id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0021	true	-5145935103474060568	221	265	1067	1287	1461	300	عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب النبي العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو -بن اربع عشرة سنة وهو احد المكثرين من الصحابة والعبادلة وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنة 37 ثلاث وسبعين في اخرها	21	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0024	false	4175569198002005701	226	268	1083	1288	1442	300	عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب------ العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة وهو احد المكثرين من الصحابة والعبادلة وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنة 73 ه---------- في اخرها	24	-1090118583071412828	201	378.5	159	221	90.95022583007812	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	84	171	468	912	1567	300	من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين كذا في فتح الباري والحديث نص في وجوب--- الطهارة للصلاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة واجمعت علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة والحديث دليل علي و-جوب الطهارة لصلا-------ة الجنازة	22	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0130	false	251692109844554140	24	67	106	343	1536	300	من اتي عرافا لم تقب---ل صلاته اربعين صباحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي فرضية الطهارة للصلاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة و------علي تحريمها----- بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنا-----------------فلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة	130	-1090118583071412828	190	319.5	152	455	41.758243560791016	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	43	75	237	423	1567	300	والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما	22	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	false	6412663568274887149	267	300	1320	1508	1508	300	والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما-	131	-1090118583071412828	185	359.0	154	189	97.88359832763672	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	75	100	423	547	1567	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	22	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0132	false	374611237952850168	0	45	0	209	1517	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له اذا احدث حتي يتوضا خ م ت حم خزيمة 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	132	-1090118583071412828	124	236.0	99	209	59.330142974853516	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0033	true	3859326715685226668	209	271	1089	1404	1544	300	--------------وانما هو ابو عبد الله كذا في اسعاف المبطا والصنابحي الذي روي عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكني ابا عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن عسيلة بمهملة مصغرا-- المرادي ابو عبد الله الصنابحي ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	33	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0845	false	6392259425780317028	2	131	17	651	1474	300	وعمرو بن عبسة وسلمان و-----عبد الله بن عمرو------------ والصنابحي الذي روي عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكني ابا عبد الله رحل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبض النبي صلي الله عليه وسلم منه وهو في الطريق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث انتهي ويخالفه ما حكي الترمذي عن شيخه البخاري فقال قال البخاري وهم فيه مالك وهو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وكلام الترمذي يقتضي انة لم يرض بقول شيخه وكذا لم يقبله الحافظ وقال فيه نظر وقال الحافظ في --ترجمة عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال المرادي ابو عبد الله الصنابحي --------رحل ال-------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	845	-1090118583071412828	234	357.5	184	686	34.11078643798828	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0035	true	7996684024040456198	35	112	176	561	1525	300	عبد الله الصنابحي ولم تصح صحبته انتهي وقال السيوط------------------------------ي في اسعاف ال----------مبطا عبد الله الصنابحي ويقال ابو عبد الله--------- مختلف في صحبته روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر وعبادة بن الصامت ---------------------وعن--------------ه عطاء بن يسار وقال البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم---- مالك في قوله عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قال غير واحد وقال يحيي---------------------------- بن معين عبد الله الصنابحي	35	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0844	false	-2348626830244001085	19	189	110	939	1475	300	عبد الله الصنابحي بغير لفظ ابن وكذا ضبطه الخطاب--ي في شرحه وهو الصواب قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله الصنابحي---------- عبد الله الصنابحي مختلف في صحبته روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عبادة بن الصامت وعنه عطاء بن يسار قال الدوري عن ابن معين عبد الله الصنابحي روي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة وقال ابن السكن عبد الله الصنابحي يقال له صحبة معدود في المدنيين روي عنه عطاء بن يسار قال وابو عبد الله الصنابحي يعني عبد الرحمن بن عسيلة ايضا مشهور روي عن ابي بكر وعبادة بن الصامت ليس له صحبة وقال مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم الحديث قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال وهم فيه مالك و-------------------------------هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم و----قال سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي	844	-1090118583071412828	261	331.0	203	876	29.79452133178711	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	244	292	1222	1459	1497	300	عبد العزيز بن صهيب------ البنان-----------------------ي بنانة بن سعد بن لءي بن غالب------------------------------------------------ مولاهم البصري عن انس وشهر وعنه شعبة والحمادان وثقه احمد قال بن قانع----------------------------------------------------- مات سنة 031 ثلاثين وماءة عن انس بن مالك بن النضر الانصار--------ي الخزرجي--------- خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمه عشر سنين	40	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0008	false	1385568322549956749	76	143	374	716	1483	300	عبد العزيز بن صهيب مصغرا البناني بموحدة ونونين نسبة الي بنانة بن سعد بن لءي بن غالب ثم صار بنانة محلة بالبصرة لنزول هذه القبيلة بها مولاهم البصري الاعمي ثقة------------------------------- قال الحازمي وانما قيل له البناني لانه كان ينزل سكة بنانة بالبصرة مات سنة 130 ه عن -----------انس بن مالك بن النضر الانصاري النجاري الخزرجي ابو حمزة خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمه عشر سنين	8	-1090118583071412828	172	266.5	134	384	44.79166793823242	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	166	191	826	956	1497	300	عن شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المءمنين في الحديث وهو	40	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0009	false	5745405672555337311	200	225	1024	1154	1521	300	عن شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المءمنين في الحديث قال	9	-1090118583071412828	127	251.0	102	130	97.69230651855469	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0041	true	3658468528541819797	113	172	558	868	1510	300	يكره ذكر الله في تلك الحالة يفص------ل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقول- قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول- الشروع كتشمير ثيابه مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز- مطلقا---------------- لا يحتاج الي --تفصيل انتهي كلام الحافظ قلت القول الراجح المنصور هوما ذهب ال---يه ال---جمهور قال اللهم اني اعوذ بك	41	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0008	false	1385568322549956749	212	292	1053	1444	1483	300	يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل ويقول اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ باللهمن الخبث والخباءث خ م ت ن جه دي وهذا مذهب الجمهور وقالوا--- من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيزه مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي الت------------------------------------------------فصيل علي القاري قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك	8	-1090118583071412828	244	404.5	195	442	55.20362091064453	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0045	true	-1297083297165800098	0	54	0	274	1573	300	عبدة-------- الضبي ابو عبد الله البصري عن حماد بن زيد وابي عوانة وعبد الواحد بن زياد وخلق وعنه مسلم واصحاب السنن الاربعة وثقة ابو حاتم والنساءي مات سنة 542 خمس واربعين وماءتين كذا في الخلاصة وقا------------------------------------ل الذهبي في الميزان وقال -بن خراش تكلم الناس فيه فلم يصدق -بن خراش في قوله هذا فالرجل حجة	45	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0759	false	1971258525428494424	49	98	237	474	1504	300	عبدة بن موسي الضبي ابو عبد الله البصري قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم والنساءي ثقة قال النساءي في موضع اخر لا باس به وتكلم فيه ابن خراش فلم يلتفت اليه احد للمذهب وقال الذهبي في الميزان وقال ابن خراش تكلم الناس فيه فلم يصدق ابن خراش في قوله هذا فالرجل حجة	759	-1090118583071412828	141	212.5	109	320	44.0625	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0046	true	-1954884016503604855	248	295	1259	1489	1513	300	اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني الك---------وفي ثقة تكلم فيه بلا حجة قال احمد ثقة ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حاتم صدوق من اتقن اصحاب ابي اسحاق ولد سنة 001 ماءة و-------مات سنة 261 اثنتين وستين وماءة--------------------------------------------------------------- عن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري الكوفي	46	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0067	false	-8810486480509393432	111	196	541	964	1475	300	اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ابو يوسف الكوفي ثقة تكلم فيه بلا حجة قال الحافظ في التهذيب وروي ابن البراء عن علي بن المديني اسراءيل ضعيف واطلق ابن حزم ضعف اسراءيل ورد به احاديث من حديثه فما صنع شيءا وقال عثمان بن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي اسراءيل لص يسرق الحديث مات سنة 160 ه وقيل بعدها قال في الميزان وكان اسراءيل مع حفظه وعلمه صالحا خاشعا لله كبير القدر عن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري الكوفي	67	-1090118583071412828	147	189.0	112	423	34.751773834228516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	39	98	202	519	1643	300	احد قسمي المجاز انتهي كلام السيوطي ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة المشرق او -------------------------------------------------------------------------المغرب ------------------------------------------هذا خطاب----- لاهل المدينة ومن قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب---------- فاما من قب-----لته-------- الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال كذا في المجم-------ع وشرح السنة فوجدنا مرا--------------------------حيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة-------- جمع مرحاض	50	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0022	false	-6642414854946476959	180	268	949	1438	1610	300	احد --من الرواة او سقوط من الناسخ- ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة المشرق فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله والمغرب لءلا يقع استقبالكم واستدباركم الي القبلة وهذا خطاب مختص لاهل المدينة ومن في حكمهم من الساكنين------ في جهة الشمال والجنوب من الكعبة فاما من كانت قبلته الي جهة الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال فقدمنا الشام اي غزاة ففتحنا--ها فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة مراحيض بفتح الميم و-الحاء المهملة والضاد المعجمة كمصابيح جمع مرحاض	22	-1090118583071412828	248	332.0	198	501	49.500999450683594	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	270	299	1468	1640	1643	300	يعني كنا نجلس مستقبلي القبلة نسيانا علي وفق بناء المراحيض ثم ننتبه علي تلك الهيءة المكروهة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالي عنها وتاويل الاستغفار لباني الكنف بعيد غاية البعد	50	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0023	false	8242362053698007319	21	50	122	291	1480	300	يعني كنا نجلس مستقبل- القبلة نسيانا علي وفق بناء المراحيض ثم ننتبه علي تلك الهيءة المكروهة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالي عنها وتاويل الاستغفار لباني الكنف في-- غاية البعد	23	-1090118583071412828	167	321.5	138	172	97.09302520751953	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	297	1468	1644	1656	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	53	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0024	false	4175569198002005701	144	181	683	859	1442	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	24	-1090118583071412828	171	328.0	134	177	96.61016845703125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0055	true	4099999706999315722	190	252	933	1243	1503	300	لان قول بن عمر فيه انما نهي عن ذلك في الفضاء يحتمل ا--نه قد علم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه قال ذلك استنادا الي الفعل الذي شاهده ورواه فكانه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة مستدبرا القبلة فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة فاذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال فالحاصل ان	55	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0025	false	-5868962114845830166	92	149	463	742	1492	300	لان قول----------ه انما نهي عن هذا في الفضاء يدل علي انه قد علم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه قال ذلك استنادا الي الفعل الذي شاهده ور-اه فكانه لما راي النبي------------------- في بيت حفصة مستدبرا للقبلة فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة ولا يصلح هذا القول ل---لاستدلال به واقل شء	25	-1090118583071412828	242	424.5	191	312	77.56410217285156	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0057	true	-6762966517069012841	47	126	251	619	1500	300	قالا نا وهب بن جرير بن حازم بن زيد ا---بو عبد ال--له الازدي البصري ثقة عن ابيه وبن عون وشعبة وخلق وعنه--------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------احمد واسحاق وبن-- معين ووثقه مات سنة 602 ست وماءتين نا ابي---- جرير بن حازم -------------------------------------------ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله اوهام اذا حدث من حفظه مات سنة 071 سبعين وماءة بعد ما اختلط ------------لكن لم يحدث في حال اختلاطه كذ---------------------------------------------ا في التقريب عن----------------- محمد بن اسحاق بن يسار------------------------ المطلبي المدني نزيل العراق امام المغازي	57	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0028	false	-8436588967735496935	149	279	734	1336	1447	300	قال ثنا وهب بن جرير بن حازم بن زيد الازدي ابو العباس البصري الحافظ ثقة قال الحافظ في التهذيب قال العجلي بصري تابعي ثقة كان عفان يتكلم فيه وقال ابن حبان كان يخطء وقال احمد ما روي وهب قط عن شعبة وقال العقيلي ها هنا قوم يحدثون عن شعبة ما رايناهم عنده يعرض بو-هب مات سنة 206 ه قال----- نا ابي وهو جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الازدي ابو النضر البصري ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله اوهام من قبل---- حفظه -------------------------------اختلط في اخر عمره لكن لم يحدث في ----اختلاطه وثقه ابن معين الا في قتادة وقال البخاري ربما يهم في الشء مات سنة 170 ه قال سمعت محمد بن اسحاق بن يسار ابو بكر او ابو عبد الله المطلبي المدني نزيل العراق امام المغازي	28	-1090118583071412828	240	263.5	180	647	37.09428024291992	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	123	204	619	1043	1541	300	عن مجاهد هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي------- ثقة امام في التفسير وفي العلم من اوساط التابعين------------------------ مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون عن جابر هو بن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملة وراء الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي بن صحابي غزا تسع عشرة غزوة ومات بالمدينة بعد السبعين وهو بن اربع وتسعين قوله فرايته قبل ان يقبض بعام يستقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها استدل به من قال بجواز ال-استقبال -------والاستدبار	59	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0029	false	1960918343591731650	154	260	766	1295	1530	300	عن مجاهد--- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي المقرء ثقة امام في التفسير وفي العلم واجمعت الامة علي امامة مجاهد والاحتجاج به مات سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 ه او قبلها CHECK 6 باب كيف التكشف عند الحاجة عن جابر بن عبد الله قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها ت جه حم ق ك باب كيف التكشف عند الحاجة عن جابر بن عبد الله قال اي جابر نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها استدل بهذا الحديث من جوز استقبال القبلة والاستدبار	29	-1090118583071412828	146	-48.0	120	776	18.81443214416504	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0060	true	5730924506630872669	14	41	82	233	1534	300	وحسنه الترمذي ونقل عن البخاري تصحيحه وحسنه ايضا البزار وصححه ايضا -بن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة -بن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه	60	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0029	false	1960918343591731650	273	300	1379	1530	1530	300	-حسنه الترمذي ونقل عن البخاري تصحيحه وحسنه ايضا البزار وصححه ايضا ابن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه-	29	-1090118583071412828	149	283.0	123	153	97.3856201171875	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0060	true	5730924506630872669	72	185	380	950	1534	300	عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء -بن عقبة الحضرمي ابو عبد الرحمن المصري------- القاضي صدوق خلط بعد احتراق كتبه ورواية بن المبارك وبن وهب عنه اعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شء مقرون كذا قال الحافظ في التقريب ويجء باقي الكلام عليه عند كلام الترمذي عليه عن ابي الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء الاسدي المكي صدوق الا انه يدلس كذا في التقريب قلت هو من رجال الكتب الستة عن ابي قتادة الانصاري المدني شهد احد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات سنة 54 اربع وخمسين قوله وبن لهيعة ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره -قال	60	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0312	false	-4361513049156523114	182	212	924	1084	1502	300	عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي ابو عبد الرحمن المصري الفقيه القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------- الترمذي في سننه وابن له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة-------------------- ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال	312	-1090118583071412828	138	225.5	111	579	23.834196090698242	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	61	174	328	889	1556	300	منقذ بن عمرو الانصاري-------- المازني المدني صحابي -بن صحابي ثق-------------------ة من كبار التابعين قاله الحافظ قوله ر--------------------------------------------------قيت اي علوت وصع---------------------------دت علي---- بيت حفصة هي اخت بن عمر قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قوله علي بيت حفصة وقع في رواية علي ظهر ---------------------------------------------------------------------بيت لنا وفي اخري ظهر---- بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضاف البيت اليه ع----لي سبيل المجاز---- لكونها--- اخته واضافه الي حفصة لانه البيت الذي اسكنها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه الي نفسه باعتبار ما ال اليه --حاله لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شق---------------------------------------يقها انتهي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم	61	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0026	false	-7796835076553149129	132	253	618	1218	1447	300	منقذ بن عمرو الانصاري النجاري المازني المدني صحابي ابن صحابي وقيل من الطبقة الثانية من كبار التابعين ثقة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال عبد الله لقد ارتقيت اي ص------عدت علي ظهر البيت وهو السقف اي علي سقف بيت حفصة كما هو مصرح-------------------------------------------------------- في رواية مسلم واختلفت الروايات في هذا اللفظ ففي بعضها علي ظهر البيت وفي بعضها علي ظهر بيت لنا وفي اخري علي ظهر بيتنا وفي بعضها بيت حفصة-------------------------------------------------------- وطريق الجمع ان يقال اضاف البيت الي نفسه علي سبيل المجاز اما لكونه بيت اخته------------------------------------------------------------------------ او اضافه الي نفسه باعتبار ما ال اليه الحال ل-انه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها واضافه الي حفصة لانه البيت الذي اسكنها ---فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	26	-1090118583071412828	291	434.5	229	795	36.60377502441406	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	175	209	893	1097	1556	300	حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة--------------------------------------- استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار وراي انه ناسخ واعتقد الاباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري--------- ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار في الصحاري والبنيان	61	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0027	false	1759201898576809577	22	63	111	348	1575	300	حاجته------------- مستدبر القبلة كما هو مصرح في رواية مسلم قال الشوكاني استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار وراي انه ناسخ واعتقد الاباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري كما تقدم ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار --بالصحاري والعمران	27	-1090118583071412828	182	328.0	151	252	72.22222137451172	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	180	214	922	1111	1555	300	سباطة قوم بضم السين المهملة بعدها موحدة----------- هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل----------------------------------------------------------------------------------------- واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا	64	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0055	false	-8155788934782868469	207	257	1004	1284	1509	300	سباطة قوم بضم------ المهملة بعدها موحدة فبال قاءما هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها كذا قال الحافظ في الفتح وقال بعضهم هي في الاصل قمامة البيت ثم استعمل بمطرحها وملقاها مجازا ثم توسع واستعمل في الفناء قاله القاري قال الحافظ واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها ---	55	-1090118583071412828	133	223.0	108	289	46.02075958251953	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0073	true	-438014317942201853	152	184	796	971	1599	300	قتادة اسمه الحارث بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة بن بلدمة بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني---------------------------------- شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا 12 1	73	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1647	false	4931281227233260616	90	119	420	574	1469	300	قتادة اسمه الحارث بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهمل-----------------------------------------------ة السلمي-------- المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا توفي	1647	-1090118583071412828	116	195.5	94	209	55.50239181518555	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0080	true	6294290887579311292	245	272	1210	1340	1468	300	ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	80	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1698	false	-8045952516944882993	53	80	267	397	1463	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة والراجح انه لا يصح سماعه عن ابيه	1698	-1090118583071412828	128	254.0	101	130	98.46154022216797	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0080	true	6294290887579311292	245	276	1210	1362	1468	300	ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه وقال---------- في تهذيب التهذيب	80	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2112	false	3335641430899962702	24	57	121	283	1510	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب	2112	-1090118583071412828	147	284.0	116	162	90.74073791503906	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0085	true	-3729961672190054709	111	166	567	853	1554	300	عن معاذة بنت عبد الله العدوية ام الصهباء البصرية العابدة قال ------------بن معين ثقة حجة روت عن علي وعاءشة وعنها ابو قلابة ويزيد الرشك وايوب وطاءفة ق------ال الذهبي بلغني انها كانت تحيي الليل وتقول عجبت لعين تنام وقد علمت طول الرقاد في القبور قال بن الجوزي توفيت سنة 38 ثلاث وثمانون وثمانين قوله قالت اي	85	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0550	false	-8432930264309178170	85	135	403	652	1541	300	عن معاذة بنت عبد الله العدوية ام الصهباء البصرية امراة صلة ابن اشيم قال ابن معين ثقة حجة وذكر-----------------ها ابن حبان في الثقات وقال كانت من العابدات قال الذهبي بلغني انها كانت تحيي الليل وتقول عجبت لعين تنام وقد علمت طول الرقاد في القبور-------------- توفيت سنة 83 ------------------------ه قالت ان	550	-1090118583071412828	183	287.5	145	304	60.19736862182617	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0090	true	6532149434378567634	17	54	89	263	1529	300	فان عامة الوسواس منه اي --من البول اي من البول في المستحم اي اكثر الوسواس يحصل من البول في المغتسل لانه يصير---- الموضع نجسا فيقع في قلبه وسوسة بانه هل اصابه شء من رشاشة ام لا -قال	90	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0063	false	226741973459271375	259	295	1291	1464	1487	300	فان عامة الوسواس منه اي يحصل ال-وسواس من البول في المستحم ثم الغسل فيه او الوضوء قال ابن الملك---- لانه يصير ذلك الموضع نجسا فيقع في قلبه وسوسة بانه هل اصابه منه-- رشاش- ام لا وقال	63	-1090118583071412828	129	189.5	99	181	71.27072143554688	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0092	true	-2545834520160521574	107	262	542	1366	1575	300	عند كل صلاة قال القارء في المرقاة اي عند --وضوءها----------------------------------------------- لما روي -بن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبي---ن موضع السواك عند كل صلاة-------------------- والشافعية----------- يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما ثم اعلم ان ذكر الوضوء والطهور بيان للمواضع التي يتاكد استعمال السواك فيها اما اصل استحبابه فلا يتقيد بوقت ولا سبب نعم باعتبار بعض الاسباب يتاكد استحبابه كتغير الفم بالاكل او بسكوت طويل ونحوهما وانما لم يجعله علماءنا من سنن الصلاة نفسها لانه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي الي حرج ولانه لم يروا يرو انه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه الي الصلاة فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة علي كل وضوء	92	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0101	false	5664124517211238496	163	296	866	1566	1579	300	----------------------عند ال-صلاة او عند الوضوء فاكثر الحنفية قاءلون باستحباب السواك عند كل وضوء لما روي ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين ان موضع السواك عند كل صلاة هو قبيل وضوء الصلاة والشافعية رحمهم الله يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وانما لم يجعله علماءنا من سنن الصلاة نفسها لانه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي الي حرج ولانه لم----- يرو انه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه الي الصلاة فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة علي كل وضوء	101	-1090118583071412828	595	1111.5	480	921	64.60369110107422	105	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0093	true	7788185231167331662	58	136	300	715	1536	300	محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ها هنا فلا مساغ اذا علي حل الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر-------- السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة انتهي وقال الفاضل المحقق بن الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصفراء السواك الس-ن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء انتهي	93	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0102	false	-2212578789144647978	17	133	86	675	1486	300	محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ها هنا فلا مساغ اذا علي--- الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر استحباب السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة انتهي وقال ا-------------بن الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع 47 حدثنا ابراهيم بن موسي نا عيسي بن يونس نا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق اصفرار------- السنن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء انتهي	102	-1090118583071412828	391	733.5	317	612	63.88888931274414	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0094	true	-1753735659295196939	146	216	747	1098	1490	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -مع كل وضوء تدل علي مشروع------------------------ية السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة----- فلا حاجة الي تقدير العبارة بان يقال اي عند كل وضوء وص--لاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بانه لا ينبغي عمله في المساجد لانه من ازالة المستقذرات وهذا التعليل مردود	94	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0105	false	7881108669272746970	218	287	1108	1462	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله-------------------------- بالسواك عند كل صلاة اي عند وضوءها فعلي هذا ما قال صاحب غاية المقصود وتبعه صاحب عون المعبود فقالا فلا حاجة الي تقدير العبارة بان يقال اي عند--- وضوء كل صلاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بانه لا ينبغي عمله في المساجد لانه من ازالة المستقذرات وهذا التعليل مردود	105	-1090118583071412828	266	445.5	210	383	69.45169830322266	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0094	true	-1753735659295196939	57	117	305	591	1490	300	من روي عن مالك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -سوك-هم علي اذانهم يستنون بها لكل صلاة و--روي عن بن ابي شيبة عن صالح بن كيسا كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	94	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0106	false	3537587295940958092	174	231	873	1155	1500	300	ما روي الخطيب- من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وماروي ا--بن ابي شيبة عن صالح بن -----كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	106	-1090118583071412828	268	498.5	211	290	92.4137954711914	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	17	65	90	333	1467	300	علي اذنه -موضع القلم من اذن الكاتب -لا يقوم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -سوك-هم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة و------------------------------------ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	95	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0106	false	3537587295940958092	109	231	564	1155	1500	300	عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب فلا حجة فيه فان البيهقي حكم عليه بالضعف فانه قال لم يروه عن سفيان الا يحيي بن اليمان ويحيي بن اليمان ليس بالقوي عندهم ومع هذا فلا دليل فيه علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استاك عند الصلاة قال ابو داود ابراهيم بن سعد رواه عن محمد بن اسحاق قال عبيد الله بن عبد الله وكذلك ما روي الخطيب من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وماروي ابن ابي شيبة عن صالح بن كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	106	-1090118583071412828	199	303.0	160	596	33.38926315307617	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	0	49	0	264	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت علي خياشيمه متفق عليه انتهي قال الشوكاني في النيل وانما مثل المصنف محل النزاع بهذا الحديث لانه قد وقع الاتفاق علي عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب الي وجوبه احد	101	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	218	253	1096	1282	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت علي خياشيمه ف------------------------------------------------------------------------------انه قد وقع الاتفاق علي عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب الي وجوبه احد	225	-1090118583071412828	185	357.0	150	264	70.07575988769531	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	137	196	716	1022	1529	300	من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري انه ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكاه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبر-----------ي وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد------- الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع-- متظاهرة علي هذا	101	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0226	false	-1884537714215090551	9	61	61	326	1489	300	من-------- المتقدمين والمتاخرين علي ان---------------------------------ه لا ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي --------عن الحسن البصري انه ينجس ----ان قام من نوم الليل وحكي- ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في -------اليد والماء الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا	226	-1090118583071412828	224	361.5	177	326	68.71165466308594	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0103	true	-2436440511145006717	248	300	1236	1497	1497	300	به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وههنا محمول------ة علي ------------------------------------نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكمال خلافا لاهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر لما روي ----------------------------------------------------------------بن عمر وبن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الل-----ه كان طهورا-	103	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0222	false	5275557178739188037	0	123	0	664	1567	300	به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد انتهي فاتفقت الامة علي ان النفي في الجملة الاولي محمول علي نفي الصحة واما في الجملة الثانية فاختلف فيها فعند الظاهرية واسحاق واحمد بن حنبل محمول علي الصحة وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة الي ان التسمية في ابتداء الوضوء سنة قاله الشوكاني فالنفي عندهم محمول علي الكمال احتج الاولون باحاديث الباب ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة فالظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا واحتج الاخرون بحديث ابن عمر مرفوعا------------------------------ من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا	222	-1090118583071412828	197	298.5	157	694	28.386167526245117	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0104	true	-6927797044161630793	0	86	0	452	1514	300	لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة من الذنوب لان الحدث لا يتجزا انتهي قلت حديث بن عمر وبن مسعود هذا ضعيف -رواه الدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر وفيه ابو بكر الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب الي الوضع ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابي هريرة وفيه مرداس بن محمد بن عبد الله بن ابان عن ابيه وهما ضعيفان ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث -بن مسعود وفي اسناده يحيي بن هشام السمسار	104	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0222	false	5275557178739188037	123	178	664	970	1567	300	لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------ضوءه اخرجه الدارقطني والبيهقي و---------------فيه ابو بكر الداهري------------------ وهو متروك ومنسوب الي الوضع ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابي هريرة وفيه مرداس بن محمد-------------------- عن ابيه وهما ضعيفان ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابن مسعود وفي اسناده يحيي بن هشام السمسار	222	-1090118583071412828	297	544.0	242	454	65.41850280761719	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	80	133	408	660	1562	300	هو بن عبد الحميد بن قرط---------------------------------- الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في اخر عمره يهم من حفظه مات سنة 188 ثمان وثمانين وماءة وهو من رجال الكتب الستة عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي الك-------------------------------وفي ثقة ثبت وكا----------------------------------ن ---------لا يدلس من طبقة الاعمش مات سنة 132	107	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0049	false	7991519566336124189	174	234	872	1159	1501	300	---بن عبد الحميد بن قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها مهملة الضبي الكوفي نزيل --ري وقاضيها ثقة------------ قيل كان في اخر عمره يهم من حفظه مات سنة 188 ه----------------------------------------- عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي ابو عتاب بمثناة ثقيلة ثم موحدة الكوفي ثقة ثبت احد الاعلام المشاهير قال ابو حاتم متقن لا يخلط ولا يدلس مات س---------------نة 132	49	-1090118583071412828	169	274.0	130	360	46.94444274902344	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	92	161	479	858	1616	300	المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء وواجب-----ان--------------------- في غسل الجنابة و------------استدلوا علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين و-قد رده الحافظ في التلخيص وقال انه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا علي عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة بالمعني الاصولي واستدلوا ايضا بحديث -بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني ق-ال الحافظ	109	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0306	false	-8875374775497653568	63	104	322	567	1492	300	المضمضة والاستنشاق ----------ليستا بواجبتين وان صيغة الامر التي وردت فيها هي للندب- وايضا يمكن الاستدلال علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وذكر فيه المضمضة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا بحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني وقال الحافظ	306	-1090118583071412828	176	254.5	145	420	41.904762268066406	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0116	true	-2775026544638872447	60	173	290	900	1550	300	وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في احاديث الباب بلفظ هكذا امرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال واظنهم فرقوا بين ذلك والله تعالي اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر	116	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0307	false	576664416749295233	32	129	158	687	1559	300	وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل --------الحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية------------------------------------------------------------------ وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال واظنهم فرقوا بين ذلك والله------ اعلمب-قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر	307	-1090118583071412828	528	1025.0	431	610	86.55738067626953	96	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0118	true	-3134103421189985368	90	128	481	672	1572	300	عن عامر بن شقيق -بن جمرة بالجيم والراء الاسدي الكوفي لين الحديث كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان ضعفه بن معين وقا------------ل ابو حاتم ليس بقوي وقال النساءي ليس به باس انتهي وذكره -بن حبان في الثقات	118	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0240	false	2229579903642076361	125	159	620	787	1477	300	عن عامر بن شقيق ابن جمرة بالجيم والراء الاسدي الكوفي قال ابن ابي خيثمة عن ا--------------------------------بن معين ضعيف الحديث وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال النساءي ليس به باس------ وذكره ابن حبان في الثقات	240	-1090118583071412828	131	218.5	102	205	63.90243911743164	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0119	true	966040960441114336	110	150	596	818	1565	300	النيل والانصاف ان احاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدل علي الوجوب لانها افعال وما ورد في بعض الروايات من قوله صلي الله عليه وسلم هكذا امرني ربي لا يفيد الوجوب علي الامة لظهوره في الاختصاص به	119	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0307	false	576664416749295233	128	166	681	882	1559	300	البشر والانصاف ان احاديث الباب بعد تسليم ان-هاضها للاحتجاج-------------------- لا تدل علي الوجوب لانها افعال وما ورد في بعض الروايات من قوله صلي الله عليه وسلم هكذا امرني ربي لا يفيد الوجوب علي الامة لظهوره في الاختصاص به	307	-1090118583071412828	198	379.0	160	222	89.1891860961914	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	269	300	1347	1494	1494	300	توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر-	120	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0268	false	-9144216064087042872	212	242	1034	1181	1446	300	توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر	268	-1090118583071412828	146	282.0	117	148	98.64865112304688	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	252	280	1227	1365	1475	300	الطبراني في الاوسط من حديث انس بلفظ ومسح براسه مرة قال الحافظ واسناده صالح ورواه---- علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم عن رجل من الانصار مثله	123	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0237	false	4368847819578435519	23	52	109	251	1475	300	الطبراني في الاوسط من حديث انس بلفظ ومسح براسه مرة قال الحافظ واسناده صالح ورواه ابو علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم عن رجل من الانصار مثله	237	-1090118583071412828	138	269.5	110	142	97.18309783935547	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	134	271	715	1422	1557	300	المسح باحاديث لا يخلو واحد منها من كلام قال القاضي الشوكاني في النيل والانصاف ان احاديث الثلاث لم تبلغ الي درجة الاعتبار حتي يلزم التمسك بها لما -----------------------------------فيها من الزيادة فالوقوف علي ما صح من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو المتعين لا سيما بعد تقييده في تلك الروايات --------بالمرة الواحدة وحديث من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه -بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قا-------ل الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي	124	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0233	false	-4214110076989338136	147	289	741	1477	1528	300	المسح-------- لا تخلو عن مقال حتي قال------------- الشوكاني في النيل والانصاف ان احاديث الثلاث لم تبلغ الي درجة الاعتبار حتي يلزم التمسك بها لما فيها 108 حدثنا محمد بن داود الاسكندراني من الزيادة فالوقوف علي ما صح من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو المتعين لا سيما بعد تقييده في تلك الروايات السابقة بالمرة الواحدة وحديث من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه ابن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال في-ه النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد الحديث قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة بجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي	233	-1090118583071412828	661	1267.0	530	758	87.20316314697266	123	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	194	273	1040	1433	1557	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي قوله حدثنا	124	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0237	false	4368847819578435519	224	280	1103	1381	1475	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور هذه---------- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة 109------- حدثنا	237	-1090118583071412828	220	383.0	174	412	53.3980598449707	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0125	true	7262321929691126595	88	147	443	747	1501	300	مات قديما قبل الخمسين وماءة عن حبان بفتح الحاء المهملة وب-----الموحدة المشددة بن واسع بن حبان بن منقذ بن---------------------------------------- عمرو الانصاري ثم المازني المدني صدوق من الخامسة عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسع بن حبان بفتح المهملة ثم موحدة ثقيلة صحابي بن صحابي وقيل بل ثقة من كبار التابعين قوله وانه مسح بماء غير فضل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه قال النووي معناه انه مسح الراس	125	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0262	false	5120212352355995330	180	300	868	1440	1440	300	مات------ قبل ----سنة 150 ه ان حبان بفتح المه------ملة وتشديد الموحدة ا-------بن واسع بن حبان بن منقذ بمضمومة وسكون نون وكسر قاف وبذال معجمة ابن عمرو الانصاري--- المازني المدني ابن عم محمد بن يحيي اخرجوا له حديثا واحدا في الوضوء قلت وذكره ابن حبان في الثقات تهذيب التهذيب حدثه اي حدث حبان عمرا ان اباه اي ابا حبان وهو واسع حدثه اي حبان انه واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر انه اي عبد الله راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر اي عبد الله بن زيد وضوءه وقال ومسح راسه بماء غير فضل يديه اي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ومسح راسه بماء غير فضل يديه قال النووي معناه انه مسح الراس-	262	-1090118583071412828	134	13.0	107	709	18.899858474731445	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0125	true	7262321929691126595	147	182	747	915	1501	300	بماء جديد لا ببقية من ماء يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه انتهي---- قال في سبل	125	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0263	false	531305204437976958	0	34	0	165	1461	300	بماء جديد لا ببقية من ماء يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه انتهي قلت قال -------	263	-1090118583071412828	161	309.5	128	172	93.60465240478516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	248	286	1209	1395	1470	300	قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس واليه ذهب الشعبي----------- والحسن بن صالح ومن تبعهم فانهم قالوا يغسل ما اقبل منهما م-----ع الوجه ويمسح ما ادبر م------ع الراس	129	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0254	false	7263463209271176123	15	52	77	260	1522	300	قال الترمذي-- وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس قال------ الشوكاني في النيل والحديث يدل علي انه----------------- يغسل ما اقبل من الاذنين مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس	254	-1090118583071412828	132	198.5	103	208	63.46154022216797	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0130	true	-312053987641874020	141	194	721	979	1511	300	قال المنذري في---- الحديث مقال قا-ل الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا انتهي وقال الحافظ في التلخيص ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار وقال لا نعلم احد احدا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة	130	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0253	false	-7056380558736644683	72	157	379	802	1538	300	قال المنذري في هذا الحديث مقال وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا انتهي قلت ولم ادر ما اراد المنذري في هذا الحديث من المقال وكذلك وجه تضعيف البخاري وعلته فان رواته كلهم ثقات واما مظنة تدليس ابن اسحاق فارتفعت برواية الامام احمد في مسنده فانه صرح بالتحديث فيه واما ما قال البزار----- لا نعلم احد----ا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة	253	-1090118583071412828	223	395.0	174	432	51.62036895751953	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	93	129	484	674	1503	300	مسح الاذنين مع الراس------------------- واختلفوا ------في انهما-------- يمسحان ببقية ماء الراس او بماء جديد قال الشوكاني في النيل ذهب مالك والشافعي واحمد وابو ثور الي انه يءخذ لهما ماء جديد وذهب الثوري وابو حنيفة الي انهما	131	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0265	false	7612221794821638697	264	300	1432	1622	1622	300	مسح ال-----------راس والاذنين بماء واحد واختلف العلماء في ان الاذنين هل يمسحان ببقية ماء الراس او بماء جديد ف---------------------ذهب مالك والشافعي واحمد وابو ثور الي انه يوخذ لهما ماء جديد وذهب الثوري وابو حنيفة الي انهما-	265	-1090118583071412828	150	248.0	122	223	67.26457214355469	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	228	280	1129	1377	1478	300	السنة هذا فام-ا لو --------------------------زاد لطمانينة القلب عند الشك او نية وضوء اخر فلا باس لانه----- عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه انتهي قال القارء-------------------- قلت اما قوله لطمانينة القلب عند الشك ففيه ان الشك بعد التثليث------------------------------------------------------------ لا وجه له وان وقع بعده فلا نهاية له وهو	139	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0289	false	-6771439218717903862	241	300	1248	1544	1544	300	----فلهذا قالوا لو زاد لقصد الوضوء علي الوضوء او لطمانينة القلب عند الشك او نقص لحاجة ----لا باس به واعترض عليه علي------------------------------------------------------- القاري في شرحه علي المشكاة قلت اما قوله لطمانينة القلب عند الشك ففيه ان الشك بعد التثليث هكذا في النسخة المطبوعة بمصر والظاهر قبل التثليث والله اعلم لا وجه له وان وقع بعده فلا نهاية له وهو-	289	-1090118583071412828	163	241.0	126	360	45.27777862548828	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0140	true	-2708963337920760643	0	27	0	132	1532	300	او بنية وضوء اخر -فيه ان قبل الاتيان بعبادة بعد الوضوء لا يستحب له التجديد مع انه لا يتصور التجديد الا بعد تمام الوضوء لا في الاثناء	140	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0290	false	-5891541425372369269	3	30	18	150	1511	300	او بنية وضوء اخر ففيه ان قبل الاتيان بعبادة بعد الوضوء لا يستحب له التجديد مع انه لا يتصور التجد-د الا بعد تمام الوضوء لا في الاثناء	290	-1090118583071412828	131	252.0	104	133	98.4962387084961	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	213	257	1140	1390	1618	300	الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء وقد -يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي وذكر النووي عن الجمهور ان---- الثاني هو المراد ها هنا	145	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0358	false	-4956708419527693560	218	257	1037	1263	1481	300	الخطابي الانت---------------ضاح ه--هنا الاستنجاء بالماء وكا---ن عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال ويتاول--------- ايضا عن- رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد ها هنا	358	-1090118583071412828	210	371.0	172	256	82.03125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	170	230	845	1132	1493	300	الطحاوي في شرح الاثار قال حدثنا -بن ابي عمران قال اخبرنا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرجه الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت -بن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس	159	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0515	false	-1742723645603095645	123	180	627	899	1465	300	الطحاوي ف-------------قال حدثنا ابن ابي عمران قال ا---نا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج- الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت ابن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس	515	-1090118583071412828	270	508.0	213	289	93.42560577392578	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	29	174	143	860	1457	300	اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عن---------ه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيت-------ه ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا-------- هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رضي الله عنه في الصاع واخذت بقول اهل المدينة هذا هو المشهور من قول ابي يوسف وقد روي ان مالكا رضي الله عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	160	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0513	false	3800983366026868477	126	203	614	988	1464	300	اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي من قصة قدوم ابي ي----------وسف من ------------------------------------------------الحج وفحصه عن الصالح لما قدم- المدينة وسال- عن الصاع فاتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو--- خمسين شيخا من ابناء المهاجرين--------- مع ك----ل منهم --صاعه وهو----------------- يخبر عن ابيه او عن عمه او امه ان هذا صاع رسول الله------------------------------------------ فعيره ابو يوسف فاذا هو خمسة ارطال وثلث---------------------------- فترك- قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------روي ان مالكا------------- ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها هءلاء الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	513	-1090118583071412828	296	417.0	232	741	39.94601821899414	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	93	206	462	1043	1510	300	عمرو بن عامر الانصاري الكوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثقة قوله كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة----------------------------------------------------- وظاهره ان تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان انتهي ---------------------قلت وحديث سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلي	166	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0368	false	2275785076464306003	82	300	393	1483	1483	300	عمرو بن عامر الانصاري الكوفي الذي ذكره الترمذي في هذا السند فقال الحافظ في تهذيب التهذيب روي عن انس بن مالك وعنه ابو الزناد وشعبة والثوري ومسعر وشريك وغيرهم قال ابو حاتم ثقة صالح الحديث وقال النساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن حكم الوضوء هل يجب تجديد الوضوء عند كل صلاة او يجوز الصلوات بوضوء واحد فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا ---لكل صلاة----------- اي مفروضة ووقع في رواية الترمذي من طريق حميد طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة----- الذي اخرجه مسلم انه------------------- صلي الصلوات---------- بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب قلت الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد خ ن ت جه حم 172 حدثنا مسدد قال ثنا يحيي عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد انه صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة يءيد الاحتمال الاول وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان هكذا قال الشوكاني في النيل قلت وحديث سويد بن النعمان انه خرج-------------------------------------------- مع رسول الله صلي-	368	-1090118583071412828	465	791.5	374	1185	39.24050521850586	86	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0167	true	-1518377299733018742	22	56	113	288	1557	300	حساب قال في شرح السنة تحديد تجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يصل بالاول صلاة ذكره الطيبي -قال القارء-------------------------------------------------------------- ولعل سبب الكراهة هو الاسراف فاءدة قال ------	167	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0140	false	8395937164056593895	132	177	604	839	1446	300	حسنات--- في شرح السنة------ تجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يصل بالاول صلاة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وان لم يصل فلا يستحب قلت والظاهر في معناها الطواف والتلاوة ولعل سبب الكراهة هو الاسراف قاله القاري قال	140	-1090118583071412828	149	263.5	119	244	61.065574645996094	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0167	true	-1518377299733018742	159	209	818	1070	1557	300	هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن -بن المديني البصري ثقة ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال القطان كنا نستفيد منه اكثر مما يستفيد منا وكذلك قال شيخه -بن عيينة وقا----------------------------------ل النساءي كان الله	167	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1247	false	-3696240670352958194	156	203	739	974	1417	300	هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني البصري ثقة ثبت اما-----م اهل عصره بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه------------------------------------------------ شيخه ابن عيينة كنت اتعلم منه اكثر بما يتعلمه مني وقال النساءي كان الله	1247	-1090118583071412828	193	350.0	153	288	67.01388549804688	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	185	221	987	1154	1543	300	ما رواه احمد وابو داود------ عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	169	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0369	false	8847328481949887073	43	80	213	386	1477	300	ما رواه احمد وابو داود بسنده عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	369	-1090118583071412828	167	326.5	131	173	96.53179168701172	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	156	191	776	961	1510	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا------------------------------------------- صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين ف------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل و--يغتسل الرجل بفضل المراة--------- وليغترفا جميعا	171	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0182	false	-5494571647476565768	232	284	1138	1395	1468	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا قيل هو الحكم بن عمرو وقيل عبد الله بن سرجس صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة زاد مسدد وليغترفا جميعا	182	-1090118583071412828	183	327.5	148	257	71.20622253417969	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	195	285	1006	1469	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرج احمد وبن ماجه عن بن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها----------------------------- من الجنابة قوله وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافع---------------------------ي -------------------------------قال النوو---------------------------------------------------------------------------------ي في شرح مسلم واما تطهير ال----------------------------------------------------رجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها	173	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0178	false	-413794420509456575	172	286	869	1454	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة كذلك روي عن ام سلمة رض----------------------------------ي الله عنها فهذه الروايات تدل علي انه يجوز تطهر الرجل والمراة من اناء واحد سواء كان في وقت واحد او متعاقبا 78 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد قال النووي اما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في ---الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فهو جاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل------------------------------------------------------------- وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها	178	-1090118583071412828	274	437.0	214	683	40.117130279541016	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	77	113	400	591	1549	300	النهي محمولا محمول علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي وبان---------------------------------- النهي محمول علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز قيل ان قول بعض ازواج النبي صلي	173	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0185	false	-6187397692182337033	217	256	1084	1285	1533	300	النهي علي------------- ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي ------علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز باب الوضوء بماء البحر غرض -----	185	-1090118583071412828	140	239.5	112	225	62.22222137451172	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	140	176	659	831	1523	300	سعد بن مالك بن سنان بن عبيد------- الانصاري له ولابيه صحبة استصغر ب---احد ثم شهد ما بعدها وروي الكثير مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين كذا في التقريب قوله قيل يا رسول الله	175	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0033	false	-1636563897241976927	66	100	315	479	1532	300	سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الخدري الانصاري له ولابيه صحبة استصغر يوم احد ثم شهد ما بعدها وروي الكثير مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين قال سمعت------------------ رسول الله	33	-1090118583071412828	146	262.5	114	182	80.21977996826172	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	20	122	96	565	1523	300	عن الوليد بن كثير المدني ثم الكوفي وثقة بن معين وابو داود عن محمد بن كعب بن سليم بن اسد الق---------رظي المدني--------------- وكان قد نزل الكوفة مدة--------------------------------------------------------- ثقة عالم من الثالثة ولد سنة 04 اربعين علي الصحيح ووهم من قال ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كذا في التقريب----------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج قال- الحافظ في التقريب عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج ياتي في عبيد الله بن عبد الرحمن ثم قال فيه عبيد الله بن عبد الر-------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن رافع الانصاري ويقال -بن عبد الله هو راوي حديث بءر بضاعة مستور	175	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0149	false	5486444151025731760	93	215	462	1022	1422	300	عن الوليد بن كثير---------------------------------------- عن محمد بن كعب بن سليم بن اسد القرظي ابو حمزة المدني من حلفاء الاوس وكان ابوه من سبي قريظة قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت من سبي قريظة فخلي سبيله ثقة عالم -----------ولد سنة--- اربعين علي الصحيح ووهم من قال ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم مات سنة 120 ه وقيل كان يقص في المسجد فسقط عليه وعلي اصحابه سقف فمات هو وجماعة تحت الهدم سنة 118 ه عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج ذكره الحافظ في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من بءر بضاعة عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع--------- ويقال ابن عبد الله هو راوي حديث بءر بضاعة مستور	149	-1090118583071412828	262	274.5	200	732	35.79235076904297	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	219	300	1063	1523	1523	300	الله انك ت----------------توضا من بءر بضاعة الحديث من بءر بضاعة بضم الباء الموحدة واجيز كسرها وبالضاد المعجمة وحكي----- بالصاد المهملة وهي بءر معروفة بالمدينة قاله -بن الملك المالك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة------------------------------------------- يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم----------- وهي بءر ي----لقي فيها ال------------------------------------------------------------حيض بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية جمع حيضة بكسر الحاء وسكون التحتية وهي الخرقة التي تستعمل--------- في دم الحيض------------ ولحوم الكلاب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتن بفتح النون وسكون التاء-	175	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0150	false	-689128372880285411	35	201	158	1072	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من بءر بض--------------------اعة بضم الباء-------- واجيز كسرها---------------- وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروفة بالمدينة قاله ابن الم-------لك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة وهي بءر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم علي القاري وهي بءر يطرح علي صيغة المجهول يجوز فيه التذكير والتانيث اي يلقي كما في رواية فيها الحيض بكسر الحاء-------- وفتح الياء-- جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء --وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض او تستثفرها ولح-م الكلاب قال الطيبي ووجه معني يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فيلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا بما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم قاري وقيل كانت الريح تلقيها بها او يفعله المنافقون مرقاة الصعود والنتن بفتح النون وسكون التاء	150	-1090118583071412828	379	588.5	309	978	38.75255584716797	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0176	true	-6226494735418851370	44	144	229	760	1564	300	قال الطيبي----- معني قوله يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم انتهي قلت كذلك قال غير واحد من اهل العلم وهو الظاهر المتعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء طهور اي طاهر مطهر قال القارء في المرقاة----------------------------- قيل الالف واللام للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك	176	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0150	false	-689128372880285411	131	281	686	1485	1573	300	قال الطيبي ووجه معني----- يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فيلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا بما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم ------------------------------------------------------------قاري وقيل كانت الريح تلقيها بها او يفعله المنافقون مرقاة الصعود والنتن بفتح النون وسكون التاء وتكسر وهي الراءحة الكريهة والمراد بها ها هنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة وكان الماء كثيرا سيالا يجري بها ولكثرته لا يءثر به ذلك ولا يغيره فسالوا عن حكمها في الطهارة والنجاسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء ن ت حم قط ق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء قيل الالف واللام للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك	150	-1090118583071412828	434	697.5	351	864	50.23147964477539	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	206	263	1043	1319	1513	300	ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال- اكثر ما يكون----- الماء---- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها --------------قال لا	178	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0154	false	-3746829523028373883	92	152	477	769	1505	300	ابو داود و-------سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا	154	-1090118583071412828	264	484.0	210	300	88.0	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0193	true	-2097476147080174513	232	280	1183	1411	1513	300	عن -بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو موقوفا ورواه ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوزه ثم روي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم----- عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس انتهي فرواية	193	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0144	false	4597920893983027754	0	35	0	161	1453	300	عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر- موقوفا---------------------------------------------------------- ثم روي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم رووه عن ----ابن المنكدر عن --------ابن عمر- قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج -رواية	144	-1090118583071412828	148	238.0	114	234	63.24786376953125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	106	187	544	982	1542	300	ان مسلما اخرجه و-احتمال كونهما كافرين فيه ظاهر و---------------اما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية -بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد	205	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0048	false	105610081615133562	238	300	1147	1481	1481	300	او مسلمين فرجح الاحتمال الثاني الحافظ العسقلاني رحمه الله وقال اما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين-------------------------- وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسل--------------------------مين--------------------------------------------------------------- ويقوي كونهما مسل-----مين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد-	48	-1090118583071412828	285	489.5	229	455	62.63736343383789	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	187	222	982	1162	1542	300	صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	205	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0049	false	7991519566336124189	0	34	0	175	1501	300	صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهم-----ا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	49	-1090118583071412828	175	347.0	141	180	97.22222137451172	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	24	126	125	635	1510	300	له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان مجاهد مجاهدا اسمعه من طاووس عن بن ع-------------------------------------------------------------------باس ثم سمعه من -بن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده ان في سياقه عن طاووس زيادة علي ما في روايته عن -بن عباس وصرح -بن حبان بصحة الطريق-ين معا وقال الترمذي رواية الاعمش اصح انتهي قلت وقال البخاري ايضا ان رواية الاعمش اصح قال التر-------------------------------------------مذي في العلل سالت محمدا ايهما اصح ف----قال رواية الاعمش اصح انتهي ويءيد من قال بصحة الطريقين ان شعبة بن الحجاج رواه عن الاعمش كما رواه منصور ولم يذكر طاووسا طاوسا قاله العيني وسمعت ابا بكر محمد بن ابان بفتح همزة	207	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0050	false	-2316230720367308692	0	93	0	462	1490	300	له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان م------جاهدا -سمعه عن طاوس قال كان لا يستتر من بوله وقال ابو معاوية يستنزه انظر الحديث السابق عن ابن عباس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده ان في سياقه عن طا-وس زيادة علي ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن حبان بصحة الطريقتين معا ان------------------------------تهي قلت وعلي هذا يدل صنيع ابي داود وتخريجه اياهما بان الطريقين عنده صحيحان ولكن قال ابو عيسي الترمذ------------------------------ي في سننه ورواية الاعمش اصح واستدل عليه بقوله س--------------------------------------------------------------------------------------------------معت ابا بكر محمد بن ابان يقول سمعت	50	-1090118583071412828	265	370.5	202	628	42.197452545166016	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	227	816	1171	1537	300	قالت كان الحسين بن علي -------------في---------- حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت-------------- البس ثوبا------------- واعطني ا---------------------زارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل------------- من بول الجارية وي--------------رش من بول	208	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0755	false	-8427466751842021797	126	222	641	1093	1501	300	قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنه في حجر اي في حضن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت اي لرسول الله البس ثوبا اي ازارا اخر واعطني ازارك الذي بال عليه الحسين حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه حم ك ق خزيمة 376 حدثنا مجاهد بن موسي وعباس بن عبد العظيم المعني قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثني يحيي بن الوليد حتي اغسله قال اي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ا-------نما يغسل اي بالمبالغة من بول ال-انثي وينضح اي يصب الماء من بول	755	-1090118583071412828	203	195.0	156	579	35.060447692871094	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	13	133	68	