id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms1492	true	7141165733316291064	176	300	870	1485	1485	300	المنذر وبينه -بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وجمع شيخ الاسلام -بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم حج تمتعا وكل من روي الافراد قد روي انه صلي الله عليه وسلم حج تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جرابات طويلة-	1492	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms038	false	7712060532098532092	190	291	1012	1543	1595	300	المنذر وبينه ابن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فيحمل عليه رواية من روي انه حج متمت------------------عا وكل من روي الافرا---د روي انه حج تمت-------------------عا وقرانا ف-تعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة وعامة النقول عن الصحابة في صفة حجه صلي الله عليه وسلم ليست بمختلفة وانما اشتبهت علي من لا يعرف مرادهم انتهي ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة	38	-110594085836508917	405	755.0	328	726	55.785125732421875	68	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	228	267	1216	1413	1573	300	ابي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه	1493	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms037	false	628385509556890454	140	179	751	948	1565	300	ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه	37	-110594085836508917	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	47	88	241	445	1489	300	اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله------- ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1500	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	137	178	715	918	1570	300	اجمع المسلمون------ علي تلك التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من --ذكر الله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	-110594085836508917	191	357.5	151	211	90.52132415771484	37	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	158	220	854	1178	1593	300	عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين ------------------------------------------------------------------------------------مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر------------- علي- واهل الشام م-------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او	1504	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms041	false	-6149295924409639798	68	178	333	890	1543	300	عليه قلت ذو-------------- الحليفة---------------- مصغرا مكان معروف بينه وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الضباع قال في الفتح بينه وبين مكة م-ءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراح----------------------------------------ل وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن هناك وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي عليه السلامارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي فيه حجر ولا غيره وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة المكرمة ويسمي وادي العقيق والجحفة بضم الجيم---------------- قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او	41	-110594085836508917	221	345.0	176	644	34.316768646240234	33	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	60	0	302	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة-------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	1508	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	114	174	621	929	1581	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها------ صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن ا-حمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس واجاب عنه الجمهور بان---------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	53	-110594085836508917	226	363.0	179	357	63.305320739746094	41	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	102	136	543	717	1513	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز	1509	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	110	143	601	770	1581	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها------ صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز	53	-110594085836508917	168	323.5	135	175	96.0	32	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1518	true	-8239886746948570160	192	225	1025	1193	1549	300	عمر رضي الله------ عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج خرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي قوله حديث--- عاءشة	1518	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms072	false	-9006971157397330394	195	229	1000	1173	1543	300	عمر رضي الله تعالي عنه---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج خرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي وفي الباب عن عاءشة	72	-110594085836508917	155	284.0	124	177	87.57061767578125	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	10	90	46	450	1526	300	شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه انتهي فظهر من كلام الشافعي هذا ان رفع اليدين عند رءية البيت عنده ليس بمكروه ولا مستحب واما حديث بن جريج فقال الحافظ في التلخيص هو معضل فيما بين بن جريج والنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وفي اسناده سعيد بن سالم القداح-------------------- وفيه مقال قاله الشوكاني وقال ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	1520	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms073	false	-1294254450772235060	186	251	951	1280	1511	300	شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه وعن جابر وسءل عن الرجل يري البيت يرفع يديه------------------------------------------------------------- فقال لقد حججنا مع رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وسنده ضعيف وفيه مقال والحاصل انه -------ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	73	-110594085836508917	212	319.0	165	424	50.0	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	0	28	0	141	1471	300	ان يحوط المسجد فاذا حوط المسجد امتنع داخله اذ لا يومن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم للتلويث كما في السعي انتهي	1529	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms079	false	6821628966399726735	46	73	239	373	1570	300	ان يحوط المسجد فاذا حوط------- امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي انتهي	79	-110594085836508917	132	254.0	105	141	93.61701965332031	25	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	160	276	808	1353	1470	300	ووددت اني لم اكن فعلت الخ وفي رواية ابي داود ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي قال الشوكاني -----------------------------------------------------في النيل في هذا الحديث----- دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل فيه الا--- عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد	1535	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	190	300	958	1488	1488	300	ووددت اني لم اكن فعلت ----------------------------------------------------------------اني اخاف ان اكون اتعبت------ امتي من بعدي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي الباب احاديث بالفاظ وفيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل---- الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته فتعين ان يكون دخل- في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد-	109	-110594085836508917	437	795.5	340	606	72.11221313476562	90	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	276	300	1353	1470	1470	300	رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل علي ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكي القرطبي عن-	1535	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms110	false	4224993063976037202	0	24	0	118	1579	300	رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل علي ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكي القرطبي عن	110	-110594085836508917	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	236	291	1182	1464	1500	300	التشريق بعد زوال الشمس اي فيرمي بعد الزوال وفيه دلي-------------------ل علي ان السنة ان يرمي الجمار في غير يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحي بعد الزوال وبه قال --الجمهور وخالف فيه--- عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه	1556	