id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0009	true	6016126090905538063	225	261	1172	1349	1575	300	عن ال----------------شعبي منه ذلك يعني كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في اوله وعن الزهري قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير---------- جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور	9	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms024	false	-6586793249549217254	166	199	847	1008	1557	300	عن الشعبي رحمه الله تعالي منع ذلك ------------------------------------------وعن الزهري قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور	24	-6512900170052417802	131	233.5	103	203	64.53202056884766	25	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms1319	true	1026625598038967469	82	147	444	809	1565	300	واما الجهمية فانكرت هذه الروايات الخ قال الحافظ في مقدمة الفتح الجمهية من ينفي صفات الله تعالي التي اثبتها الكتاب والسنة ويقول القران مخلوق وقالوا هذ تشبيه وذهبوا الي وجوب تاويلها فتاولت الجهمية هذه الايات وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم فتفسيرهم هذه الايات ليس الا تحريفا لها فالحذر الحذر عن تاويلهم وتفسيرهم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا انما معني اليد	1319	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms092	false	-2888459209994919545	77	117	387	596	1526	300	واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالت هذا تشبيه وفد ذكر ا---------------------------لله تعالي في غير موضع من كتابه اليد ونحو----------------------------------------------------ها فتاولت الجهمية هذه الصفات وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم فقالو------------------------------------------------------------------------ا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالو-----ا معني اليد	92	-6512900170052417802	155	240.5	123	365	42.46575164794922	24	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	243	300	1205	1503	1503	300	الله و-الي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله الهجر------------------ة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك-	2358	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms163	false	5619757522389449570	178	238	1006	1320	1650	300	الله ونصرة رسول--- الله صلي الله عليه وسلم CHECK معني الهجرة والهجرة الترك -الهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال عن دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك	163	-6512900170052417802	271	501.0	217	318	85.22012329101562	47	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	0	40	0	213	1602	300	بعد ان استقر النبي- صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص- بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مك--------------------ة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	2359	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms163	false	5619757522389449570	238	280	1320	1553	1650	300	بعد ان استقر الرسول صلي الله عليه وسلم-بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك مختصة بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة في الثامن من الهجرة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه-باقيا	163	-6512900170052417802	207	384.0	169	235	88.0851058959961	37	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms2654	true	6643453215185858053	45	91	224	455	1475	300	اسلم قديما وهو -----------------------بن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي السهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي---- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدي--------------------------------------------------------نة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	2654	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms145	false	-2507185009824934740	116	192	561	942	1487	300	اسلم قديما علي يد ابي بكر الصديق وهو ابن سبع عشرة سنة -قال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي ب-سهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رضي الله عنه قصيرا غليظا ذا هامة شثن الاصابع ادم افطس اشعر الجسد مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو اي مروانيومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	145	-6512900170052417802	220	395.0	174	383	57.441253662109375	39	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	84	163	441	879	1617	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله------ صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------------------------------------------------ هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة --رسوله التصد------------------يق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به و-------------نهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms213	false	-5918842608749003310	156	250	848	1375	1631	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله تعالي صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله CHECK الاحاديث والاثار الواردة في الميزان تعالي هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به والانكفاف عما نهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطاعوا في الحق ولا يري الخروج عليهم ولو جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	213	-6512900170052417802	424	789.5	346	528	80.30303192138672	70	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms2727	true	-7225486455620095586	0	44	0	212	1544	300	لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف ----علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2727	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms217	false	-2715298130439972975	46	89	228	443	1577	300	لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما خفيفتان علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	217	-6512900170052417802	207	403.0	165	216	95.83333587646484	42	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms2743	true	8710212610580271463	77	107	407	565	1534	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب انتهي قوله	2743	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms283	false	-6189157968591192012	107	137	679	832	1657	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ---هذا مع قول النبي --صلي الله	283	-6512900170052417802	140	255.5	112	158	88.60759735107422	24	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	127	209	673	1114	1547	300	والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة م---------------اءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وق----رن اتباع التابعين من ثم الي نحو- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنت----------------------ها ورفعت الفلاسفة رءوسه--------------------------------ا وامتحن اهل العلم----------------- ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو- الكذب	3066	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms177	false	-3338778984264240431	16	131	89	743	1610	300	والاصح انه لا