id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	67	105	372	570	1576	300	من الخبث والخباءث من غير شك قال الحافظ تحت هذه الرواية الخبث بضم------ المعجمة والموحد--------------------------ة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره-------------------------- وتعقب بانه يجوز --اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب	42	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0092	false	4875080217939929151	49	94	249	486	1509	300	من الخبث والخباءث---------- قال الحافظ رضي الله عنه ال---خبث بضم الخاء المعجمة والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وغلط من سكن الباء الموحدة وتعقب بانه يجوز الاسكان-------- كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب	92	-5812452446808936539	159	255.0	127	258	61.627906799316406	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	109	223	590	1195	1576	300	صرح جماعة من --------اهل المعرفة بان الباء هنا---------- ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان- يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يش-به بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة -بن عساكر قا---------------------ل ابو عبد الله ا--ي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت--------------------------------- بمعني المفرد فمعناه كما قال -بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب---- ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره	42	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0093	false	8995278851289275856	148	256	785	1363	1607	300	صرح جماعة من الاءمة واهل المعرفة بان الباء في لفظة الخبث ساكنة منهم ابو عبيد- الا انه يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر قال الحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------------------------- ووقع في نسخة ابن عساكر يعني من صحيح البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث----باسكان الموحدة فان كانت مخففة من المحركة فقد تقدم توجيهه يعني انه جمع خبيث لذكران الشياطين وان كان بمعني المفرد فمعناه كما قال ابن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من----------------------------- الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره	93	-5812452446808936539	470	835.5	379	687	68.41339111328125	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	1	42	7	218	1643	300	للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراه-----------------------------------------ة لاسمه قال وقد اجتمع الامران ---في الحديث فالمراد بالغاءط في اوله المكان وفي اخره الخارج --------------------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي غلب هذا الاسم علي الحاجة حتي صار فيها اعرف منه في مكانها وهو احد قسمي المجاز	50	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0095	false	-7085555328217966108	155	225	824	1200	1628	300	للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كما ياتي في كلام الحافظ وانما فعلوا ذلك كراهية لاسمه لان من عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكنايات في كلامها وصون الالسنة بما تصان الاسماع والابصار عنه وقال بعضهم كني به عن العذرة كراهة لذكرها بخاص اسمها فصار حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية وقال ابن العربي غلب هذا الاسم علي الحاجة حتي صار فيها اعرف منه في مكانها وهو احد قسمي المجاز	95	-5812452446808936539	141	217.0	111	376	37.5	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	300	1468	1656	1656	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	false	-8293070008896696975	151	194	814	1018	1608	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	97	-5812452446808936539	176	308.5	138	208	84.61538696289062	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	111	167	568	852	1556	300	في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع------------- ان يقال اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته واضافه ------------------الي حفصة ل--------انه البيت الذي اسكنها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه --------------------------------------الي نفسه باعتبار ما ال اليه --حاله لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	61	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0101	false	-2604337414469320889	87	157	443	794	1519	300	في الصحاح وغيرها ولا اختلاف ولاتعدد فان حفصة بنت عمر شقيقة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فاما ان يكون اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب او حيث اضافه الي حفصة فباعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي-------- صلي الله عليه وسلم فيه واستمر بيتها الي ان ماتت فورثه عنها فاضافه الي نفسه بحسب--- ما ال اليه الحال ل-انه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	101	-5812452446808936539	195	292.5	150	363	53.71900939941406	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0072	true	2155869595950040581	52	124	258	628	1513	300	النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء--- يكون ممنوعا ايضا من باب الاولي لانه---- نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحالة-------------- وتعقبه ابو محمد بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحالة الاستنجاء وانما خص النهي بحالة البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمه فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للمادة	72	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0104	false	-4333218337682304307	211	278	1104	1443	1549	300	النهي------- عن مس الذكر باليمين في حال ال----------------------------------بول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء بل يكون ممنوعا ايضا-من باب الاولي لانه اذا نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحال ففي سواها اولي وتعقبه ا--------بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحال- الاستنجاء وانما خص النهي بحال- البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمه فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للمادة	104	-5812452446808936539	311	549.5	250	391	79.53964233398438	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0072	true	2155869595950040581	128	231	649	1165	1513	300	بقوله صلي الله عليه وسلم لطلق بن علي حين ساله عن مس ذكره انما هو بضعة منك فدل علي الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عداها علي الاباحة انتهي والحديث الذي اشار اليه صحيح او حسن وقد يقال حمل المطلق علي المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا لكن نبه -بن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث يتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين -اما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد بلا خلاف لان التقييد حينءذ يكون زيادة من عدل فتقبل	72	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0105	false	2604250898079861328	57	160	298	813	1561	300	بقوله صلي الله عليه وسلم لطلق بن علي حين ساله عن مس ذكره انما هو بضعة منك فدل علي الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عداها علي الاباحة انتهي والحديث الذي اشار اليه صحيح او حسن وقد يقال حمل المطلق علي المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا لكن نبه ابن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج فكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فيبق-ي حمل المطلق علي المقيد بلا خلاف لان الق--يد حينءذ يكون زيادة من عدل فتقبل	105	-5812452446808936539	508	993.5	405	518	98.06949615478516	97	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	134	197	659	973	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعون ضعفا قال المنذري بعد ذكره رواه------- احمد والبزار وابو يعلي و-بن خزيمة في صحيحه وقال في القلب من هذا الخبر شء فاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف------------- ان يكون محمد بن اسحاق لم يسمعه من -بن شهاب ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد كذا قال محمد ومحمد بن اس-------حاق انما اخرج له مسلم في المتابعات	95	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0117	false	-3864189222954181002	120	205	610	1027	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعون صلاة--------------------- رواه الامام احمد-------- وابو يعلي وابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب من هذا شء والحاكم وقال صحيح الاسناد وقول ابن خزيمة في القلب منه شء مع ايراده له في صحيحه لكونه من رجاله محمد بن اسحاق صاحب السيرة وهو مدلس فخاف ابن خزيمة في ان يكون ----ابن اسحاق لم يسمع- من ابن شهاب وقول- الحاكم----- صحيح الاسناد علي شرط مسلم فيه نظر فان ابن اسحاق انما اخرج له مسلم في المتابعات	117	-5812452446808936539	229	345.5	179	461	49.67462158203125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	193	250	952	1226	1467	300	-له مسلم في المتابعات وعن ----بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك رواه------------------------------- ابو نعيم في كتاب السواك باسناد جيد وعن جابر ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك	95	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0118	false	7708763010720763496	42	97	206	480	1501	300	ابو نعيم في --كتاب السواك عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا--------------------------- لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك قال الحافظ المنذري اسناده جيد واخرج ابو نعيم ايضا---------- باسناد حسن -عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك	118	-5812452446808936539	195	278.5	151	314	62.10190963745117	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	15	110	73	538	1538	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقال بن سيد الناس في شرح الترمذي لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح ا-نتهي وقال الحافظ المنذري في الترغيب-- وفي الباب احاديث كثيرة لا يسلم شء منها عن مقا----ل وقد ذهب الحسن واسحاق بن راهويه واهل-- الظاهر الي وجوب التسمية في الوضوء حتي انه اذا تعمد تركها اعاد الوضوء وهو راوية رواية عن الامام احمد---------------------- ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة	106	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0060	false	-5994281173360715105	173	269	856	1330	1493	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يسم الله وقال الحاكم في حديث ابي هريرة -------------------صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري وليس كما قال وفي الباب احاديث كثيرة لا يسلم--- منها شء بلا مقال وقد ذهب الحسن واسحاق بن راهويه واصحاب الظاهر الي وجوب التسمية في الوضوء حتي انه اذا تعمد تركها اعاد الوضوء وهذا مذهبنا بلا ريب وعنه انها سنة قال الحافظ المنذري ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة	60	-5812452446808936539	344	590.5	268	496	69.3548355102539	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0110	true	8932644039084883317	141	272	711	1354	1507	300	عبد الله بن زيد هو عبد الله بن زيد بن عاصم ---------------------------------------------------وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب ------الاذان كذ-----------ا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قول----ه هو هو وممن نص علي غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من صحيحه وقد قيل ان صاحب الاذان لا يعرف له غير حديث الاذان والله اعلم قاله النووي قوله مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا وفي رواية مسلم مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا وكذلك وقع في رواية البخاري قال النووي فيه حجة صريحة للمذهب الصحيح المختار ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها انتهي وقال الحافظ في الفتح وهو صريح في الجمع في كل مرة انتهي قلت حديث عبد الله بن زيد هذا	110	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0077	false	-2650515700492887865	2	60	9	292	1504	300	عبد الله بن زيد--- رضي الله عنه يوم الحرة بالمدينة سنة ثلاث وستين من الهجرة وهو ابن سبعين سنة وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي نادي بالاذان وروي حديثه كما قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله انه--- هو وممن نص علي غلطه -------البخاري وتوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد هذا	77	-5812452446808936539	184	268.5	143	715	25.73426628112793	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	115	226	609	1147	1518	300	----لا يجزء قال -بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد----- بالنار واشار بذلك الي ما كان من الخلاف من الشيعة ان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض وقد تواترت الاخبار عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه-------------------------------- وهو المبين لامر الله وقال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس --------------وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك ----قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اج-مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور	135	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0029	false	-2302996553286716279	180	266	921	1338	1521	300	مسح القدمين قال ابن خزيمة لو كان الم-سح مءديا للفرض لما توعد عليه بالنار ------------------------------------------------------------------------------------------وقد تواترت الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وهو المبين لامر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك فقد قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور	29	-5812452446808936539	340	597.5	268	608	55.921051025390625	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	246	298	1174	1428	1434	300	قال الحافظ المزي بعد ذكر هذه العبارة في رواية ابي الحسن بن العبد ولم يذكره ابو القاسم انتهي 37 1 باب في النضح بعد الوضوء المراد بالنضح ها هنا هو ان ياخذ قليلا من الماء في-رش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه---------------------------- الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	144	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0143	false	-5956498362728429813	202	246	1039	1275	1575	300	قال الحافظ عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ------------------------لم يذكر البخاري---------------------- النضح قال في النهاية الانتضاح بالماء- هو ان ياخذ قليلا من الماء فيبرش به مذاكيره وهذا قاله في الانتضاح المندوب بعد الاستنجاء لدفع الوسوسة وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	143	-5812452446808936539	122	174.0	94	283	43.10953903198242	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	151	246	761	1241	1505	300	حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليه- الاحتمال فيجو-----------------------ز ان يكون عدم الاخذ ل-------------------------امر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه- كان- مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب-- لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء اخر راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند -------------الاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث---- دليل علي انه كان ي-نشف ولولا ذلك لم ---------------------تاته بالمنديل	153	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0194	false	2474577970390150802	62	165	346	887	1586	300	حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فلا ينهض بها الاستدلال لجواز ان يكون عدم اخذه صلي الله عليه وسلم الخرقة لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل يتع-----لق بالخرقة--- لكونها كانت مستعملة قا-----------ل المهلب يحتمل تركه التمندل لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء---- راه دي الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند الامام احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة--- هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان تصير عادة قا-ل التيمي في شرح---- هذا الحديث فيه دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته ميمونة رضي الله عنها بالمنديل	194	-5812452446808936539	423	746.0	337	572	73.9510498046875	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	35	181	180	941	1529	300	في الماء الراكد اي الساكن الذي لا يجري 68 قوله عن همام بن منبه بن كامل الابناوي الصنعاني اليماني عن ابي هريرة نسخة صحيحة ومعاوية وبن عباس وطاءفة وعنه اخوه وهب ومعمر وثقه بن معين قال بن سعد مات سنة احدي وثلاثين وماءة قوله لا يبولن بفتح اللام وبنون التاكيد الثقيلة في الماء الداءم زاد في رواية البخاري الذي لا يجري وهو تفسير للداءم وايضاح لمعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتوضا منه كذا في رواية الترمذي واحمد وعبد الرزاق وبن ابي شيبة وبن حبان وفي رواية الشيخين وغيرهما ثم يغتسل فيه قال الحافظ في الفتح بضم اللام علي المشهور وقال -بن مالك يجوز الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو اريد النهي يقال ثم لا يغتسلن فحينءذ يتساوي الامران في النهي عنهما لان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل	195	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0038	false	792258760464726971	164	300	847	1554	1554	300	في الماء الداءم اي الساكن الذي لا يجري قيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به من الداءم لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر القيد في رواية الراكد بدل الداءم قال ابن الانباري الداءم من الاضداد يقال للساكن والداءر فعلي هذا قوله لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم هو الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغتسل------------------------ بضم اللام علي المشهور وقال ابن مالك يجوز الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي لانه لو اراد ذلك ل--قال ثم لا يغتسلن فحينءذ يتساوي الامران في النهي عنهما لان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل-	38	-5812452446808936539	346	632.0	279	1104	31.340579986572266	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	181	252	941	1300	1529	300	علي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال الحال والمعني انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله بقوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه لم يروه احد بالجزم لان المراد النهي عن الضرب لانه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي --حديث الباب ثم ------هو يغتسل منه	195	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0039	false	-8773074845177395167	0	55	0	278	1516	300	علي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال الحال والمعني انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع انتفاعه من--ه ومثله -قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجع--------------------------------------------------------------------------------------ها فتمتنع لاساءته عليها فلا يحصل له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي الحديث يكون المعني ثم هو يغتسل منه	39	-5812452446808936539	251	468.5	200	367	68.39237213134766	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0215	true	9049189929932424643	202	300	1065	1560	1560	300	فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف فيه رد علي من قال انه قطع يدي كل واحد ورجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمر اعينه-------م وفي نسخة صحيحة قلمية--------------------------------------------- وسمل ب---------اللام قا-------ل الخطابي السمل فقا فقء العين باي شء كان قال ابو ذءب ذءيب الهذلي---------- والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر----- لغة في السم--------------------ل وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قال الحافظ قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف يعني البخاري من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا-	215	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1514	false	4543250850408498638	21	138	104	728	1560	300	فقطع ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني -------------قطع يدي كل واحد ورجليه وزاد الترمذي من خلاف وهي ترد ما قاله الداودي ولم يحسمهم اي لم يكن اذا قطع منهم عضوا يحسمه بالزيت المغلي لينقطع الدم بل تركه ينزف حتي ماتوا وسمرت بتشديد الميم وفي رواية بتخفيفها ولم تختلف رواية البخاري انها بالراء ووقع لمسلم وسمل بالتخفيف واللام اعينهم قال الخطابي السمل---- فقء العين باي شء كان قال ابو---- ذءيب الهذلي من الكامل والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لعله لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من السم--ر يريد انهم كحلوا باميال قد احميت و----------قد وقع التصريح بالمراد ع------------ند البخاري--------------------------------------------------------------------- ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا	1514	-5812452446808936539	337	532.5	270	738	45.66395568847656	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0216	true	4485121702608509742	66	268	335	1368	1534	300	لحمه وهو قول مالك واحمد وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور -----------الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم --وغيره قاله الحافظ قلت وذهب الي طهارة بول ما يءكل لحمه محمد بن الحسن من اصحاب ابي حنيفة واحتج من قال بطهارة بول ماكول اللحم باحاديث منها حديث الباب اما من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فبهذا الحديث واما من ماكول اللحم فبالقياس عليه قال بن الع--------------ربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضر----------------ورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فما اضطر اليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله اعلم قال الحافظ بعد نقل كلام بن العربي هذا وما تضمنه كلامه من ان الحرام لا يباح الا لامر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح لامر جاءز كالسفر واما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لحديث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	216	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1511	false	493091603079211756	130	300	673	1564	1564	300	احمد والامام مالك------ وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي و--جمهور من العلماء الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم او غيره--------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابن المنذر با----------------------------------------------ن الاشياء علي الطهارة حتي يثبت دليل النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصوصية لا تثبت الا بدليل ولم يزل الناس يبيعون ابعار الغنم في اسواقهم ويستعملون ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير وهذا يدل علي طهارة ذلك وقال ابن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضرورة بل هو حال ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم ا--------------ليه الانعام ولن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم ا---------------------ن الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها-	1511	-5812452446808936539	567	933.5	457	1257	45.107398986816406	94	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0216	true	4485121702608509742	0	36	0	189	1534	300	يخالف ذلك رواية السمل لانه فقا فقء العين باي شء كان كما مضي انتهي كلام الحافظ--------------------------- والقاهم ب-الحرة هي-------------------- ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القاهم فيها لانها -قرب---- المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا	216	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1514	false	4543250850408498638	138	184	728	965	1560	300	يخالف ذلك رواية السمل لانه---- فقء العين باي شء كان كما مضي وتركوا وفي لفظ وتركهم وفي اخر ونبذوا وفي اخر والقوا في الحرة وهي بفتح الحاء المهملة ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا- فيها لانها اقرب الي المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا	1514	-5812452446808936539	159	252.5	126	242	65.70247650146484	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0219	true	-2065595348976559498	60	161	293	793	1484	300	وذهب ------الي ان ذلك منسوخ قال -بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه -بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ قال الحافظ----------------- يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي---------- وروي قتادة عن -بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي وذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية التي في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري	219	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1515	false	-3799086048247171204	33	140	160	688	1465	300	وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه ابن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ قال الحافظ ابن حجر في الفتح يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابو هريرة وقد ذكر النهي بعد الاذن وحضر ذلك وروي قتادة عن ابن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي -ذكر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية----- في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري	1515	-5812452446808936539	478	889.5	379	536	89.17910766601562	89	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	70	106	372	539	1563	300	اذا ولغ--------------------- يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب	264	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0042	false	8404434086960897777	173	213	866	1055	1474	300	اذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب	42	-5812452446808936539	167	317.0	131	189	88.35978698730469	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	14	112	76	598	1540	300	الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب واعذر واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما---- رواه و---الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت -----------------انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته اصح من رواية من روي عنه بمخالفتها مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة	265	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0048	false	5689810550195030254	206	300	1082	1567	1567	300	الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب------ واعتذر الطحاوي م------نهم بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع او انه---------- نسي ما كان رواه ومع الاحتمال لا يثبت --نسخ مع انه قد ثبت عنه رضي الله عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتباه ارج-------ح من رواية من روي-------------- مخالفتها ---------اسنادا ونظرا------- اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة-	48	-5812452446808936539	438	769.5	354	547	80.07312774658203	73	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	112	228	598	1174	1540	300	فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير ومنها ان العذرة اشد في النجاسة---- من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار- ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار------ دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر -بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة	265	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	false	-5055270318366707115	0	111	0	561	1533	300	فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير ومنها ان العذرة ف----ي النجاسة اشد من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك با------لاولي وتعقب بانه لا يلزم من كونها اشد ---------استقذارا ان تك---ون اشد----- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة	49	-5812452446808936539	541	1023.0	432	588	92.00680541992188	101	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0271	true	1194236884155587871	19	76	117	429	1550	300	مع------------------------------------ الماء فكان التراب قاءم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا والله اعلم انتهي وتعقب --بن دقيق العيد علي هذا القول بان قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين التراب في الاولي	271	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0050	false	-4327971376468854499	21	76	107	413	1554	300	من المجاز فانه لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثنتين--------------- وتعقبه ابن دقيق العيد-------------- بان قوله وعفروه الثامنة-------- ظاهر في كونها غسلة مستقلة لكن ان وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات------ كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات -كون التراب في الاولي	50	-5812452446808936539	219	371.5	177	350	62.57143020629883	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	250	294	1314	1539	1565	300	فغسل كفيه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من--- مستقذر------------------------------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم وهو الراجح يدل عليه قول ميمونة ثم ادخل يده في الاناء وقول عاءشة في ------حديثها الاتي فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء	311	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	false	531974359783809703	174	213	863	1062	1502	300	-غسل يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف--------- من مس مستقذر كما ياتي في حديث ميمونة تقويته ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم و----------يدل عليه زيادة ابن عيين----------------------------ة في هذا الحديث------------------ قبل ان يدخلهما في الاناء	186	-5812452446808936539	144	218.0	115	265	54.339622497558594	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0314	true	-3596276447380194052	107	150	519	744	1522	300	يديه قال الحافظ يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من--- مستقذر------------------------------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث قبل ان يدخلهما في الاناء -------------------------------------------رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه	314	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	false	531974359783809703	175	230	867	1150	1502	300	يديه----------- يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف--------- من مس مستقذر كما ياتي في حديث ميمونة تقويته ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث قبل ان يدخلهما في الاناء وفي رواية غسل كفيه ثلاثا كما في صحيح مسلم ورواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه	186	-5812452446808936539	205	356.5	166	303	67.65676879882812	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	25	105	115	505	1475	300	-----الماء من الماء منسوخ وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	false	-2760294911500395891	209	286	1066	1436	1493	300	انما الماء من الماء-------------------------------------- من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	206	-5812452446808936539	349	660.5	276	408	85.53921508789062	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	27	87	138	420	1503	300	فيه صححه -بن خزيمة و-بن حبان قوله وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك لا شك في ان حديث ابي بن كعب المذكور-------------------- صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذلك اصرح	326	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0208	false	-3524111677447226147	71	124	364	636	1477	300	بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وقا--------------------------------ل الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري ورواه ابو داود وابن خزيمة وذكره الترمذي وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح	208	-5812452446808936539	196	318.5	152	304	64.47368621826172	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	105	287	534	1405	1469	300	زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال---------------- ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع------------------------------------------------------------------------- ذلك من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قد ------------------------------------------حكي الاثرم عن------- احمد------------- ان حديث زيد بن خالد هذا----------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد -حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روي بن عيينة ايضا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية ابي سلمة عن عطاء اخرجه بن ابي شيبة وغيره فليس هو فردا واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه------ فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حديث حيث الصناعة الحديثية	327	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0207	false	-4437876493297684984	87	300	415	1463	1463	300	زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن -قال يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك اي بمثل ما امربه عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي رواية فقالوا مثل ذلك فهذا ظاهره الرفع لان عثمان افتاه بذلك و----------------حدثه به عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمسالة تقتضي انهم ايضا افتوه وحدثوه وقد صرح بذلك الاسماعيلي في رواية له ولفظه فقالوا مثل ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير الحماني وليس هو من شرط البخاري وقد حكي الاثرم عن الامام احمد رضي الله عنه ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وكذا حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته ولعل فتواهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافه لثبوت------------------------------------- ناسخه عندهم فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من----- حيث الصناعة الحديثية-	207	-5812452446808936539	583	923.0	459	1242	46.9404182434082	103	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	53	133	269	686	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم --بنفسه و----في رواية مالك والبخاري ومسلم انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمار- بن ياسر------------------------------------------------- وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال-------------------- ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال- لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	330	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0142	false	-8130803703076622299	185	262	935	1322	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ووقع في رواية ا--------------------------------------------------------------------لنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف -ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه----------- وهو جمع جيد لولا----------- اخره لانه ينافي ---قوله انه استحي م-ن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله ب-----------ان بعض الرواة اطلق انه ساله لكونه الامر بذلك وبه-- جزم الاسماعيلي ثم النووي	142	-5812452446808936539	284	451.0	225	495	57.37373733520508	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	224	300	1109	1513	1513	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ا--------ن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة- وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ا------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل-	339	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	false	-5223257881781092259	123	197	646	1052	1592	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان---------- المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد ولاستقذار راءحتهم فان الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل	184	-5812452446808936539	369	669.5	300	433	85.21939849853516	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	187	237	946	1204	1517	300	ملحان بكسر الميم وسكون اللام و-الحاء المهملة هي ام -انس بن مالك وفي اسمها خلاف تزوجها مالك--------------------- بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت -اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها	340	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0198	false	6105277339335995606	126	178	683	960	1564	300	ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة واسمه مالك بن خالد بن زيد بن حرام الانصارية النجارية كانت تحت مالك بن النضر ابي انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك ف-----دعته الي الاسلام فاسلم فقالت فاني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها	198	-5812452446808936539	219	382.0	173	282	77.65957641601562	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	203	260	1048	1358	1555	300	فاطمة ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية -------------------------------------------------------------قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني امراة استحاض بصيغة المجهو--------------------------------------------------------------ل فلا ا-------------------------------طهر اي لا -ينقطع عني الدم افادع الصلاة --------------كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	344	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0233	false	9188195603586702070	86	203	431	1022	1502	300	فاطمة بنت- ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون-------- التحتية فشين معجمة اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب القرشية----------------------------- الاسدية وهي زوجة عبد الله بن جحش رضي الله عنها ووقع في اكثر النسخ من صحيح مسلم قيس بن عبدالمطلب والصواب المطلب باسقاط عبد سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت في سءالها له اني------ استحاض قد قدمنا ان الاستحاضه جريان الدم من المراة في غير اوانه وانه يخرج من العاذل فلا اطهر هذا بحسب ما عندها انها لا تطهر ا--لا بانقط---اع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	233	-5812452446808936539	219	325.0	175	640	34.21875	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	224	274	1204	1453	1583	300	ابو داود والنساءي فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال------- وفي رواية ل--لبخاري ثم اغتسلي وصلي قوله قال ابو معاوية في حديثه وقال توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت قال بعضه---م ان هذا مدرج وقد رد الحافظ في الفتح عليه وجزم بعضهم انه موقوف- علي عروة و----------قد رد- الحافظ	345	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0234	false	-7009204271699991389	193	236	1022	1230	1554	300	ابن دقيق العيد--- فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما مر وفي بعض طرق البخاري قال يعني عروة بن الزبير ثم---------------------- توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وزعم ابن حزم ان الزيادة هذ----------------------------------------ه موقوفة علي عروة وليس كذلك كما رده الحافظ	234	-5812452446808936539	124	146.0	94	273	45.42124557495117	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	15	109	75	586	1583	300	وفي رواية الشيخين علي ما في المشكاة ليس وهو الظاهر بالحيضة قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما -------------------قوله فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين فاذا اقبلت الحيضة قال القارء بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض-- فيها	345	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0234	false	-7009204271699991389	98	182	501	956	1554	300	وفي رواية انما ذلك عرق وليس----------------------- بالحيضة----------- بفتح الحاء-كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر-علي ارادة الحالة لكن الفتح-هنا اظهر وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعيق لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا كما في الفتح ثم قال--- والذي في روايتنا بفتح الحاءفي- الموضعين ف----اتركي الصلاة قدر ايام حيضتك فاذا ذهب قدرها اي الايام------------------------------ التي ك-نت تحيضين فيها	234	-5812452446808936539	354	580.0	286	532	66.54135131835938	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	225	300	1155	1565	1565	300	احرورية انت الحر----------------وري منسوب الي حرورا بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي---------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام- انكار وزاد مسلم في رواية ف---------------------------قلت لا -لكني اسال اي-	359	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0243	false	8353166998629147321	166	273	892	1484	1626	300	احرورية انت استفهام انكاري والحروري منسوب الي حرور- بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضوان الله عليه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهاما انكاريا فقلت اي فقالت لها معاذة لست بحرورية وفي لفظ فقلت لا ولكني اسال اي	243	-5812452446808936539	387	713.0	317	593	65.26138305664062	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	132	189	730	1010	1579	300	نقل -بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره كذا في	360	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0244	false	1219122286288616364	217	274	1134	1414	1554	300	نقل ابن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اج-مع الناس عليه وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قال- الزهري وغيره قال في	244	-5812452446808936539	275	527.0	218	282	97.51773071289062	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	185	218	960	1125	1551	300	سنن ابي داود -عن -بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	false	-2983556561323122706	159	251	817	1307	1566	300	سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت -----الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	888	-5812452446808936539	139	224.0	110	496	28.024192810058594	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	60	0	317	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	369	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1039	false	5564989206735772886	127	187	652	970	1548	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1039	-5812452446808936539	314	620.0	254	318	98.74214172363281	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	60	0	317	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	369	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	false	-948813749989564790	188	248	951	1268	1554	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1497	-5812452446808936539	317	634.0	257	317	100.0	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	139	216	735	1157	1587	300	التيمم التيمم في اللغة القصد ق---------------------ال امرء القيس---------- تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها --------------------------------------------------------------------------------وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة---- وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	386	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0215	false	-2493786130743158291	39	182	205	1012	1604	300	التيمم التيمم في اللغة القصد واصله التعمد والتوخي قال امرء القيس من الطويل تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وقال ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي اقصدوا الصعيد الطيب وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وفي كلام فقهاءنا التيمم لغة القصد وشرعا------------------------------------------ مسح --وجه و--يدين ب--تراب ----------------------------------------------------طهور علي وجه مخصوص والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته في الجملة وتقدم ان التيمم من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري اختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة قال وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	215	-5812452446808936539	283	273.5	229	907	31.201763153076172	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	73	128	374	644	1578	300	عن عمار بن ياسر------------- قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	388	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	false	-8770407457899224443	15	72	89	368	1531	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	219	-5812452446808936539	266	514.5	212	283	93.99293518066406	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	132	214	649	1069	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر----------- قال الهيثمي رجاله موثوقون وذكر له شاهدين انتهي 111 1 باب ما جاء في البول يصيب الارض 147 قوله دخل اعرابي بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل اعرابي لانه -جري مجري القبيلة كانها واحد ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا في البادية او بالقري	402	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	false	-4103821279058410515	219	281	1118	1439	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------- جاء اعرابي------------ منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد -قيل------- لانه