id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	9	42	50	231	1567	300	ب--فتح اولهما اذا اريد به الماء------------- الذي يتطهر به- هكذا نقله -بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني و---------جماعة الي انه بالفتح فيهما	22	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0043	false	8178210065594995696	43	74	234	414	1604	300	بالفتح------------------- الماء وبالضم الفعل الذي هو المصدر هكذا نقله ابن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب --------الاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما	43	94227308609523168	146	240.0	119	207	70.53140258789062	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	69	97	327	450	1465	300	بن عبد البر---------- عنه انه قال كنت احمل---- يوما هرة في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة	30	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0011	false	-8146036569211229659	233	263	1119	1252	1425	300	بن عبد البر وقد روينا عنه انه قال كنت احمل هرة يوما---- في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة	11	94227308609523168	119	215.5	92	137	86.86131286621094	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	177	206	949	1089	1576	300	قال -بن الاعرابي--------------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	197	231	1041	1205	1578	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	136	251.5	108	168	80.95237731933594	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	180	262	970	1428	1643	300	ونستغفر الله قيل يراد به لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار-- والاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي النهي- غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله---- فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء----------- انتهي	50	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0072	false	-7997366805360263423	176	257	982	1435	1651	300	-نستغفر الله قيل-------- لباني الكن-ف علي هذه الصف-ة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ق والاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي البناء غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل- اثما فلا حاجة------- للاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في---- التحفظ ابتداء والله اعلم انتهي	72	94227308609523168	430	788.0	353	476	90.33613586425781	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	131	300	754	1656	1656	300	من اباح---- مطلقا بحديث -بن عمر المذكور في الكتاب يعني في صحيح مسلم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت القدس المقدس مستدبرا القبلة وبحديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوقد فعلوها ---حولوا -مقعدي الي القبلة رواه احمد و------------------بن ماجه واسناده حسن ----------------واحتج من اباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث سلمان يعني الذي رواه مسلم بلفظ لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين الحديث------------------------------------------------ واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء واباحهما في البنيان بحديث -بن عمر وبحديث عاءشة المذكوري-----------------------------------------------------------------------------------ن وبحديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصغر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	78	251	434	1343	1612	300	من اجاز ذلك مطلقا بحديث ابن عمر الاتي------------------------------ انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت------ المقدس مستدبرا الكعبة وبحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي------------------- اوقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي للق---بلة رواه احمد بن حنبل في مسنده وابن ماجه واسناده حسن قال صاحب البيان والتقريب فحمله ربيعة وداود علي الاطلاق وليس بمستقيم فان في----------------------------------------------------------------------------- الحديث ما يدل علي ان ذلك في البنيان قلت وهو ظاهر مكشوف واحتج مالك رحمه الله ومن وافقه---------------------------------- بحديث ابن عمر------------- المذكور انفا وهو في البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي فاخذوا منه جواز ذلك في البنيان وبحديث جابر قال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	70	94227308609523168	618	990.0	496	1093	56.541629791259766	102	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0054	true	-1926499569054627792	0	48	0	266	1530	300	باس رواه ابو داود وغيره فهذه احاديث صحيحة صريحة بالجواز بين البنيان وحديث ابي ايوب وسلمان وابي هريرة وغيرهم- وردت بالنهي فتحمل علي الصحراء ليجمع بين الاحاديث ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن الجمع بين الاحاديث---- لا يصار الي ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها	54	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	251	300	1343	1612	1612	300	باس رواه ابو داود وغيره فهذه احاديث صحيحة صريحة بالجواز في- البنيان وحديث ابي موسي وسلمان وابي هريرة وغيرهما وردت بالنهي فتحمل علي الصحراء للجمع بين الاحاديث ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن الجمع بين الاحاديث انه لا يصار الي ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها-	70	94227308609523168	258	488.5	211	271	95.20294952392578	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	245	278	1262	1425	1529	300	وحكي عن احمد بن حنبل رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث	101	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	270	300	1396	1545	1545	300	وحكي عن احمد-------- رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث-	25	94227308609523168	149	277.5	120	163	91.41104125976562	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0102	true	-7344576290260786316	0	35	0	176	1507	300	لا يامن النجاسة علي يده او هذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	102	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	false	662740135840280549	20	54	96	269	1616	300	لا يامن النجاسة علي يده و--هذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لا-نه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	26	94227308609523168	166	305.5	133	181	91.71270751953125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	239	291	1224	1498	1549	300	واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك--- وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا و-----لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي--------------------------------------- عن احمد كمذهبنا وروي عن	173	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0138	