ي-ضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم-هم ا-صحابه وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من ا-صحابه وهو ابو الطفيل ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من نحو ماءة الي---- سبعين سنة وقرن اتباع التابعين من ثم الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها واظهرت الجهمية نحلتها ورفعت الفلاسقة رءوسها وحررت الباطنية والقرامطة دروسها وامتحن اءمة الدين وعلماء المسلمين ليقولوا بخلق القران وكان المقصود الاعظم منهم امامنا--- الامام احمد بن حنبل عليه الرحمة والرضوان فقام بامر السنة اتم قيام وعاضده علي ذلك اءمة نبلاء اعلام وحفاظ لدين الاسلام فخام شكر الله سعيهم وثبتنا علي نهجهم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشوا الكذب	177	-6512900170052417802	362	599.5	293	665	54.43608856201172	56	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	208	299	1063	1526	1529	300	ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم الي النار ووجه الاشكال ان الذي يمر علي الصراط الي ان يصل الي الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد اليها ويمكن ان يحمل علي انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال ابو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة	3183	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms208	false	2605697463227296247	143	191	745	1001	1595	300	ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يروه-------- ويذهب بهم الي النار فجوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون------ فيدفعون -في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال------------- القرطبي في --تذكرته -----------------------------------------------------------------------الصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والثاني في- الجنة	208	-6512900170052417802	236	368.0	190	463	50.971923828125	42	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3189	true	6005530003330542633	198	250	1039	1290	1542	300	احمد عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله ق------------------ال ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب فقال يزيد بن الاخنس والله ما اولءك في امتك الا كالذباب الاصهب في الذباب فقال رسول الله--------------- قد وعدني سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا وزادن-ي ثلاث حثيات	3189	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms205	false	4785552167189029547	237	292	1269	1535	1568	300	احمد عن ابي امامة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله وعدني ان يدخل------ من امتي سبعين الفا بغير حساب فقال يزيد بن الاخنس والله ما اولءك في امتك الا كالذباب الاصهب في الذباب فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد وعدني سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا وزاد في ثلاث حثيات	205	-6512900170052417802	221	392.5	174	285	77.54386138916016	43	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	48	190	224	957	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرع وزاد في رواية قال عبيد الله فسالته قال--------- قريتان ب--الشام بينهما ميسر------------------ة ثلاثة ايام ثم قال وقد جمع-------------------------------------------------------------- العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا ---------------من اختلاف التقدير----------------------------------- لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة سمع----وه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته ب-------------ما يسنح م---------------------ن العبارة ويقرب ذلك للعلم يبعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال- القرطبي من بعض	3195	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms207	false	-3350240116444747597	8	150	40	783	1577	300	صلي الله عليه وسلمما بين جنبيه------- كما بين جربا- واذرح رواه البخاري ومسلم وابو داود قال بعض الرواة هما قريتان في الشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي لفظ ثلاثة ايام وقدمنا ما فيه انفا وفي مسلم والترمذي مثل ما بين عدن الي عمان البلقاء قال بعض العلماء ---وهذا الاختلاف والاضطراب لا يوجب الضعف لانه من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا---------- وانما جاء في احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة وقد سعموه في مواطن متعددة وكان النبي صلي الله عليه وسلميمثل لكل قوم الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم الساءل وبحسب ما يسنح له صلي الله عليه وسلممن العبارة وي-----------------------------حدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الاشار-----------ة قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام -لا يصلح ان يكون من ضرب	207	-6512900170052417802	380	489.5	296	913	41.621028900146484	58	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	134	249	711	1352	1612	300	البخاري في صحيحه هو اي الايمان قول وفعل قال الحافظ في ال------ف--------------------------------------------------------------------------------------تح المراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشال--هم القول بالزيادة والنقصان------ كما سياتي و--------المرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق--- فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد------- والفارق بينهم------- وبين السلف انهم -------جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر	3327	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms257	false	1045552754826563571	165	300	916	1661	1661	300	البخاري في صحيحه------ الايمان قول وعمل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بشرح البخاري هذا هو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك وقد روي مرفوعا قال والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو---- من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا عنهم القول ب--زيادة -الايمان ونقصه كما -ياتي بعد هذا والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق به فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد كالسلف والف-رق بين المعتزلة وبين السلف ان المعتزلة جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله -------------وهذا بالنظر الي ما عند الله تعالي -اما بالنظر-	257	-6512900170052417802	588	1054.5	483	775	75.87096405029297	92	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	249	300	1352	1612	1612	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن ب-----ه فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن-	3327	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms258	false	4945380658648983574	0	51	0	266	1636	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان باقرن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن	258	-6512900170052417802	257	499.0	207	266	96.61653900146484	48	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	88	179	466	946	1594	300	اليهود علي احدي وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة فاحدي وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن امتي------- علي ثلاث---- وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل ي-------------------------------------------------------------ا رسول