686	1514	300	الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قول قولهما ما لم ياكل علي ظاهر ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	214	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0753	false	5831049652881491663	0	79	0	388	1534	300	الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله خ م ن ت جه ط حم دي خزيمة حب ق طب للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل--- الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال نقله الحافظ عن النووي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	753	-1090118583071412828	217	381.5	176	769	28.21846580505371	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	249	298	1227	1477	1483	300	لا يقبل----------- صلاة احدكم قال القارء في المرقاة اي قبول اجابة واثاب----------------------------ة بخلاف المبسل------ والابق فان صلاتهما لا تقبل ايضا لكنها لا تقبل بترك الاثابة وتقبل اجابة فلا يرد ما قيل من انه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة مع ان الطهارة شرط الصحة انتهي وقال الحافظ	220	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	false	6412663568274887149	221	267	1085	1320	1508	300	لا يقبل الله تعالي صلاة احدكم---------------------- اي قبول اجابة واثابة فان الطهارة شرط لصحة الصلاة بخلاف المسبل ازاره والابق فان صلاتهما لا تقبل ايضا لكنها لا تقبل اثا-------بة وتقبل اجابة فلا يرد ما قيل من انه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة قا-------------------------------ل الحافظ	131	-1090118583071412828	183	310.5	145	295	62.033897399902344	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	14	103	62	484	1483	300	فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرج من المسجد للتوضء ح-----------------تي يسمع صوتا اي صوت --ريح خرج منه--------- او يجد ريحا اي يجد راءحة ريح خرجت منه قال في شرح السنة معناه حتي يتيقن الحدث لا لان سماع الصوت او وجدان الريح شرط اذ قد يكون اصم فلا يسمع الصوت وقد يكن يكون اخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره اذا تيقن الحدث ق----------------------ال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة-------------- خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء	220	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0378	false	8770109334257122810	147	214	688	1024	1486	300	فاشكل عليه احدث او لم يحدث فلا ينصرف اي عن الصلاة علي احتمال خروج الريح حتي يسمع صوتا اي صوت الريح الخارجة من الدبر او يجد ريحا اي يجد نتن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وهذا مجاز عن--- تيقن الحدث لانهما سببان لعلم ذلك قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفةرحمة الله عليه خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء	378	-1090118583071412828	205	334.0	161	486	42.181068420410156	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	0	34	0	196	1498	300	الباري والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما	221	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	false	6412663568274887149	266	300	1313	1508	1508	300	الحافظ والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما-	131	-1090118583071412828	192	376.0	159	196	97.95918273925781	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	34	99	196	507	1498	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين انتهي اذا احدث اي صار ذا حدث قبل الصلاة او في اثناءها	221	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0132	false	374611237952850168	0	56	0	257	1517	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له اذا احدث حتي يتوضا خ م ت حم خزيمة 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث اي صار ذا حدث قبل الصلاة او في اثناءها	132	-1090118583071412828	167	320.5	132	396	42.17171859741211	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0222	true	-9057922457069358285	156	264	766	1342	1518	300	وقال اصحاب ابي حنيفة-------------- خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء قال القارء في المرقاة توجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قاله بن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينقض كالريح الخارجة من جراحة في البطن انتهي وقال بعض العلماء الحنفية في شرحه لشرح الوقاية اتفق اصحابنا علي ان الريح الخارجة من الدبر ناقضة واختلفوا في------ الخارجة من الذكر وقبل المراة فروي القدور-----------------------------------ي عن محمد انه يوجب الو--------------------ضوء وبه اخذ بعض المشايخ وقال ابو الحسن لا وضوء فيهما الا ان تكون المراة مفضاة والمفضاة هي التي اختلط سبيلاها القبل والدبر وقيل مسلك البول والحيض فيستحب لها الوضوء	222	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0378	false	8770109334257122810	201	260	954	1265	1486	300	وقال اصحاب ابي حنيفةرحمة الله عليه خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في الريح الخارجة من -------قبل المراة وذكر الرجل فلم يذكر حكمهما في ظاهر الرواية وروي عن محمد رحمة الله عليه انه قال فيهما الوضوء وذكر الكرخيرحمة الله عليه انه----- لا وضوء فيهما الا ان تكون المراة مفضاة فيخرج منها ريح منتنة---------------------------------------------- فيستحب لها الوضوء	378	-1090118583071412828	167	199.0	131	651	25.652841567993164	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0226	true	-8223183844490263774	228	294	1170	1502	1525	300	مسلم توضءوا مما مست النار ولو من ثور اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن مجفف مستحجر والثور قطعة منه والحديث دليل علي وجوب الوضوء مما مست النار وبه قال بعض اهل العلم والاكثر علي انه منسوخ كما ستعرف انتوضا من الدهن اي الذي مسته النار انتوضا من الحميم وهو الماء الحار بالنار--- اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا	226	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0419	false	9076818138857435431	24	62	117	294	1494	300	وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثور اقط فقال له ابن عباس انتوضا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-------------------دهن انتوضا من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا	419	-1090118583071412828	122	207.5	91	335	36.417911529541016	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	151	191	793	1007	1567	300	ترك الوضوء مما مست النار اي اعتقدوه وهذا------------------------- اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار قول------ه حديث ال------وضوء مما مست النار	229	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	246	286	1314	1535	1610	300	ترك الوضوء مما مست النار اي تحقق الامران الوضوء والترك وكان الترك اخر الامرين فارتفع الوضوء اي وجوبه ولهذا قال الترمذي وكان----------------------------- هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار -ولما كانت لحوم الابل داخلة فيما مست النار	397	-1090118583071412828	120	159.5	94	251	47.80876541137695	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	196	275	1033	1463	1592	300	الوضوء------- مما مست- النار عن ذلك يعني عن ح-----ديث---------- الامر بالوضوء مما مست- النار--------------------- بجوابين الاول انه منسوخ بحديث جابر الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال ولا يخفاك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب الاول انما يتم بعد تسليم ان فعله صلي الله عليه وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الاصول خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني ف----قد تقرر ان الحقاءق الشرعية مقدمة علي غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الاعضاء التي تغسل للوضوء فلا تخالف هذه الحقيقة الا لدليل	230	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0418	false	801576130102771968	86	261	450	1363	1563	300	الوضوء الشرعي مما مسته النار واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار واجاب الاولون من ذلك بجوابين الاول انه منسوخ بحديث جابر الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار واعترض الشوكاني علي الجواب الاول بان الجواب الاول انما يتم بعد تسليم ان فعله صلي الله عليه وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الاصول خلافه قلت هذا من الظنون التي لا مستند لها يشد به هذا الظن فان دعواه ان وجوب الوضوء وقوله صلي الله عليه وسلم فيه خاص بنا لا يثبت الا بدليل صريح يثبت الخصوصية وما لم يثبت لا يكون خاصا بنا واما اذا ثبت الخصوص فلا يعارض فعله صلي الله عليه وسلم فما هو متقرر في الاصول فمسلم ولكن ليس هذا موضعه واعترض علي الجواب الثاني بانه قد تقرر ان الحقاءق الشرعية مقدمة علي غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الاعضاء التي تغسل للوضوء فلا يخالف هذه الحقيقة الا لدليل	418	-1090118583071412828	403	707.0	327	913	44.14019775390625	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	146	230	743	1202	1554	300	قال النووي------ اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء و----------ممن ذهب اليه--- الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير--- التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم-------------------------------------------------------------------- وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	231	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	45	138	228	726	1610	300	قال الشوكاني وقد اختلف في ذلك-------------------- فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم فانهم لا يرون الوضوء باكل لحوم الابل ولا بمسها فلا يحتاج الي الجواب وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	397	-1090118583071412828	393	702.5	319	551	71.32486724853516	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0235	true	-1278097300599373159	1	33	8	166	1494	300	اخرج --بن ماج------ه عن اسيد بن حضير وعبد الله بن عمر ويرفعانه توضءا توضءوا من البان الابل وهذا محمول عند جميع الامة علي شربها بان يستحب له ان يمضمض ويزيل الدسومة عن	235	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0399	false	2936722953280957532	267	300	1354	1518	1518	300	اخرجه ابن ماجه بسنده عن اسيد بن حضير وعبد الله بن عمرو يرفعانه يقول -توضءوا من البان الابل وهذا محمول عند جميع الامة علي شربها بان يستحب له ان يمضمض ويزيل الدسومة عن-	399	-1090118583071412828	148	268.0	120	166	89.15662384033203	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0236	true	5180973092344700209	115	223	570	1111	1481	300	من اكل لحوم الابل------- قال الموجب للوضوء انما هو اكل لحوم ال-------------------------------ابل من جهة كونها لحوم الابل لا من جهة كونها مما مست النار ولذلك يقولون بوجوب الوضوء من اكل لحم الابل مطلقا مطبوخا كان او نيءا او قديدا فنسخ وجوب الوضوء مما مست النار بحديث جابر المذكور لا يستلزم نسخ وجوب الوضوء من اكل لحوم الابل فان لحوم الابل من جهة كونها لحوم الابل ليست فردا من افراد مما مست النار البتة وقد اوضحه بن قدامة كما عرفت قال الحافظ بن القيم واما من يجعل---- لحوم الابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءة ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث	236	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0399	false	2936722953280957532	99	183	506	926	1518	300	في اكل لحوم الجزور وكذلك قال الشوكاني في النيل بعد نقل الحديث وهو يدل علي ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء وكذلك صرح القاري في شرح المشكاة وفيه تاكيد الو---------ضوء من اكل لحم الابل وهو واجب عند احمد وهذا يقتضي ان يكون المراد باللحم النضيج لا النء لان النء--------- لا يءكل فما قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم واما من يجعل كون لح-م الابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث	399	-1090118583071412828	204	290.5	157	583	34.991424560546875	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	1	27	4	132	1509	300	جزم بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة و---في صحيح -بن خزيمة و-بن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل --	240	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0390	false	-1318086040482461050	149	175	776	901	1507	300	جزم ----------غير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة كما في صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته لا يعتمد	390	-1090118583071412828	111	190.0	88	135	82.22222137451172	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	110	148	559	726	1486	300	قال قدمنا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا مضغة منه او بضعة منه	241	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0393	false	-7311136996350103111	69	108	322	492	1413	300	قال قدمنا علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا مضغة منه او بضعة منه	393	-1090118583071412828	165	317.5	127	172	95.93022918701172	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	279	300	1370	1486	1486	300	الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين---- وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن-	241	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0394	false	3644995423527288975	0	21	0	117	1548	300	الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين عنه وسعيد بن المسيب -والحسن البصري--- وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن	394	-1090118583071412828	104	177.5	85	121	85.9504165649414	16	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0248	true	-8122896908150337289	176	214	932	1134	1574	300	بقوله تعالي او لامستم النساء قالوا هذه الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء-------------------------------------- وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بقاءه بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لم-ستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون جماع	248	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0380	false	783157744959684890	56	97	277	500	1543	300	بقوله تعالي او لامستم النساء ف---------الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء حيث اوجب به احدي الطهارتين وهي التيمم وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بق------اءه علي معناه الحقيقي قراءة او لامستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس--- دون جماع	380	-1090118583071412828	182	330.0	148	241	75.51866912841797	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0249	true	5238886161838763990	5	39	25	199	1463	300	وقد صرح -------بن عباس رضي الله عنهما الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية و----كذلك	249	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0381	false	9090172645574613395	212	245	1074	1244	1518	300	وقد صرح البحر ابن عباس--------------- الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية ويءيد ذلك	381	-1090118583071412828	158	288.5	127	185	85.40540313720703	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	97	144	479	713	1469	300	الضعيف منجبر بكثرة رواياته وبح------------------------ديث لمس عاءشة لبطن قدم النبي صلي الله عليه وسلم------------- والاعتذار عن حديث عاءشة في لمسها لقدمه صلي الله عليه وسلم بما ذكره -بن حجر في الفتح من ان اللمس يحتمل انه كان بحاءل او علي ان ذلك خاص به تكلف ومخالفة للظاهر	250	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0380	false	783157744959684890	196	249	1016	1287	1543	300	الضع-ف منجبر بكثرة رواياته وبان المرسل عندنا حجة وباحاديث لمس عاءشة لبطن قدم النبي صلي الله عليه وسلم وبغمزه رجلها والاعتذار عن حديث عاءشة في لمسها بقدمه صلي الله عليه وسلم بما ذكره ابن حجر في الفتح من ان اللمس يحتمل انه كان بحاءل او علي ان ذلك خاص به تكلف ومخالفة للظاهر	380	-1090118583071412828	231	429.5	184	272	84.92646789550781	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0251	true	-112055385501048875	32	101	173	508	1511	300	وابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة ولا من حفصة ولا ادرك زمانهما--------------- وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده واختلف عنه في لفظه فقال عثمان بن ابي شيبة عنه بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وقال عنه غير عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل ولا يتوضا	251	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0383	false	-8736418864351990358	51	161	265	798	1487	300	وابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة ولا من حفصة ولا ادرك زمانهما وقال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن 179 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمقبل امراة من نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال عروة فقلت لها من هي الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده واختلف عنه في لفظه فقال عثمان بن ابي شيبة عنه بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وقال عنه غير عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل ولا يتوضا	383	-1090118583071412828	335	655.0	266	533	62.851783752441406	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	0	127	0	672	1513	300	الله عليه وسلم قاء فافطر قال وانما معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صاءم-------ا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا انتهي واورده الشيخ ولي الدين محمد بن عبد الله في المشكاة بلفظ قاء فافطر وقال رواه ابو داود والترمذي والدارمي انتهي واورده الحافظ في التلخيص بهذا اللفظ حيث قال حديث ابي الدرداء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاء فافطر رواه احمد واصحاب السن----------------------------------------------------ن الثلاثة وبن الجارود و--------------------------------بن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم من حديث معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق الخ ورواه الطحاوي بهذا اللفظ في شرح الاثار فمن يروم الاستدلال بحديث الباب -----------------------------------------------------علي ان القء ناقض للوضوء	254	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3648	false	-1012852663019337627	35	143	174	743	1574	300	الله عليه وسلم قاء فافطر---- وانما معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صاءما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا والعمل عند اهل العلم علي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي --هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الصاءم اذا ذرعه القء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقض وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق قال الزيلعي في نصب الراية ورواه ابن حبان في صحيح------------------------------ه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورو-------------------------------------------------------------------------اه الدارقطني في سننه وقال رواته كلهم ثقات انتهي قال القاري قال ميرك احتج به ابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المبارك والثوري علي ان القء ناقض للوضوء	3648	-1090118583071412828	233	264.5	179	817	28.518972396850586	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0255	true	-4671681299070660011	252	297	1280	1484	1496	300	ولست ادري كيف يصح الاستدلال------- والدم اذا سال اصاب بدن------ه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك-------------- لا تصح --صلاة------------ الا ان يقال ان الدم كان يجري من الجرح علي سبيل الدفق حتي لم يصب شيءا من ظاهر بدنه وان كان كذلك فهو امر	255	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0427	false	8111951416518531206	208	253	1069	1286	1534	300	ولست ادري كيف يصح الاستدلال بالخبر والدم اذا سال يصيب بدنه وجلده وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك وان كان يسيرا لا تصح الصلاة عند الشافعي الا ان يقال ان الدم كان يخرج--------- علي سبيل الرزف فلا يصي--ب شيءا من----- بدنه وهذا------------ امر	427	-1090118583071412828	160	233.5	122	245	65.30612182617188	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	0	66	0	350	1483	300	الوضوء بالنبيذ بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانبذته اتخذته نبيذا ---سواء كان مسكرا ام لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله بن الاثير في النهاية 88 قوله --------------------------------------------------------نا شريك هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي عن ابي فزارة اسمه------------------------- راشد بن كيسان	257	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	false	-8900770232752171998	177	253	931	1326	1548	300	الوضوء بالنبيذ النبيذ--------------- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ ----------------------------------------نهاية ولسان العرب 84 حدثنا هناد بن السري وسليمان بن داود العتكي قالا ثنا ش--------ريك بن عبد الله-------------- عن ابي فزارة بفتح فاء وزاي خفيفة فالف فراء راشد بن كيسان	189	-1090118583071412828	232	344.5	185	472	49.15254211425781	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0260	true	1453175191699086311	182	232	904	1163	1508	300	قال به جماعة من كبراء الصحابة منهم علي و-بن مسعود و-بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهم فتبين ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث عمل به الصحابة وتلقوه بالقبول ومثله مما ينسخ به الكتاب فمبني علي قلة اطلاعه فانه لم يثبت بسند صحيح عن احد من الصحابة-------------- التوضء بالنبيذ	260	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0192	false	1633793834320202751	85	134	398	653	1469	300	قال به جماعة من كبراء الصحابة منهم علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم فتبين ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث عمل به الصحابة وتلقوه بالقبول ومثله بما ينسخ به الكتاب ثم -------------------انه لما ثبت من فتاوي نجباء الصحابة رضي الله عنهم جواز التوضء ب--نبيذ	192	-1090118583071412828	207	358.0	167	276	75.0	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0261	true	5751221285020257638	256	300	1296	1498	1498	300	حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا انتهي كلام الحافظ فان قلت ادعي -بن شاهين ان حديث انس ناسخ لحديث -بن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ-	261	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0421	false	-3880045765663947256	210	251	1061	1248	1491	300	حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا------------------ فان قلت ادعي ابن شاهين ان حديث انس ناسخ لحديث ابن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ	421	-1090118583071412828	184	341.0	144	205	89.75609588623047	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0261	true	5751221285020257638	166	203	835	1021	1498	300	وهذا عندنا علي الاستحباب فان قلت روي بن ماجه هذا الحديث من طر----------------------------يق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث ورواه بن ماجه-------------------------------------------------- من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله	261	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0421	false	-3880045765663947256	47	90	237	457	1491	300	---------------------ب-----------------------هذا السند قال الحافظ لكن رواه ابن ماجه من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن كذا رواه الطبراني من طريق اخر عن الليث بالاسناد المذكور واخرج ابن ماجه من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله	421	-1090118583071412828	113	211.5	89	264	42.80303192138672	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0262	true	-2802755997039616140	173	218	843	1045	1458	300	جابر بن عبد الله عند بن ماجه ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك قوله	262	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0038	false	4408469522923535248	11	74	48	331	1449	300	جابر بن عبد الله------------ ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة قال ابو داود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام م فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك ووجه	38	-1090118583071412828	188	351.5	146	295	63.72881317138672	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	22	88	125	474	1540	300	واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه و---الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته اص-ح من رواية من روي عنه بمخالفتها مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	265	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0163	false	5144533776879958662	233	298	1195	1533	1542	300	واعتذر الطحاوي وغيره----- بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه---------- مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	163	-1090118583071412828	333	637.5	269	353	94.33427429199219	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	62	241	338	1237	1540	300	ثبت ان---------ه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته اصح من رواية من روي عنه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفتها مخالفتها من حيث--------------------- الا-------------------------------------------سناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون------------------------------------------------------------------------- الاول في القوة بكثير ومنها----- ان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	265	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0164	false	-4408227109226266589	24	291	119	1441	1486	300	ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح فاجيب ---------عنه بان قوله ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا يحتاج الي البيان ومجرد الدعوي لا يسمع ولءن سلمنا ذلك فقد يحتمل ان يكون فتواه بالسبع قبل ظهور النسخ عنده فلما ظهر افتي بالثلاث واما دعوي الرجحان فغير صحيح ل------------ا من حيث النظر ولا من حيث قوة الاسناد لان رجال كل منهما رجال الصحيح كما بينا واما من حيث ال----------نظر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ من باب الاولي ثم قال الحافظ ومنها دعوي ان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منه- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار فاجاب عنه العيني بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلط بذلك عليهم قلت ليس هو قياس في مقابلة النص الذي هو فاسد الاعتبار بل هو من باب ثبوت الحكم بدلالة النص كما هو ظاهر عند من له ادني حظ من العلم ثم قال الحافظ ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغف-------------------------------------------------------------ل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	164	-1090118583071412828	605	963.5	484	1581	38.26691818237305	110	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	40	78	216	411	1506	300	اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك فكان يمكن ان يكون ابو هريرة وبن المغفل قد سمعا ذلك من صحابي اخر فاخبرا----------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم لاعتمادهما-- صدق الراوي عنه لان الصحابة كلهم عدول	268	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0165	false	-7873848357543665085	0	53	0	262	1498	300	اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك----- يمكن ان يكون ابو هريرة----------- قد سمع -ذلك من صحابي انه -اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن قتل الكلاب نسخ الامر بالغسل فرواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لاعتماده علي صدق المروي عنه لان الصحابة كلهم عدول	165	-1090118583071412828	169	284.5	135	280	60.35714340209961	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0269	true	-5551257202659242867	117	140	613	722	1535	300	قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ما لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس هو قياس في مقابلة النص---------------------- بل هو من باب ثبوت الحكم بدلالة النص	269	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0164	false	-4408227109226266589	157	221	782	1099	1486	300	قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار فاجاب عنه العيني بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلط بذلك عليهم قلت ليس هو قياس في مقابلة النص الذي هو فاسد الاعتبار بل هو من باب ثبوت الحكم بدلالة النص	164	-1090118583071412828	103	140.0	81	317	32.49211502075195	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0270	true	-1874701585218741854	188	274	959	1381	1518	300	بن خالد عن -بن سيرين عن ابي هريرة ووافقه عليه جماعة من الثقات انتهي وروي----------------------------- الدارقطني هذا الحديث في سننه من طريق ابي بكر النيسابوري عن حماد وبكار عن ابي عاصم عن -------قرة بن خالد عن- محمد--------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور الاناء اذا ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرات الاولي بالتراب والهرة مرة او مرتين قرة يشك ثم قال الدارقطني قال ابو بكر كذا رواه ابو عاصم مرفوعا ورواه غيره عن قرة ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر موقوفا	270	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0173	false	5257485543761893079	18	99	91	486	1455	300	عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفة قال في الهر يلغ في الاناء قال اغسله مرة واهرقه ومنها ما اخرج الدارقطني برواية --------------------------------------------------------ابي عاصم قال حدثنا قرة بن خالد ثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور الاناء اذا ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرات الاولي بالتراب والهر -مرة او مرتين قرة يشك ق-----------------ال ابو بكر كذا رواه ابو عاصم مرفوعا ورواه غيره عن قرة ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر موقوفا	173	-1090118583071412828	297	506.0	234	469	63.32622528076172	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0271	true	1194236884155587871	0	68	0	386	1550	300	النووي في شرح مسلم فاما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قاءم- مقام غسله فسميت ثامنة -لهذا والله اعلم انتهي وتعقب-- بن دقيق العيد علي هذا القول بان قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا	271	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0169	false	8799211044078535202	169	282	864	1492	1593	300	النووي -------------اما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قاءما مقام غسلة فسميت ثامنة ولهذا قال الحافظ------ وتعقبه ابن دقيق العيد-------------- بان قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة قلت وانت تري ان هذا التاويل ضعيف غير مرضي ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم والثامنة اي وفي الغسلة الثامنة عفروه بالتراب والغسلة لا تكون الا بالماء فيجب ان تكون غسلة ثامنة بالماء ويكون معه التعفير بالتراب قال ابو داود وهكذا قال ابن مغفل وكذلك يرد ما قاله ابن دقيق العيد لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا	169	-1090118583071412828	343	620.0	284	661	51.891075134277344	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	73	139	351	712	1557	300	المرقاة وذكر الكازروني ان بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات نجس---- وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السنور انتهي انما هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطوافين عليكم قال البغوي في شرح السنة يحتمل انه شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقو---له تعالي طوافون عليكم	272	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0171	false	6180448869083358631	217	300	1056	1530	1530	300	الشراح- وذكر الكاذروني ان بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات نجس الخ وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السءر واكثر النسخ المصححة علي الاول فعليه المعول لان النجس بالفتح في اصطلاح الفقهاء عين النجاسة وبالكسر المتنجس انها استءناف في معني التعليل اي لانها من الطوافين عليكم الطاءف الذي يخدمك برفق----------- شبهها بالمماليك و--خدم البيت الذين يطوفون با--------لخدمة قال الله تعالي طوافون عليكم-	171	-1090118583071412828	294	505.5	239	497	59.154930114746094	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	223	255	1167	1331	1557	300	عن داود بن صالح بن دينار التمار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة	272	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0176	false	8158379543987941189	48	149	247	752	1512	300	عن داود بن صالح بن دينار التمار مولي الانصار روي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف والقاسم وسالم وابي سلمة وابيه صالح وغيرهم وعنه هشام بن عروة وابن جريج والدراوردي وغيرهم قال حرب عن احمد لا اعلم به باسا وذكره ابن حبان في الثقات كذا قال الحافظ في تهذيب التهذيب وقال في الاكمال داود بن صالح هو داود بن صالح بن دينار التمار مولي الانصار المدني روي عن سالم بن عبد الله وعن ابيه وامه عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هزة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة	176	-1090118583071412828	163	291.5	131	505	32.27722930908203	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	129	155	638	761	1485	300	نقل بن- المنذر عن بن- المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	276	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0316	false	4481174931861821006	52	78	243	368	1446	300	نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	316	-1090118583071412828	119	236.0	93	125	95.19999694824219	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	16	51	83	251	1513	300	وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال -بن دقيق العيد الروايات متظافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال -بن ابي حاتم في العلل قال ابو	281	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0334	false	1623821744292495924	265	300	1329	1498	1498	300	وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال ابن دقيق العيد الروايات متظافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال ابن ابي حاتم في العلل قال ابو-	334	-1090118583071412828	167	319.0	133	170	98.23529052734375	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	51	99	251	489	1513	300	زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث----------- وتصحيح -بن حبان له يرد عليه مع نقل الترمذي عن -بن معين انه صحيح ايضا -----كما تقدم	281	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0335	false	-8202400503538407420	0	49	0	253	1524	300	زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث قال الحافظ وتصحيح ابن حبان--- يرد عليه مع نقل الترمذي عن ابن معين انه صحيح ايضا وثانيهما بعدم	335	-1090118583071412828	232	429.0	185	256	90.625	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0287	true	-6058627326053234108	19	103	84	505	1555	300	يحيي بن معين ليس مما يحتج به اصحاب الحديث ليس بشء وقال معاوية بن صالح وغيره عن بن معين ضعيف وقال الدوري عن بن معين لا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي وقال صالح بن احمد عن ابيه مضطرب الحديث وقال محمد بن عثمان عن -بن المديني كان عند اصحابنا ضعيفا وقال عبد الله بن علي بن المديني عن ابيه ما حدث بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد افسده البغداديون وفيه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي والعجلي ثقة وصحح الترمذي عدة من احاديثه وقال في اللباس ثقة حافظ	287	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0348	false	8371116073269281585	155	229	803	1182	1512	300	يحيي بن معين ليس ممن يحتج به اصحاب الحديث ليس بشء وعنه --------------------------------ضعيف و--------------------------------------------------------قال صالح بن احمد عن ابيه مضطرب الحديث و------------------عن ابن المديني كان عند اصحابنا ضعيفا وعن-----------------------------------ه ما حدث بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد افسده البغداديون وقال الساجي وعمرو بن علي فيه ضعف وقال النساءي لا يحتج بحديثه وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق وفي حديثه ضعف وقال الترمذي والعجلي ثقة وصحح الترمذي عدة من احاديثه وقال في اللباس ثقة حافظ	348	-1090118583071412828	268	478.5	214	520	51.53845977783203	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	22	58	114	301	1532	300	نعليه وجورباه---- لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه علي النعلين فضل	288	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0347	false	1409989327034508108	2	39	7	198	1425	300	نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه علي النعلين فضل	347	-1090118583071412828	187	367.5	151	191	97.90576171875	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0304	true	1376681161649354535	24	98	115	489	1539	300	بن المغيرة هذا حمزة وللمغيرة ابنان حمزة وعرو--------------ة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن -بن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر بن عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم -----------قاله النووي في شرح مسلم وح------------------مزة بن المغيرة هذا ثقة من اوساط التابعين قوله و----------------------------------------مسح علي الخفين والعمامة بكسر العين وجمعه العماءم قال بكر وقد سمعته من----- بن المغيرة اي بلا واسطة الحسن	304	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0322	false	2934929438848348786	103	186	507	918	1466	300	بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحم-----زة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن ابن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر عر---وة ومن قال عروة عنه فقد وهم انتهي قلت وقال- الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة حمزة حمزة بن المغيرة بن شعبة الثقفي روي عن ابيه وروي بكر بن عبد الله المزني عنه عن ابيه في المسح علي الخ------------------------------------------فين وقال م-رة عن عروة بن المغيرة عن ابيه وقال الحسن	322	-1090118583071412828	236	354.0	182	463	50.971923828125	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0307	true	-2298840102896696807	114	206	596	1055	1534	300	علي العمامة- هل يحتاج الماسح علي العمامة الي لبسها علي طهارة او لا يحتاج فقال ابو ثور لا يمسح علي العمامة الا من لبسها علي طهارة قياسا علي الخفين ولم يشترط ذلك الباقون وكذلك اختلفوا في التوقيت فقال ابو ثور ايضا ان وقته كوقت المسح علي الخفين وروي مثل ذلك عن عمر والباقون لم يوقتوا قال- بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم------- مسح علي العمامة والخمار ولم يوقت ذلك بوقت وفيه ان الطبراني قد روي من حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ----	307	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0309	false	-1650696110916690823	15	92	81	477	1584	300	علي واختلفوا هل يحتاج الماسح علي العمامة الي لبسها علي طهارة او لا يحتاج فقال ابو ثور لا يمسح علي العمامة الا من لبسها علي طهارة قياسا علي الخفين ولم يشترط ذلك الباقون وكذلك اختلفوا في التوقيت فقال ابو ثور----- ان وقته كوقت المسح علي الخفين وذهب الجمهور كم----------------------ا قاله الحافظ في الفتح الي عدم جواز الاقتصار علي مسح ----العمامة قال الترمذي وقال غير واحد من اصحاب------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لا- يمسح علي --------العمامة الا	309	-1090118583071412828	309	491.0	238	472	65.46610260009766	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	20	61	103	338	1565	300	الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا--------------------------------------------------------- لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر-------------------------------- وقيل لمجانبته الناس حتي-- يغتسل انتهي وفي القاموس الجنابة	311	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0178	false	-413794420509456575	46	98	216	485	1529	300	الواحد وغيره---------- والمءنث---------- وقد يجمع علي اجناب وجنبين--------------------------------- وهي في الاصل البعد والجنب يبعد عن مواضع الصلاة وقال في لسان العرب قال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي تنحي عنها وقيل لمجانبته الناس ما لم يغتسل والرجل جنب من---- الجنابة	178	-1090118583071412828	142	202.5	113	326	43.55828094482422	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	110	199	585	1038	1565	300	عن كريب بالتصغير هو بن ابي مسلم الهاشمي مولاهم المدني ابو رشدين مولي بن عباس ثقة من الطبقة الوسطي من التابعين روي عن مولاه بن عباس وعاءشة وام هانء وعنه ابو سلمة وبكير بن الاشج وموسي بن عقبة وثقه ----------النساءي---------------------------------- مات--------- سنة -----------ثمان وتسع-ين عن خالته ميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة بنت الحارث العامرية الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة سبع---------------------------------------------- وتوفيت بسرف حيث بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بين مكة والمدينة وذلك -----------------سن--------------------ة 51 احدي وخمسين قوله وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا	311	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0525	false	-4367139827226798413	129	262	639	1299	1491	300	عن كريب ------------بن ابي مسلم الهاشمي مولاهم -------ابو رشدين ادرك عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثقه ابن معين والنساءي وابن سعد وذكره ابن حبان في الثقات مات بالمدينة سنة 98 ه قال حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلمغسلا يغتسل به من الجنابة فاكفا الاناء علي يده اليمني فغسلها مرتين او ثلاثا ثم صب علي فرجه فغسل فرجه بشماله ثم ضرب بيده قال ثنا ابن عباس عبد الله عن خالته ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قيل كان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وتوفيت بسرف حيث بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بين مكة والمدينة علي عشرة اميال من مكة سنة 51 ه وصلي عليها عبد الله بن عباس-- قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا	525	-1090118583071412828	269	382.0	212	796	33.793968200683594	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	42	83	227	474	1560	300	الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات	313	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0526	false	-3103249355273276348	222	298	1126	1524	1533	300	الاستاذ- اختلف---- العلماء في ت----------------------اخير غسل الرجلين في الغسل فعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما وعند الحنفية سنة الغسل ان يقدم الوضوء عليه الا غسل الرجلين فانه يءخره اذا كان قاءما في مستنقع الماء او علي تراب بحيث يحتاج الي غسلهما بعد ذلك اما لو قام علي حجر او لوح بحيث لا يحتاج الي غسلهما مرة اخري فلا يءخر غسلهما وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهر----------هما ان- يكمل وضوءه---- لان اكثر الروايات	526	-1090118583071412828	170	276.5	139	451	37.69401168823242	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0319	true	5584753769736715153	25	119	118	629	1527	300	بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت جنابة والشعر بفتح الشين وسكون العين للانسان وغيره فيجمع علي شعور مثل فلس وفلوس وبفتح العين فيجمع علي اشعار مثل سبب واسباب وهو مذكر الواحدة شعرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعرة بكسر الشين علي وزن سدرة شعر الركب للنساء خاصة قاله في العباب فاغسلوا الشعر بفتح العين وسكونها اي جميعه قال الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره-------------- مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه	319	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0531	false	-831409321452999327	0	80	0	434	1544	300	بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت جنابة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقوا من الانقاء البشر قال القاري قال ابن الملك البشرة ظاهر الجلد اي نظفوها من الوسخ فلو منع الوسخ يعني كالطين اليابس والعجين والشمع وصول الماء لم يرفع الجناب--------------------ة قا---------------------------------------------------------ل الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولا الا ب---نقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينفذ شعره يجزيه	531	-1090118583071412828	266	355.5	216	649	40.98613357543945	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	80	230	413	1129	1469	300	سعيد ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء لم اجد عندهم هذا الحديث بهذا اللفظ لكن---------------------------------------------------------------------------------------- اخرج البخاري في ص------------------------------------------------------حيحه من طريق زيد بن خالد الجهني ا------نه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب -------------فامروه بذلك--------- واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------ل الحافظ في الفتح قد حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد هذا----------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال	327	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0471	false	-6024900310402020596	81	300	397	1456	1456	300	سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ال----ماء من الماء اي استعمال الماء بالاغتسال منه يجب من انزال الماء اي المني وكان ابو سلمة اي ابن عبد الرحمن يفعل ذلك اي لا يغتسل الا من الانزال اخرج البخاري في صحيحه بسنده قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان----- زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ا----ن ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال الحافظ في شرحه وقد حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة CHECK 86 باب في الجنب يعود باب في الجنب يعود 218 حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمطاف ذات يوم الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن---- شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال-	471	-1090118583071412828	640	1114.5	500	1080	59.25925827026367	123	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	260	287	1264	1405	1469	300	واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حديث حيث الصناعة الحديثية	327	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0472	false	4975212220914602501	3	29	18	154	1500	300	واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من----- حيث الصناعة الحديثية	472	-1090118583071412828	136	265.0	110	141	96.45390319824219	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0329	true	-364892204109222658	91	150	442	738	1524	300	الخ قال الخطابي في معالم السنن ظاهر هذا الحديث اي حديث عاءشة المذكور في الباب يوجب الاغتسال اذا راي --بلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب قال قاله النساءي في سننه قلت ما مال -	329	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0506	false	-6836842028268510854	157	197	797	1010	1497	300	ادم قال الخطابي--------------- ظاهر---- الحديث------------------------------- يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وق------------------------------------ال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه بلل الماء	506	-1090118583071412828	175	298.0	142	299	58.52842712402344	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	75	141	383	715	1484	300	سعيد بن عبيد بن السباق الثقفي ابو السباق المدني ثقة من الرابعة انتهي قلت روي عن ابيه وعن ابي هريرة وعنه الزهري وبن اسحاق وثقه الن------------------------------------------------------------------------------------ساءي عن ابيه هو عبيد بن السباق بفتح السين المهملة والموحدة الشديدة المدني الثقفي ابو سعيد ثقة من الثالثة روي عن زيد بن ثابت وسهل بن حنيف وعنه بن شهاب وثقه غير واحد---------------------------------------- عن سهل بن حنيف بن واهب الانصاري الاوسي	331	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0461	false	-5713797764889173286	50	117	232	584	1436	300	سعيد بن عبيد بن السباق الثقفي ابو السباق المدني قال-------------------------------------------------------------------------- النساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات له عندهم حديث في المذي وعند الترمذي اخري الدعاء لاسامة عن ابيه هو عبيد بن السباق ب------------مهملة ف--موحدة --شديدة --------------ابو سعيد الثقفي المدني قال العجلي مدني تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وذكره مسلم في الطبقة الاولي من تابعي اهل المدينة عن سهل بن حنيف بن واهب الانصاري الاوسي	461	-1090118583071412828	157	199.0	123	456	34.42982482910156	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	180	285	939	1449	1540	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي ---------منفرد- بطهارته	332	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0451	false	4043972931651908124	185	288	919	1426	1480	300	قال النووي------------ اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثير --الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي رحمه اللهمنفردا بطهارته	451	-1090118583071412828	495	957.0	394	521	95.00959777832031	99	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	185	274	962	1386	1540	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب	332	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0749	false	8687473053352363733	65	153	317	735	1478	300	اختلف العلماء في طهارة المن-----ي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثير --الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب	749	-1090118583071412828	412	806.0	325	425	96.94117736816406	85	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0333	true	-7686499623932661561	56	90	333	509	1593	300	التعبد بالازالة------ غسلا-------- او فركا او حتا او سلتا او حكا ثابت ولا معني لكون الشء نجسا الا انه مامور بازالته بما احال عليه الشارع فالصواب ان المني نجس يجوز تطهيره باحد الامور الواردة	333	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0752	false	2935468915790321851	206	243	1002	1189	1447	300	التعبد ب--ازالة المني غسلا او مسحا او فركا او حتا او سلتا او حكا ثابت ولا معني لكون الشء نجسا الا انه مامور بازالته بما احال عليه الش-رع فالصواب ان المني نجس يجوز تطهيره باحد الامور الواردة	752	-1090118583071412828	173	325.0	139	190	91.0526351928711	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	108	253	571	1337	1582	300	الفرك الخ قال الحافظ في --فتح الباري وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل ب---الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية -بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرك الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف العرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم	335	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0452	false	-7677214457830135125	92	235	528	1280	1609	300	الغسل---- قال الحافظ في الفتح------- وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب-------- لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيه- العمل علي الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم	452	-1090118583071412828	739	1429.5	597	772	95.72538757324219	134	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	115	198	606	1058	1582	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	335	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0453	false	-8885087986055743599	140	161	693	792	1515	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض الي اخر ما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	453	-1090118583071412828	87	147.0	68	452	19.247787475585938	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	198	235	1058	1240	1582	300	ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية -بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة-------------- كانت تسلت المني من ثوبه بعرك------------ الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	335	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0454	false	692514287982048541	238	280	1184	1393	1495	300	وترد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رضي الله عنها كانت تسلت المني من ثوبه عليه السلام بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	454	-1090118583071412828	175	325.0	138	209	83.7320556640625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0336	true	-4933906668039709982	22	57	96	278	1432	300	ابو بكر بن عياش بتحتانية مشددة وشين معجمة -بن سالم الاسدي الكوفي المقرء الحناط------------ مشهور بكنيته والاصح انها اسمه وقيل اسمه محمد وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------- ثقة عابد الا انه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح	336	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2364	false	582503373556097204	226	279	1054	1313	1408	300	ابو بكر بن عياش بتحتانية و----------معجمة ابن سالم الاسدي الكوفي المقرء الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته والاصح انها اسمه وقيل اسمه محمد او عبد الله او سالم او شعبة او رءبة او مسلم او خداش او مطرف او حماد او حبيب عشرة اقوال ثقة عابد الا انه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح	2364	-1090118583071412828	159	272.5	128	269	59.10780715942383	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	178	300	864	1444	1444	300	ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومن لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة هي حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهم والله اعلم انتهي كلام بن العربي------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقد تكلم في هذا الحديث غير واحد من الحفاظ قال احمد ليس بصحيح وقال ابو داود هووهم هو قال وهم----- يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال -بن مفوز اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل الاجماع فقد صحح صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية-	337	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0481	false	-3007419075279562916	87	186	416	879	1428	300	ثم ينام ولا يمس ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استيقظ من اخر الليل عاد واغتسل قال محمد هذا الحديث ارفق بالناس وهو قول ابي حنيفة قلت -قد تكلم في هذا الحديث ق-------------------ال احمد ليس بصحيح وقال ابو داود هو---------- وهم وقال يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال ابن مفوز اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل الاجماع وقد---- صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية	481	-1090118583071412828	369	555.5	289	672	54.91071319580078	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	99	223	474	1086	1444	300	عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه وان نام وهو جنب توضا وضوء ا------لصلاة فهذا يدلك علي ان قوله ف--ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء انه يحتمل احد وجهين اما ان يريد بالحاجة حاجة الانسان من البول والغاءط فيقضيه-ا ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان وطء وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومن- لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة هي حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهم----- وا--لله اعلم انتهي كلام بن العربي قلت وقد تكلم ف---ي هذا الحديث	337	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0482	false	6210874022569583179	0	118	0	591	1479	300	عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه وان نام وهو جنب توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا يدلك علي ان قوله ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء---- يحتمل احد وجهين اما ان يريد حاج--------ة الانسان من البول والغاءط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان ----وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة الو-----طء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومتي لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة--- حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهمه هذا ما قاله الشوكان--ي -وام--ا ال--بيهق----------ي فاخرج هذا الحديث	482	-1090118583071412828	553	999.5	439	632	87.5	102	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	108	210	518	1023	1444	300	وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة ----فهذا الحديث الطويل فيه----------------- وان--- نام وهو جنب توضا وضوء ا------لصلاة ف----------------هذا يدلك علي ان قوله فان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء انه يحتمل احد وجهين اما ان --يريد --بالحاجة حاجة الانسان من البول والغاءط فيقضيه-ا ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان وطء وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومن لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة هي حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما	337	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0484	false	-1729519247310532739	0	68	0	341	1494	300	وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة وليس هذا في سياق البيهقي بل في سياق البيهقي وان لم يكن له حاجة توضا وضوء الرجل للصلاة ثم صلي الركعتين فهذا يدلك عل-----------------------------------------------ي ان -ما قال ا-----لشوكاني و-غيره من ان المراد من الحاجة حاجة الانسان من البول والغاءط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان ----وطء توضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة--- حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما	484	-1090118583071412828	246	354.5	193	556	44.244606018066406	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	82	233	414	1168	1502	300	بحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم---- ينام وهو جنب ولا يمس ماء وقد تقدم ان فيه مقالا لا ينتهض به للاستدلال وبحديث طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد ولا يخفي انه ليس فيه علي المدعي هنا دليل وبحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة ليس فيه ايضا دليل علي المدعي كما لا يخفي وذهب داود وجماعة الي الاول لورود الامر بالوضوء ففي رواية البخاري ومسلم ليتوضا ثم لينم وفي رواية لهما توضا واغسل ذكرك ثم نم قال الشوكاني يجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحهما صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء انتهي وقال النووي في شرح مسلم واما حديث ابي اسحاق السبيعي ------------------------------------------------------------------عن الاسود------------ عن عاءشة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم----------- كان ينام وهو جنب	338	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0476	false	4632582419776352094	108	205	511	996	1459	300	بحديث عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء واعترض الشوكاني علي هذا ا----------لاستدلال بثلاثة اوجه وايضا بحديث ا---------------------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وبحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء اخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما CHECK 89 باب الجنب ياكل باب الجنب ياكل 222 حدثنا مسدد وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة قال ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان ينام وهو جنب	476	-1090118583071412828	273	427.5	212	851	32.07990646362305	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	265	300	1324	1502	1502	300	احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن سريج وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ-	338	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0485	false	8166668379589461428	140	175	718	897	1516	300	احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن شريح وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ	485	-1090118583071412828	176	345.0	142	179	98.32402038574219	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	69	107	360	538	1555	300	علي ذلك العلماء ولم يخالف فيه احد من السلف والخلف الا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك	344	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0669	false	1264752371480404040	31	65	167	321	1607	300	علي ذلك-------- ولم يخالف فيه احد---------------- الا ما حكي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك	669	-1090118583071412828	151	278.5	117	178	84.83145904541016	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	174	251	888	1264	1506	300	قلت قال في الهداية لنا قوله عليه السلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة قلت قال الحافظ الزيلعي في تخريج الهداية غريب جدا وقال الحافظ في الدراية لم اجده هكذا وانما في حديث ام سلمة تتوضا لكل صلاة فان قلت قال بن الهمام في فتح القدير نقلا عن-------------------------------------------------------------------------------------- شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لوقت كل صلاة فهذه	346	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0623	false	5782168430898937677	92	147	487	755	1469	300	---------------------------------------------------------------------قلت قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهمام في فتح القدير واما حديث المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة فذكر سبط ابن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رواه انتهي وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لوقت كل صلاة ذكره	623	-1090118583071412828	173	315.0	134	462	37.44588851928711	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	210	243	1032	1210	1505	300	ابو عامر العقدي بفتح المهملة والقاف اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي البصري ثقة من رجال الستة قال النساءي ثقة مامون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة اربع وماءتين-- نا زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخر-ساني	348	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0596	false	3175617519090185960	44	94	210	456	1439	300	ابو عامر العقدي بفتح المهملة والقاف------------------------------ البصري قا------------------ل النساءي ثقة مامون وقال ابن سعد كان ثقة وكان اسحاق اذا حدث عن ابي عامر قال حدثنا ابو عامر الثقة الامين وقال ابن معين وابو حاتم صدوق مات سنة 204 ه او 205 ه نا زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخراساني	596	-1090118583071412828	116	186.5	94	294	39.45578384399414	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0349	true	3911384474385028861	132	293	698	1521	1558	300	الصيام والصلاة اي علي زعمها-------------------------------- انعت اي اصف--------- الكرسف بضم الكاف وسكون الراء وضم السين اي القطن فانه اي الكرسف يذهب الدم من الاذهاب اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع----- هو اكثر من ذلك اي الدم اكثر من ان ينقطع بالكرسف ق-------------------------ال فتلجمي اي شدي اللجام يعني خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار ق--------------------ال فاتخذي ثوبا اي تحت اللجام وقال القارء اي مطبقا ا------------------------------------نما اثج بضم المثلثة وتشديد الجيم ثجا من ثج الماء والدم لازم ومتعدي ومتعد اي انصب او اصبه فعلي الثاني تقديره تقدير اثج الدم وعلي الاول اسناد الثج الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني سامرك السين للتاكيد بامرين اي بحكمين او صنفين -ايهما صنعت قال ابو البقاء في اعرابه انها بالنصب لا غير والناصب لها صنعت كذا في قوت المغتذي وان قويت اي قدرت فانت اعلم بما تختارينه منهما فاختاري ايهما شءت فقال انما هي اي الثجة او العلة ركضة من من--- الشيطان	349	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0598	false	3453184226390214721	76	228	374	1124	1488	300	--------الصلاة والصيام فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انعت اي اصف وابين لك الكرسف اي القطن اي استعمليه في محل الدم-------- فانه اي القطن- يذهب الدم -----------اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع قالت هو اكثر من ذلك اي---------- من ان ي--كون الكرسف مانعا من الخروج او قاطعا قال فتلجمي اي شد------------ي خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا --------------------------اي مطبقا فقالت هو اكثر من ذلك اي من ان يمنعه انما اثج بضم المثلثة------------- ثجا------------------ لازم و-------متعد اي انصب او اصب -فعلي الثاني تقديره ------اثج الدم وعلي الاول اسناد الثج الي نفسها للمبالغة اي يسيل دمي سيلانا فاحشا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- سامرك السين للتاكيد بامرين اي بحكمين او فعلين بايهما الباء زاءدة اي اي الفعلين فعلت اجزا عنك اي اغني من الاخر---------------------------- وان قويت عليهما- فانت اعلم فقال لها ا---------------------------------نما هذه----------------- ركضة من ركضات الشيطان	598	-1090118583071412828	440	589.5	348	954	46.1215934753418	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	231	300	1109	1453	1453	300	قال القارء في المرقاة قيل او للشك من الراوي وقد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت-	350	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0599	false	1699188093311506221	25	116	136	597	1553	300	قال القاري----------- قيل او للشك من الراوي وقد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة في علم الله تعالي ذكره ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك ولعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت	599	-1090118583071412828	321	600.0	257	472	68.00847625732422	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	14	61	84	332	1453	300	الشيطان قد-- وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته انتهي فتحيضي اي اجعلي نفسك حاءضا يقال تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها من الصلاة والصوم ستة ايام او سبعة ايام قال	350	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0599	false	1699188093311506221	0	26	0	140	1553	300	الشيطان لانه وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها وقت ----------طهرها وصلا----------------------تها وصيامها فكانها------ ركضة منه----------------- فتحيضي اي تعد-ي نفسك حاءضة------------------------------------------------------ ستة ايام او سبعة ايام قال	599	-1090118583071412828	114	162.5	89	250	45.599998474121094	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0351	true	3049576057676103459	0	189	0	958	1532	300	انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة انتهي وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فذكر القارء مثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الخطابي بقوله وفيه وجه اخر الخ ثم قال القارء ومعناه اي معني قوله في علم الله علي قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما اعلمك الله من عادات النساء من الست او السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من ستة او سبعة انتهي ما في المرقاة ثم اغتسلي اي بعد الستة او السبعة من الحيض ---فاذا رايت اي علمت انك قد ظهرت طهرت واس--------------------تنقات قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب واستنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا الهمزة انتهي----- وق----ال القارء في المرقاة قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس ومنه قوله اذا رايت انك طهرت واستنقيت الهمزة فيه خطا انتهي قال وهو في النسخ كلها يعني نسخ النسخ المشكلة بالهمز مضبوط فيكون----------------- جراة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة الي العدول الضابطين الحافظين مع امكان حمله علي الشذوذ	351	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0599	false	1699188093311506221	116	274	597	1414	1553	300	انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة انتهي وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها من النساء المماثلة لها في السنن المشاركه لها في المزاج فان كانت عادة مثلها ستا فستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المتبداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت من احد العددين كما يدل عليه قوله في علم الله تعالي ذكر----------------------------------------------------ه اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما علم الله من امرك--------------------------- ثم اغتسلي اي بعد الستة والس--بعة من الحيض حتي اذا رايت اي علمت انك قد طهرت اي بلغت وقت كمال الطهارة واست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقات اي بلغت وقت كمال ال--------استنقاء قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن والهم-----------------------------------------زة فيه خطا وهي ف----------ي النسخ كلها------------------------------ مضبوطة بالهمزة فتكون التخطءة جراة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة الي --عدول الضابطين الحافظين مع امكان حمله علي الشذوذ	599	-1090118583071412828	429	686.0	341	1286	33.3592529296875	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0351	true	3049576057676103459	206	273	1038	1391	1532	300	فصلي اربعا وعشرين ليلة يعني -ايامها ان كانت مدة الحيضة ست-ة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيض سبعة -----------------------------------فان ذلك-------------------------------------------- يجزءك اي يكفيك يقال اجزاني الشء اي كفاني فان ق------------------------------------------ويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلي--------------ن الظهر والعصر جميعا وفي بعض النسخ ثم تغتسلي وتصلي بحذف النون وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------هذا هو الامر الثاني بدليل قوله وهو اعجب الامرين الي	351	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0600	false	1217142342902711871	2	150	12	772	1558	300	فصلي ثلاثا وعشرين ليلة يعني وايامها ان كانت مدة الحيضة سبعة او اربعا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيض ستة وصومي اي رمضان وغيره من كل شهر كذلك فان ذلك اي ما قدر لك من الايام في حق الصلاة والصيام يجزءك اي يكفيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما يحض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغ--تسل-----------ين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعص-----------------------------------------------------------ر وتءخرين المغرب وتعجلين وكذلك اي مثل ما ذكرت لك الان فافعلي في كل شهر كما يحضن النساء وكما يطهرن اي اجعلي حيضتك بقدر ما يكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك اجعلي طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث وعشرين او اربع وعشرين ميقات حيضهن وطهرهن نصب علي الظرف اي في ميقات حيضهن وطهرهن وهذا مبني علي مذهب الشافعي من اعتبار المماثلة بالنساء فان قويت هذا هو الامر الثاني بدليل قوله هذا اعجب الامرين الي	600	-1090118583071412828	229	204.0	183	832	27.524038314819336	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	78	132	402	687	1535	300	العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين------------------ فافعلي وفي بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر وكذلك فافعلي وصومي اي في هذه المدة التي تصلي ان قويت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو-------------------------------- اعجب الامرين ------------------------------------------------------------الي اي-------------- الجمع بين الصلاتين بغسل واحد احب الامرين الي -والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة	352	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0601	false	-8303805342607277385	10	80	37	428	1554	300	العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين اي المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي هذا تاكيد والشرطية باعتبار المجموع--------- وصومي اي في هذه المدة---------- ان قدرت علي ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اي امر الاستحاضة اعجب الامرين الي وهما السفر والاستحاضة قاله ابن الملك والظاهر ان الاشارة الي الامر الاخير وهو الجمع بين الصلاتين بغسل واحد لان فيه رفقا بها والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة	601	-1090118583071412828	175	219.0	139	410	42.682926177978516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	81	187	456	1003	1579	300	صلي الله عليه وسلم بالقضاء مع علمه بالحيض وتركها الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا لامرها به وفي رواية لمسلم فتءمر بقضاء الصوم ولا تءمر بقضاء الصلاة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نقل -بن المنذر وغيره---------- اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	360	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0551	false	-6293738197090153648	51	118	238	594	1523	300	صلي الله عليه وسلم