	6341365194205864055	0	61	0	332	1595	300	الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال في مالك---------- يكره وتاوله بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناوله جميع المواضع ويكون التقييد في هذا الحديث خرج علي الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به	4099	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms162	false	6708861194902786859	93	148	485	789	1636	300	الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال--- مالك رحمه الله يكره وتاوله بعض اصحابه ويل-حق بالمسجد في------ هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورياط ونحوهما------------------ ويدل عليه الحديث الاخر---- فانه مطلق يتناول- جميع المواضع ويكون التقييد في الاول----- خرج علي الغالب لا سيما في ذلك الزمان ولا يكون له مفهوم يعمل به	162	440219676942329212	285	503.0	232	342	83.33333587646484	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	193	300	986	1586	1586	300	ينتهي تضعيف-----ه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه- ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل- المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر انتهي و-----الحمد لله تملا الميزان مع----------------------ناه عظم اجرها وانه يملا الميزان- وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الايمان وثقل الموازين وخفتها-	4209	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms098	false	-6746427746575748883	124	237	637	1284	1640	300	منتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان----- ثانيها ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا فكذ-ا الطهور لكن صحته متوقفة --------------------------------علي الايمان فصار نصفا ثالثها ان المراد بالايمان---- الصلاة والطهور شرط لصحتها فكان------------------------------------------------------- كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقربها ويشهد له قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم الي بيت المقدس ولا شك ان الايمان شرط باطن لصحتها والطهور شرط ظاهر لها فاقتسماها والايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطرا- الايمان والطهارة متضمنة للصلاة فهي انقياد في الظاهر ثالثها معني الحمد لله تملا الميزان ان ثوابها يملءه خيرا ومعناه عظم اجرها ف----يملا --ميزانه وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين وخفتها	98	440219676942329212	391	607.5	319	751	52.06391525268555	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	51	153	285	866	1649	300	ثوابهما------- جسما لملا ما بين -------------------------------------------------------------السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الحمد لله والصلاة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر------------------ وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشرا------------------------ق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه ان-----------------------------ها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل	4210	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms100	false	-5018473248715356961	108	253	580	1381	1607	300	ثوابهما لو قدر جسما لملا ما بين السماء والارض ورواية ابن حبان في صحيحه والتسبيح والتكبير ملء السم-وات والارض وسببه---------- ما اشتملتا عليه من التنزيه قال المصنف ----------والتفويض---------- الي الله تعالي اي من عموم الحمد اذ يقتضي عموم الحمد علي كل حال في السراء والضراء وذلك تفويض فاذا حمد مستحضرا معناه في قلبه امتلا ميزانه حسنات فان اضاف اليه التنزيه ازداد وذكر السموات والارض علي العادة سادسها قو----------له والصلاة نور اي باعتبار نهيها---------------- عن الفحشاء والمنكر فتمنع من اقترافها وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او ان ثوابها-- يكون ن------ورا لصاحبها يوم القيامة او ا---نها سبب في استنارة القلب فبسببها تتشرق انوار المعارف وانشراح القلب و-كاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله ظاهرا------- وباطن----ا قال تع-----الي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة ومنه وجعلت قرة عيني في الصلاة او انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه في الاخرة او ف-----ي الدنيا--------------------- بخلاف من لم يصل	100	440219676942329212	387	597.5	313	912	42.43421173095703	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	156	264	886	1478	1649	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به- ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والصبر ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي --طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا و---المراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة	4210	-8033235710361536306	Sham19Y0017745-ara1.ms101	false	-2651014734496319594	130	261	716	1403	1604	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جوابه---------- فيقول تصدقت قال ويجوز ان يوسم المتصدق -سيما يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله والبرهان عند اهل اللغة الحجة وعند اهل اللسان هو الحجة المركبة من مقدمات قاطعة وهو حاصل هنا فانه يقال مثلا فلان يءدي الزكاة ومن اداها فقد ادي حق المال ففلان ادي حق المال او يقال فلان اداها طيبة بها نفسه وكل من اداها كذلك فهو مءمن ففلان مءمن ورواية ابن حبان في صحيحه والزكاة برهان بدل الصدقة وهو مفسر لها ثا------------------------منها معني ال--------------------------------------------------صبر ضياء اي ---------المحبوب ---------وهو الصبر علي الطاعة والبلاء ومكاءد-------------------------------------------------------- الدنيا وعن المعاصي ومعناه ---------لا يزال صاحبه مستضيء-------ا مستمرا علي الصواب قال-------- الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة	101	440219676942329212	352	523.0	284	870	40.45977020263672	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017745-ara1