الله من هم -------------قال الجماعة وفي الباب ايضا عن معاوية بن ابي سفيان اخرجه احمد وابو داود فيه الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة قوله	3379	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms017	false	-3498628650882425148	126	191	654	999	1556	300	اخرقوا علي احدي وسبعين فرقة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتي ستفترق علي --اثنتين وسبعين فرقة --كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واخرج الامام احمد في المسند من حديث معاوية رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال--------------------------------------------------------------------------- ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا---- اثنتين وسبعين ----وان هذه الامة ستفترق الي ثلاث وسبعين -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة رواه	17	-6512900170052417802	209	273.0	164	565	36.99114990234375	32	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms3927	true	7989078035898846062	20	52	92	245	1590	300	حلفت ام سعد ا--لا تكلمه ابدا حتي يكفر بدينه ولا تاكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا قال -مكثت ثلاثا حتي غشي عليها من الجهد	3927	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms151	false	2790447069471407247	114	147	563	719	1484	300	حلفت ام سعد ان لا تكلمه ابدا حتي يكفر بدينه ولا تاكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا قال فمكثت ثلاثا حتي غشي عليها من الجهد	151	-6512900170052417802	153	295.5	121	156	98.07691955566406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	188	224	1041	1233	1654	300	الجبار -معناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم ف----اجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي----------------------------------- العظيمة التي تفوت يد المتناول	4198	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms099	false	1480484781140916335	147	191	774	1005	1565	300	الجبار ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم قال واجبر اكثر وقيل هو الع-لي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي CHECK نقل نصوص عن السلف حول النزول العظيمة التي تفوت يد المتناول	99	-6512900170052417802	190	350.5	154	232	81.89655303955078	32	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	22	108	116	547	1549	300	قال------------------- الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها ب---------يمينه الخ وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms092	false	-2888459209994919545	3	77	18	387	1526	300	قال القرطبي قال الامام الترمذي------------------ بعد ذكره- حديث ما تصدق احد بصدقة الا ----------اخذها الرحمن في يمينه---- وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبهه م---ن الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي --سماء الدنيا ن---------ثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وه-------------------------------------------ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	92	-6512900170052417802	306	513.0	242	459	66.66666412353516	53	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	215	272	1092	1402	1537	300	-هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms118	false	-1315568421300464914	71	154	389	814	1540	300	وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع وقوله قدما اي في ابتداء الامر والنبوة فهو مفعول فيه والمراد بهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما والاشارة في ذلك الي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من نبي الا وله وزيران وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبر-يل وميكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	118	-6512900170052417802	179	320.5	145	556	32.194244384765625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	143	218	705	1050	1467	300	نعدل بابي بكر----- ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد-- الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ----------------------------فلا ينكره وفي	4363	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms119	false	6171062099120575303	24	77	114	377	1448	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم--لا نفاضل بينهم وفي رواية عند ------------------------------ابي داود----------------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حي افضل امته------------------------ بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ورواه الطبراني وزاد فيبلغ--------------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا ينكره وفي	119	-6512900170052417802	200	281.0	156	381	52.493438720703125	37	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	52	127	274	654	1563	300	ان رجلا نال من عاءشة اي ذكرها بسوء يقال نال من فلان اذا وقع في-ه قال اي عمار اغرب مقبوحا منبوحا اي ابعد كانه امر بالغروب والاختفاء والمنبوح من يطرد ويرد اتءذي حبيبة رسول الله يعني عاءشة الصديقة رضي الله عنها قوله عن ابي حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي عن عبد الله بن زياد الاسدي ابو مريم الكوفي ثقة من الثالثة 3889 قوله هي زوجته في الدنيا والاخرة يعني عاءشة كذا رواه--------- الترمذي	4486	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms156	false	-1383426577134340339	194	249	1056	1322	1611	300	ان رجلا نال من عاءشة رضي الله عنها عند عمار بن ياسر رضي الله عنه قال-------- اغرب مقبوحا منبوحا--------------------------------------------------------- اتءذي حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج---------------------------------------------------------- عن عبد الله بن زياد الاسدي قال سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول- هي زوجته في الدنيا والاخرة يعني عاءشة رضي الله عنها قال الترمذي	156	-6512900170052417802	163	195.5	121	390	41.79487228393555	27	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	157	197	812	1048	1563	300	وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي ------------------ومن معه والقيامة بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم -جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم	4497	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms161	false	-3978478967113091537	167	210	928	1181	1654	300	وخصوا بهده المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلمومن معه والقيام- بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم لجميع الفرق والقباءل- من عرب وعجم	161	-6512900170052417802	225	414.0	185	255	88.23529052734375	35	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	19	62	105	340	1611	300	قال في النهاية ا------------------------------------راد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	4501	-8033235710361536306	Sham19Y0016618-ara1.ms163	false	5619757522389449570	52	102	279	549	1650	300	قال في النهاية قوله صلي الله عليه وسلم كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذي- يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	163	-6512900170052417802	233	451.0	190	271	85.97785949707031	41	JK000201-ara1	Sham19Y0016618-ara1