اجري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا ب--البادية او -القري	152	-5812452446808936539	276	475.5	221	433	63.74134063720703	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	31	138	148	681	1528	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في------ المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم بذنوب من ماء	405	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	false	-4103821279058410515	187	215	958	1098	1535	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -----------فنه--اهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	152	-5812452446808936539	85	125.5	67	582	14.60481071472168	14	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	22	45	107	210	1570	300	وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات--- لم يعد الي ان يسفر	418	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0253	false	-198499361252916435	123	146	654	755	1551	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر---- ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغل-س حتي مات ثم لم يعد الي ان يسفر	253	-5812452446808936539	93	163.5	71	106	87.73584747314453	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0425	true	8256455334790209737	119	193	603	978	1558	300	حديث ابي برزة ففيه وكان---------------------------------------- ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة رواه البخاري ومال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار الي نسخ افضلية الاسفار فانه عقد بابا بلفظ بيان نسخ الافضلية بالاسفار ثم ذكر فيه حديث ابي مسعود قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات--- لم يعد الي ان يسفر قال --	425	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0253	false	-198499361252916435	24	147	134	761	1551	300	حديث ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه وروي ابو داود والدارقطني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي مسعود ------------------------------------الانصاري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر---- ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغل-س حتي مات ثم لم يعد الي ان يسفر واحتج	253	-5812452446808936539	167	46.5	127	795	21.006288528442383	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	64	97	301	462	1519	300	فابردوا من الابراد------------ اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في التهامة	429	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	false	627524993887995783	84	117	435	599	1574	300	فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا---- واتهم اذا دخل -----تهامة	477	-5812452446808936539	140	256.0	110	173	80.92485809326172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	112	179	548	906	1519	300	زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او -----------هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد انتهي قلت حديث ابي سعيد هذا اخرجه البخاري بلفظ ابردوا بالظهر فان شدة الحر	429	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	false	8456926105744364353	218	255	1124	1321	1563	300	زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين او انها------------------------------------------------------------ بمعني الباء او علي اصلها وهي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وجاء------------------------------------------------------------------------------ في حديث ابي سعيد الخدري التصريح بصلاة ال----------------------------------ظهر فان شدة الحر	478	-5812452446808936539	159	262.0	126	369	43.08943176269531	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	185	243	931	1213	1519	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها----- وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده --حديث ابي هريرة-------- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في	429	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	false	-4241220910756509753	150	209	769	1054	1499	300	من فيح -----اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الصيف- ونفس في	479	-5812452446808936539	260	471.0	205	297	87.54208374023438	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	212	283	1048	1434	1514	300	قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكنه خصه-------- بالبلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد ف-----------------------لو كانوا------ مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن------- احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر	431	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	false	627524993887995783	135	266	708	1405	1574	300	قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي----ة لكن- خصه الشافعي بالبلد الحارة ومعتمد مذهبنا يسن الابراد بان تءخر صلاة الظهر في شدة الحر حتي ينكسر ولو صلي وحده قال في الفروع في صلاة الظهر يستحب تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد سودق انتهي وفي الفتح عن مذهب الشافعية لو كان الجماعة مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن الامام احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر	477	-5812452446808936539	334	585.5	273	702	47.578346252441406	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	104	234	536	1208	1562	300	احمد وابو داود والنساءي و-بن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري----------------- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ثم ذكر الحافظ حديث --------ابي هري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المذكور ف----------------------------ي الباب ثم قا----------------------------------------------------------ل فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل	449	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0270	false	-3671951546294148507	69	300	342	1550	1550	300	احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل وروي الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء اي صلاتهاالي ثلث الليل او نصفه ورواه الامام احمد بلفظ لاخرت عشاء الاخرة الي ثلث الليل الاول ورواه ابن ماجه وفي البخاري وكانوا يصلون العشاء فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم وهذا مذهب الامام احمد قال في الاقناع كغيره وتاخيرها الي اخر وقتها المختار افضل ما لم يشق علي المامومين او بعضهم او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء اذن افضل وقال في تنقيح التحقيق يستحب تاخير العشاء خلافا لاحد قولي الشافعي ونقل ابن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك ايضا- واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل-	270	-5812452446808936539	615	1087.0	493	1210	50.826446533203125	110	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	234	270	1208	1406	1562	300	وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة---------------------------------- والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير ومن حيث النظر التفصيل والله اعلم انتهي	449	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0271	false	-3442746619617987224	0	40	0	213	1581	300	وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكر- في الاملاء وهو من كتبه الجديدة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري والمختار من حيث الدليل------- التاخير ومن حيث النظر التفصيل----------- انتهي	271	-5812452446808936539	179	328.0	146	232	77.1551742553711	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	139	195	691	958	1488	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم الخ---------------- قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت ----في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية	451	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	false	354547830015901501	249	300	1329	1573	1573	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه--- بعضهم في رمضان خاصة انتهي قال -------في الفتح-------------------------------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية-	260	-5812452446808936539	220	392.0	174	287	76.6550521850586	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	138	261	701	1349	1538	300	من افضل--- الاعمال فخذفت من وهي مرادة فقال الص----------------------لاة علي مواقيتها وفي رواية البخاري علي وقتها قال الحافظ وهي رواية شعبة واكثر الرواة وفي رواية للبخاري----------------- لوقتها وكذا اخرجه مسلم باللفظين قال وخالفهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن حفص حفض وهو شيخ صدوق من رجال مسلم-------------- فقال الصلاة في اول وقتها اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقه قال الدارقطني ما احسبه حفظه لانه كبر وتغير حفظه قال الحافظ-------- ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال -الدارقطني تفرد به ال-عمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة قال الحافظ لكن لها طريق- اخري اخرجها -بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	459	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0248	false	5029850732537686082	1	147	8	784	1586	300	---اي اكثر الاعمال توابا قاله ابن العربي قال عليه الصلاة والسلام الصل-------------------------------اة علي وقتها هكذا رو----------اية شعبة واكثر الرواة وفي رواية الامام احمد ولهما وغيرهم لوقته---------------------------------------ا وعلي قيل هي بمعني اللام وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقيق دخوله ليقع الاداء فيه واللام للاستقبال مثل قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقيل بمعني في اي في وقتها كما في رواية علي بن حفص---- وهو شيخ صدوق من رجال مسلم من اصحاب شعبة فقال الصلاة في اول وقتها الا -------------------------------------------------------------------انه كبر وتغير حفظه قال الحافظ ابن حجر ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال والظا--------هر ان المعمري وهم فيه و--------------------------------------اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وفيه نظر لا--ن لها طريقا اخري اخرجها ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	248	-5812452446808936539	377	437.5	298	978	38.548057556152344	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	107	149	544	761	1538	300	وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان اف----------ضل ليست علي بابها بل المراد بها-- الفضل المطلق او المر-اد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة فقال---- الصلاة علي مواقيتها -------------	459	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	false	2455107297585732748	151	199	774	1016	1554	300	وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او تحمل ان صيغة افضل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها ---او المر اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة --الثاني البدار الي الصلاة في اول اوقاتها	249	-5812452446808936539	185	330.0	146	247	74.89878845214844	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	52	99	256	498	1538	300	الاعمال ان-- الجواب----- اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	459	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	false	2455107297585732748	0	46	0	240	1554	300	الاعمالط بان الجواب انما اختلف لاختلاف------ الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	249	-5812452446808936539	229	434.0	185	249	91.9678726196289	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0466	true	5413447222824426008	243	300	1206	1486	1486	300	شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات قال الحافظ في الفتح ---------------------في قوله اربع صلوات تجوز لان العشاء لم تكن فاتت انتهي ويدل حديث جابر الاتي علي انهم شغلوه عن صلاة العصر وحدها قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك -بن العربي --ان الصحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة-	466	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0292	false	-5931856941659713825	171	219	927	1157	1568	300	شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع------ تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قا--------------------------------------------------------------ل اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك ابن العربي فقال الصحيح ان------- التي شغل عنها واحدة	292	-5812452446808936539	186	310.0	146	305	60.98360824584961	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0467	true	2116551193840750025	0	62	0	312	1559	300	وهي العصر قال الحافظ في الفتح ويءيده حديث علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي قال ويقرب---------ه ان روايتي ابي سعيد و-بن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما ان قضاءه للصلاة---- بعد خروج وقت المغرب واما----- رواية حديث	467	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0292	false	-5931856941659713825	219	281	1157	1467	1568	300	وهي العصر قال------- في الفتح ويءيده ما------ في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر---- ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام---- وهذا اولي قال في الفتح ويقويه ان روايتي ابي سعيد وابن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما ان قضاءه الصلاة وقع بعد خروج وقت المغرب الثالث في هذا الحديث	292	-5812452446808936539	276	487.0	219	331	83.38368225097656	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	74	145	390	752	1534	300	كفار قريش------ لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغيره ما كدت اصلي العصر حتي تغرب الشمس وفي رواية للبخاري ما كدت اصلي العصر حتي كانت الشمس تغرب ------------------------------------------------------------------------------------قال اليعمري لفظة كاد من افعال المتقاربة المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح ان ---لا تقترن بان بخلاف عسي فان الراجع الراجح فيها ان	469	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0289	false	-1388305070131397620	240	300	1174	1470	1470	300	كفار قريش بالسب لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال يعني عمر رضي الله عنه والله فيه دليل علي جواز الحلف بالله وان لم يستحلف ما كدت قال اليعمري لفظة كاد من افعال---------- المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه- انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها الا تق-رن بان بخلاف عسي فا-------ن الراجح فيها ان-	289	-5812452446808936539	199	249.0	160	455	43.736263275146484	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	145	300	752	1534	1534	300	تقترن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قلت الامر كما قال اليعمر---------------------------------------------------------------------------------------------ي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا واذا نفت------------ والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود فان قيل الظاهر ان عمر كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فكيف اختص بان ادرك صلاة العصر قبل غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم معهم فالجواب انه يحتمل ان يكون الشغل وقع بالمشركين الي قرب غروب الشمس وكان عمر حينءذ متوضا متوضءا ف--------------بادر فاوقع الصلاة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك في الحال التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها-	469	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0290	false	1684599681113299105	0	223	0	1131	1505	300	تق-رن قال وقد جاء في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قال ابن حجر وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا قال وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز كما في الفتح لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجح او المرجوح واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب قال الكرماني لا يلزم من هذا السياق وقوع الصلاة في وقت العصر بل يلزم منه الا تقع الصلاة فيه لانه يقتضي ان كيدودته كان عند كيدودتها قال وحاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس انتهي قال في الفتح ولا يخفي ما بين التقريرين من الفرق يعني تقرير اليعمري وتقرير الكرماني ورجح كلام اليعمري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا من الطويل اذا ما نفت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود -------------وكان عمر------------- رضي الله عنه لما وقع الاشتغال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمشركين الي قرب غروب الشمس -كان ----------------متوضءا حينءذ فلما فرغ بادر فاوقع الصلاة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك في الحال التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها	290	-5812452446808936539	562	963.0	448	1295	43.397682189941406	103	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0475	true	4983565149351274636	1	53	3	256	1535	300	حتي تطلع مرتفعة وعن الص---لاة بعد العصر اي بعد صلاة العصر قوله--------------------------------------- وفي الباب عن علي و---------------------بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر و------------------------------ابي هريرة وبن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء----------------------------------------------------------------------------------- والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	475	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0277	false	-262108280404475652	204	284	1083	1481	1551	300	حتي ت-----رتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة-------- وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت------------------ ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة رضوان الله عليهم اجمعين والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	277	-5812452446808936539	171	242.0	135	429	39.86014175415039	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	179	226	964	1238	1628	300	النووي اج-معت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد------------ وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة	476	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0277	false	-262108280404475652	61	101	308	535	1551	300	النووي اجتمعت الا-مة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسنة الوضوء وسجود التلاوة والشكر------------------------------------------------ فذهب الشافعي------- الي جواز ذلك---- بلا كراهة	277	-5812452446808936539	214	386.0	176	287	74.56446075439453	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	72	180	352	882	1450	300	لقد رايت مثل الذي قال اي بلال يعني اذن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا قاله القارء والظاهر ان يقول حيث اظهر الحق اظهارا وزاد في البيان نورا قوله وفي الباب عن بن عمر اخرجه الترمذي في هذا الباب قوله حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود فذكر فيه كلمات الاذان والاقامة واخرجه بن ماجه فلم يذكر فيه لفظ الاقامة وزاد فيه شعرا واخرجه بن حبان في صحيحه فذكره بتمامه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي في المعرفة ------------------------------------------قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في فضل الاذان خبر اصح من هذا	499	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	177	263	821	1225	1391	300	لقد رايت مثل ما راي------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وا-------------بن ماجه وابن خزيمة------------------------------------------- في صحيحه وقال خبر عبد الله بن زيد ثابت صحيح من جهة النقل لان محمد بن اسحاق قد سمعه من محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وليس هو مما دلسه وقال الترمذي عن البخاري لا يعرف لعبد الله بن زيد الا حديث الاذان وقال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في الا----ذان خبر اصح من هذا	319	-5812452446808936539	177	236.5	132	687	25.764192581176758	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	68	130	326	608	1409	300	محمد بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ----لجمع الصلاة --------------------------طاف بي--------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت--------------- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك	500	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	false	-5589856942764288056	232	300	1226	1546	1546	300	احمد عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال----------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري اطاف بي من الليل وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	224	343.0	172	346	64.73988342285156	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	130	243	608	1127	1409	300	فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	0	106	0	488	1391	300	فقلت--- بلي قال----- تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	319	-5812452446808936539	482	927.0	377	523	92.16061401367188	102	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0525	true	5198880340300930321	185	238	952	1234	1554	300	بفتح العين والنون والزاي عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة قاله الحافظ وقال الجزري في النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها انتهي فركزها اي غرزها بالبطحاء يعني بط--------------------------------------------------------------حاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الابطح قاله	525	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0329	false	-6054390748565435601	187	217	1011	1162	1589	300	بفتح -------النون------- عصا اقصر من الرمح لها س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان فتقدم صلي الله عليه وسلم وصلي الظهر ركعتين وكانت صلاته ببطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الابطح وذلك	329	-5812452446808936539	86	27.5	67	344	25.0	16	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0536	true	8179033897329987812	162	188	801	925	1512	300	القاسم لم يكن بين اذانيهما ------------------------الا ان يرقي ذا وينزل ذا------------- وفي هذا تقييد لما اطلق في الروايات الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل ----قال	536	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0331	false	-3123735082126373074	102	136	490	654	1497	300	القاسم لم يكن بين اذانيهما يعني بلالا وابن ام مكتومالا ان يرقي ذا وينزل ذا قال في الفتح وفي هذا تقييد لما اطلق في الرواية- الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل لا يقال	331	-5812452446808936539	122	207.5	96	165	73.93939208984375	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	155	258	712	1226	1437	300	عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان انتهي يريد بحديث عمر ما ذكرناه انفا عن صحيح مسلم وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر وفيه ايضا انه يستحب لسامع الاقامة ان يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها لكن الحديث في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه -------------يحيي بن معين	546	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	false	-5417343385058828206	111	169	589	868	1574	300	عن شهر بن حوشب---------------- عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقيم----------------------------------- لكن -------في اسناده---- مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين	334	-5812452446808936539	250	401.0	197	532	46.99248123168945	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	21	75	101	385	1553	300	البيهقي------------------- انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد -قوله تعالي -----------------------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن -بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي و-بن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام	552	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	false	-5417343385058828206	248	298	1293	1565	1574	300	البيهقي في قوله الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد -قال الطيبي المراد بقوله مقاما محمودا الذي وعدته قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره---------------------------------------------------------------- ووقع في رواية النساءي وابن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام	334	-5812452446808936539	215	366.5	174	337	63.7982177734375	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	206	250	1094	1301	1553	300	له الشفاعة- اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث -بن مسعود------------- وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	552	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	false	2313199031007774506	0	47	0	220	1477	300	له --شفاعتي اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	335	-5812452446808936539	204	382.5	160	222	91.89189147949219	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	58	96	288	491	1569	300	كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه والي القول بانها فرض عي------ن ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية------- كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة	560	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	false	-7194851013884200116	99	136	510	721	1563	300	كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه والي القول بوجوبها علي الاعيان ذهب عطاء والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية وغيرهم كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا ل--صحة الصلاة	304	-5812452446808936539	183	319.5	149	219	83.5616455078125	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	119	265	643	1398	1561	300	صلي الله عليه وسلم انه كان--------------------------------------------------- يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك طويلا قال الحافظ واولي واول ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي فان فيهم الصغير والكبير اي في السن والضعيف اي ضعيف الخلقة والمريض وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل ووقع في حديث ابي مسعود وذا الحاجة وهو اشمل الاوصاف المذكورة قال الحافظ في الفتح قوله فان فيهم ------------------------------------------------------------------مقتضاه انه متي لم يكن فيهم مت------صف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل قال وقد قدمت ما يرد عليه من امكان مجء من يت-----------صف باحداها وقال اليعمري-------- الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا	587	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	false	7574591174639427144	56	170	305	881	1551	300	صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا انتهي -----------------------------------------------------واولي----- ما اخذ حد التخفيف من --حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح----- فان فيهم اي الناس يعني المامومين وفي لفظ فان خلفه وهو تعليل للامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من هو متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن لما كان بصدد--------------------- من يجء ممن هو متصف باحد-ها كان منهيا عنه مع كون الاحكام انه- تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا	382	-5812452446808936539	362	538.5	287	910	39.78022003173828	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	95	133	489	677	1512	300	المسء--- صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من النا-س حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام	591	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	false	6557452863224204412	268	300	1420	1571	1571	300	المسء في صلاته عند ابي-- داود بلفظ لا تتم صلاة احد من النالس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يك--------------------------------------بر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام-	389	-5812452446808936539	140	257.5	111	192	72.91666412353516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	115	181	600	945	1526	300	ابي هريرة الذي رواه الجماعة الا الترمذي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقران- ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث واراد بحديث علي الذي رواه احمد ومسلم والترمذي--------------------------------------------------------------------------------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	601	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0385	false	-4120275083722551151	140	217	759	1149	1575	300	ابي هريرة ------رضي ال-----------له عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا ف----قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ال------------------لهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	385	-5812452446808936539	253	428.5	200	434	58.29492950439453	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	179	228	890	1149	1522	300	وقال امين كذا في الفتح فانه---------------- من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد يونس عن بن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق------- وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان ثم ظاهره ان المراد ب------الملاءكة	631	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0379	false	715520779833802416	237	278	1233	1466	1597	300	فقال------------------ فانه اي الشان والامر من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد ا-------بن شهاب--------- فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق تامينه وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع والم---------------------راد بتامين الملاءكة	379	-5812452446808936539	199	333.5	163	288	69.09722137451172	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	225	300	1129	1522	1522	300	ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر------------ ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء ففي رواية للبخاري اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله--- لا يقال بالراي-	631	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0380	false	-4936100446697069875	10	84	59	438	1540	300	ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث فوافق ذلك قول اهل السماء------------------------------ وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا لا يقال بالراي	380	-5812452446808936539	330	595.0	263	410	80.48780822753906	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	9	143	37	724	1501	300	بن ------------------------------------حصين ان اول من ترك التكبير عثم------------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الج-----------هر وروي الطبر--ي عن -----ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركة زياد وهذه الروايات غير متنافية منافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب فيما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله واحتج الجمهور علي- الندبية بان-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -لم يعلمه المسء صلاته ولو كان واجبا لعلمه وايضا حديث بن ابزي يدل علي عدم الوجوب لان تركه صلي الله عليه وسلم	651	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	false	-4754872835211108291	42	262	215	1339	1513	300	بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم مصغرا من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل افادة ترك الجهر وهو الظاهر وروي الطبراني من حديث ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي--------- ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله ---------لان زيادا تركه لترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد في الصحيح اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وفي اخره لما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال والله اني ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي فالذي يظهر ان الاختلاف بينهم انما كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه وكان ابو هريرة رضي الله عنه يصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة نعم ذكر الطحاوي ان قوما---- كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذا كانت بنو امية تفعل وعن بعض السلف انه لا يكبر ال--------------------------------------ا تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره والذي استق------------------------ر عليه الامر مشروعية التكبير في الخفض والرفع والجماعة والفرادي اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم هذا يع----------------------------ني عليا رضي ا------------------لله عنه ------صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	411	-5812452446808936539	394	542.0	304	1260	31.26984214782715	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0655	true	-5409969985017753882	110	161	557	801	1477	300	------------قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا -بن القاسم والذي ناخذ به الرفع---- حديث -بن عمر وهو الذي رواه -بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما	655	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0397	false	-7948852598023635133	20	70	109	353	1503	300	اهل الكوفة وقال ا-------------------بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا ابن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث ابن عمر وهو الذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما	397	-5812452446808936539	225	411.0	178	263	85.55133056640625	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0676	true	-5000341398670723768	135	244	741	1261	1539	300	الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي-------------------------- فسل-------------------م عليه -فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل الحديث وفيه----------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ورواه ابو داود نحوه وفيه فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا شيءا فانما انتقصته من صلاتك ورواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وفيه--------- دخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها واسم هذا الرجل خلاد بن رافع كما وقع في بعض طرق هذا الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم	676	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0429	false	5402512224961687233	116	257	621	1289	1487	300	الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد النبوي فجلس فدخل رجل وفي لفظ دخل رجل المسجد فصلي والنبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ووقع في حديث رفاعة بن رافع عند ابن ابي شيبة في هذه القصة فدخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها وفي رواية ورسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	429	-5812452446808936539	313	379.0	244	816	38.35784149169922	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	0	46	0	236	1500	300	الذين يتعلم-ون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظه والذي يظهر------------ ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قاله الحافظ في الفتح غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو-- محمول عند العلماء علي الصغاءر	681	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0380	false	-4936100446697069875	21	104	126	547	1540	300	الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية ولكنه محمول عند العلماء علي الصغاءر	380	-5812452446808936539	207	358.0	164	422	49.05213165283203	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	116	267	563	1329	1479	300	صلي الله عليه وسلم اذا ركع الخ ولفظ البخاري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ماخلا القيام والقعود قريبا من السواء قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحد--------يث انس صريح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه وجه ضعفه---- انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وايضا فالذكر المشروع في الاعتدال اطول من الذكر المشروع في الركوع فتكرير----- سبحان ربي العظيم ثلاث---ا يجء قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر اطول كما اخرجه--------- مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي وابي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس -------------بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات والارض وملء ما شءت من شء بعد زاد في حديث -بن ابي اوفي اللهم طهرني بالثلج	699	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0415	false	-4481036393175077900	56	188	316	975	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم يطيل ------------------------------------------------------------------------------------------هذا الركن حتي يقول القاءل قد نسي وقد صرح بذلك في حديث انس رضي الله عنه الاتي------------------ فلا يسوغ- العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود و----وجه ضعفه علي انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وايضا فالذكر المشروع في الاعتدال اطول من الذكر المشروع في الركوع فتكرير قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا لا يجء قدر قوله اللهم ربنا -لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقد ذكر في الاعتدال ذكر اطول من هذا كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي وابي سعيد الخدري وعبد الله بن عباسرضي الله عنهم بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء السم-وات------- وملء الارض كما تقدم-- زاد في حديث ابن ابي اوفي اللهم طهرني بالثلج	415	-5812452446808936539	530	852.0	422	809	65.51297760009766	92	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0700	true	5118905777119223753	203	300	1012	1510	1510	300	الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- غير كذوب يعني ان هذه العبارة ا---------------------------------------------------------نما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول --لا يحتاجون الي تزكية وقد تعقبه---------------------------------------------------- الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي ا-نما يوجب حقيقة الصدق له -قال وهذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي -كان ابو هريرة------------- يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال -بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به-	700	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0378	false	5302261850532612694	44	165	228	854	1533	300	الله بن يزيد الانصاري وبنوه الربيع ويزيد وعبيد وابو اسحاق السبيعي وهو يعني البراء بن عازب رضي الله عنهما غير كذوب --------هذه العبارة لا تقال في رجل من الصحابة رضي الله عنهم لانهم كلهم عدول وانما تحسن فيمن يشك في عدالته وهم رضوان الله عليهم لا يحتاجون الي تزكية لكنه جري علي السنة من يريد ان يصف انسانا بغاية الصدق ولذا قال الخطابي -----هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي وانما يوجب حقيقة الصدق له وقال -هذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابي لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به	378	-5812452446808936539	376	620.0	302	640	58.75	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0701	true	-7552473034835254416	144	242	740	1229	1550	300	حتي يسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري حتي يضع جبهته علي الارض فنسجد ولاحمد لاحمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به -بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه------ الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروع-----------ه وقبل الفراغ- منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	701	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0371	false	5049824076139462417	161	253	840	1296	1553	300	حتي ي------قع النبي صلي الله عليه وسلم ورو-------------------------------ي الامام ا-------------حمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بان- ليس في الحديث الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه بالتلبس به وقبل --فراغه منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو واضح في انتفاء المقارنة	371	-5812452446808936539	422	761.5	334	509	82.90766143798828	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0707	true	6456348220454352058	62	105	342	568	1544	300	هذه الاحاديث وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة------------- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب-------------- وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج	707	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0422	false	-1307926112800819245	67	110	325	549	1546	300	هذه الاحاديث وجوب --تجافي المرفق وانما صرف عن الوجوب ل---------------------------حديث ابي هريرة رضي الله عنه شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب رواه ابو داود وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج	422	-5812452446808936539	170	279.0	137	253	67.19367218017578	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0711	true	2151962629328173138	246	271	1285	1411	1559	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	711	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0412	false	6329513163165013090	42	67	203	329	1557	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	412	-5812452446808936539	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	21	64	130	333	1546	300	عليك ايها النبي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله--------------------------------- عليه وسل----------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع	714	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	false	785043698585660493	255	300	1341	1574	1574	300	عليك ----وعلينا فان قيل لم- شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب--- ذلك من خصاءصه الشريفة واختصاصاته المنيفة علي ساءر البشر عليه الصلاة والسلام فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة ل----لخطاب في قوله عليك ايها النبي مع-	496	-5812452446808936539	172	279.0	134	246	69.918701171875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	64	104	333	539	1546	300	ان لفظ- الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الل-------ه الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية-------- الصالحين---- اجاب------- الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0497	false	7015794888175133019	0	45	0	229	1607	300	ان لفظة الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية --نبي--ه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه للصحابة	497	-5812452446808936539	179	288.0	142	233	76.82403564453125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	110	236	568	1220	1546	300	ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وا---ما بعد-----ه فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود ب-------------عد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهرنا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و-الجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ- يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون وال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم-------- حي--- السلام عليك ايها النبي	714	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0498	false	1279499193627294358	163	268	849	1383	1555	300	ورد في-------- حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وبين ما بعد وفاته فيقال بلفظ الغيبة ----------------------------ففي البخاري عن ----------------ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهرنا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزقي وابو نعيم الاصف----------هاني والبيهقي من طرق متعددة ب-----------------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني قال السبكي في شرح المنهاج ان صح هذا ع-----------------------------------------------------------------------------ن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي------ النبي	498	-5812452446808936539	419	674.0	335	708	59.180789947509766	66	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	256	300	1323	1546	1546	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن----- ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في صحيح مسلم ومنه--- قول نوح وابراهيم عليهما الس--------لام كما في التنزيل-	714	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0499	false	-7316036669409046384	237	286	1287	1538	1611	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في----- مسلم وكما في قول نوح وابراهيم عليهما الصلاة والسلام كما في التنزيل	499	-5812452446808936539	213	375.5	171	256	83.203125	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	103	154	564	797	1548	300	حديث -بن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث الخ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال -لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره----- الحافظ	715	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	false	-1901171054743372025	129	201	