بالقضاء اي بقضاءها قال الشوكاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام-------------- وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	551	-1090118583071412828	237	338.5	182	594	39.898990631103516	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	129	239	671	1265	1600	300	الثالث المباشرة بين السرة في-ما بين السرة و---الركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور و-بن المنذر وداود وهذا اقوي دليل دليلا لحديث انس اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقول محمد هو المنقول عن علي و-بن عباس وابي طلحة	365	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0567	false	8235461739473207412	56	165	292	875	1532	300	الثالث المباش----------رة في ما بين السرة الي الركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن --منذر وداود وهذا اقوي -----دليلا لحديث انس اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقول محمد هو المنقول عن علي وابن عباس وابي طلحة	567	-1090118583071412828	576	1115.5	469	600	96.0	101	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	192	226	987	1173	1520	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	366	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0544	false	-2224393377335246717	51	124	256	644	1563	300	ان اليهود كانت- اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت اي لم يشاركوها في الاكل والشرب والمساكنة في البيت فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اصحابه عن ذلك اي عن المءاكلة فانزل الله سبحانه ذكره ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	544	-1090118583071412828	178	337.0	144	389	45.75835418701172	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	152	182	780	935	1520	300	قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه	366	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0547	false	467361903009483756	11	41	51	206	1472	300	قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه	547	-1090118583071412828	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	244	300	1247	1551	1551	300	قال النووي--- بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الخط------------------ابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست ب--يدك معناه ان-	367	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0549	false	2170168505291761361	36	96	166	492	1516	300	قال النووي هو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ه--هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان	549	-1090118583071412828	299	565.5	245	328	91.15853881835938	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	188	220	973	1134	1551	300	عن -بن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فذا فهذا	367	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	false	-304136198399904435	248	287	1166	1360	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال اذا	6161	-1090118583071412828	157	289.5	126	194	80.9278335571289	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0368	true	8297519699783371629	0	38	0	196	1486	300	النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست ب--يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي و-----هذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه	368	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0549	false	2170168505291761361	96	135	492	694	1516	300	النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها-هنا ولما قاله الخطابي وجه	549	-1090118583071412828	193	369.5	156	203	95.07389068603516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	73	0	389	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كا---لذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	369	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5155	false	5005088082435945038	144	194	770	1044	1552	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما و--حديث ---------من اتي كاهنا يشمل-------------- الكاهن والعراف والمنجم	5155	-1090118583071412828	252	384.5	205	395	63.79747009277344	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	276	298	1394	1520	1530	300	عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير------- والاوزاعي ايضا------------------------------- واختلفوا ف----ي الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار	372	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0554	false	8815565060417354342	112	141	604	772	1548	300	عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار	554	-1090118583071412828	118	210.5	97	168	70.23809814453125	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	61	106	298	518	1526	300	اخرجه احمد وابو داود والدارقطني وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم كلهم من طريق -بن اسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل ب---------------------------------------------------------------------------------------ن جابر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي	375	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0426	false	7929735170296612421	240	300	1194	1495	1495	300	اخرجه احمد وابو داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن اسحاق وكذا قال العيني قلت ولم اجد ذكر الحديث في سنن الدارقطني وذكر البخاري في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين ويذكر عن جابر-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي-	426	-1090118583071412828	184	311.0	148	310	59.35483932495117	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	263	291	1341	1473	1517	300	صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واظهر	379	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0474	false	2940069300550499610	252	280	1189	1323	1411	300	صلي الله عليه وسلم-طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر	474	-1090118583071412828	130	248.0	103	135	96.29629516601562	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	0	82	0	415	1479	300	طاف علي الجميع-------------- فالجواب ان وجوب القسم عليه مختلف فيه قال ابو سعيد لم يكن-------- واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والاكثرون علي وجوبه- وكان طوافه صلي الله عليه وسلم------ برضاهن وقال --------------بن عبد البر -معني الحديث انه فعل ذلك عند قدومه من سفر ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم------ وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري	380	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0472	false	4975212220914602501	176	266	872	1337	1500	300	طاف علي الجميع في ليلة واحدة فالجواب ان وجوب القسم عليه مختلف فيه قال ابو سعيد لم يكن التسوية واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والاكثرون علي وجوبها وكان طوافه صلي الله عليه وسلم عليهن برضاهن وقال الشوكاني قال ابن عبد البر ومعني الحديث انه فعل ذلك عند قدومه من سفر ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم بينهن وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري	472	-1090118583071412828	415	779.5	333	465	89.247314453125	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	209	250	1010	1215	1483	300	مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال	383	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0768	false	4737713209176608217	49	89	260	460	1535	300	مالك فيما روي---- ان الارض يطهر بعضها بعضا -انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل باب	768	-1090118583071412828	198	382.5	158	205	96.58536529541016	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	248	300	1240	1498	1498	300	ام ولد -ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فقال الحافظ في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة انتهي وقال في تهذيب التهذيب حم---------يدة انها سالت ام سلمة فقالت اني امراة طويلة الذيل وعنها محمد بن ابراهيم بن الحارث وقيل عنه-	385	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0766	false	-7438709871018681926	89	141	416	669	1434	300	ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف -قال------- في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة ------وقال في تهذيب التهذيب في ترجمة حميدة انها سالت ام سلمة وقالت اني امراة طويلة الذيل وعنها محمد بن ابراهيم بن --حارث وقيل عنه	766	-1090118583071412828	239	436.0	190	269	88.84757995605469	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	23	77	126	387	1498	300	ال-باب عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري والمراة من بني عبد الاشهل هذه----------- صحابية ذكره بن الاثير -----في اسد --	385	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0767	false	-7318778725338344834	75	129	393	645	1500	300	الثقات عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قا------ل اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه --------------------------بهذه جه حم ق عن ا-مراة من بني عبد الاشهل قال في التقريب صحابية لم تسم قال الخطابي وفي اسناد	767	-1090118583071412828	195	322.0	154	285	68.42105102539062	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	26	86	125	455	1587	300	ولا نتوضا من الموطء الموطء قال الخطابي --------------------------------------------------------انما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي--------------------------------------------------------------------------- وقال العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------ لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة	386	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0447	false	-1523399673903478295	171	265	806	1282	1462	300	ولانت-وضا من م---------وطء قال الخطابي الموطء ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء بالواو وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وعند البيهقي لا نتوضا اي لا نغسل الارجل من موطء اي من النجاسة اليابسة قال الشارح وقال و-----------------------------لي ال-------------------دين او معناه ولا نكف شعرا ولا ثوبا جه ت 143 تعليقا ك ق قال ابراهيم بن ابي معاوية فيه عن الاعمش عن شقيق عن مسروق لا يغسلونها بما اصابها طينا----------------- بناء علي ان الاصل فيه الطهارة	447	-1090118583071412828	211	316.0	169	551	38.294010162353516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	175	210	946	1117	1598	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي---------- وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به	387	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0660	false	-3604921813096513000	139	220	750	1158	1532	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي رحمه الله وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له 319 حدثنا سليمان بن داود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث قال قام المسلمون فضربوا باكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيءا فذكر نحوه ولم يذكر المناكب والاباط قال ابن الليث الي ما فوق المرفقين انظر سابقه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به	660	-1090118583071412828	169	307.5	134	409	41.32029342651367	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	250	282	1329	1500	1598	300	حديث عاءشة فاخرجه البزار في مسنده عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي------ه الحريش بن الخريت ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	387	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0676	false	8879920018687660017	7	39	35	210	1600	300	حديث عاءشة -اخرجه البزار باسنا-ده عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده الحريش بن الخريت ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	676	-1090118583071412828	163	304.0	132	177	92.09039306640625	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	112	210	604	1117	1598	300	الحافظ في الفتح--- الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف- الذراع-- ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به	387	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	190	292	1051	1578	1613	300	الحافظ في الفتح ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر- به	677	-1090118583071412828	509	978.5	411	528	96.4015121459961	90	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	118	394	591	1578	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض	388	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0667	false	-8171250364350831287	59	98	294	490	1489	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا ف--ضرب بيده علي الارض	667	-1090118583071412828	179	309.0	142	206	86.89320373535156	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0389	true	-8595915683461437167	259	299	1310	1531	1538	300	عثمان بن محمد الانماطي عن- حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عنه ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين --رواه الدارقطني والحاكم وصححه وقال الحافظ ف----------------------------------ي الدراية واخرجه الدارقطني	389	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0674	false	2620879461753491174	64	109	340	579	1520	300	عثمان-------- الانماطي ثنا حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم قال الدارقطني رجاله كلهم ثقات والصواب موقوف قال الشيخ شمس الحق في حاشيته عل---------------ي الدارقطني	674	-1090118583071412828	164	275.5	133	262	62.595420837402344	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0391	true	3251359061746486126	54	93	282	489	1580	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم------- ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين رواه الطبراني وفيه انه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج------ قال العيني في شرح------------------------------------------------------ البخاري في اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع اربعماءة حديث	391	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0676	false	8879920018687660017	13	103	72	545	1600	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده الحريش بن الخريت ضعفه ابو حاتم وابو زرعة قلت قال الحافظ في التهذيب وقال الدارقطني يعتبر به وقال يحيي ليس به باس وقال البخاري في تاريخه ارجو ان يكون صالحا روي له ابن ماجه حديثا واحدا ومنها ما روي عن ابي امامة رضي الله عنه اخرجه الطبراني باسناده اليه عن النبيصلي الله عليه وسلمقال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع اربع مءة حديث	676	-1090118583071412828	152	229.0	119	473	32.13530731201172	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0398	true	-6189666315625882759	234	268	1147	1318	1485	300	عن عمرو بن مرة -بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي الك-----------------------وفي الاعمي ثقة عابد كان لا يدلس ورمي ب------الارجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن سلمة بكسر اللام المرادي الكوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق تغير حفظه من الثانية	398	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0489	false	-1218778820006380777	131	291	602	1397	1435	300	عن عمرو بن مرة ابن عبد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم ابو عبد الله الكوفي الاعمي وثقه ابن معين وابو حاتم وكان يري الارجاء ويثني عليه الاعمش وقال شعبة ما رايت احدا من اصحاب الحديث الا يدلس الا ابن عون وعمرو بن مرة وثقه ابن نمير ويعقوب ابن سفيان وقال ابن عيينة عن مسعر كان عمرو من معادن الصدق مات سنة 118 ه عن عبد الله بن سلمة بكسر اللام المرادي الكوفي وخلطه قال دخلت علي علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسب فبعثهما علي رضي الله عنه وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم قام فدخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فاخذ منه حفنة فتمسح بها ثم جعل يقرا القران فانكروا ذلك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران بعضهم بعبد الله بن سلمة الهمداني وجعلهما واحدا وهذا وهم وقد وقع الخطا فيه لبعض المحدثين قال الحافظ في التقريب صدوق تغير حفظه من الثانية	489	-1090118583071412828	136	193.0	108	795	17.106918334960938	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	23	48	105	231	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران---------------------------- وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القران شء ليس الجنابة فان	399	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0490	false	-3393731810938138910	121	153	589	743	1474	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران CHECK 93 باب في الجنب يصافح وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القران شء ليس الجنابة ت ن	490	-1090118583071412828	124	227.5	99	154	80.51947784423828	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	43	96	216	495	1516	300	المعلي ال-----مالكي قال الدارقطني بعد روايته-- المعلي مجهول وقا----ل الحافظ في الفتح حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني انه الاقرع بن حابس التميمي قال واخرج ابو---------- موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا	403	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0759	false	1971258525428494424	250	297	1247	1490	1504	300	المعني الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه قال الحافظ--------- حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني انه الاقرع بن حابس التميمي وقيل غيره وفي رواية ابي موسي المد-ني في الصحابة ق-----------------------------------------------ال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا	759	-1090118583071412828	179	281.5	143	300	59.66666793823242	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	148	192	741	959	1516	300	ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوس حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له اصل اصيل قال ونقل عن ابي الحس-ن بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي	403	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0760	false	1311821932292795085	0	36	0	184	1551	300	ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا والتميمي هو ------حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من ر-----ءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني-------------------- ونقل عن---- الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي	760	-1090118583071412828	183	336.5	147	219	83.5616455078125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	29	117	139	575	1528	300	ابو يعلي عن--------ه قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقط--------------------------ني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي -قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	405	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0763	false	1993860462162699677	84	169	419	826	1476	300	ابي واءل عن عبد الله قال بال اعرابي ف-----ي المسجد فامر به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------لدارقطني سمعان مجهول وقال الشوكاني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي وقال ا--------------بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له -------381 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جرير يعني ابن حازم قال سمعت عبد الملك يعني ابن عمير يحدث عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال صلي اعرابي مع النبي صلي الله عليه وسلم	763	-1090118583071412828	226	307.5	174	542	41.697418212890625	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	44	191	212	963	1528	300	بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب علي بوله قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله رجال الصحيح واما حديث واثله بن الاسقع فاخرجه بن ماجه في الطهارة وفي اسناده عبيد الله بن ابي حميد الهزلي وهو ضعيف واخرجه ايضا احمد والطبراني قال الحافظ في التلخيص وفيه عبيد الله بن ابي حميد الهزلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وابو حاتم	405	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0765	false	2544348003371349992	5	64	35	325	1470	300	بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو- من ماء وفيه سمعان بن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------لك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له وثانيهما عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع رواه اح----------------------------------------------------------------------------------مد والطبراني و----------------------فيه عبيد الله بن ابي حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وابو حاتم	765	-1090118583071412828	270	481.0	213	752	35.90425491333008	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	0	37	0	190	1543	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت------ رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها	406	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0762	false	1876272001991659235	252	290	1278	1474	1522	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت الارض رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها	762	-1090118583071412828	190	372.5	153	196	96.93877410888672	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	254	285	1323	1472	1543	300	بن عمر قال------------ كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون----- من ذلك	406	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0765	false	2544348003371349992	116	151	585	751	1470	300	بن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	765	-1090118583071412828	149	280.5	118	166	89.759033203125	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0408	true	7043850951060212108	30	75	141	374	1496	300	مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله --------بن مقرن والاخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا	408	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0763	false	1993860462162699677	1	48	4	245	1476	300	مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن والاخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا	763	-1090118583071412828	233	463.0	188	241	96.68049621582031	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	92	224	457	1120	1500	300	مات سنة 99 تسع وتسعين وهو من رجال الكتب الستة قوله-------------------- امني جبر-يل -----------------------------------------عند البيت اي عند بيت الله وفي رواية في الام-------------------------------------------- للشافعي عند باب الكعبة مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها ف------------------------------------------------------صلي الظه---------ر في الاولي منهما اي المرة الاولي من المرتين قال الحافظ في الفتح بين بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبر-يل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل------------------------ وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر	409	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0780	false	-6284440397674653322	41	174	196	880	1504	300	مات سنة 99 ه عن ابن عباس عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبرءيل عليه السلام بتشديد الميم اي صار اماما لي عند البيت---------------- وفي رواية مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك للشافعي عند باب الكعبة مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها قال الشوكاني قال ابن عبد البر وكان امامة جبرءيل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليلة الاسراء واول صلاة اديت كذلك الظهر علي المشهور وذكر عب-----------د الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبرءيل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي-------------- فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي جبرءيل بالنبي صلي الله عليه وسلم وصلي النبي -------------------بالناس وطول	780	-1090118583071412828	375	552.0	297	863	43.45307159423828	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	92	151	474	752	1536	300	الفجر حين برق-------------------------------------- الفجر اي طلع وصلي المرة الثانية اي في اليو-------------------------------م الثاني------------- حين كا---------------------------------------ن ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر ثم صلي	411	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0781	false	-7761321481666958626	18	95	86	445	1428	300	الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم اي اول طلوع ال------------------فجر الثاني- او في اول وقت تبينه فلما كان الغد اي اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله وفي رواية حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد------------------ ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر علي ---	781	-1090118583071412828	224	369.5	175	399	56.140350341796875	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	187	257	932	1300	1536	300	الشافعية ----------قال النووي وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في--- الصلوات	411	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0784	false	-1589809969369622744	228	300	1080	1448	1448	300	الشافعي هذا القول وقال النووي وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل ------------حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--- من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات-	784	-1090118583071412828	335	607.0	271	384	87.23958587646484	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	257	293	1300	1505	1536	300	سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و------احاديث -امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل فوجب تقديمها انتهي	411	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0785	false	-4341247277242842572	0	37	0	211	1524	300	سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل فوجب تقديمها انتهي	785	-1090118583071412828	203	383.0	167	213	95.30516052246094	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	161	293	803	1505	1536	300	وقتا واحدا وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وهو قول الشافعية قال النووي وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين ------------حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في ---الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و------احاديث -امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل ف------------وجب تقديمها انتهي	411	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	130	265	682	1392	1576	300	وقت- واحد -وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء---------------------------- وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشمس وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي	800	-1090118583071412828	663	1250.5	537	740	89.59459686279297	115	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0422	true	5729346012149552132	159	194	809	980	1531	300	الناس------ مجتمعين والفجر نصب اعينهم فبادر بالصلاة اول ما بزغ حتي ان بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو -بين في رواية اسماعيل حيث------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي الفجر حين طلع ال--------------------فجر وقاءل يقول لم يطلع	422	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3036	false	5713392639242558843	72	137	347	671	1465	300	الناس كانوا مجتمعين والفجر نصب اعينهم فبادر بالصلاة اول ما بزغ حتي ان بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو مبين في رواية اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع	3036	-1090118583071412828	166	282.5	131	324	51.23456954956055	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	212	264	1108	1373	1560	300	معاذ------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا كذا نقله القارء في المرقاة عن----- شرح السنة قلت ورواه بقي بن مخلد	424	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0843	false	941671154087684109	47	101	246	523	1517	300	معاذ بن جبل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا روا----ه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة واخرج---ه بقي بن مخلد	843	-1090118583071412828	230	393.5	182	287	80.13937377929688	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	183	238	922	1191	1519	300	شدة الحر من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده --حديث ابي هريرة اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	429	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	203	257	986	1253	1487	300	شدة الحر من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي---- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	812	-1090118583071412828	261	506.0	207	271	96.3099594116211	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	64	165	301	832	1519	300	فابردوا ----------من ال----------ابراد اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في التهامة عن الصلاة في رواية البخاري بالصلاة قال الحافظ في الفتح كذا للاكثر------------------------------------------------------------------------------ والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد	429	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	185	266	922	1361	1521	300	فابردوا بالصلاة بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه القاضي وغيره والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية---------- عن الصلاة وقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد	813	-1090118583071412828	336	504.5	271	629	53.41812515258789	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	90	170	442	828	1512	300	اي قال له ابرد فابرد حتي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع التل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك	433	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	55	135	290	674	1487	300	اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع --تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك	812	-1090118583071412828	382	756.5	302	386	98.96372985839844	78	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	34	88	175	454	1579	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخير صلاة العصر وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	434	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0816	false	-9125079369698997959	188	221	902	1079	1470	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	816	-1090118583071412828	174	325.0	141	279	62.36559295654297	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0439	true	-5394054452624151427	4	60	21	347	1627	300	بين قرني الشيطان اي قربت من الغروب قال السيوطي في قوت المغتذي -قيل هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد يجازيها يحاذيها بقرينة بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطان-------ه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	439	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0829	false	-4946962500877653219	236	298	1204	1562	1573	300	بين قرني --شيطان اي دنت ل----لغروب قال النوو----ي اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه---- يحاذيها بقرن-------يه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	829	-1090118583071412828	284	502.5	233	379	74.93403625488281	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	225	300	1151	1529	1529	300	الحديث وما بعده من الاحاديث صري-ح في ان وق------------------------------------------------------------------------ت المغرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما ي-طهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من-	444	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	83	174	451	904	1576	300	الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس م ن حم خزيمة وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشمس وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من	800	-1090118583071412828	374	723.0	300	453	82.56070709228516	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	0	49	0	244	1559	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل	445	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0784	false	-1589809969369622744	253	299	1213	1441	1448	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا---- جار في كل	784	-1090118583071412828	224	418.5	179	247	90.6882553100586	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	50	89	251	475	1559	300	سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي	445	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0785	false	-4341247277242842572	0	37	0	211	1524	300	سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل ف------------وجب تقديمها انتهي	785	-1090118583071412828	209	399.0	172	225	92.88888549804688	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	0	89	0	475	1559	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل ------------حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل الصلاة- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي	445	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	174	265	904	1392	1576	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا---- جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي	800	-1090118583071412828	468	899.0	380	492	95.1219482421875	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0448	true	7383941745822929197	9	65	45	327	1480	300	انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة هذا من باب التحديث بنعمة الله عليه بزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين علي اعتماد مرويه ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب اكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم اعلم بذلك منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسقوط القمر------------ اي وقت غروبه او سقوطه الي الغروب لثالثة اي في ليلة ثالثة من الشهر	448	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0835	false	-4490124525463888983	10	103	40	523	1516	300	انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة هذا من باب التحد-ث بنعمة الله عليه لزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين علي اعتماد مرويه ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب اكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم اعلم بذلك منه قاله القاري ويحتمل انه صدر منه علي ظن انه لم يضبط هذه العلامة من الصحابة احد كما ضبطتها واتقنتها صلاة العشاء بالجر علي البدل وبالنصب بتقدير اعني الاخرة احتراز عن المغرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر اللام للوقت اي وقت غروبه ا-------------------لثالثة اي في ليلة ثالثة من الشهر	835	-1090118583071412828	261	479.5	209	503	51.888668060302734	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	113	149	585	768	1562	300	ابي سعيد الخدري---- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	449	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0838	false	5787000547050755288	45	97	209	484	1550	300	ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	838	-1090118583071412828	157	250.0	125	291	53.95188903808594	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	139	291	691	1450	1488	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم الخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول-------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ------هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت في اكثر الروايات بما اذا كان له---------------------------------------------------------------------- من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخو-----------------------------------------------------ل وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله انتهي كلام الحافظ قلت احتج من قال بالكراهة باحاديث الباب واحتج من قال بالجواز بدون كراهة بما اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم بالعشاء حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم وبحديث -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة -------حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج ع--------------------------------------------------------لينا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ولم ينكر عليهم قال بن سيد الناس	451	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0806	false	-3885603708759711934	60	238	290	1213	1522	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم ---وقال ابن المبارك اكثر الاحاديث علي الكراهة ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي وقد كرهه جماعة واغلظوا فيه منهم ابن عمر وعمر وابن عباس واليه ذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي وابو موسي وهو مذهب الكوفيين وشرط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه لصلاتها وروي عن ابن عمر مثله واليه ذهب--------------------------------------------------------------- الطحاوي والعلة في الكراهة قبلها لءلا يذهب النوم بصاحبه ويستغرقه فتفوته او يفوته فضل وقتها المستحب او يترخص في ذلك الناس فينام عن اقامة جماعتها احتج من قال------------------------------------ بالجواز ب-----------ما اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم بالعشاء حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم وبحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا والحديث بعدها وكان يصلي الصبح وما يعرف احدنا جليسه الذي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ولم ينكر عليهم قاله في النيل ---	806	-1090118583071412828	438	651.5	347	1039	42.15591812133789	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0452	true	-887351463002420966	201	244	994	1229	1488	300	الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي ابو عروة الكوفي ثقة فاضل روي عن ابراهيم بن يزيد وابراهيم بن سويد النخعيين وابراهيم بن يزيد التيمي وغيرهم وعنه شعبة والسفيانان وزاءدة وغيرهم قال ----------------------------------------------بن معين ثقة صالح وقال العجلي وابو حاتم والنساءي ثقة وقال	452	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2776	false	3085640550883335911	76	107	367	524	1526	300	الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي ابو عروة الكوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المديني له نحو ثلاثين حديثا او اكثر وقال ابن معين ثقة صالح وقال العجلي وابو حاتم والنساءي ثقة وقال	2776	-1090118583071412828	111	202.0	89	281	39.50177764892578	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0456	true	-1053356271045902603	102	141	509	700	1481	300	ان العفو عبارة عن الفضل قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو و-------------معني الحديث ------------------ان من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله	456	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0840	false	-2964580095604310032	255	300	1339	1560	1560	300	ان العفو عبارة عن الفضل قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل فكان معني الحديث علي هذا والله اعلمان من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله-	840	-1090118583071412828	189	347.5	151	222	85.1351318359375	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	37	72	212	398	1542	300	اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها------- فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	462	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0855	false	-11606541242015752	259	292	1308	1492	1529	300	---------اي المختار لا لغير ميقاتها الحقيقي فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	855	-1090118583071412828	162	307.0	131	193	83.93782043457031	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0464	true	7680148290437376576	82	173	420	877	1514	300	الشوكاني ظا-هر الحديث انه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة او بعده قبل تضييقه وقيل انه اذا تعمد النوم قبل تضييق الوقت واتخذ ذلك ذريعة الي ترك الصلاة لغلبة ظنه انه لا يستيقظ الا وقد خرج الوقت كان اثما والظاهر انه لا اثم عليه بالنظر الي النوم لان- فعله في وقت يباح فعل----ه فيشمله الحديث واما اذا نظر الي التسبب به للترك فلا اشكال في العصيان بذلك ولا شك في اثم من نام بعد تضييق الوقت لتعل-ق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب ازالة المانع انتهي	464	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0871	false	2241111367587851063	176	268	820	1281	1446	300	الشوكاني وظاهر الحديث انه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة او بعده قبل تض-يقه وقيل انه اذا تعمد النوم قبل تض-يق الوقت واتخذ ذلك ذريعة الي ترك الصلاة لغلبة ظنه انه لا يستيقظ الا وقد خرج الوقت كان اثما والظاهر انه لا اثم عليه بالنظر الي النوم لانه فعله في وقت يباح فعله فيه فيشمله الحديث واما اذا نظر الي التسبب به للترك فلا اشكال في العصيان بذلك ولا شك في اثم من نام بعد تض-يق الوقت لتعليق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب ازالة المانع انتهي	871	-1090118583071412828	452	871.5	361	464	97.4137954711914	84	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	236	271	1265	1450	1601	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه ---------------------------منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	471	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0823	false	8549343089013752165	89	128	426	637	1508	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	823	-1090118583071412828	182	342.0	149	212	85.84906005859375	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0474	true	-6167669133110330931	22	154	114	773	1510	300	واما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة وقد روي عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الاربعة وعند علي بن المديني ان كلها سماع وكذا حكي الترمذي عن البخاري وقال يحيي القطان واخرون هي كتاب وذلك لا يقتضي الانقطاع وفي مسند احمد حدثنا-- هشيم عن حميد الطويل وقال جاء رجل الي الحسن فقال ان عبدا له ابق وانه نذر ان يقدر عليه ان يقطع يده فقال الحسن حدثنا سمرة قال قلما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امر فيها بالصدقة ونهي عن المثلة وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود عقب حديث سليمان بن سمرة عن ابيه في الصلاة دلت هذه الصحيفة علي ان الحسن سمع من سمرة قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد انتهي وقال- الشوكاني في	474	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1674	false	8751566281496846578	16	141	80	693	1474	300	واما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة وقد روي عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الاربعة وعند علي بن المديني ان كلها سماع وكذا حكي الترمذي عن البخاري ووقع ---------------------------------------------------في مسند احمد في حديث هشيم ----------------قال جاء رجل الي الحسن فقال ان عبدا له ابق وانه نذر ان يقدر عليه ان يقطع يده فقال الحسن حدثنا سمرة الحديث------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقتضي سماعه منه بغير حديث العقيقة CHECK 185 باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد وقال ابو داود عقب حديث سليمان بن سمرة عن ابيه في الصلاة دلت هذه الصحيفة علي ان الحسن سمع من سمرة قلت------- ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد -------قاله ال--حافظ في	1674	-1090118583071412828	476	830.0	374	774	61.49870681762695	92	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	54	175	274	944	1628	300	قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه --------السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديث- جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي---- عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه----- غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	476	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2159	false	101928929405416840	165	289	813	1501	1557	300	قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه الصلاة والسلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي فعل عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	2159	-1090118583071412828	670	1313.0	549	688	97.38372039794922	117	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	27	74	128	345	1437	300	قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء الخ المقصود من ذكر هذا ان حديث الباب من طريق قتادة عن ابي العالية موصول-------------------------------------------------------- وحديث -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي	477	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0442	false	5897662112618047962	228	281	1163	1411	1501	300	قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء-------------------------- حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي	442	-1090118583071412828	153	257.5	118	274	55.83941650390625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	243	281	1214	1399	1500	300	ابو داود عن طا-وس قال سءل -بن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر قال الزيلعي سكت عنه ابو داود ثم المنذري	482	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2168	false	-830585147819186513	146	180	739	911	1488	300	ابي داود عن طاووس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر------------ سكت عنه ابو داود و--المنذري	2168	-1090118583071412828	168	303.5	134	187	89.83956909179688	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0483	true	2986401377145659393	228	273	1127	1365	1503	300	واما رواية حيان---------------------------- فشاذة لانه وان كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من اصحاب عبد الله بن بريدة في اسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الاسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة	483	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2171	false	-4327576238626312547	153	202	774	1040	1535	300	واما رواية حيان وهو بفتح المهملة والتحتانية فشاذة لانه وان كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من اصحاب عبد الله بن بريدة في اسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الاسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة	2171	-1090118583071412828	238	467.5	193	266	89.47368621826172	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	189	289	944	1448	1499	300	مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك ------عادة------------- وممن قال به -بن سيرين وربيعة واشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اهل-- الحديث انتهي وذهب الجمهور الي ان الجمع لغير عذر لا يجوز واجابوا ع------ن حديث الباب باجوبة منها ان الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه ------------صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته ومنها ان الجمع المذكور كان لعذر المطر قال النووي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف	492	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	92	211	479	1076	1546	300	مطلقا---- بشرط ان لا يتخذ ذلك خلقا وعادة قال في الفتح وممن قال به ابن سيرين وربيعة وا-----بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث------ وذهب الجمهور الي ان الجمع لغير عذر لا يجوز واجاب الجمهور من حديث الباب باجوبة منها ان الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر ومنها-- انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النوو-------------------------------------------ي وهو باطل ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف	2049	-1090118583071412828	379	663.0	302	657	57.68645477294922	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	142	0	741	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر ل---اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي ه-ذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به قال الحافظ----- ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود ب--غير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري	493	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	172	300	881	1546	1546	300	غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وه------و باطل------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس-قد قال به قال الحافظ ايضا ويقوي ما ذكر- من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يح-مل -----علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود من غير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري-	2049	-1090118583071412828	641	1160.0	518	758	84.56464385986328	111	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	142	203	741	1057	1569	300	اولي انتهي قال الشوكاني في النيل ومما يدل علي تع-ين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن -بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا -بن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	493	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	2	59	11	308	1564	300	اعلم انتهي---------------------- ومما يدل علي تعيين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا ابن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	2050	-1090118583071412828	292	555.0	235	319	91.53604888916016	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	211	294	1002	1406	1441	300	بدء الاذان اي في ابتداءه والاذان لغة الاعلام وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال الحافظ في الفتح وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة فذكر تلك الاحاديث ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد	497	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	90	193	442	944	1507	300	بدء الاذان ا---ي ابتداءه واختلفت الروايات في ان الاذان متي شرع ابتداء فانها----------------------------- وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة ففي بعضها ان جبرءيل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة وفي بعضها انه صلي الله عليه وسلم علم الاذان ليلة الاسراء ولكن قال الحافظ ابن حجر والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد	946	-1090118583071412828	306	547.0	237	534	57.30337142944336	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	84	128	392	601	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسل------م------------ بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة--------------------------------- طاف بي وانا ناء----------------------------م رجل--------------------------------------------------------- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير	500	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0951	false	-8701953968498766903	231	300	1173	1518	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد هم بالبوق وامر بالناقوس فهذان السياقان بظاهرهما يدلان علي ان لفظ امر بصيغة المعلوم فيهما طاف بي وانا ناءم جملة حالية اي في حالة النوم رجل فاعل لطاف والمراد بالرجل طيفه وهو الخيال الذي يلم الماءم يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير-	951	-1090118583071412828	179	277.0	141	346	51.73410415649414	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	4	59	19	280	1409	300	من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو مما دلسه قوله وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول وذكر فيه قصة الاذان مثني مثني والاقامة مرة مرة------ اخرجه ابو داود----------------- من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد ثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق	500	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0954	false	6971179254871377463	133	176	621	829	1452	300	عن محمد بن اسحاق------------------------------- وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول وذكر فيه قصة الاذان مثني مثني والاقامة مرة مرة وكذلك اخرج الدارمي في سننه هذا الحديث من --------------------------------------------طريق -مسلمة عن محمد بن اسحاق	954	-1090118583071412828	163	266.0	126	284	57.39436721801758	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0501	true	-2587638341233759671	78	110	378	539	1564	300	مات سنة 542 خمس واربعين وماءتين نا الحجاج بن محمد المصيصي----------------------------- الاعور ابو محمد ترمذي الاصل نزل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته	501	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0057	false	-7246642150377139748	151	187	764	935	1493	300	مات سنة 224 ه ثنا -------------------حجاج بن محمد المصيصي بكسر ميم وشدة صاد مهملة اولي الاعور ابو محمد ترمذي الاصل نزل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته	57	-1090118583071412828	133	238.5	105	190	70.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0503	true	-7958840510210375175	204	235	1060	1203	1542	300	متاخر عن حديث عبد الله بن زيد فان ح----------------------------------------------------------------------------------ديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث بن ز---------يد في اول الامر وانضم الي هذا كله عمل اهل مكة والمدينة	503	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0960	false	8794398745158137558	215	263	1001	1229	1423	300	متاخر عن حديث عبد الله بن زيد لان 499 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عثمان بن حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا------ عمل اهل مكة والمدينة	960	-1090118583071412828	122	182.0	95	234	52.13675308227539	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	72	115	327	521	1420	300	قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	504	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0959	false	280639838066168832	257	300	1267	1460	1460	300	قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك-	959	-1090118583071412828	193	381.0	151	194	99.48453521728516	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	22	171	95	781	1420	300	اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله ا---------------------------------------------------------------كبر الله اكبر لا اله الا الله ومنها ما رواه ابو داود في سننه عنه قال قلت يا رسول ا---------لله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	504	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0960	false	8794398745158137558	13	172	57	780	1423	300	اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حم ن م ت دي ج--------------------ه قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------تقول خبر بمعني الامر اي --قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	960	-1090118583071412828	611	1121.5	475	758	80.60685729980469	127	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	239	281	1151	1341	1441	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	505	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0959	false	280639838066168832	258	300	1271	1460	1460	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك-	959	-1090118583071412828	189	373.0	148	190	99.47368621826172	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	240	288	1156	1374	1441	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	505	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0960	false	8794398745158137558	75	123	335	553	1423	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	960	-1090118583071412828	218	436.0	170	218	100.0	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	19	170	97	830	1441	300	يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقي حديث بن عمرو عبد وعبد الله بن زيد سالما عن المعارضة انتهي ورده القارء في المرقاة شرح المشكاة حيث قال وفيه ان عدم ذكره في حديث لا يعد معارضا لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع ان المثبت مقدم علي النافي انتهي ومنها ما قال الطحاوي انه يحتمل ان الترجيع انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لان ابا محذورة لم يمد بذلك صوته علي ما اراد النبي صلي الله عليه وسلم منه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ارجع وامدد من صوتك هكذا اللفظ في هذا الحديث انتهي وهذا التاويل مردود فانه وقع في رواية ابي داود ثم ارجع فمد من صوتك بزيادة لفظ ثم ولفظه هكذا قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان----------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله	505	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0970	false	-3492451369756623760	0	89	0	416	1435	300	يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الاذان حرفا حرفا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله كان لان ابا محذورة لم يمد بذلك صوته علي ما اراد النبي صلي الله عليه وسلم منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارجع وامدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صوتك حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	970	-1090118583071412828	196	-5.5	155	953	20.566631317138672	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0509	true	-2712821968069805186	0	99	0	504	1527	300	حديث ابي محذورة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم مشتمل علي زيادة غير متنافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد---------------------------------------------------------------------------------- لان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة انتهي وقال صاحب العرف الشذي ما لفظه واستمر الترجيع في مكة الي عهد الشافعي وكا----------------------------------------------------------------------ن السلف يشهدون وسم موسم الحج كل سنة ولم ينكر احد انتهي قلت والامر كما قالا ولكنهما مع هذا الاعتراف لم يقولا بسنية الترجيع في الاذان فاما صاحب بذل المجهود فاجاب عن حديث ابي محذورة بان الترجيع	509	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0960	false	8794398745158137558	198	300	912	1423	1423	300	حديث ابي محذورة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم مشتمل علي زيادة غير م-نافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد لان 499 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عثمان بن حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة به وذهب ابو حنيفة رحمه اللهوالكوفيون--------------------- الي عدم استحباب الترجيح وحجتهم حديث عبد الله بن زيد من غير ترجيع فيه واذان الملك النازل من السماء------------------------------------------------------------------------------------------ لم ي------كن فيه ترجيع ايضا والجو-------------------------اب عن حديث ابي محذورة ا-ن الترجيح-	960	-1090118583071412828	292	461.0	231	656	44.5121955871582	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0509	true	-2712821968069805186	99	273	504	1387	1527	300	في اذانه لم يكن لاجل الاذان بل كان لاجل التعليم فانه كان كافرا فكرر رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهادتين برفع الصوت لترسخا في قلبه كما تدل عليه قصته المفصلة فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان انتهي قلت هذا الجواب مردود كما عرفت انفا ثم قال صاحب البذل مستدلا علي عدم سنية الترجيع ما لفظه وقد روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا انتهي قلت اجاب عن هذه الرواية في نصب الراية فقال بعد ذكر هذه الرواية وهذا معارض للرواية المتقدمة التي عند مسلم وغيره ورواه ابو داود في سننه حدثنا النفيلي ثنا ابراهيم بن اسماعيل فذكره بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسناد وفيه ترجيع انتهي ثم قال--------------------------------------------------------------- وايضا يدل علي عدم الترجيع ما رواه ابو داود والنساءي عن -بن عمر---- انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة ----مرة غير ان- يقول قد قامت الصلاة انتهي قلت قد تقدم الجواب عن هذه الرواية	509	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0961	false	3566690656321318591	0	157	0	779	1495	300	في اذانه لم يكن لاجل الاذان بل كان لاجل التعليم فانه كان كافرا فكرر رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهادتين برفع الصوت لترسخا في قلبه كما تدل عليه قصته المفصلة فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذان بلال بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا وحضرا قبل حنين وبعده وهو مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم باطباق اهل الاسلام الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومءذن ابي بكر الصديق الي ان توفي من غير ترجيع وايضا يدل علي عدم الترجيح ما رواه ابو داود والنساءي عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة---------- قد قامت الصلاة -----وفي رواية	961	-1090118583071412828	551	852.0	437	1076	51.20817947387695	102	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	197	269	1020	1375	1528	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والروايات يفسر بعضها بعضا وبهذا ظهر بطلان قول العيني في شرح الكنز لا حجة لهم فيه لانه لم يذكر الامر فيحتمل ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم او غيره قوله وفي الباب عن بن عمر اخرجه احمد وابو داود والنساءي بلفظ---------- انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	510	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0961	false	3566690656321318591	77	155	388	769	1495	300	صلي الله عليه وسلم سفرا وحضرا قبل حنين وبعده وهو مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم باطباق اهل الاسلام الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومءذن ابي ب--------------------------------------------------------------------------------كر الصديق الي ان توفي من غير ترجيع وايضا يدل علي عدم الترجيح ما رواه ----------------------------ابو داود والنساءي عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	961	-1090118583071412828	173	290.5	137	489	35.37832260131836	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	96	155	501	804	1528	300	ان يشفع بفتح اوله وفتح ال-فاء اي ياتي بالفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان تستوي جميع الفاظه لكن لم يختلف في-------------------------------------------------------------------------------------- كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها------ ويوتر الاقامة اي ياتي بالفاظها--- مرة مرة زاد في رواية الصحي-----------------------حين الا الاقامة	510	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0992	false	-3231680229566712280	182	250	886	1197	1437	300	ان ---------------يشفع الاذان اي ياتي بالفاظه شفعا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يختلف في ويوتر الاقامة زاد حماد في حديثه الا الاقام خ م ت جه ن حم عب ش ع خزيمة حب قط ك298 ق ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي ويوتر الاقامة اي ياتي بكلمات الاقامة وترا زاد حماد اي ابن زيد في حديثه عن سماك عن ايوب الا الاقامة	992	-1090118583071412828	158	229.0	125	422	37.440757751464844	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	52	300	282	1539	1539	300	العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي ق-ال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخيرة مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي ممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية والثوري وبن- المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع -بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن-	517	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0955	false	4167093479262612277	0	171	0	857	1525	300	العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وقال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الحنفية والثوري وابن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع ابن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع ا-ن الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن	955	-1090118583071412828	849	1666.0	679	1261	67.3275146484375	166	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	0	299	0	1537	1539	300	الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث يعني حديث انس المذكور في الباب المتقدم وحديث عبد الله بن زيد يعني الذي ذكرناه في الباب المتقدم وحديث بن عمر يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قا-----------ل النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخيرة مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي ممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية والثوري وبن- المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين----------- واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع -----بن ابي ليلي-------- عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ان عبد الله	517	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0993	false	7484198716628616720	91	260	474	1328	1533	300	الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني وقد استشكل عدم استثناء التكبي------------ر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة فانه يثني واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان---------------------- فان التكبير في اول الاذان اربع وهذا انما يتم في تكبير اول الاذان لا في اخره قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخير م-رة ويقول قد قامت الصلاة مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الحنفية والثوري وابن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان------ مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين قال الحافظ واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع لان ابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث و-----------------------------------------------------قال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله	993	-1090118583071412828	656	1086.0	520	1605	40.87227249145508	118	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0518	true	-8269543304181073570	0	129	0	669	1521	300	زيد راي الاذان في المنام قال الترمذي وهذا اصح انتهي وقد روي -بن ابي ليلي عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت -----عشرين وماءة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم من الانصار فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من	518	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0955	false	4167093479262612277	171	300	857	1525	1525	300	زيد راي الاذان في المنام قال الترمذي وهذا اصح انتهي وقد روي ابن ابي ليلي عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت ماة وعشرين ------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم من الانصار فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من-	955	-1090118583071412828	662	1299.5	535	675	98.0740737915039	126	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0518	true	-8269543304181073570	129	300	669	1521	1521	300	رواية سويد بن غفلة ان بلال بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه -بن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخرساني الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما -خرجه عنه الخمسة ان النبي-	518	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	0	166	0	831	1540	300	رواية سويد بن غفلة ان بل-----الا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له --حفص-عن ابيه عن جده وهو سعد القرظق-ال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء ---------الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره------ وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما اخرجه عنه الخمسة ان النبي	956	-1090118583071412828	827	1608.0	662	855	96.72514343261719	162	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0518	true	-8269543304181073570	50	108	248	545	1521	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم من الانصار فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما	518	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0993	false	7484198716628616720	245	300	1254	1533	1533	300	اصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم---------------- فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما-	993	-1090118583071412828	275	524.0	221	297	92.59259033203125	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0518	true	-8269543304181073570	108	300	545	1521	1521	300	يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة------- واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلال بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه -بن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخرساني الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما -خرجه عنه الخمسة ان النبي-	518	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0994	false	4392780222992112545	0	192	0	972	1545	300	يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة ثم قال واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بل-----الا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء ---------الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما اخرجه عنه الخمسة ان النبي	994	-1090118583071412828	962	1891.0	773	986	97.56592559814453	185	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0519	true	-506008394782288979	0	116	0	617	1560	300	صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها------------ واحاديث الاق------امة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث افراد التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا-سيما مع تاخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد ذهب بعض اهل العلم الي جواز افراد الاقامة	519	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	166	281	831	1449	1540	300	صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث------ التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد اجاب القاءل------------ون بافراد الاقامة	956	-1090118583071412828	584	1121.0	475	636	91.82389831542969	106	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0519	true	-506008394782288979	0	105	0	561	1560	300	صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها------------ واحاديث------ الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث افراد التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا-سيما مع تاخر تاريخ بعضها	519	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0994	false	4392780222992112545	192	300	972	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة هان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث------ التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها-	994	-1090118583071412828	553	1069.5	450	580	95.3448257446289	100	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0520	true	8223792134952520006	47	140	248	715	1513	300	الصلاة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال نوروا نارا او اضربوا قوسا ناقوسا فامر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وقال هذا حديث صحيح عليه ثم قال قالوا وهذا ظاهر في النسخ-------------------------------------------------------------------------- لان بلالا---- بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان علي ما دل عليه حديث انس واما حديث ابي محذورة كان فكان عام حنين وبين الوق-----------تين م--------دة مديدة قال وخالفهم في ذلك اكثر اهل العلم فراوا------------------------------------------------------------------ ان الاقامة فرادي وذهبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك الي حديث انس واجابوا عن حديث ابي محذورة بوجوه م-نها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة	520	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	163	297	815	1526	1540	300	الخمسة ان- النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو ح---------------------------------------ديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل----------------- ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد اجاب القاءلون بافراد الاقا-مة عن حديث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة	956	-1090118583071412828	200	176.0	150	769	26.007802963256836	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	