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	134	204	663	1016	1550	300	----------------------------الا بعد الزوال باتفاق الاربعة والروايات تدل علي انه لا يجزي -رمي الجمار في غير يوم الاضحي قبل زوال الشمس بل وقته بعد زوالها كما في البخاري وغيره من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم رمي يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال واليه ذهب الجمهور وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا---------------------------------------------- وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزيه	106	-110594085836508917	175	293.5	139	428	40.88785171508789	29	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1558	true	-6245337817761768162	241	292	1182	1442	1482	300	ذلك بعد --زوال الشمس والحديث ي-----------دل علي ان السنة ان يرمي الجمار في غير يوم الاضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد الزوال وبه قال --الجمهور وخالف فيه--- عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه	1558	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	134	204	663	1016	1550	300	الا بعد الزوال باتفاق الاربعة والروايات تدل علي انه لا يجزي -رمي الجمار في غير يوم الاضحي قبل زوال الشمس بل وقته بعد زوالها كما في البخاري وغيره من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم رمي يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال واليه ذهب الجمهور وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا---------------------------------------------- وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزيه	106	-110594085836508917	180	293.5	144	400	45.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	53	82	272	412	1504	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صل------ي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1559	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	20	50	90	236	1550	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم النحر حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	106	-110594085836508917	135	266.5	107	146	92.46575164794922	27	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1571	true	3801700537943316749	127	247	648	1284	1553	300	الشافعي وا--حمد واسحا---ق وحكي -بن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة ونقل الطحاوي------ عن ابي حنيفة جواز الركوب مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب كذا في النيل وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه قال في النيل وقيد------- بعض الحنفية الجواز بالاضطرار ونقله -بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ب--ن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ب-ن العربي عن مالك ان ي-ركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهب ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكورة من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	1571	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms051	false	2279370618386274731	131	213	650	1106	1540	300	الشافعي كالقفال والماوردي وحكي ابن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الجواز بعض الحنفية------- بالاضطرار ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي وحكاه ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر--------- من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	51	-110594085836508917	394	677.5	319	660	59.69696807861328	65	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1573	true	-6445243640961700805	47	139	264	762	1580	300	والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحب-ه الكوفيون والشافعي- ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	1573	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms102	false	5406395198427147771	8	89	45	487	1574	300	والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم--- ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس------------------------ اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحسنه الكوفيون والشافعية ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات------------------------------- وهكذا الخلاف في التقصير	102	-110594085836508917	439	840.0	358	500	87.80000305175781	79	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	1	127	7	628	1548	300	وهو قول الشاف-عي واحمد واسحاق قال الحافظ في الفتح---------------------------- واختلفوا------ هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم -قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة ا--ي اتم رميها انتهي كلام الحافظ قال الشوكاني والامر كما قال -بن خزيمة فان هذه زيادة مقبولة خارجة من مخرج ص--حيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه	1577	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	118	228	582	1145	1504	300	وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم حديث -------------------------------------------------------------------------فضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم يقطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخر- وان المراد------ حتي رمي جمرة العقبة التي اتم رميها قال------------------ الشوكاني والامر كما قال ابن خزيمة فان هذه زيادة مقبولة خارجة--- مخرج الصحيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه	71	-110594085836508917	473	811.0	375	672	70.38690185546875	83	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	151	192	721	948	1470	300	-بن عباس موقوفا انتهي قوله---------- قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الحجر واستدلوا بحديث الباب وظاهره ان المعتمر يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	1578	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	250	292	1257	1472	1504	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- يلبي المعتمر ح--------تي يستلم الحجر رواه ابو داود وقلت ---ظاهره انه ي-------لبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	71	-110594085836508917	167	265.0	133	238	70.1680679321289	26	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	112	239	597	1238	1547	300	ومما يدل علي استحباب التحصيب ما اخرجه الشيخان وغيرهما من حد---------------------يث اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءووهم ولا يبايعوهم قال الزهري والخيف الوادي واخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه قوله وليس التحصيب بشء اي من امر المناسك الذي يلزم فعله قاله بن المنذر قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------- من نفي انه سنة كعاءشة و-بن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم- بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	1581	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	0	89	0	453	1488	300	ومما يدل علي استحباب التحصيب ما اخرجه الشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش- علي الكفر يعني المحصب قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزهري -الخيف الوادي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب احاديث قال عياض انه مستحب عند جميع العلماء قال في الفتح والحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزمه بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا ال-تزام -ذلك	109	-110594085836508917	341	492.5	272	739	46.143436431884766	60	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	108	154	547	761	1486	300	قال -بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب كذا في فتح	1582	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms035	false	3976118147460851916	75	183	377	917	1532	300	قال ابن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ و-------اذا حج--- كان له تطوعا عند الجمهور قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزيه اذا بلغ عن حجة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزيه لقوله نعم وظاهره كون حج الصبي حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه وقد ذهب طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود ولا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه انتهي قال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه-------- شء من محظورات ال-حرام وانما يحج به علي جهة التدريب وفي نيل ---	35	-110594085836508917	182	318.0	143	562	32.384342193603516	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	128	153	641	767	1491	300	