false	1541613853616498515	240	300	1238	1553	1553	300	واما تطه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال---- اصحاب الشافعي لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد كمذهبنا وروي عن-	138	94227308609523168	261	481.0	212	321	81.30841064453125	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	154	251	805	1296	1529	300	لو اريد النهي يقال ثم لا يغتسلن ف-------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه--- شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع----------لي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي مال الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد بالجزم-------------- لان المراد النهي عن الضرب ل-------------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له --------------------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل	195	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	125	259	676	1351	1549	300	لو اراد ذلك ل--قال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج------------ الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم --------------هو يغتسل	30	94227308609523168	359	515.0	284	712	50.421348571777344	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	15	42	79	218	1528	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	196	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	73	95	370	483	1515	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	31	94227308609523168	112	196.5	90	140	80.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	60	114	288	537	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم ام--ر ا-م حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي -----------------------انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله -----ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	358	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0186	false	1877301318214918407	55	109	276	540	1528	300	امره صلي الله عليه وسلم بمطلق الغسل دون ان تغتسل ---لكل صلاة وهكذا -------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ولفظه وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعاليان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	186	94227308609523168	218	372.5	169	280	77.85713958740234	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	9	105	41	532	1565	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلام اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال ل--------------------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكان---------ت تغتسل عند كل صلاة	359	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0186	false	1877301318214918407	12	93	57	467	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امرها بالغسل لكل صل------------------------------------------------------------------------اة---------------------------------------------------- واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت فقد بين البيهقي وغير---ه ضعفها وانما صح من ذلك ما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بمطلق الغسل دون ان تغتسل لكل صلاة وهكذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ولفظه وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------ تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل ---لكل صلاة	186	94227308609523168	260	366.0	202	550	47.272727966308594	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	40	0	209	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقعها	369	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	69	163	364	862	1612	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها	767	94227308609523168	178	273.5	142	498	35.74297332763672	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	73	128	374	644	1578	300	عن عمار بن ياسر------------- قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	388	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	65	122	336	615	1469	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	168	94227308609523168	266	514.5	212	283	93.99293518066406	53	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	166	218	817	1091	1495	300	منسوب الي---------------------------------------------------------------- الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل اعرابي لانه جري مجري القبيلة كانها واحد ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلا-----------------م سواء كان ساكنا في البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	402	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	198	258	1063	1374	1597	300	منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعرابي ال-----------------------------ي الجمع دون الواحد ل------------انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا---- وهذا عين المعني الاول	124	94227308609523168	211	366.0	169	356	59.2696647644043	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	31	138	148	681	1528	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في------ المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم بذنوب من ماء	405	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	152	180	824	964	1597	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -----------فنه--اهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	124	94227308609523168	85	125.5	67	582	14.60481071472168	14	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	178	229	959	1253	1628	300	وقال النووي اجمعت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل------- التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب ------الشافعي وطاءفة الي جواز---------------- ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة	476	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0224	false	6304316833449167557	180	226	964	1235	1598	300	وبالجملة قد اجمعت الا-مة علي كراهة صلاة لا سبب له-----------------------ا واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل والسنن التي لها سبب ك-----تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف و-----الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب مالك والشافعي جواز قضاء الفواءت فيها وخالف في ذلك------------------- ابو حنيفة	224	94227308609523168	218	346.0	181	324	67.28395080566406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	70	243	334	1127	1409	300	عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد------------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي----- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	