72	96	375	500	1545	300	وقد اجاب القاءلون بافراد الاقامة عن حديث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان	521	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	276	300	1416	1540	1540	300	وقد اجاب القاءلون بافراد الاقامة عن حديث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان-	956	-1090118583071412828	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	96	300	500	1545	1545	300	المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة ورووا من طريق ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ واخرجه البخاري في تاريخه والدارقطني وبن خزيمة وهذا الوجه غير نافع لان القاءلين بانها غير محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الاءمة كما تقدم ومن علم حجة علي من لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية ايتار الاقامة عن ابي محذورة فليست كرواية- التشفيع علي ان الاعتماد علي الرواية المشتملة علي الزيادة ومن الاجوبة ان تثنية الاقامة لو فرض انها محفوظة وان الحديث بها ثابت لكانت منسوخة فان اذان بلال هو اخر الامرين لان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته قالوا وقد قيل لاحمد بن حنبل اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي الاذان اذان عبد الله بن زيد وهذا انهض ما اجابوا به ولكنه متوقف علي نقل صحيح ان بلالا اذن بعد رجوع النبي صلي الله عليه وسلم المدينة-	521	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0957	false	3103650773229035522	0	211	0	1053	1472	300	المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا الوجه غير نافع لان القاءلين بانها غير محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الاءمة كما تقدم ومن علم حجة علي من لا يعلم قال ابو داود وهكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثنيا واما رواية ايتار الاقامة عن ابي محذورة فليست كروايته التشفيع علي ان الاعتماد علي الرواية المشتملة علي الزيادة ومنها------ ان تثنية الاقامة لو فرض انها محفوظة وان الحديث بها ثابت لكانت منسوخة فان اذان بلال هو اخر الامرين لان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد من حنين----- الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته قالوا وقد قيل لاحمد بن حنبل اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي ا-------ذان عبد الله بن زيد وهذا انهض ما اجابوا به -لكنه متوقف علي نقل صحيح ان بلالا اذن بعد رجوع النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	957	-1090118583071412828	852	1621.5	683	1244	68.4887466430664	164	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	189	267	958	1348	1506	300	هو العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة كما في حديث حتي اذا ثوب ادبر حتي اذا فرغ اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة قاله في فتح الودود قلت ومراد الترمذي بالتثويب ها هنا هو قول المءذن في اذان الفجر----------------------------------------------- الصلاة خير من النوم	527	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1043	false	-6881533002002008873	2	61	11	312	1514	300	هو العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة----------------------------------------------------------------------- وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة فيحتمل -----------------------------------------------------------------ان الذي كرهه ابن عمر هو هذا الثالث المحدث او الثاني وهو الصلاة خير من النوم	1043	-1090118583071412828	244	440.0	196	437	55.83523941040039	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0530	true	615040367769067543	238	291	1156	1400	1436	300	سعيد بن ابي راشد المازني ثنا عطاء بن ابي رباح عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في -سير له فحضرت الصلاة فنزل القوم فطلبوا بلالا فلم يجدوه فقام رجل فاذن ثم جاء بلال فذكر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يقيم فقال له عليه السلا-------------م مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن	530	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1005	false	-1346362753210610312	82	201	389	936	1415	300	سعيد بن---- راشد المازني ثنا عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في مسير له فحضرت الصلاة فنزل القوم فطلبوا بلالا فلم يجدوه فقام رجل فاذن ثم جاء بلال فقال القوم ان رجلا قد اذن فمكث القوم CHECK 31 باب رفع الصوت بالاذان فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضا فاراد بلال ان يقيم فقال له نبي الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء هو اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت ت جه حم ق باب رفع الصوت بالاذان 513 حدثنا حفص بن عمر النمري ثنا شعبة هونا ثم ان بلالا اراد ان يقيم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن	1005	-1090118583071412828	226	395.0	175	551	41.016334533691406	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	240	289	1236	1465	1514	300	من حديث عبد الله بن زيد ذكره قبل ذلك بلفظ راي --------------------------------------------------اري عبد الله الا-------ذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلا----ل فالقاه علي بلال فاذن ف-----قال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت -----قال ثم حد-يث عب-د الله بن	531	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1001	false	2351636977132558922	103	165	465	762	1408	300	عن ابيه عبد الله بن زيد قال اراد النبي صلي الله عليه وسلمفي الاذان اشياء لم يصنع منها شيءا قال فاري عبد الله بن زيد الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبره فقال القه علي بلال قال فالقاه عليه---- فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت حم قط ق 511 حدثنا عبيد الله بن	1001	-1090118583071412828	188	280.0	146	302	62.25165557861328	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	114	161	612	842	1514	300	اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره علي ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فذهب اكثرهم الي انه لا فرق وان الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وذهب بعضهم الي ان الاولي ان من اذن فهو يقيم	531	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1002	false	-3134661308636736651	252	292	1221	1425	1463	300	اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره---- ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم-------- لا فرق و---الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض-- العلماء--------- من اذن فهو يقيم	1002	-1090118583071412828	193	342.5	153	230	83.91304016113281	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	13	85	62	403	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يقيم الا بعد ان يراه وقد اخرج الشيخان عن ابي قتادة مرفوعا اذا اقيمت الص------------------------------لاة فلا تقوموا ---------------حتي تروني اي قد----- خرجت وهذا-------------------------------- الحديث يدل علي ان مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقيم قبل ان يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	535	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1044	false	3364718687855618387	211	300	997	1444	1444	300	صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------اذا اقيمت الصلاة اي نودي بالفاظ الاقامة للصلاة فلا تقوموا منتظرين للصلاة حتي تروني اي تبصروني خرجت قال الحافظ في الفتح قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقا----------------------------------م قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	205	258.0	160	552	37.13768005371094	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	87	173	414	844	1503	300	ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الص----------------------------------------------------فوف قبل خروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وفي------------- حديث ابي قتادة انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-- يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	535	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	10	161	50	805	1503	300	ويشهد --له ما روا-ه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم -فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل ي-----بطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	1045	-1090118583071412828	355	581.0	279	764	46.46596908569336	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	106	194	511	952	1455	300	ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة قول ابراهيم النخعي هذا مخالف لظاهر الاحاديث احاديث الباب فانها صريحة في منع الخروج بعد الاذان مطلقا اخذ المءذن في الاقامة او لم ياخذ الا ان يحمل قوله علي ما اذا كان له حاجة وهو يريد الرجوع فيدل علي جواز الخروج حينءذ ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المسج----د بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع	540	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1041	false	7985677700229668161	61	118	279	554	1478	300	ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة ولعله محمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا كان له حاجة والدليل علي ذلك ---------------------------ما اخرج- ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج---- من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع	1041	-1090118583071412828	246	428.0	193	445	55.28089904785156	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	13	98	63	512	1575	300	اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن------- بخلاف الامامة قاله الحافظ قال وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ومراده بحديث الباب حديث مالك بن الحويرث بلفظ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث وفي اخره فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن بن القصار اراد بقوله فاذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه------------------- امرهما ان يءذنا جميعا كما	541	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1117	false	2790885546583545233	221	300	1182	1600	1600	300	اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما--------- ولا يعتبر في الاذان السنن وغيره بخلاف الامامة---------------- وهو واضح من سياق حديث ايو-ب حيث قال- ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ويمكن ان يوجه قول---------------------------------------------------------------------------------------ه فاذنا بان احدهما يءذن والاخر يجيب--------------- وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد وفهم منه ابو الحسن بن القصار------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم امرهما ان يءذنا جميعا كما-	1117	-1090118583071412828	214	311.0	172	608	35.19736862182617	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	222	299	1176	1588	1594	300	اللهم ارشد الاءمة ا--------------------ي ارشدهم للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين اي ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين ثم تم كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل اركان الصلاة ويتع-هد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فاين	544	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1010	false	3213135723865121484	164	274	916	1492	1644	300	اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والمعني ارشد الاءمة- بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين--- ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين 516 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن نمير عن الاعمش قال نبءت عن ابي صالح قال ولا اراني الا قد سمعته منه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلممثله ق حم ورد بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل اركان الصلاة ويتعاهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فاين	1010	-1090118583071412828	390	725.5	317	580	67.24137878417969	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0545	true	815392664406942410	139	215	739	1108	1533	300	الزواءد قوله وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عاءشة في هذا ورجح العقيلي والدارقطني طريق ابي صالح عن ابي هريرة علي طريق ابي صالح عن عاءشة كما نقل الترمذي عن ابي زرعة وصححهما بن حبان جميعا ثم -------------------------قال قد سمع ابو صالح هذين الخبرين من عاءشة وابي هريرة جميعا كذا في التلخيص ص 77 وقال في النيل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليعمري والكل صحيح والحديث متصل	545	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1009	false	-1620286866885171770	218	295	1057	1445	1468	300	البخاري عكسه وذكر ---علي بن المديني انه لم يثبت واحد منهما واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان فصحح حديث ابي هريرة وعاءشة جميعا وقال قد سمع ابو صالح هذين الخبرين من عاءشة وابي هريرة جميعا وقال ابراهيم بن حميد الرءاسي قال الاعمش وقد سمعته من ابي صالح قال هشيم عن الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة ذكر ذلك الدارقطني فتبين من هذه الطرق ان الاعمش سمعه من غير ابي صالح ثم سمعه منه قال اليعمري والكل صحيح والحديث متصل	1009	-1090118583071412828	142	209.0	112	549	25.865209579467773	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0545	true	815392664406942410	0	25	0	147	1533	300	من الاخر وكيف لا والامام خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءذن خليفة بلال وايضا الارشاد الدلالة الموصلة الي البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله	545	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1010	false	3213135723865121484	275	300	1498	1644	1644	300	من الاخر وكيف لا والامام خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءذن خليفة بلال وايضا الارشاد الدلالة الموصلة الي البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله-	1010	-1090118583071412828	146	287.0	122	147	99.3197250366211	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	151	200	695	926	1437	300	رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في------------- الاذان	546	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1025	false	-3642031112457963257	36	88	187	431	1447	300	رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان	1025	-1090118583071412828	229	456.0	180	244	93.85246276855469	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0548	true	-2360525744438075016	258	300	1313	1506	1506	300	واخرج -بن حبان عن يحيي البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له -بن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي عن-	548	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1030	false	8873057580144600856	39	81	192	388	1554	300	واخرج ابن حبان عن يحيي البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له ابن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي عن	1030	-1090118583071412828	193	371.0	152	196	98.46939086914062	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0548	true	-2360525744438075016	66	169	320	880	1506	300	علي الرخصة في ذلك واخرج عن ابي محذورة انه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين ص-رة فيها--- من فضة واخرجه ايضا النساءي قال اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه اعطاء اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديث عثمان متاخر الثاني انها واقعة عين يتطرق اليها الاحتمال واقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	548	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1031	false	-5111339214623319997	0	99	0	534	1494	300	علي الرخصة في ذلك واخرج عن ابي محذورة انه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين صورة فيها شء من فضة واخرجه ايضا النساءي قال اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه ------اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان بن ابي العاص------------------- فحديث عثمان متاخر الثاني انها واقعة---- يتطرق اليها الاحتمال واقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليه- الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	1031	-1090118583071412828	530	1025.5	432	564	93.97163391113281	95	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0549	true	622642865070300190	1	233	3	1210	1527	300	مسعود انه قال اربع لا يءخذ عليهن اجر الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء انتهي قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ------------------------ان ياخذ علي الاذان اجرا واستحبوا للمءذن ان يحتسب في اذانه قال الخطابي اهذ اخذ المءذن علي اذانه مكروه بحسب مذاهب اكثر العلماء قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة وكرهه الشافعي وقال يرزق من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح المسلمين و---------------------------------قال في النيل قد ذهب الي تحر-------------------------------------------يم الاجر شرطا علي الاذان والاقامة الهادي والقاسم والناصر وابو حنيفة وغيرهم و-----------------------------------قال مالك لا باس باخذ الاجر علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر وقال الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله -قال ولا احسب احدا ببلد كثير الاهل يعوزه ان يجد مءذنا امينا يءذن متطوعا فان لم يجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس الفضل وقال بن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستغيب والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة انتهي فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا -بن عمر التي مرت لم يخالفها احد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري	549	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1030	false	8873057580144600856	82	295	392	1532	1554	300	مسعود انه قال اربع لا يءخذ عليهن اجر الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء ذكره ابن سيد الناس في شرح الترمذي وروي ابن ابي شيبة عن الضحاك انه كره ا----------------------------------------------------------------------ن ياخذ المءذن علي اذانه جعلا ويقول ان اعطي بغير مسالة فلا باس وهذا ق----------------------------------------------------------------------ول المتقد----------------------------------------مين واما المتاخرون منهم فافتوا بجوازه قال في الهداية وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالياستحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهور التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي انتهي قال الشوكاني وقال مالك لا باس باخذ الاجر علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر وقال الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة CHECK 41 باب في الاذان قبل دخول الوقت باب في الاذان قبل دخول الوقت 530 حدثنا موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب المعني والقضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستنيب والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة انتهي فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا ابن عمر التي مرت لم يخالفها احد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري	1030	-1090118583071412828	711	1246.0	569	1458	48.76543045043945	126	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	51	85	274	439	1514	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة---- فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه----- جالسا فقال الم تسلم يا يزيد	562	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1101	false	425934730101253297	60	95	279	452	1453	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم-في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد	1101	-1090118583071412828	163	306.5	130	174	93.67816162109375	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	102	131	512	645	1514	300	اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	562	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1102	false	-1915622681932368511	0	29	0	133	1415	300	اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	1102	-1090118583071412828	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	117	164	567	802	1520	300	الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النساءي وغيره و----قد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه -بن منده في المعرفة -من	563	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	222	265	1235	1452	1626	300	الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر---- وثقه النساءي وغيره وقال قد وجدنا لجابر-------- راويا غير يعلي اخرجه ابن منده في المعرفة ومن	856	-1090118583071412828	211	381.5	169	241	87.55186462402344	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	78	178	372	864	1520	300	يزيد بن الاسود حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه واخرجه ايضا الدارقطني و-بن حبان والحاكم وصححه ب-ن السكن قال الحافظ في التلخيص كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النساءي وغيره----- وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه -بن منده في المعرفة من طريق---------------------------------------------------------------------- بقية عن ابراهيم------- بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر	563	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	55	144	313	768	1541	300	يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي و-------------الدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر---- وثقه النساءي وغيره وقال وقد وجدنا لجابر-------- راويا غير يعلي اخرجه ابن منده في --معرفة الصحابة انتهي قال في الجوهر النقي وذكر ابن منده في معرفة الصحابة ثم قال ورواه بقية عن ابراهيم بن زيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر	1100	-1090118583071412828	330	534.5	262	577	57.19237518310547	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0564	true	7724817697963456767	269	297	1346	1497	1513	300	في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واتج-روا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا--- التجارة	564	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4205	false	-2072191153627773658	40	142	204	702	1482	300	في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة CHECK 10 باب في الرفق بالذبيحة الا وان الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل م ن جه حم 75 دي باب في الرفق بالذبيحة 2814 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال نا شعبة عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قلتم فاحسنوا قال غير مسلم يقول فاحسنوا القتلة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة	4205	-1090118583071412828	149	282.0	121	498	29.919679641723633	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	104	174	554	932	1597	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا قال النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله------ صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي	573	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1226	false	-8846997450832329197	116	182	555	923	1508	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم--------------- قال النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم-ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلات القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي	1226	-1090118583071412828	361	696.5	296	384	94.01041412353516	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0575	true	-7031916313896466352	18	186	105	1105	1682	300	ثم الذين يلونهم قال القارء كالصبيان المميزين --والذين هم انزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعني---- هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق وقيل المراد بهم الخناثي ففيه اشارة الي ترتيب الصفوف انتهي كلام القارء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختلفوا اي بالابدان فتختلف قلوبكم اي اهويتها وارادتها قال الطيبي فتختلف بالنصب اي علي جواب النهي وفي الحديث ان القلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها واياكم وهيشات الاسواق قال النووي بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها انتهي وفي المرقاة جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والاناث من غي---------رهم في التق-دم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام قال الطيبي ويجوز ان يكون المعني قوا انفسكم من الاشتغال بامور الاسواق فانه يمنعكم--- ان تلوني قوله	575	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1236	false	-3836124197076510343	0	196	0	1045	1555	300	ثم الذين يلونهم----------- كالصبيان المميزين او الذي- هم انزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعني انه هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء و-------------------------------قيل المراد بهم الخناثي ففيه اشارة الي ترتيب الصفوف قاله------ القاري 673 حدثنا مسدد ثنا يريد بن زريع ثنا خالد الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي مثل حديث ابي مسعود المتقدم وزاد اي عبد الله في حديثه ولا تختلفوا فتخ------------تلف قلوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات الاسواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين---- الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكون واداب العبودية وقيل هي الاختلاط 674 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف جه ق حب والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول عن غيرهم ولا يتميز ---------الاناث والصبيان عن غيرهم في المتقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام----------- ويجوز ان يكون المعني قوا انفسكم من الاشتغال بامور الاسواق فانه يمنعكم عن ان تلوني قاله	1236	-1090118583071412828	596	1028.5	492	1426	41.795230865478516	89	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	128	273	648	1366	1507	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قا----------------------------------------------------ل النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن -بن مسعود و-بن عباس وحذيفة قال -بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك اي الصلاة بين السواري رخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن- المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين الساريتين قال -بن رسلان واجازه الحسن وب-ن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال	576	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1233	false	-3159660318335329032	134	235	682	1202	1529	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قا-ل احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك وقال الشوكاني وبالكراهة قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة قال ابن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في الكعبة بين --ساريتين قال ابن رسلان واجازه الحسن وابن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال	1233	-1090118583071412828	453	843.0	362	776	58.37628936767578	82	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	92	123	465	624	1507	300	له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قوله -------------------------------حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه	576	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1234	false	6096579566592805352	1	36	6	196	1599	300	له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف ووجه استدلالهم علي الكراهة بهذه الاحاديث بان حديث انس الذي اخرجه	1234	-1090118583071412828	146	259.0	115	190	76.84210205078125	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	262	300	1340	1517	1517	300	واستدل لهم ايضا------- بحديث ابي بكرة----------------------------------- انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1241	false	-5274720207793507070	165	205	813	1017	1460	300	واستدل القاءلون بالصحة بحديث ابي بكرة الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	1241	-1090118583071412828	153	274.5	121	220	69.54545593261719	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	180	257	924	1335	1558	300	اسماعيل بن رجاء---------- الزبيدي بضم الزاي مصغرا ابي اسحاق الكوفي ثقة تكلم فيه الازدي بلا حجة ------عن اوس بن ضمعج بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة مفتوحة ثم جيم بوزن -----------------جعفر الكوفي ثقة-------------- مخضرم من الثانية قاله الحافظ سمعت ابا مسعود الانصاري اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري صحابي جليل عن اوس بن ضمعج بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح العين المهملة بعدها جيم قوله يءم القوم قال الطيبي بمعني الامر اي ليءمهم اقرءهم لكتاب الله	582	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1106	false	-230316068954441526	193	258	1025	1363	1601	300	اسماعيل بن رجاء ابن ربيعة الزبيدي بضم الزاي ابو------ اسحاق الكوفي ثقة تكلم فيه الازدي بلا حجة قال سمعت اوس بن ضمعج بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة مفتوحة ثم جيم بوزن جعفر معناه ناقة غليظة الكوفي الحضرمي او النخعي مخضرم يحدث عن ابي-------------------- مسعود------------------------------------ البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ يءم القوم صيغة خبر-- بمعني الامر اي ليء--م اقرءهم لكتاب الله	1106	-1090118583071412828	226	355.5	178	458	49.34497833251953	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	82	126	413	643	1558	300	والعجوز من وراءنا هي مليكة المذكورة------------------------------------------------------------------------ ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة----------- وفي هذا الحديث من الفواءد ص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة النافلة جماعة في البيوت وقيا-----------------------م الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها	582	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	174	254	830	1245	1467	300	والعجوز---------- هي مليكة المذكورة اولا من وراءنا اي خلفنا فصلي لنا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف اي الي بيته او عن الصلاة قال الحافظ وفي---- الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم تكن معها امراة غيرها	1167	-1090118583071412828	211	364.5	170	429	49.18415069580078	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	220	300	1152	1559	1559	300	ولا يءم الرجل بصيغة المجهول وفي رواية مسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطا------------نه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا في سلطانه ولذا- كان -بن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن بن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك-	584	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1108	false	714660857055935755	185	229	908	1136	1499	300	ولا يوم------ بصيغة الم-----------------------------جهول الرجل في بيته ولا في سلطانه اي ----------------محل ولايته ا--------------و في محل يكون في حكم-------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج-------------------------------------------------- وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك	1108	-1090118583071412828	204	350.5	164	422	48.34123229980469	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	0	76	0	392	1470	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذلك اذا امه في قومه واهله ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لدفعه الاجتماع فلا يتقدم رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجماعة ولا علي امام الحي ورب البيت الا با بالاذن ذن قاله------- الطيبي ولا يجلس بصيغة المجهول ----------------علي تكرمته كسجادته----------------------------------- او سريره وهي وهي في الاصل مصدر كرم تكريما اطلق مجازا علي ما يعد للرجل اكراما له في منزله الا باذنه قال	585	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1108	false	714660857055935755	229	296	1136	1478	1499	300	الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذا- اذا امه في قومه واهله ادي ذلك الي التباغض والتقاط-------------------------------------ع فلا يتقدم رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجمعات ولا علي امام الحي ورب البيت ال---ا بالاذن نقله القاري عن الطيبي ولا يجلس علي-- البناء للمفعول اي الرجل علي تكرمته بفتح تاء وكسرها هو موضع خاص لجلوسه من فراش او سرير ب------------------------------------------------ما يعد ل-----اكرامه ال------------ا باذنه قال	1108	-1090118583071412828	254	409.5	202	450	56.44444274902344	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	127	253	656	1280	1525	300	وما في صحيح البخاري-------------- عن ابي هريرة يقو---ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير قال الحافظ في الفتح واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر -----سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع------------ انتهي و----ما رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	590	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1439	false	7561727685344992604	102	216	523	1061	1487	300	بما في----- البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر من السياق- ان قوله وان لم تزد الخ ليس------------------ مرفوعا ولا مما له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الرفع فلا حجة فيه انتهي وكذا ما روي البخاري في جزء القراءة عن ابي هريرة قال يجزء بفاتحة الكتاب وان زاد فهو خير ليس بمرفوع حقيقة ولا حكما بل هو قول ابي هريرة فليس فيه حجة واما ما روي ابن خزيمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1439	-1090118583071412828	306	463.0	240	810	37.77777862548828	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	92	144	476	734	1512	300	رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم يقول الله اكبر اخرجه	591	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1177	false	3705392632040141868	2	46	14	228	1527	300	رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود و----لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر وب-------------------------------------حديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة عقد-- قاءما ورفع يديه ثم -قال الله اكبر اخرجه	1177	-1090118583071412828	208	387.5	164	258	80.62015533447266	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0595	true	3788898416800366803	63	94	306	464	1498	300	الشوكاني في النيل--------- يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز	595	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1352	false	-8192990448556126670	267	300	1245	1411	1411	300	الشوكاني في النيل قوله مدا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز-	1352	-1090118583071412828	157	300.0	127	167	94.01197814941406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0599	true	-9027985036327027173	21	92	110	474	1550	300	من همزه بدل اشتمال اي وسوسته ونفخه اي كبره المءدي---------------------------------------------------------- الي كفره ونفثه اي سحره ----------------قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي وقيل من نفخه اي تكبره يعني مما يامر الناس به من التكبر ونفثه مما يامر الناس بانشاء بانشاد الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق	599	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1375	false	1868590580786997781	65	133	368	722	1599	300	من نفخه بدل اشتمال اي من------------- كبره المءدي ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة جه حم الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي قلت والمراد بالشعر الشع-----------------------------------------------------------------------ر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق	1375	-1090118583071412828	253	465.5	202	438	57.76255798339844	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	49	76	257	398	1526	300	السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي و--ابو هريرة فحسن لصحة الرواية	601	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1387	false	4094398388275597672	0	28	0	143	1455	300	السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية	1387	-1090118583071412828	140	273.5	113	143	97.902099609375	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	0	33	0	170	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الخ وهذا الحديث من هذا الطريق ايضا ضعيف -------------------قال ابو داود بعد روايته وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن	602	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1387	false	4094398388275597672	216	251	1051	1228	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ت قط ق خزيمة جه قال ابو داود----------- وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن	1387	-1090118583071412828	121	194.0	97	189	64.02116394042969	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	0	88	0	436	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الخ وهذا الحديث من هذا الطريق ايضا ضعيف ---قال ابو داود بعد روايته وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا انتهي قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود ولم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقو--------ي هذا اخر كلامه انتهي--------------- وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه	602	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1388	false	2979221939106272704	127	250	594	1190	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال ابو داود----------- وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا حرب لم يروه عن عبد السلام الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا قلت اخرج الترمذي وابن ماجه والدارقطني بسندهم عن حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم-------------------------------------------- الحديث ثم قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه	1388	-1090118583071412828	201	138.5	159	767	26.205997467041016	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0603	true	-1468121635246355823	138	221	663	1096	1508	300	الشوكاني في النيل واخرجه ايضا -بن حبان وزاد اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما فالقول بان هذا الدعاء مخصوص بصلاة التطوع ولا يكون مشروعا في المكتوبة باطل جدا ومن ها هنا ظهر بطلان قول صاحب اثار السنن ان القيد بالمكتوبة في هذا الحديث غير محفوظ فان هذا القيد موجود في كثير من روايات هذا الحديث تنبيه روي النساءي من حديث محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال	603	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1366	false	4683962313062672265	144	192	675	931	1500	300	الشوكاني ----------اخرجه ايضا ابن حبان وزاد اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده------------ بصلاة الليل وزاد من جوف الليل قلت وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي برواية- محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا كبر	1366	-1090118583071412828	204	334.0	163	434	47.004608154296875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	69	130	362	657	1536	300	----------------------------------------بن عبد الله بن مغفل وهو مجهول انتهي وقال الحافظ في الدراية وقع في رواية للطبراني عن يزيد بن عبد الله بن مغفل وهو كذلك في مسند ابي حنيفة انتهي وقال في تهذيب التهذيب --------بن عبد الله بن مغف-----ل عن ابيه في ترك الجهر بالبسملة وعنه ابو نعامة الحنفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل اسمه يزيد قلت ثبت كذلك في مسند ابي حنيفة للبخاري انتهي	606	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0215	false	-1932840898780613059	99	185	481	898	1459	300	ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه واسمه يزيد بن عبد الله بن مغفل صرح بذلك------------ الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------في تهذيب التهذيب في ذكر ابن عبد الله بن مغفل فقال عن ابيه في ترك الجهر بالبسملة وعنه ابو نعامة الحنفي يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون قيل اسمه يزيد قلت ثبت كذلك في مسند ابي حنيفة للبخاري انتهي	215	-1090118583071412828	177	306.0	139	528	33.522727966308594	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	251	300	1299	1580	1580	300	يفتتحون الق-------------راءة ب-الحمد لله رب العالمين-------------------- بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها وتعقب بانها انما تسمي الحمد فقط واجيب بمنع الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري اخرجه-	609	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1399	false	-7762125817866213209	205	261	995	1306	1503	300	يفتتحون القراءة اي في الصلاة ب الحمد لله رب العالمين قال الحافظ ما ملخصه بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها وتعقب بانه-----ا تسمي الحمد فقط واجيب بمنع الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري اخرجه	1399	-1090118583071412828	273	515.5	226	316	86.39240264892578	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0610	true	-3593792480779291057	9	78	43	402	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك اعظم سورة في القران فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي --سبع المثاني وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا يقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كذا في فتح--- الباري	610	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	0	68	0	357	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك اعظم سورة في القران فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقرا-------وا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كما في الحديث الثاني	1400	-1090118583071412828	347	674.5	279	364	95.32967376708984	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0619	true	-4093323314115375855	0	47	0	245	1554	300	الله عليه وسلم يقول امين اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين واخرج ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين رفع صوته بامين كذا في اعلام الموقعين واما حديث ابي هريرة فاخرجه الدارقطني والحاكم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	619	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1606	false	6854373884946891671	149	195	795	1021	1523	300	الله عليه وسلم يقول امين اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعنده ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين رفع صوته بامين قلت وهذا---- الوجه ايضا لا يوجب ا--لترجيح فا------------نا لا ننكر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1606	-1090118583071412828	182	292.5	140	245	74.28571319580078	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0619	true	-4093323314115375855	39	96	204	512	1554	300	والحاكم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين -قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث قال الدارقطني اسناده حسن والحاكم صحيح علي شرطهما والبيهقي حسن صحيح انتهي وذكره الح------------------------افظ الزيلعي في نصب الراية وسكت عنه وقال الحافظ بن القيم -------------------في اعلام الموقعين رواه الحاكم باسناد صحيح	619	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1608	false	8080042611532788053	0	48	0	256	1480	300	والحاكم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وقال الحاكم------------------- هذا --حديث ص---------------------------------حيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ قال الشيخ النيموي وقد اغتر الحافظ ا------------------------------------------بن القيم بتصحيح الحاكم وقال في اعلام الموقعين رواه الحاكم باسناد صحيح	1608	-1090118583071412828	173	281.0	138	352	49.147727966308594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	228	1083	1201	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا	621	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1390	false	-641861630505630489	276	300	1326	1442	1442	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا-	1390	-1090118583071412828	116	222.0	93	118	98.30508422851562	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1391	false	-718109402942581992	117	143	569	695	1429	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1391	-1090118583071412828	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	176	278	940	1475	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فق-----------------------------------------ال امين وخفض بها بهما صوته وهو حديث لا يصلح للاحتجاج كما ستعرف واستدل بعضهم بحدي-------------------------------------------------ث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------- الاظهر ان السكتة الثانية كانت للتامين سرا والجواب ان ------السكتة الثانية لم تكن للتامين سرا لانه صلي الله عليه وسلم كان يجهر صوته بالتامين ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم الاسرار بالتامين فكيف يقال انها كانت للتامين سرا بل------------ السكتة الثانية كانت لان يتراد اليه نفسه كما	621	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1609	false	-2329039192148496511	84	201	430	1022	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- تامينهم بقوله ولا الضالين بل السياق يقتضي بانه لم يقل الا هكذا واذا قال امين فقولوا امين و-------------------------------------------------------بحديث الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ رواه ابو داود واخرون واسناده صالح قال الشيخ النيموي الاظهر ان السكتة ال-اولي كانت لقرا------ءة الثناء في نفسه والسكتة الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية للتامين سرا ولو حمل علي ان السكتة الثانية كانت لان يتراد اليه نفسه كما	1609	-1090118583071412828	287	366.0	228	797	36.01003646850586	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	122	237	682	1240	1541	300	الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته فخالف شعبة سفيان الثوري في رواية هذا الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه---------------------------------------------------- الترمذي بعد بقوله واخطا شعبة في مواضع الخ سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس كما في رواية سفيان وي-------------------------------------------------------------------------------كني اي----- حجر -بن العنبس	622	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1602	false	-8120616512120678483	121	202	601	1005	1478	300	الثوري عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس قال في تهذيب التهذيب حجر بن العنبس الحضرمي ابو العنبس وي--------------------------------قال ا--------------------------بو السكن الكوفي وذكره ابن حبان في الثقات في التابعين ثم قال في اتباع التابعين حجر بن عنبس ابو العنبس انتهي وحكي الترمذي عن البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان شعبة------------------------------------- اخطا في-----------------------------------------------------------------ه فقال-------- عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس------------------- ويكني ابا السكن انتهي قلت لكن يرده رواية ابي داود هذه فان عنده في رواية سفيان الثوري ايضا عن حجر ابي العنبس	1602	-1090118583071412828	151	121.0	113	695	21.72661781311035	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	122	273	682	1405	1541	300	الحديث----------------- عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته فخالف شعبة سفيان الثوري في رواية هذا الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه------------------------ الترمذي بعد بقوله واخطا شعبة في مواضع الخ سمعت محمدا-------- يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس كما في رواية سفيان ويكني اي حجر بن العنبس ابا السكن اي ليس كنيته ابا العنبس بل كنيته------------------------------------ ا---------------------بو السكن وهذا هو الموضع الاول من خطا شعبة وزاد فيه عن علقمة بن واءل اي زاد بين حجر وواءل علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة	622	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1604	false	-8367522256466037908	142	250	768	1299	1532	300	الحديث رواه سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر عن واءل فقال سفيان ورفع بها صوته وقال شعبة----------------------------------------------------------------- وخفض بها صوته واستدل الامام الشافعي رحمه اللهومن وافقهم في الجهر بامين بحديث سفيان ورجحوه بوجوه اولها قال الترمذي---------------------------------- سمعت محمدا البخاري يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا-- واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث---------------------- فقال-------- عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس------------------- ويكني----------------- ابا السكن قلت وقد علمت بما تقدم ان هذا ليس بخطا لانه كما هو ابن العنبس كذلك هو ابو العنبس وكما يكني ابا السكن كذلك يكني ابا العنبس ثم قال----- وزاد فيه عن علقمة بن و-----------------------------------اءل وليس فيه عن علقمة	1604	-1090118583071412828	267	291.0	201	829	32.20747756958008	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0623	true	-1859884493034828512	95	226	474	1088	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم كيف كان قال الترمذي وروي شعبة هذا الحديث يعني حديث علي عن خالد بن علقمة فاخطا في اسمه واسم ابيه فقال مالك بن عرفطة قال والصحيح خالد بن علقمة ومنها في باب ما جاء في التخشع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول روي شعبة هذا الحديث يعني حديث الفضل بن عباس عن عبد ربه بن سعيد فاخطا في مواضع فقال ---------------------------------------------------------------------عن انس بن ابي انيس وهو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو--- عبد الله بن نافع بن العميا العمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	623	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2184	false	1272060039322187703	158	282	771	1348	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة مثني مثني الليث عن عبد ربه عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول روي شعبة هذا الحديث------------------------ عن عبد ربه-------- فاخطا في مواضع -قال وحديث الليث اصح انتهي قلت والمواضع التي اخطا فيها شعبة اولها انه قال عن انس بن ابي ان-س وهو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عن عبد الله بن نافع بن ال-------عمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	2184	-1090118583071412828	396	672.5	310	789	50.19011306762695	80	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0624	true	-1853290368174630642	85	126	407	602	1453	300	العنبس ليس ك------ما قاله بل هو ابو العنبس حجر بن العنبس----------------------- وجزم به بن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم ابيه وقول محمد--------------------------------------------------------------- يكني ابا السكن لا ينافي ان تكون كنيته----------- ايضا ابا العنبس لانه لا مانع ان يكون لشخص كنيتان	624	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1602	false	-8120616512120678483	217	271	1079	1355	1478	300	العنبس وكذلك يرده ما قال ابن حبان--------- حجر بن العنبس ابو العنبس وقال العيني وجزم --ابن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم ابيه وقد ذكر له هذه الكنية الحافظ في تهذيب التهذيب والتقريب وكذلك قول البخاري يكني ابا السكن لا ينافي ان تكون كنيته ابا العنبس ايضا----------- لانه لا مانع ان يكون لشخص كنيتان	1602	-1090118583071412828	154	233.5	121	298	51.677852630615234	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0624	true	-1853290368174630642	185	277	885	1342	1453	300	في ابي العنبس اخرج اب-------------------------------------------------------------------------و داود حدثنا محمد بن كثير نا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس الحضرمي الحديث واخرج الدارقطني في سننه--------------- حدثنا عبد الله بن ابي داود السجستاني حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا وكيع والمحاربي قالا حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس وهو -بن العنبس الحديث فثبت ان شعبة ليس -متفردا بابي العنبس بل ذكره محمد بن كثير ووكيع والمحاربي عن سفيان الثوري ايضا -------------قلنا كل م----ن قال في ------روايته عن سفيا----ن عن سل-مة بن كهيل عن الحجر----------------------------------------- حجر ابي العنبس	624	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1610	false	-1213841488305485870	130	244	632	1201	1473	300	في ابي العنبس اخرج ابو داود في باب التامين وقال البيهقي في سننه الكبير واما قوله حجر ابو العنبس فكذلك ذكره محمد بن كثير عن الثوري انتهي------------------------------------------ واخرج الدارقطني في سننه في باب التامين حدثنا عبد الله بن ابي داود السجستاني حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي --ثنا وكيع والمحاربي قالا حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس وهو ابن --عنبس الحديث فثبت ان شعبة ليس بمتفرد- بابي العنبس بل ذكره محمد بن كثير ووكيع والمحاربي عن سفيان الثوري ايضا واما قوله ليس فيه علقمة فقد بين في بعض الروايات ان حجرا سمعه عن علقمة عن واءل وقد سمعه من واءل نفسه اخرج احمد في مسنده بسنده عن حجر ابي العنبس	1610	-1090118583071412828	355	561.5	276	616	57.6298713684082	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	92	153	461	762	1522	300	الامام يجهر بالتامين ------------وجه الدلالة---------- انه لو لم يكن --تامين الامام مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجيب-- بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث قال -بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ------	631	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1617	false	5958669768930430199	180	262	895	1318	1500	300	الامام----- بالتامين قال الحافظ ووجه الدلالة من الحديث انه لو لم يكن التامين------- مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجايوا بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به ثم ان-------------------------- هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل قاله الحافظ قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين قال	1617	-1090118583071412828	244	409.5	194	461	52.92841720581055	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0636	true	6460261542692829826	39	167	187	821	1493	300	ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن موسي بن عمير --------------------------عن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضع يمينه علي شماله تحت السرة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ القاسم بن قطلوبغا في تخريج احاديث الاختيار شرح المختار هذا سند جيد وقال الشيخ------- ابو الطيب المدني في شرح الترمذي هذا حديث قوي من حيث السند وقال الشيخ عابد السندي في طوالع الانوار رجاله ثقات ------قلت اسناد هذا الحديث وان كان جيدا لكن في ثبوت لفظ تح------------------------------------------ت السرة في هذا الحديث نظرا نظر قويا قوي قال الشيخ محمد حياة السندي---- في رسالته فتح الغفور في----- زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط منشءه السهو فاني راجعت---- نسخة صحيحة من المصنف فرايت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه الالفاظ الا انه ليس فيها تحت السرة	636	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1355	false	-7092188420365658916	4	150	20	769	1555	300	ابي شيبة في هذا الباب حدثنا وكيع عن موسي بن عمير وهو التميمي العنبري الكوفيعن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضع يمينه علي شماله تحت السرة قلت ولفظ تحت السرة ليس في النسخة الموجودة عندي وسيجء البحث فيه قال الشيخ النيموي قال الحافظ --قاسم بن قطلوبغا في تخريج احاديث الاختيار شرح المختار هذا سند جيد وقال العلامة محمد ابو الطيب المدني في شرح الترمذي هذا حديث قوي من حيث السند وقال الشيخ عابد السندي في طوالع الانوار رجاله ثقات انتهي قلت وسماع علقمة من ابيه ثابت وسياتي تحقيقه في باب الاخفاء بامين ثم لا يخفي عليك ان العلامة حيات---------------------------------------------------------- السندي قال في رسالته فتح الغفور في ثبوت زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط منشاه السهو فاني راجعت الي نسخة صحيحة من المصنف فرايت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه الالفاظ الا انه ليس فيها تحت السرة	1355	-1090118583071412828	521	921.5	412	809	64.40049743652344	94	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0637	true	-8995772364724883913	223	253	1136	1291	1500	300	ابي هريرة قال وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة وعن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة تحت	637	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1356	false	-431899861894144690	65	143	311	705	1466	300	ابو هريرة اخذ ا----لكف علي الكف في الصلاة تحت السرة وفيه عبد الرحمن بن اسحاق المذكور وقال الشيخ النيموي منها ما اخرجه ابن حزم في المحلي 755 حدثنا محمد بن قدامة يعني ابن اعين عن ابي بدر عن ابي طالوت عبد السلام عن ابن جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة تعليقا عن عاءشة انها قالت ثلاث من------ النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة وعن	1356	-1090118583071412828	129	225.5	103	404	31.930692672729492	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0638	true	5063731828101385381	181	233	887	1138	1495	300	في --فتحه وقد روي -بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره وللبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب نحوه ويقول في تخريج الهداية واسناد اثر علي ضعيف ويعارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	638	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1361	false	7832013083172065937	36	131	183	675	1573	300	في الفتح- و---روي ابن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب نحوه --------------------------------------------------انتهي ويقع في قلبي ان هذا تصحيف من الكاتب والصحيح يضع هذه علي هذه فيناسبه قوله وصف يحيي اليمني علي اليسري فوق المفصل ويوافقه ساءر الروايات ولعل بهذا الوجه لم يخرجه الهيثمي في مجمع الزواءد والسيوطي في جمع الجوامع وعلي المتقي في كنز العمال انتهي مختصرا ثم ذكر صاحب العون الحديث الثاني فقال وثانيهما حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي الي----سري علي صدره	1361	-1090118583071412828	189	177.0	147	550	34.3636360168457	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0639	true	412662875596339860	239	262	1233	1344	1532	300	عن ابي جحيفة ان عليا قال السنة وضع الكف علي الكف---------- تحت السرة -------قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناد هذا الحديث عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن اسحاق الواسطي	639	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1354	false	-4457050991175576411	63	170	323	885	1524	300	عن ابي جحيفة ان عليا قال السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة حم بعد التكبير ولا يرسلهما ويقبض بيده اليمني رسغ يده اليسري اي السنة ان يجمع بين الوضع والقبض جمعا بين ما ورد في الاحاديث المذكورة فكيفية الجمع ان يضع الكف اليمني علي الكف اليسري ويحلق الابهام والخنصر علي الرسغ ويبسط الاصابع الثلاث علي الذراع فيصدق انه وضع اليد علي اليد وعلي الذراع وانه اخذ شماله بيمينه واعلم انه كتب هاهنا علي الحاشية احاديث من رواية ابن الاعرابي فيناسب لنا ان نذكرها 754 حدثنا محمد بن محبوب البناني بنونين ابو عبد الله البصري ثنا حفص بن غياث عن عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي	1354	-1090118583071412828	92	152.5	72	562	16.370107650756836	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0643	true	1194439263502447267	169	229	880	1175	1542	300	علي الصدر في الصلاة تام صحيح ومنه---ا حديث هلب الطاءي رواه الامام احمد في مسنده قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان ثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورايته يضع هذه علي صدره ووصف يحيي اليمني علي اليسري فوق المفصل ورواة هذا الحديث كلهم ثقات	643	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1360	false	-5784133266586557145	5	63	25	312	1478	300	علي الصدر حديثان اخران- صحيحان احدهما حديث هلب------- رواه الامام احمد في مسنده قال ---نا يحيي بن سعيد عن سفيان ثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورايته يضع هذه علي صدره ووصف يحيي اليمني علي اليسري فوق المفصل ورواة هذا الحديث كلهم ثقات	1360	-1090118583071412828	268	499.5	212	298	89.9328842163086	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0648	true	1963791095424735036	9	88	52	460	1578	300	الحافظ في هذا الكتاب ص 37- وزيادة راويهما اي -------الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع--- الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح -انتهي	648	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1157	false	-5523155768650034813	18	95	98	503	1551	300	الحافظ في شرح النخبة بقوله وزيادة راويهما اي الحسن والصحيح------- مقبولة ما لم تقع منافية برواية من هو اوثق ممن لم يذكر هذه الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذا-------- يقع به الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح واشتهر	1157	-1090118583071412828	375	691.5	300	420	89.28571319580078	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0648	true	1963791095424735036	8	88	48	460	1578	300	قول الحافظ في هذا الكتاب ص 37 وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منا------------------------------------------فية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح -انتهي	648	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3361	false	9072214970155664139	88	171	449	885	1552	300	قال الحافظ------------------- وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح واشتهر	3361	-1090118583071412828	387	734.5	312	455	85.05494689941406	72	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0648	true	1963791095424735036	35	91	180	474	1578	300	الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح انتهي وقال الشيخ بن	648	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4887	false	643031186488219987	11	67	51	345	1487	300	الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح انتهي وعبد الملك بن	4887	-1090118583071412828	288	570.0	232	294	97.95918273925781	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0649	true	3931407601464314260	178	236	943	1229	1563	300	كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع الخ هذا دليل علي مشروعية التكبير في كل خفض ورفع----- وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف--- زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	649	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1480	false	-5918128687907995199	24	62	133	324	1488	300	قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في كل -----------------------------------------------------رفع وخفض وقيام وقعود--------------------------------------------------- قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	1480	-1090118583071412828	175	304.0	139	295	59.3220329284668	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0650	true	3609941590647495918	76	198	393	987	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيره---------------------------م ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء قا-----------------------------------------------------ل البغوي------------- اتفقت الامه علي هذه التكبيرات قال ب-ن سيد الناس وقال اخرون لا يشرع الا تكبير الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله ب-ن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر ونقله -بن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان وب-ن سيرين قال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير ليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر وقال احمد احب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما--- التطوع فلا وروي عن --------	650	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1480	false	-5918128687907995199	26	196	142	956	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم و---------من الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام وقال البغوي في شرح السنة اتفقت الامة علي هذه التكبيرات قال ابن سيد الناس وقال اخرون لا يشرع الا تكبير الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله ابن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن 834 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عبد الله بن عمر ونقله ابن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان وابن سيرين قال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير ليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر وقال احمد احب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما في التطوع فلا وحكي الطحاوي ان	1480	-1090118583071412828	506	919.0	396	823	61.48237991333008	97	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	69	111	335	562	1501	300	وحكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب في-ما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله	651	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1480	false	-5918128687907995199	193	236	940	1168	1488	300	وحكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب في ما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله	1480	-1090118583071412828	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	74	164	354	800	1423	300	من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال وقاله الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي الدارمي والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي واه قد كان يزيد يحدث به	656	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1300	false	-1975959022399524530	228	300	1131	1483	1483	300	من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري -------------------وغيرهم من الحفاظ وقال------ الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد -قال----------------- احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي-------- والدارمي والحميدي وغير واحد وقال احمد بن حنب-------------------------------ل هذا حديث----- واه و--كان يزيد يحدث به-	1300	-1090118583071412828	345	613.5	274	446	77.35426330566406	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0657	true	7035403963843811500	10	128	50	596	1407	300	قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في حديث عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء ثم يرجع الي الكتاب فيكون كما في الكتاب حدثنا الحسن بن الربيع ثنا -بن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود ثنا علقمة ان عبد الل-------------ه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا بل قد نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا هو المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود انتهي	657	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1298	false	5606976809600508259	95	210	465	999	1455	300	قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في كتاب عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء------------------- فيكون كما في الكتاب حدثنا الحسن بن الربيع ثنا ابن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود ثنا علقمة ان عبد الله رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع فطبق يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قد كنا--- نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري -هذا--- المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود انتهي	1298	-1090118583071412828	509	963.5	398	560	90.89286041259766	105	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0657	true	7035403963843811500	1	127	5	590	1407	300	البخاري في جزء رفع اليدين بعد ذكر هذا الحديث قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في حديث عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء ثم يرجع الي الكتاب فيكون كما في الكتاب حدثنا الحسن بن الربيع ثنا -بن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود ثنا علقمة ان عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا بل قد---- نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا هو المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود	657	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1350	false	-3200845162074763401	26	103	137	507	1466	300	البخاري في جزء رفع اليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الحسن بن الربيع ثنا ابن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود ثنا علقمة ان عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا بل قد كنا نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا--- المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود	1350	-1090118583071412828	365	700.5	289	590	61.86440658569336	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0661	true	5851450174952546829	9	166	40	807	1456	300	ان عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه فهذا دليل واضح علي ان قوله ان عمر في رواية طاءس صحيح ثابت فانه لا يحكم بشذوذ اثر صحابي باثر صحابي اخر واما قول الحافظ في الدراية ويعارض رواية طاءس عن بن عمر كان يرفع يديه الخ فحذف الحافظ لفظ ان عمر اختصارا والضمير في كان يرجع الي عمر وكذلك فعل بن الهمام في فتح القدير ومثل هذا الحذف شاءع اختصارا واعتمادا علي الرواية السابقة واستدلوا ايضا باثر علي رضي الله عنه رواه الطحاوي وبن ابي شيبة والبيهقي عن عاصم بن كليب عن ابيه ان -----------------عليا يرفع يديه في اول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد قال الزيلعي هو اثر صحيح وقال العيني في عمدة القارء اسناد----- عاصم بن كليب صحيح علي شرط مسلم قلت اثر علي هذا ليس بصحيح وان قال الزيلعي هو اثر صحيح وقال العيني اسناده صحيح علي شرط مسلم قال الامام البخاري في جزء رفع اليدين قال عبد الرحمن	661	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1311	false	9039580603541493900	4	84	16	394	1451	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في اول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد حدثنا ابن ابي داود قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا ابو بكر النهشلي عن عاصم عن ابيه وكان من اصحاب علي عن علي مثله قال الحافظ في الدراية رجاله ثقات وقال الزيلعي هو اثر صحيح وقال العيني في عمدة القاري اسناد حديث عاصم بن كليب صحيح علي شرط مسلم كذا قال الشيخ الني----موي وقد قال الترمذي في باب-------------------------------------------------------------------- رفع اليدين---- عند الركوع	1311	-1090118583071412828	171	35.0	130	933	18.327974319458008	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	183	237	911	1150	1463	300	ابي بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد انه قال صليت خلف -بن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة ثم قال فهذا -بن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع ثم قد ترك--- الرفع بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكون ذلك الا وقد ثبت عنده	663	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1289	false	7415416180819808190	202	254	987	1220	1444	300	ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد ----قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة------- فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع ثم قد ترك هو الرفع بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون ذلك الا وقد ثبت عنده	1289	-1090118583071412828	226	419.5	175	244	92.6229476928711	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	183	207	911	1019	1463	300	ابي بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد انه قال صليت خلف -بن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة	663	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1310	false	-5373955318794345665	15	38	70	175	1454	300	ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد---- قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة	1310	-1090118583071412828	103	193.5	80	109	94.49541473388672	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	233	290	1181	1460	1512	300	واعترضه البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين فقال واما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث------------------------------------ تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة فذكر حديثه المختصر وقال وهذا -------------------------------------------------------------------انما كان في التشهد لا في القيام ففسره رواية عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم	666	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1304	false	3803768227978820057	224	288	1153	1471	1520	300	واعترض- البخاري علي الحديث الرابع بقوله-------------- واما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث وكيع عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة ونحن رافعو ايدينا في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة فانما كان في التشهد لا في القيام كان يسلم بعضهم علي بعض فنهي------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1304	-1090118583071412828	142	169.5	110	382	37.17277526855469	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	82	113	412	573	1512	300	مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين	666	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1305	false	1630718011211267489	43	74	210	371	1490	300	مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين	1305	-1090118583071412828	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	36	157	174	784	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه ----------------------مسلم والجواب انه لا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين ---------فقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------نا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايد----------------------------------------------------------------------------------يكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن شماله وفي رواية اذا--- سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي بيديه	666	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1572	false	3342232768176606483	0	135	0	688	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خرج شمس اسكنوا في الصلاة والسياق الثاني لهذا الامر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث عبيد الله بن القبطية عن------------------ جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين وفي رواية قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عل--ام تومءون بايديكم وفي رواية له فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله وفي رواية له اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده -	1572	-1090118583071412828	418	720.5	329	829	50.42219543457031	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0667	true	8374629763832898945	21	94	107	467	1488	300	ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما -الاخر كما جاء في لفظ الحديث الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك -هذا هو الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهي قلت لم يجب الزيلعي عن قول البخاري	667	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1306	false	-9065556948331658644	137	229	708	1174	1545	300	ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في لفظ الحديث دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال ---اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت---- كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهي وحاصل هذا الجواب ان------ البخاري	1306	-1090118583071412828	323	591.5	258	479	67.4321517944336	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	7	46	37	236	1500	300	الحفظه والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قاله الحافظ في الفتح غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	681	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1616	false	-105967256286871369	246	281	1282	1460	1559	300	الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء--------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1616	-1090118583071412828	175	335.0	140	199	87.939697265625	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0685	true	-2299638193255908332	0	157	0	813	1549	300	فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد -اذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين انتهي كلام القارء والحديث استدل به من قال باستحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهو قول مالك وهو قول اصحاب الحديث-------------- وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وهي رواية عن احمد كما عرفت هذا كله في الباب المتقدم قال الحافظ في الفتح قال مالك هذه الصفة احسن في خشوع الصلاة وبه قال وعن مالك واحمد رواية بالتخيير انتهي قوله حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه	685	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1488	false	-3902097980591376154	136	235	635	1150	1451	300	فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدي--------------------------------------------------------------ن قال الشوكاني--------------------------- الحديث اخرجه الترمذي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه	1488	-1090118583071412828	493	918.0	396	828	59.54106140136719	92	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0689	true	112048564342995309	140	185	705	918	1505	300	ان حديث ابي هريرة مضطرب فانه------------------------------------------------------- رواه------------- بن ابي شيبة في مصنفه والطحاوي في شرح الاثار عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل	689	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1489	false	-3569176641329543250	165	223	859	1132	1478	300	ان حديث ابي هريرة انقلب متنه علي بعض الرواة قال ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه قال وقد رواه كذلك ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل-------- عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل	1489	-1090118583071412828	177	283.5	137	281	62.989322662353516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	272	300	1345	1490	1490	300	في حال- الصلاة واليه جنح الداءدي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ-	695	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1554	false	8319352303745814188	3	30	13	152	1540	300	في حالة الصلاة لا خارجها-------- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ	1554	-1090118583071412828	130	234.5	105	147	88.43537139892578	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	0	29	0	149	1496	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعر------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قوله	696	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1554	false	8319352303745814188	30	59	152	302	1540	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ------شعره وثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قاله	1554	-1090118583071412828	142	263.0	114	156	91.02564239501953	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	180	230	903	1179	1555	300	اي فليتوسط-- بين الافتراش والقبض ويوضع ويضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة كذا في المجمع ولا يفترش ذراعيه اي لا يجعل ذراعيه علي الارض كالفراش افتراش الكلب بالنصب اي مثل افتراش الكلب قال	697	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1557	false	-1977566900622317998	38	80	195	429	1577	300	اي ---توسطوا بين الافتراش والقبض وبو-----ضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة ---------مجمع ولا يفترش احدكم ذرا------------عيه علي الارض-------- افتراش الكل-------ب اي مثل افتراش الكلب قال	1557	-1090118583071412828	222	391.5	181	278	79.85611724853516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	134	191	653	946	1479	300	السجدتين واذا رفع من الركوع ماخلا القيام والقعود قريبا من السواء قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس صريح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه وجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص	699	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1505	false	-3339649979786844565	116	168	594	858	1527	300	السجدتين حتي نقول قد اوهم قال الشوكاني قال ا-------------------------بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود و----وجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص	1505	-1090118583071412828	231	428.5	184	293	78.83959197998047	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	80	143	418	763	1572	300	اختلف في ---------------------تفسير الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1495	false	-1359454590577309519	143	202	702	1032	1492	300	اختلف العلماء في حكم الاقعاء وتفسيره------- اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة--------------- وصاحبه ابو عبيد--------------- واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين	1495	-1090118583071412828	286	493.5	233	373	76.67560577392578	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0704	true	-1206402823069756934	234	280	1259	1498	1583	300	الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما------- لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام انتهي قال القارء في المرقاة بعد نقل كلام بن حجر هذا ما لفظه وفيه ان الاولي الاول ان يحمل الاكثر علي انه هو المسنون وغيره اما لعذر او لبيان الجواز	704	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1523	false	-8826103240530474743	111	145	538	721	1490	300	الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام انتهي------------------------------------------------------ وفيه ان الاولي------ ان يحمل الاكثر علي انه--- المسنون وغيره اما لعذر او لبيان الجواز	1523	-1090118583071412828	176	319.0	144	246	71.54471588134766	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0707	true	6456348220454352058	155	261	825	1364	1544	300	الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته يعني في رواية الترمذي اذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما- قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد انتهي كلام------------- الحافظ وقال العيني في عمدة القارء ما لفظه وفي التلويح وزعم ابو داود ان هذا كان رخصة واما ابو عيسي الترمذي فانه فهم منه غير ما قاله بن عجلان فذكره في باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود انتهي قلت قد وقع في جميع نسخ جامع الترمذي الموجودة عن------------------------------------------------------------------------------دنا باب ما جاء في الاعتماد في السجود	707	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1561	false	-2985397827460105195	57	133	281	699	1529	300	الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته ----------------------اذا انفرجوا فترجم له---- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب بمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل لما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد قلت لعل النسخة التي عند الحافظ خالية عن هذه الزياد--------------------------------------------------------ة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسخ----- الترمذي الموجودة عندنا ففيها هذه الزيادة اذا تفرجوا موجودة وكذلك لفظ الترجمة في النسخ الموجودة عندنا باب ما جاء في الاعتماد في السجود	1561	-1090118583071412828	295	514.5	239	631	46.751190185546875	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	273	1272	1392	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا	708	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2188	false	-8094729361604111548	11	34	59	179	1497	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا	2188	-1090118583071412828	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	163	246	880	1290	1568	300	الطحاوي من ان ح-ديث ابي حميد الساعدي خال عنها اي عن جلسة الاستراحة فانه ساقه بلفظ -قام ولم يتورك قال------------------------------ فلما تخالفا-------- احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا -ان ذلك من سنة الصلاة انتهي وفيه ان------------------------------------------------------- الاصل عدم العلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ولم تتفق الروايات عن ابي حميد --علي -نفي هذه الجلسة	709	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1493	false	2782245295839113949	0	127	0	655	1515	300	الطحاوي ليس في حديث ابي حميد----------------------- جلسة الاستراحة و----ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود كذلك وقال الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايضا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة واما تركه صلي الله عليه وسلم فلبيان جواز الترك قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني فاني قد بدنت يدل علي ان تلك كانت لعلة ولان تلك الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك وقال بعضهم ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر قلت -------هذا لا ين-افي وجود العلة لاجل هذه الجلسة	1493	-1090118583071412828	328	501.5	258	695	47.194244384765625	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	118	225	586	1201	1595	300	التحيات---- جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه----------------------- المعاني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والبغوي المراد بالتحيات ------------------------------------------------------------------------------------------لله--- انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبا-------دات كله-------------ا وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	713	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	30	183	154	1020	1691	300	التحيات لله جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المع-ني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطابي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله------ دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	1655	-1090118583071412828	533	984.5	436	873	61.053836822509766	86	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	23	198	140	1031	1546	300	النبي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة قاله الحافظ في الفتح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة------------------------------------- ففي الاستيذان ا------لاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني	714	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	2	189	12	1000	1574	300	اصطفي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي البخاري في كتاب الاستءذان--------------------------------------------- بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النب-------------------ي واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو معين-------------------- والبيهقي ب-------------------------------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني	1656	-1090118583071412828	622	1093.0	497	1220	50.98360824584961	114	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	259	287	1342	1477	1546	300	به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن----- ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه	714	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	250	280	1259	1402	1508	300	به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا -نفسه	1657	-1090118583071412828	133	246.5	105	144	92.36111450195312	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	160	188	827	968	1548	300	في ذلك--- ومن -رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره-------------------- وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا	715	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1659	false	8093241390599358021	0	31	0	153	1505	300	في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان --رواته---------- لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا	1659	-1090118583071412828	109	160.5	85	165	66.06060791015625	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	30	109	164	535	1547	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبيد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك والجواب ان هذا معارض بما رواه النساءي من طريق عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عمر عن ابيه قا-------------------------------------------------------------ل من سنة الصلاة ان ي------------------نصب اليمني	718	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1645	false	-1796525536928012172	117	221	575	1071	1446	300	مالك هكذا مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر------------------ ثم قال اراني هذا عب-د الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه عبد الرحمن 959 حدثنا ابن معاذ اي عبيد الله نا عبد الوهاب لعله الثقفي قال سمعت يحيي اي ابن سعيد الانصاري قال سمعت القاسم اي ابن محمد ب------------------------------------------------------------ن ابي بكر يقول اخبرني عبد الله بن عبد الله انه سمع عبد الله بن عمر يقول من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسري وتنصب اليمني	1645	-1090118583071412828	236	380.0	183	575	41.043479919433594	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0724	true	6579516672162682237	114	151	596	782	1525	300	الي جهة اليمين ثم الي جهة اليسار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزاد ابو داود حتي يري بياض خده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي --مبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار-------------- السلام عليكم الخ اما حال مءكدة اي يسلم قاءلا السلام عليكم	724	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	0	89	0	474	1662	300	الي جهة اليمين ثم الي جهة اليسار قال النووي ولو سلم التسليمتين عن يمينه او يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما---------- حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ت ن جه حم خزيمة حب ق حتي يري بياض خده بضم الياء المثناة من تحت مبنيا للمجهول وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار قاله الشوكاني السلام عليكم--------------------- ورحمة الله السلام عليكم	1700	-1090118583071412828	146	205.0	117	505	28.910890579223633	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0726	true	5061739548324470252	172	253	888	1387	1623	300	وذهب الي ان المشروع تسليمة واحدة -بن عمر وانس وسلمة بن الاكرع الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية واحد قولي الشافعي وغيرهم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ما ذهب اليه الاولون يعني القاءلين بالتسليمتين لكثر--------------------------------------------------------ة الاحاديث الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها علي الزيادة وكونها مثبتة بخلاف الاحاديث الواردة في التسليمة الواحدة فانها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضة احاديث التسليمتين لما عرفت من اشتمالها علي الزيادة	726	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	153	297	819	1643	1662	300	وذهب الي ان المشروع تسليمة واحدة ابن عمر وانس وسلمة بن -------الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي وغيرهم ---واحد قولي الشافعي وذهب عبد الله بن موسي بن جعفر الي ان الواجب ثلاث يمينا وشمالا وتلقاء وجهه واختلف القاءلون بمشروعية التسليمتين هل الثانية واجبة ام لا فذهب الجمهور الي استحبابها قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة والحق ما ذهب اليه الاولون ب--------------------------كثرة الاحاديث قال ابو داود وهذا لفظ حديث سفيان وحديث اسراءيل لم يفسره الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها علي الزيادة وكونها مثبتة بخلاف الاحاديث الواردة --بالتسليمة الواحدة فانها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج ولو سلم انتهاضها لم يصلح لمعارضة احاديث التسليمتين لما عرفت من اشتمالها علي الزيادة	1700	-1090118583071412828	433	799.5	360	862	50.232017517089844	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	181	287	930	1452	1516	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله الخ اخرجه الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة بدون لفظ يحيي ويميت قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي---------- قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي لا ينفع ذا الجد منك الج----------------د بفتح الجيم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظين اي لا ينفع صاحب الغني منك غناه وانما انما ينفعه العمل الصالح --قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني	729	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2449	false	6318788547443406445	187	300	894	1425	1425	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول عقب ال-صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------------------------------------------- زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي------------------------------------------------------------------نفع ذا الجد منك الجد 1506 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابن علية عن الحجاج بن ابي عثمان عن ابي الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير علي المنبر يقول كان النبي صلي الله عليه وسلماذا انصرف من الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني-	2449	-1090118583071412828	242	340.0	185	654	37.00305938720703	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	3	114	13	583	1537	300	بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح معني منك -هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او-فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني الاول قال---------------------- والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني او الحظ وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك انتهي	730	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2450	false	-988456467917164298	10	141	46	718	1463	300	بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح معني منك ههنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي وحكي الراغب ان المراد به ههنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه انتهي والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم قال القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواها بالكسر وقال والمعني لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد ا----------و السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك انتهي	2450	-1090118583071412828	504	928.0	404	682	73.9002914428711	92	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	146	241	710	1170	1481	300	فسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال القارء في المرقاة قدم حق الله -------------------علي حق رسوله ------------كما هو ادب الزيارة لامره عليه السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم اءت فسلم علي ف----قال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك وفي رواية مسلم من حديث ابي هريرة فقال وعليك السلام فارجع فصل فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بان-------------ه صلي الله عليه وسلم	741	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1513	false	6100026292761526535	32	114	172	559	1451	300	فسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقدما-------------------- حق الله صلي الله عليه وسلم علي حق رسوله عليه السلام كما هو ادب الزيارة لامره عليه السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم اءت فسلم علي فرد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -عليه السلام وقال فقال ارجع -----------------------------------فصل فانك لم تصل -----------------فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي ال---------------------------------------------------له عليه وسلم فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1513	-1090118583071412828	238	351.5	181	513	46.393760681152344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	70	175	344	888	1492	300	وسلم عن تعليمه اولا حتي افتقر الي---------------------------------------------------------- المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ---ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال انتهي واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال	742	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1514	false	-6994229489175151323	0	117	0	597	1531	300	وسلم عن تعليمه اولا حتي افتقر الي قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي له ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال------ واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه -قال	1514	-1090118583071412828	536	1036.5	433	605	88.59503936767578	101	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	254	300	1246	1458	1458	300	----------من غير وجه قال الحافظ في الفتح اخرجه- ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس- كلهم عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرفي الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن-	743	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1522	false	-7959905889965661712	126	171	615	825	1460	300	طريق اخري من غير رواية ابي هريرة-------- اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيسي كلهم عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع -------الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن	1522	-1090118583071412828	182	320.5	142	225	80.88888549804688	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0744	true	8179678299198549308	0	39	0	171	1428	300	رافع فمنهم من لم يسم رفاعة -قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن ابيه	744	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1522	false	-7959905889965661712	171	208	825	988	1460	300	رافع فمنهم من لم يسم رفاعة وقال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده--------- لكن لم يقل الترمذي عن ابيه	1522	-1090118583071412828	162	310.0	125	172	94.18604278564453	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	18	103	96	550	1562	300	قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة------------------------------------ الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في--------- الاخريين قدر النصف من ذلك---------------------------------------------------------------- وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر------------------------- قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك واما حديث ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يق-----------------------------------------------------------------------------را في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتي-ن وفي الركعتين الاخريين بام	749	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1423	false	247656253334225489	143	275	714	1374	1504	300	قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل واحدة من الركعتين قدر الم تنزيل السجد------------------------------------------ة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين علي النصف من ذلك اي بقدر خمس عشرة CHECK 133 باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر وحزرنا قيامه في--- الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخريين م----------------------ن العصر علي النصف من ذلك م ن حم دي باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر 803 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يقرا في الظهر والعصر ب والسماء والطارق و والسماء ذات البروج اية وهذا يدل علي انه صلي الله علي-------------------ه وسلم يزيد في الركعتين الاخريين علي	1423	-1090118583071412828	276	392.0	220	771	35.797664642333984	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	28	78	146	411	1562	300	فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر ع----------------------------------------------------------------------------------لي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	749	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1424	false	-7768114096104747924	7	42	38	224	1467	300	وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الاخريين من الظهر اي قدر خمس عشرة اية فكانه يقرا فيها قصار المفصل من السور وحزرنا قيامه في الركعتين------------- الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1424	-1090118583071412828	91	147.5	73	347	26.224782943725586	14	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	50	135	254	663	1477	300	قال الحافظ في الفتح وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاءه نسخ التطويل لانه روي عقب مسلم حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل	750	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1432	false	-2854198557134377629	218	300	1103	1496	1496	300	قال الحافظ--------- وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء -نسخ التطويل لانه روي عقب----- حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل-	1432	-1090118583071412828	392	760.0	312	409	95.84352111816406	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	101	168	500	860	1513	300	الحافظ في الفتح قال الترمذي ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب وكذا نقله البغوي نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراهة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب	752	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1432	false	-2854198557134377629	18	50	91	265	1496	300	الحافظ ايضا قا----ل الترمذي ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب	1432	-1090118583071412828	169	325.5	138	360	46.94444274902344	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	39	195	217	1000	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان احيانا يدل علي-------------------------- تخفيف القراءة فيها-------------------------------------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك ليحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم	753	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1431	false	-4715413458223275652	164	283	830	1435	1516	300	صلي الله عليه وسلم علي معاذ تطويل القراءة بل قد اوجب علي الاءمة تخفيف القراءة وقال اذا صلي احدكم للناس فليخفف قال الحافظ وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم--------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم	1431	-1090118583071412828	522	944.0	416	847	61.62928009033203	101	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	195	221	1000	1127	1526	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف	753	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1432	false	-2854198557134377629	220	246	1114	1241	1496	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف	1432	-1090118583071412828	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	161	616	841	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه -------قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه واعلم ان سورة والتين والزيتون م-ن ق-صار المفصل وسورة اذا السماء انشقت	755	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2321	false	6610194468261705763	192	236	918	1119	1430	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي ا----------------------------لقاه خ م ن ق باب ال---سجود في اذا السماء انشقت	2321	-1090118583071412828	177	305.0	138	234	75.64102935791016	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة---------- فقرا اذا السماء انشقت فسجد---------- فقلت ما هذه -------قال سجدت فيها-------------- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2322	false	6984988161649338920	21	62	98	295	1459	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة اي العشاء فقرا اذا السماء انشقت فسجد ابو هريرة فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها اي بهذه السجدة خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	2322	-1090118583071412828	151	257.5	118	198	76.26262664794922	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	32	87	165	435	1504	300	كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا ق--ال لا تفعلوا الا بام القران--- فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال الخطاب--ي هذا الحديث	757	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1461	false	-1713412401823371085	46	97	255	508	1535	300	كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما--------- فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا--------------- نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها فاختصر الراوي هذا الحديث	1461	-1090118583071412828	183	307.0	142	277	66.06497955322266	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0764	true	1808405846041422040	92	121	469	610	1516	300	شيءا فانما كره جهره بالقراءة خلف الامام الا تراه قال ايكم قرا بسبح اسم ربك الاعلي فلولا انه رفع صوته بقراءة هذه السورة والا لم يسم له ما قرا	764	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1470	false	1896510094924877531	0	29	0	141	1479	300	شيءا فانما كره جهره بالقراءة خلف الامام الا تراه قال ايكم قراب سبح اسم ربك الاعلي فلولا انه رفع صوته بقراءة هذه السورة والا لم يسم له ما قرا	1470	-1090118583071412828	139	276.0	111	141	98.58155822753906	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0768	true	-6901661811916258748	87	145	439	729	1560	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة----------------------------------------------------- فلما انصرف قال منكم من احد يقرا شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة قلنا نعم يا رسول الله ف---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- وانا اقول ما لي انازع-- القران -----------------------فلا يقران -احد منكم شي------------------------ءا من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران	768	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1448	false	8395621854152764544	81	164	418	855	1529	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها -القراءة قال فالتبست عليه القراءة اي بسبب قراءة المقتدين خلفه فلما انصرف عن الصلاة اقبل علينا بوجه-------------------------------------------------ه فقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا انا نصنع ذلك اي نقرا خلفك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقراوا من القران خلفي وانا اقول ما-لي ينازعني القران اي تقع المنازعة في قراءتي القران باني اقرا ويقرا من خلفي فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران	1448	-1090118583071412828	201	256.0	159	488	41.18852615356445	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	163	249	803	1245	1495	300	اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال------------------------------------------ الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	783	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0911	false	-1162520531090546502	128	189	613	943	1489	300	اللهم ---------------افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلك والامر فيه للاستحباب لا للوجوب ونقل القاري عن الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال----- تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	911	-1090118583071412828	262	452.0	212	484	54.132232666015625	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	218	277	1103	1391	1490	300	اي فليصل ركعتين من اطلاق الجزء علي الكل قال الحافظ في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به -بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر	784	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0913	false	1794825215702042703	243	300	1172	1446	1446	300	اي------ ركعتين من قبل ان يجلس--------- قال الحافظ في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر-	913	-1090118583071412828	263	488.5	209	290	90.68965148925781	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	204	261	1076	1383	1590	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0914	false	1346419083203456006	0	56	0	300	1469	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	914	-1090118583071412828	298	586.0	242	307	97.06840515136719	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0788	true	-4576571829220152407	232	297	1255	1565	1578	300	حديث ابي سعيد قد روي عن عبد العزيز بن محمد روايتين اي روي عنه علي نحوين فبعض اصحابه رواه عنه موصولا بذكر ابي سعيد وبعضهم رواه عنه مرسلا وبينه الترمذي بقوله منهم من ذكر عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره قوله ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه يعني لم يذكر ابا سعيد قال اي ابو عيسي الترمذي وكان عامة روايته	788	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0939	false	-3750256864132263933	121	195	653	990	1507	300	حديث ابي سعيد قد روي عن عبد العزيز بن محمد روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من ذكر عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره وهذا حديث فيه اضطراب روي سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه---------------------- قال-------------------- وكان عامة روايته	939	-1090118583071412828	157	268.5	121	484	32.43801498413086	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0789	true	-1003482481245340551	2	65	9	293	1464	300	عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اي كان عامة رواية محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه -------------------بذكر ابي سعيد موصولا--------------------- ولم يذكر فيه عن ابي سعيد اي لكن ابا اسحاق لم يذكر في حديث الباب ابا سعيد بل رواه مرسلا وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثبت واصح	789	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0939	false	-3750256864132263933	172	227	885	1135	1507	300	عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه------------ محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد و--------------------------------------------------------------كان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثبت واصح	939	-1090118583071412828	195	310.5	149	324	60.185184478759766	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	12	82	65	416	1618	300	عن محمد بن جحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة قوله----- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور قا-------------------------------ل الترمذي في كتاب الجناءز قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء ------------------------وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي ونذكر هناك ما هو الراجح في هذه	794	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	15	87	75	451	1528	300	عن محمد بن جحادة قال سمعت ابا صالح يحدث عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي---------------- قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساءقال القاري وهذا هو الظاهروقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي قال القاري هذا ----------------	4637	-1090118583071412828	265	448.5	210	411	64.47688293457031	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	24	52	118	247	1490	300	عن -بن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن -بن مسعود مطلقا هو وعن عامر مالك التفضيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح	797	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0765	false	2544348003371349992	229	255	1112	1235	1470	300	عن ابن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن ابن مسعود مطلقا وعن-------- مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح	765	-1090118583071412828	117	216.0	91	131	89.31298065185547	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	118	218	620	1151	1605	300	فيه اي في المسجد بفتح الشين والمد قال الشوكاني -في النيل ---------ذهب جمهور العلماء الي ان النهي محمول علي الكراهة قال العراقي وقد اجمع العلماء علي ان ما عقد- من البيع في المسجد لا يجوز نقضه وهكذا قال الماوردي وانت خبير بان حمل النهي علي الكراهة يحتاج الي قرينة صارفة عن المعني الحقيقي الذي هو التحريم عند القاءلين بان النهي حقيقة في التحريم وهو الحق واجماعهم علي عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي علي الكراهة وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه لا يكره البيع والشراء في المسجد والاحاديث ترد عليه	798	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1854	false	8319698502288093720	86	137	426	701	1462	300	والبيع في المسج-----------------د قال الشوكاني اما البيع والشراء فذهب جمهور العلماء الي ان النهي محمول علي الكراهة قال العراقي وقد اجمع العلماء علي ان ما عقده من البيع في المسجد لا يجوز نقضه وهكذا قال الماوردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه لا يكره البيع والشراء في المسجد والاحاديث ترد عليه	1854	-1090118583071412828	254	457.0	204	542	46.863468170166016	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	256	286	1359	1519	1605	300	يخالف هيءة اجتماع المصلين ول------ان الاجتماع للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق------ قبل الصلاة يوهم --غفلتهم عن الامر الذي ندبوا اليه	798	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1857	false	-6056468354035420877	215	245	1157	1316	1585	300	تخالف----- اجتماع المصلين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواه- حتي يفرغ و-------تحلق الناس قبل الصلاة موهم للغفلة-- عن الامر الذي ندبوا اليه	1857	-1090118583071412828	137	220.0	109	174	78.73563385009766	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0799	true	-8951381186561924847	234	272	1174	1375	1501	300	البخاري الاصول رايت والحق احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق وغيرهما بن راهويه وابا عبيد وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فم-----------ن الناس بعدهم وقول	799	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0286	false	-5498281580997515666	231	266	1119	1299	1442	300	البخاري------- رايت------ احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق-------- بن راهويه وابا عبيد----------- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم وقال	286	-1090118583071412828	157	265.0	125	212	74.05660247802734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	70	300	338	1546	1546	300	الشعر في المسجد --------------------كحديث جابر بن سمرة --------------قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد ورواه الترمذي في كتاب الاداب من جامعه ص 463 بلفظ جالست النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة فكان اصحابه يتناشدون الشعر ويذكرون اشياء من امر الجاهلية فربما يتبسم معهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكحديث سعيد بن المسيب قال عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم اخرجه ال------شيخان وقد جمع بين الاحاديث بوجهين الاول حمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز والثاني حمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي وقال الحافظ في الفتح والجمع بين الاحاديث ان يحمل النهي علي تناشد الاشعار الجاهلية والمبط-ين----- الماذون فيه---- ما سلم من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه انتهي وقال -بن العربي لا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا كان في مدح----------------------------------------------- الدين واقامة الشرع وان كان- فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب راءحة وحسن لون-	801	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1856	false	2264645006978561878	25	193	127	1019	1538	300	الشعر --بالمسجد وفيه رسول الله وكذلك حديث جابر بن سمرة الاتي وهو انه قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ما-ة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي وصححه وقد جمع بين الاحاديث بوجهين الاول حمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز والثاني حمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون---- كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك وقد جمع------------------------------------- الحافظ-------------------------------- يحمل النهي علي تناشد --اشعار الجاهلية والمبطلين وحمل الماذون فيه علي ما سلم من ذلك لكن حديث جابر بن سمرة فيه التصريح بانهم كانوا يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية قال وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه -------قال ابن العربي لا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا كان في مدح ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ت ن حم جه الدين واقامة الشرع وان كانت فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب راءحة وحسن لون	1856	-1090118583071412828	691	1205.5	561	1396	49.498565673828125	116	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0802	true	-5630320654668010018	1	73	5	359	1493	300	ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بانت سعاد وقلبي اليوم متبول الي قوله في صفة ريقها كانه منهل بالراح معلول قال العراقي وهذه قص--يدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شء وذكرها -بن اسحاق بسند منقطع وعلي تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وانشاده- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فليس فيها مدح الخمر وانما فيه -مدح ريقها	802	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1856	false	2264645006978561878	195	270	1027	1402	1538	300	ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول الي قوله في صفة ريقها كانه منهل بالراح معلول قال العراقي وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شء وذكرها ابن اسحاق بسند منقطع وعلي تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وانشادها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وغيره فليس فيها مدح الخمر فانما فيها مدح ريقها	1856	-1090118583071412828	349	669.0	278	375	93.06666564941406	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	157	192	831	1023	1582	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث--------- والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم ال-------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني-------------------------------- الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	811	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1088	false	8584042341506004039	53	126	291	686	1584	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القلب من الهيءات الغير المناسب للسالك فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا خ م ت ن جه فما ادركتم فصلوا الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1088	-1090118583071412828	169	287.0	135	395	42.78480911254883	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	132	154	670	784	1523	300	الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين------- من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا	815	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1220	false	7909648137641377134	207	229	1017	1131	1486	300	الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها -------الكفين والوجه من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا	1220	-1090118583071412828	107	200.0	86	121	88.42974853515625	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	238	280	1206	1426	1523	300	جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	false	-304136198399904435	258	298	1210	1418	1422	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	190	342.0	154	236	80.50847625732422	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	239	279	1211	1418	1523	300	--فارة تجر--- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة----------------------------------- التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها -------------مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه ----------علي هذا	815	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6162	false	5778849645905017797	35	87	172	434	1448	300	الفارة بها اي الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة حصير قصير بقدر ما يسجد عليه المصلي التي كان------ صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها اي من الخمرة مثل موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا	6162	-1090118583071412828	196	335.5	157	270	72.59259033203125	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	123	192	649	966	1500	300	قال -بن بطال ويحتمل ان كان يرجع ما الي يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل واكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قوله صلي علي الحصير فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي الحصير واما ما رواه بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اك--------------------------------------ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يصلي	817	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1222	false	-809686364820223699	55	122	255	577	1464	300	قال ابن بطا-------ل ان كان----- ما---- يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر ف----يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحصير لهم اي لاهل البيت فقام اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين قال فلان ابن الجارود وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري لانس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي	1222	-1090118583071412828	153	248.0	118	481	31.808731079101562	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	135	172	703	883	1533	300	وفي -----بن ماجه و-بن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص عدد معين و----جنح الطحاوي الي ان	823	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	39	80	162	360	1378	300	وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها---- وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان	1259	-1090118583071412828	164	267.0	129	203	80.78817749023438	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	111	290	566	1451	1505	300	يصلي باصحابه بمني زاد في رواية الشيخين الي غير جدار قال القارء في المرقاة قد نقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بقول -بن عباس الي غير جد--ار الي غير سترة ويءيده رواي-------------ة البزار بلفظ- والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس -شء يستره لكن البخاري اورد هذا الحديث في باب الامام سترة لمن خلفه وهذا مصير منه الي ان الحديث محمول علي انه كان هناك سترة قال الشيخ بن حجر يعني العسقلاني كان البخاري حمل الامر في ذلك علي المالوف المعروف من عادته عليه السلام ان لا يصلي في الفضاء الا والعنزة امامه كذا ذكره ميرك وفي شرح الطيبي قال المظهر قوله الي غير جدار اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جد----------------------------------ار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار -بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي -----حدوث امر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض س-----ترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	824	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	178	258	857	1258	1441	300	يصلي بالناس- ---------------------بمني الي غير جدار قال الحافظ في الفتح قال---------------- الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان-------------- اخبار ابن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه------------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	1273	-1090118583071412828	271	152.5	210	959	28.258602142333984	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0825	true	-7399183382902784114	181	223	940	1147	1567	300	وادرا ما استطعت وفيه ابراهيم بن يزيد الخوذي وهو ضعيف قال العراقي الزيلعي والصحيح عن بن امامة عمر خلاف ما هذا رواه كما مالك تقدم في والفضل الموطا من قوله انه كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	825	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1264	false	-9162568620309625642	0	35	0	169	1511	300	وادرا ما استطعت وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف قال العراقي-------- والصحيح عن ابن----- عمر م---------ا رواه---- مالك في------------ الموطا من قوله انه كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	1264	-1090118583071412828	162	280.0	127	207	78.26087188720703	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0827	true	1851867836316414913	4	142	21	743	1574	300	الباب المتقدم وقال--- مالك وابو حنيفة انس والشافعي رضي باس الله عنهم وجمهور لها ----من السلف ذلك والخلف انتهي لا تبطل تجعل الصلاة هذا بمرور البيت شء لعبة من هءلاء ولا من غيرهم صدور وتاول الناس هءلاء انتهي هذا الحديث علي ان المراد الحجر بالقطع كله نقص الصلاة البيت لشغل ثم القلب بهذه اشد الاشياء وليس وروي المراد ابطالها ومنهم عباس من انما يدعي غيره نسخه بالسواد بالحديث لءلا الاخر ينظر لا اهل يقطع الدنيا صلاة الي المرء زينة شء الجنة وادراوا فان ما ثبت استطعتم فهذا------ وهذا هو غير الجواب مرضي لان الحافظ النسخ لا حجر يصار اليه الحميدي الا اذا فضاءل تعذر مكة الجمع باسناد بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي قوله وفي الباب عن ---	827	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	135	232	714	1234	1562	300	الكلب الاسود فقط وذهب مالك--------------- والشافعي وحكاه النووي عن ---جمهور العلماء من السلف---- والخلف ان--ه لا يبط-----ل الصلاة -----مرور شء قال النووي ---------------------------وتاول------ هءلاء ------هذا الحديث علي ان المراد------ بالقطع---- نقص الصلاة------ لشغل--- القلب بهذه---- الاشياء وليس----- المراد ابطالها ومنهم من---------- يدعي النسخ------------ بالحديث----- الاخ-----ر لا ي----قطع الصلا--------------------ة شء------ وادرءوا ما-------- استطعتم قال النووي وهذا--- غير------- مرضي لان ال-------نسخ لا---- يصار اليه-------- الا اذا------ تعذر ال----جمع------- بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا- مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي وروي القول بالنسخ عن	1263	-1090118583071412828	428	568.5	341	738	57.99457931518555	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0828	true	5845564554196200791	152	300	769	1525	1525	300	قال الشوكاني -احاديث الباب تدل علي ان الكلب والمراة والحمار تقطع الصلاة والمراد بقطع الصلاة ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس و-بن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر و-بن عمر وجاء عن بن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وابو الاحوص صاحب -بن مسعود ومن الاءمة احمد بن حنبل في ما حكاه عنه بن حزم الظاهري وحكي الترمذي عنه انه يخصصه بالكلب الاسود ويتوقف في الحمار والمراة قال بن دقيق العيد وهو اجود مما دل عليه كلام الاثرم من جزم القول عن احمد بانه لا يقطع المراة والحمار وذهب اهل الظاهر ايضا الي قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة اذا كان الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارا ام غير مار وصغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المراة بين يدي الرجل-	828	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	13	116	65	620	1562	300	قال الشوكاني واحاديث الباب تدل علي ان الكلب والمراة والحمار تقطع الصلاة والمراد بقطع الصلاة ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس وابن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وابن عم---------------------------------------------------------------------------ر وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وابو الاحوص صاحب ابن مسعود ومن الاءمة احمد بن حنبل وح------------------------------كي الترمذي عنه انه يخ-صه بالكلب الاسود ويتوقف في الحمار والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اهل الظاهر ايضا الي قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة اذا كان الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارة او غير مارة صغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المراة بين يدي الرجل	1263	-1090118583071412828	544	1028.0	443	761	71.4848861694336	92	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0828	true	5845564554196200791	162	205	828	1028	1525	300	تقطع الص------------------------------------لاة والمراد بقطع الصلاة ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحاب----------------------------------ة منهم ابو هريرة وانس و-بن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر و-بن عمر وجاء عن -بن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو	828	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1278	false	1312174644521789835	252	300	1268	1499	1499	300	يقطع الصلاة شء واما اللذين ذهبوا الي قطع الصلاة و-------------------ابطالها---------------------- من الصحابة فكثير ونسب الشوكاني ذلك الي جماعة منهم ابو هريرة وانس وابن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وابن عمر وجاء عن ابن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو-	1278	-1090118583071412828	157	268.0	123	273	57.509159088134766	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	162	260	810	1345	1540	300	بيان كيفية الانحراف والتحول في خبر- تويله ---------------------------قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ------------------------------------ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو-دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك- وقع---- قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت---- الخطوات غير متوالية عند التحو-ل بل----- مفرقة	832	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	144	257	703	1304	1528	300	بيان كيفية الت----------حول في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون وقع ذلك قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا ع--------------ند التحويل بل وقعت مفرقة	1791	-1090118583071412828	488	852.0	395	626	77.95526885986328	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	236	257	1217	1343	1564	300	الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال ---------------مجلس -قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الابل وجثوم الطير	842	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0940	false	-5297527895742366434	225	248	1107	1249	1507	300	الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض بكسر الباء الموحدة كمجلس وقال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الابل وجثوم الطير	940	-1090118583071412828	122	223.0	101	142	85.91548919677734	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	0	195	0	958	1493	300	في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك---------------- عمن لا يجد الا عطن ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال -بن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمنا فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما-افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشوش الخاطر----------------------------------------------------------------------------- الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي ---------------واصحاب مالك و----------------علي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها	844	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0401	false	-6661518393071797609	29	243	156	1212	1505	300	في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك رحمه الله تعالي عمن لا يجد الا عطن ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال ابن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما ------فيه ولو سلمنا النجاسة---- لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها---------------- وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل--- منها او تشوش الخاطر CHECK 74 باب الوضوء من مس اللحم النء وغسله باب الوضوء من مس اللحم النء وغسله الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي رحمه الله تعاليواصحاب مالك رحمه الله تعالي وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها	401	-1090118583071412828	928	1762.5	739	1085	85.52995300292969	182	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	48	293	201	1461	1493	300	الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمنا فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما-افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره وقيل لان الراعي يبول بينها وقيل الحكمة في النهي كونها خلقت من الشياطين ويدل علي هذا ايضا حديث بن مغفل السابق وكذا عند النساءي من حديثه وعند ابي داود من حديث البراء وعند بن ماجه باسناد صحيح من حديث ابي هريرة اذا عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك ان الحق الوقوف علي مقتضي النهي وهو التحريم كما ذهب اليه احمد والظاهرية واما الامر بالصلاة في مرابض الغنم فامر اباحة ليس للوجوب قال العراقي اتفاقا	844	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0941	false	1315289982736448903	0	149	0	782	1535	300	الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها---------------------- ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك ان الحق الوقوف علي مقتضي النهي وهو التحريم كما ذهب اليه احمد والظاهرية واما الامر بالصلاة في مرابض الغنم فامر اباحة ليس للوجوب------------ اتفاقا	941	-1090118583071412828	781	1522.5	633	1261	61.93497085571289	147	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0845	true	9205743900889351498	23	50	112	268	1556	300	بالاذن واما الترغيب المذكور في الاحاديث بلفظ فانها بركة فهو انما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم الابل ك-----ما وصف اصحاب الابل بالغلظ والقسوة ووصف اصحاب الغنم بالسكينة	845	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0401	false	-6661518393071797609	244	272	1215	1372	1505	300	قال--- واما الترغيب المذكور في الاحاديث بلفظ فانها بركة فهو انما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم الابل فانه لما وصف اصحاب الابل بالغلظ والقسوة -وصف اصحاب الغنم بالسكينة	401	-1090118583071412828	150	280.0	123	161	93.1677017211914	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	106	262	564	1358	1547	300	عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها وقوله يعرض بتشديد الراء اي يجعلها عرضا قال الحافظ في الفتح قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين------------- فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا دابة في حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن -بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي البعير الا وعليه رحل وكان --حكمه في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها انتهي	846	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1250	false	3874516957275250640	34	160	174	815	1519	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان -------------يصلي الي بعيره قا-----------------------------------ل الحافظ قا---------ل القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته علي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا-------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق ان ابن ---------------------------------عمر كان يكره ان يصلي الي --بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها انتهي	1250	-1090118583071412828	609	1130.0	488	811	75.09247589111328	110	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0849	true	673660860460635354	153	285	775	1448	1518	300	اي يريد ويقصد ان يستغفر فيسب ن-------------------فسه من حيث لا يدري مثلا يريد -----------------ان يقول اللهم اغفر لي---------- فيقول اللهم اغفر لي والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان وهو تمثيل والا فلا يشترط والتصحيف وقوله فيسب منصوب عطفا علي يستغفر وهو منصوب بلام كي ويجوز رفعه علي الاستءناف قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن انس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اما حديث انس ماجه فاخرجه عنه البخاري ومسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوض ليصل الحجر احدكم الاسود نشاطه فكانما واذا يفاوض فتر يد فليقعد الرحمن كذا في المشكاة وفي صحيح البخاري في باب الوضوء من النوم اذا نعس في الصلاة فلينم حتي يعلم ما يقرا واما حديث ابي هريرة فاخرجه محمد بن نصر في قيام الليل مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع	849	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2204	false	6369325778724089646	72	197	359	990	1498	300	اي يري------د ان يستغفر فيسب بالنصب ويجوز الرفع نفسه من حيث لا يدري --اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر بالمهملة----------- فيكون دعاء عليه بالذل والهوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ظاهر الشرع يقتضي ان ما يخرج من لسان الانسان من غير اختيار لا يعتبر به فكيف بما يخرج في حالة النعاس فان هذه الحالة حالدة عدم الشعور فكيف يكون علة للمنع عن الصلاة فانه ورد في الحديث رفع عن الامة الخطا والنسيان وقال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 1311 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة -------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع	2204	-1090118583071412828	235	207.0	186	1040	22.596153259277344	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	24	159	127	821	1554	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة---------------------------------------------------------------------------- من تقدم ق------------------------------------وما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرره وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ضعفه الجمهور واما حديث ابي امامة فاخرجه المصنف في هذا الباب وفي الباب ايضا عن ابي سعيد عند البيهقي وعن سلمان عند بن ابي شيبة قوله حديث انس لا يصح الخ حاصله ان الثابت هو المرسل واما الموصول فهي ضعيف فانه قد تفرد بوصله محمد بن القاسم الاسدي وهو ضعيف قال الشوكاني في النيل واحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها علي تحريم ان يكون الرجل اماما لقوم يكرهونه ويدل علي التحريم نفي قبول الصلاة وانها لا تجاوز اذان المصلين ولعن الفاعل لذلك	855	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1124	false	6619597127915990927	187	279	927	1409	1513	300	عبد الله بن عمرو بن العاص------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة اي صلاتهم والمراد بعدم القبول كون الصلاة في مرتبة عدم الكمال باعتبار الثواب من تقدم خبر مبتدا محذوف اي احدهم قوما اي ام قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشوكاني في النيل واحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها علي تحريم ان يكون الرجل اماما لقوم يكرهونه ويدل علي التحريم نفي قبول الصلاة وانها لا تجاوز اذان المصلين ولعن الفاعل لذلك	1124	-1090118583071412828	361	674.5	291	806	44.78908157348633	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	213	266	1079	1385	1554	300	وقيدوه----- بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم مقبرة قال -----------------------------------------------------والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي قال الغزالي في الاحياء لو كان الاقل من اهل الدين يكرهونه فالنظر اليهم قال وحمل الشافعي --	855	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1125	false	-5096792668254424977	21	84	112	477	1565	300	وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا -لا اذا كانوا اثنين او ثلاثة وحمل الشافعي الحديث علي امام غير الوالي لان الغالب كراهة ولاة الامر وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي قال الغزالي في الاحياء لو كان الاقل من اهل الدين يكرهونه فالنظر اليهم انتهي وعند الحنفية	1125	-1090118583071412828	251	464.0	208	366	68.57923126220703	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0866	true	4673569585920631630	14	99	78	512	1536	300	سفيان------- عن جابر هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي عن المغيرة بن شبيل بضم الشين مصغرا وفي بعض النسخ شبل قال الحافظ المغيرة بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة ويقال بالتصغير البجلي الاحمصي ابو الطفيل الكوفي ثقة من الرابعة عن قيس بن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------حازم عن المغيرة بن شعبة اخرجه ابو داود وبن ماجه من هذا الطريق بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو	866	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1776	false	-1865047557143421896	8	88	40	449	1538	300	سفيان الثوري عن جابر-------------------------- الجعفي نا المغيرة بن شبيل بالتصغير البجلي الاحمسي ويقال اب----------------------ن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة ------------------------------ابو الطفيل الكوفي ثقة----------- عن قيس بن ابي حازم البجلي ابو عبد الله الكوفي ثقة مخضرم ويقال له رءية وهو الذي يقال انه اجتمع له ان يروي عن العشرة عن المغيرة بن شعبة قال ---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو	1776	-1090118583071412828	269	450.5	212	537	50.093109130859375	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	124	214	640	1125	1562	300	فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه -----------وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل علي رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم---- القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	874	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1638	false	-8114206343869063199	114	202	571	1046	1526	300	فعلي جنب اي فصل مضطجعا علي جنب-------------------- مستقبل القبلة بوجهه قال الحافظ وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل---- رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا-شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	1638	-1090118583071412828	441	843.0	359	500	88.19999694824219	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0878	true	-3457924175326871389	260	288	1312	1445	1498	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب -قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا --غيب ظهور قدميها	878	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1202	false	-5965054879952101096	181	209	864	1000	1427	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها	1202	-1090118583071412828	130	248.0	103	136	95.5882339477539	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	33	129	164	636	1520	300	قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----ن السدل في الصلاة قال --في النيل قال ق-------------ال ابو عبيد- في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض	880	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1209	false	-1982066616360248916	61	124	297	604	1521	300	قبله ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قال الشوكاني قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل ثم ذكر ما نقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن المجمع ثم قال قا----------------------------ل الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي------ ارسال الثوب حتي يصيب الارض	1209	-1090118583071412828	248	405.0	193	492	50.4065055847168	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0882	true	2493553577376833743	120	165	611	855	1526	300	والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي وكرهه -بن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري------------------------------------------ والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن و-بن سيرين ومكحول والزهري لا باس به وروي ذلك عن مالك	882	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1209	false	-1982066616360248916	126	176	611	875	1521	300	والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة------------------------ وكرهه ابن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري 642 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع ثنا حجاج والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وابن سيرين ومكحول والزهري لا باس به وروي ذلك عن مالك	1209	-1090118583071412828	220	401.5	179	288	76.38888549804688	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0883	true	8152062877352416837	106	237	555	1212	1532	300	الرحمة تواجهه اي تنزل عليه وتقبل اليه هذا التعليل يدل علي ان الحكمة في النهي عن المسح ان لا يش-غل خاطره بشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها وقد روي ان حكمة ذلك ان لا يغطي شيءا من الحصي بمسحه فيفوته السجود عليه رواه بن