654	1002	1540	300	حديث ابن مسعود روي------- من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي رحمه الله الي حديث ابن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود -روي من نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها -قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا انتهي قال الحافظ	501	-5812452446808936539	210	354.5	162	359	58.49582290649414	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	134	173	674	884	1547	300	الساعدي قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه------------ البخاري	718	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0394	false	-4342096698236858643	39	115	202	600	1550	300	الساعدي---- انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة و-----اذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته تفرد بهذا الحديث البخاري	394	-5812452446808936539	188	339.0	151	407	46.191646575927734	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	209	299	1066	1510	1516	300	الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير -الي---------------------- قدير ورواته موث---------قون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف ------------بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------نفع ذا الجد منك الجد---------------------- بفتح الجيم في اللفظين اي لا ينفع صاحب الغني منك غناه وانما انما ينفعه العمل الصالح قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ---- قال و--------من في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر---------------- فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي	729	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0545	false	888947237340565114	35	159	171	791	1471	300	الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير واليه المصير وهو علي كل شء قدير ورواة الطبراني موثوقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهبسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي اللهم تقدم ان الميم عوض عن حرف النداء لا مانع لما اي الشء الذي اعطيت من الخير ولا معطي لما منعت من ذلك ولا ينفع ذا الجد قال القاضي عياض في المشارق روي بفتح الجيم وكسرها والمشهور فيه الفتح اي البخت والحظ والعظمة والسلطان وقيل الغني والمال قا----------------ل الخطابي الجد الغني ويقال الحظ منك قال في الفتح من في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر من البحر الطويل فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي	545	-5812452446808936539	330	519.5	259	636	51.88679122924805	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	0	82	0	408	1537	300	يريد ليت لنا بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء------------- ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او-فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في الم---------------غني الاول -قال والجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني	730	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0545	false	888947237340565114	160	294	799	1440	1471	300	يريد ليت لنا بدل ماء زمزم------ وفي الصحاح معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول -لا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء قال في الفتح ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني انها هنا بمعني البدل وقال ابن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق ب ينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك قليل او كثير بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع انتهي الجد قال في الفتح مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني	545	-5812452446808936539	394	730.0	313	648	60.802467346191406	73	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	84	113	416	577	1537	300	وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	730	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	false	5560153201386255251	83	112	429	590	1551	300	وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	546	-5812452446808936539	161	322.0	132	161	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	143	285	698	1406	1481	300	اي -من صلاته فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم قال القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المرقاة قدم حق الله علي حق رسوله كما هو ادب الزيارة لامره عليه السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم اءت فسلم علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك وفي رواية مسلم من حديث ابي هريرة فقال وعليك السلام فارجع فصل--------------------------------------------------------------- فانك لم تصل قال------- عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة----------------------- فدل علي اجزاءها والا-لزم تاخير البيان-------------- كذا قاله بعض المال------------------------كية وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية اشار ا--------لي ذلك بن	741	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0430	false	-6761916772088188734	6	192	27	980	1504	300	اي بعد صلاته فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من اصحابه رضي الله عنهم وفي بعض الروايات عند النساءي انه صلي ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد وفي رواية النساءي هذه انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته وفي بعض الالفاظ فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ وفي رواية في الصحيحين وغيرهما فرد ع-------------------------------------ليه السلام وفي لفظ في الصحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعليك السلام -ارجع فصل وفي رواية ابن عجلان عند الامام احمد والبخاري وغيرهما اعد صلاتك فانك لم تصل قال القاضي عياض فيه ان صلاة- الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة يعني لما تقدم من صلاته فدل علي اجزاءها والا لزم تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة كذا قال- بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه ونظر فيه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة-بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية وياتي الكلام علي ذلك في	430	-5812452446808936539	474	711.0	377	1113	42.58760070800781	79	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	114	228	569	1154	1492	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحق-ق الخطا او بانه -----------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره و----------------------------------------------------------------لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال --------------------------------------------------بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوج-ه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحكم او بوحي خاص	742	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0433	false	-5259700654221081765	110	249	621	1358	1645	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقيق الخطا وللنووي نحوه وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال الحافظ ابن الجوزي فيحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فاراد ايقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجيه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم ولاسيما مع امن خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	433	-5812452446808936539	526	941.0	422	747	70.41499328613281	88	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	39	95	200	470	1458	300	ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا قال الحافظ بعد ذكر هذه الرواية ولاحمد واحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت -ترجم له -بن حبان بباب------ فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدل قاءما وفي لفظ احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها	743	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0431	false	1250654924738729748	109	222	532	1100	1514	300	ثم يقرا -ام القران و-ما اذن له فيه وتيسر وللامام اح-------------------------مد وا-----بن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان البيان بان فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اركع حتي تطمءن راكعا وفي رواية عند الامام احمد فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك وفي رواية اسحق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم ارفع من ركوعك حتي تعتدل قاءما وفي رواية حتي تطمءن قاءما اخرجه ابن ابي شيبة باسناد علي شرط مسلم وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه وغيره وفي حديث رفاعة عند الامام احمد فاذا رفعت راسك فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها	431	-5812452446808936539	202	306.0	156	600	33.66666793823242	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	56	94	307	506	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	753	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0443	false	1402963595549967548	133	165	674	840	1597	300	صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي تكرر ذلك منه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	443	-5812452446808936539	146	268.5	118	199	73.36683654785156	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	150	267	779	1401	1573	300	ان سورة والتين والزيتون من قصار المفصل وسورة اذا السماء انشقت من اوساط المفصل قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------- وانما قرا -في العش-----------------اء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وح----ديث ابي هريرة محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها باوساط المفصل انتهي قوله حديث بريدة حديث حسن واخرجه احمد والنساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في العشاء الاخر بسورة والتين والزيتون اخرجه الترمذي في هذا حق الباب واخرجه ايضا غيره من الاءمة الستة كما عرفت وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرا في العشاء بسور من اوساط المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها وقد تقدم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة وفيه ويقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل	755	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0444	false	-8685093300109892042	41	99	224	534	1550	300	اي سورة -التين والزيتون والتين علي الحكاية والزيتون --------------------------قال البراء فما سمعت احدا من الناس احسن صوتا بالقراءة او قال ما سمعت احدا احسن قراءة منه وانما قرا صلي الله عليه وسلمفي العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوليين من العشاء من وسط المفصل	444	-5812452446808936539	162	214.0	130	712	22.752809524536133	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	225	275	1138	1382	1490	300	الكل-- قال الحافظ في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به -بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره	784	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	false	-2314887321057387825	94	140	505	736	1578	300	الفروع قال------- في الفتح -اتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم-للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قال--------ه الطحاوي وغيره	474	-5812452446808936539	222	397.0	176	248	89.51612854003906	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	200	261	1054	1383	1590	300	قاله اهل الظاهر انتهي وقال الطحاوي ايضا -الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ-- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية----------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	false	-2314887321057387825	137	210	717	1116	1578	300	قاله الطحاوي وغيره قا----ل الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية قلت واحدي الروايتين عن الامام احمد واعتمدها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	474	-5812452446808936539	306	574.5	248	403	75.9305191040039	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	160	208	841	1072	1540	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع--- التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر--------------انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال	786	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0473	false	-4609670457839235268	52	101	264	498	1531	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه-------- رواه ابن حبان--------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي	473	-5812452446808936539	211	369.0	167	251	84.0637435913086	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	120	159	634	814	1500	300	ال--حصير الي 332 قال -بن بطال ويحتمل ان كان يرجع ما الي يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل واكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قوله صلي علي الحصير	817	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	false	-4710683586413640658	210	246	1131	1293	1556	300	الي حصير لنا---- قال ابن بطا-------ل ان كان ما--------- يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قد اسود ذلك- الحصير	359	-5812452446808936539	143	238.5	110	183	78.14207458496094	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	148	182	736	902	1493	300	ماذا عليه اي من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو -علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي ليختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	822	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	false	-1557920657454715389	265	297	1371	1530	1542	300	ماذا عليه--- من الاثم----- لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	464	-5812452446808936539	157	295.0	125	167	94.01197814941406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	49	83	234	406	1493	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه و-----عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه----- قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر	822	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	false	-1557920657454715389	81	117	415	594	1542	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر -رمية حجر- وقيل بينه وبين- قدر	464	-5812452446808936539	164	294.0	130	182	90.10989379882812	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	138	223	715	1157	1533	300	وبن حبان من حديث ابي هريرة-------------------- لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقيد- بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب الاولي	823	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	false	-7749709230741818022	76	162	412	853	1552	300	ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها---- وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين ل----------------ان التقييد بالم-ءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ الم-ءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الم-ءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب --اولي	465	-5812452446808936539	409	741.5	328	467	87.5802993774414	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	163	232	815	1190	1540	300	كيفية الانحراف والتحول في خبر تويله قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ--------------------------------------------------------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعب-----------ة استدبر بيت المقدس وهو لو-دار في مك----------انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-ن ذلك وقع	832	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0345	false	-3941211227577868686	222	300	1215	1644	1644	300	كيفية ----------التحول------------- قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتينالي البيت الحرام يعني الكعبة وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل كون ذلك وقع-	345	-5812452446808936539	330	573.0	269	459	71.89542388916016	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	35	129	171	645	1472	300	بن عمر--------------- قال بينما الناس بقبا- في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة قال القاضي ابو بك-----------------------------ر بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربي------------------------- في العارضة وجه الجمع بين اختلاف الرواي---------------------ة في ال-----صبح والعصر ان الامر بلغ الي قوم في العصر وبلغ الي اهل قبا في الصبح انتهي وقال الحافظ هذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة الصبح------------------------ لان الخبر------- وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة	833	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0343	false	3457352925603882705	123	247	653	1293	1536	300	بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء هو بالمد والصرف علي الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة المشرفة كما في الفتح وفي القاموس قباء بالضم ويذكر ويقصر موضع قرب المدينة في صلاة الصبح وقد ذكرنا في اول الباب من-------------------------------------------------------------------- حديث البراء------------ انهم كانوا في صلاة العصر ولا منافاة بين الحديثين لان --خبر التحول وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة	343	-5812452446808936539	314	468.5	245	722	43.49030303955078	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	161	215	808	1103	1567	300	الصلاة قال -بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابداوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	847	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0271	false	-3442746619617987224	179	233	929	1225	1581	300	الصلاة قال ابن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	271	-5812452446808936539	291	573.0	237	296	98.3108139038086	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	131	159	661	796	1567	300	انس عند البخاري بلفظ اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب العشاء وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب	847	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0272	false	-1337047185944527078	0	26	0	122	1564	300	انس في- البخاري ا-----ذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب------- وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يغرف	272	-5812452446808936539	117	212.0	91	135	86.66666412353516	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	62	103	314	526	1567	300	عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل- حتي يفرغ منه------------ وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	847	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0274	false	-8538659983995227731	66	108	341	562	1573	300	عمر رضي الله عنهما -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه زاد البخاري وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه ليسمع قراءة الامام	274	-5812452446808936539	192	344.5	155	226	84.95574951171875	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	167	286	884	1485	1572	300	اذا ابتدا الامام الراتب------- قاءما----------------- لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحادي-ث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا------------- بكر ابتدا الصلاة قا----ءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم----- النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	859	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0373	false	2787431616253148822	0	127	0	642	1525	300	اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاءما ثم لم يطق القيام لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديمث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره---- علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر رضي الله عنه ابتدا الصلاة بهم قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ا--لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك يقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	373	-5812452446808936539	589	1126.5	472	648	90.89506530761719	109	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	98	165	519	852	1529	300	امر صلي الله عليه وسلم---- بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة عند مسلم---------------------- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	898	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	false	-7827685201271669359	39	103	209	530	1575	300	انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزغ وسماه فويسقا وكان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثا-------نية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	892	-5812452446808936539	183	208.0	143	455	40.21977996826172	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	127	256	650	1296	1512	300	يصلي في نعليه قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلح-------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الص--------------------------------لاة في	921	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0423	false	6070112341367065093	131	259	661	1309	1506	300	يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت------- مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي و-----------------قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم فيكون --------ذلك مستحبا لقصد -مخالفة اهل الكتاب ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الصلاة في	423	-5812452446808936539	564	1020.5	448	691	81.62084197998047	103	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	276	300	1448	1574	1574	300	كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة كالذكر عقب-- الصلاة اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له-	940	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0566	false	-3605158336219929735	174	198	933	1062	1593	300	كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة كالاذكار خلف الصلاة اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له	566	-5812452446808936539	119	228.0	97	129	92.24806213378906	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	0	89	0	470	1578	300	ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت- بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل------------------- في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الث-----واب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه فكيف تكون---- الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي و--------------------------------------------------------------------يمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا-- لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا ف-رتبه هو علي ماءة	941	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0566	false	-3605158336219929735	198	300	1062	1593	1593	300	ذلك الثواب-------- لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوته بمجاوزة ذلك العدد قال ------الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب عليه الثواب علي الاتيان--- فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه -كيف تكون تلك الزيادة مزيلة للثو-----اب بعد حصوله وتقدم كلام صاحب الفروع من انه حيث ذكر العدد فلا تضر الزيادة عليه وفي الفتح يمكن ان يفرق------- فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال العراقي لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون رتب -------علي عشرة مثلا فيرتبه هو علي مءة--	566	-5812452446808936539	408	716.5	327	570	71.57894897460938	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	89	194	470	1035	1578	300	فيتجه القول الماضي ----وقد بالغ القرافي ف---------------ي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي وقد ----------مثله بعض العلماء بالدواء يكون---- مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	941	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	false	-9020769760890200526	0	110	0	594	1633	300	فيتجه القول الماضي قال وقد بالغ القرافي رحمه الله تعاليفي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي قال في الفتح ومثله بعض العلماء بالدواء يكون فيه مثلا او----قية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	567	-5812452446808936539	554	1069.0	450	598	92.64214324951172	97	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	0	113	0	573	1578	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه و-----قد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في السفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه و------------لكن وجدناه في مسند------- احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء	943	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0320	false	7328245120567766566	193	300	926	1472	1472	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه اولا فقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في س--فر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذ---------------------------------ي من حديث ابي هريرة--- وليس هو من حديث ابي هريرة ولكنه من ح---ديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة للس---فر وعزاه للترمذي وقواه قال في الفتح لكن وجدنا- في مسند الامام احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان----- قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء-	320	-5812452446808936539	501	933.0	402	597	83.91960144042969	90	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0956	true	5775177258763920289	4	48	18	247	1498	300	عاءشة اخرجه الشيخان وتقدم لفظه انفا وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه ال--------------------------------------ايمن وفي رواية -------------------------كان اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع وفي الباب احاديث اخري قوله------------------- حديث ابي هريرة	956	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0313	false	437382189733591505	76	132	413	703	1546	300	عاءشة --رضي الله عنها قالت -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع زاد في رواية حتي يءذن بالصلاة وروي الترمذي من حديث ابي هريرة	313	-5812452446808936539	166	271.5	129	311	53.37620544433594	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0975	true	8058367208869160382	67	102	355	531	1518	300	كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها اي بعد الظهر بعد الركعتين ففي رواية بن ماج------ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر	975	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0315	false	6388963837369880704	19	43	98	222	1561	300	كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها ورواه ا-----------------------------بن ماجه ولفظه كان -----------------------------اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر	315	-5812452446808936539	111	189.5	89	182	60.989009857177734	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	9	145	43	737	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم--- اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته ----------------خيرا وا---------ما حديث ابي سعيد فاخرجه بن ماجه مثل حديث جابر قال العراقي واسناده صحيح واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم والنساءي مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة واما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان وغيرهما واخرجه الترمذي ايضا من هذا الباب واما حديث عاءشة فاخرجه احمد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا واما حديث عبد الله بن سعد فاخرجه بن ماج--------------------------------ه والترمذي في الشماءل ولفظه قال------------------------------------------------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد	996	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0313	false	437382189733591505	199	300	1040	1546	1546	300	الله رضي الله عنهما مرفوعا اذا قضي احدكم صلاته--------- فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله------- جاعل في بيته من صلاته خيرا رواه مسلم وغيره وابن خزيمة من حديث ابي سعيد وقال صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------جعلوا من صلاتكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيوتكم ولا تتخذوها------ قبورا رواه البخاري ومسلم وفي حديث ابي موسي مرفوعا مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواه البخاري ومسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد-	313	-5812452446808936539	274	386.5	211	815	33.619632720947266	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	80	238	420	1202	1480	300	عن سعيد بن يسار المدني ثقة قوله فتخلفت عنه وفي رواية البخاري-- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال اين كنت فقلت اوترت وفي رواية البخاري فقال عبد الله ------بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت اليس لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة ---------------قال في القاموس الاسوة بالكسر والضم القدوة ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن يوتر علي راحلته فيه------------------------------------------------------- دليل علي جواز ا----------------------------لوتر علي الرا----------------------------------------------------------حلة وهو الحق وفي رواية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح وهو علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه ----لا يصلي عليها المكتوبة كذا في قيام الليل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن بن عباس اخرجه محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر علي راحلته قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الي هذا وراوا ان يوتر الرجل علي راحلته	1032	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0342	false	6176598384820646332	13	177	72	868	1502	300	عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الفجر نزلت فاوترت ف---------------------------------------------------قال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما---------------------- اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-----------------------------------------------ن يوتر علي بعيره وفي لفظ علي البعير ففي ايتاره صلي الله عليه وسلم علي البعير دليل علي ان-- الوتر ليس بواجب لان الفرض لا يقام علي الراحلة وان الفرض مرادف الواجب ولمسلم دون البخاري من حديث ابن عمر رضي الله -----عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح---- علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه كان لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري عنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته وفي البخاري ايضا عن جابر رضي الله عنه قال كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ------يصلي------------------------ علي راحلته	342	-5812452446808936539	301	338.0	230	1098	27.41347885131836	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	198	233	998	1164	1481	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب------ من العابدين ومن صل-----ي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة	1035	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0793	false	-4604650455760734219	222	260	1121	1303	1502	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	793	-5812452446808936539	160	292.5	125	182	87.9120864868164	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	28	59	149	303	1511	300	عبد الله بن سيدان------- قال شهدت الجمعة مع ابي------------- بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار و--شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار	1080	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	false	2989787585245034494	245	280	1307	1480	1578	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- انتصف النهار	597	-5812452446808936539	147	270.5	117	176	83.5227279663086	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	247	300	1245	1520	1520	300	الحافظ في الفتح قال---------- الاخ----------فش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال -بن عرفة اللغو السقط من القول-وقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقا--------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل-	1093	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	false	-2073956153873244138	68	125	339	640	1542	300	الحافظ جلال الدين السيوطي قال الاخفش الكلام في اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل	591	-5812452446808936539	252	467.0	203	307	82.0846939086914	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	0	122	0	605	1460	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود و-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد روات------ه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولا----------حمد من حديث------ علي------------- مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له و----لابي داود -نحوه ولا----------حمد والبزار من حديث -بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1094	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	false	-2073956153873244138	125	237	640	1198	1542	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا------------------------------------------ ويشهد لهذا-------- ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا -من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قا---------------------------------------------------ل العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	591	-5812452446808936539	492	854.0	390	660	74.54545593261719	87	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1110	true	7928398732181184139	77	137	375	678	1477	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم------------ اربعا اخرجه احمد بن الحسن البغدادي بسنده الي علي وزاد يجعل التسليم في اخرهن كذا في شرح الترمذي لسراج احمد السرهندي وفي عمدة القارء للعيني في سنن سعيد بن منصور عن ابي عبد الرحمن السلمي---- قال علمنا ---------بن مسعود ان نصلي بعد الجمعة اربعا فلما قدم علينا علي بن ابي طالب علمنا ان نصلي ستا	1110	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0310	false	-4713229565007655500	11	50	50	242	1503	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم يتقدم فيصلي اربعا ذكره-------------------------------------------------------- في ال-----------شرح الكبير و----------------------------------------------------------------عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال علمنا عبد الله بن مسعود ان نصلي بعد الجمعة اربعا فلما قدم علي رضي الله عنه عل-----منا ان نصلي ستا	310	-5812452446808936539	143	197.5	112	328	43.59756088256836	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	89	162	469	831	1510	300	عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر يءخ-------------------------ر الظهر --ويقدم العصر ويءخر المغرب ويقدم العشاء واما-------------------------------------------------- حديث -بن عباس ------------فاخرجه ------احمد واخرون بلفظ --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر----------------- اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب--- في منزله جمع بينها وبين العشاء	1159	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	false	1890425648891458954	46	130	235	639	1523	300	عنه- قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما واذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي المسند من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا احدثكم عن صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب وفيه واذا ح-----------------------ا---------------------------------------------نت المغرب له في منزله جمع بينها وبين العشاء	574	-5812452446808936539	210	256.5	162	480	43.75	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	20	43	96	224	1569	300	عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبالتاء الفوقانية ----------------انصاري --مدني تابعي مشهور غزير الحديث سمع اباه وسهل بن ابي حثمة	1183	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0647	false	4236911429483947500	170	196	871	1017	1568	300	عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبالمثناة فوقبن جبير بن النعمان الانصاري المدني تابعي مشهور عزيز الحديث سمع اباه وسهل بن ابي حثمة	647	-5812452446808936539	116	208.5	95	146	79.45205688476562	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	10	62	50	309	1504	300	تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية -بن ابي نجيح عن مجاهد عند------- احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة	1188	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0306	false	5012795948273208862	119	171	592	856	1507	300	تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي--- وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد عند الامام احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة	306	-5812452446808936539	256	493.0	205	267	95.8801498413086	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	6	41	31	213	1471	300	حديث زينب امراة -بن مسعود--------- اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة	1189	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0307	false	-7074674049204588236	245	283	1318	1514	1593	300	حديث زينب امراة ابن مسعود عند مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال -يلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة	307	-5812452446808936539	181	336.0	146	197	91.878173828125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	233	300	1134	1473	1473	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز ان التحويل-------------- لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ان ذلك يقع ولا -----بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون ف-عله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد و-------لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال بن دقيق العيد وقال -بن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ-	1209	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	false	-6617779850649932317	0	64	0	336	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه----------- ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل علي وقوعه ولابد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه--- الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء------------------ وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ	369	-5812452446808936539	287	488.5	229	368	77.98912811279297	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	0	77	0	376	1479	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من و-----قوع ذلك بل يدل علي جواز و-------قوع المسخ في هذه الامة------- حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف وفي اخره يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبا------------------------------------------ن من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1210	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	false	-6617779850649932317	64	184	336	941	1527	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد صحت الاحاديث بجواز وقوع المسخ في هذه الامة كما في حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف والمسخ------------- قردة وخنازير---------------- ويقوي حمله علي ظاهره ما رواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ما يءمن احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس كلب ورواه في الكبير موقوفا علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه باسانيد احدها جيد وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الام---------ام ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	369	-5812452446808936539	291	481.0	231	643	45.25661087036133	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	91	188	418	913	1519	300	يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب وفي رواية مسلم من طريق- منصور عن عمر وع-----------------شاء ال----------------------------------------------------اخرة ثم يرجع الي قومه فيءمهم في رواية من الطريق المذكور--------------------------------------------ة فيصلي بهم تلك الصلاة---------------------------- وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية البخاري من طريق شعبة عن عمرو ثم يرجع فيءم-- قومه فصلي العشاء قال الحافظ في الفتح------------ كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي ص-لي باصحابه المغرب	1211	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0484	false	-7116301350390726508	111	252	587	1303	1555	300	-----مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد------------- مسلم من رواية منصور عن عمرو بن دينار عن جابر عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع معاذ بعد فراغه---------- من الصلاة خطف رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قومه من بني سلمة فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية ثم يرجع فيءم قومه وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد --بالصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية الشافعي ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة وفي رواية الاما-----------------م احمد ثم يرجع فيءمنا قوله فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء كذا في معظم وفي لفظ عند ------------ابي عوانة والطحاوي فصلي باصحابه المغرب	484	-5812452446808936539	353	532.5	276	776	45.489688873291016	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	252	296	1219	1413	1432	300	عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا الحديث وفي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك فهذه	1212	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0485	false	7495956898117129910	94	153	475	757	1528	300	عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا------ ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك رواه	485	-5812452446808936539	170	307.5	129	288	59.02777862548828	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1262	true	-1537015755670976096	191	224	958	1129	1546	300	لم يكن------- الاظهر الا انه ----------------يقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في---------------------- الزكاة كما لا تعتبر ف--------------------------------------ي الصلاة فلا يختص بهم---------- الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	1262	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0699	false	-5837399466091065792	0	50	0	264	1592	300	لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود مناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة فلا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	699	-5812452446808936539	149	231.5	119	264	56.43939208984375	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1305	true	197436598593501659	240	273	1253	1424	1555	300	لم يكن------- الاظهر الا انه ----------------يقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في---------------------- الزكاة كما لا تعتبر ف--------------------------------------ي الصلاة فلا يختص بها---------- الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	1305	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0699	false	-5837399466091065792	0	50	0	264	1592	300	لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود مناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة فلا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	699	-5812452446808936539	148	228.5	118	264	56.06060791015625	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	94	139	463	680	1459	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ق---------------ال الحافظ في الفتح وقد رد ذلك -------------------بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا	1328	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	false	-4963492199715358269	115	160	567	793	1448	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال الل-فظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ابن المنذر بما------------------------ في حديث ابي سعيد فلما	730	-5812452446808936539	167	272.0	132	251	66.53386688232422	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	81	111	407	544	1500	300	قال ابو سعيد-------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وفي رواية لمسلم---------------------------------------- فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه	1329	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0733	false	277155887411133150	243	285	1270	1455	1526	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وفي لفظ ما ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق ابن عجلان فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه	733	-5812452446808936539	126	225.5	97	