81	259	427	1249	1440	300	عبد الله بن زيد -ال--اتي الان وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي طاءف وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي قال----- تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	94227308609523168	757	1413.0	591	844	89.69194030761719	155	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0502	true	-8357329240587533199	2	65	9	321	1524	300	وذكر الحديث فهذا ظاهره انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما بالوحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا -شك فيه بلا خلاف انتهي كلام النووي قال	502	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0250	false	-4551074685792225648	42	105	207	511	1575	300	وذلك اثبت ح وهذا ظاهره انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما ب--وحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا يشك فيه بلا خلاف والله اعلم------- قال	250	94227308609523168	287	539.5	225	313	91.69329071044922	55	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	33	103	169	524	1547	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الح--ديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفر-- الذنوب ما لم يءت كبيرة -هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما يكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله وقال القارء في المرقاة ان الكبيرة لا يكفرها الصلاة	556	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	16	83	83	422	1492	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع --------------هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفر ب-التوبة و--رحمة الله تعالي والله اعلم وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر---- الصلاة	55	94227308609523168	286	509.5	227	360	79.44444274902344	52	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	57	122	300	688	1582	300	بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما ف---ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد-------- باطل عند جمهور--- الاصوليين والثاني ان يكون ا---------------خبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها و--------------------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هياتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضل--هم وشرف	558	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0229	false	-3805148953309239813	224	300	1220	1656	1656	300	بينهما من اربع-----------------------------ة اوجه الاول انه لا منافاة بينه-ا فان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد ضعيف او باطل عند اكثر اهل الاصول و---الثاني انه عليه الصلاة والسلاماخبر اولا بالقليل ثم اعلم-----ه تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها قلت وهذا يحتاج الي بيان ان حديث القليل قبل حديث الكثير ولا بد والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي------- هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضيلتهم وشرف-	229	94227308609523168	314	516.5	261	483	65.0103530883789	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	90	165	461	859	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة المتقدم ثم حديث علي انتهي قلت اراد الشوكاني بحديث------------ ابي هريرة الذي رواه الجماعة الا الترمذي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقران- ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	601	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0301	false	-5501420457234885431	128	186	702	990	1620	300	النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم AUTO ال--------حديث الاول 78 عن ابي هريرة رضي الله عنه -----------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا ف----قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	301	94227308609523168	248	439.5	197	411	60.340633392333984	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	219	291	1168	1549	1595	300	وقيل الاعم----ال الصالحة وهو اعم قال بن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مستمرة لله تعالي واذا حمل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقاء فلا شك في اختصاص الله------ به وكذ-------لك المل----------------------------ك الحقيقي------ والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير انها لله واجبة---------- لا يجوز ان يقصد بها غ----------------------------------------------------------------------يره واذا ------حملت علي- الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل ب------------ها لان الرحمة التامة لله	713	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	59	220	324	1175	1614	300	وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل عل----------------------------------ي السلام فيكون التقدير التحيات التي يعظم بها للملوك بسلامهم مستحقة لله تعالي قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي ق وسمعت شيخنا ابا اسحاق بن جعفر الفقيه يقول انما جمعت التحيات لتجمع معاني التحية من الملك والعظمة والبقاء واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك او العظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام والعظمة الكاملة لله تعالي لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو بالنسبة الي ملكه وعظمته عدم او كالعدم واما الصلوات فقال ابن المنذر واخرون من الشافعية هي الصلوات الخمس ق ويكون التقدير انها---- واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاص الصلوات له اي ان صلاتنا مخلصة له لا لغيره وقيل كل الصلوات وقيل الرحمة اي هو------------------ المتفضل بها والمعطي لها لان الرحمة التامة لله	423	94227308609523168	235	311.0	184	907	25.909591674804688	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0719	true	-994602168662785250	49	83	263	444	1539	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة الحديث وفيه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	719	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	221	293	1153	1516	1556	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وك-ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	304	94227308609523168	162	310.5	131	364	44.5054931640625	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	35	72	171	363	1472	300	بن عمر--------------- قال بينما الناس بقبا- في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	833	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	144	184	763	971	1543	300	بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	267	94227308609523168	192	370.5	155	208	92.30769348144531	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	165	209	842	1047	