ابي شيبة في المصنف عن ابي صالح قال اذا سجدت فلا تمسح الحصي فان كل حصاة تحب ان يسجد عليها قال بن العربي معناه الاقبال علي الرحمة وترك الاشتغال عنها بالحصباء وسواه الا ان-- يكون لحاجة كتعديل موضح السجود او ازالة مضر وقد كان مالك يفعله وغيره يكرهه انتهي 380 قوله حدثني ابو----------------------------------- سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل ثقة مكثر من اوساط التابعين عن معيقيب بقاف واخره موحدة مصغرا بن----- فاطمة الدوسي حليف بني عبد	883	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1628	false	753751104726429835	242	300	1177	1475	1475	300	الرحمة تواجهه------------------------------------ يدل علي ان الحكمة ان ------------------لا يشتغل خاطره يشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه من تلك الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة والمراد بالقيام الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون نهيا قبل التحريم---------------------------------------------------- انتهي 946----- حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن يحيي عن ابي سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- عن معيقيب بقاف واخره موحدة مصغرا ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد-	1628	-1090118583071412828	185	242.5	146	700	26.428571701049805	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0886	true	5099312747773638159	224	253	1149	1283	1506	300	سعيد بن زياد -----------------------قال صليت الي جنب -بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	886	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1562	false	-8403446241917772200	173	207	906	1064	1535	300	سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1562	-1090118583071412828	134	248.0	105	158	84.81012725830078	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0887	true	-4429839894769590697	0	34	0	200	1507	300	فكرهه -بن عمر و-بن عباس وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز واخرون وهو قول ابي الشافعي حنيفة ومالك نعم والشافعي وقال والاوزاعي الشافعي وذهب اهل الظاهر الي تحريم الاختصار في الصلاة عملا بظاهر الحديث	887	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1630	false	-2811957702623809897	193	223	986	1163	1553	300	فكرهه ابن عمر وابن عباس وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز واخرون وهو قول اب--------ي حنيفة ومالك---- والشافعي----- والاوزا--------عي وذهب اهل الظاهر الي تحريم الاختصار في الصلاة عملا بظاهر الحديث	1630	-1090118583071412828	175	312.0	145	202	86.6336669921875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	26	86	121	411	1452	300	احمد من حديث ابي سعيد ذكره القارء في المرقاة وقد ذكر قبل هذا حديث ابي سعيد فقال وقد اخرج احمد باسناد جيد من حديث ابي سعيد يرفعه اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه انتهي وقال الشوكاني ف--------------------ي النيل وح---------------------------------------------------------ديث كعب بن عجرة	893	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1696	false	8676325151847619571	195	244	995	1230	1525	300	احمد من حديث ابي سعيد----- الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------- اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان ق-----------------------------------------------------------------ال الشوكاني وقد اختلف في الحكمة في النهي عن التشبيك في المسجد كما في حديث ابي سعيد وفي غيره كما في حديث كعب بن عجرة	1696	-1090118583071412828	122	162.0	94	367	33.24250793457031	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0895	true	-5032183113424290610	4	36	16	180	1563	300	اقرب ما يكون من ربه وهو--------- ساجد وهو موافق لقوله تعالي واسجد واقترب كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسال------ة مذاهب	895	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1540	false	-478852095397913324	10	67	49	351	1591	300	اقرب ما يكون من ربه حاصل في كونه ساجدا فاكثروا الدعاء م ن حم ق فاكثروا الدعاء وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في السجود وقال النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب	1540	-1090118583071412828	124	200.5	99	302	41.059600830078125	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0895	true	-5032183113424290610	110	276	559	1450	1563	300	القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود لحديث جابر المذكور في الباب المتقدم والي ذلك ذهب الشافعي وجماعة قال الشوكاني في النيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق قال ولا يعارض حديث جابر- وما في معناه الاحاديث الوارد-ة في فضل السجود لان صيغة افعل الدالة علي التفضيل انما وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود افضليتهما علي طول القيام واما حديث ما تقرب العبد الي الله بافضل من سجود خفي فانه لا يصح لارساله كما قال العراقي ولان في اسناده ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وكذلك ايضا لا يلزم من كون العبد اقرب الي ربه حال -سجوده افضليته علي القيام لان ذلك انما هو باعتبار اجابة الدعاء قال العراقي الظاهر ان احاديث افضلية طول القيام محمولة علي صلاة النفل التي لا نشرع فيها الجماعة وعلي صلاة المنفرد فاما الامام في الفراءض والنوافل فهو مامور بالتخفيف المشروع الا اذا علم من حال- المامومين المحصورين ايثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء الصبي ونحوه فلا باس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالاعراف	895	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2217	false	5222943168518091873	63	254	334	1349	1569	300	القيام افضل--------------------------------- لحديث جابر------------------------- والي ذلك ذهب الشافعي وجماعة كما سياتي والمذهب الثالث انها سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال في محل اخر في شرح حديث جابر والحديث يدل علي ان القيام افضل من الركوع والسجود وغيرهما والي ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي وهو الظاهر و--لا يعارض حديث الباب وما في معناه الاحاديث المتقدمة في فضل السجود لان صيغة افعل الدالة علي التفضيل انما وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود افضليتهما علي طول القيام واما حديث ما تقرب العبد الي الله بافضل من سجود خفي فانه لا يصح لارساله كما قال العراقي ولان في اسناده ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وكذلك ايضا لا يلزم من كون العبد اقرب الي ربه حالي سجوده افضليته علي القيام لان ذلك انما هو باعتبار اجابة الدعاء قال العراقي الظاهر ان احاديث افضلية طول القيام محمولة علي صلاة النفل التي لا تشرع فيها الجماعة وعلي صلاة المنفرد فاما الامام في الفراءض والنوافل فهو مامور بالتخفيف المشروع الا اذا علم من حالي المامومين المحصورين ايثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء --صبي ونحوه فلا باس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالاعراف	2217	-1090118583071412828	790	1495.0	640	1077	73.3519058227539	141	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0896	true	2941133654272297526	0	67	0	330	1525	300	عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشء بل توقف فيه وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود اي افضل من طول القيام واما بالليل فطول القيام اي افضل من كثرة الركوع والسجود الا ان يكون رجل له جزء بالليل ياتي عليه اي جزء من القران يقوم به في الليل فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه ياتي علي جزءه وقد ربح كثرة الركوع والسجود	896	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2216	false	1191952989968420265	254	299	1229	1460	1463	300	عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشء------------ وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود---------------------- واما بالليل فطول القيام------------------------------- الا ان يكون رجل له جزء بالليل ياتي---------------------------------- عليه فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه ياتي علي جزءه وقد ربح كثرة الركوع والسجود	2216	-1090118583071412828	228	419.5	184	330	69.09091186523438	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0897	true	-4647053146551864355	146	255	743	1295	1523	300	وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وقال واما من قتلها في الصلاة اوهم بقتلها فعلي بن ابي طالب وبن عمر روي بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح انه راي ريشة وهو يصلي فحسب انها عقرب فضربها بنعله ورواه البيهقي ايضا وقال فضربها برجله وقال حسبت انها عقرب ومن التابعين الحسن البصري وابو العالية وعطاء ومورق العجلي وغيرهم انتهي وكره بعض اهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة قال----------------------------------- ابراهيم هو النخعي ان في الصلاة لشغلا كذا روي ذلك عن ابراهيم بن ابي شيبة في المصنف وروي -بن ابي شيبة ايضا عن قتادة انه قال اذا لم تتعرض لك فلا تقتلها واستدل المانعون من ذلك اذا بلغ	897	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1581	false	-7886221008255886832	262	300	1240	1431	1431	300	وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الترمذي عن جماعة كراهة ذلك منهم ابراهيم--- النخعي---------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة ايضا عن قتادة ق----ال اذا لم تتعرض لك فلا تقتلها واستدل المانعون من ذلك اذا بلغ-	1581	-1090118583071412828	154	90.5	123	588	26.190475463867188	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	106	287	529	1455	1515	300	فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي واقره قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين----------------- وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي السراج من طريق سلمة بن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا-------------- وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد---- كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عن -ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذ-----------------لك عن -بن مسعود من قوله	905	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1739	false	7767272482315728425	152	258	709	1259	1455	300	فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة- غيره من الحفاظ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الا--------------سناد ل-----ا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ت--------------------رتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابن ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله	1739	-1090118583071412828	422	684.5	335	986	42.799190521240234	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	198	242	970	1189	1475	300	فقال له ذو اليدين قال الحافظ -------------------------------ذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول	911	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1722	false	1643540872445522946	142	192	695	945	1487	300	يقال له ذو اليدين وجزم ابن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول	1722	-1090118583071412828	207	387.5	165	250	82.80000305175781	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	203	264	992	1296	1475	300	الحافظ ----------ذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان -بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	911	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1748	false	7859685370224510019	123	186	627	942	1543	300	الحافظ في الفتح وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	1748	-1090118583071412828	303	590.5	242	315	96.19047546386719	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	177	206	874	1032	1502	300	الصلاة بهمزة الاستفهام وقصرت------- بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح	912	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1721	false	8444793114613446409	208	236	1046	1194	1546	300	الصلاة -----------------قصرت الصلاة بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح	1721	-1090118583071412828	141	261.0	114	165	85.45454406738281	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0914	true	-4223533222857350648	147	228	756	1157	1488	300	كانت حين كان الكلام مباحا في الصلاة لان عمر بن الخطاب------------- قد حدث- به تلك الحادثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته وفعل فيها بخلاف ما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين-------------------------- اخرج الطحاوي في معاني الاثار باسناده عن عطاء قال صلي عمر بن الخطاب باصحابه فسلم في الركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واقتابها حتي وردت المدينة فصلي بهم اربع ركعات قاله هذا مرسل جيد	914	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1722	false	1643540872445522946	2	117	10	572	1487	300	كانت حين كان الكلام مباحا في الصلاة لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد حدثت به تلك الحادثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته وفعل فيها بخلاف ما عمل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين مع انه كان حاضرا في القصة اخرج الطحاوي في معاني الاثار باسناده عن عطاء قال صلي عمر بن الخطاب باصحابه فسلم في الركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واحقابها حتي وردت المدينة فصلي بهم اربع ركعات قلت- هذا مرسل جيد	1722	-1090118583071412828	394	741.5	314	565	69.73451232910156	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0915	true	-2392810910802530867	94	121	468	599	1486	300	ابي هريرة من مراسيل الصحابة فانه لم يحضر قصة ذي اليدين لان ذا اليدين قتل ببدر وكان اسلام ابي هريرة بعده عام خيبر سنة سبع من الهجرة	915	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1727	false	1940156499834655718	150	171	731	835	1464	300	ابي هريرة من مراسيل الصحابة--------------------------- لان ذا اليدين قتل ببدر وكان اسلام ابي هريرة بعده عام خيبر سنة سبع من الهجرة	1727	-1090118583071412828	104	196.0	83	131	79.38931274414062	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0916	true	-7240143923097550437	86	154	435	762	1460	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه ------احمد ومسلم وغيرهما من طريق يحيي بن---- كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال البيهقي----------------------------------------- في المعرفة بان هذا ترك الظاهر---- علي انه رواه يحيي بن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم	916	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1726	false	3449963734363247867	26	92	137	455	1486	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد------ وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر الحديث قلت هذا الحديث رواه مسلم من خمس طرق فلفظه في ال----------------------طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي	1726	-1090118583071412828	217	339.0	167	382	56.80628204345703	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0916	true	-7240143923097550437	108	177	545	878	1460	300	ابي هريرة بلفظ بينما ا--نا اصلي -مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال----------------------- البيهقي في المعرفة بان هذا ترك الظاهر علي انه رواه يحيي بن---- كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجز في هذا القول معناه صلي بالمسلمين انتهي قلت رواية------------------------------------------------------------------ مسلم و-------------------------------------------------------------------احمد بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	916	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1734	false	9176248524724206645	72	174	358	854	1471	300	ابي هريرة في حديث ذي اليدين صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد به صلي بالمسلمين واعترض عليه البيهقي في المعرفة بان هذا ترك الظاهر علي انه رواه يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجز في هذا القول معناه صلي بالمسلمين انتهي ملخصا وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1734	-1090118583071412828	296	511.5	231	496	59.67741775512695	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0917	true	5079252108769063102	248	285	1215	1389	1456	300	هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في --طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي	917	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1726	false	3449963734363247867	66	98	335	486	1486	300	هذا الحديث روا-------------------------ه مسلم من خمس طرق فلفظه في الطريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي	1726	-1090118583071412828	146	270.5	114	176	82.95454406738281	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0917	true	5079252108769063102	227	300	1115	1456	1456	300	قوله بينما انا اصلي -ليس بمحفوظ ولعل بعض رواة الح----ديث فهم من قول ابي هريرة صلي بنا انه كان حاضرا فروي هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرد به يحيي بن ابي كثير وخالفه غير-	917	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1727	false	1940156499834655718	8	82	45	391	1464	300	قوله بين-ا انا اصلي فليس بمحفوظ ولعل بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة صلي بنا انه كان حاضرا فروي هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرد به يحيي بن ابي كثير وخالفه غير	1727	-1090118583071412828	337	658.5	265	347	97.11815643310547	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0917	true	5079252108769063102	227	292	1115	1421	1456	300	قوله بينما انا اصلي -ليس بمحفوظ ولعل بعض رواة الح----ديث فهم من قول ابي هريرة صلي بنا انه كان حاضرا فروي هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	917	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1734	false	9176248524724206645	226	300	1117	1471	1471	300	قوله بينما انا اصلي فليس بمحفوظ ولعل بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة صلي بنا انه كان حاضرا فروي هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 1009 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ايوب عن محمد باسنادهوحديث حماد اتمقال -------------------------------صلي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1734	-1090118583071412828	268	476.0	211	389	68.89459991455078	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0917	true	5079252108769063102	278	300	1354	1456	1456	300	صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرد به يحيي بن ابي كثير وخالفه غير-	917	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1735	false	248753682263489565	37	59	167	270	1383	300	صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرد به يحيي بن ابي كثير وخالفه غير	1735	-1090118583071412828	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0918	true	8824686925980754294	169	278	841	1391	1501	300	واستدل علي ذلك بثلاثة وجوه احدها ان -بن عمر------------------- نص بان اسلام ابي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين اخرجه الطحاوي في معاني الاثار فذكر باسناده عن عبد الله العمري عن نافع عن بن عمر انه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين انتهي قلت هذه الرواية ضعيفة منكرة مخالفة لروايات الصحيحي-------------------------------------------------------------ن وغيرهما تفرد بها عبد الله العمري وهو ضعيف قال الحافظ في التقريب ضعيف عابد وقال في تهذيب التهذيب قال الترمذي في العلل الكبير عن البخاري ذاهب لا اروي عنه شيءا وقال البخاري في التاريخ كان يحيي بن سعيد يضعفه انتهي وقال الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شء	918	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1727	false	1940156499834655718	171	252	835	1231	1464	300	واستدل علي ذلك بثلاثة وجوه احدها ان ابن عمر رضي الله تعالي عنه نص بان اسلام ابي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين اخرجه الطحاوي في معاني الاثار بسن-------ده عن ابن --------------------------عمر انه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين------ قلت رجاله كلهم ثق-----------------------ات الا العمري فاختلف فيه قواه غير واحد من الاءمة وضعفه النساءي وابن حبان وغيرهما من المتشددين واحسن شء فيه ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شء	1727	-1090118583071412828	262	412.0	203	631	41.521392822265625	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0919	true	4666449414999940883	31	78	176	417	1519	300	رجاله كلهم ثقات الا العمري فاختلف فيه قواه غير واحد من الاءمة وضعفه النساءي و-بن حبان وغيره-ا من المتشددين وتبعهم الحافظ في التقريب وقال ضعيف واعرض عن اعدل ما وصف به خلافا لما وعده في ديباجته واحسن شء---- ما قاله الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شء	919	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1727	false	1940156499834655718	221	252	1069	1231	1464	300	رجاله كلهم ثقات الا العمري فاختلف فيه قواه غير واحد من الاءمة وضعفه النساءي وابن حبان وغيرهما من المتشددين------------------------------------------------------------------------------------- واحسن شء فيه ما قاله الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شء	1727	-1090118583071412828	156	286.5	126	247	63.157894134521484	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0919	true	4666449414999940883	230	300	1163	1519	1519	300	الوجه الثان-ي من الوجوه الثلاثة فقال------------ وثانيهما ان ذا اليد--ين هو ذو الشمالين---------- واستدل علي ذلك بوجوه منها ما رواه الزهري في حديث ابي هريرة ذا الشمالين مكان ذي اليدين اخرجه النساءي وغيره------------------------------------ ومنها ما رواه البزار والطبراني في الكبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم سلم فقال له ذو الشمالين انقصت الصلاة يا رسول الله قال كذلك يا ذا اليدين قال نعم-	919	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1728	false	7787905685248565529	11	94	49	466	1472	300	اخرجه الطحاوي من طريق العمري عن نافع فهو حسن جدا وثانيه-ا ان ذا الشمالين هو ذو اليدين كلاهما واحد واستدل علي ذلك بوجوه منها ما رواه الزهري في حديث ابي هريرة ذا الشمالين مكان ذي اليدي- اخرجه النساءي في سننه بوجهين وكذلك غير واحد من المخرجين ومنها ما رواه البزار والطبراني في الكبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم سلم فقال له ذو الشمالين انقصت الصلاة يا رسول الله قال كذلك يا ذا اليدين قال نعم	1728	-1090118583071412828	318	551.5	250	419	75.89498901367188	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0920	true	72630002708804773	129	300	673	1537	1537	300	مكان ذي اليدين فهي مخالفة لعامة الروايات الصحيحة فلا اعتداد بها قال البيهقي في المعرفة------------------- وهم الزهري في قوله ذو الشمالين وانما هو ذو اليدين وذو الشمالين تقدم موته في من قتل ببدر وذو اليدين بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيما -----------------------------------------------------يقال- انتهي وقال في موضع اخر وذو الشمالين --استشهد يوم بدر هكذا ذكره عروة -----------------بن الزبير وساءر اهل العلم بالمغازي انتهي وقال ان ابا هريرة شهد قصة ذي اليدين في الصلاة وحضرها كما ورد في الصحيحين عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال وقد اجمعوا علي ان اسلام ابي هريرة كان عام خيبر سنة سبع بعد بدر بخمس سنين انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي في الروض الانف روي الزهري حديث التسليم من الركعتين وقال فيه فقام ذو الشمالين رجل من بني زهرة لم يروه احد هكذا الا الزهري وهو غلط عند اهل الحديث وانما هو ذو اليدين السلمي واسمه خر--باق وذو الشمالين قتل ببدر والحديث شهده ابو هريرة وكان اسلامه بعد-	920	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1730	false	-203516138822464109	4	156	21	807	1530	300	مكان ذي اليدين ذا الشمالين وقا------------------------------------ل البيهقي في المعرفة ما ملخصه ان الزهري وهم------- في قوله ذي الشمالين وانما هو ذو اليدين وذو الشمالين تقدم موته في-من قتل ببدر وذو اليدين بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال وقال ابن عبد البر في التمهيد لم يتابع الزهري علي قوله ان----- المتكلم-------- ذو الشمالين لانه قتل يوم بدر فيما ذكره ابن اسحاق وغيره وقال ابن الاثير الجزري في اسد الغابة ذو------------------------------------ اليدين واسمه الخرباق من بني سليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة وليس هو ذا الشمالين ذو الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة قتل يوم بدر وقد ذكرناه وذو اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين وقال السهيلي في الروض الانف روي الزهري حديث التسليم من الركعتين وقال فيه فقام ذو الشمالين رجل من بني زهرة---------------------------- وهو غلط عند اهل الحديث وانما هو ذو اليدين السلمي واسمه الخرباق وذو الشمالين قتل ببدر والحديث شهده ابو هريرة وكان اسلامه بعد	1730	-1090118583071412828	455	708.0	358	1073	42.40447235107422	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0923	true	-1362091386400610820	0	245	0	1303	1584	300	والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار علي اثبات القنوت فيها قال فممن روينا ذلك عنه من الصحابة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تع--الي عليهم اجمعين ومن الصحابة عمار بن ياسر وابي بن كعب وابو موسي الاشعري وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وابو هريرة والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو حليمة معاذ بن الحارث الانصاري وخفاف بن ايماء بن رحضة واهبان بن صيفي وسهل بن سعد الساعدي وعرفجة بن شريح الاشجعي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة الصديقة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن بن الحسن ومحمد بن سيرين وابان بن عثمان وقتادة وطاووس وعبيد بن عمير والربيع بن خيثم وايوب السختياني وعبيدة السلماني وعروة بن الزبير وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعمر بن عبد العزيز وحميد الطويل ومن الاءمة والفقهاء ابو اسحاق-------- وابو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان -------وغير هءلاء خلق كثير وخالفهم في ذلك نفر من اهل العلم ومنعوا من شرعية القنوت في الصبح وزعم نفر منهم انه كان مشروعا ثم نسخ انتهي كلام الحازمي قوله كان يقنت في صلاة الصبح------- والمغرب قال الحافظ بن حجر وغيره اي في اول الامر انتهي قال الشوكاني في النيل و------------------------------احتج بهذا ال---------------حديث ----من اثبت القنوت في الصبح ويجاب بانه لا نزاع في وقع القنوت في الصبح ويجاب بانه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلي	923	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2371	false	1863173120449944232	175	300	894	1569	1569	300	والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار ثم عد من الصح---------------------------------------ابة الخلفاء ا-----------------------------------------لاربعة الي تمام تسعة عشر من الصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين اثنا عشر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاءمة والفقهاء ابو اسحاق الفزاري وابو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان ثم قال وغير هءلاء خلق كثير واعل------------------------------------------------------------------------م انه قد وقع الاتفاق علي ترك القنوت في اربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يبق الخلاف الا في الصبح من المكتوبات وفي صلاة الوتر في غيرها اما القنوت في صلاة الصبح فاحتج المثبتون له بحجج منها حديث البراء وانس ال--------اتيان ويجاب بانه لا نزاع ف------------------------------------------ي وقوع القنوت منه صلي-	2371	-1090118583071412828	426	632.5	346	1376	30.95930290222168	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0923	true	-1362091386400610820	245	300	1303	1584	1584	300	الله عليه وسلم انما النزاع في استمرار مشروعيته فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا ان النووي قد حكي عن جمهور المحققين ان------ها لا تدل علي ذلك----------- سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك- اخرا كما صرحت به الادلة الاخري علي ان هذا الحديث فيه انه كان يفعل ذلك في الفجر-	923	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2372	false	2816719580796755535	0	49	0	253	1494	300	الله عليه وسلم انما النزاع في استمرار مشروعيته فانه قد قدمنا ما حكاه----------------------------------- النوو-------ي عن جمهور المحققين ان لفظ كان لا يدل علي الاستمرار واذا سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي --تركه اخرا كما صرحت به الادلة الاتية علي ان في- الحديثين-- انه كان يفعل ذلك في الفجر	2372	-1090118583071412828	206	329.0	164	300	68.66666412353516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0924	true	-6725329266408531320	0	266	0	1305	1452	300	والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه كان يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها هنا فهو جوابنا قالوا -اخرج الدارقطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببءر معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين ولو صح هذا لكان قاطعا للبراع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال----- فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني يخلط وقال ابو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق سء الحفظ وقال بن معين ثقة لكنه يخطء وقال الدوري ثقة لكنه يغلط وحكي الساجي انه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما-رواه الخطيب من طريق قيس بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر -قال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم ب--كذب وروي -بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا-------- فاختلفت الاحاديث عن انس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة انتهي اذا تقرر لك هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص	924	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2372	false	2816719580796755535	49	300	253	1494	1494	300	والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه كان يقنت في----------------- صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان------- فهو جوابنا قالوا واخرج الدارقطني وغيره------------------------------- والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قنت شهرا الحديث وفي اخره------------------------ فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا وهذا --------------------لو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي وهومختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن 1440 حدثنا داود بن امية نا معاذ يعني ابن هشام حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن نا ابو هريرة قال والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب وروي ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم فاختلفت الاحاديث عن انس واضطربت فلا يقوم به-----ا حجة و-----اذا تقرر ---هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص-	2372	-1090118583071412828	932	1673.5	740	1584	58.838382720947266	182	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	124	171	665	899	1534	300	عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2377	false	-8938009853230694824	166	210	818	1037	1482	300	عباس قال----------------- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	2377	-1090118583071412828	206	382.5	164	239	86.19246673583984	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	20	67	103	325	1510	300	ا--كانوا يقنتون في الفجر اي بني محدث---- وفي رواية النساءي صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	926	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	207	252	1038	1247	1496	300	هل كانوا يقنتون قال----- اي بني محدث قال وفي رواية-------- صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني----- بدعة	2370	-1090118583071412828	199	361.5	156	228	87.28070068359375	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	67	181	325	914	1510	300	والحديث يدل علي عدم مشروعية القنوت وقد ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم كما حكاه المصنف واختلف النافون لمشروعيته هل يشرع في النوازل ام لا وقد تقدم ان القول الراجح هو ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص به صلاة دون صلاة 403 قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وبن ماجه قال الحافظ في التلخيص اسناده حسن وفي الباب احاديث اخري مذكورة في النيل وكلها ضعاف قوله والعمل عليه عند اكثر اهل العلم الخ وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي و-بن عباس وقال قد صح عنهم القنوت واذا تعارض الاثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن اربعة من التابعين وعن ابي حنيفة و-بن المبارك واحمد واسحاق وابو مالك	926	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2371	false	1863173120449944232	99	151	495	769	1569	300	والحديث يدل علي عدم مشروعية القنوت وقد ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم كما حكاه الترمذي في كتابه وحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وقال قد صح عنهم القنوت واذا تعارض الاثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن اربعة من التابعين وعن ابي حنيفة وابن المبارك واحمد واسحاق وقد اختلف	2371	-1090118583071412828	246	462.0	198	591	41.624366760253906	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	3	41	15	219	1500	300	مباركا فيه مباركا عليه قال الحافظ يحتمل ان يكون قوله مباركا عليه تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحب ربنا ويرضي فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	927	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1384	false	146711202210343312	71	148	343	765	1486	300	مباركا فيه مباركا عليه قال الحافظ --------------------------------------------------قيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها هذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه كما يحب ربنا ويرضي فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	1384	-1090118583071412828	154	276.0	125	472	32.62711715698242	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0930	true	5354700213602775404	101	173	506	866	1491	300	عن علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي بكسر اللام وموحدة الكوفي ابي----------- المغيرة ثقة من كبار الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسماء بن الحكم الفزاري الكوفي عن علي فرد حديث وعنه علي بن ربيعة وثقه العجلي ذكره الخزرجي وقال الحافظ في التقريب صدوق من الثالثة قال العراقي ليس له في الكتاب الا هذا الحديث ولا اعلم روي عنه الا علي بن ربيعة قال البخاري لم يرو عنه الا هذا الحديث وحديث اخر لم يتابع عليه	930	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2464	false	6634428586570099571	77	158	368	786	1485	300	عن علي بن ربيعة بن نضلة الوال-----------------------------بي الاسدي ابو المغيرة الكوفي واختلف في انه هو علي بن ربيعة البجلي او غيره فالبخاري فرق بينه وبين البجلي وتبعه علي ذلك ابن حبان في الثقات فذكر هذا في التابعين وجزم ابو حاتم بانهما واحد حكاه ابنه عنه وصنيع الخطيب يقتضي انه وافقه وثقه النساءي وابن سعد والعجلي وابن نمير وغيره عن اسماء بن الحكم الف------------------------------------------------------------------زاري وقيل السلمي ابو حسان الكوفي قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري لم يرو عنه الا هذا الحديث وحديث اخر لم يتابع عليه	2464	-1090118583071412828	134	206.0	103	602	22.259136199951172	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0931	true	-5731346831131232761	181	251	944	1318	1592	300	والذين اذا فعلوا فاحشة اي ذنبا قبيحا كالزنا او ظلموا انفسهم اي بما دونه كالقبلة قال الطيبي اي اي ذنب كان مما يءاخذون به انتهي فيكون تعميما بعد تخصيص ذكروا الله اي ذكروا عقابه قاله الطيبي الي اخر الاية -تمام الاية----------- فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	931	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2466	false	4172123830350542154	36	83	178	432	1465	300	والذين اذا فعلوا فاحشة اي --------------زنا او ظلموا انفسهم بذنب اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الاية وتمام الاية ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	2466	-1090118583071412828	236	421.5	192	386	61.139896392822266	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0933	true	-1540659330379505979	186	295	969	1516	1542	300	صلي الله عليه وسلم اذا ----------------------------------------------------------------------بلغ عشر سنين فاضربوه عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا------------ وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب -وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال-------- فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن	933	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0943	false	-3114077772969082373	2	230	10	1140	1484	300	صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وفيه وعن الصبي حتي الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ت حم دي قط ك ق يشب او يحتلم فهو ليس بمخاطب الا ما ورد في قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الاية الصبي قال في القاموس والصبي من لم يفطم بعد قلت والمراد هاهنا الذي لم يحتلم فامرهم بالصلاة لهم للتخلق والاعتياد اذا بلغ سبع سنين اذا بلغ اي الصبي عشر سنين فاضربوه اي الصبي عليها اي علي الصلاة اي تركها وقال الخطابي قوله هذا يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها متعمدا بعد البلوغ وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الوضوء وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل 493 حدثنا مءمل بن هشام يعني اليشكري حدثنا اسماعيل عن سوار ابي حمزة قال ابو داود وهو سوار بن داود ابو حمزة المزني الصيرفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن -زيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال انما هو فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن	943	-1090118583071412828	521	964.0	415	1131	46.0654296875	98	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0934	true	-2997370764466528052	150	224	776	1138	1534	300	قال البخاري في حديثه مناكير وقال ابو حاتم شيخ مغربي حديثه منكر وذكره -بن حبان في الثقات وقال لا يحتج بخبره اذا كان من رواية -بن انعم وانما وقع المناكير في حديثه من اجله انتهي وبك--------------------------------------------ر بن سوادة بن ثمامة الجذامي المصري ثقة فقيه من الثالثة قاله الحافظ في التقريب و---------------قال في تهذيب التهذيب وقال النووي في شرح المهذب لم يسمع من عبد الله بن عمرو ----------------------------------------بن -العاص عن عبد الله بن عمرو بن	934	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1173	false	-5049047379025197448	22	96	114	486	1462	300	قال البخاري في حديثه مناكي-----------------------------------ر وذكره ابن حبان في الثقات وقال لا يحتج بخبره اذا كان من رواية ابن انعم وانما وقع المناكير في حديثه من اجله وقال ابو العرب كان احد الفقهاء العشرة الذين ارسلهم عمر بن عبد العزيز ليفقهوا اهل الافريقية وقال الساجي فيه نظر وقال البناني فيه نظر وهو غير مشهور وقال في الميزان قال ا-------------------------------------------------------بن المبارك حدثنا ابن انعم عن عبد الرحمن بن رافع-- عن عبد الله بن عمرو ان	1173	-1090118583071412828	182	255.5	142	464	39.22413635253906	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0945	true	-635541645043492051	74	166	381	865	1553	300	ان اول ما يحاسب به العبد بالرفع علي نيابة الفا--عل يوم القيامة من عمله صلاته اي المفروضة --------------------قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي---------- وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله------ او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد انتهي وقيل الاول من ترك	945	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1529	false	-731320723214655437	84	172	399	855	1495	300	ان اول ما ي--------------------------حاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلا--------ة قال في مرقاة الصعود قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث الصحيح في ح---------ق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي فظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قلت----------------------- الاول ان هذا	1529	-1090118583071412828	388	704.0	310	522	74.32949829101562	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	48	161	265	858	1555	300	قال العراقي في شرح الت---------------------------------------------------------------رمذي يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العربي -يحتمل ان يكون- يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والاول عندي اظهر لقوله------------ ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها	946	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1530	false	-116115200262031624	122	256	590	1271	1468	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من تطوع يحتمل ان يراد به ما انتقص م-ن السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به----------------------------------------------- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله --------تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة والله سبحانه يفعل ما يشاء فله الفضل والمنة بل له ان يسامح وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل ما--- نقص من فرض الصلاة واعدادها بنفل التطوع------------------------------------------ لقوله عليه السلام ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها	1530	-1090118583071412828	457	776.5	365	783	58.36526107788086	78	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0947	true	1654434441163085062	138	178	688	871	1458	300	عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او -بن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي رحمك الله ------------------------------------------------قال ان اول ما يحاسب الناس	947	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1528	false	2531932761761995302	223	272	1036	1268	1402	300	عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي رحمك الله قال يونس واحسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اول ما يحاسب الناس	1528	-1090118583071412828	183	355.0	143	232	78.87931060791016	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0947	true	1654434441163085062	152	178	745	871	1458	300	فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال---- فنسبن---------------------------ي فانتسبت له---------------- فقال---------- يا فتي الا احدثك حديثا قال---- قلت بل------ي رحمك الله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول ما يحاسب الناس	947	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1529	false	-731320723214655437	3	89	14	421	1495	300	فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال انس فنسبني اي سالني ابو هريرة عن نسبي فانتسبت له اي بينت له نسبي فقال ابو هريرة يا فتي الا احدثك حديثا قال انس قلت بلي حدثني رحمك الله قال يونس واحسبه اي الحسن ذكره اي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اي قال يونس اظن ان الحسن قال بعد قوله الا احدثك حديثا لفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم كانه لم يحفظ كاملا فذكره بالظن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب الناس	1529	-1090118583071412828	126	194.0	100	407	30.95823097229004	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0954	true	-4278060816976363009	264	300	1302	1489	1489	300	العلم قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه -بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة -الليل وقد-	954	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2166	false	2305439684487227832	115	151	570	760	1478	300	الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة بالليل وقد	2166	-1090118583071412828	184	350.0	149	190	96.84210205078125	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	244	273	1210	1361	1481	300	هذا الاضطجاع-------- اقوال الاول انه مشروع علي سبيل الاستحباب كما حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم وهو قول ابي---------------------------------- موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابي هريرة	957	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2137	false	887246699860560597	248	281	1216	1385	1471	300	هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول انه مشروع علي سبيل الاستحباب قا------------------------ل العراقي فممن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة	2137	-1090118583071412828	111	187.0	90	193	57.51295471191406	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0958	true	-1374486907886279473	35	146	178	721	1463	300	-ومن قال به من التابعين محمد بن سيرين وعروة بن الزبير----------- كما في شرح المنتقي وقال ابو محمد علي بن حزم في المحلي وذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة انهم يعني سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابا بكر هو بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله ------------بن عتبة بن سليمان بن يسار كانوا يضطجعون علي ايمانهم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتي الفجر و-------------------------------------------صلاة الصبح انتهي وممن قال به من---------- الاء-------مة الشافعي واصحابه قال العيني في عمدة القارء ذهب الشافعي واصحابه الي انه سنة انتهي والقول الثاني ان هذا الاضطجاع------- واجب------ لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد علي بن حزم	958	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2138	false	-1848678303517502360	2	123	10	607	1514	300	وممن قال به من التابعين ا----بن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الر--------------------------------------------------حمن بن زيد في كتاب السبعة وهم س------عيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر--- بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة و--سليمان بن يسار قال ابن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو ابن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة------------ وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة الامام الشافعي واصح----------------------------------------------ابه -------------------القول الثاني ان---- الاضطجاع بعدهما واجب مفترض لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد---- بن حزم	2138	-1090118583071412828	323	508.5	254	747	43.2396240234375	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0959	true	-298297215600216245	44	171	221	873	1555	300	ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر والقول الخامس التفرقة بين من يقوم -الليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره -بن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وس---لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلة فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت امره به فتاكدت بذلك مشروعيته --------------------------------------------وقد اجاب من لم ير مشروعية الاضطجاع عن --احاديث الباب--- باجوبة كلها	959	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2139	false	-6039608571781445363	1	131	4	694	1538	300	ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر -القول الخامس التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره ابن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم--------------- واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهقي عن الشافعي وقد اجاب من لم ير مشروعية الاضطجاع عن الاحاديث المذكورة باجوبة منها	2139	-1090118583071412828	561	1022.5	450	706	79.46175384521484	100	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0962	true	-4672868145399979765	110	300	614	1591	1591	300	قال الشوكاني رحمه الله تعالي في النيل قد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر علي خلاف عنه في ذلك وابو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل وسعيد بن جبير ومن الاءمة سفيان الثوري وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن جرير هكذا اطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروي عنه -بن عبد البر والنووي تفصيلا وهو انه اذا خشي فوت ركعة من صلاه الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر والا صلاها وسياتي القول الثاني انه لا يجوز صلاة شء من النوافل اذا كانت المكتوبة قد قامت من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله -بن عبد البر في التمهيد القول الثالث انه لا باس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة حكاه بن- المنذر عن -بن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هءلاء بين سن-ة الفجر وغيرها واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا-	962	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2147	false	8006495932185559088	98	280	502	1449	1556	300	قال الشوكاني و------------------------قد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله -------علي خلاف عنه في ذلك وابو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل وسعيد بن جبير ومن الاءمة سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن جرير هكذا اطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروي عنه ابن عبد البر والنووي تفصيلا وهو انه اذا خشي فوت ركعة من صلاة الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر والا صلاها و------القول الثاني انه لا يجوز صلاة شء من النوافل اذا كانت المكتوبة قد قامت من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله ابن عبد البر في التمهيد القول الثالث انه لا باس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هءلاء بين سنتي الفجر وغيرها واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا	2147	-1090118583071412828	933	1811.5	752	984	94.81707000732422	174	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0963	true	-365779335019774240	92	300	454	1529	1529	300	مع الامام او-لا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه القول الخامس انه ان خشي فوت الركعتين معا وانه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه والا فيركعهما يعني ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه كما حكاه -بن عبد البر وحكي عنه ايضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه اصحابه وحكي النووي عنه مثل قول الاوزاعي الاتي ذكره القول السادس انه يركعهما في المسجد الا ان يخاف فوت الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحكاه النووي عن ابي حنيفة واصحابه القول السابع يركعهما في المسجد وغيره الا اذا خاف فوت الركعة الاولي وهو قول سفيان الثوري حكي ذلك عنه بن عبد البر وهو قول مخالف لما رواه الترمذي عنه القول الثامن انه يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله -بن الجلاب من المالكية القول التاسع انه اذا سمع الاقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا في غيرهما من النوافل سواء كان في-	963	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2148	false	-7554568644109296861	0	195	0	1003	1497	300	مع الامام او لا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه القول الخامس انه ان خشي فوت الركعتين معا وانه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه والا فيركعهما----------------- خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه كما حكاه ابن عبد البر وحكي عنه ايضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه اصحابه القول --------------------------------------------السادس انه يركعهما في المسجد الا ان يخاف فوت الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحكاه النووي عن ابي حنيفة واصحابه القول السابع يركعهما في المسجد وغيره الا اذا خاف فوت الركعة وهو -------قول سفيان الثوري حكي ذلك ---ابن عبد البر وهو---- مخالف لما رواه الترمذي عنه القول الثامن ان- يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله ابن الجلاب من المالكية القول التاسع انه اذا سمع الاقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا في غيرهما من النوافل سواء كان في	2148	-1090118583071412828	988	1918.5	797	1079	91.5662612915039	187	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0965	true	-4521963086583868894	263	300	1325	1501	1501	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -بن الملك سكوته يدل علي قضاء سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قال القارء في المرقاة هذا الحديث لم يثبت فلا يكون حجة علي-	965	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2150	false	4262222667789013285	86	121	460	626	1516	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الملك سكوته يدل علي قضاء سنة الفجر بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قلت وسياتي ان------------ الحديث لم يثبت فلا يكون حجة علي	2150	-1090118583071412828	152	273.0	118	178	85.39325714111328	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0968	true	-3442187691971775795	213	236	1063	1180	1491	300	قام فصلي ركعتي الفجر فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما هاتان الركعتان فقال لم اكن صليتهما قبل الفجر فسكت ولم يقل شيءا	968	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2153	false	-4908117900278965163	0	24	0	119	1468	300	قام فصلي ركعتي الفجر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هاتان الركعتان ق-ال لم اكن صليتهما قبل الفجر فسكت ولم يقل شيءا	2153	-1090118583071412828	115	221.0	92	120	95.83333587646484	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0976	true	602692057908067474	131	234	666	1182	1520	300	وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا -------------------------------------------------------------------------يدخل النار اصلا او انه -ان قدر عليه دخولها لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وا----ن الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله------ اوسع ورحمته اعم وظاهر قوله من صلي ان التحريم ي----------حصل بمرة واحدة -لكن الرواية الاتية ب---------------------لفظ من حافظ تدل علي ان التحريم لا يحصل---------- الا للمحافظ	976	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2154	false	-762900243780313245	0	123	0	619	1502	300	وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل قال ابو داود رواه العلاء بن الحارث وسليمان بن موسي عن مكحول باسناده مثله النار----- او انه وان قدر عليه دخولها لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي و هو ان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ ف------------------لا يحرم علي النار الا المحافظ	2154	-1090118583071412828	468	847.5	373	642	72.8971939086914	87	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0979	true	4186415057247018145	123	149	668	789	1550	300	هو محمد بن ابراهيم بن مسلم بن مهران بن المثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------ل الدارقطني بصري يحدث عن جده -لا باس بهما وقال -بن حبان في الثقات كان يخطء	979	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0996	false	-6463652152626162785	154	218	749	1074	1482	300	هو محمد بن ابراهيم بن مسلم بن مهران بن المثني ويقال محمد بن مسلم ويقال محمد بن مهران ويقال محمد بن المثني ويقال ابن ابي المثني وابو المثني كنية جده مسلم القرشي مولاهم ولقال ابو ابراهيم الكوفي ويقال البصري مءذن مسجد العريان قال ابن معين ليس به باس وقال الدارقطني بصري يحدث عن جده ولا باس بهما وقال ابن حبان في الثقات كان يخطء	996	-1090118583071412828	121	200.5	95	325	37.230770111083984	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	202	300	1030	1519	1519	300	في بيته وفي رواية له فاما المغرب والعشاء ففي بيته قال الحافظ في الفتح استدل به-- علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري -----------وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا قال واغر------------------------------------------------------ب بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي فقال لا تجزء----- سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته الحديث محمود بن لبيد رفعه-- ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك-	981	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2195	false	2192561712459287378	2	132	14	671	1535	300	في بيته وفي لفظ-- له فاما المغرب والعشاء ففي بيته وقد---------------- استدل بذلك علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف نوافل النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري قال الحافظ وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته 1301 حدثنا حسين بن عبد الرحمن الجرجراءي حدثنا طلق بن غنام حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب غالبا وروي عن ابن ابي ليلي انها لا تجزء صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل ب-------------------------------حديث محمود بن لبيد مرفوعا ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت و--------حكي ذلك	2195	-1090118583071412828	392	657.5	310	714	54.90196228027344	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	17	116	86	639	1545	300	قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب-- ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم ي---------دخل فيصلي ركعتين --ثم يصلي بالنا--------س العشاء وي------------------دخل بيتي فيصلي ركعتين الخ قال -بن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعملها الناس انتهي قال القارء اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة اولي	984	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2127	false	-7754891066356589748	2	86	10	455	1546	300	قبل الظهر اربعا في بيتي----------------------------------- هذا دليل -لمختار مذهبنا ان المءكد- قبلها اربع ثم يخرج الي المسجد فيصلي بالناس الفريضة ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغ------------------------------------------------------------------------------------------رب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم اي باصحابه العشاء اي فريضة العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين---- قال ابن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعلمها الناس----------------- اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة اولي	2127	-1090118583071412828	305	464.0	241	593	51.433387756347656	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	212	288	1115	1490	1545	300	عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني --ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا علي تعيين الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كل ركع-----------------------------------------------------------------------------------------تين من صلاة الليل قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل	984	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2218	false	-5247344696111806317	161	296	774	1410	1432	300	عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنتين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد و------------------------------------------------لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني CHECK 316 باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي خ م ط ن جه باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1327 حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قلت زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر فيجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني اي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام قال الحافظ ---------------------------حمله الجمهور علي انه لبيان الافضل	2218	-1090118583071412828	230	375.0	182	711	32.34880447387695	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	2	89	10	431	1499	300	بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امرهم وقد اختلف السلف في الف----------صل والوصل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا با-----------------------------------------------------------------------------------------------س وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل	985	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	174	273	903	1381	1530	300	و--يحتمل ان يكون للارشاد علي الاخف اذ السلام من ال--ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها بما فيه من الراحة غالبا -----------------------وقد اختلف السلف في الافضل من الوصل والفصل ف-----------قال---------- احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس به 1296 حدثنا ابن المثني حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل	2183	-1090118583071412828	361	672.0	286	526	68.63117980957031	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0987	true	3430523694071419619	248	300	1252	1528	1528	300	انتهي قال النووي فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر-	987	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	42	95	220	498	1536	300	انتهي قال النووي فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشم------------------س مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر	862	-1090118583071412828	258	493.0	210	296	87.16216278076172	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0988	true	-1724668058594489680	0	37	0	201	1519	300	وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف	988	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	95	132	498	699	1536	300	وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف	862	-1090118583071412828	201	402.0	164	201	100.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	23	60	121	290	1443	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته---- ومر بعمر---------- وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- يا ابا بكر مررت بك الخ وانت	993	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2220	false	1376272245983855192	130	172	642	844	1459	300	صلي الله عليه وسلم-خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته قال ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم-قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك---- وانت	2220	-1090118583071412828	163	283.0	129	208	78.36538696289062	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	37	102	184	499	1443	300	ومر بعمر و----------هو يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا -------------------------بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني اسمعت من ناجيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع -لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطر--------د الشيطان	993	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2221	false	6117204680405213010	7	171	32	815	1513	300	ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مر-------------------------------------------------------------------------رت بك وانت تصلي تخفض صوتك قال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك قال فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقظ الوسنان واطرد الشيطان زاد الحسن في حديثه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا تصلي تخفض صوتك اي لم اخترت هذا قال ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع ولا يحتاج الي رفع الصوت -قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك اي لم اخترت هذا قال ابو قتادة فقال عمر لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله صلي الله عليه وسلماوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي لم ي--ستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان	2221	-1090118583071412828	222	164.5	176	859	25.844005584716797	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	224	297	1141	1506	1526	300	ولا تتخذوها قبورا اي -------------------------------------------------------------لا تكونوا -----كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور وقيل المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه مسلم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها موتاكم قال الخطابي هذا ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته وقال	996	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1788	false	-8241920590770504547	179	294	874	1428	1455	300	ولا تتخذوها قبورا اي لا تجعلوا بيوتكم كالقبور اي كما ان الموتي لا يصلون في قبورهم لا تكونوا انتم كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور وتاو--------------------------------------------------------------------------------ل البعض علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله بعضهم علي النهي 1044 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني سليمان بن بلال عن ابراهيم بن ابي النضر عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلمقال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة م ن ت حم خزيمة حب عن دفن الموتي في البيوت -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هذا ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه قال ------------	1788	-1090118583071412828	166	283.5	133	743	22.34185791015625	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	239	275	1221	1399	1526	300	المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه-------------------- مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها	996	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3161	false	-5502171049564502269	26	65	137	327	1550	300	المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر انتهي وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت فالمعني--- لا تكونوا -----	3161	-1090118583071412828	148	261.5	115	198	74.74747467041016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms0998	true	7547474372959219180	111	179	540	868	1474	300	ليس في قوله زادكم دلالة علي وجوب الوتر لانه لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد----- فقد روي محمد بن نصر المروزي في الصلاة من حديث ابي سعيد رفعه ان الله زادكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وه-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركعتان قبل الفجر واخرجه البيهقي ونقل عن بن خزيمة انه قال لو امك-ني لرحلت في هذا الحديث انتهي وياتي الكل----------ام في هذه المسالة في	998	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2337	false	5474515423505953466	28	117	147	578	1456	300	ليس في قوله زادكم دلالة علي وجوب الوتر لانه لا يلزم ان يكون المراد من جنس المزيد عليه فقد روي محمد بن نصر المروزي في الصلاة من حديث ابي سعيد رفعه ان الله زادكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي CHECK 338 باب فيمن لم يوتر باب فيمن لم يوتر 1419 حدثنا ابن المثني نا ابو اسحاق الطالقاني الركعتان قبل الفجر واخرجه البيهقي ونقل ا--بن خزيمة انه قال لو امكنني لرحلت في هذا الحديث انتهي قلت وقد ذكر ابن الهمام في فتح القدير علي	2337	-1090118583071412828	304	562.0	239	433	70.20785522460938	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	154	228	753	1102	1456	300	يا اهل القران----------- اي ايها المءمنون به فان الاهلية عام------ة لمن امن به سواء قرا ام لم يقرا وان كان الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل شاملة ممن تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه قوله وفي الباب عن بن عمر وبن مسعود وبن عباس اما حديث بن عمر فاخرجه مالك في الموطا بلاغا ان رجلا سال بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2333	false	1963794491928244542	214	290	1061	1405	1450	300	يا اهل القران قال القاري اي ايها المءمنون به فان الاهلية عامة شاملة لمن امن به سواء قرا او لم يقرا وان---- الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل------ ممن تولي قيام تلاوت--------------ه واحكامه اوتروا فان الله وتر يحب-------------------------------------------------------------------------------------- الوتر ت جه ن دي حم خزيمة ق ك 1417 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	2333	-1090118583071412828	188	286.5	146	463	40.60475158691406	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	52	94	253	459	1456	300	الله وتر قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1000	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2334	false	8563432134281692616	8	44	38	204	1483	300	الله وتر قال الطيبي اي واحد------------------------------------ في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	147	275.5	114	210	70.