185	68.10810852050781	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1336	true	-6505528156020791043	11	44	53	227	1529	300	عباس اخرجه الدارقطني عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ------------------------عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	1336	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0715	false	4295903823996581758	152	186	750	937	1552	300	عباس عند-- الدارقطني وفي اسنادهما ضعف ولفظه--------- بعث النبي صلي الله عليه وسلمعمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	715	-5812452446808936539	144	242.5	114	198	72.7272720336914	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	9	36	45	194	1640	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير متنطع-----------ين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو--------- هريرة-------------- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود	1361	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0776	false	-2471753255933268142	0	33	0	185	1553	300	فما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعدها وروي من حديث ابي هريرة ايضا وزاد فيه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود	776	-5812452446808936539	141	251.0	115	185	76.21621704101562	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	145	190	743	952	1481	300	ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0761	false	-4113505939462228428	31	75	164	367	1557	300	ابي الدرداء رضي الله------ عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	761	-5812452446808936539	194	370.0	151	210	92.38095092773438	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	58	133	287	684	1481	300	انس بن مالك فاخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار---------------------------------------------------- فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر واما حديث ابي سعيد فاخرجه مسلم واخرجه الترمذي ايضا في هذا الباب واما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه الطحاوي-- عنه ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم في السفر	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0766	false	3106999004863589342	180	252	939	1315	1563	300	انس بن مالك ---رضي ال---له عنه-قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام-- وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر عن------- ابي ---------------------------حمزة انس--------------------------------- بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم----------في السفر	766	-5812452446808936539	279	457.5	223	463	60.259178161621094	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	199	224	1034	1151	1523	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية للشيخين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1375	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0773	false	8238967385159590292	227	273	1162	1379	1515	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	105	176.0	81	221	47.51131057739258	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	199	233	1034	1192	1523	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية للشيخين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته------ اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك والحديث فيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من مات وعليه صوم	1375	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	false	-2465497396696545558	120	205	577	981	1415	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد بن عبادة رضي الله عنه فاقضه اي النذر الذي كان علي امك عنها لتبرا ذمتها من تبعته فمعتمد مذهب الامام احمد ان من مات وعليه صوم	1634	-5812452446808936539	125	188.5	95	408	30.63725471496582	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	18	70	87	334	1507	300	عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1381	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0750	false	7305946526061774115	10	62	47	299	1534	300	عبد الرزاق----------- عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	750	-5812452446808936539	227	425.0	179	263	86.3117904663086	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	67	103	366	540	1551	300	يوم صيامكم الا ان تصومو---ا قبله او------------------------- بعده والثاني رواه -------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال--------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1410	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0797	false	-5069449225425595639	171	217	963	1181	1582	300	يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وهو يوم الخميس او يصوم يوما بعده وهو يوم السبت وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	797	-5812452446808936539	151	246.0	116	218	69.26605224609375	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	10	76	58	378	1532	300	الي ان ص--يام داود------------- افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه-- ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا وبالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه-------- ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	1433	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0787	false	-659334305248136846	119	188	616	951	1497	300	الي الله صيام داود وهذا يدل علي افضلية هذا الصيام علي صوم الدهر ويترجح من حيث المعني----- بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده -----لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه لا يزال ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	787	-5812452446808936539	281	509.0	223	345	81.44927215576172	54	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	179	235	916	1208	1532	300	النووي في شرح صحيح مسلم قد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال- الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي	1433	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0799	false	6751144982727344480	182	233	919	1192	1535	300	النووي-------------------- اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما فعند الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال وان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي	799	-5812452446808936539	268	515.0	217	293	91.46757507324219	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1479	true	-3108308615206843795	74	117	371	605	1547	300	الزبير لكونه --------امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة--------- والقصة مشهورة وملخصها------------- ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس ال------ا الحسين بن علي و-بن الزبير--------------------------------------------------------- فاما -بن ابي بكر فمات قبل موت معاوية	1479	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0872	false	677404918891998274	239	300	1241	1564	1564	300	الزبير رضي الله عنهماامتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة كما تقدم والقصة مشهورة وملخصها كما في الفتح ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد ابنه----- فبايعه الناس الا سيدنا الحسين بن علي وابن الزبير وعبد الرحمن بن ابي بكر وعبد الله بن عمر رضوان الله عليهم فاما ابن ابي بكر فمات قبل موت معاوية-	872	-5812452446808936539	218	354.0	178	329	66.26139831542969	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1479	true	-3108308615206843795	117	173	605	894	1547	300	واما -بن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي------------------ فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما -بن الزبير فاعتصم وي-------سمي عاءذ البيت وغلب علي امر---- مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة -------علي خلع يزيد من الخلافة	1479	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0873	false	-8407609889604388959	0	62	0	327	1601	300	واما ابن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي رضوان الله عليهما فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما ابن الزبير فاعتصم بالحرم وتسمي عاءذ البيت وغلب علي امر اهل مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة اجمعوا علي خلع يزيد من الخلافة	873	-5812452446808936539	287	534.0	231	327	87.76758575439453	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1480	true	3719526617260619121	84	117	418	566	1472	300	وانما اذن اي الله --------ساعة اي مقدار من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند------- احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر	1480	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0871	false	-2427043986680633358	208	242	1055	1215	1511	300	وانما اذن له اي لرسوله والساعة--- مقدار من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند الامام احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر	871	-5812452446808936539	139	254.0	108	163	85.27607727050781	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1480	true	3719526617260619121	236	276	1158	1354	1472	300	السرقة وقد تصرف عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص وهو صحيح الا ان بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه	1480	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0873	false	-8407609889604388959	263	300	1422	1601	1601	300	-------وقد تصرف عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص مع ان ا---------بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه-	873	-5812452446808936539	172	322.5	138	196	87.7551040649414	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	223	300	1139	1514	1514	300	وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابي---------------------ه عنه --قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي------------م يا ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	false	2028012915099216497	161	245	833	1244	1510	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال	852	-5812452446808936539	352	623.5	280	427	82.43560028076172	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	22	0	109	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم -----------يومءذ	1499	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	false	2028012915099216497	245	268	1244	1364	1510	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميومءذ	852	-5812452446808936539	109	208.0	87	120	90.83333587646484	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	112	162	573	810	1494	300	البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنه --قال لما فتح هذان المصران-------------------- اتوا عمر---------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو- جور عن طريقتنا وانا ان-------------------------------------------- اردنا قرن--------- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0839	false	-5436293452077486135	147	208	767	1068	1541	300	البخاري من حديث ا---بن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران يعني البصرة والكوفة اتوا عمر بن الخطاب فقالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريق-نا وهو بفتح الجيم وسكون الواو ثم راء اي ماءل عنها فاذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	839	-5812452446808936539	196	296.0	154	323	60.681114196777344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	102	135	500	684	1531	300	قال في النهاية----- اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1510	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0885	false	404985225182320016	263	297	1348	1536	1550	300	قال في حياة الحيوان اصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	885	-5812452446808936539	176	339.0	143	189	93.12169647216797	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	212	235	1084	1199	1519	300	هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------منعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها	1521	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0904	false	-1123089221386175997	49	163	260	873	1595	300	هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا وفي رواية ما يرضون بالمشي اما انهم لينقزون نقز الظباء وكان صلي الله عليه وسلميكايدهم بكل مستطاع قوله ينقزون هو بالقاف والزاي اي يثبون وثبا والاشواط جمع شوط بفتح الشين المعجمة والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة زادها الله شرفاو امرهم صلي الله عليه وسلمان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين حيث لا يراهم المشركون لانهم كانوا مما يلي الحجر من قبل قعيقعان وهذا منسوخ بالحديث الذي ياتي بعده ان شاء الله تعاليقال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلمان يرملوا اي من ان يرملوا فحذف الجار لعدم اللبس وفي لفظ ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها	904	-5812452446808936539	108	198.0	85	613	17.618270874023438	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	186	220	938	1117	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج انتهي قوله وفي	1563	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0937	false	-2426673273149215405	34	68	168	344	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا -ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج----------- وفي	937	-5812452446808936539	167	305.5	135	188	88.82978820800781	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	191	263	892	1246	1423	300	-بن المنذر قال عمر وعلي و-------------بن عمر و-بن عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال -بن مسعود وعاءشة وانس وب-ن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار نقهاء الامصار واحتج من قال بانه يجب عليه ما يجب علي المحرم بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر -------------------------------------------------------عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم	1567	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0939	false	5157760635315949621	202	282	1017	1429	1512	300	ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي النبي صلي الله عليه وسلم مرة غنما-------- عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيه-------ا قالت اهدي النبي صلي الله عليه وسلم	939	-5812452446808936539	250	400.0	198	427	58.54800796508789	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	201	275	1000	1365	1493	300	صلي الله عليه وسلم كونها هديا----------------------- -----------فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك ويحك او ويلك شك من الراوي قال الجزري في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد ي--قال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر --وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا-له وويح له	1570	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0943	false	-8719929238255579196	21	85	106	416	1468	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهده المشي فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة او قال------------ صلي الله عليه وسلم بدل كلمة و--------------------------------------يلك ويحك وهي ك-------------------------------------------لمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها او قد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدرية وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	943	-5812452446808936539	212	335.5	168	404	52.47524642944336	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	220	283	1129	1460	1549	300	صلي الله عليه وسلم لم يطف هو واصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا الا طوافا واحدا و---------------في الباب ايضا عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث و--------------------------------------------------------فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	false	-7698522526010380288	117	194	616	1005	1562	300	صلي الله عليه وسلم-لم يطف ولم يسع---------------------------- الا طوافا واحدا وسعيا واحدا كما في الصحيحين-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	925	-5812452446808936539	263	435.0	211	420	62.619049072265625	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	211	255	1071	1290	1520	300	حق امرء مسلم قال الحافظ كذا------------ في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من----------------- رواية------- احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم---- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	1623	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	false	8313019986946173973	7	58	31	286	1499	300	حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات ب----لفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	1156	-5812452446808936539	198	340.5	157	259	76.4478759765625	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	0	122	0	607	1483	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي و-----------------------------------------------------------------------له شء جملة حالية يوصي فيه -------------------------------صفة شء الا ووصيته مكتوبة عنده قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر----------- تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه -قال------- النووي	1624	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	false	8313019986946173973	89	233	430	1159	1499	300	تقديره ان يبيت وهي كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ال------روم انتهي واعترضه البدر العيني بانه قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينيذ وقوعه مبتدا كذا قال الا ووصيته مكتوبة عنده وفي لفظ عند مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان--- يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال فقوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ما التي هي---------- بمعني ليس والواو فيه للحال قال صاحب------------------------------------------------------------- المظهر قيد ليلتين تاكيد لا ---تحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان ق-----------------------------------------------ليلا- الا ووصيته مكتوبة وقال الطيبي و----------------------------------------------تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وقال الامام النووي	1156	-5812452446808936539	320	460.5	250	909	35.203521728515625	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1635	true	-2656345735013529871	23	55	117	282	1482	300	الهجرتين وشهد بدرا وكا----ن حرم الخمر ف---------ي الجاهلية-------------------------------------------------- وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة-------------------------------------------------------------------------- ولما دفن قال------------------- نعم السلف هو لنا ودفن ب--البقيع	1635	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1213	false	2285137480813492909	225	291	1201	1524	1562	300	الهجرتين وشهد بدرا وكان ممن حرم الخمر علي نفسه في الجاهلية وقال اشرب شيءا يذهب عقلي ويضحك مني من هو ادني مني وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا وقيل اثنين وعشرين شهرا بعدما رجع من بدر وقبل النبي صلي الله عليه وسلم وجهه بعد موته ولما دفن قال صلي الله عليه وسلم نعم السلف هو لنا ودفن في البقيع	1213	-5812452446808936539	154	236.5	123	323	47.67802047729492	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	147	190	769	978	1517	300	ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	1645	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	false	7406408257007443742	35	75	184	384	1600	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-------- في الثوب الاخر	665	-5812452446808936539	197	377.5	157	209	94.25836944580078	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	45	109	232	551	1527	300	سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي من شق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط وضرب الخ--------------------------------دود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الخد--------------------------------------------------------------------------------- خص الخ--د بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك	1648	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0688	false	-2435117123853081123	129	210	661	1062	1544	300	سفيان انه -----كره الخوض في تاويله وقا-ل ينبغي ان يمسك عنه لي---كون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الخدود وفي لفظ لطم وفي اخر لكم والخدود جمع خد قال في العدة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع ليكون من مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد وانما خص الخدود بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك	688	-5812452446808936539	165	261.5	130	542	30.44280433654785	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	31	66	161	326	1514	300	الصحيح- عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك عليه	1652	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0689	false	7455020907191865983	257	296	1290	1476	1490	300	البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	689	-5812452446808936539	150	253.5	117	190	78.9473648071289	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	27	88	139	446	1511	300	عمر رضي الله عنه ايضا بالتخطءة ففي رواية بن عباس عن عاءشة عند البخاري ومسلم فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال --------	1653	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0691	false	-1400127697083405892	0	57	0	300	1523	300	عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك ل-------------------------عاءشة رضي الله عنها-----فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قال	691	-5812452446808936539	247	428.5	197	337	73.29376983642578	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	7	71	36	397	1617	300	لان من ت---------زوج امراة بواها منزلا -قال و------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه الصوم ليدفع شهوته-------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها------------------------------------------------------------------------- والذي حمل القاءلين بهذا	1744	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	false	7436025062004459210	214	300	1168	1643	1643	300	لان من ضمان من يتزوج ان يبوء--ها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مون النكاح فليتزوج وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا-	1198	-5812452446808936539	292	485.0	239	482	60.58091354370117	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	57	135	277	679	1518	300	ولو اذن له لاختصينا اي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بن----------ا الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استيذان جماعة من --صحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة و-بن مسعود وغيرهما	1745	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1214	false	4724337668860172400	169	237	850	1206	1545	300	ولو اذن له لاختصينا---------------------------------------------------------- كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا -لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وابن مسعود وغيرهما	1214	-5812452446808936539	341	631.0	275	415	82.1686782836914	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	120	247	594	1262	1524	300	بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له قاله الحافظ في الفتح وفي القاموس رفاه ترفءة وترفيا قال له-------------- بالرفاه والبنين اي بالالتءام وجمع الشمل انتهي وذلك لان الترفءة في الاصل الالتءام يقال رفا الثوب لام خرقه وضم بعضه الي بعض وكانت ------هذه ترفءة الجاهلية ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وارشد الي ما في حديث الباب فروي بقي بن مخلد عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاه والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرجه النساءي والطبراني--------- عن عقيل بن ابي طالب------------- انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاه والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله- ثقات	1755	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1292	false	9204693817227463350	76	172	378	893	1551	300	بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز-معناه د----------------------------------------------------------عا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت كلمة يقولها اهل الجاهلية --فورد النهي عنها كما روي من طريق غالب عن الحسن البصري---------------------------- عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج- النساءي والطبراني عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجالهم ثقات	1292	-5812452446808936539	417	682.5	337	711	58.64978790283203	66	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	204	299	1008	1467	1471	300	في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت ف-------------------------------ي الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان--- هذا الطعن نوع من الضرر------------------------- ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل-------------------------------- المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه	1756	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	false	7330302034770041572	157	266	792	1313	1484	300	في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك-------- ما ثبت وصح عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المرا--------------د لم يطعن في بطنه	1266	-5812452446808936539	395	723.0	310	566	69.7879867553711	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	247	300	1221	1471	1471	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في بطن-------ه حين يولد الا من استثني فان---------------------------------------------------------------- هذا الطعن نوع من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1267	false	7821470583604347818	17	55	91	272	1572	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه باصبعه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب فليس تخصيص حديث ابي هريرة باولي من تخصيص هذا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال	1267	-5812452446808936539	86	133.5	65	322	26.70807456970215	17	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	221	260	1062	1265	1469	300	قال -بن بطال قوله-------- حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب---------------- ولكونه امر- بشاة وهي غير واجبة اتفاقا قوله وفي	1759	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1294	false	7086311934936304297	92	224	465	1150	1554	300	قال ابن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباط---ل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قاله مع ان في مذهبه رواية بوجوبها نقلها القرطبي وقال مشهور المذهب اما مندوبة قال في الفروع وليمة العرس تستحب بالعقد قاله ابن الجوزي ولو بشاة وقال ابن عقيل ذكر الامام احمد اما تجب ولو بها للامر وقال ابن عقيل السنة ان يكثر للبكر انتهي قال الموفق في المغني هي سنة بل وافق ابن بطال في نفي الخلاف بين اهل العلم في ذلك وقال بعض الشافعية هي واجبة لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة واجاب الموفق بانه طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه امره بشاة وهي غير واجبة اتفاقا----- وفي	1294	-5812452446808936539	188	311.5	152	693	27.128427505493164	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	201	269	999	1349	1507	300	هو وزن خمسة دراهم قال الحافظ و-اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها------ كانت يومءذ خمسة دراهم و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق--------------------------------- وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله------- عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية---- البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	1760	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1295	false	3084262877048110271	95	190	514	999	1580	300	هي وزن خمسة دراهم قال في الفتح اختلف في المراد بالن---واة فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت------ خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	1295	-5812452446808936539	327	593.5	262	494	66.19432830810547	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1779	true	7086053590974837506	188	219	922	1087	1477	300	ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي يقتل---- الرجال فتصير النساء ايامي وقد	1779	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1245	false	2275286010388875404	22	54	104	273	1551	300	ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي تقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد	1245	-5812452446808936539	164	320.5	133	169	97.04141998291016	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1785	true	5718235220966994512	127	271	631	1380	1531	300	واجازه الكاف--ة بما تراضي عليه الزوجان او كذا بالاصل ولعل الصواب اي من العقد اليه كذا بالاصل ولعل الصواب عليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة و-بن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه و-بن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والثوري و-بن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث و-بن وهب من المالكية انتهي وحجتهم احاديث الباب وقال مالك بن انس لا يكون المهر اقل من ربع دينار قال القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب	1785	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1281	false	-9047446343192480529	42	167	221	875	1540	300	واجازه الشافعية بما تراضي عليه الزوجان او من-------------------------- العقد ا----------------------------ليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد من ا--------هل مكة والاوزاعي من اهل الشام والليث من اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية-------------------------- وقال ابن شبرمة اقل------ المهر خمسة دراهم ق------ال القرطبي استدل من قاسه بنصاب الس-قة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب	1281	-5812452446808936539	615	1152.0	494	755	81.45695495605469	107	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	55	83	282	439	1596	300	النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق------- والمهر علي ظاهر الحديث قال -	1789	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	false	-2627849900947527642	21	49	116	274	1524	300	النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف فقال هءلاء كامامنا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح -------العتق والعقد والمهر علي ظاهر الحديث وقول	1273	-5812452446808936539	130	235.0	106	165	78.78787994384766	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	217	292	1146	1554	1596	300	النووي وقال الحافظ ف--ي الفتح ومن المستغرب-- قول الترمذي بعد اخرا--ج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق الخ لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الاول انتهي واراد بصورة الاحتمال الاول ما ذكر قبل بقوله واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها انتهي وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق قال ---	1789	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1274	false	-4662454139704382018	48	83	232	416	1534	300	النووي في الروضة قال في الفتح ومن المستغربات قول الترمذي بعد ان اخرج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق والقول	1274	-5812452446808936539	155	266.0	125	417	37.170265197753906	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1792	true	-3019095823092667644	62	137	340	726	1591	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه انه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول قال -بن المنذر -هذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر ال------------قران كذا في فتح الباري قلت قو---------ل سعيد بن المسيب	1792	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1254	false	873414545591721324	224	296	1233	1615	1634	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ف-----------------------انه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها -----وقال ابن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران وحكي الامام الحافظ ابن الجوزي عن داود انه وافق سعيد بن المسيب	1254	-5812452446808936539	336	603.0	269	410	81.95121765136719	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	158	237	816	1226	1541	300	قال -بن عبد البر اجمع العلماء علي ان ن------كاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن------- مالك يفسخ قبل الدخول- لا بعده وحكاه -بن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول- والثوري والليث ورواية عن------- احمد واسحاق وابي ثور----- وهو قول -علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن ق-------ال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1800	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1239	false	4351465374172826935	38	120	197	636	1552	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي عدم جواز نكاح الشغار-------- ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن الامام مالك يفسخ قبل الدخوله لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحوله والثوري والليث ورواية عن الامام احمد واسحاق وابي ثور قاله وهو قوله علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الامام الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1239	-5812452446808936539	396	734.0	321	447	88.59060668945312	66	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1802	true	6808638623458426951	126	226	652	1197	1610	300	علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا الخ---------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع -بن عبد البر و-بن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني -بن حزم عثمان الب-تي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل الب--------------------------------صرة واستثني النووي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين انتهي وفي نقله عنهم جوا-ز الجمع بين الاختين غلط	1802	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1231	false	-6655817890257339785	177	300	941	1611	1611	300	علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع ابن عبد البر وابن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني ابن حزم عثمان البستي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد المثناة واستثني النووي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين انتهي وفي نقله عن الخوارج الجمع بين الاختين غلط-	1231	-5812452446808936539	535	1001.5	437	671	79.73174285888672	91	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	151	300	762	1524	1524	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا--------- يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب------ الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل -في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل -بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء والشروط التي هي من مقتضي العقد مستوية في-	1804	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1235	false	2545033136687663987	0	124	0	652	1539	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكن- وا--لا يقصر في شء من حقها من قسم -ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما اذا اشترطت عليه ا-------------------------لا يتزوج او يتسري عليها ----------------------فلا يجب عندهم الوفاء به و--ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط--------------------------------------------------------------------- وقد استشكل ابن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء به- وبعضها اشد اقتضاء والشروط الت---ي من مقتضي العقد مستوية في	1235	-5812452446808936539	617	1119.5	499	780	79.1025619506836	108	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	0	28	0	141	1472	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	1815	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1392	false	-774602043257432327	216	264	1120	1358	1536	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضاعند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	1392	-5812452446808936539	139	259.0	111	238	58.40336227416992	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	158	207	764	1003	1472	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ وافقه في نقل هذا الاجماع	1815	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	false	4281106423517774300	253	295	1230	1438	1461	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ا------------بن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزله و---------وافقه في نقل هذا الاجماع	1395	-5812452446808936539	200	360.0	160	239	83.6820068359375	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	210	276	1016	1359	1472	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لاحق للمراة ف----------ي ال----------------------------------------------------جماع في-جوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم ويدل علي ---------------------------------------------------اعتبار الاذن من الحرة حديث---- عمر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة ف---حكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها --------------------------------------وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم	1815	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1396	false	-3749129309728477732	10	140	54	742	1559	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا------لمراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جو-----از العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين كما في الفتح واحتج الجمهور لاعتبار الاذن ب--------حديث ابن عمر المتقدمرواه الامام احمد وابن ماجه ولفظه نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وتقدم كلام الامام احمد الذي نقله ابو داود والوجه الاخر للشافعية المنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز هذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم	1396	-5812452446808936539	224	293.0	177	722	31.024930953979492	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	197	232	948	1120	1437	300	صلي الله عليه وسلم لكنه قال السنة كان يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1816	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1264	false	5915633398491238801	72	104	379	537	1562	300	صلي الله عليه وسلم كانه-------------- يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1264	-5812452446808936539	156	298.5	124	172	90.69767761230469	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	21	49	96	228	1437	300	يفعل ذلك احدكم اشار الي انه -----------------لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار ال--------------------ي ان الاولي ترك ذلك لان العزل انما كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك	1816	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1390	false	-168709958683037941	235	266	1176	1339	1498	300	يفعل ذلك فصرح في هذه الرواية بانه عليه السلاملم يصرح لهم بالنهي وانما اشار بالاستفهام الانكاري الي ان الاولي ترك ذلك---- العزل ان-- كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك	1390	-5812452446808936539	105	169.0	82	169	62.13017654418945	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	49	174	228	846	1437	300	لان الله ان كان قد--- خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولم يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا وقد اخرج------- احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن -بن عباس وفي الاوسط له عن -بن مسعود كذا في	1816	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	false	1446459114711757408	98	221	492	1115	1503	300	كان الله سبحانهقد قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من ال-----ولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا فقد اخرج الامام احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود وفي ---	1391	-5812452446808936539	593	1146.5	472	631	93.97781372070312	111	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	52	112	266	561	1539	300	اخرجه احمد ومسلم وابو داود وبن ماج------ه عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية---------------------------------- الدارقطني ان --------------------------------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة وفي اسناد رواية	1817	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	false	-6017291272921183950	183	265	919	1310	1487	300	اخرجه ------مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه ورواه الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة وفي------ رواية	1263	-5812452446808936539	249	434.5	197	409	60.88019561767578	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	167	300	882	1545	1545	300	قال---- العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج -بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوج---ها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الولد------ وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثني الجمهور شيءا من ذلك وفي التحقيق لا يستثني------------- شء من ذلك-	1825	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1404	false	-3040795864558731883	90	228	430	1113	1494	300	قال بعض العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج ابن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوج امها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي والده بنتها وهذه الصور------- اقتصر عليها جماعة ولم يستثن- الجمهور شيءا من ذلك وفي نفس الامر لا يحتاج الي استثناء شء من ذلك	1404	-5812452446808936539	633	1211.0	504	691	91.60636901855469	123	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	36	148	179	773	1545	300	الله -----حرم من الرضاع ما -حرم من النسب------------------- قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بي-ن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا	1825	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1406	false	-7244821974775866935	185	300	1034	1634	1634	300	الله عنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من خال او عم او اخ قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فيحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خا------------------لته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا-رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا-	1406	-5812452446808936539	571	1100.0	464	620	92.09677124023438	103	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	270	297	1400	1554	1571	300	قال القاضي عبد الوهاب------------ يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1826	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	false	-4380180653699156120	217	246	1138	1303	1558	300	قال القاضي عبد الوهاب من المالكية يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما بنتا والاخري صبيا فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزو-ج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1411	-5812452446808936539	149	278.5	122	166	89.759033203125	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	114	162	585	855	1583	300	لبن الفحل قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح	1827	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	false	-4380180653699156120	88	134	462	725	1558	300	---فللفحل فيه نصيب ولهذا----- ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح	1411	-5812452446808936539	247	473.0	202	271	91.14391326904297	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	244	300	1330	1618	1618	300	وفي الباب عن ام الفضل ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعرابي علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي الله ان- كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي رضعة-	1828	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	false	-3728070335784809364	183	234	943	1209	1561	300	وفي مسلم- عن ام الفضل ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحر-------------------م الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعرابي علي النبي----- صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا فني الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدث- رضعة	1414	-5812452446808936539	256	470.5	206	292	87.67123413085938	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	106	229	555	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت-- ابي