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة------ ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم --------------------------------انصت حتي يصلي------ كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري	1068	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0473	false	4948268120385205006	118	165	641	867	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس--- احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد---------------- ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي --	473	94227308609523168	160	252.5	126	249	64.25702667236328	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	124	190	641	952	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم في السفر وي--فطر و-اما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من اخرجه واما ح-----------------------------------------------ديث-------------- ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0619	false	-8324174147833058041	150	227	752	1121	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ظاهره في رمضان بقرينة عدم العيب اذ الصوم المرسل لا يعاب والله اعلم AUTO الحديث الثالث 182 عن ابي الدرداء رضي الله------ عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	619	94227308609523168	242	391.0	186	376	64.36170196533203	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	58	102	287	527	1481	300	انس بن مالك فاخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار---------------------------------------------------- فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0621	false	2234974088708276652	59	112	321	602	1601	300	انس بن مالك رضي الله------ عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام-- وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	621	94227308609523168	221	412.0	179	292	75.68492889404297	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	199	224	1034	1151	1523	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية للشيخين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1375	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	177	223	871	1088	1506	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	105	176.0	81	221	47.51131057739258	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	209	240	1100	1251	1551	300	مالكا يقول--- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال	1410	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	268	299	1409	1558	1566	300	مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فقد------ قال	632	94227308609523168	137	247.5	108	155	88.38710021972656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	68	102	347	518	1538	300	الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك	1632	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0533	false	6244248009430375090	66	98	355	515	1557	300	الجوهري- قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انع-ه واظهر خبر وفاته ونعاء---------- مبنية علي الكسر مثل دراك	533	94227308609523168	150	266.5	118	172	87.20930480957031	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1743	true	-1236397883094789771	251	291	1191	1433	1484	300	الغالب -وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح عليكم بالباءة بالهمزة وتاء التانيث ممدودا قال النووي فيها---------------------------------- اربع لغات------ ال-----فصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد----------- واصلها ف-----ي اللغة	1743	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0861	false	-5534049863675001741	74	125	378	677	1584	300	الغالب لوجود قوة الداعي فيهم الي النكاح غالبا بخلاف الشيوخ والمعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ ايضا والله اعلم الثاني في الباءة اربع لغات حكاها الامام وغيره افصحه--ا الباءة بالمد والهمز والثانية الباة قصرا و---الثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد قال الامام واصل الباءة في اللغة	861	94227308609523168	167	239.5	136	304	54.93421173095703	19	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	141	184	708	935	1518	300	وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره انتهي قلت	1745	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	82	124	405	626	1477	300	وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره------ قلت	867	94227308609523168	221	434.5	179	227	97.35682678222656	42	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	1	47	8	291	1591	300	المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1758	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	167	212	926	1199	1679	300	المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مس--افر ماخوذ- من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها------- المتخذ ضيافة بلا سبب	279	94227308609523168	271	529.5	226	283	95.75971984863281	43	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	160	204	840	1043	1520	300	روي البخاري ومسلم عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا----------بنة ان يبيع تمر- حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0761	false	-1826978036084197145	261	300	1286	1474	1474	300	رضي الله عنهما------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة والمزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا او -كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان ----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك-	761	94227308609523168	161	285.0	127	214	75.233642578125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	264	290	1352	1492	1537	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو -بن عمر-- قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحقق- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1920	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	153	180	782	925	1564	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي -هو ابن عمر و قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	756	94227308609523168	139	257.5	113	144	96.52777862548828	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	194	243	984	1247	1567	300	----------------بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي ا--------------------------------لبغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني سماه مهرا مجازا 1276 وح------------------لوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهان---------------------------------ته قال الهروي------ اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا	1978	