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	162	209	818	1058	1525	300	المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الوتر واجب قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	1001	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2339	false	-3279772243801834154	49	168	242	821	1484	300	المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد قال الزرقاني الانصاري صحابي قال في الاصابة قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سبع وقيل اسمه قيس بن عامر بن الحارث الخولاني حليف بني حارثة من الاوس وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا وقيل اسمه سعد بن اوس وقيل قيس بن عباية قال ابن يونس شهد فتح مصر وقال ابن سعد مات في خلافة عمر وزعم الكلبي انه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله ي-------------------قول خمس صلوات كتبهن الله ------علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	2339	-1090118583071412828	213	387.0	171	604	35.26490020751953	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	64	153	321	774	1532	300	ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصل----------------------------------------------------------ي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2227	false	-9139677516326121595	115	166	593	845	1491	300	ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة ث------------------------------------------م يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة -------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين------------ وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن واخذ- اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	2227	-1090118583071412828	190	310.0	151	511	37.1819953918457	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1009	true	-1846857599394703681	199	222	1004	1129	1527	300	العلل والبيهقي وغير واحد وقفه وهو الصواب انتهي وقال---------------------------------------------------- الامير اليماني في سبل السلام وله حكم الرفع اذ لا مسرح للاجتهاد فيه انتهي	1009	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2344	false	9131559724964002380	0	33	0	171	1414	300	العلل والبيهقي وغير واحد وقفه وهو الصواب انتهي وقال في بلوغ المرام ورجح النساءي وقفه انتهي واما ما قاله الامير اليماني في شرحه------ وله حكم الرفع اذ لا مسرح للاجتهاد فيه اي في	2344	-1090118583071412828	112	201.5	90	177	63.27683639526367	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1019	true	-3226729255435987401	167	300	868	1520	1520	300	هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في ----فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم وعافني ف-------------------------------------يمن عافيت قال بن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني ف-------------------------------يمن توليت امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك ---اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني اي احفظني شر ما قضيت ---ما قدرت لي فانك ت----------------------------------------------قضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك و----------------انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير ذليلا من واليت الموالاة ضد المعاداة قال بن حجر اي لا يذل من واليت من عبادك في الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة-	1019	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2347	false	6898423965278077486	2	165	8	787	1478	300	هديته--------------------م وقيل لفظ في فيه وفيما بعده بمعني مع------------------------------------------ وعافني اي من اسوء الادواء والاخلاق والاهواء فيمن عافيت------------------------------------------- وتولني اي قول امري ولا تكلني الي نفسي فيمن توليت---------------------------------------------------- وبارك لي اي اكثر الخي-----------ر لي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال قال الطيبي لفظ في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ت جه ن حم خزيمة ق ك وقني اي احفظني شر ما قضيت اي ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين انك تعليل للسءال تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء وانه--- الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير ذليلا من واليت اي من تكون له مواليا ف---------------------------------------ي الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة	2347	-1090118583071412828	409	683.0	326	989	41.35490417480469	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1020	true	6731214244481586176	0	86	0	438	1504	300	والعزة عند الله وعند اولياءه ولا عبرة الا بهم ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور وزاد البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت اي لا يعز في الاخرة او مطلقا وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع--------------------------------------------------- عن مشابهة كل شء وقال الحافظ في بلوغ المرام زا-----------------د النساءي في اخره وصلي الله علي النبي	1020	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2347	false	6898423965278077486	165	255	787	1257	1478	300	والعزة عند الله وعند اولياءه----------------- ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور كقطع زكريا بالمنشار وفي نسخة ---------ولا يعز من عاديت ف----------ي الاخرة او مطلقا وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين او ارتفعت عن مشابهة كل شء ورواه ابن ابي عاصم وزاد نستغفرك ونتوب اليك وزاد النساءي في اخره وصلي الله علي النبي	2347	-1090118583071412828	347	628.5	279	506	68.57707214355469	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	16	99	76	478	1431	300	روي البخاري ومسلم عن----- عاصم -------قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	1021	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2357	false	-102532725882435588	21	100	103	500	1435	300	روي البخاري ومسلم من حديث عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك------------- عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم	2357	-1090118583071412828	382	718.0	305	414	92.2705307006836	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1025	true	6725366665538487146	142	196	698	962	1486	300	محمد بن اسماعيل البخاري يذكر عن علي بن عبد الله هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن -بن المديني البصري ثقة ثبت امام اعلم اهل عصرة بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه -بن عيينة كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلمه مني	1025	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1247	false	-3696240670352958194	146	199	693	952	1417	300	محمد بن يحيي بن فارس ثنا علي يعني ابن المديني-- هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني البصري ثقة ثبت اما-----م اهل عصره بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه ابن عيينة كنت اتعلم منه اكثر بما يتعلمه مني	1247	-1090118583071412828	221	407.0	173	266	83.08271026611328	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1025	true	6725366665538487146	161	196	781	962	1486	300	السعدي مولاهم ابو الحسن -بن المديني البصري ثقة ثبت امام اعلم اهل عصرة بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه -بن عيينة كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلمه مني	1025	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1891	false	-4812040886930185113	2	36	11	189	1508	300	السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني البصري ثقة ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله---- قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه ابن عيينة كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم- مني	1891	-1090118583071412828	175	327.5	141	183	95.62841796875	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1025	true	6725366665538487146	229	274	1124	1340	1486	300	الخدري يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضاله بن عبيد وعبد	1025	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2360	false	-8296239047407672099	255	300	1285	1500	1500	300	الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد-	2360	-1090118583071412828	211	413.0	167	216	97.68518829345703	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1025	true	6725366665538487146	274	300	1340	1486	1486	300	الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن-	1025	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2361	false	-4125111553653507814	0	26	0	147	1552	300	الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن	2361	-1090118583071412828	146	287.0	121	147	99.3197250366211	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1026	true	-7234296699976827957	0	100	0	538	1521	300	الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احده-ا ما-لم يصل الصبح وهو قول -بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي------- وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاءس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن -بن عمر	1026	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2361	false	-4125111553653507814	26	128	147	696	1552	300	الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدهما ما لم يصل الصبح وهو قول ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن ابن عمر	2361	-1090118583071412828	537	1045.0	437	549	97.814208984375	94	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1026	true	-7234296699976827957	104	175	565	898	1521	300	قال -ثامنها التفرقة بين ان يتركه لنوم او نسيان وبين ان يتركه عمدا فان تركه لنوم او نسيان قضاه اذا استيقظ او اذا ذكر في اي وقت كان ليلا او نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره -بن حزم واستدل بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض او نافلة وهو في الفرض امر فرض وفي النفل امر	1026	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2362	false	-4974433392126156557	21	91	102	432	1431	300	قال وثامنها التفرقة بين ان يتركه لنوم او نسيان وبين ان يتركه عمدا فان تركه لنوم او نسيان قضاه اذا استيقظ --واذا ذكر في اي وقت كان ليلا او نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره ابن حزم واستدل بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او- نسيها فليصلها اذا ذكر-- قال وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض او نافلة وهو في الفرض امر فرض وفي النفل امر	2362	-1090118583071412828	323	624.0	254	335	96.41790771484375	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1030	true	8512346310443043602	154	203	762	1004	1472	300	اذا اوتر الرجل اول الليل فقد قضي وتره فاذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضا وصلي ركعة اخري فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جاءز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولي التي صلاها في اول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في	1030	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2369	false	5506971479820360648	252	300	1233	1468	1468	300	اذا اوتر------ اول الليل فقد قضي وتره فاذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضا وصلي ركعة اخري فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جاءز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولي التي صلاها في اول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في-	2369	-1090118583071412828	235	457.5	188	242	97.10743713378906	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1030	true	8512346310443043602	203	298	1004	1464	1472	300	الغالب وانما هما صلاتان متباينتان و--------------------------من فعل ذلك فقد اوتر مرتين ثم هو-------------------------------------------------------------------------- اذا ا---وتر ايضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات ----------------وقد قال- صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل -----------وايضا قا--------------ل صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد او------------تر ثلاث مرات وقال محمد بن نصر وقد قال من ذهب هذا المذهب قول ا---------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا انما هو ندب واختيار وليس بايجاب والدليل علي ذلك صلاة النبي صلي الله عليه	1030	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	0	122	0	603	1496	300	الغالب وانما هما صلاتان متباينتان كل واحدة منهما غير الاولي فمن فعل ذلك فقد اوتر مرتين بل ثلاث مرات مرة في اول الليل ومرة ثانية بهذه الركعة التي صلي ينوي نقض الوتر ثم اذا هو اوتر ايضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات في ليلة واحدة وخالف قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم --بالليل وترا لانه--- جعل الوتر في مواضع من----- الليل في اولها واوسطها واخرها وخالف قوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة لانه زاد علي وترين واوتر ثلاث مرات وهذا-------------------------------------- قول ابي حنيفة وغيرهم من الاءمة وقالوا ان الامر في قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم الحديث ليس للوجوب لانه قد تقدم انه قد روي من غير وجه ان----------- النبي صلي الله عليه	2370	-1090118583071412828	313	445.5	242	662	47.280967712402344	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1037	true	6020216587080049518	175	257	879	1297	1523	300	بن ادم اركع------------------- اي صل لي اي خالصا لوجهي من اول النهار ------------قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق و-قيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النهار الشرعي قلت حمل المءلف وكذا ابو داود هذه الركعات علي صلاة الضحي ولذلك ادخلا هذا الحديث في باب صلاة الضحي اكفك اي مهماتك اخره اي النه--------ار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاتك الي اخر النهار والمعني افرغ بالك بعبادتي في اول النهار افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك انتهي	1037	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2178	false	-7884180604824715014	31	142	148	689	1498	300	من اجل اربع ركعات في اول نهارك ا---------------------ي صل اول --نهارك اربع ركعات قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق و قيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النهار الشرعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------كفك اي مهماتك اخره اي الي اخر النهار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد 1290 حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا حدثنا ابن وهب حدثني عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الفتح صلي سبحة صلاتك الي اخر النهار والمعني -فرغ بالك لعبادتي في اول النهار افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك انتهي	2178	-1090118583071412828	286	510.5	229	662	43.202415466308594	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	117	225	608	1189	1562	300	في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم انتهي قال القارء والقول الاخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الاول بالنسبة الي الله تعالي في ديني اي فيما يتعلق بديني ومعيشتي وقع في رواية البخاري ومعاشي قال العيني المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به انتهي قال الحافظ زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث -بن مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني ودني---اي وفي حديث ابي ايوب عند--------- الطبراني في دنياي واخرتي انته-ي وعاقبة امري	1042	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2479	false	2071703967135268981	18	80	83	389	1465	300	في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم فلا يستشك-------------ل الايراد بلفظ الشك خيرا لي اي الامر الذي عزعت عليه اصلح --لي في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا و------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشي اي حياتي و---في حديث ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكب--ير في دنياي واخرتي ومعادي وعاقبة امري	2479	-1090118583071412828	210	307.5	163	595	35.29411697387695	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1044	true	8845506095029939375	211	297	1030	1472	1483	300	ثم اركع ف--قلها---------- عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ارفع راسك ------------فقلها عشرا اي بعد التسميع والتحم-----------------------------------------------------------------------------------يد ثم اسجد فقلها عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ارفع راسك ------------فقلها عشرا قال القارء من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه انتهي قلت ظاهر مذهب الشافعي هو الراجح المعول علي---------------------------ه ثم ارفع راسك فقلها عش--------------------را قبل ان تقوم---- اي في جلسة الاستراحة وفيه ثبوت جلسة الاستراحة قال القارء هو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد انتهي قلت	1044	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2188	false	-8094729361604111548	133	224	688	1160	1497	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع----------------- ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ---بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد------ عشرا--- بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا----------- من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحو--------------------------------------------------ه ثم تسجد ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجدة الثانية فتقولها عشرا قبل ان تقوم علي ما في الحصن و--------------------------------------------هو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد------ قلت	2188	-1090118583071412828	269	392.0	212	612	43.954246520996094	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1045	true	-3268014698091049787	11	62	60	288	1480	300	فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات مثل رمل عالج اوله عين مهملة واخره جيم وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض وهو ايضا اسم موضع كثير الرمال حتي قال فقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في -----سنة وفي رواية بن عباس فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك	1045	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2189	false	-9146373774382617193	2	96	12	422	1448	300	فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وسبعون اي مرة في كل ركعة تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي فان لم تستطع ان تفعل ذلك في كل يوم لعدم القدرة او لوجود المانع ففي كل جمعة اي في كل اسبوع مرة فان لم تفعل ان تصليها في كل اسبوع ففي ---كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك	2189	-1090118583071412828	94	-51.0	69	531	17.70244789123535	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	41	106	200	519	1526	300	حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني -----قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشر-----------ا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1050	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2189	false	-9146373774382617193	185	250	879	1201	1448	300	حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم-اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع راسك يعني من السجود الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر------------ا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	2189	-1090118583071412828	304	588.0	242	335	90.74626922607422	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	53	106	253	519	1526	300	قال لي النبي- صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني قال اذا زال النهار فقم----------- فصل اربع ركعات فذكر------- نحوه ----------------------قال ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشر-----------ا وتهلل عشرا --------------------------------------------------ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1050	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2190	false	-3955724075232367893	16	74	86	388	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ اذا زال النهار فقم الي الصلاة فصل اربع ركعات فذكر الراوي نحوه اي نحو الحديث المتقدم قال ثم ترفع راسك يعني من السجود الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر------------ا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا وهذا الكلام للاشارة الي الفرق بين الفاظ الروايتين ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	2190	-1090118583071412828	190	306.5	150	368	51.630435943603516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1052	true	-3781013747598776865	93	213	452	1056	1506	300	التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبهه دون المشبه به والواقع ها هنا عكسه لان محمدا وحده صلي الله عليه وسلم ا-----فضل من ابراهيم واله------------- واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح-- واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه م-علق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشب---------------------------------------------------------------------------------يه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة	1052	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1676	false	-6345156638352046398	122	258	645	1341	1544	300	التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشب-ه دون المشبه به والواقع--- هنا عكسه لان محمدا----- صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم واله عليهم السلام واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه متعلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه للمجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة وهو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل -بما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة	1676	-1090118583071412828	593	1133.5	475	706	83.99433135986328	111	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	58	109	305	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ----------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1680	false	-7418563429373290689	259	299	1264	1470	1471	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1680	-1090118583071412828	174	325.5	141	207	84.05796813964844	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1058	true	-5494556993290860046	78	115	398	601	1526	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو شبل بكسر المعجمة وبسكون الموحدة المدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق ربما وهم من الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال في الخلاصة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الجهني م-------ولي الحرقة	1058	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0059	false	-5525039244551621422	134	242	641	1178	1497	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو شبل بكسر المعجمة و-سكون الموحدة المدني مولي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس او ظلهم م حم خزيمة الحرقة صدوق ربما وهم وقال الدوري عن ابن معين ليس حديثه بحجة وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس بذاك لم يزل الناس يتوقون حديثه ووثقه بعضهم وقال الترمذي هو ثقة عند اهل الحديث مات سنة 132 ه او بعدها عن ا----------بيه هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة	59	-1090118583071412828	169	276.5	135	548	30.83941650390625	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1059	true	-4851806493798846156	46	83	222	425	1567	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو شبل بكسر المعجمة وبسكون الموحدة المدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق ربما وهم من الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال في الخلاصة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الجهني م-------ولي الحرقة	1059	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0059	false	-5525039244551621422	134	242	641	1178	1497	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو شبل بكسر المعجمة و-سكون الموحدة المدني مولي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس او ظلهم م حم خزيمة الحرقة صدوق ربما وهم وقال الدوري عن ابن معين ليس حديثه بحجة وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس بذاك لم يزل الناس يتوقون حديثه ووثقه بعضهم وقال الترمذي هو ثقة عند اهل الحديث مات سنة 132 ه او بعدها عن ا----------بيه هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة	59	-1090118583071412828	169	276.5	135	548	30.83941650390625	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	83	0	471	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته انته----------ي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم قوله -	1060	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	167	248	877	1335	1582	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم انتهي	1796	-1090118583071412828	417	789.5	342	497	83.9034194946289	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	10	215	48	1069	1511	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام انتهي والمراد بحديث ابي موسي هو ما رواه مسلم عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة والمراد بحديث عبد الله بن سلام هو ما روي الترمذي وغيره في حديث ابي هريرة من قوله هي بعد العصر الي ان تغرب الشمس قال الحافظ بن حجر قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------------------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهي قال----------- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي -اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ان ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وب-ن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب	1061	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	160	300	802	1529	1529	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي وهو الخامس والعشرون واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وهو الحادي والاربعون وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضه-ا حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي واشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في--- ايهما ا-----------------------------------------------------رجح فقال مسلم----- حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب-	1805	-1090118583071412828	666	1225.0	535	1054	63.1878547668457	124	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	215	300	1069	1511	1511	300	اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه -بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا-	1061	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	0	122	0	625	1526	300	اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا CHECK 211 باب فضل الجمعة باب فضل الجمعة 1050 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا	1806	-1090118583071412828	442	857.0	358	625	70.72000122070312	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	0	97	0	511	1504	300	عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احداهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابو موسي هذا فانه اعلي بالانقطاع والاضطراب ثم ذكر الحافظ وجه الانقطاع والاضطراب ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان----هما لا يعارض احدهما الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو ذلك الامام احمد وهو اولي في طريق الجمع	1062	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	122	232	625	1198	1526	300	عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهم-ا انما هو حيث لا يكون بما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل- بالانقطاع والاضطراب اما-------------- الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وبهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض ال-------------------------------------------------------------------------------------اخر------------------------------------------------------------------------- وسبق الي نحو ذلك الامام احمد وهو اولي في طريق الجمع	1806	-1090118583071412828	314	549.5	253	747	42.03480529785156	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	170	231	881	1178	1504	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني عن ابيه عن جده قال بن معين ليس بشء وقال الشافعي وابو داود---- ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة واما حديث الترم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي فروي---- من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي	1062	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4931	false	-4068459928841684122	0	116	0	553	1474	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف جدا قال فيه--------------------------------- الشافعي وابو داود وهو ركن من اركان ال--------------------كذب وقال النساءي ليس بثقة وقال ا----بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد 3595 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي هذا من حديثه------------------------ وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي	4931	-1090118583071412828	160	251.0	123	634	25.23659324645996	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	95	143	465	724	1514	300	غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعال----ي تمر مر السحاب وفي رواية عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه ل---لكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه--- للجنابة	1072	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0730	false	2900119178602972100	6	40	28	210	1634	300	غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة---- كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب----------------------------------------------------------- وظاهره ان التشبيه في الكيفية------------------------ وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة	730	-1090118583071412828	170	293.0	139	269	63.197025299072266	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	142	246	777	1359	1649	300	مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين ان----------- المراد بالساعات -هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد --زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والر-----------------------------واح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي---------------------------------------------------------------------------------------------- بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم -------------------------------الثالثة ثم------------------------------------ الرابعة ثم-------------------------------- الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا	1073	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0730	false	2900119178602972100	54	182	291	1004	1634	300	مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا ان المراد بالساعات ههنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال------ وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهي---------------ر العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول الليل -او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث فكانما قرب اي تصدق وتقرب بها------------------------------------------------------------------ بدنة والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والتاء فيها للوحدة سمي بذلك لانهم كانوا يسمنونها -------ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيض----------ة فاذا خرج الامام حضرت	730	-1090118583071412828	415	689.5	338	818	50.733497619628906	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	190	300	952	1485	1485	300	واستدلوا بما رواه ابو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الجمعة علي كل من سمع النداء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وحكاه بن العربي عن مالك وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث المذكور في النيل قلت ظاهر حديث عبد الله بن عمرو المذكور يدل علي عدم وجوب الجمعة علي من لم يسمع النداء سواء--------------------------------------------------- كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة او في خارجه لكن قال الحافظ في --فتح الباري والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب-	1077	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1815	false	-7297798236205702961	197	270	1010	1378	1527	300	واستدلوا ب---------------حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الجمعة علي--- من سمع النداء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وقال ا----------------------------------------------------بن العربي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب------- علي من ----سمع النداء عند الشافعي قال وتعليقه السعي علي سماع النداء يسقطه عمن كان في العصر الكبير اذا لم يسمعه قلت قا-------------ل الحافظ في الفتح------- والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب	1815	-1090118583071412828	264	380.5	207	590	44.74576187133789	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	195	240	979	1194	1485	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة ---------------------علي كل من سمع الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قوله وهو قول الشافعي	1077	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1817	false	1050451248536049070	52	233	249	1171	1489	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة اي صلاة الجمعة واجبة علي كل من سمع النداء اي حقيقة او حكما والنداء هو الاذان اول الوقت كما هو الان في زماننا ليعلم الناس وقت الجمعة ليحضروا ويسعوا الي ذكر الله وانما زاده عثمان لينتهي الصوت الي نواحي المدينة وقد ذكر في شرح المنية من هو في اطراف المصر ليس بينه وبين المصر فرجة بل الابنية متصلة فعليه الجمعة يعني ولو لم يسمع النداء وان كان بينه وبين المصر فرجة من المزارع والمراعي فلا جمعة عليه وان كان يسمع النداء وعن محمد ان سمع النداء فعليه الجمعة انتهي ولا تلزم مسافرا بالاتفاق وحكي عن الزهري والنخعي وجوبها علي المسافر اذا سمع النداء قال ابو داود -روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو لم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قال ابن حجر وهذا الحديث ضعيف لكن ذكر البيهقي له شاهدا جيدا ومن ثم ذكره البغوي في الحسان قال ابو داود روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا اي موقوفا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة والموقوف هو المعروف -	1817	-1090118583071412828	184	326.5	144	928	19.827587127685547	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	16	39	74	194	1528	300	وقد حكي العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل --مصر وان لم يسمعوا النداء انتهي	1078	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1815	false	-7297798236205702961	4	27	21	143	1527	300	وقد حكي العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل المصر وان لم يسمعوا النداء انتهي	1815	-1090118583071412828	120	234.5	97	122	98.36065673828125	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	233	296	1192	1509	1528	300	قال الحافظ في --فتح الباري فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس انتهي 504 قوله وفي الباب ع--------------------------------------------------------------ن سلمة بن الاكوع اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي بلفظ كنا نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف------------- وليس للحيطان ظل------------------------------------------------------------------- نستظل به و---في رواية لم------------------------------سلم كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت	1078	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1865	false	6094573288791328955	67	153	306	737	1448	300	قال الحافظ في الفتح------- فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس 1085 حدثنا احمد بن يونس نا يعلي بن الحارث بن حرب ابو حرب المحاربي الكوفي ثقة سمعت اياس بن سلمة بن الاكوع يحدث عن ابيه قال ك-------------------نا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف اي عن المسجد وليس للحيطان فء والمراد من الحيطان الحيطان الغربية والمراد بنفي الفء نفي الظل الذي نستظل به كما في رواية اخري والمعني انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي -----------------------------------------	1865	-1090118583071412828	195	254.0	151	499	39.078155517578125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	87	152	431	781	1568	300	الجمعة اذا زالت الشمس واستدلوا بحديث الباب وما في معناه قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوز-ها قبل الزوال----------- وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها	1079	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	43	106	251	592	1583	300	الجمعة هذه الاحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة وقد ---------------------قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوزاها قبل الزوال قال القاضي وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها	1862	-1090118583071412828	291	550.0	236	362	80.3867416381836	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	176	243	907	1271	1568	300	كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة اخرجه البخاري قال الحافظ -ظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر---------- ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد -هنا والمعني انهم كانوا يبداون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد انتهي	1079	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1866	false	8114994857665864741	132	199	704	1066	1597	300	كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة-------------- قال الحافظ فظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد ههنا والمعني انهم كانوا يبدءون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد انتهي	1866	-1090118583071412828	349	669.5	284	376	92.81914520263672	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	0	96	0	477	1511	300	الغداء والقيلولة في هذا اليوم الا ما بعد صلاة الجمعة------ ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار -واجاب عنه الحافظ بن حجر وغيره بان عبد الله بن سيدان------------------------------------------------------------- غير معروف العدالة قال -بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل عارضه ما هو اقوي منه فروي -بن ابي شيبة من طريق	1080	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	109	300	611	1583	1583	300	الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها واستدل المجوزون بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال باحاديث تدل علي التبكير لصلاتها ولا دليل فيها لهذا المدعي وقد عقد البخاري باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس قال الحافظ في شرحه جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده ثم قال واغرب ابن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا انتهي وقد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف كما سياتي فاما الاثر عن عمر فروي ابو نعيم شيخ البخاري وابن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها م-------------ع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار رجاله ثقات ال--------------------ا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال ابن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل عارضه ما هو اقوي منه فروي ابن ابي شيبة من طريق-	1862	-1090118583071412828	423	740.5	337	1006	42.04771423339844	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	96	166	477	824	1511	300	سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين زالت الشمس -اسناده قوي واستدل بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1863	false	-5401073820245948960	0	130	0	633	1547	300	سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين زالت الشمس واسناده قوي واما ما يعارض ذلك من الصحابة فروي ابن ابي شيبة من طريق عبد الله ابن سلمة قال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره ابن عدي في الضعفاء واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1863	-1090118583071412828	337	656.0	268	633	53.238548278808594	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1084	true	-5099902965739726173	11	46	59	253	1547	300	الوجوب وهو الحق قال وقد اختلف في محل القراءة علي اربعة اقوال الاول في احداهما لا بعينها واليه ذهب الشافعي وهو ظاهر اطلاق الاحاديث والثاني في الاولي والي---ه ذهب -----------بعض اصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه	1084	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1882	false	4172806304031418041	266	300	1274	1468	1468	300	الوجوب------------- وقد اختلف في محل القراءة علي اربعة اقوال الاول في احداهما لا بعينها واليه ذهب الشافعي وهو ظاهر اطلاق الاحاديث والثاني في الاولي والي هذا ذهبت الهادوية وبعض اصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه-	1882	-1090118583071412828	178	324.0	148	208	85.57691955566406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1084	true	-5099902965739726173	47	193	256	994	1547	300	ابي شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه و------الثالث ان القراءة مشروعة فيهما جميعا والي ذلك ذهب العراقيون من اصحاب الشافعي----------------------------------------------- والرابع في الخطبة الثانية دون الاول--------------ي ويدل ل--ه ما رواه النساءي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم ويقرا ايات ويذكر الله عز وجل قال العراقي -اسناده صحيح واجيب عنه بان قوله ويقرا ايات ويذكر الله معطوف علي قوله يخطب لا علي قوله يقوم والظاهر من احاديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة او اية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرا مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الاية ومرة هذه انتهي	1084	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1883	false	3425275257657293861	1	155	4	795	1527	300	ابي شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه والقول الثالث ان القراءة مشروعة فيهما جميعا والي ذلك ذهب العراقيون من اصحاب الشافعي قال العراقي وهو الذي اختاره القاضي من الحنابلة والرابع في الخطبة الثانية دون الاولي حكاه العمراني ويدل عليه ما رواه النساءي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم ويقرا ايات ويذكر الله عز وجل قال العراقي واسناده صحيح واجيب عنه بان قوله -يقرا---------------- معطوف علي قوله يخطب لا علي قوله يقوم والظاهر من احاديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة او اية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرا مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الاية ومرة هذه انتهي	1883	-1090118583071412828	720	1385.5	577	808	89.1089096069336	137	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	26	187	144	1045	1617	300	قال النووي في شرح مسلم هذه الاحاديث كلها يعني التي رواها مسلم صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي هذا المذهب----- عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا احا------ديث الباب بانه كان عريانا فامر- النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهو تا-ويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهي وقال الحافظ في	1089	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	47	272	228	1470	1622	300	قال النووي -----------وهذه الاحاديث كلها ---------------------صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعده-ا الخطبة قلت وفي تحفة المحتاج شرح المنهاج ويلزمه ان يقتصر فيهما علي اقل مجزء علي ما قاله جمع وقال الشافعي رحمه الله في الام ونامره ان يخففهما فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتخفيفهما وهذا يشير الي الوجوب وقد صرح بالوجوب في روضة المحتاجين فيسن فعلهما ويجب عدم تطويلهما عرفا والاقتصار علي الركعتين ثم قال النووي وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انتهي وقال الشوكاني وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير قال النووي وتاولوا هذه الاحاديث -------انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه -------قال العيني في	1907	-1090118583071412828	711	1305.5	582	1392	51.07758712768555	117	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	61	109	302	535	1517	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد و-بن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران--------------------- فقال الطحاوي لما لم ينكر -بن الزبير علي -بن صفوان ولا من حضرهما من	1090	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1916	false	7724776222202775066	251	300	1250	1489	1489	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم ---------جلس وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال-------- لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من-	1916	-1090118583071412828	212	386.5	168	257	82.49027252197266	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	109	134	535	658	1517	300	الصحابة ترك التحية -دل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	1090	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1917	false	3998047404648049259	0	25	0	124	1576	300	الصحابة ترك التحية فدل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	1917	-1090118583071412828	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	236	300	1195	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم امسك عن الخطبة حين امره ان يصلي ركعتين بل ثبت بالحديث الصحيح انه صلي ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب ومنها ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري عن- حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله-	1091	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1908	false	8749614553554522339	77	137	358	649	1446	300	صلي الله عليه وسلم حيث--------------- امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته الجواب الثاني---------- ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله	1908	-1090118583071412828	228	399.5	178	316	72.15190124511719	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	60	105	300	511	1509	300	الجواب ما لفظه المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه -بن ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	1091	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1908	false	8749614553554522339	58	97	268	451	1446	300	الصواب قلت---- المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة بسنده------------------------- عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	1908	-1090118583071412828	173	313.0	134	212	81.60377502441406	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	25	0	120	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال ----------له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1092	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1908	false	8749614553554522339	137	164	649	779	1446	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1908	-1090118583071412828	120	234.5	95	130	92.30769348144531	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	184	0	960	1564	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما كذا في عمدة القارء واجيب عنه بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زمن القعود بين الخطبتين لا يطول ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد لان الروايات الصحيحة كلها مطبقة علي انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب كذا في فتح الباري وقال العيني في عمدة القارء معترضا علي هذا الجواب ما لفظه الاصل ابتداء قعوده وقعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل انتهي قلت لا نسلم ان القعود الاول اصل والثاني محتمل بل نقول ان القعودين كليهما اصل وعلي تقدير التسليم فالحكم بالمحتمل علي الاصل متعين ها هنا لان الروايات الصحيحة كلها مطبقة علي انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب ثم قال العيني معترضا علي قول الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون الراوي تجوز الخ ما لفظه -----هذا ترويج لكلامه ونسبة الراوي الي ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة	1092	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1911	false	-4759735863855328105	191	295	935	1480	1502	300	صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد عند المنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ----بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا قلت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ابتداء قعوده وقعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع-------------------------------------------------------لي ان امره------- صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبتين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد قلت هذا ترويج لكلامه ونسبة الراوي الي ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة	1911	-1090118583071412828	305	494.0	246	1136	26.848590850830078	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1096	true	-5178632487318927604	237	284	1187	1455	1534	300	يوم الجمعة ظ-اهر التقييد بيوم الجمعة ان الكراهة مختصة به ويحتمل انه يكون التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف ساءر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون---- ساءر الصلوات حكمها ويءيد ذلك -التعليل بالاذية وظاهر هذا التعليل ان ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها	1096	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1919	false	-5989382927574365014	26	74	133	406	1592	300	يوم الجمعة وظاهر التقييد بيوم الجمعة ان الكراهة مختصة به ويحتمل ان ي-كون التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف ساءر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون حكم ساءر الصلوات حكمها ويءيد ذلك بالتعليل بالاذية وظاهر هذا التعليل ان ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها	1919	-1090118583071412828	264	512.5	218	274	96.3503646850586	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	61	270	314	1417	1565	300	عند اهل العل-----م كرهوا ان يتخطي الرجل- يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك -حكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال---- المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي بالر--وضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه الحديث يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة التي هي التاذي	1098	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1919	false	-5989382927574365014	86	282	470	1496	1592	300	عن- اهل العلم انهم كرهوا ----تخطي الرقاب يوم الجمعة----------- وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال ابن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح ------------------------------------عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث وهو ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------ مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه------- يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة------ في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة التي هي التاذي	1919	-1090118583071412828	1000	1913.0	807	1116	89.6057357788086	183	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1099	true	1185588850296676855	132	171	716	934	1564	300	نهي عن الحبوة قال ف--------------------------------------------ي القاموس -احتبي بالثوب اشتمل او جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها والاسم الحبوة وبضم انتهي------------------------------ يوم الجمعة والامام يخطب ---------------قال الخطابي -انما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم- ويعرض طهارته للانتقاض	1099	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1897	false	-3356567593641378326	51	102	249	546	1524	300	نهي عن الحبوة قال في المجمع والاسم الحبوة بالكسر والضم انتهي وفي القاموس واحتبي بالثوب اشتمل او جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها والاسم الحبوة ويضم والحبية بالكسر والحباء بالكسر والضم يوم الجمعة والامام يخطب قال في الدرجات قال ال-طيبي وانما نهي عنه والامام يخطب اذ---------- يجلب --نوما ويعرض طهارته للانتقاض	1897	-1090118583071412828	184	274.5	149	310	59.35483932495117	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1100	true	-5114287289730381597	1	87	4	452	1521	300	قال البخاري قول----ه وقد كره قوم من اهل العلم الحبوة يوم الجمعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------لامام يخطب ------قال ابو داود عيسي في سننه حديثه لم وقرا يبلغني قتادة ان احدا كرهها الا------------------------------------------------------- عبادة بن نسي انتهي قال-- العراقي وفي وورد الباب عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه -بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة سعد فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني------- وهي تقوي بعضها بعضا ورخص في ذلك بعضهم الخ قال -	1100	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1899	false	-4911415817469674228	9	118	43	632	1529	300	قال الترمذي في جامعه وقد كره قوم من اهل العلم الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب ورخص في ذلك بعضهم منهم عبد الله بن عمر وغيره وبه يقول احمد واسحاق لا يريان بالحبوة والامام يخطب باسا وقال الشوكان-----ي في النيل وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قال الترمذيمنهم عبادة بن نسي المتقدم قال العراق----ي وورد------ عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه ابن ابي شيبة ----------قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة---- فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بح--ديث الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعضها بعضا وذهب اكثر اهل العلمكما قال	1899	-1090118583071412828	313	495.5	249	620	50.48387145996094	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	21	116	105	623	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر---- اذاني----------------------------------------------------ن يوم الجمعة --قال بن الجزري خزيمة قوله النهاية اذانين يريد ----------------الاذان اعلان والاقامة النكاح يعني وذلك تغليبا بالصوت او والذكر لاشتراكهما به في الاعلام كذا في فتح الناس الباري يقال فلما له كان صوت عثمان وصيت اي انتهي خلافته والدف او بضم كان الدال خليفة وفتحها زاد النداء الثالث قال الحافظ--------- في رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا	1102	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1867	false	4863119947223486181	224	299	1157	1558	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قبل اذان الخطبة اذان فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة يحتمل ان يكون ظرفا لامر او يكون ظرفا مستقرا صفة للاذان الثالث بالاذان الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث قال الحافظ في الفتح في رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة -سمي اولا	1867	-1090118583071412828	275	478.5	222	602	45.68106460571289	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	118	153	631	840	1570	300	رواية----- ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة عل-------------------ي الزوراء بفتح الزاء وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة	1102	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1868	false	6467138399619489450	0	80	0	413	1492	300	رواية عقيل ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة فاذن به اي بالاذان علي الزوراء فثبت--------------------------------------- الامر علي ذلك خ ن 1088 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر قال ابو عبد الله البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة	1868	-1090118583071412828	162	270.0	134	452	35.8407096862793	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	0	61	0	289	1630	300	شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة	1103	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1868	false	6467138399619489450	113	169	582	844	1492	300	شيبة من طريق ابن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان- يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل-ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون -خلاف ذلك واما ما--------------- احدث-------- الناس قب--ل وقت الجمعة	1868	-1090118583071412828	250	450.5	195	290	86.20689392089844	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	142	218	703	1103	1545	300	صلاة الجمعة بسورة الجمعة و----------ال-------------------------------------------------------------منافقين واما حديث النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وروي الجماعة الا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وساله الضحاك م---------------------ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة	1106	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1844	false	2830023502192529320	222	300	1068	1446	1446	300	صلاة الجمعة بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون قلت وقد روي عن بعض الصحابة في الجمعة قراءة سور اخري فعن--------------- النعمان بن بشير ----------------------------------------قال كان يقرا ف-------------------------ي العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية---- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وعن سمرة بن جندب كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وفي بعضها كان ي-----------------------------قرا يوم الجمعة علي اثر سورة-	1844	-1090118583071412828	216	318.0	172	492	43.90243911743164	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	177	298	888	1533	1545	300	هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وروي الجماعة الا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وساله الضحاك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية واما حديث بن عتبة الخولاني فاخرجه بن ماجه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري والنساءي وفيه وقد فجعلت استدل جويريات بهذه لنا الاحاديث يضربن علي بالدف ان ويندبن السنة ان قتل يقرا الامام اباءي في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب-هل اتاك	1106	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	1	48	7	248	1577	300	هل اتاك حديث الغاشية قال الشوكاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------ استدل ب------------------احاديث الباب علي ا-------------ن السنة ان ي----قرا الامام------ في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك------- وفي الثانية ب هل اتاك------------- او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك	1845	-1090118583071412828	225	351.0	179	646	34.82971954345703	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	100	149	495	724	1471	300	عن -بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1109	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1932	false	377139143959744935	222	265	1138	1347	1515	300	عن ابن عمر قال -------------كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك	1932	-1090118583071412828	205	385.0	162	230	89.13043212890625	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	98	149	486	724	1471	300	ابو داود عن -بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركع---------------------------------------------------تين ثم تقدم فص---------------------------------------لي اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين--------------------------------------------- ولم يصل في المسجد----------------------- فقيل له في ذلك--------------------------------------------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1109	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1933	false	4993879090936010520	57	173	282	841	1458	300	ابي رباح عن ابن عمر قال كان ابن عمر----- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم اي من مكان صلي فيه فيكون هذا المتقدم بمنزلة الخروج فصلي ركعتين ثم تقدم اي من المكان الذي صلي فيه ركعتي التطوع فصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاريع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذاهب واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين اي في بيته ولعله في بعض الاوقات لبيان الجواز ولم يصل في المسجد هذا تصريح بما علم ضمنا فقيل له اي سءل عن سبب الفرق بين الفعلين في الحرمين المعظمين فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1933	-1090118583071412828	201	298.0	154	564	35.63829803466797	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1117	true	-4626301772192906946	32	79	161	405	1458	300	العيدين 1 1 باب ما جاء في المشي يوم العيد اصل العيد عود لانه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء كما في -------------------الميزان والميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميا عيدين لكثرة عواءد الله تعالي فيهما وقيل لانهم يعودون اليه مرة بعد اخري قاله العيني 530 قوله حدثنا---------اسماعيل	1117	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1936	false	2527535386623799072	71	146	385	783	1586	300	العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحي و--------اصل العيد عود لانه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت ويجمع علي اعياد وكان من حقه ان يجمع علي اعواد لانه من العود كما ذكرنا ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشبة وسميا عيدين لكثرة عواءد الله تعالي فيهما وقيل لانهم يعودون ب--ه مرة بعد اخري 1134---------------- حدثنا موسي بن اسماعيل	1936	-1090118583071412828	184	285.0	150	424	43.39622497558594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1117	true	-4626301772192906946	257	290	1266	1408	1458	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن ابيه عن جده وقد--------------------------------------------------------------------------------- ضعفه -بن م----------------------------عين وابوه سعد بن عمار -قال في الميزان لا يكاد يعرف وجده عمار بن سعد قال فيه	1117	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1960	false	6922322555449238468	1	51	5	240	1460	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن ابيه عن جده اما عبد الرحمن بن سعد بن عمار فقال الذهبي في الميزان ليس بذاك قال الخزرجي في الخلاصة ضعفه ابن معين وقال الحافظ في التقريب ضعيف وا-ما سعد بن عمار فقال في الميزان لا يكاد يعرف وقال في -----------------	1960	-1090118583071412828	112	185.5	84	253	44.268775939941406	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	198	288	979	1411	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان لايءذن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة العيدين ولا لشء من النوافل قال الحافظ العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال -بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ب-ن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي وروي -بن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن ب-ن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية------------- وقد زعم ب-ن العربي انه رواه عن معاوية------------- من لا يوثق به 4 1 باب القراءة في العيدين	1121	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1955	false	-1854784425899148566	169	279	792	1329	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم -غير مرة ولا مرتين اي بل اكثر من ذلك العيدين بغير اذان ولا اقامة قال الشوكاني واحاديث الباب تدل علي عدم شرعية الاذان والاقامة في صلاة العيدين قال --------------------------العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد------ وروي ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن ابن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية رضي الله عنه وقد زعم ابن العربي انه رواه عن معاوية رضي الله عنه من لا يوثق به---- باب التكبير في العيدين	1955	-1090118583071412828	373	635.5	294	574	64.98258209228516	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1124	true	2985020024018571879	84	121	427	613	1489	300	هذا الهاني الصفق بالاسواق واعلم ان هذه الرواية منقطعة فان عبيد الله لم يدرك عمر --------------------------------------لكن الح------------------------------------ديث صحيح متصل بلا شك بالرو---------------------------------------------------------------------------اية الاخري في مسلم ايضا عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب	1124	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1969	false	8724670144554520246	210	275	1026	1332	1459	300	هذا السياق يدل علي------------- ان هذا الحديث مرسل--- فان عبيد الله لم يدرك عمر بن الخطاب ولا حضر عند سءاله ابا واقد ولكن ادرك ابا واقد واخبره ابو واقد بذلك فالحديث صحيح قال النووي في شرح مسلم قوله عن عبيد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد رضي الله عنه وفي الرواية ال-------------اخري عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب	1969	-1090118583071412828	115	171.0	87	335	34.3283576965332	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1126	true	-1907616954328840060	71	113	360	575	1504	300	قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي انتهي وجه الانكار هو ان في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد عرفت حاله واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي	1126	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1959	false	7761528096042826038	196	220	981	1117	1504	300	قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي------------------------------------------------------------------------------ واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد -غيرها انتهي	1959	-1090118583071412828	136	240.5	112	215	63.25581359863281	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	192	266	987	1399	1582	300	قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر و-بن عمر وب-ن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام وقال مالك واحمد والمزني ان تكبيرة الاحرام	1127	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1957	false	1566696232362090876	228	300	1131	1533	1533	300	قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثا-----------ني ان تكبيرة الاحرام-	1957	-1090118583071412828	391	755.5	321	414	94.44444274902344	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	273	300	1433	1582	1582	300	حديث عاءشة عند الدارقطني سوي تكبيرة الافتتاح وعند ابي داود سوي تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح والركوع والخمس لا-	1127	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1959	false	7761528096042826038	16	43	66	215	1504	300	حديث عاءشة عند الدارقطني سوي تكبيرة الافتتاح وعن- ابي داود سوي تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح والركوع والخمس لا	1959	-1090118583071412828	148	286.0	122	150	98.66666412353516	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1128	true	4963135409753711862	239	297	1220	1510	1520	300	----------------قال الذهبي في الميزان ذكره بن حبان في الثقات وقال بن معين صويلح وقال مرة ضعيف وقال النساءي وغيره ليس بالقوي -كذا قال ابو حاتم انتهي قلت وقال الذهبي في الميزان بعد هذه العبارة ما لفظه وقال بن عدي اما ساءر حديثه فعن عمرو بن شعيب وهي مستقيمة انتهي وهو من رجال مسلم وقا---------------------------ل الحافظ في تهذيب التهذيب	1128	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1959	false	7761528096042826038	91	142	468	722	1504	300	هذا ضعفه جماعة وقال الذهبي في الميزان قال ا-----------------------بن معين صويلح وقال مرة ضعيف وقال النساءي وغيره ليس بالقوي وكذا قال ابو حاتم قال ا---------------------------------------------------------بن عدي اما ساءر حديثه فعن عمرو بن شعيب وهي مستقيمة فهو ممن يكتب حديثه قلت ثم خلطه بمن بعده فوهم انتهي قال الحافظ في تهذيب التهذيب	1959	-1090118583071412828	177	308.0	140	334	52.99401092529297	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1130	true	3714306922164668758	98	222	546	1200	1605	300	رواه عبد الرزاق قال اخب-----رنا معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان -بن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيدين فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال -بن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة قال النيموي في اثار السنن اسناده صحيح قلت في اسناده ابو اسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن علقمة والاسود بالعنعنة فكيف يكون اسناده صحيحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق ايضا قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	1130	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1968	false	-2304215891871464790	23	180	107	894	1500	300	رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد ف--قال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا------ فقال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة انتهي-------------------------------- قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------كان غرض سعيد بن العاص عن سءال التكبير في صلاة العيد الذي كان يكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا وان لم يكن مذكورا في اللفظ ولكن مراده ذلك فما اجابه ابن مسعود هو الذي ثبت عنده من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن سعيد بن العاص يسال عن رايهم وقياسهم وقد روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	1968	-1090118583071412828	499	753.5	401	921	54.180240631103516	89	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1130	true	3714306922164668758	262	290	1407	1549	1605	300	الرزاق عن عبد الله بن الحارث قال شهدت -بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل مثل ذلك	1130	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1969	false	8724670144554520246	21	48	106	245	1459	300	الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فع----ل ذلك	1969	-1090118583071412828	135	256.0	108	143	94.40559387207031	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	81	140	422	715	1551	300	ابي عاءشة-------------- جليس لابي هريرة--------------------------------- ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص	1131	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1965	false	8757593078405566179	150	217	742	1081	1494	300	ابو عاءشة الاموي مولاهم جليس لابر هريرة قال في تهذيب التهذيب قال ابن حزم ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص	1965	-1090118583071412828	290	549.5	232	340	85.29412078857422	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	90	146	465	749	1551	300	سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الا---------------ضحي وال--------------فطر فقال ابو موسي كان يكبر----------- اربعا تكب-----------------------------------------------------------------------يره علي الجناءز فقال حذيفة صدق--------- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت ------عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص والحديث------------------------------------------------------------- سكت عنه ابو داود و--المنذري	1131	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1966	false	2724746974015388662	22	116	113	586	1485	300	سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي اي صلاة الاضحي والفطر اي صلاة الفطر فقال ابو موسي كان يكبر في كل ركعة اربعا اي مع تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة الركوع في الثانية تكبيره اي مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق ابو موسي فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت اميرا عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص حين سءاله ابا موسي وجواب ابي موسي وتصديق حذيفة قال الزيلعي في تخريجه سكت عنه ابو داود ثم المنذري	1966	-1090118583071412828	273	474.0	217	473	57.71670150756836	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	180	214	923	1100	1551	300	واعله البيهقي في سننه الكبري بانه خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي -بن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي فلا	1131	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1967	false	-8264913422623872780	193	227	944	1122	1480	300	واعله البيهقي في سننه الكبري بانه خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت	1967	-1090118583071412828	175	343.0	141	178	98.31460571289062	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1132	true	-512621116655772000	151	241	768	1210	1533	300	لم يصل قبلها ولا بع------------------------------دها اي قبل صلاة العيد ولا بعدها قال الشيخ بن الهمام هذا النفي محمول علي ال-----------------------------------------مصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين انتهي قلت ------حديث ابي سعيد هذا اخرجه -بن ماجه وقد حسن الحافظ بن حجر اسناده في فتح الباري وقال صحح------ه الحاكم وقال الشوكاني في النيل بعد نقل تحسين الحافظ وتصحيح الحاكم ما لفظه في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال انتهي قلت قال الذهبي في -----	1132	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1976	false	-3509756653406754739	78	157	394	788	1524	300	لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه و يكره التنفل بعدها اي بعد صلاة العيد ف-----------------------------------------------ي المصلي فقط فلا يكره في البيت علي اختيار الجمهور لقول ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين------ قلت هذا الحديث------------- اخرجه ابن ماجه واحمد بمعناه واخرجه ايضا الحاكم و---------------صححه وحسن--------------------------------------------ه الحافظ في الفتح و------------في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال CHECK 259 باب يصلي بالناس في	1976	-1090118583071412828	234	342.0	180	531	44.06779479980469	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	35	72	196	379	1497	300	وقال ابو حاتم--------- محله الصدق ولم يكن بالحافظ----------- ولا يحتج به قال الخزرجي احتج به الاءمة الستة وقال الحافظ في مقدمة فتح الباري وقال النساءي ليس به باس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر وقال	1142	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0298	false	4070730160902447563	179	208	885	1023	1511	300	وقال ابو حاتم شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به وقا-----------------------------------------------------------------ل النساءي ليس به باس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر وقال	298	-1090118583071412828	115	197.5	90	203	56.650245666503906	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	88	177	427	876	1514	300	قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وب-ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن---- سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي وذهب الي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء	1144	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2035	false	5715028792051310551	212	300	1147	1591	1591	300	قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت وال----------ي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء-	2035	-1090118583071412828	434	842.0	348	455	95.38461303710938	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	177	227	876	1130	1514	300	وروي عن عاءشة وعثمان و-بن عباس قال -بن المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءلون بوجوب القصر بحجج منها-- ملازمته صلي الله عليه وسلم للقصر في جميع اسفاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم بحديث صحيح انه اتم الرباعية في السفر البتة	1144	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2036	false	6110698168562223736	0	109	0	537	1516	300	وروي عن عاءشة وعثمان وابن عباس قال ابن المنذر -قد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة احتج القاءلون بوجوب القصر بحجج الاولي ملازمته صلي الله عليه وسلم للقصر في جميع اسفاره كما في حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم -----------انه اتم الرباعية في السفر البتة	2036	-1090118583071412828	237	411.5	189	549	43.16939926147461	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	266	291	1332	1465	1514	300	صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني	1144	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2037	false	6031491954510912467	222	247	1161	1294	1574	300	صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني	2037	-1090118583071412828	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	57	207	312	1057	1508	300	صلاة السفر اذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما انها لا تجوز الزيادة علي اربع في الحضر ويجاب عنه بانه من قول عاءشة غير مرفوع وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة مرسل صحابي وهو حجة ويجاب ايضا بانه ليس هو علي ظاهره فانه لو كان علي ظاهره لما اتمت عاءشة حديث بن عباس انه قال ان الله عز وجل فرض الصلاة علي لسان نبيكم علي المسافر ركعتين وعلي المقيم اربعا والخوف ركعة اخرجه مسلم قالوا هذا الصحابي الجليل قد حكي عن الله تعالي -انه فرض صلاة السفر ركعتين وهو اتقي لله واخشي من ان يحكي ان الله فرض ذلك بلا- برهان ومنها ح---------ديث عمر رضي الله عنه انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركع-تان تمام من غير	1145	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2036	false	6110698168562223736	210	300	1056	1516	1516	300	صلاة السفر اذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما انها لا تجوز الزيادة علي اربع في الحضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة الرابعة ما في صحيح مسلم عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال ان الله عز وجل فرض الصلاة علي لسان نبيكم علي المسافر ركعتين وعلي المقيم اربعا فهذ----------------------------ا الصحابي الجليل قد حكي عن الله عز وجل انه فرض صلاة السفر ركعتين وهو اتقي لله واخشي من ان يحكي ان الله فرض ذلك بغير برهان والحجة الخامسة حديث عمر عند النساءي وغيره صلا----------------------ة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير----	2036	-1090118583071412828	377	663.5	300	757	49.801849365234375	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	11	37	56	183	1504	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1147	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3061	false	2784247822063285147	222	248	1119	1246	1483	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	3061	-1090118583071412828	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	115	221	558	1096	1504	300	الصلاة وقال -بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة انتهي وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب انتهي كلام الحافظ وذكر سببا اخر فقال روي الطحاوي وغيره ---------------------------عن الزهري قال ا-----نما صلي عثمان بمني اربعا لا---------------------------------------------------------------ن الاعراب كانوا اكثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1147	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3062	false	-3932511180048835120	42	146	209	751	1525	300	الحافظ وقال ابن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخدا لانفسهما بالشدة و------هذا رجحه جماعة--- اخرهم القرطبي قلت وهذا القول اليق واوفق بمذهب الام------------------ام الشافعي رحمه الله 1961 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان انما صلي ب------مني اربعا لانه اجمع علي الاقامة بعد الحج وقيل انما اتم عثمان الصلاة بمني لان الاعراب كانوا كث-روا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع قلت وهذا الوجه ايضا بعيد لان الناس كثروا مع---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3062	-1090118583071412828	324	512.5	254	634	51.10409927368164	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	65	97	325	488	1501	300	واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي---------- صحيحة	1152	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2080	false	4286900629582937080	81	115	393	567	1474	300	واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة	2080	-1090118583071412828	159	302.5	127	174	91.37931060791016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	179	300	893	1489	1489	300	بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وله ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا اثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي-	1153	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2080	false	4286900629582937080	15	119	72	588	1474	300	بلفظ تسعة عشر وقد تقدم------------- من حديث عمران بن حصين وفيه------------------------------------------ فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة وسياتي---------------- من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عام الفتح خمسة عشر يوما-------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا -ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي	2080	-1090118583071412828	485	863.0	384	602	80.56478118896484	89	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1154	true	-2362603973936359341	0	37	0	196	1561	300	ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1154	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2080	false	4286900629582937080	119	156	588	784	1474	300	ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	2080	-1090118583071412828	196	392.0	159	196	100.