id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	1	39	7	219	1453	300	والاصابة بها------------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	350	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms257	false	3253826616745230984	0	41	0	228	1525	300	والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيبها برجلك ومعناه والله اعلم------------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	257	3283489144884479520	176	310.0	144	241	73.02904510498047	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	69	0	360	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة----------------------------------------- ونحوهم--------------------------------ا والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي	369	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	225	300	1203	1604	1604	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءيا -من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ---ك----------------------------------------------------------------------الشء المسروق فيعرف المظنون به ويتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي-	561	3283489144884479520	246	407.5	197	495	49.69696807861328	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	254	290	1269	1450	1500	300	حين زالت الشمس وكانت-------- قدر الشراك قال بن الاثير -----قدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين --الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل-- يختلف باختلاف الازمنة	409	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms338	false	4117863560819485557	24	62	126	319	1548	300	حين زالت الشمس وكان الفء علي قدر الشراك الشراك شراك النعل وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد -لكن الزوال------ لا يستبان الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر الا انه يختلف باختلاف الازمنة	338	3283489144884479520	152	252.5	120	200	76.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	236	277	1204	1417	1541	300	هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو -قدر ان تكون ------كلمات الحمد اجساما------------------- لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به اجرها وثوابها	679	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms599	false	8095034758914317449	226	260	1155	1330	1527	300	هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو يقدر ان تكون تلك الكلمات------ اجساما 3 تملا بها الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملءهما ويمكن ----------------------------------------------------------ان يريد به اجرها وثوابها	599	3283489144884479520	136	221.5	108	239	56.90376663208008	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	183	239	861	1130	1422	300	الحارث -----------بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته-------- عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي ما اخالف	1601	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms019	false	-2885623390474018158	121	176	611	877	1513	300	الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس -الثقفي- رجل من الصحابة رضي الله عنهم عن المراة تطوف بالبيت---------- ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث هكذا افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كي--ما اخالف	19	3283489144884479520	222	381.5	173	288	77.08333587646484	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	2	35	10	160	1422	300	خررت من يديك قال الجزري في النهاية اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو-- كناية عن ال------------------------------------خجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه	1601	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms186	false	5150000064532825752	212	251	1069	1254	1494	300	خررت من يديك قال الحربي او غيره--- اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وعندي انه كناية عن الخجل وقد استعمل بالفارسية ايضا عند الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه	186	3283489144884479520	133	240.5	101	188	70.74468231201172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms1851	true	4413879431432257297	157	223	819	1143	1534	300	في النهاية وما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله------ اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل ------------------------------انما هو فاسلم بضم- الميم علي انه فعل مستقبل --------------------اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الح------------ديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما انتهي قلت لو صح هذا الحديث	1851	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms312	false	-1622922934785667819	37	109	178	544	1498	300	في الحديث --ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله تعالي اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد-------- وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وانكره بعضهم فقال الشيطان لا يسلم وانما هو فاسلم برفع الميم علي ال------مستقبل وتكون الالف للمتكلم اي اسلم---- منه ومن شره ويدل علي الرواية الاولي الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلم او كما قال -------في الحديث	312	3283489144884479520	263	427.0	208	393	66.9211196899414	46	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	20	150	103	754	1530	300	ابي هريرة هذا رواية اخري رواها ابو داود في سننه بلفظ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الشوكاني في النيل محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي ما في النيل قلت وقد تفرد هو بهذا اللفظ وقد روي هذا الحديث عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ فالظاهر ان هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالحة للاحتجاج والله تعالي اعلم قال الشوكاني في شرح هذه الرواية ما لفظه قوله فله اوكسهما اي انقصهما قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر---- الحديث و--صحح البيع باوكس الثمنين الا ما -حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	1925	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	254	290	1374	1551	1606	300	ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	673	3283489144884479520	156	267.0	123	658	23.708206176757812	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	113	164	539	785	1439	300	وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة وادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من ال------ف نصف دية حر ولمولاه خمسون ------نصف