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	184	247	985	1319	1598	300	بكسر الباء ممدود الزنا والفجور ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور يقال بغت المراة تبغي بغاء بكسر الباء والمد وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا مريم وجمع بغي بغايا واما حلوان الكاهن فهو-------------------------- ما يعطي -علي كهانته يقال منه حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه------- بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا	766	94227308609523168	159	225.5	125	368	43.206520080566406	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	246	300	1266	1567	1567	300	هو الذي يتعاطي الاخبار------------------- عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسبا-ب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف-	1978	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	104	166	555	879	1612	300	هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان ف-----------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء م-ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسبالب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف	767	94227308609523168	221	337.0	178	363	60.88154220581055	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	0	51	0	279	1595	300	المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1979	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	166	199	879	1061	1612	300	المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث اتيا---------ن الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم	767	94227308609523168	154	262.5	125	299	51.5050163269043	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	242	300	1241	1565	1565	300	القاضي عياض هذا الحديث-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ كافة الاءمة----- والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم-	2128	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	52	110	293	616	1600	300	الثاني ع ---------حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ----- الاءمة كافة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو- مذهب الحكم	938	94227308609523168	304	561.5	250	338	89.94082641601562	49	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	122	163	612	857	1586	300	الله تعالي ايجاب----- القطع علي السارق-------------------- ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس ---------------والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في	2166	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	252	300	1274	1541	1541	300	الله تعاليالاموال بحد القطع في اول حدود ما له بال من المال ولم يجعل ذلك في غير السرقة في الخلسة والاغتصاب والانتها-------ب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسه-ل اقامة البينة عليه ف---------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في-	965	94227308609523168	193	319.0	159	285	67.71929931640625	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	236	266	1194	1339	1502	300	هذا -فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل---- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قضية ام سعد وال---------------------------------------------------------------اظهر--- انه كان نذرا----- في المال او نذرا مبهما	2267	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	54	102	264	488	1489	300	هذا النذر كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قص-ة ام سعد ع ويحتمل ان يكون النذر غير ما ورد في تلك الاحاديث والله اعلم قال واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما	996	94227308609523168	128	194.5	99	225	56.88888931274414	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	98	160	491	793	1507	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم------------------------- تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم---------------------- واللفظ له ورواه مالك والبخاري والنساءي ولفظهم ---تكفل الله من جاهد في سبيله	2333	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms1056	false	-4061613621598129004	16	88	93	450	1580	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انتدب الله ولمسلم قال تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة 398 ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتكفل الله للمجاهد في سبيله	1056	94227308609523168	229	355.5	176	360	63.61111068725586	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	125	186	648	955	1531	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد-----------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	53	118	304	644	1584	300	ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك و----لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	932	94227308609523168	283	508.5	226	351	80.62677764892578	51	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	35	91	180	495	1516	300	فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي -------------------------فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجاله--م وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم---------------------------- وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم انتهي -اللهم امض لاصحابي هجرت----------------------هم اي تممها لهم ولا تنقصها	2849	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	10	77	58	438	1514	300	فان سعدا------------- عاش بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اولادهم وديارهم واموالهم وانتفع به المسلمون وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق ممن استحق الضرر وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم اي اتمها لهم ولا تبطلها	851	94227308609523168	246	413.0	200	393	62.595420837402344	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3250	true	-5635664620903176342	34	89	172	447	1565	300	كان-- يكتب-------- لرسول الله صلي الله عليه وسل----م ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابي بن كعب وهو اول من كتب له وزيد بن ثابت الانصاري ومعاوية بن ابي سفيان وحنظلة بن الربيع الاسيدي وخالد بن سعيد بن العاص وابان بن سعيد والعلاء بن الحضرمي رضي الله عنهم-- وكان المداوم له علي الكتابة له زيد- ومعاوية	3250	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0771	false	-7108758631906246378	168	214	873	1114	1548	300	كانوا يكتبون الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابي بن كعب------------------ وزيد بن ---------ثابت ومعاوية------------- وحنظلة بن الربيع-------- وخالد بن سعيد بن العاص وابان بن سعيد والعلاء بن الحضرمي وقال ابن الجوزي وكان المداوم له علي