اهاب فجاءتنا------ امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعت-ني ولا اخبرتني--------------------------------------- فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب ال--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1422	false	-5037939405342073177	31	89	163	457	1577	300	انه تزوج-------- بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت ان----------------------------------------------------ي قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها -------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك--- ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي النبي صلي الله عليه وسلم	1422	-5812452446808936539	195	304.5	154	406	48.02955627441406	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	178	233	929	1204	1537	300	قال علي بن سع-د سمعت------- احمد يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان و-بن عباس-------------- والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال -بن شهاب الناس	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1423	false	2405062962493194300	241	300	1310	1608	1608	300	قال علي بن سعيد سمعت الامام احمد يسال عن شهادة المراة وحدها-- في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس رضي الله عنهم والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا يقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس-	1423	-5812452446808936539	266	478.5	212	301	88.3720932006836	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	233	266	1204	1370	1537	300	ياخذون بذلك من قول عثمان اليوم واختاره ابو عبيد الا انه قال ان شهدت المرضعة وحدها وجب علي الزوج مفارقة المراة ولا يجب عليه الحكم بذلك وان شهدت معها اخري وجب الحكم به	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	false	6224778301655588407	0	33	0	166	1514	300	ياخذون بذلك من قول عثمان اليوم واختاره ابو عبيد الا انه قال ان شهدت المرضعة وحدها وجب علي الزوج مفارقة المراة ولا يجب عليه الحكم بذلك وان شهدت معها اخري وجب الحكم به	1424	-5812452446808936539	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1833	true	1261377505084241132	17	152	86	770	1522	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها وقد اخرج ابو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب و-بن عباس-------------- انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت ببينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الش-عبي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط الا تتعرض نسوة لطلب اجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الاصطخري من الشافعية------------------------------------------------------------- واجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحم----------ل النهي في قوله------------------- فنهاه عنها علي التنزيه وبحمل الامر في قوله دعها عنك علي الارشاد	1833	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	false	6224778301655588407	48	188	238	957	1514	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها ف---اخرج ابو عبيد عن -----عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك وقال عمر فرق بينهما ان جاءت -بينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زو--جين الا فعلت وقال الشافعي يقبل مع ثلاث نسوة----------------------------------------------------------- في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الاصطخري من الشافعية ولا ريب ان الحديث فيه الحجة الظاهرة والدلالة الباهرة لمذهبنا واجاب من لم يقبل شهادة المرا-ة وحدها عن الحديث يحمل النهي في قوله صلي الله عليه وسلم فنهاه عنها علي التنزيه ويحمل الامر في قوله دعها عنك علي الارشاد	1424	-5812452446808936539	600	1107.5	479	790	75.9493637084961	108	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	171	222	841	1132	1552	300	اياكم والدخول----------- بالنصب علي التحذير وهو تنبيه للمخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم و----في رواية عند مسلم لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الاولي	1849	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1269	false	-5261983026474685825	25	77	118	413	1495	300	اياكم والدخول علي النساء بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز منه كما قيل اياك والاسد فقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية--------- لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها ب--طريق الاولي	1269	-5812452446808936539	277	520.0	228	306	90.52287292480469	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	260	300	1340	1552	1552	300	قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وب-ن العم و-بن الاخت ونحوهم مما يحل له تزويجه- لو لم تكن متزوجة-	1849	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1271	false	7901708719422555247	160	200	829	1046	1583	300	قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل له تزويجها لو لم تكن متزوجة	1271	-5812452446808936539	210	396.0	171	217	96.7741928100586	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1878	true	1284260615213994043	5	81	31	421	1563	300	وحمل -بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به انتهي قال الحافظ وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط يعني بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها لتكفء اناءها فظاهر-- انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح--------------------- اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها	1878	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	false	-8993940102785231327	3	54	16	279	1642	300	وحمل ابن عبد البر الاخت هنا علي الضرة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ممكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط---------------------------------------------------------- فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح فانما لها ما قدر لها اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها	1070	-5812452446808936539	238	428.5	192	414	57.48792266845703	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	91	183	465	906	1494	300	الترمذي وسمعت محمدا يقو--ل لا اعرف ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------- لكن جزم ب-ن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد كونه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قول -بن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل ومقتضي ذلك ان يكون ----ابو السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة انها تزوجت الشاب وكذا في رواية داود بن ابي عاصم انها تزوجت فتي من قومها	1882	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1320	false	8903770486811153454	129	252	668	1256	1504	300	الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله لكن جزم ابن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال ابن منده في الصحابة عداده في اهل الكوفة وكذا قال ابو نعيم انه سكن الكوفة ونظر فيه الحافظ ابن حجر بان خليفة قال اقام بمكة حتي مات وتبعه ابن عبد البر ويءيد كونه عاش بعد النبي------------------- قول ابن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل ومقتضي ذلك ان يكون عاش ابو السنابل---- بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة انها تزوجت الشاب وكذا في رواية داود بن ابي عاصم انها تزوجت فتي من قومها	1320	-5812452446808936539	399	732.0	314	611	65.30278015136719	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	0	56	0	301	1505	300	تحريم الاكتحال لها------- سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ ابي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار قال في الفتح وجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت----- لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت ممسحته بالنهار	1885	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	false	-6715714155396195078	240	286	1212	1453	1521	300	تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه--- ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار و-----------------------------------------------------------وجه الجمع ام--------ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت -مسحته بالنهار	1345	-5812452446808936539	222	379.5	178	313	70.92652130126953	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1894	true	-7337680710141868618	169	193	907	1018	1552	300	اخر--- حديث سهل بن سعد عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري وغيره قال يعني بن شهاب ثم جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله	1894	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1370	false	4467941495774360580	139	214	737	1093	1510	300	اخر في حديث سهل بن سعد عند ابي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد يدعي الي امه ومن رواية الاوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعي الي امه ومعني قوله ثم قضي بالولد للمراة اي حكم بانه لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل وكان ابنها يدعي لامه ثم خرجت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله	1370	-5812452446808936539	84	135.0	64	356	23.595504760742188	15	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1899	true	28916217829602775	212	295	1119	1533	1555	300	عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به-------- رواه ابو داود وبن ماجه ورواه احمد---------- والترمذي --عن ايمن بن خريم الا ان بن ماجه لم يذكر القراءة و------------------بن عمر رضي الله عنه اخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ------------- لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له بالنار قوله وحديث انس حديث حسن صحيح غريب واخرجه البخاري ومسلم 4 1 باب ما جاء في التجار وتسمية ال----------نبي صلي الله عليه وسلم	1899	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1662	false	-2974476557998125315	216	293	1124	1516	1557	300	عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج 30 رواه ابو داو--------------------د واللفظ له والترمذي وابن ماجه وقد روي ا------بن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له -النار ورواه الطبراني------------------------------------------------------- في الاوسط ولفظه قال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1662	-5812452446808936539	256	363.5	201	475	53.894737243652344	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	160	244	840	1247	1520	300	روي البخاري ومسلم عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان ----------يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1036	false	-7174932611094318800	42	111	218	556	1563	300	رضي ال---------له عن----هما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنه ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان ----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر الفاروق رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمزابنة ---مفاعلة من	1036	-5812452446808936539	207	356.5	162	506	40.90909194946289	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1933	true	304148678429101070	204	295	1073	1512	1537	300	ابي سعيد واخرجه مسلم من طريق الليث عن نافع ان -بن عمر ---------------قال له رجل من بني ليث ان ابا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نافع فانطلق عبد الله وانا معه والليث- حتي دخل علي ابي سعيد الخدري فقال ان هذا اخبرني انك تخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل الحديث---------------------------- فاشار ابو سعيد باصبعيه الي عينيه واذنيه فقال ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخ لا تبيعوا الذهب بالذهب	1933	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1076	false	5137500881320354331	186	284	940	1414	1499	300	ابي سعيد رضي الله عنه ايضا ولفظه-- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ل--رجل من بني ليث ان ابا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نافع فذهب-- عبد الله وانا معه والليثي حتي دخل علي ابي سعيد الخدري فقال ان هذا اخبرني انك تخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل وعن بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل فاشار ابو سعيد باصبعيه الي عينيه واذنيه فقال ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- لا تبيعوا الذهب بالذهب	1076	-5812452446808936539	396	730.0	311	484	81.81818389892578	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1939	true	-5220425958259943356	126	164	616	816	1555	300	قال ال-حافظ يحتمل ان يكون---------------- علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع ---ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي جمرة	1939	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1014	false	-7147942502128944243	140	182	735	954	1616	300	محق الشح ف--يحتمل ان يكون معني هذا الحديث علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد لمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة	1014	-5812452446808936539	193	347.0	156	221	87.33031463623047	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	108	169	515	825	1528	300	صلي الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في هذا الكتاب وفي الصحيحين وغيرهما باسناد الفعل الي الضمير الواحد وكان الاصل حرما قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة الي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم ناشء عن امر الله وهو نحو قوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه	1999	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1052	false	5076626263739398608	6	95	40	473	1518	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------حرم هكذا ف-------------------ي الصحيحين-------- باسناد الفعل الي --ضمير الواحد وكان الاصل حرما قال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب مع الله فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين لانه من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما علي انه ورد في بعض طرق الصحيحين ان الله حرم ليس فيه ورسوله والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة الي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم ناشء عن امر الله وهو نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	1052	-5812452446808936539	230	383.5	184	499	46.092185974121094	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	39	71	196	365	1581	300	بالغني هنا -------------------من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	2011	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1086	false	-1935432977587336322	106	140	563	739	1532	300	بالغني هنا القادر علي الوفاء ممن قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فهو ظلم منه لتمكنه---- من اداء الحق لربه فلم يفعل-------- والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	1086	-5812452446808936539	122	189.0	97	188	64.89361572265625	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	182	249	957	1336	1581	300	في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمفعول مثل اذا -علم فليعلم--------------------------------------------------- وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله -عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم علي التشديد والاول اجود انتهي قال الحافظ- وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف------ قوله	2011	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1090	false	-2700201538421700809	125	196	616	1020	1552	300	-----رواية و--لغة--------------- اسكان المثناة من اتبع ومن فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول اتبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع -بضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله فعند الجميع -اما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم ي---التشديد والاول اجود انتهي قال العلقمي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين-------- بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله	1090	-5812452446808936539	333	571.5	272	439	75.85421752929688	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	215	677	1113	1550	300	ب------------------ن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك اخرجه البخاري قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و-غيرهم السلم في الحيوان جاءزا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بما اخرجه احمد وابو داود	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	false	2865211683890209586	222	294	1132	1488	1522	300	بن ابزي وعبد الله بن ابي اوف--------------------ي قالا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير وال------------------زيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك وفي رواية كنا نسلف علي عهد------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم رواه الامام----- احمد وابو داود	1058	-5812452446808936539	244	370.0	191	465	52.47311782836914	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2041	true	933424534110293429	126	148	642	753	1554	300	النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي	2041	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1616	false	-4698077114689013995	62	83	355	464	1585	300	النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا -الناسخ والمنسوخ لا-بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي	1616	-5812452446808936539	109	208.0	88	111	98.19819641113281	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	85	145	396	696	1538	300	بضم العين المهملة وسكون الميم مع القص-------------ر قال الحافظ في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون انتهي قال في النهاية---------------- يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون ف-ي الجاهلية فابطل ذلك------------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده	2045	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	false	-1638336318667396164	144	196	733	1010	1586	300	بضم العين المهملة وسكون الميم مقصوراماخوذة من العمر ---------------------------------------------------------------------------قال في المطلع قال ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي -كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا و--ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده	1130	-5812452446808936539	208	366.0	167	355	58.591548919677734	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	15	94	72	493	1548	300	لارمين بها وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع------------- عند -بن عبد الب-----------ر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل -----------------	2050	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1136	false	6421182115208814390	49	133	262	718	1519	300	لارمين--ها وفي رواية ابي داود لالقينها----------------------------------------------------------------- بين اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين فاكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنونجمع كنف وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة ووقع--------------------------------------------- ذلك---- من ابي هريرة حين كان يلي امر- المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم ولا يخفي ما في هذا من مزيد التشديد	1136	-5812452446808936539	249	362.0	201	577	43.15424728393555	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	68	207	325	1001	1479	300	في الفراءض عن----- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا والام ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او -شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد-----------------ت الصبية بينهما ثم قال ادعوها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري	2053	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	false	6842896864895691348	118	223	646	1180	1554	300	-----------من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية ا---------------------------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة امران الرضاعة وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافر قال له المانعون اما الحديث فلا حجة فيه لان الامام يحيي -------بن سعيد القطان ---ضعف عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحسن بن رافع بن سنان الانصاري	1433	-5812452446808936539	357	621.5	279	822	43.43065643310547	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	233	300	1180	1542	1542	300	بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الج-ار لان الجار حقيقة في المجاور مج-از في الشريك واجيب---- بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة منا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فح---ديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين-	2072	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1100	false	3269141462101331288	113	180	566	930	1558	300	بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته -مجازا ان يقولوا بشفعة الجوار لان الجار حقيقة في المجاور ومجاز في الشريك واجيب عنه بان محله--- عند التجرد وقد قامت القرينة هنا ل----لمجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فان حديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين	1100	-5812452446808936539	347	651.0	283	372	93.27957153320312	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	228	281	1139	1397	1480	300	ما رواه البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاءوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس--------------- اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و------قال لان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	false	-2217272206360245442	47	102	233	493	1562	300	ما روي- البخاري------ عن عمرو بن دينار قال قلت لطا-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في---------------- لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما	1126	-5812452446808936539	226	381.0	178	285	79.29824829101562	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	113	155	579	801	1516	300	الباب-- عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه -----رواه البخاري وغيره عن ا-بي هريرة مرفوعا من كانت له ارض- فليزرعها او ليمنحها اخاه	2094	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	false	-1704589030444227692	50	91	272	491	1497	300	البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه قلت ورواه الاما----------م احمد ومسلم بلف--ظ من كانت له ارضه فليزرعها ا وليحرثها اخاه	1122	-5812452446808936539	190	322.5	151	231	82.25108337402344	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	107	154	546	781	1508	300	واصل الغرة البياض---------- في وجه الفرس وكان---------- ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء و-----سمي غرة لبياضه ف---------لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية-------------- من العبيد والاماء	2113	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1486	false	434271012540370117	135	191	690	966	1505	300	واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس ولهذا كان يقول ابو عمرو بن العلاء الغ-----رة عبد ابيض او امة بيضاء وانما سمي غرة لبياضه فكان يقول لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم من بلغ ثمنه نصف عشر --دية امه اي الجنين من العبيد والاماء	1486	-5812452446808936539	221	389.5	175	283	78.09187316894531	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2114	true	-8612263791881586811	50	72	266	367	1448	300	ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وضع السجع في مواضعه	2114	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	false	-948813749989564790	257	300	1313	1554	1554	300	ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل كما في النهاية وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه-	1497	-5812452446808936539	100	183.0	79	242	41.32231521606445	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	197	264	961	1267	1444	300	ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار وفي لفظ----- احمد يا رسول الله ارايت ان عدي علي مالي قال انشد- الله قال فان ابوا علي قال انشد الله قال	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	false	3341064906670947920	112	173	518	800	1404	300	ابي هريرة رضي الله--------- عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار ورواه الامام احمد --------------وفيه انه قال له لول----ا انشده الله قال فان ابي -علي قال فاقتله وقال --	1500	-5812452446808936539	229	372.0	176	317	72.23974609375	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2141	true	-8048980712667632701	253	296	1313	1527	1546	300	عن الزبير بن العوام ا---------نه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير انما الشفاعة قبل ان يبلغ الي السلطان فاذا بلغ- اليه فقد لعن----- الشافع والمشفع	2141	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1580	false	-8522598188956346876	109	146	543	727	1552	300	ان الزبير بن العوام رضي الله عنه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال ---------------------------------------------اذا بلغت السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	1580	-5812452446808936539	160	280.0	127	229	69.8689956665039	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	24	157	136	791	1527	300	صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النفي رواه ابي هريرة الخ وفي الباب احاديث اخري مبسوطة في تخريج الهداية للزيلعي والتلخيص الحبير وغيرهما والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر كما في حديث الباب وروي محمد في الموطا باسناده عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ان رجلا وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بانه زني ولم يكن احصن فامر به ابو بكر الصديق فجلد الحد ثم نفي الي فدك ومنهم عثمان رضي الله تعالي عنه فعند بن ابي شيبة عن مولي عثمان ان عثمان جلد امراة في زنا ثم ارسل بها الي مولي يقال له المهدي الي خيبر نفاها اليه --------------------------------------------------------------------------وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وهو القول	2151	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1525	false	3772415906212137292	104	164	541	834	1516	300	صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النف-------------------------------------------------------------------------ي------------------------ والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي و-------------------------------------------ابي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كعب وعبد الله بن مسعود وابو ذر وغيرهم وكذلك روي عن غير واحد من التابعين وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال -----	1525	-5812452446808936539	202	167.5	161	734	27.520435333251953	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	98	206	480	1041	1540	300	الله عليه وسلم اربعين و-------------ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي واما حديث عبد الرحمن------------------------ بن ازهر فاخرجه ابو داود واما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد والبخاري وابو داود عنه قال اتي -النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب وقال اضر----------------------بوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه الحديث واما حديث الساءب وهو بن يزيد فاخرجه احمد والبخاري عنه قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ام-رة ابي بكر وصدرا من ام-رة عمر فنقوم اليه -نضر---به بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من ام-رة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين	2157	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1585	false	-3278968145574863771	155	260	780	1328	1515	300	الله عليه وسلم بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين ولم يقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعين واخرج الامام احمد والبخاري عن عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اتي بالنعيمان او ابن النعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال فكنت فيمن ضربه واخرج الامام احمد والبخاري ايضا عن---- الساءب---- بن -زيد -------------------------قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وصدر- من امارة عمر فنقوم اليه فنضربه به بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امارة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين	1585	-5812452446808936539	289	381.5	228	628	46.019107818603516	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	77	115	384	565	1540	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فق--ال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وا-ما حديث عبد	2157	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1585	false	-3278968145574863771	0	39	0	184	1515	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي قال الحافظ عبد	1585	-5812452446808936539	173	330.5	136	184	94.02173614501953	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	false	-5444241916571231770	238	291	1238	1484	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----------------------------ه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1578	-5812452446808936539	239	463.5	187	275	86.90908813476562	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	143	172	757	906	1550	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر	2183	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1582	false	-8886164366080880862	271	300	1386	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريد--- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر-	1582	-5812452446808936539	145	279.0	117	149	97.31543731689453	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	164	263	786	1311	1488	300	المراد بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذ- الصيد حبسته علي صاحبها---- وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي ف------------ي التهذيب اقل---------------------------------------------------------ه ثلاث مرات------- وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف كذا في الفتح كل ما امسكن عليك وفي رواية للبخاري اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه وفي رواية اخري له اذا ارسلت كلابك المعلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك	2184	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1719	false	643895212520095688	95	250	463	1227	1463	300	المراد بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها قال وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فمعتمد مذهب احمد انه لا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيد ولم يبح ما اكل منه ولم يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم وقال البغوي من الشافعية في التهذيب اقل ما يعلم به كون الكلب صار معلما ان يتكرر وقوع ما اعتبر منه ثلاث مرات فصاعدا وعن ابي حنيفة------ يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي رضي الله عنه في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي ما لفظه عند ابي داود ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل -ما امسك- عليك	1719	-5812452446808936539	335	439.5	274	951	35.226078033447266	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	161	205	829	1039	1495	300	من حديث -بن عباس --------------عند------- احمد اذا ارسلت الكلب فاكل- الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك -علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن -بن عباس و-بن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه	2185	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	false	-6268440708541920133	0	46	0	232	1518	300	من حديث ابن عباس رضي الله عنهماعند الامام احمد اذا ارسلت الكلب فاكله الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ----ياكل فانما امسكه علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه	1721	-5812452446808936539	203	361.5	161	236	86.01695251464844	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	0	166	0	849	1495	300	علي نفسه وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة ي-حل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود و----لا باس بسنده وسل--ك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم حمل حدي----------ث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبه المذكورة في غير الصحيحين مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي -------صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل و-ظاهر القران ايضا وهو قوله --------تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- فان مقتضاها ان الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالش-اهد من حديث -بن عباس عند	2185	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1724	false	8757194746906112559	133	298	635	1481	1492	300	علي نفسه وهذا قول الجمهور و---الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم -هو قول مالك ونقل عن بعض ا-صحابه الحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود بسند لا باس به وقد ارتبك الناس في الجمع بين الحديثين فحمل ا-----لقاءلون بالتحريم وهم الجمهورمن حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه وايضا ---------رواية عدي في الصحيحين--------------- ورواية ابي ثعلبة المذكورة ليست فيها بل هي مختلف في تضعيفها وايضا -رواية عدي صحيحة وصريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وبظاهر القران ايضا وهو قوله سبحانه وتعالي---------- امسكن عليكم الماءدة فان مقتضاه ا-ن الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالشواهد من حديث ابن عباس عند	1724	-5812452446808936539	758	1365.0	604	892	84.97757720947266	132	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	197	220	1001	1126	1495	300	ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ومنها ل---------لقاءلين بالاباحة -حمل ح--ديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز	2185	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1725	false	339737258279050320	1	26	5	142	1501	300	ابي شيبة من حديث ابي رافع وغيرهما كما قدمنا ذلك واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز	1725	-5812452446808936539	106	184.0	85	137	77.37226104736328	17	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	17	117	75	589	1559	300	علي الكلب لحل ------انا نرمي بالمعراض---- بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره---- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال --------------------------بن دريد وتبعه -بن سيده ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محد-د راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ----بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	2186	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	false	-6268440708541920133	179	283	904	1431	1518	300	صلي الله عليه وسلم فاني ارمي بالمعراض وهو بكسر الميم وسكون------ المهملة واخره ضاد معجم-----------------------ة سهم لا ريش له ولا نصل -قاله الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدود راسها وقد لا تحدد وقد جزم علماءنا بان المعراض عود محدود وربما جعل في راسه حديدة وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي------ وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	1721	-5812452446808936539	409	702.0	325	563	72.64653778076172	67	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2190	true	2960821063971538748	260	291	1261	1417	1465	300	وحاصل الحديث ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل و--كانت تلك ذكاته واذا ا-------------------------------------------------------------------صاب بعرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل -قوله	2190	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1722	false	7910705102167081687	51	127	263	652	1570	300	وحاصله------ ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده فجرحه كانت تلك ذكاته وان اصابه اي اصاب المعراض من الصيد بعرض المعراض فلا تاكله وفي رواية وما اصاب بعرضه فهو وقيذ والوقيذ بقاف واخره ذال معجمةوزن عظيم فعيل بمعني مفعول ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة التي تضرب بالخشب حتي توقذها فتموت فاذا اصاب الصيد بعرض المعراض لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من ال-ثقل وقوله	1722	-5812452446808936539	140	239.5	112	396	35.35353469848633	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2190	true	2960821063971538748	133	154	648	760	1465	300	الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها لقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته	2190	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1729	false	3088275851789713646	0	21	0	112	1509	300	الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته	1729	-5812452446808936539	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	186	240	977	1228	1503	300	الحديث--------- جواز اكل الارنب وهو قول----- العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م-ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا	2191	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1677	false	-6361964755243042751	246	300	1273	1522	1522	300	الحديث دليل علي جواز اكل الارنب وهو قول كافة العلماء----- الا ما جاء----------- عن عبد الله بن عمرو من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا-	1677	-5812452446808936539	232	425.0	183	266	87.21804809570312	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	240	300	1228	1503	1503	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي-------------- وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمر ------------------------بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده وحكي الرافعي عن ابي-	2191	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1678	false	-7081096457582760869	0	67	0	313	1512	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي رواه ابن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دليل- علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمابلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده وحكي الرافعي عن ابي	1678	-5812452446808936539	272	504.0	214	314	86.62420654296875	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	0	181	0	927	1511	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال -بن الصلاح في مشكل الوسيط -هذا يدل علي انه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي وقررهم الشارع علي ذلك وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمدي الح-----------------------------بشة اي وهم كف-ار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله -بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح---------------------------------------------------------------- واعترض علي-------- الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يل-حق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه-------- ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين	2209	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1742	false	-8774586807334749881	51	300	251	1570	1570	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط وهذا يدل علي انه عليه السلام-كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم حتي يت-------------------------------عقل وقال الحافظ ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قال التيمي العظم غالبا لا يقطع انما يجرح ويدمي فتزهق النفس من غير ان يتيقن وقوع الذكاة فلهذا نهي عنه وقال النووي لا يجوز بالعظم لانه يتنجس بالدم وهو زاد اخواننا في الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء به وقال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء واما الظفر بضم الظاء المعجمة وسكون الفاء وبضمها ايضا واما كسر الظاء فشاذ يكون للانسان وغيره كالاظفور والجمع اظفار واظافير فمدي جمع مدية وهي بالتثليث السكين الحبشة اي وهم وكفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يق-ع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما تذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين-	1742	-5812452446808936539	771	1426.5	618	1451	53.13576889038086	137	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	186	253	951	1280	1511	300	السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن -----المنتزعة----- بخلاف ما نقل عن الحنفية من جواز-------ه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يقوي فيكون في معني الخنق كذا	2209	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1743	false	9190427151053096777	23	92	119	458	1607	300	السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ------ان ال-مراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جواز التذكية بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق كذا	1743	-5812452446808936539	314	585.5	248	346	90.7514419555664	61	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2211	true	3381282886926600085	49	152	237	756	1517	300	ابي شيبة من طريق ابي راشد السلماني قال كنت ارعي مناءح لاهلي بظهر الكوفة فتردي منها بعير فخشيت ان يسبقني بذكاته فاخذت حديدة فوجات بها في جنبه او سنامه ثم قطعته اعضاء وفرقته علي اهلي فابوا ان ياكلوه فاتيت عليا فقمت علي باب قصره فقلت يا امير المءمنين يا امير المءمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فاخبرته خبره فقال كل واطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني واخرج --بن ابي شيبة عن عباية بلفظ تردي بعير في ركية فنزل رجل لينحره فقال لا اقدر علي نحره فقال له -بن عمر اذكر اسم الله ثم ا---قتل شاكلته يعني خاصرته ففعل فاخرج مقطعا فاخذ منه -بن عمر عشيرا بدرهمين او اربعة	2211	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1738	false	-1652696181580879912	100	268	496	1332	1478	300	ابي شيبة من طريق ابي راشد السلماني قال كنت ارعي مناءح لاهلي بظهر الكوفة فتردي منها بعير فخشيت ان يسبقني بذكاته فاخذت حديدة فوجات بها في جنبه او سنامه ثم قطعته اعضاء وفرقته علي اهلي فابوا ان ياكلوه فاتيت عليا فقمت علي باب قصره فقلت يا امير المءمنين يا امير المءمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فاخبرته خبره فقال كل واطعمني وروي عبد الرزاق في اثر حديث رافع بن خديج عن عباية بن رفاعة بن رافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بعيرا تردي في بءر بالمدينة فلم يقدر علي نحره فوجء بسكين من قبل خاصرته حتي مات فاخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين والعشير لغة في العشر كالنصف والنصيف وفي لفظ ان ناضحا تردي بالمدينة فذبح من قبل شاكلته فاخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين واخرجه ابن ابي شيبة عن عباية بلفظ تردي بعير في ركية فنزل رجل لينحره فقال لا اقدر علي نحره فقال له ابن عمر اذكر اسم الله ثم اطعن في شاكل------------ته ففعل واخرج مقطعا فاخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين او اربعة	1738	-5812452446808936539	500	962.5	400	848	58.96226501464844	94	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	120	142	656	779	1624	300	وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها---- للقادر لكن عند المالكية رواية بعدم الاجزاء مع القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها	2214	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1747	false	-1310463740807666847	133	156	722	849	1565	300	وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها ولو للقادر لكن عند المالكية رواية بعدم الاجزاء مع القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها	1747	-5812452446808936539	123	239.5	101	127	96.85039520263672	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	50	93	246	451	1512	300	مسلم --من حدي-------ث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	false	3647661600021962723	1	49	6	231	1473	300	مسلم وسنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم -------اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1748	-5812452446808936539	179	309.5	140	246	72.76422882080078	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	160	190	812	965	1511	300	عطاء بن يسار---- سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل-------------------------------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	false	-6002089758398780061	5	43	28	218	1500	300	عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	1753	-5812452446808936539	149	261.5	120	194	76.80412292480469	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	141	420	693	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	2226	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	false	3647661600021962723	6	64	28	296	1473	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم -------اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	1748	