قيمته	1959	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms253	false	422151196489930852	75	125	410	652	1599	300	وقد ادي بعض الكتابة- فان قاتله--------- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل ول------لعبد ابن فلابنه خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	201	324.5	155	264	76.13636016845703	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	8	40	47	226	1469	300	فلان حري بكذا وحري بكذا او بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف يقع علي ا------------------------------------------------------------------------------------------لواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة	2024	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms149	false	-2166911475125822014	189	242	956	1215	1499	300	فلان حري بكذا وحري من كذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق ----------في حديث بعض الصحابة رضي الله عنهم قال اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له اي جدير ويقال هو حر ايضا ولفظ حر للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة	149	3283489144884479520	111	182.5	90	269	41.263938903808594	18	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	0	35	0	167	1475	300	فغير داخل فيه روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين---- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2034	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms245	false	5462200048388160183	12	47	56	228	1504	300	فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وابي الشعثاء قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	245	3283489144884479520	147	267.0	113	172	85.46511840820312	30	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	63	100	327	508	1529	300	اشار بقوله ما لم تنله -خفاف الابل -----------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2089	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	13	56	55	258	1525	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما كان كلا لها وتصل اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	165	297.0	130	211	78.19905090332031	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	196	269	960	1331	1482	300	نسخ----ا وكذلك-------------- روي الزهري عن قبيصة بن ذويب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع القتل وكانت رخصة وصله ابو داود في سننه وقال المنذري قال الامام الشافعي رحمه الله والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا	2160	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	59	146	305	723	1474	300	نسخا معا وكذلك في حديث الخمر رو-------ي عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه الي ان قال فان عاد فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به يعني في الاخير الذي امر في الاول بقتله فيه فجلده ورفع القتل وكانت رخصة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ لحصول الاجماع--------- علي انه لا يقتل كما	497	3283489144884479520	233	385.5	184	539	43.22819900512695	39	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	11	57	58	303	1495	300	البداة ابتداء السفر للغزو و---اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا ف----------اوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشق	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	30	76	135	381	1535	300	البداة الربع وفي الرجعة الثلث اذا نهضت سرية من جملة العسكر فا---وقعت بال---------عدو فما غنموا كان لهم منه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع- فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق	238	3283489144884479520	207	366.5	167	259	79.92278289794922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	44	98	219	494	1509	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي مع--------------------------------------------------------------------------ناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان---------- مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن -بن عباس انه قال ح-------------م اسم من اسماء	2391	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms168	false	-7609620969200260496	248	300	1216	1472	1472	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما---------------------------- كانه قال والله----- لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حاميم اسم من اسماء-	168	3283489144884479520	147	224.0	116	373	39.410186767578125	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	139	173	700	867	1509	300	سور--- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عل--------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	64	113	316	558	1488	300	سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	169	3283489144884479520	147	251.5	117	242	60.74380111694336	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	0	47	0	234	1515	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها -----------ايسر احتمالا	2769	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms182	false	-2712147033417858100	72	114	387	597	1542	300	وسبيل السنن ان يقر كل شء----- في موضعه و---لا يضرب بعضه- ببعض وقد يكون خبثه----------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كرهه--- لما فيه من المشقة و------------تكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها اقل كراهة وايسر احتمالا	182	3283489144884479520	196	334.5	156	245	80.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	172	300	842	1508	1508	300	الجزري في النهاية وجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي---------- رقي بالقران واخذ عليه--- اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله ف--------------ي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف--- ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله-- واما قوله-------------------- لا رقية الا من عين	2783	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	167	300	893	1564	1564	300	الرق-ي في احاديث ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من ----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي-------- ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية -قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي------------------------------------------ فلا يدري ما هو اصلا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين	254	3283489144884479520	502	785.5	397	764	65.7068099975586	86	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	