الكتابة--- زيدا ومعاوية	771	94227308609523168	209	339.0	166	292	71.5753402709961	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	8	69	42	387	1574	300	الاستحداد اي حلق العانة------------ سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي ----الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف وال---------------------------------------------------------------------نورة والمراد ب-العانة الشعر----- فوق --ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة-- ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر في----حصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0130	false	3642547002731226990	51	129	264	680	1581	300	الاستحداد وهو استفعال من الحديد قيل سمي بذلك---- لاستعمال الحديدة فيه وهو الموسي وهو حلق العانة بالحديدة فان ازيل بغير حلق ك------------------القص والنتف والنورة حصل المقصود من ذلك ولكن الحلق هو السنة في ذلك الدال عليها لفظ الحديث والمراد ب العانة الشعر الذي فوق الذكر------ وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ح ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	130	94227308609523168	253	419.5	204	444	56.98198318481445	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	5	28	26	136	1564	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------ يحلق ابطه فقال اني------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3501	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	109	136	580	715	1573	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	132	94227308609523168	104	180.5	81	135	77.03704071044922	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	115	200	586	1027	1589	300	والسواك ق------------ال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر و-----ذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب-- وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمزة قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة او غيرها عنها	3502	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0089	false	2709302183778431301	120	246	639	1271	1551	300	بالسواك عند كل وضوء قال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق علي الفعل وعلي العود الذي نتسوك به وهو مذكر وقيل يذكر و---------------يءنث والاول هو الصحيح ------------يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ح وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز قلت وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقتت واقتت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في وحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة قياس او سماع خلاف ثم قال ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة و--غيرها عنها	89	94227308609523168	371	649.0	298	663	55.957767486572266	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	62	132	291	652	1495	300	البراء في عمرة القضا--ء من- قوله فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ف------------تبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	36	110	219	599	1584	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال-- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلميعني من مكة فاتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك ولجعفر	932	94227308609523168	303	474.0	240	393	77.09923553466797	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور كذا لسور سما---------------------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	false	-6586223841871844689	160	247	810	1225	1511	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد فال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	883	94227308609523168	234	447.0	185	519	45.08670425415039	47	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	172	228	902	1177	1512	300	عن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	128	201	681	1030	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	364	94227308609523168	257	432.0	202	351	73.21937561035156	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	269	295	1353	1480	1501	300	المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعا--دم الهدي---- بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام	3688	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0672	false	-6378599936654414946	172	199	880	1007	1510	300	المراد به ان الصوم لا يجزء الا عند عدم الهدي قيل بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير ------بين الصيام والاطعام	672	94227308609523168	118	215.0	93	133	88.7218017578125	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	0	21	0	109	1539	300	لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	3697	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0211	false	-2759035430228811377	269	290	1379	1488	1536	300	لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	211	94227308609523168	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	176	212	880	1045	1520	300	محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء ------فهذا صواب	4025	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	187	225	942	1113	1494	300	محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء ثم قال هذا مذهب	563	94227308609523168	161	310.5	125	171	94.15204620361328	34	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قي----ل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم ------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع -هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	64	159	364	862	1586	300	والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلمفي فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	436	94227308609523168	295	479.5	234	507	58.18540573120117	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	0	34	0	163	1536	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4400	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	26	91	146	467	1544	300	صلي الله عليه وسلم-عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	581	94227308609523168	144	255.0	114	327	44.03669738769531	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000201-ara1.ms4419	true	-6930167202067926629	236	277	1157	1356	1478	300	ابي هريرة عند الشيخين----- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4419	-8033235710361536306	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	17	91	105	467	1544	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	581	94227308609523168	173	299.0	136	368	47.010868072509766	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017350-ara1