-5812452446808936539	257	481.5	200	279	92.11469268798828	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	160	275	795	1377	1496	300	او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما تس--عون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة جبره واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين وقد حكي--- وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاث ماءة مهيرة وسبع ماءة سرية ونحو- ما اخرج- الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال------ انه كان لسليمان الف بيت من قوارير---------- فيها ثلاث ماءة صريحة وسبع ماءة سرية انتهي تلد كل امراة----- غلاما وفي رواية للبخاري تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سبيل الله	2254	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1604	false	-7892139543147008159	0	81	0	405	1498	300	او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والم-ءة فكن دون الم-ءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال م-ءة جبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي عن وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاث م-ءة مهرية وسبع م-ءة سرية ونحوه ما اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابي معمر--- محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث م-ءة صريحة وسبع م-ءة سرية------ تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل-------------------------------------- في سبيل الله	1604	-5812452446808936539	366	621.0	290	610	60.0	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	82	131	378	617	1493	300	النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد	2260	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	false	8713943029347035557	184	239	943	1204	1507	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد	1628	-5812452446808936539	220	365.0	173	270	81.48148345947266	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	137	168	647	809	1493	300	تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال	2260	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	false	3298620461756707897	32	65	157	328	1470	300	تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال	1629	-5812452446808936539	145	241.5	115	178	81.4606704711914	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	63	108	316	568	1528	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال --بعض حروف القسم عليه كقوله والله-------- وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني	2266	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1621	false	-1877797877983918167	262	300	1329	1542	1542	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال البعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقوله- من حلف بالطلاق والمراد تعليق الطلاق لانه مثله----------------------- في اقتضاء الحنث او المنع فالمراد هنا------------------------ المعني الثاني-	1621	-5812452446808936539	185	309.5	151	262	70.61068725585938	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	156	275	832	1407	1528	300	كقوله ان كان كاذب---ا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة--------------------- بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو-كما قال قال--------------- ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيزا معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم ان ي-كفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا------------------- والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم	2266	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	false	360064479719744172	177	300	839	1429	1429	300	كقوله ان كنت فعلت كذا فهو يهودي و----تعلق----- من لم ير --------------------------فيه كفارة بعدم ذكر الكفارة فيه بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو كما قال قال ابن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز- معني فصار كما ---قال هو يهودي ومنهم من قال ا-ن كان--- يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي ال-كفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا قال ابن دقيق العيد والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم-	1622	-5812452446808936539	519	942.0	411	635	81.73228454589844	99	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	66	122	326	592	1507	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له- فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خ-ص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف شاء---------------------------- والاول اصوب وهو ا---ن مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا	2273	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0226	false	8750140154449865308	133	196	773	1071	1607	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خاص بالتصرف في الغنيمة يصرفها حيث شاء قال الحافظ ابن حجر في الفتح والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا	226	-5812452446808936539	259	488.0	204	299	86.6220703125	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	41	300	210	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم انتهي ونصرت بالرعب زاد-------------------- ابي امامة------------- يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد وفي حديث جابر بن عبد الله المتفق عليه نصرت بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاه-----------------------ر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي و----------------------------------------------------------------جعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال -بن التيمي قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي ------------كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة-------- وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل انما ابيح -لهم في موضع -تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده----- ما اخرجه البزار من حديث ب-ن عباس -نحو حديث الباب وفيه ولم-	2274	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0224	false	79397105413197715	13	297	62	1543	1553	300	صلي الله عليه وسلم -------نصرت بالرعب زاد الامام احمد من حديث ابي امامة رضي الله عنه يقذف في قلوب اع-------------------------------------------------------------داءي مسيرة شهر----------- مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها ا---ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر كما قال الحافظ ابن حجر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكن بين يديه وبي-------ن اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة في---- الاطلاق حتي لو كان وحده بلا- عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال والرعب هو الوجل والخوف لتوقع نزول محذور قال في القاموس الرعب بالضم وبضمتين الفزع رعبه كمنعه خوفه فهو مرعوب ورعيب كرعبه ترعيبا وترعابا فرعب كمنع رعبا بالضم وارتعب انتهي الثانية قوله صل---------------------ي الله عليه وسلم------------ وجعلت بالبناء للمفعول لي دون غيري الارض بالرفعناءب الفاعل اي جعل الله لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التين- قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته----------- والاظهر قول---- الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ايضا ما اخرجه البزار من حديث ابن عباس بنحو حديث الباب وفيه ولم	224	-5812452446808936539	1120	1955.0	898	1629	68.75383758544922	198	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	2	63	7	329	1518	300	الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه وطهورا-------------------------- استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها وقد روي بن- المنذر وب-ن الجارود باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه مرفوعا جعلت لي كل الارض طيبة مسجدا وطه------------------------------------------------------------------ور-------ا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طه-----ورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل	2275	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0225	false	5323991066951194677	0	73	0	391	1601	300	الانبياء---- يصلي حتي يبلغ محرابه وطهورا بالنصب عطفا علي مسجدا وقد استدل به علي ان الطهور هو المطهر لعيره لانه------ لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث----- سيق لاثباتها وقد روي ابن المنذر وابن الجارود باسناد صحيح-------------------- مرفوعا جعلت لي كل --ارض طيبة مسجدا وطهورا قلت وهذه في الصحيحين من حديث جابر ولفظه وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني قوله طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل	225	-5812452446808936539	278	479.0	225	428	64.9532699584961	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	67	155	351	790	1518	300	وفي حديث جابر وكان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة قال الحافظ ولا يعترض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق----- الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل-------ان هذا العموم لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق------- بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين -----بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته----------- من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في	2275	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0227	false	-5577130090830233496	192	300	1032	1558	1558	300	وفي لفظ لمسلم وكان كل نبي------------------- يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وفي لفظ الي كل احمر واسود وفي البخاري وبعثت الي الناس كافة وعند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارسلت الي الخلق كافة فان قيل قد كان نوح----------------- مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق فيها الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم فالجواب ان هذا العموم لم يكن في اصل البعثة- وانما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك ساءر الناس بخلاف ع-------------------------موم رسالة نبينا فانها من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في-	227	-5812452446808936539	337	532.0	266	589	57.21561813354492	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	155	198	790	1005	1518	300	حديث الشفاعة -انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	2275	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0228	false	-8801874634134987377	0	43	0	216	1533	300	حديث الشفاعة وانت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	228	-5812452446808936539	215	425.0	172	216	99.53704071044922	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	220	288	1149	1496	1548	300	الفتح اي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة -دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي وكانت-- الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ل--يسلم من --اذي ذوي--------------------ه من الكفار-- فانهم كانوا يعذبون	2310	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0875	false	-4013992056311406692	25	86	132	450	1620	300	الفتح----------- قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين--------- وحاجتهم الي الدف--اع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله افواجا -سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد----------------------------------- انتهي وكان من الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ان يسلم من الاذي من اعداء الدين وما يلقاه من المشركين فانهم كانوا يعذبون	875	-5812452446808936539	278	462.5	223	376	73.93617248535156	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	195	276	1003	1415	1534	300	النووي المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع -----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس ف----ان قيل لم ينقل ا-----نهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	2317	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1735	false	6829815785422375205	31	94	163	481	1541	300	الحرب والمامور به من الاراقة------- انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قيل لم ينقل ان اللحم حمل ال-------------------------------ي الغني------------------------------------------مة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم -------------------------------------------حرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد	1735	-5812452446808936539	243	397.0	191	441	55.1020393371582	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	1	37	6	214	1507	300	الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا و-بن حبان كمثل الصاءم القاءم الداء---------------------م ول-------------------------------------احمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره والقاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في	2332	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1807	false	-2212582617673469829	143	190	730	978	1548	300	الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية عند الامام احمد-------- من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره -القاءم ليله و----------توكل الله اي ضمن للمجاهد في	1807	-5812452446808936539	175	290.0	143	267	65.5430679321289	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	98	160	491	793	1507	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه و----------------------سلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم------------------ واللفظ له ورواه مالك والبخاري والنساءي ولفظهم تكفل الله ------من -جاهد في سبيله ----------------------------------------------	2333	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	false	-3997279434035317632	188	258	954	1303	1498	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا---جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله-------------------------------------------------- والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله	1805	-5812452446808936539	216	357.5	168	403	53.59801483154297	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	7	238	34	1150	1456	300	فهو في سبيل الله قا----------------------------ل الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روي ابو داود والنساءي من حديث ابو امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال -بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1847	false	8848784224516564144	178	300	899	1487	1487	300	فمن في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم من قات----------------------------------------ل ال-حديث ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ال--ا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور ويحمل ما مر-------------- من حديث ابي امامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قصد الامرين -------------------------------------------------------------------------معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل ففيه مرتبتان----- قال ابن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه ان كا-ن الباعث الاول قصد-	1847	-5812452446808936539	532	948.5	420	1145	46.46288299560547	103	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	238	298	1150	1449	1456	300	اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه انتهي قال الحافظ ويدل علي ان دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء اذا كان الاعلاء هو الباعث الاصلي ما رواه ابو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1848	false	2068626338368144470	0	57	0	282	1604	300	اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه----------------- ويدل علي ان دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء اذا كان الاعلاء هو الباعث الاصلي ما رواه ابو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث	1848	-5812452446808936539	282	552.5	225	299	94.31438446044922	57	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	212	300	1091	1536	1536	300	-بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قال الحافظ ويءيد الثاني ما روا----------------ه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله-	2361	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1802	false	-562391548863450166	148	233	773	1206	1526	300	ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة -الثاني--- المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي----------- ويءيد الثاني ما رواه الامام عبد الله بن المبارك--------------- من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله	1802	-5812452446808936539	415	779.0	334	463	89.63282775878906	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	174	206	901	1064	1536	300	بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه وال--------------------------روحة------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	2361	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1811	false	6109768277320295469	4	43	20	216	1469	300	بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	1811	-5812452446808936539	160	300.0	128	196	81.63265228271484	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	0	67	0	319	1520	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض------ ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل	2362	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1802	false	-562391548863450166	233	299	1206	1524	1526	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظ----م من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل	1802	-5812452446808936539	310	599.5	245	325	95.38461303710938	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	67	99	319	479	1520	300	منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	2362	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1803	false	-980725294022280828	0	31	0	156	1558	300	منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه---- المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	1803	-5812452446808936539	156	305.5	125	160	97.5	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	37	0	191	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ----------------------------------------------------------------------------------تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2400	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	false	-5078891336166116012	10	59	54	311	1591	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يصنع----------- له طعاما ف-----استيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان وكان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويامر قينتيه وكانتا فاسقتين يتغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	896	-5812452446808936539	170	317.0	136	273	62.271060943603516	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	201	243	1002	1238	1544	300	في النهاية السرية --طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء انتهي فحاص	2426	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	false	4281662882305876908	133	173	640	858	1509	300	في النهاية السرية الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع مءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء------ النفيس وقيل لكون---------هم ينفذون سرا وخفية وليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء انتهي وقال	447	-5812452446808936539	206	373.0	167	238	86.55461883544922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	87	123	433	653	1580	300	---الي جهة المشرق وقال الغنيمة ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	2429	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0226	false	8750140154449865308	90	124	502	720	1607	300	في النهاية المغنم و----الغناءم ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم-بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	226	-5812452446808936539	205	388.5	172	223	91.92825317382812	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	49	90	248	448	1580	300	حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جهة المشرق	2429	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0716	false	-4566665049814887935	164	205	860	1060	1566	300	حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفي-ءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	716	-5812452446808936539	193	370.0	153	201	96.0198974609375	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	59	187	297	1000	1580	300	واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا كانه كان في الاصل له------------------م فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جهة المشرق وقال الغنيمة ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون انتهي 1719 قوله عن مالك بن اوس بن الحدثان بفتح المهملة والمثلثة النصري بالنون المدني له رءية وروي عن عمر قاله في التقريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لم يوجف المسلمون عليه في النهاية-------------------------------------------------------------- الايجاف سرعة السير وقد اوجف دابته يوجفها ايجافا اذا حثها انتهي بخيل------ ولا ركاب--------- قال في القاموس الركاب ككتاب الابل واحدتها راحلة ج ككتب وركابات وركاءب انتهي فكانت--------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2429	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1831	false	-538143033745205601	124	226	686	1203	1584	300	واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفي-ءا كانه كان في الاصل له صلي الله عليه وسلم فرجع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله لم يبح النعم للخلق الا بشرط الشكر فاذا لم يشكروا لم يبح لهم من نعمه شيءا فيكونون قد استولوا علي ما ليس لهم به حق مما لم يوجف المسلمون من اصحابه الكرام عليهم الرضوان والسلامعليه اي مال بني النضير اي لم يسرعوا لان الايجاف سرعة السير وقد اوجف دابته يوجفها ايجافا اذا حثها------ بخيل مسومة ولا ركاب من الابل قال في المطالع الرك------اب الابل وتجمع علي --------------------ركاءب و------كانت اموال بني النضير التي جلوا عنها وخلوها لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1831	-5812452446808936539	230	66.5	184	960	23.95833396911621	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2432	true	588507156576971801	246	281	1230	1415	1513	300	منع العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن و-بن سيرين وغيرهما ولكن يحتمل ان يكون---وا منعوه ورعا والا فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم قال النووي	2432	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1796	false	9121912071554655018	0	32	0	171	1590	300	منع العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن وابن سيرين وغيرهما -لكن يحتمل انهم امتنعوا من--ه ورعا والا فالحديث حجة عليهم وكانهم لم تبلغهم الاحاديث في الرخصة في ذلك--------------- قال النووي	1796	-5812452446808936539	133	215.0	106	189	70.37036895751953	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	44	77	212	398	1552	300	القيم غلط من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية---- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2436	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	false	8248603572958896658	181	216	901	1094	1522	300	القيم غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية قال وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	326	-5812452446808936539	184	349.0	151	194	94.8453598022461	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	27	77	131	398	1552	300	الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيها خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت- وقال بن القيم-- غلط من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من ال-خطوط	2436	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	false	-3908247452553608011	194	241	995	1248	1550	300	الحلة الحمراء من برود ا----------ليمن والبرد لا يصبغ----------- احمر صرفا وقال في محل اخر غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط	1778	-5812452446808936539	212	357.5	170	275	77.09091186523438	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	159	211	844	1123	1563	300	الجواز مطلقا---- عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة-------------- وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين وذهبت الحنفية الي الكراهة واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر و---------------قال مر ب---النبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد	2437	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	false	8248603572958896658	243	300	1230	1522	1522	300	الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا لما روي ا---------------------بن عمر ورضي الله عنهما قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل -عليه بردان احمران فسلم عليه فلم يرد-	326	-5812452446808936539	227	376.0	184	315	72.06349182128906	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	203	0	1082	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين الخ وح-------------------ديث هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يخطب -----علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه اخرجه ابو داود قال الحافظ في الفتح واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق--- المجاز وحديث جابر عند البيهقي انه كان له صلي الله عليه وسلم ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر وحديث بريدة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ونقل المنذري تحسين الترمذي واقره قال الشوكاني في النيل قد احتج بهذه الاحاديث من قال بجواز--------------------------- ل------بس الاحمر وهم الشافعية والمالكية وغيرهم وقال الحافظ في الفتح جاء الجواز مطلقا---- عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين وذهبت الحنفية الي الكراهة واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر وقال مر با--لنبي---------- صلي الله عليه وسلم	2437	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	false	-136167541282356872	2	119	11	602	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مربوعا ورايته------------------------------------------------ في حلة حمراء ما رايت احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من حديث هلال بن عامر عن ابيه---- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم----- يخطب بمني علي بعير وعليه برد احمر------------------------------------------------------- واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تلخص من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال كما في الفتح الاول------------------------- الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا وفي حديث ا--------------------بن عمر عند ابن ماجه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1777	-5812452446808936539	394	376.5	311	1159	33.99482345581055	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	244	300	1247	1547	1547	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاءس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث -بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم اخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث والرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة-	2439	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	false	-3908247452553608011	35	70	172	360	1550	300	يكره---- الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث ابن عمر في--------------------------------- المفدم -----------------------------------------------------------------------------الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة	1778	-5812452446808936539	183	323.0	149	302	60.59602737426758	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	0	159	0	826	1544	300	جاء ذلك عن -بن عباس و------------الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج والسادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ماصبغ بغيره من الاصباغ قال الحافظ ويعكر عليه حديث المغ-رة المتقدم والسابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذا-ت خطوط حمر وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال ا-------------لذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي	2440	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	false	-3908247452553608011	70	299	360	1544	1550	300	جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار-------- في لبسه صلي الله عليه وسلم-------------- احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج -السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه -لا ما ص----بغ بغيره من الاصباغ----------- ويعكر عليه حديث المغيرة ---------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيره-ا فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذا ت خطوط حمر وغيرها قال الامام ابن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مصبغا بالحمرة ويزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن والبرد لا يصبغ احمر صرفا وقال في محل اخر غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط والا فالاحمر البحت نهي عنه اشد النهي وقال الطبري بعد ذكره ل-غالب---- الاقوال التي حكيناها الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي	1778	-5812452446808936539	761	1397.5	612	1238	61.47011184692383	137	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2459	true	6341332550741122193	203	235	982	1161	1479	300	الخاتم قال الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها غيره------- لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري -بن مالك في المثلث وقال في القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري------------ انتهي	2459	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1788	false	-7881440521633622528	211	245	1057	1251	1500	300	الخاتم الذي اتخذه والفص بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها غير الجوهري لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن مالك في --مثلثه وف---ي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري والجمع فصوص انتهي	1788	-5812452446808936539	157	268.0	129	199	78.89447021484375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	0	184	0	853	1502	300	به في حديث -بن عمر والذي لبسه في يساره وهو خاتم الفضة---- واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان من فضة ولبسه في يمينه فكانها خطا فقد تقدم ان الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم وانه وقع في روايته انه الذي كان من فضة وان الذي في رواية غيره انه الذي كان من ذهب فعلي هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب انتهي ملخصا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ و-بن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف انتهي واخرج --بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين	2461	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1792	false	8026500058325219240	117	247	612	1220	1509	300	به في حديث ابن عمر والذي لبسه في يساره -هو خاتم الفضة قال واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان ف---ضة ولبسه في يمينه فكانها خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وابن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره----------- فلو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف------ واخرجه ابن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره------------------ وقد جزم البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره فكان ذلك اخر الامرين	1792	-5812452446808936539	594	1104.5	466	862	68.90951538085938	119	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	196	276	924	1356	1502	300	قال الحافظ----------------- ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه----- كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين و-كذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان------------ في اليمين عن ان تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما اشرت اليه من التناول انتهي وقال النووي في شرح مسلم اجمع الفقهاء علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراهة في -	2461	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1793	false	1880498183913550987	63	129	335	693	1621	300	قال الحافظ ابن حجر في الفتح ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمني----- وان كان للتختم به فاليسري اولي لانه يكون كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وربما ------------ترجح --كونه في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم حيث كان مكتوبابوضعه في اليمين عن ان تصيبه --نجاسة وقد نق----------------------------------------------------ل النووي وغيره الاجماع----------- علي جواز الامرين قال-------------------------- ولا كراهة فيه	1793	-5812452446808936539	282	444.0	226	468	60.25640869140625	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2463	true	-1042404112214666432	186	211	945	1078	1489	300	واخرجه البيهقي في الادب من طريق ابي جعفر الباقر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار	2463	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1792	false	8026500058325219240	20	45	97	230	1509	300	واخرجه البيهقي في الادب من طريق ابي جعفر الباقر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار	1792	-5812452446808936539	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	19	165	91	906	1620	300	المياثر بفتح الميم جمع ميثرة بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم قال البخاري رحمه الله في صحيحه والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن امثال القطاءف يصفونها قال الحافظ في الفتح اي يجعلونها كالصفة وانما قال يصفونها بلفظ المذكر للاشارة الي ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك قا-ل الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب ال-عجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وقال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب ال-عجم من حرير او ديباج	2489	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1785	false	-8539296191849091350	176	290	855	1502	1555	300	المياثر----------- جمع ميثرة بكسر الميم وسكون التحت--ية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة ا----------------------------------------للحم كانت النساء تصنعه لبعولتهن مث--ل القطاءف يصفونها-------------------- اي يجعلونها كالصفة وانما قال يصفونها بلفظ المذكر للاشارة الي ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك وقال الزبيدي اللغوي -الميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجها من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب المعجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب المعجم من حرير او ديباج	1785	-5812452446808936539	633	1171.5	519	818	77.38386535644531	105	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	235	300	1266	1620	1620	300	انها------ تشبه المخدة تحشي بقطن او ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير الطبري والاقوال الثلاثة يحتمل ان تكون متحالفة بل الميثرة تطلق علي كل منها وتفسير ابي عبيد يحتمل الثاني والثالث وعلي كل تقدير فالميثرة ان كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس علي الحر-----------------ير ولكن تقييدها بالاحمر اخص من مطلق الحرير فيمتنع ان كانت حريرا ويتاكد المنع ان كانت مع ذلك حمراء-	2489	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1786	false	6705521873163760308	28	79	143	417	1595	300	ان الميثرة تشبه المخدة تحشي بقطن او ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير الطبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تقدير فالميثرة ان كانت من حرير فالنهي عنها كالنهي عن الجلوس علي الحرير وتقدم حكم الحرير ولكن تقييدها بالاحمر اخص من مطلق الحرير فتمتنع ان كانت حريرا ويتاكد المنع ان كانت مع ذلك حمراء	1786	-5812452446808936539	246	463.5	200	378	65.0793685913086	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	0	64	0	337	1596	300	وان كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم قال -بن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب عليه- سواء كانت من حرير ام من غيره فكان النهي عنها اذا لم يكن للح-رير للتشبيه او للصرف او التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم والتنزيه واما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق علي المقيد وهم الاكثر يخص المنع بما كان احمر	2490	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1786	false	6705521873163760308	79	143	417	753	1595	300	كان كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم قال ابن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب عليها سواء كانت من حرير ام--- غيره فكان النهي عنها اذا لم تكن من حرير للتشب-ه او للسرف او التزين وبحسب ذلك تتفصل الكراهة بين التحريم والتنزيه واما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق علي المقيد وهم الاكثر يخص المنع بما كان احمر	1786	-5812452446808936539	324	616.0	261	340	95.29412078857422	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	76	106	390	562	1575	300	بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم	2514	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1785	false	-8539296191849091350	179	209	873	1043	1555	300	بكسر الميم وسكون التحت--ية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم	1785	-5812452446808936539	170	334.5	140	172	98.83721160888672	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2517	true	2640869168619473681	62	213	314	1162	1611	300	دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول يخلان ب--ها والارنب اسم جنس للذكر والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز -وزن عمر بمعجمات وللانثي عكرشة وللصغير --خرنق---------------------------------------------- هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال ارنب الا للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكرا وسنة انثي وانها تحيض ويقال انها تنام مفتوحة العين انتهي ويقال للارنب بالفارسية خركوش 1789 قوله عن هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري ثقة من الخامسة قوله انفجنا ارنبا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح------ المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد	2517	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1676	false	-3102961414714095596	120	266	618	1441	1635	300	دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديه----------------------ا والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز بوزن عمر بمعجمات الا-نثي عكرشة وللصغير الخرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال ارنب---- للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة السبق وانها تكون سنة انثي وسنة ذكرا وانها تحيض و----------تنام مفتوحة العين كذا في الفتح قلت وكونها تكون سنة ذكرا وسنة انثي لا يظهر له اصل وفي رواية مسلم است------------------------نفجنا وهو استفعال منه يقال له------------------- نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته في موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح الظاء المعجمة-بلفظ تثنيه الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحد- الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد	1676	-5812452446808936539	651	1153.0	530	905	71.93370056152344	103	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	265	300	1344	1514	1514	300	العلم-- الخ ك---------عبد الله بن عمرو من الصحابة و---عكرمة من التابعين و---محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه-	2518	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1677	false	-6361964755243042751	255	295	1318	1504	1522	300	العلماء الا ما جاء عن عبد الله بن عمرو من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج-- بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه	1677	-5812452446808936539	166	293.0	132	188	88.2978744506836	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	5	63	19	288	1426	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ--- وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو -----------------------بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده	2519	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1678	false	-7081096457582760869	0	63	0	293	1512	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي رواه ابن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دليل- علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمابلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها -زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده	1678	-5812452446808936539	256	480.5	199	295	86.7796630859375	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	151	237	702	1117	1426	300	دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسل ويق-------------------------ال للانثي ضبة ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا- يقال له ذكران وذكر --------------------بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب بقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	2519	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1690	false	7019999514494760779	87	182	432	891	1490	300	دويبة يشبه الحرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير قال ابن خالويه ان الضب يعيش سبع مءة سنة فانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ا--لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	1690	-5812452446808936539	362	658.5	284	461	78.52494812011719	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	27	100	119	473	1447	300	بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2520	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	false	-8631799683619556	91	166	477	848	1530	300	بن الوليد-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل-------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	1689	-5812452446808936539	320	600.5	255	405	79.01234436035156	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	103	243	489	1162	1447	300	فاجدني اعافه---------------------- اي ا-كره اكل--------------------ه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو ك-ن حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه من الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث -بن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن -بن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلي الله عليه وسلم وانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معني حديث -بن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا	2520	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1692	false	-823067276941438759	153	300	742	1459	1459	300	فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كان حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه عن الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن ابن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلي الله عليه وسلم لاكله لانه غير م--عتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معني حديث ابن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا-	1692	-5812452446808936539	654	1242.5	519	720	90.83333587646484	127	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	243	286	1162	1380	1447	300	يعني لخالد و-بن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازر-ي يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل الثوم مع كونه حلالا قال الحافظ-- وهذا ان صح يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان	2520	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	false	-6078051437006938358	0	43	0	221	1505	300	يعني لخالد وابن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال الماوردي يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل الثوم مع كونه حلالا قال في الفتح وهذا ان صح-يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان	1693	-5812452446808936539	211	395.5	169	222	95.0450439453125	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	259	300	1224	1432	1432	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة فاخرجه احمد وابو داود وبن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون-	2521	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	false	-7578645802877074973	24	56	120	281	1467	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------------------ نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون	1694	-5812452446808936539	160	303.0	129	209	76.55502319335938	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	200	283	1011	1404	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم الا محللا