137	0	705	1504	300	او حمة فمعناه------------ لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي---------------------- وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق------------------------------------------------------------------------------------------------ بجميع ماله ----------لم ينكر عليه----------------------------- علما منه ب----يقينه وصبره--------------------------------------- ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب و---------قال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه لعقره وقال فيه ما قال	2784	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms255	false	-2030165047954346105	0	158	0	796	1517	300	او حمة فقد قال الخطابي اي لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقد امر-------------------- غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم فاما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا ير--قون ولا يكتوون وهذا------------------ من صفة الاولياء الغافلين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يطيقها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات وبين الخ-------------------------------------------------------واص----------------------------- والعوام فرق ----الا تري ان الله سبحانه وتعالي اثني علي قوم من الانصار بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واتي ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فتصدق به ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم علما منه بصدق يقينه واطاقته الصبر الي ان يرزق الله سبحانه وتعالي ولما اتي- الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب فتصدق به وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه -عقره وقال فيه ما قال	255	3283489144884479520	526	896.5	417	926	56.8034553527832	92	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	65	200	313	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	275	300	1393	1510	1510	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	111	204.5	88	119	93.27731323242188	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	8	124	43	675	1549	300	الصلاة والسلام اس--ترقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---------------------- ووجه الجمع ----------ان ما كا-----------ن من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله-------------------- ما توكل من استرقي و--------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه--- اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين	2896	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	138	300	734	1564	1564	300	العذاب في الحديث استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه وان------------------------------ يعتقد----- انها نافعة لا محال------------------------ة واياها اراد-------------------- بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره ما كان من -----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي--------------------- ولذلك قال لرجل من صحابته---------- رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي فلا يدري ما هو اصلا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	368	507.0	289	1006	36.58051681518555	56	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms3219	true	-3466967095983799934	104	140	529	699	1519	300	وفي----ه نهي ان يصلي------ بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن --------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	3219	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms151	false	-8500130615393626877	129	172	652	856	1500	300	وفيه انه نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	151	3283489144884479520	168	297.0	132	204	82.35294342041016	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	204	261	1031	1318	1526	300	اي اشار بها قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -قال الشاعر و---------قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع فخرق به الحجر وفي البزار لما	3865	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms528	false	-659928439093724268	135	169	713	889	1526	300	اي تكلم به وقال غيره------ العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-------------------------------------------------ال برجله --فمشي وقال بيده فاخذ وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و-------------------------------------------------ذلك علي المجاز والتوسعة ---------------في الكلام كما	528	3283489144884479520	136	181.5	107	297	45.79124450683594	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	0	50	0	265	1543	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلت-----ه فمتي--- عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله------- ودفع------- عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	4115	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms211	false	1883092574193525516	4	55	20	296	1528	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده فهو داخلة ازاره ويرد --ما بيمينه علي داخلة ازاره فمتي ما عاجله امر ف--خشي سقوط ازاره امسكه بمرفقه الايسر ودفع بيمينه عن نفس-------ه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة -اليد	211	3283489144884479520	237	406.0	191	288	82.29166412353516	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	143	177	761	919	1572	300	الم------عني انه يرجع من سفره بامر يحز----نه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود- غير مقضي الحاجة------------ او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	4146	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms533	false	-8202971423197323525	152	189	774	948	1505	300	المنقلب يعني ان ينقلب من سفره بامر يكتءب منه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان ينقلب غير مقضي الحاجة او ذهب ماله او اصابت----ه افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	533	3283489144884479520	140	231.5	109	181	77.34806823730469	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	50	78	261	421	1529	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان	4352	-8033235710361536306	Sham19Y0017124-ara1.ms288	false	-1757579922284714393	65	90	328	466	1557	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي ياكل- الناس ------املاه ابو عامر--------------- بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	288	3283489144884479520	134	242.5	109	160	83.75	22	JK000201-ara1	Sham19Y0017124-ara1