من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذا بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة انتهي	1583	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms035	false	3976118147460851916	189	214	951	1076	1532	300	من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزيه عن حجة الاسلام اذا بلغ وهذا هو الحق ف-تعين المصير اليه جمعا بين الادلة انتهي	35	-110594085836508917	124	242.0	99	126	98.4126968383789	23	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	229	300	1162	1523	1523	300	اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول الشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال -بن عمر و-بن عباس و-بن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او-لا فقال احمد وابو حنيفة نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة-	1590	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms044	false	-5166769416501021126	47	119	244	610	1475	300	اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول للشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال ابن عمر وابن عباس وابن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا فقال احمد وابو حنيفة نعم وقال الشافعي في المشهور الصحيح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة	44	-110594085836508917	357	685.0	287	366	97.54098510742188	64	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	0	31	0	139	1479	300	ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد علي من اخرج يوم النحر من اشهر الحج قوله صلي الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر	1591	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms044	false	-5166769416501021126	119	150	610	749	1475	300	ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد علي من اخرج يوم النحر من اشهر الحج قوله صلي الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر	44	-110594085836508917	139	278.0	108	139	100.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	183	229	930	1159	1535	300	انس وبن مسعود وام سليم عند البيهقي وعن ام سلمة عند احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده -بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن -بن عمر رضي الله عنه في الطبراني في الكبير وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قوله حديث ----------بن عباس	1597	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms047	false	-141024165751755195	145	186	725	933	1503	300	ا----بن مسعود وام سليم عنده و-------عن ام سلمة عند احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده ابن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن ابن عمر عند------------ الطبراني---------- وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قال العقيلي روي عن ابن عباس	47	-110594085836508917	182	308.5	146	241	75.51866912841797	31	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	250	296	1251	1473	1496	300	وبن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه احمد ومسلم وابو داود و-بن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	1598	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	22	61	111	298	1500	300	ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت روا-ه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وفي رواية----------------------------------- الا انه خفف عن المراة الحاءض	114	-110594085836508917	182	344.0	143	223	81.61434936523438	36	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	56	115	291	594	1590	300	قال ب-ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي ---------الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوا عل--------------يها طواف الافاضة الي ان قال------------- وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1599	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	133	195	647	967	1500	300	قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء--------- ليس علي النفساء والحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب ------------وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	114	-110594085836508917	268	470.0	215	341	78.59237670898438	45	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	239	294	1130	1391	1422	300	قوله وفي الباب عن بن عباس رضي الله عنه قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود و-بن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	1601	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	20	63	102	308	1500	300	وطنه وعن ا--------بن عباس------------- قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وفي رواية----------------------------------- الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	114	-110594085836508917	200	364.5	157	262	76.33587646484375	40	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	72	141	403	743	1549	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب--------- الا انه لا يجب بتركه شء انتهي قال الشوكاني وقد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب	1602	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	64	133	313	647	1500	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم لتركه دم وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء قلت ----------------قد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب	114	-110594085836508917	320	609.5	254	350	91.42857360839844	62	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	256	300	1318	1553	1553	300	استدل بما في هذه الاحاديث من تحريم شجر المدينة وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره -الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل-	2865	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	240	279	1217	1426	1528	300	استدل بهذا علي-------------- تحريم شجرها------ وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره والشافعي ومالك واحمد-------- وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل	64	-110594085836508917	199	360.0	162	237	83.96624755859375	35	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	26	74	126	367	1589	300	وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب---- بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	2866	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms065	false	8740517342673872429	0	47	0	233	1512	300	وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي-------- الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا يثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك---- قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	65	-110594085836508917	228	433.5	182	245	93.06122589111328	44	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	202	282	1034	1474	1564	300	قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفار-ة فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها------- ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها	4157	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms142	false	4987968759918177138	218	279	1123	1452	1560	300	اهل السنن والبركة هنا بمعني النمو- والزي-----------------------------------ادة ويحتمل ان تكون----------- دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير ف-------------------ي الزكاة والكفارات فيكون بمعني الثبات-------- لها لثبات الحكم بها وبقاءه ببقاء الشريعة-------- ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر- بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة ------------------------------------الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها	142	-110594085836508917	300	519.0	242	448	66.96428680419922	48	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	39	67	204	350	1510	300	وفي هذا كله اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها انتهي كلام القاضي قال النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث	4158	-8033235710361536306	Sham19Y0017101-ara1.ms142	false	4987968759918177138	279	300	1452	1560	1560	300	وفي هذا كله اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم و-------------------------قال النووي -الظاهر----------- ان المراد البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث-	142	-110594085836508917	108	184.0	88	146	73.97260284423828	20	JK000201-ara1	Sham19Y0017101-ara1