ومحرما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وق--------------الت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2522	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1691	false	-1304300060369651798	141	238	691	1171	1458	300	الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وفي مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده فعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة ----------------------اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1691	-5812452446808936539	243	406.5	191	551	44.10163497924805	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	148	200	753	1011	1493	300	يزيد بن الاصم اخرجه مسلم والطحاوي عنه قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت -بن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس بءس-ما قلتم ما بعث نبي	2522	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	false	-7578645802877074973	185	234	927	1164	1467	300	يزيد بن الاصم ------------------------قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي	1694	-5812452446808936539	234	441.0	186	261	89.6551742553711	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	62	220	289	1054	1426	300	الطحاوي في شرح-- الاثار وقد كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم اجمعين واحتج لهم محمد بن الحسن--------------- بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة رضي الله عنها ان تعطيه فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال محمد فقد دل ذلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره لنفسه ولغيره اكل الضب قال فبذلك ناخذ قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة قد يجوز ان يكون كره لها ان تطعمه الساءل لانها انما فعلت ذلك من اجل انها عافته ولولا انها عافته لما اطعمته اياه وكان ما تطعمه الساءل فانما هو لله تعالي فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون -ما يتقرب به الي الله عز وجل الا من خير الطعام كما قد نهي ان يتصدق بالبسر الردء والتمر الردء قال فلهذا المعني الذي كره رسول الله صلي الله عليه وسلم	2523	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	false	-6078051437006938358	161	257	825	1298	1505	300	الطحاوي في معاني الاثار ----كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومح--------------------------------------مد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة --------------ان تعطيه فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال ان تكون عافته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد النبي صلي الله عليه وسلم ا--لا يكون مما يتقرب به الي الله تعالي -الا من خير الطعام كما--- نهي ان يتصدق ب-------------التمر الردء انتهي وقد جاء عن ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم	1693	-5812452446808936539	406	661.0	318	788	51.52284240722656	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	38	71	188	357	1503	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها	2524	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	false	-7578645802877074973	25	58	125	293	1467	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فا-لقوها	1694	-5812452446808936539	166	325.0	133	169	98.224853515625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	180	267	909	1345	1503	300	والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و-تقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	2524	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	false	-7578645802877074973	94	182	478	915	1467	300	والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و تقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	1694	-5812452446808936539	436	867.0	349	437	99.77116394042969	86	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2531	true	-2139444695494497118	179	299	874	1480	1486	300	ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل--------------------- وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت اولي ان يقال بها من ال-------نظر ولا سيما اذا قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر الاهلية- فدل ذلك علي اختلاف --حكمها انتهي كلام الطحاوي قلت الامر كما قال الطحاوي ولا شك ان القول بحل اكل لحوم الخيل من دون كراهة هو الحق لاحاديث الباب التي هي صحيحة صريحة في الحل وهو قول جمهور اهل العلم وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد	2531	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1682	false	-6660221389353159397	16	108	85	554	1576	300	ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل قال ابو جعفر الطحاوي وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا-سيما و---قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر كما ياتي فدل ذلك علي اختلاف الحكم قال في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد	1682	-5812452446808936539	414	758.5	332	637	64.99214935302734	79	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	140	169	720	875	1546	300	قال بتحري---------م الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم و-----------------لم نجد احد من الصحابة في ذلك -------------------------------خلافا لهم الا عن -بن عباس--------------- وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة	2535	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1683	false	2634316183348658672	107	146	546	755	1546	300	قال بتحريم اكل لحوم الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم قال الامام النووي لم نجد--------------- في ذلك عن احد من الصحابة رضي الله عنهمخلافا---- الا عن ابن عباس رضي الله عنهما وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة	1683	-5812452446808936539	135	202.5	110	228	59.21052551269531	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	172	221	892	1130	1546	300	اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني	2535	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	false	1390451116925349012	251	300	1338	1573	1573	300	اخرج- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	232	446.0	184	238	97.47898864746094	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	234	288	1218	1483	1546	300	-اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه -بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر- نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي السندين-- مقال ولو ثبت- احتمل ان يكون- قبل التحريم	2535	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	false	-8631799683619556	1	76	8	399	1530	300	واخرج- الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكره نحوه قلت اما حديث غالب عند ابي داود فاسناده ضعيف ومتنه شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها وحديث الطبراني وابن ابي شيبة ففي --سنديهما مقال ولو ثبتا احتمل ان يكونا قبل التحريم	1689	-5812452446808936539	261	473.0	207	394	66.24365234375	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	95	144	482	727	1565	300	في بعض طرق الحديث منصوصا علي المجوس ف-----------------------------------------عند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم	2538	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	false	-6280935256706961051	22	78	115	391	1563	300	في بعض طرق------ه من---- ذكر المجوس فان انيتهم نجسة لكونهم لا تحل ذباءحهم كما عند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم	1715	-5812452446808936539	231	419.0	183	286	80.76923370361328	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	8	63	45	359	1616	300	يجد غيرها والجواب ان------ المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون كما صر-----------------ح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة----------------- واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها	2539	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	false	-6280935256706961051	75	134	376	702	1563	300	نجد غير انيتهم وقال النووي المراد بالانية في حديث ابي ثعلبة انية من يطبخ ف----يها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر كما وقع التصريح به في رواية ابي داود -ان-ا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون--------------------- في انيتهم الخمر فقال فذكر هذا الحديث واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاس-ة فانه يجوز استعمالها	1715	-5812452446808936539	160	203.5	128	354	45.19773864746094	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	2	71	14	378	1520	300	ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث------------------- قبل ان يمسحها الو------سطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ --قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام انتهي	2544	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	false	5065419773240653034	44	115	243	607	1547	300	ثم رايته يلعق------- الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا-------------------- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام انتهي	1703	-5812452446808936539	326	608.0	262	391	83.37596130371094	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	71	187	378	960	1520	300	فانه لا يدري في ايتهن اي في اية اصابعه البركة اي حاصله او تكون البركة وفي حديث جابر عند مسلم انكم لا تدرون في اية البركة-------------------------------------------------------------------------------- قال النوو----------------ي معناه------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة وثبوت الخير والامتناع به------------------------------------------------------------------------------ والمراد هنا---- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله تعالي وغير ذلك انتهي وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه	2544	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	false	-5722981265191864909	74	249	368	1230	1492	300	فانه لا يدري في------ اي طعامه يبارك له فيه ول------------------------------------------مسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا وقد ابدي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل الب------------ركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله ---------------------وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء اكله- لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه	1704	-5812452446808936539	421	700.5	328	946	44.503170013427734	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	35	150	175	783	1553	300	عنه -----------------قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود وبن ماجة 1813 قوله لا تتركوا----- النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	false	-2983556561323122706	210	295	1089	1534	1566	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد وفي صحيح ----------مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمامر باطفاء النار عند--------------------- النوم وعلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	888	-5812452446808936539	257	374.0	205	722	35.5955696105957	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	180	248	926	1305	1569	300	الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحد- جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وخلقة الجرادة عجيبة فيها---- عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في قوله---------- لها فخذا ابكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم جنتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل و---فاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان	2563	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1697	false	8329639518643119817	230	299	1144	1527	1533	300	الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء-معروف -الواحدة جرادة -الذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وخلقته------- عجيبة فيها صفة عشرة من الحيوانات ذكرها ا---بن الشهرزوري في قوله من الطويل لها فخذا -بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وقد فاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان	1697	-5812452446808936539	357	650.0	293	397	89.92443084716797	58	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	262	300	1378	1569	1569	300	وقد-اجمع العلماء علي جواز اكله بغير تذكية الا ان المشهور عند الم الكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع راسه---------- وقيل ان وقع في قدر او نار حل -قال بن وهب اخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور-	2563	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1698	false	-5243810516301363111	117	156	561	761	1519	300	وقد اجمع العلماء علي جواز اكله بغير تذكية الا ان المشهور عند الم-الكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع راسه كما قدمنا وقيل ان وقع في قدر او نار حل وقال--- وهب اخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور	1698	-5812452446808936539	187	338.5	152	204	91.66666412353516	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	92	257	493	1279	1489	300	في ال---فتح يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من ------اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا وهذا ان صح يرد علي الصميري من -الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصميري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه و----------------الصواب مرسل ولابن علي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس -ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي لي--------س بثقة و---نقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد--------------------------------------------- لكن فصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا-------- ان ثبت ان----ه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه	2564	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1696	false	-8665653220930100345	34	205	170	986	1482	300	في البخاري فيحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من قوله ناكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما- وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا ان صح يرد --------قول من قال-------------- انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب و-----------مستند هذا-------- ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه الا انه مرسل علي الصواب----- ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وستل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس بثابت قال--------------- النساءي في ثابت ليس بثقة وقد نقل------- الاجماع علي---- حل الجراد غير واحد من العلماء كالنووي والدميري وغيرهما لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض قال في الفتح ان ثبت ان اكله يضر----- بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه	1696	-5812452446808936539	681	1155.0	533	894	76.17449951171875	130	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	109	213	587	1164	1617	300	وابو داود--------- والنساءي والحاكم والدارقطني والبيهقي عنه قال نهي رسول الله صلي الله ع--------------------------------------------------------------------ليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحومها 24 1 باب ما جاء في اكل الدجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية و-بن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال وسمي--------- لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع انتهي وفي القاموس الدجاجة	2567	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1699	false	2304108561754174208	4	106	21	593	1526	300	وابو داود والترمذي والنساءي قال زهدم كنا عند ابي موسي الاشعري رض----------------ي الله عنه فدعا بمادبته بفتح الدال المهملة وضمها وهي التي تصنع للقوم يدعون اليها وعليها اي المادبة لحم ---------------------------------------------------------------دجاج ---اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وابن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلت-- الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر-اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال انما سمي بذلك لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع ---قال في ال----فتح دجاجة	1699	-5812452446808936539	418	731.5	343	664	62.95180892944336	66	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2568	true	6390082839929332824	57	124	302	641	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا--------------كل لحم دجاج فيه جواز اكل الدجاج انسية ووحشية وهو بالاتفاق الا عن بعض المتعمقين علي سبيل الورع الا ان بعضهم استثني الجلالة وهي ما تاكل الاقذار وظاهر صنيع ابي موسي انه لم يبال بذلك-------------------------------------------------- وقد اخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن -بن عمر ---------------انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره	2568	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	false	-1324249773284019721	179	243	951	1295	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة ان يءكل لحمها او يشرب لبنها والجلالة عبارة عن الدابة التي---------------------------------------------------------------------------- تاكل الجلة بكسر الجيم والتشديد وهي البعر وادعي ابن حزم اختصاص الجلالة بذوات الاربع والمعروف التعميم وقد اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره	1701	-5812452446808936539	180	259.5	141	420	42.85714340209961	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2569	true	106177267395608463	35	68	203	396	1634	300	وذهب جماعة من الشافعية وهو قول---- الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم -بن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي والحقوا بلحمها ولبن-------ها بيضها	2569	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	false	-1324249773284019721	267	300	1423	1620	1620	300	وذهب جماعة من الشافعية كمعتمد مذهب الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم ابن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي والحقوا ب-------لبنها ولحمها بيضها-	1701	-5812452446808936539	178	320.5	148	205	86.82926940917969	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	186	227	941	1163	1541	300	اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان- له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر------------- علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر------------- بنزول تحريم الخمر	2616	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	false	-6002089758398780061	253	300	1254	1500	1500	300	اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لانه له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزول-- وقد خطب به عمر رضي الله عنه علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر رضي الله عنه بنزول تحريم الخمر-	1753	-5812452446808936539	219	407.5	179	249	87.9518051147461	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	251	293	1292	1503	1541	300	المتخذ من غيرها قال قوله------------------------ والخمر--------------- ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه	2616	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	false	-3585043497768233864	161	203	779	1005	1508	300	المتخذ من الشعير والذرة بالمزر والجميع يسمي خمرا والخمر المحرم شرعا هو ما خامر العقل اي غطاه و--خالطه فلم يتركه علي حاله-------------------- والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه و--غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه	1755	-5812452446808936539	171	291.5	137	250	68.4000015258789	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	29	124	140	636	1554	300	قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند---- اهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص--------- بالمتخذ من العنب ف----------الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لانه ثبت ان الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة	2617	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	false	-3585043497768233864	208	300	1027	1508	1508	300	قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل فان قيل ان بعض اهل ال---------------------------------------------------لغة يخص اسم الخمر بالمتخذ من العنب فالجواب ان الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر--- المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لانه ثبت ان الخمر يتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة-	1755	-5812452446808936539	429	802.0	348	536	80.03731536865234	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	124	254	636	1306	1554	300	الي ان الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب وقال الحافظ يحمل حديث ابي هريرة علي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر قال الراغب في مفردات القران -سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ب-ن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها يغير راءحتها وقيل	2617	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1756	false	828578565470355117	0	150	0	794	1540	300	الي ان الخمر شرعا لا يختص بالمتخذ من العنب بل--------------------------------- الغالب والاكثر اتخا--ذ الخمر من العنب والت-------------------------------------------------------------------------------مر قال الراغب في مفردات القران يسمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر--- القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل و--لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري وفي القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر قال والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر سميت بذلك لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واختمرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها وقال	1756	-5812452446808936539	537	973.0	433	913	58.81708526611328	95	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	16	188	79	933	1508	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد ----وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا--- اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال الحافظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال------- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا	2618	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1756	false	828578565470355117	149	299	789	1538	1540	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ال----عنب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وهو- موجود في كل مسكر قال واما اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب فلان هذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل---------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وينافي ما ادعاه------------------- ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون ال---خمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا يوسف قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا	1756	-5812452446808936539	705	1306.5	560	869	81.12773132324219	134	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	188	264	933	1324	1508	300	ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية	2618	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1757	false	-7261652664664965386	0	75	0	389	1515	300	ين-بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان-ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية	1757	-5812452446808936539	389	768.0	314	391	99.48848724365234	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	60	96	317	497	1543	300	يقول- لا لمخامرة العقل----------------------------------- مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن--- اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا	2619	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1757	false	-7261652664664965386	75	119	389	608	1515	300	وقوله لا لمخامرة العقل فيقال له سبحان الله كيف استجاز هذا مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن قد اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا	1757	-5812452446808936539	179	325.5	143	219	81.73516082763672	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	158	250	790	1230	1501	300	وفي رواية للبخاري فاتاه دهقان وفي رواية اخري له فسقاه مجوسي قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد البحث فرماه به وفي رواية------------------------------------------------------------------------------ فرمي به في وجهه و---قال اني كنت قد نهيته فابي--------------------- ان ينتهي و----------في رواية للبخاري فقال اني -----------------------------------------------------لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته ان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي -------------------عن الشرب في انية الذهب والفضة كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عند احمد ع-------ن طريق مجاهد عن -بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وان يءكل فيها	2624	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1773	false	9136763245491268576	37	238	185	1211	1501	300	وفي رواية فيهما فجاء--ه دهقان بشراب في اناء من فض-----------------------------------------------------------------ة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه وفي لفظ فحذفه به وفي اخر فرمي به في وجهه وللامام احمد من رواية يزيد عن ابن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية عند الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره وقال كما في الصحيحين اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وفي رواية الاسماعيلي المذكورة اني لم اكسره الا اني نهيته فلم يقبل وفي رواية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين لم افعل به هذا والديباج صنف نفيس من الحرير قال في القاموس الديباج معروف معرب والجمع دبابج ودبابيج وفي المطالع الديباج بكسر الدال وفتحها قال ابو عبيد والكسر مولدة انتهي ولا تشربوا في انية الذهب والفضة وفي رواية عن حذيفة رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة----------------------------------------------------- ووقع عند الامام احمد من طريق مجاهد عن ابن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها تثنية صحفة وهو اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وفي الرواية التي ذكرناها عند الامام احمد نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	1773	-5812452446808936539	229	310.0	177	1146	19.982547760009766	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	182	237	964	1263	1601	300	تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما--------- ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجود الاستعمالات---- وبهذا قال الجمهور	2625	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1775	false	-7207657722823544218	225	271	1224	1471	1619	300	تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لهن في شء قال القرطبي----------------------------------------------------------------- ويلحق بالاكل والشرب ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجوه الاستعمالات قال وبهذا قال الجمهور	1775	-5812452446808936539	230	431.5	186	312	73.71794891357422	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2633	true	8042593132181340504	174	254	871	1285	1511	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله بفعل ذلك ثلاثا واصله في -بن ماجة وله شاهد من حديث -بن مسعود-عند البزار والطبراني واخرج الترمذي من حديث -بن عباس--------------- وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم------------------- وهذا يحتمل ان يكون شاهدا لحديث ابي هريرة المذكور ويحتمل ان يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله اعلم	2633	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0109	false	-7712608408891743707	16	107	72	536	1509	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه -سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه وله شاهد من حديث ابن مسعود عند البزار والطبراني واخرج الترمذي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم قال الحافظ ابن حجر وهذا يحتمل ان يكون شاهدا لحديث ابي هريرة المذكور ويحتمل ان يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله اعلم	109	-5812452446808936539	409	754.0	329	465	87.95698547363281	69	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	180	226	889	1100	1483	300	ومحل هذا الحكم اذا اكل و--شرب مع غيره واما لو اكل وحده او مع اهله او--- من يعلم انه لا يتقذر شيءا مما يتناوله فلا-باس قال---- الحافظ و-----------الاولي تعميم المنع لان -لا يءمن مع ذلك ان تفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك	2635	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0108	false	6719477782312013393	193	244	987	1212	1488	300	ومحل هذا------ اذا اكل او شرب مع غيره -اما لو اكل وحده او مع اهله او مع من يعلم انه لا ي-قذر شيءا مما يتناوله فلا باس واعترضه الحافظ ابن حجر بان الاولي تعميم المنع لانه لا يءمن مع ذلك ان يفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك	108	-5812452446808936539	197	335.5	153	233	84.54935455322266	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	224	266	1124	1342	1524	300	وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان اف----------ضل ليست علي بابها بل المراد بها-- الفضل المطلق او المر-اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة انتهي قال-------- الصلاة لمي------قاتها	2642	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	false	2455107297585732748	151	199	774	1016	1554	300	وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او تحمل ان صيغة افضل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها ---او المر اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة الثاني البدار الي الصلاة في اول اوقاتها	249	-5812452446808936539	193	338.5	154	245	78.7755126953125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	169	216	836	1078	1524	300	الاعمال ان-- الجواب----- اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	2642	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	false	2455107297585732748	0	46	0	240	1554	300	الاعمالط بان الجواب انما اختلف لاختلاف------ الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	249	-5812452446808936539	229	434.0	185	249	91.9678726196289	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2643	true	1140845552571959041	14	53	69	266	1525	300	بر الوالدين اي او احدهما -------قال بعض العلماء هذا الحديث موافق لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك------ وكانه اخذه من تفسير -بن عيينة حيث قال من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه عقبهما فقد شكر لهما	2643	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0250	false	-9042184520848791200	132	172	674	878	1517	300	بر الوالدين وفي رواية بزيادة ثم قال بعضهم------ هذا الحديث موافق لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك لقمان وكانه اخذه من تفسير ابن عينية حيث قال من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه عقبه-ا فقد شكر لهما	250	-5812452446808936539	174	306.5	139	211	82.4644546508789	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	147	226	763	1167	1584	300	ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه -بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض الكفاية- كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض الامرين وهو كمن دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان استمر عندها ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة -قال	2645	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0555	false	4468711882336834320	86	163	473	872	1558	300	ما يتاذي به الوالد-------- من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المسنونات وفروض الكفايات كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض الامرين وهو كمن دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان استمر عندها ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة وقال	555	-5812452446808936539	392	762.0	315	407	96.31449890136719	73	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	9	125	50	644	1584	300	الكباءر ليس--- علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر ----------------انها من اكبر الكباءر منها حديث انس في قتل النفس اخرجه الشيخان والترمذي والنساءي وحديث بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزني بحليلة الجار وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه بن ابي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل اخرجه البزار بسند ضعيف وحديث بن عمررفعه اكبر الكباءر سوء الظن بالله	2645	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1658	false	-1311881661685034389	40	83	209	436	1599	300	الكباءر ليس هو علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر غير المذكورة هناانها من اكبر الكباءر ك----------------قتل النفس والزنا--------------------------------------------------------------------- بحليلة الجار و------------------------------------------------------------------اليمين الغموس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطالة المرء في عرض رجل مسلم و---------------------------------------------------------------------منع فضل الماء ومنع الفحل و----------------------------------------------------سوء الظن بالله	1658	-5812452446808936539	198	297.0	158	613	32.30016326904297	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	133	287	685	1515	1584	300	الفتح وعقوق الوالدين بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض الكفاية كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض الامرين وهو كمن دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان استمر عندها ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة قال----------------------------------------------------------------------------- وجلس------------------------- اي للاهتمام بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتما--------------------م بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس--------- والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة -------والحسد وغيرهما- فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها	2645	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1661	false	-4924560269075471426	70	286	356	1489	1564	300	الاول وعقوق الوالدين بضم العين المهملة-مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد و--------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام------------------------------------------------------- عليه في حديث المغيرة بن شعبة في باب الذكر عقب -----------------------------------------------------------------------------الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم متكءا اي مضطجعا قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء عليه فجلس وفي لفظ وجلس وكان متكءا والجملة حالية اي للاهتمام بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه---------------------- وسبب --اهتمامه صلي الله عليه وسلم بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس من غيرها والتهاون بها اكثر لان الحوامل عليها كث--------------------------------------------------------------يرة كالعداوة والحقد والحسد وغير ذلك فاحتيج الي الاهتمام بتعظيم ذلك وقال صلي الله عليه وسلم بعد جلوسه الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال صلي الله عليه وسلم يكررها حتي قلنا ليته سكت اي تمنينا انه يسكت اشفاقا عليه لما راوا من انزعاجه في ذلك وفي لفظ فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت قال ابن دقيق العيد اهتمامه عليه الصلاة والسلامبشهادة الزور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكبر ومفسدتها ايسر وقوعا لان الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع واما قول الزور فالحوامل عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمه-ا بالنسبة الي ما ذكر معها	1661	-5812452446808936539	420	676.5	337	1451	28.945554733276367	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	124	186	641	955	1531	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد-----------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	false	6224778301655588407	211	280	1067	1421	1514	300	فتبعته ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1424	-5812452446808936539	305	576.0	243	354	86.15819549560547	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	200	249	1069	1314	1567	300	بكسر العين المهملة وسكون الراء قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او---------- في سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير انتهي -	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1672	false	1570379455240374003	52	115	276	585	1525	300	بكسر العين المهملة وسكون الراء فضاد معجمة----------------- موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير قال في	1672	-5812452446808936539	199	318.5	157	326	61.042945861816406	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	114	300	578	1529	1529	300	وزن خمسة دراهم الخ--------- اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من ال---------------------------------ورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله------- عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبي----هقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس- دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعل---ه البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به------- احمد-------------------------------- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة -كما-	2669	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1295	false	3084262877048110271	96	294	517	1549	1580	300	وزن خمسة دراهم قال في الفتح اختلف في المراد بالن---واة فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي -------واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيده--- ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس حزرنا------ها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة وكما	1295	-5812452446808936539	903	1691.5	723	1051	85.91817474365234	165	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	139	165	706	844	1471	300	وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون------ فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	2750	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0110	false	223411280037179257	178	222	922	1155	1562	300	وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم والقتات الذي يتسمع عليه----م وهم لا يعلمون ثم ينم انتهي وفي النهاية لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت بالحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه قال والقشاش الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	110	-5812452446808936539	123	221.0	98	237	51.89873504638672	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	149	219	785	1144	1536	300	الكلالة وهو------- ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصله- من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه	2827	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1760	false	3842419892680901875	203	271	1015	1367	1513	300	الكلام عليها بانها ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصلها من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثو------ن ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات من ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--------- لان الوراث يحيطون به من جوانبه	1760	-5812452446808936539	337	640.5	271	367	91.82561492919922	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	164	219	832	1100	1525	300	الباري اتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا -بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحافظ علي انه وهم فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد	2847	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1163	false	-3268430879318687931	132	236	664	1176	1478	300	الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه علي انه قد ورد ما يءيد كلام ابن عيينة فقد اخرج الامام احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث ويمكن الجمع-------------- بان -----ذلك وقع--- مرتين وانه في الفتح------------------------------- لم يكن له وارث من الاولاد	1163	-5812452446808936539	188	294.5	147	575	32.69565200805664	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	145	269	724	1343	1499	300	الحث علي الوصية قوله 2118 ما حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ليلتين جملة فعلية وقعت صفة اخري لامرء وله ما يوصي فيه جملة حالية اي وله شء يريد ان يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده مستثني خبر ليس والواو فيه للحال قاله العيني تبعا للطيبي وقال الحافظ قوله ي----بيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية انتهي قا----------ل العيني معترضا عليه هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا	2851	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	false	8313019986946173973	2	144	9	716	1499	300	الله عليه وسلم قال------- ما حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات بلفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك له شء قل او جل فهو واقع صفة لامرء يوصي فيه جملة فعليه صلة لشء يبيت ليلتين جملة فعلية وقعت صفة اخري لامرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ في الفتح يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهي كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم------------------------------------------------------------- انتهي واعترضه البدر العيني بانه----------- قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينيذ وقوعه مبتدا	1156	-5812452446808936539	377	676.5	299	919	41.022850036621094	70	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	0	70	0	360	1484	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه ف-يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها وقوله صلي الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده معناه مكتوبة وقد اشهد عليه بها لا انه------------------------------------------------------------- يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينفع الا اذا كان اشهد عليه بها---- هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	2853	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1159	false	-6584272812245504291	36	104	182	547	1535	300	الحديث--- الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليها فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد--- امر يحتاج الي الوصية به الحقه وقال الامام النووي قالو------------------------------------------------------ا لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة ولا يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع الا اذا كان اشهد عليه بها قال هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	1159	-5812452446808936539	269	466.0	215	426	63.145538330078125	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	57	113	286	583	1484	300	ان امراتي ولدت غلاما اسود زاد مسلم في رواية------------------------------------------------------- واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه و----في رواية اخري لم-------------سلم وهو حينءذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن الحديث	2868	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1374	false	-1357663585821918496	37	130	169	647	1473	300	ان امراتي ولدت غلاما اسود قال في الفتح لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام وزاد في رواية يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه للسانه والا لكان تصريحا بنفيه والحال انما عرض بذلك تعريضا ووجه التعريض انه قال غلام اسود اي وانا ابيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو حينيذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن الحديث	1374	-5812452446808936539	273	508.5	219	478	57.112972259521484	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	165	265	822	1321	1484	300	احمر فهل--- فيها اورق- قال الحافظ --------الاورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق اني اتاها ذلك اي من اين اتاها اللو------------------ن الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر لعل عرقا بكسر اوله نزعها الم------------------------------------------عني يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل النزع الجذب وقد يطلق علي الميل	2868	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1375	false	3129523300510255430	31	264	150	1306	1465	300	احمر قال ان فيها لورقا بضم الواو وزن حمر والاورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قال له عليه السلام ف-------------اني---------- اي من اين اتاها اي ابلك الحمر ذلك اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر قال الرجل الفزاري عسي ان يكون نزعه اي ذلك اللون المخالف لالوانها عرق يعني يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون-------- فاجتذبه اليه فجاء علي لونه وفي رواية لعله يا رسول الله نزعه عرق وفي لفظ لعله نزعه عرق فجزم جمع بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصفاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووجه ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان ويءيد توجيهه رواية لعله وادعي الداودي ان لعل هنا للتحقيق اي ومثلها عسي قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يعني الغلام الذي ولدته امراته عسي ان يكون نزعه اي الي لون السواد عرق في اصوله اذ المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم وذكر عبد الغني بن سعيد في مبهماته زيادة حسنة وهي انه جاء عجاءز من بني عجل فسءلن عن المراة التي ولدت الغلام الاسود فقلن كان في اباءها رجل اسود واخرجه ابو موسي باسناد غريب ولفظه فقدم عجاءز من بني عجل فاخبرن انه كان للمراة جدة سوداء واصل النزع الجذب وقد يطلق علي الميل	1375	-5812452446808936539	413	705.0	327	1187	34.79359817504883	76	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	89	157	450	787	1484	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن الحديث- ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم----- هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح------ وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن	2868	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	false	5485014581743461757	99	160	519	820	1513	300	ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا للمالكية------------------------------------------------ واجاب بعض المالكية ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم انما هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح قالوا وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن	1378	-5812452446808936539	234	407.0	184	349	67.04871368408203	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2871	true	-2876774825612194879	198	300	971	1492	1492	300	الحكم بالقافة في زاد المعاد وقال في اثناء كلامه قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن سعيد ب--------ن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه------------- ولا يعرف قط في الصحابة من خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك بل حكم عمر بهذا في-	2871	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1387	false	8184277313085624033	48	145	249	743	1549	300	الحكم بالقافة فقد روي سعيد------------------------------ بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنه-ا وهما ابواه يرثانه ذكره سعيد ايضا-وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما فشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه -شبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال في الهدي ولا يعرف قط في الصحابة من خالف عمر وعليا--------------- في ذلك بل حكم عمر ب-ذا في	1387	-5812452446808936539	457	849.5	368	543	84.16206359863281	82	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	106	145	526	705	1485	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم--- في اي صورة ما شاء ركبك	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1376	false	-4903659163745944693	7	47	34	210	1439	300	عليه وسلم قال------ ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم اي في اي صورة ما شاء ركبك	1376	-5812452446808936539	165	313.0	127	182	90.65933990478516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	113	197	600	1061	1611	300	احرورية انت ما لفظه الحر--------وري منسوب الي حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر ايها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي---------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	2947	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0243	false	8353166998629147321	166	253	892	1375	1626	300	احرورية انت استفهام انكاري والحروري منسوب الي حرور-- بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضوان الله عليه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	243	-5812452446808936539	448	872.0	365	485	92.37113189697266	78	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	116	162	599	828	1526	300	بكسر العين هو---------------------------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او------------- سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير فجاءه اي جاء الظالم المظلوم فاستحله قال في النهاية	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1672	false	1570379455240374003	52	116	276	593	1525	300	بكسر العين المهملة وسكون الراء فضاد معجمة موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير------------------------------------ قال في النهاية	1672	-5812452446808936539	171	236.0	134	359	47.6323127746582	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	75	161	383	822	1548	300	قال اكلت ثريدة من خبز ولحم ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتجشا فقال يا هذا كف عن----- جشاءك---------- فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري في الترغيب بل واه جدا فيه فهد بن عوف وعمر بن موسي لكن رواه البزار باسنادين رواة احدهما ثقات ورواه بن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط والبيهقي وزادوا فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي -------------------	3227	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0325	false	-7996780591843568768	80	129	410	653	1506	300	قال اكلت ثريدة بلحم و---------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا- اتجشا فقال اكفف او احبس عليك جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة------------------------------ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان ا-------------------ذا تعشي لا يتغدي واذا تغدي لا يتعشي	325	-5812452446808936539	185	291.5	146	473	39.1120491027832	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3373	true	8123323889562434479	163	244	804	1235	1523	300	قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا------------- وهذا يعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن ما-------لك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قال الحافظ-- ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة لمن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتاويل	3373	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1400	false	-4853162616374003096	207	293	1004	1455	1481	300	قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا قال في الفتح وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن الامام مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قال في الفتح ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون كف--رهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتاويل	1400	-5812452446808936539	418	804.0	337	453	92.27372741699219	75	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3373	true	8123323889562434479	244	296	1235	1505	1523	300	والتحقيق ان الحديث سبق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره وهذا لا باس به وقيل يخشي عليه ان يءول به ذلك الي الكفر كما قيل المعاصي يريد الكفر فيخاف علي من ادامها واصر عليها سوء الخاتمة	3373	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	false	2526088055764612578	1	52	5	269	1527	300	والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم من ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل------ رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره وهذا لا باس به وقيل يخشي عليه ان يءول به ذلك الي الكفر كما قيل المعاصي بريد الكفر فيخاف علي من ادامها واصر عليها سوء الخاتمة	1401	-5812452446808936539	261	511.5	210	270	96.66666412353516	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3374	true	-5800339713760963595	24	56	113	272	1504	300	فالراجع----- التكفير لا الكفر فكانه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويءيده ان في بعض طرقه وجب الكفر علي احدهما قوله هذا	3374	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	false	2526088055764612578	54	86	278	438	1527	300	فالراجع اليه التكفير لا الكفر فكانه كفر نفسه بكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويءيده ان في بعض طرقه وجب الكفر علي احدهما ----وهذا	1401	-5812452446808936539	153	291.5	122	164	93.29268646240234	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3443	true	2396944253646277465	127	160	649	823	1505	300	بكسر الميم وسكون------ المهملة عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط	3443	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1504	false	2733050110801639292	48	82	231	411	1562	300	بكسر الميم وسكون الدال المهملة عود تدخله المراة في راسها ليضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط	1504	-5812452446808936539	173	339.0	140	180	96.11111450195312	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	62	176	305	849	1465	300	الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر --------------اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا ب--اذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فق-------------ال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير------------- سال رجل حذيفة استاذن علي امي ق-ال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت -بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	3444	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1562	false	-8770046113472451944	90	211	450	1040	1514	300	الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر رضي الله عنهمااذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا بالاذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن ندير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل فاتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	1562	-5812452446808936539	539	1025.0	425	590	91.3559341430664	105	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3455	true	-6003618016509395635	141	219	702	1112	1514	300	صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله---- قال الحافظ جزم--- ابو الفتح اليعمري ان اتخاذ الخ--------------------اتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك وكان ارساله الي الملوك في مدة الهدنة وكان- في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك	3455	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1790	false	5750673704372689972	217	297	1059	1488	1499	300	صلي الله عليه وسلم خواتيمهم تبعا له عليه الصلاة والسلام قال ابن سيد الناس ابو الفتح اليعمري--- اتخاذه صلي الله عليه وسلم الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك وكان ارساله الكتب----- في مدة الهدنة وكانت في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذ- الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك	1790	-5812452446808936539	355	644.0	286	438	81.05023193359375	63	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	90	217	439	1126	1541	300	------------انه فرض عين وقواه بن القيم------------------ في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي انها فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة عبد الوهاب------------ وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني و----------------------------------------------------الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	3479	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1781	false	4713496793863020784	56	215	306	1160	1582	300	ان تشميت العاطس فرض عين قال اب-ن القيم ولا دافع له ولفظه في حواشي السنن----- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال بالوجوب علي بن مزين من المالكية وجمهور اهل الظاهر وقال ابن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وذهب اخرون الي انه -فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وقال----------- عبد الوهاب من المالكية وجماعة منهم -----------انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني الذي عليه الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة فان الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا ينافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط ب----البعض	1781	-5812452446808936539	636	1174.0	517	888	71.62162017822266	110	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	70	126	395	695	1574	300	بكسر------ المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم ----سكون قطع بعض مخصوص عن عضو مخ-------------------------------------------------------------------صوص والختان اسم لفعل الخاتن ول-------موضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول ----المراد به هنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ختا--------------------ن الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء	3499	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0158	false	562194222671015542	199	300	1014	1544	1544	300	بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح الخاء فسكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان قال ابن القيم في تحفة المودود والختان اسم لفعل الخاتن ويسمي به موضع الخت-ن ايضا ومنه------------- اذا التقي الختانان وجب الغسل والمراد--- هنا الاول قال في التحفة قال ابو البركات في كتابه الغاية يءخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة وان اقتصر علي اخذ اكثرها جاز ومثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي من الشافعية حيث قال ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء-	158	-5812452446808936539	260	434.5	211	548	47.445255279541016	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	174	238	937	1263	1574	300	الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قال الحافظ-------- له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند	3499	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0159	false	-291552977990724242	114	178	575	901	1573	300	الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستقبلة منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قال الحافظ ابن حجر له شاهدان من حديث انس و--------ام ايمن رضي	159	-5812452446808936539	312	601.0	250	334	93.41316986083984	59	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	32	69	188	387	1574	300	والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0166	false	-5907791262255666591	250	288	1271	1476	1549	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	166	-5812452446808936539	196	377.5	159	206	95.1456298828125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	18	64	92	307	1559	300	البخاري عن----- سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس--------------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك ولهم ايضا وجه انه يحرم قبل عشر سنين ويرده حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	3500	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0165	false	-3527342561177460179	139	183	731	939	1527	300	البخاري من حديث سعيد بن جبير---- سءل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وقد اختلف في سنه عند وفاة------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	165	-5812452446808936539	163	271.5	127	236	69.06779479980469	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	267	300	1369	1559	1559	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويءنث وتابط الشء وضعه الشء تحت ابطه والمستحب البداءة فيه باليمني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف---- وقد اخرج بن--	3500	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	false	5038322033434481265	73	141	407	782	1604	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي و---يذكر ويءنث وتابط الشء وضعه----- تحت ابطه والمستحب البداءة بنتف اليمين لعموم كان يحب التيامن في شانه كله والافضل النتف لموافقة لفظ الحديث ولانه يذهب بالصنان فان شق عليه النتف حلقه او تنور كما في الاداب الكبري للامام ابن مفلح قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري يتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف قال وقد اخرج ابن	175	-5812452446808936539	172	290.0	143	383	44.90861511230469	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	170	216	868	1104	1564	300	وتقليم الاظفار هو تفعيل من القلم وهو القطع والاظ-----------------------فار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال	3501	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0171	false	-1157180495810410454	217	291	1062	1432	1476	300	وتقليم----------- تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث ابن عمر قص الاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها وحكي عن ابي زيدكسر اوله وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر اوله وثانيهوالتقليم اعم من القص والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد يصل --الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال	171	-5812452446808936539	215	393.5	172	384	55.98958206176758	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	215	269	1100	1405	1564	300	قال الحافظ----------------------- لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر---- ولم يذكر للاستحباب	3501	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	false	600687496826066434	222	277	1155	1474	1582	300	قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ف---الوسطي --فالبنصر --فالخنصر --فالابهام وفي اليسري -البداءة بخنصرها--- فالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال ولم يذكر للاستحباب	173	-5812452446808936539	286	517.0	237	332	86.14457702636719	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	0	107	0	549	1564	300	ابي حاتم في مناقب الشا-------فعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والح-ق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال -بن دقيق العيد من نظرال-ي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني	3501	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	false	5038322033434481265	141	249	782	1337	1604	300	ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده---- والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن لين ان النتف مقصود من جهة المعني	175	-5812452446808936539	540	1059.5	434	559	96.60107421875	101	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	120	152	606	763	1564	300	اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور -لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	3501	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0176	false	-2035354151275059952	45	76	254	411	1642	300	اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور ولكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا-سيما ان كان جلده رقيقا	176	-5812452446808936539	156	302.0	125	158	98.73417663574219	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	135	300	696	1526	1526	300	قال الحافظ-------- لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التميمي من طريقه---- واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل ا-------حمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخي----------------------------ر وهذا هو المعتمد----- انه يستحب كيف ما احتاج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انتهي كلام الحافظ بلفظه قلت حديث ابي هريرة الذي رواه البيهقي في الشعب ذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ كان يقلم اظافيره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة قال المناوي هذا حديث منكر فاءدة اخري قال الحافظ في سءالات ها هنا عن ا-------حمد قلت له ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان -بن عمر يد-------------فنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-	3504	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0174	false	7951358817453674821	29	193	157	966	1507	300	قال الحافظ ابن حجر لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات الت-يمي من طريقه قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن- ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل الامام احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يخير كما قدمنا قال الحافظ ابن حجر وهذا هو المعتمد يعني انه يستحب كيف ما احتاج اليه والضابط في ذلك ونحوه الاحتياج والله اعلم الثالثة يستحب ان يدفن ما اخذ من شعر او ظفر ونحوه نص عليه الامام احمد رضي الله عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سءالات م--هنا عن الامام احمد قلت له ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر رضي الله عنه يدفنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	174	-5812452446808936539	607	1100.5	484	1002	60.57884216308594	112	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	23	106	123	514	1474	300	قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ساق بسنده الي بن عمر انه فعل ذلك والي عمر انه فعل ذلك برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن -بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف	3510	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	false	3787113278159340805	225	300	1176	1534	1534	300	قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء---------- من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ذكر --خبر ا---بن عمر وكذلك عمر فعله------------------ برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة فقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن ابن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف-	177	-5812452446808936539	336	632.5	264	392	85.71428680419922	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	106	252	514	1221	1474	300	الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية------------- فاشار جابر الي انهم------ يقصرون منها في النسك ثم حكي الطبري اختلافا فيما يءخذ من اللحية هل له حد ام لا فاسند عن جماعة الاقتصار علي اخذ الذي يزيد منها علي قدر الكف وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها----- وعرضها ما لم يفحش و-----عن عطاء نحوه قال وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار------- قول عط-------اء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بح--------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها انتهي ثم تكلم الحافظ علي هذا الحديث وقد تقدم كلامه في الباب المتقدم ثم قال وقال عياض يكره حلق اللحية	3510	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0178	false	-2926991690756527914	0	107	0	544	1524	300	الموحدة-جمع سبلة بفتحتين -هي ما طال من شعر اللحية كما في الفتح فاشار جابر الي انهم كانوا يقصرون منها في النسك وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري---- يءخذ من طول اللحية وعرضها ما لم يفحش ونحوه عن عطاء--------- وحملوا---- النهي علي صنع ما كانت الاعاجم تفعله----------------------------------------------------------------------------- واختار الطبري قول الحسن وعطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي -فحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بما اخرجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها وانكر الحفاظ------------ هذا الحديث منهم البخاري وحاصل ما ذهب اليه امامنا وعلماءنا تحريم- حلق اللحية	178	-5812452446808936539	405	651.5	319	770	52.59740447998047	73	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3511	true	-363593251570525415	109	231	569	1173	1519	300	البخاري في صحيحه بلفظ وكان -بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه قال الحافظ هو موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان بن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار الماخوذ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني لعل -بن عمر--------------- اراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين------ وخص ذلك من عموم قوله ------------------ووفروا اللحي فحمله علي حالة غير حالة النسك قال الحافظ-------- الذي يظهر ان -بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	3511	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	false	3787113278159340805	87	224	451	1172	1534	300	البخاري وفروا اللحي-- وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---------------- وفي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا جزوا الشوارب وارخوا اللحي خالفوا المجوس ضبطت لفظته ارجءوا بالجيم والهمزة اي اخروها وبالخاء المعجمة بلا همز اي اطيلوها قال النووي وكل هذه الروايات بمعني واحد واللحي بكسر اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط هي اسم لما نبت علي الخدين والذقن قال الكرماني لعل ابن عمر رضي الله عنهما اراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح وخص ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسلم وفروا اللحي فحمله علي -----غير حالة النسك قال الحافظ ابن حجر الذي يظهر ان ابن عمر------------------------------------- يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	177	-5812452446808936539	385	627.5	306	906	42.49448013305664	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3528	true	-4458596244682135951	0	145	0	783	1509	300	الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكي عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وانكره النووي وصوب ان الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ احمر شديد الحمرة وهو---- شجر من احسن الالوان وقيل الصوف الاحمر وقيل كل شء احمر فهو ارجوان ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان فكانه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال ابيض يقق واصفر فاقع واختل-----------فوا هل الكلمة عربية او معربة---- فان قلنا باختصاص النهي بالاحمر من المياثر فالمعني في النهي عنها ما في غيرها وان قلنا----- لا يختص بالاحمر فالمعني --بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون النهي نهي ارشاد لمصلحة دنيوية وان قلنا النهي عنها من اجل التشبيه بالاعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينءذ وهم كفار ثم لما لم يصر الان يختص ب--شعارهم زال ذلك المعني فتزول الكراهة	3528	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1786	false	6705521873163760308	151	295	803	1574	1595	300	الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكي عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وانكره النووي وصوب ان الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ احمر شديد الحمرة وهو نور شجر من احسن الالوان وقيل الصوف الاحمر و----كل شء احمر فهو ارجوان ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان فكانه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال ابيض يقق واصفر فاقع واسود حالك واختلفوا هل الكلمة عربية او معربة فان كان النهي مختصا بالا-------حمر من المياثر فالمعني في النهي عنها ما في غيرها وان كان النهي لا يختص بالاحمر فالمعني في النهي عنها ل----------لترفه وقد يعتادها الشخص فتغوزه فيشق عليه تركها فيكون------ نهي ارشاد لمصلحة دنيوية وان كان ------------من اجل التشب-ه بالاعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينءذ وهم كفار ثم لما لم يصر الان يختص به شعارهم زال ذلك المعني فتزول الكراهة	1786	-5812452446808936539	722	1366.5	588	811	89.02589416503906	123	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	62	132	291	652	1495	300	البراء في عمرة القضا--ء من- قوله فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	false	6224778301655588407	194	272	990	1376	1514	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال-- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	1424	-5812452446808936539	317	514.5	248	392	80.86734771728516	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور كذا لسور سما---------------------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	false	7419095970137623619	188	277	990	1412	1527	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	235	454.0	185	525	44.761905670166016	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	172	225	902	1164	1512	300	عن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0444	false	-8685093300109892042	232	300	1224	1550	1550	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه-	444	-5812452446808936539	242	400.5	192	330	73.33333587646484	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	248	297	1280	1498	1512	300	واحدة ويدل علي --تغايرهما ان في حديث الباب انه كان يبدا ب قل هو الله احد وفي حديث عاءشة ان امير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الاخر وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	false	4281662882305876908	52	95	245	441	1509	300	عاءشة ويدل علي التغاير--- ان امام مسجد قباء ك---ان يبدا ب قل هو الله احد و-----------------امير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الاخر وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم-ساله	447	-5812452446808936539	175	304.5	135	220	79.54545593261719	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	57	189	266	947	1496	300	المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله------------------- يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة -لكن اخرج------- احمد من وجه اخر عن -بن عباس ---------------كان النبي------------------- يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاجر ان يستمر علي الصلاة ببيت المقدس واخرج الطبراني من طريق -بن جريج -------قال-- صلي النبي--------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ---------------	3677	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0339	false	-3977177810652996740	0	129	0	666	1535	300	المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت قال----- مجاهد ا----نما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت فظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة ولكن اخرج الامام احمد من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقد------------------------------------------------------------------------------------------س واخرج الطبر--ي من طريق ابن جريج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصفي ثلاث حجج والحاصل ان----------- قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة	339	-5812452446808936539	544	946.5	435	778	69.92288208007812	90	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	87	160	459	831	1539	300	الحافظ هذه الاقوال ورجح -قول من قال ان الصلاة الوسطي هي صلاة العصر فقال--------------------------------- كونها صلاة العصر هو المعتمد وبه قال -----------------------بن مسعود وابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحي-----------------ح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ب-ن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية -بن حبيب و-بن العربي و-بن عطية	3697	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	false	-1693874595765697098	190	293	946	1461	1493	300	الفتح وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان ------------قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها صلاة العصر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وعبد الله بن عمرو وسمرة وعاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم وهو مذهب الامام احمد والاصح من مذهب ابي حنيفة وقد------------ صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية	265	-5812452446808936539	297	469.5	232	539	55.1020393371582	50	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3698	true	4702859917948028479	219	243	1148	1265	1553	300	ابو هاشم بن عتبة فقال انا اعلم لكم فقام فاستاذن علي رسول الله------------------- ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر واما حديث ابي	3698	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	false	-1693874595765697098	0	28	0	135	1493	300	ابو هاشم بن عتبة فقال انا اعلم لكم فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر و-من طريق عبد	265	-5812452446808936539	110	197.0	86	136	80.88235473632812	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	183	215	968	1135	1571	300	الزم بها و-حبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1608	false	-835953221166784986	234	266	1183	1351	1518	300	يلزم بها ويحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	1608	-5812452446808936539	166	326.0	134	168	98.80952453613281	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3856	true	-5100498251695243849	13	109	67	594	1630	300	فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهي وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام للكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان اللام مبدا الولد وقيل --سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا او المعاد والمعاش	3856	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0436	false	4241341877417209732	46	88	282	529	1739	300	فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع وتسمي- ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا وا--لمعاد والمعاش	436	-5812452446808936539	240	462.0	198	529	45.368621826171875	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3856	true	-5100498251695243849	31	92	170	495	1630	300	----غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام للكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان اللام مبدا الولد وقيل سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله والتعبد بالامر والنهي	3856	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0441	false	490613855240446189	230	266	1174	1365	1545	300	في الفتح سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وسميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله والتعبد بالامر والنهي	441	-5812452446808936539	178	347.0	144	329	54.10334396362305	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	174	215	878	1070	1493	300	الحافظ قد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما	3914	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	false	1659078790242764207	259	300	1284	1475	1475	300	النور وقد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما-	1353	-5812452446808936539	186	362.0	147	192	96.875	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	241	300	1200	1493	1493	300	ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي------------------- بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فياول قوله قد انزل الله فيك اي وفيمن كان مثلك وبهذا اجاب -بن --صباغ في الشامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان-	3914	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1354	false	6100093511040595130	187	283	895	1368	1454	300	ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله ----------------------------فيك اي وفيمن كان قبلك وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشامل قال انزلت الاية في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال ويءيده ما في حديث انس اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان	1354	-5812452446808936539	263	466.0	211	501	52.49501037597656	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms3930	true	-4327090375738775145	0	66	0	343	1532	300	بين المغرب والعشاء يصلون قال وكان الحسن يقول قيام الليل والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري واخرج بن مردية عن رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد وروي الترمذي في مناقب الحسن والحسين في حديث طويل عن حذيفة----------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي حتي صلاة العشاء	3930	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0311	false	-2005899497486394772	79	110	405	570	1528	300	بين المغرب والعشاء يصلون---- وكان الحسن يقول قيام الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي باسناد جيد------------------------- عن حذيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي الي----- العشاء	311	-5812452446808936539	132	206.0	106	360	36.66666793823242	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	46	77	230	383	1446	300	كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد ي--قال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر --وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	4002	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0943	false	-8719929238255579196	53	85	259	416	1468	300	كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها او قد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدرية وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	943	-5812452446808936539	147	289.0	118	157	93.63056945800781	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	9	69	60	360	1584	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قي----ل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون -مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	false	-3071779010123318382	144	229	851	1271	1665	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا------ متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	517	-5812452446808936539	231	357.0	178	435	53.10344696044922	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	27	62	154	350	1588	300	بالمباعدة محرما ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع التشبيه------- ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه---------------------- اقتراب بالكلية	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	false	1962782483378736095	98	189	504	1000	1597	300	بالمباعدة بمحو- ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي جمع خطيءة وهي الذنوب او العمد منها والمراد مجرد الذنوب وكرر لفظة بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض يعني مجازا عن زوال الذنوب ومحو اثرها كما باعدت بين المشرق من الافق الذي تشرق الشمس منه والمغرب الذي تغيب فيه وافرد كل واحد منهما باعتبار الجهة وموقع التشبيه من ذلك ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ا--لا يبقي لذنوبه منه صلي الله عليه وسلم اقتراب بالكلية	387	-5812452446808936539	182	316.0	149	499	36.47294616699219	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	251	300	1267	1523	1523	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله --------تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية-------------- فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو-	4216	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0523	false	4998656235241846999	150	202	819	1095	1586	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب المغفرة وهو كقوله سبحانه وتعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ال عمران فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر--- كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو	523	-5812452446808936539	247	458.5	200	279	88.53046417236328	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	3	36	14	175	1572	300	من عندك---------------- قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك-------- لان العظم الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف	4217	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0523	false	4998656235241846999	246	281	1312	1484	1586	300	من عنده تعالي وفي الفتح قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه------- مريدا لذلك التعظيم لان------ الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف	523	-5812452446808936539	147	256.5	116	185	79.45945739746094	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	147	179	802	977	1610	300	المنان ه-و المنعم المعطي من المن---- العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب	4226	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0720	false	6823593967653259688	247	280	1349	1529	1620	300	المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب	720	-5812452446808936539	173	335.5	141	180	96.11111450195312	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	81	129	408	684	1584	300	الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة ف-----------------------هو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	4373	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	false	7415578842253924268	55	102	283	556	1596	300	الاثير في النهاية------------ المولي------------------ يقع علي معان- كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	1196	-5812452446808936539	229	393.5	189	312	73.3974380493164	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4469	true	-6753655954139307275	191	270	943	1326	1494	300	ابي موسي اسمه عبد الله بن قيس اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاه عمر بن الخطاب البصرة -------------------------------------------------سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان----------------------------------------------------------------------------------- قتل عثمان-------- ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم------------ فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4469	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0129	false	2427276855322009934	35	148	174	739	1495	300	----------------------------------------------الي ----------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهجرة من مكة الي الحبشة وهجرة من الحبشة الي المدينة انتهي واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن وساحل اليمن وولاه عمر بن الخطاب البصرة حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي حين من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها فلما رفع اه------ل الكوفة خلافة ابن العا صعنهم ولوا ابا موسي الاشعري عليهم فاقره عثمان علي الكوفة ولم يزل عليهم حتي قتل عثمان بن عفان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم وما كان منه فلم يزل بها الي ان مات سنة احدي-- وخمسين	129	-5812452446808936539	269	430.5	211	653	41.194488525390625	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	193	242	957	1209	1512	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد------------------------------------------------------------------------------ الانصاري الخزرجي الساعدي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل---- ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	4470	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0582	false	1592520337882545019	194	255	1001	1304	1535	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الخزرجي الانصاري ----رضي الله عنه ----------------كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم-وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وسبعين وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات--------- من الصحابة	582	-5812452446808936539	211	358.5	169	334	63.17365264892578	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	193	242	957	1209	1512	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل---- ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	4470	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0775	false	-6096247192467520642	187	232	969	1202	1551	300	سهل بن سعد بن مالك الساعد---------ي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه ---كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم-وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات--------- من الصحابة	775	-5812452446808936539	206	355.5	165	256	80.46875	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	116	157	615	840	1617	300	ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله------ لرسول----- الله---------- يعطي قريش- ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي فاني -----------------------اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0721	false	7152688880344322662	132	179	724	981	1650	300	ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا------------- فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر فاءلفهم	721	-5812452446808936539	197	326.5	161	271	72.6937255859375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	19	64	105	351	1611	300	قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة انتهي وقال	4501	-8033235710361536306	Sham19Y0017437-ara1.ms0722	false	1472238161951843176	145	190	798	1043	1638	300	قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعق-د عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة قال والعرب	722	-5812452446808936539	234	452.0	190	246	95.1219482421875	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017437-ara1