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	135	237	682	1168	1470	300	-قوله وروي عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وقد اخرجه الترمذي من وجه اخر وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر --اخرجه الترمذي في هذا الباب قال	1155	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2073	false	580426625998063829	148	186	691	870	1424	300	فقال- وروي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر فما وجه التوفيق بينهما------ قال	2073	-1090118583071412828	162	285.0	125	490	33.06122589111328	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1157	true	2265100615039615035	148	195	740	959	1466	300	عن ابي الطفيل اسمه عامر بن واثلة بن عبد الله--------------- الليثي وربما سمي عمروا ولد عام احد وراي النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي بكر وعمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره	1157	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2052	false	6711642276940204068	252	296	1315	1516	1530	300	عن ابي الطفيل----- عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي وربما سمي عمر-ا ولد عام احد وراي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- وعمر الي ان مات سنة مءة وعشر- علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره	2052	-1090118583071412828	180	313.0	140	234	76.92308044433594	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	113	169	535	815	1510	300	الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه قال وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم انتهي	1160	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2070	false	69230923128457504	5	50	29	258	1506	300	الحاكم في علوم الحديث------------------------------------- وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير-------------- وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم انتهي	2070	-1090118583071412828	229	434.5	184	280	81.78571319580078	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	128	197	679	1046	1592	300	حين يستقبل القبلة للدعاء ففي رواية لمسلم خرج الي المصلي يستسقي------------------- وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي اخري له فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه وفي رواية للبخاري خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الروايات عرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء	1166	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1985	false	4689387033237487741	148	204	726	1009	1513	300	حين استقبل القبلة و----------------لمسلم من رواية يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله من-------------------------------- رواية الزهري عن عباد--------------- فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه ف----------------------------------------عرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء	1985	-1090118583071412828	193	277.5	152	386	50.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1168	true	6802818717258577666	168	204	868	1056	1567	300	هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة و-------------في رواية ابي داود فرقي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه فقوله فرقي المنبر ايضا يدل علي--------------------------- ان النفي متوجه الي ال-قيد	1168	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1988	false	-5237848085819021735	51	93	268	492	1506	300	هذا النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة ويدل ايضاقوله في هذا الحدي----ث فرقي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه فلا يصح التمسك به لعدم مشروعية الخطبة قلت ظاهر هذا الكلام ان النفي -راجع الي المقيد	1988	-1090118583071412828	146	220.0	115	229	63.75545883178711	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	9	136	49	713	1600	300	عن سالم عن ابيه اي عبد الله بن عمر قوله---------------------------------------------------- والطاءفة الاخري مواجهة العدو وفي رواية البخاري فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو ثم انصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا اي الطاءفة الاولي التي صلت معه صلي الله عليه وسلم----------- فقاموا في مقام اولءك اي في مقام الطاءفة الثانية التي لم تصل ثم سلم اي النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و---------------------سلم عليهم اي ---------علي الطاءفة الثانية فقام هءلاء فقضوا ركعتهم-------- وقام هءلاء------------------ فقضوا ركعتهم وفي رواية البخاري ف-------قام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين قال الحافظ في فتح الباري لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا وظاهر- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن	1180	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2109	false	-7237574712709401644	134	300	705	1592	1592	300	عن سالم عن ا----------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو--------------------------------------------------------- ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك وجاءوا اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم خ م ت ن ق حم والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم لما صلت الطاءفة الاولي ركعتهم الاولي انصرفو---------------------------------------------ا اي مواجهة العدو فقاموا في مقام اولءك اي-------- الطاءفة الثانية التي كانت مواجهة العدو وجاءوا وفي المصرية وجاء بالافراد اولءك اي الطاءفة الثانية فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء اي الطاءفة الثان-----------ية فقضوا ركعتهم الباقية وقام هءلاء اي الطاءفة الاولي فقضوا ركعتهم قال الحافظ في الفتح قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ------------------------------------------لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن	2109	-1090118583071412828	430	714.5	346	1066	40.337711334228516	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	136	236	713	1247	1600	300	مسعود ولفظه ثم -سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار------------- في حديث -بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد	1180	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2110	false	8851520287738210345	0	87	0	466	1505	300	مسعود ولفظه ثم يسلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال ابو داود وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلموكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار الكيفية التي في حديث ابن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد	2110	-1090118583071412828	339	586.5	276	656	51.67683029174805	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1185	true	2840472053775877106	157	217	796	1104	1529	300	عن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في التلخيص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وب-ن القطان وفي------ه عبد الله بن منين --------وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي -------وهو لا يعرف ايضا وقال	1185	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2313	false	-8153186843154397418	57	195	288	1009	1508	300	عن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان جه ق قط ك قال-- ابو داود روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة واسناده واه اشبه كذا في الانساب قال الحافظ قلت وثقه يعقوب بن سفيان من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث اي ثلاث سجدات في المفصل وهي سجدة النجم والانشقاق والعلق وفي سورة الحج سجدتان احداهما متفق عليها والثانية اختلف فيها فالحنفية انكروها والشافعية اثبتوها قال الشوكاني الحديث اخرجه الدارقطني والحاكم وحسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وابن القطان وفي اسناده عبد الله بن منين الكلابي وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي المصري وهو لا يعرف ايضا -قال	2313	-1090118583071412828	270	465.5	214	724	37.292816162109375	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1186	true	-432672280731347196	7	153	40	791	1558	300	في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص منهن بل هي سجدة شكر وقال ابو حنيفة--------------- اربع عشرة فاسقط الثانية من-------------------- الحج واثبت سجدة ص وقال مالك احدي عشرة فاسقط سجدة ص وسجدات المفصل انتهي كلام الطيبي قلت الظاهر هو ما ذهب اليه الامام احمد وهو مذهب الشافعي ايضا علي ما حكي الترمذي وهو رواية عن مالك وهو مذهب الليث وغيره كما عرفت فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اول مواضع السجود خاتمة الاعراف وثانيها عند قوله في الرعد بالغدو والاصال وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يءمرون ورابعها عند قوله في بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وخامسها عند قوله في مريم خروا سجدا وبكيا وسادسها عند قوله في الحج ان الله يفعل ما يشاء وسابعها عند قوله في الفرقان وزادهم نفورا وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم وتاسعها عند قوله في الم تنزيل وهم لا يستكبرون وعاشرها عند قوله في ص--------- وخر راكعا واناب والحادي عشر	1186	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2311	false	-5043555609789521218	154	300	795	1541	1541	300	في الحج سجدتين وفي ص سجدة وذهب------------------------------- ابو حنيفة وداود الي انها اربع عشرة سجدة الا ان ابا حنيفة لم يعد في سورة الحج -الا لسجدة واحدة وعد لسجدة ص وذه-------------------------------------------------------------------------------------------ب الشافعي ------------------------------------------------------------------------------في القديم والمالكية الي انها احدي عشرة واخرج سجدات المفصل وهي ثلاث وذهب في قوله الجديد الي ان اربع عشرة سجدة وعد منها سجدات المفصل وسجدتين في الحج ولم يعد سجدة ص واعلم ان اول مواضع السجود خاتمة الاعراف وثانيها عند قوله في الرعد بالغدو والاصال وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يءمرون ورابعها عند قوله في بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وخامسها عن- قوله في مريم خروا سجدا وبكيا وسادسها عند قوله في الحج ان الله يفعل ما يشاء وسابعها عند قوله في الفرقان وزادهم نفورا وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم وتاسعها عند قوله في الم تنزيل وهم لا يستكبرون وعاشرها--------- في ص عند قوله وخر راكعا واناب والحادي عشر-	2311	-1090118583071412828	478	733.5	387	958	49.89561462402344	85	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1186	true	-432672280731347196	153	176	791	913	1558	300	عند قوله في حم السجدة ان كنتم اياه تعبدون وقال ابو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله وهم لا يسامون والثاني عشر و--------------------------------------الثالث عشر	1186	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2312	false	-5787618107142973401	0	30	0	160	1517	300	عند قوله في حم السجدة ان كنتم اياه تعبدون وقال ابو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله وهم لا يسامون والثاني عشر عند قوله في النجم فاسجدوا لله واعبدوا والثالث عشر	2312	-1090118583071412828	121	229.0	98	160	75.625	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	2	34	11	163	1551	300	او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله	1191	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0920	false	-5406700156285486988	271	300	1353	1488	1488	300	او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب---------------- كما صرح به رسول الله-	920	-1090118583071412828	135	253.0	107	152	88.81578826904297	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	34	217	163	1096	1551	300	صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط- صريح مخالف لنفس--- الحديث انتهي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح -حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والطبراني باسناد حسن من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال -وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من	1191	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	0	300	0	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم وقال- العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا باطل صريح مخالف لنص هذا الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها قال الحافظ في الفتح وحاصل النزاع ان ها-هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن فدل علي ان الخطيءة تختص بمن ----------------------------------------تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص بجواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من-	921	-1090118583071412828	830	1498.0	666	1555	53.37620544433594	151	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	252	300	1311	1566	1566	300	اخرجه بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه------------ قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	148	198	690	958	1456	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	2318	-1090118583071412828	251	473.5	206	269	93.30854797363281	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	17	90	87	441	1453	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية	1194	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2319	false	-5479150436386751376	46	119	226	581	1465	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية	2319	-1090118583071412828	353	700.0	280	355	99.4366226196289	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	112	166	527	795	1453	300	الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا قال وقد ذكرت ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض قال واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك	1194	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2319	false	-5479150436386751376	248	300	1206	1465	1465	300	الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا---- وقد ذكرت ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض---- واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك-	2319	-1090118583071412828	259	500.0	208	268	96.64179229736328	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	166	300	795	1453	1453	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته ثم ذكر تاويلات للعلماء ورد علي كل واحد منها الا تاويلا واحدا فاقره وجعله احسن الوجوه فقال وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم -ذلك احكم الله اياته قال و-----------------------رده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده -بن العربي بقوله تعالي حكاية- عن الشيطان وما كان لي- عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما-	1194	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2320	false	251418169498894302	0	121	0	596	1570	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالي حكايته عن الشيطان وما كان لنا عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما	2320	-1090118583071412828	561	1072.5	446	686	81.77842712402344	110	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	255	300	1329	1538	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو الشيطان- قال العيني في شرح البخاري------------- فاخبر الله- في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان-	1195	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2321	false	6610194468261705763	38	85	188	411	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلممما نسب اليه قال ومع-ني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم-لا ان	2321	-1090118583071412828	177	299.0	137	225	78.66666412353516	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1202	true	-5876177298229828121	250	300	1269	1531	1531	300	نسجدها-- شكرا لما انعم الله علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن م--اب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حق----------------------------------------------------نا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية-	1202	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2324	false	4062161864729637385	175	229	862	1155	1517	300	نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود------------ بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله م-----اب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سب-----به----ا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية	2324	-1090118583071412828	232	419.5	188	319	72.7272720336914	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	219	300	1065	1473	1473	300	في معني هذا الوعيد-------- فقيل يحتمل ان يرجع---- الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال بن دقيق العيد وقال -بن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ-	1209	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	223	257	1141	1327	1545	300	في معني---- الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ	1185	-1090118583071412828	172	293.0	141	422	40.75829315185547	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	0	47	0	231	1479	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من و-----قوع ذلك بل يد-ل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف وفي اخره يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله	1210	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	257	300	1327	1545	1545	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك والدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة حديث ابي مالك الاشعري فان فيه و------------------يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله-	1185	-1090118583071412828	205	380.0	164	237	86.49788665771484	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	47	136	231	693	1479	300	علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند --فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا من البلادة	1210	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1186	false	-2555547613150053298	0	110	0	573	1545	300	علي ظاهره ان في رواية ابن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك CHECK 78 باب فيمن ينصرف قبل الامام باب فيمن ينصرف قبل الامام 622 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص بن بغيل المرهبي عند الفعل- المذكور فلا يحسن ان يقال--- يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1186	-1090118583071412828	456	876.0	368	577	79.02946472167969	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	0	55	0	254	1432	300	طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث ص------------------حيح وقد صرح -بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتفت تهمة تدليسه فقول -بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل----- الطحاوي له بان -بن عيينة ساقه عن ع-------------مرو اتم -------من سياق -بن جريج	1212	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1133	false	4062428659348290916	112	174	577	877	1440	300	طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد وهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح ابن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفي تهمة تدليسه فقول ابن الجوزي انه لا يصح مردود واعترض عليه الطحاوي--- بان ابن عيينة قد روي هذا الحديث عن عمرو ابن دينار كما رواه ابن جريج	1133	-1090118583071412828	229	392.0	177	303	75.57756042480469	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	3	100	13	460	1432	300	عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد-------------------------------------------------- هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر------------------- هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا مانع في الحكم بصحتها	1212	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1135	false	1254428673862538437	31	133	177	654	1464	300	عن عمرو بن دينار تاما وسياقه احسن من سياق ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فلما جاء به تاما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقه -------احسن من سياق ابن جريج فغير ممكن ان ابن عيينة يترك هذه الزيادة التي عليها مدار الاستدلال وهذا يقتضي ريبة في نقل ابن جريج توجب التوقف عنها واجاب الحافظ ابن حجر في الفتح عن هذا بان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ---- ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في صحتها	1135	-1090118583071412828	219	319.0	167	613	35.72593688964844	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	100	141	460	675	1432	300	واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها------------------- متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول	1212	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1136	false	7349337302421233836	152	198	743	976	1466	300	واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه -لا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه ورده	1136	-1090118583071412828	211	405.0	170	234	90.17093658447266	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	187	295	885	1408	1432	300	بامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقرير--------------------ه فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم----- كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله -بن حزم قال ولا يحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر و-بن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم انتهي فان-------------- قلت روي احمد والطحاوي عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا الحديث وفي اخره يا معاذ------------- لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1212	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1137	false	4618086763144376227	162	300	794	1473	1473	300	بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجاب عنه الحافظ ابن حجر بقوله فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذي----ن يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وابن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم انتهي فرده العيني بقوله قلت -----------------------------------------------------يحتمل ان يكون عدم مخالفة غيره له بناء علي ظنهم ان فعله كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ويكون من هذا الوجه ايضا عدم امتناع غيره من ذلك واقول يمكن ان يجاب بان سكوت الصحابة وعدم مخالفتهم ليس فيه دليل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغه هذه القصة غضب علي معاذ وقال له لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك-	1137	-1090118583071412828	392	601.5	309	738	53.11653137207031	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1213	true	1260516426319051998	80	155	381	740	1456	300	اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك كلام ايضا قال الحافظ في الفتح واما دعوي الطحاوي ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لان لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه انتهي قوله	1213	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1142	false	-1094946983372182375	103	169	476	791	1488	300	اما ان تصلي معي واما ان تخفف ---بقومك ودعواه----------------------------------------- ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لان لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه انتهي فرده	1142	-1090118583071412828	305	573.5	239	359	84.95821380615234	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1214	true	-5474364328536493044	248	270	1284	1412	1560	300	واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي	1214	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1224	false	6928485537210547096	76	98	383	511	1548	300	واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي	1224	-1090118583071412828	128	256.0	106	128	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	246	297	1214	1456	1468	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	1219	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0990	false	269500796205199368	183	236	874	1124	1434	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	990	-1090118583071412828	236	448.5	185	251	94.0239028930664	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	112	173	558	849	1474	300	في ذلك-- قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه----------- ثم اذا	1223	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1044	false	3364718687855618387	235	300	1130	1444	1444	300	في الفتح قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	287	540.5	227	315	91.11111450195312	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	173	269	849	1323	1474	300	راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم واما-------- ما رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وغيره من حديث ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطي فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1223	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	0	162	0	813	1503	300	راوه قاموا فلا يقوم في مكانه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ا------------------------ن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1045	-1090118583071412828	439	844.5	348	837	52.449222564697266	85	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1224	true	5014316960814231010	4	35	20	184	1504	300	ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم مقامه اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم وابو داود وعنه ايضا قال اقيمت الصلاة وعدلت الص-------فوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الينا----- الحديث	1224	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	34	80	166	408	1503	300	ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم------------------------ اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف------ قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث	1045	-1090118583071412828	111	156.5	86	272	40.80882263183594	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	216	275	1109	1416	1549	300	او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن الملك والاول هو المعول وعليه العمل و--حكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم	1225	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0899	false	6349989467648573744	29	77	140	398	1517	300	او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت-------------- والاول هو المعول وعليه العمل والحكمة فيه------------------------------ انه قد يتعذر ع-------لي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم	899	-1090118583071412828	252	472.5	204	309	81.55339813232422	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	42	136	223	716	1488	300	والتراب وتطيب بالتاء والياء اي بالرش او العطر ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد قال في المرقاة قال بن حجر وبه يعلم انه يستحب تجمير المسجد بالبخور خلافا لمالك حيث كرهه فقد كان عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر رضي الله عنه علي المنبر و---استحب بعض السلف التخليق------- بالزعفران والطيب وروي عنه عليه السلام فعله وقال الشعبي -هو سنة واخرج -بن ابي شيبة ان -بن الزبير لما بني الكعبة طلي حيطانها بالمسك وانه يستحب ايضا كنس المسجد وتنظيفه وقد روي -بن ابي شيبة انه عليه السلام كان ي-تبع غبار المسجد بجريدة	1226	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0899	false	6349989467648573744	115	195	569	993	1517	300	والتراب وتطيب بالبخور ورش-------------- العطر قال القاري قال ا-----------------------------------------------بن حجر وبه يعلم انه يستحب تجمير المسجد بالبخور--------------------- فقد كان عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر رضي الله عنه علي المنبر وقد استحب بعض السلف --تخليق المسجد بالزعفران والطيب وروي عنه عليه السلام فعله وقال الشعبي وهو سنة واخرج ابن ابي شيبة ان ابن الزبير لما بني الكعبة طلا حيطانها بالمسك وانه يستحب ايضا كنس المسجد وتنظيفه وقد روي ابن ابي شيبة انه عليه السلام كان يتتبع غبار المسجد بجريدة	899	-1090118583071412828	385	688.0	311	508	75.78739929199219	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	230	277	1166	1387	1488	300	عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1226	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2218	false	-5247344696111806317	161	201	774	966	1432	300	عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنتين--- ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد و------------------------------------لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	2218	-1090118583071412828	175	313.0	137	231	75.75757598876953	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1228	true	496359058347132822	143	214	774	1120	1572	300	ابي ايوب------------ الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم------------------------------------- تفتح ل----------هن ابواب السماء رواه ابو داود في سننه والترمذي في الشماءل وفيه ان هذا الحديث ضعيف فان في سنده عبيدة بن معتب وهو ضعيف قال ابو داود بعد روايته ما لفظه بلغني عن يحيي بن سعيد القطان قال لو حدثت عن عبيدة بشء لحدثت عنه بهذا الحديث قال ابو داود عبيدة ضعيف انتهي وقال	1228	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2155	false	3970704077208360903	137	199	690	999	1473	300	ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم بل تصلي الركعات الاربع بتحريمة واحدة تفتح لهن اي لاجلهن ابواب السماء CHECK 298 باب الصلاة قبل العصر قال ابو د----------------------------------------------------------------------اود------------------- بلغني عن يحيي بن سعيد القطان قال لو حدثت عن عبيدة بشء لحدثت عنه بهذا الحديث قال ابو داود عبيدة ضعيف قال -------	2155	-1090118583071412828	208	370.0	164	405	51.35802459716797	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	100	132	534	704	1543	300	اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي---------------------- قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العدد حتي اعتبرتها فلم اجد فيها شيءا	1235	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2304	false	-8711187993378483825	149	185	792	983	1489	300	اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في الع-د حتي اعتبرتها فلم اجد فيها شيءا	2304	-1090118583071412828	169	321.0	137	192	88.02083587646484	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1237	true	85363526894575814	25	156	122	787	1518	300	-----------------الم------------------------------------------------طرف بن ابي الوزير وابراهيم بن ابي عمر بن ابي الوزير وغيرهم قال ابو حاتم صدوق صالح الحديث كان يتشيع وقال الترمذي ثقة وقال ابو جعفر الطحاوي محمود في روايته كذا في التقريب وتهذيب التهذيب------------------- عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عج-----------------------------رة البلوي المدني حليف الانصار ثقة من الخامسة عن ابيه هو اسحاق بن كعب بن عجرة قال الذهبي في الميزان ان اسحاق بن كعب تابعي مستور تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب جدا انتهي وقال الحافظ في التقريب مجهول الحال قتل يوم الحرة عن جده هو كعب بن عجرة صحابي مشهور مات بعد الخمسين وله نيف وسبعون قوله في مسجد بني عبد الاشهل هم طاءفة من الانصار فقام ناس يتنفلون وفي رواية ابي داود-------------------------------------------------------------- فلما قضوا صلاتهم-------------- راهم يسبح-----------ون بعدها عليكم ب---------------------------هذه ال-------------------صلاة اي النوافل ف----------------ي البيوت وفي رواية	1237	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2194	false	-6465120776352236105	159	298	789	1450	1462	300	مطرف محمد بن ابي الوزير هو محمد بن عمرو بن مطرف الهاشمي مولاهم ابو مطر----------------------------------ف بن ابي الوزير البصري قال ابو حاتم كان ------------------------------------ثقة وقال ابن خزيمة كان من ثقات اهل المدينة وذكره ابن حبان في الثقات نا محمد بن موسي الفطري عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه اسحاق بن كعب بن عجرة البلو-------ي حليف الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول الحال قتل يوم الحرة عن جده--- كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ات-------------------ي مسجد بني عبد الاشهل هم------ من الاوس وهو عبد الاشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الاصغر ابن عمرو بن مالك بن الاوس بن حارثة فصلي فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم اي فرض المغرب راهم يسبحون اي يتطوعون بعدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه اي التطوع بعد المغرب صلاة البيوت اي اولي ان يصلي بها في البيوت وفي رواية	2194	-1090118583071412828	250	270.0	193	927	26.96871566772461	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1238	true	1989182711823800925	0	69	0	339	1441	300	الاستدلال به علي ذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا واغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بن ابي ليلي فقال لا تجزي----- سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته لحديث محمود بن لبيد رفعه-- ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك لابيه عن بن ابي ليلي فاستحسنه	1238	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2195	false	2192561712459287378	36	134	188	686	1535	300	الاستدلال به ل---ذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته 1301 حدثنا حسين بن عبد الرحمن الجرجراءي حدثنا طلق بن غنام حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب غالبا وروي عن ابن ابي ليلي انها لا تجزء صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل ب------------------------------حديث محمود بن لبيد مرفوعا ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت و--------حكي ذلك لاحمد--------------- فاستحسنه	2195	-1090118583071412828	250	419.5	198	554	45.1263542175293	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1239	true	4636392410248396429	123	198	626	1018	1555	300	عن الاغر بفتح الغين المعجمة بعدها راء مشددة -بن الصباح بالموحدة المشددة بعد الصاد التميمي المنقري مولاهم الكوفي روي عن ابي نضرة وغيره وعنه الثوري وغيره ثقة وثقه يحيي بن معين والنساءي------------------------------------------------------------------------- عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم التميمي المنقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جده قيس بن عاصم وعلي بن ابي طالب وعنه الاغر المنقري وثقه النساءي عن قيس بن عاصم بن سنان --------------------------------بن --------------------------------------------------------------خالد المنقري صحابي مشهور بالحلم قوله فامره النبي صلي الله عليه وسلم	1239	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0734	false	2226010177831823299	66	174	347	892	1503	300	ان اغتسل بفتح------ المعجمة بعدها راء مشددة ابن ال---------------------------صباح التميمي المنقري------- الكوفي مولي ال قيس بن عاصم والد الابيض قال ا-----------------بن معين والنساءي والعجلي ثقة وقال ابو حاتم صالح وقال ابن حبان في الثقات انه من اهل البصرة عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم التميمي المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف بعدها راء نسبة الي بني منقر وهو بطن من بني سعد تميم وقال النساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات عن جده قيس بن ع----------------------------------------------------------------اصم بن سنان بكسر المهملة ونونين بينهما الف ابن خالد بن منقر التميمي السعدي ابو علي ويقال ابو قبيصة ويقال ابو طلحة المنقري وفد علي---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	734	-1090118583071412828	196	232.5	155	688	28.488372802734375	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	9	99	46	501	1527	300	قال الخطابي هذا الغسل عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احب-- له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل وابو ثور يوجبان الاغتسال اذا ا-----------سلم قولا بظاهر الحديث وقالوا -لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح ذلك منه---- لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزيه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوه-ا وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم	1240	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0735	false	-8152561992273688648	69	160	350	813	1515	300	قال الخطابي هذا------ عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احببت له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث -قالوا ولا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح---- منه ذلك لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوهما وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم	735	-1090118583071412828	440	834.0	352	474	92.8270034790039	80	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	106	163	538	844	1527	300	بالاستحباب الا لمن اجنب بانه لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص بالامر به بعضا دون بعض فيكون ذلك قرينة تصرف الامر الي الندب واما وجوبه علي المجنب فللادلة القاضية بوجوبها لانها لم تفرق بين كافر ومسلم واحتج القاءل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه علي المجنب بحديث الاسلام يجب	1240	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0736	false	3434820182008654222	52	109	261	564	1496	300	بالاستحباب الا لمن اجنب لانه لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص ال-امر به بعضا دون بعض فيكون ذلك قرينة تصرف الامر الي الندب واما وجوبه علي المجنب فللادلة القاضية بوجوبه- لانه- لم يفرق بين كافر ومسلم واحتج القاءل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه علي المجنب بحديث الاسلام يجب	736	-1090118583071412828	299	585.0	242	306	97.71241760253906	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	214	241	1099	1222	1527	300	عن ابيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق	1240	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0736	false	3434820182008654222	243	270	1222	1348	1496	300	عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق	736	-1090118583071412828	119	233.0	93	127	93.70079040527344	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1244	true	1254439844678860239	180	258	944	1321	1521	300	في احو-ال قال الشوكاني القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء القدر المجزء منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد الاسراف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	1244	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0208	false	2401943239490060825	141	218	736	1107	1510	300	في الوضوء والغسل و-----القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء القدر المجزء منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السر--ف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	208	-1090118583071412828	361	697.0	285	378	95.50264739990234	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1244	true	1254439844678860239	109	138	533	702	1521	300	يتوضا بالم--------------------كوك بفتح الميم وضم الكاف الاولي وتشديدها بوزن تنور قا------------------------------ل النووي -لعل المراد بالمكوك--- هنا المد انته----------ي وقال صاحب مجمع البحار اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه	1244	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0213	false	-3422251430831217177	10	50	43	270	1500	300	يتوضا بمكوك ولم يذكر رطلين المكوك بفتح الميم وضم الكاف الاولي وتشديدها جمعه مكاكيك ومكاكي مكيال يسع صاعا ونصفا قال النووي ولعل المراد بالمكوك ها هنا المد وكذا قال البغوي وقال في النهاية------ اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه	213	-1090118583071412828	135	211.0	109	233	57.93991470336914	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1245	true	-1238798981789330023	20	67	99	343	1491	300	عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلي البصري ثقة قيل ا----------------سمه محجن وقيل عطاء من الثالث---------------------------ة مات سنة 801 ثمان وماءة عن ابيه هو ابو الاسود الديلي بكسر المهملة وسكون التحتانية ويقال الدءلي بالضم بعدها همزة مفتوحة البصري ا--------سمه ظالم بن عمرو بن سفيان ويقال عمرو بن	1245	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0757	false	-3868803601078369184	175	223	827	1056	1413	300	عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلي البصري---- قيل اسمه كنيته وقيل اسمه محجن وقيل عطاء قال ابن عبد البر في الكني هو بصري ثقة مات سنة 108 ه--------- عن ابيه هو ابو الاسود الديلي ويق-----------------------------ال الدءلي الب------------------------صري القاضي واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ويقال عمرو بن	757	-1090118583071412828	160	251.0	124	295	54.23728942871094	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1246	true	-2394867294052506053	122	271	610	1376	1530	300	اراد ان ينام وهو جنب فقال---- الظاهرية وب-ن حبيب من المالكية بوجوب الوضوء عليه وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسك القاءلون بالوجوب بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم رواه الشيخان وتمسك الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث -بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه اصحاب السنن وبحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماءا اخرجه ابو داود والترمذي وهو حديث ضعيف لا يصلح للاستدلال قال الشوكاني في النيل بعد ذكر ما تمسك به الفريقان ما لفظه فيجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	1246	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0476	false	4632582419776352094	90	161	405	781	1459	300	اراد ان ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية وابن حبيب من المالكية------------------ وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسكوا بح---------------ديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء واعترض الشوكاني علي هذا الاستدلال بثلاثة اوجه وايضا بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة------------------ وبحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	476	-1090118583071412828	241	275.0	193	885	27.231637954711914	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	36	74	201	421	1572	300	الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها -قال -بن العربي في عارضة الاحوذي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي	1251	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	134	169	748	953	1604	300	الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها وقال ابن العرب-----------------ي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي	2493	-1090118583071412828	203	387.0	168	222	91.44144439697266	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	92	181	481	922	1545	300	علي كل واحد------ الا شاة واحدة------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم انتهي	1259	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2542	false	1435853494075544900	76	165	362	809	1441	300	علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال مالك فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك قال الزرقاني واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر-------------------------------------------------------------------- فلما---- احتمل ا-لامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر----------- انتهي	2542	-1090118583071412828	354	649.0	283	531	66.66666412353516	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	197	232	1007	1173	1490	300	من الخامسة عن ابي عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي في ثقة من كبار الثلاثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1260	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1698	false	-8045952516944882993	50	80	253	397	1463	300	بن ابراهيم عن ابي عبيدة--- بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كو---في ثق----------------ة والراجح انه لا يصح سماعه عن ابيه	1698	-1090118583071412828	137	246.0	107	166	82.53012084960938	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	199	235	1018	1188	1490	300	عن ابي عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي في ثقة من كبار الثلاثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه كذا في التقريب -----------------	1260	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2112	false	3335641430899962702	23	57	118	283	1510	300	عن ابي عبيدة--- بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كو---في ثق----------------ة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب	2112	-1090118583071412828	135	242.5	105	187	72.19251251220703	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	0	30	0	152	1490	300	الهاء وكسر الراء---- الكبيرة التي سقطت اسنانها ولا ذات عيب---------------------------------------------------------- اي معيبة------------------------------- واختلف في ضبطه----- فالاكثر علي انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية	1260	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2530	false	-7686734628844523637	101	148	495	744	1574	300	الهاء وكسر الراء وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها ولا ذات عوار من الغنم العوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما -ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية	2530	-1090118583071412828	145	244.5	115	250	58.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	104	173	541	895	1490	300	الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه في الزهري فارسله انتهي وقال المنذري وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	1260	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2538	false	-3589415677392251079	167	234	832	1178	1487	300	الزهري اذا جاء المصدق قال الزيلعي في نصب الراية قا--------ل المنذري وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	2538	-1090118583071412828	308	598.0	248	354	87.00565338134766	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	0	96	0	516	1506	300	من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة وقال القسطلاني القياس في تمييز-------- ثلاثة الي عشر ان يكون جمع تكسير جمع قلة فمجيءه اسم جمع كما في هذا الحديث قليل والذود يقع علي المذكر والمءنث والجمع والمفرد فلذا اضاف خمس اليه انتهي قوله وليس فيما دون خمس اواق اي من الورق كما من رواية مالك في الموطا قال الحافظ اواق بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا او مخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي الج-ياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق	1264	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	129	189	632	959	1506	300	من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة -قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان ------------------------------------------------------------------الذود ------------------مءنث--------------------------------------------- وليس فيما دون خمس اواق صدقة قا-----------------------------------ل الحافظ اواق بالتنوين ---------------------------------جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق	2505	-1090118583071412828	282	457.5	230	525	53.71428680419922	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1268	true	-4342812271248913422	102	251	544	1284	1527	300	اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهوثقة قال قدم علينا ابو يوسف رحمه الله من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عن---------ه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقال صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم صاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيت-------ه ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال عيرته فاذا خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في الصاع واخذت بقول اهل المدينة هذا هو المشهور من قول ابي يوسف رحمه الله وقد روي ان مالكا رضي الله تعالي عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابي يوسف الي قوله	1268	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0513	false	3800983366026868477	126	203	614	988	1464	300	اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي ----من قصة قد-----وم ابي يوسف من---------- ------------------------------------------------الحج وفحصه عن الصالح لما قدم- المدينة وسال- عن الصاع فاتاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو--- خمسين شيخا من ابناء المهاجرين--------- مع كل م----نهم صاعه وهو----------------- يخبر عن ابيه او عن عمه او امه ان هذا صاع رسول الله فعيره ابو يوسف ف----------اذا هو-------------------- خمسة ارطال وثلث---------------------------- فترك- قول ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان مالكا------------------- ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها هءلاء الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	513	-1090118583071412828	299	412.5	233	756	39.55026626586914	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1273	true	-3888108237328336077	1	43	4	203	1510	300	واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال ان كان غير ابي سيارة لا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ وعقل عمر العلة فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخبر في ذلك	1273	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2584	false	-5617757082877448735	81	121	404	601	1440	300	واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال-ان كان غير ابي سيارة-لا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ وعقل عمر العلة فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في ذلك	2584	-1090118583071412828	196	381.0	156	199	98.49246215820312	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1276	true	5817028534966461329	260	300	1333	1532	1532	300	قال -بن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارض--هم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما-صولحوا عليه وقت العقد فان لم-	1276	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4464	false	4438434730566989678	58	99	297	501	1490	300	قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات اراضيهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم	4464	-1090118583071412828	198	374.5	159	204	97.05882263183594	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1277	true	1902451877524661892	0	125	0	637	1527	300	يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعية وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ انتهي وتبعه بن- الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بغير امان ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم في السنة الا مرة	1277	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4464	false	4438434730566989678	99	289	501	1438	1490	300	يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي- وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ انتهي وتبعه ابن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعامل-- المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان 3047 حدثنا محمد بن عبيد المحاربي نا وكيع عن سفيان عن عطاء بن الساءب عن حرب بن عبيد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال خراج مكان العشور ق 3048 حدثنا محمد بن بشار نا عبد الرحمن نا سفيان عن عطاء عن رجل من بكر بن واءل عن خاله قال قلت يا رسول الله اعشر قومي قال انما العشور علي اليهود والنصاري حم ق دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم في السنة الا مرة	4464	-1090118583071412828	629	1240.5	504	940	66.9148941040039	121	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1280	true	761751693297019336	229	272	1134	1372	1518	300	انتهي -قال في سبل السلام وفي المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب اله-دوية وجماعة من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية	1280	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2514	false	-7301756365615198158	258	300	1331	1570	1570	300	انتهي وقال الامير اليماني في المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب الهادوية وجماعة من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية-	2514	-1090118583071412828	226	426.0	186	240	94.16666412353516	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1280	true	761751693297019336	272	300	1372	1518	1518	300	بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر -الرابع انها تجب-	1280	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2515	false	4144256010726091787	0	28	0	148	1462	300	بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر والرابع انها تجب	2515	-1090118583071412828	146	282.0	119	148	98.64865112304688	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	107	164	546	803	1469	300	عن عبد الله بن شد---------اد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1281	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2516	false	-315429910874987055	47	105	220	485	1422	300	عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2516	-1090118583071412828	256	501.0	200	266	96.2406005859375	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1283	true	-4753008369822632971	61	116	302	576	1506	300	لا تجب الزكاة في الحلي وبه يقول مالك بن انس والشافعي وا---------------------حمد واسحاق قال العيني كان الشافعي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما استخير الله فيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وان اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيه- الزكاة وقال انس يزكي عاما واحدا لا غير انتهي كلام	1283	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2514	false	-7301756365615198158	171	260	916	1342	1570	300	لا تجب الزكاة فيها وروي ذلك عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة والقاسم بن محمد والشعبي وقال--------- الشافعي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما استخير الله فيه 1564 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو وقال الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وان اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيها الزكاة وقال انس يزكي عاما واحدا لا غير انتهي وقال	2514	-1090118583071412828	210	373.5	166	435	48.27586364746094	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله	1285	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2513	false	2251362828653277052	64	104	322	534	1499	300	وسلم-ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	2513	-1090118583071412828	211	405.5	171	217	97.23502349853516	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	16	128	81	647	1539	300	قالت لا قال----------------------------- ايسرك ان يسورك الله بهما-------------------------------------------- يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما--------------------------- فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله والي هذا الحديث اشار بن الملقن والمنذري والحافظ بن حجر وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث ابي داود هذا ما لفظه قال بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حصين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه بن- المديني و-بن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد	1285	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2513	false	2251362828653277052	189	300	935	1499	1499	300	قالت لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يسورك الله بهما الباء للسببية اي بسبب عدم زكاتهما او العروض يوم القيامة سوارين من نار قال عبد الله بن عمرو فخعلتهما اي الابنة فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله قا--------------------------------------------------------ل الزيلعي قال اب-----------------------------------------------ن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه ابن المديني وابن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو -من قد-	2513	-1090118583071412828	444	799.5	355	669	66.36771392822266	80	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	55	90	271	452	1519	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فم-----------ن الناس بعدهم وقول	1297	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0286	false	-5498281580997515666	231	266	1119	1299	1442	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد------------ وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم وقال	286	-1090118583071412828	157	287.5	125	192	81.77083587646484	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1299	true	4212606382049872605	253	300	1274	1526	1526	300	الثلث اي اتركوه قا-------ل الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به انتهي وقال القاضي الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه-	1299	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2588	false	-7125276733654950369	117	164	632	885	1561	300	الثلث بضم اللام وسكونه قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به قا-------ل القاضي الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه	2588	-1090118583071412828	232	451.0	188	260	89.23076629638672	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	0	82	0	421	1599	300	حتي يتصدق به هو علي جيرانه ومن يمر به----------------------------------------------------- ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا-ويرده حديث عتاب بن اسيد فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي قال القارء بعد نقل كلام القاضي هذا وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح فان تحريم الربا كان في حجة الوداع انتهي قال الحافظ بن حجر	1300	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2588	false	-7125276733654950369	164	247	885	1302	1561	300	حتي يتصدق به--- علي جيرانه ومن يمر به فان لم تدعوا او تجدوا الثلث فدعوا الربع ت ن حم خزيمة ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب-------- فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي----------------------------------- وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح بان تحريم الربا كان في حجة الوداع------ قال ا------بن حجر	2588	-1090118583071412828	362	658.5	292	475	76.21052551269531	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	84	162	428	831	1599	300	الباري قال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا -يلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار و--تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر--------------- فمن بعدهم ولمن ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد	1300	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2591	false	-4564828626421605854	220	300	1123	1534	1534	300	الربا وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار ثم تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فمن بعدهم ولم- ينقل عن احد----- ولا من التابعين تركه الا--- الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد-	2591	-1090118583071412828	387	725.5	313	421	91.92398834228516	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	73	96	367	499	1495	300	لما علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج	1306	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2618	false	-3387975379810582472	144	167	725	857	1474	300	لما علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار وفي الدر	2618	-1090118583071412828	126	246.0	103	132	95.45454406738281	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	205	296	1034	1477	1495	300	وله ما يغنيه اي ----------------------عن السءال ومسالته اي اثرها في وجهه خموش-------- او خدوش او كدوح----------- بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف او-- هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة وفي وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح	1306	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2619	false	-7985119700862731654	136	234	645	1120	1442	300	وله ما يغنيه اي وله مال بقدر ما يغنيه عن السءال جاء يوم القيامة--------- خموش اي جروح او خدوش او كدوح قال القاري بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح فاو ها هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة -في وجهه حقيقة او امارات -يعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح	2619	-1090118583071412828	416	768.0	329	486	85.59671020507812	80	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	0	50	0	253	1464	300	والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد ب--عود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر -لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت كذا في المرقاة قو------له وما يغنيه اي كم هو او اي مقدار من المال يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب اي قيمة	1307	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2619	false	-7985119700862731654	256	300	1217	1442	1442	300	والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بالعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر ولكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت في وجهه فقيل يا رسول الله وما الغني اي كم هو--------------------------- قال خمسون درهما او قيمتها--------- اي قيمة-	2619	-1090118583071412828	194	332.5	156	262	74.0457992553711	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	117	143	565	692	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وع-------------------نده ما يغنيه---------- فانما يستكثر من ا---------------------------------------------------------------------لنار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه------------------------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2626	false	-2953120264523585359	142	200	725	1011	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده اي والحال انه عنده ما يغنيه عن السءال فانما يستكثر اي يطلب الكثير من الناروقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم بدل قوله من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	2626	-1090118583071412828	124	205.5	98	286	43.35664367675781	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	12	41	54	187	1467	300	قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	1308	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2620	false	7344668236624018356	186	215	944	1077	1519	300	قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	2620	-1090118583071412828	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	99	195	485	947	1467	300	سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي --ان------------------------ الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتجتمع الروايات وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن زبيد ولا ا----------------------------------------------------------------------------علم احدا يرويه الا يحيي بن ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان لكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه انتهي كلام المنذري ملخصا قوله -----------------------------------وهو قول الشافعي وغيره من اهل	1308	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2621	false	-6624206230810281739	215	286	1054	1399	1459	300	سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد والعم------------------------------------------------------------ل علي هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة ولم يذهب بعض اهل العلم الي----------------------------------------------------------------------------- حديث حكيم بن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل	2621	-1090118583071412828	123	122.5	93	599	20.534223556518555	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1312	true	-7979723989985744788	236	270	1194	1365	1507	300	قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم الارقم بن ابي الارقم عل-------ي السعاية فاستتبع ابا رافع ف-----------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال يا ابا رافع ان الصدقة حرام علي----- وعلي ال محمد	1312	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2654	false	3258643745810503445	159	200	766	972	1451	300	قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم الارقم بن ابي الارقم الزهري علي السعاية فاستتبع ابا رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ فقال يا ابا رافع ان الصدقة حرام علي محمد وعلي ال محمد	2654	-1090118583071412828	163	287.0	130	212	76.88679504394531	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	27	69	135	346	1520	300	ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	1313	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2654	false	3258643745810503445	64	109	304	524	1451	300	ابي رافع عبيد الله كاتب علي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	2654	-1090118583071412828	190	359.0	151	221	85.97284698486328	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1322	true	-1159518870179890008	83	147	433	767	1476	300	وجب اجرك اي بالصلة وردها عليك-------------- الميراث النسبة مجازية اي رد الله الجارية عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني انه ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال -بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	1322	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4274	false	-6012760443454811479	206	262	965	1245	1435	300	وجب اجرك اي بصلتها ورجعت اي الوليدة اليك في الميراث اي ص---------------------------------------------ارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان -ليس هذا من باب العود في الصدقة----------------------- قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	4274	-1090118583071412828	250	452.5	199	349	71.63323974609375	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1322	true	-1159518870179890008	163	253	847	1254	1476	300	جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة انتهي----- بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم كذا في المرقاة قلت ما قال احمد هو ظاهر الحديث ويجء تحقيق هذه المسالة في موضعها قوله قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال -بن الملك يجوز ان يحج احد عن الميت بالانفاق	1322	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4275	false	8141733186440811740	0	87	0	391	1373	300	جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الله بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم قالت وانها لم تحج افيجزء مهموز اللام او تقضي عنها ان احج عنها ----------------------قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال ابن الملك يجوز ان يحج احد من الميت بالاتفاق	4275	-1090118583071412828	321	580.5	246	413	77.72396850585938	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	134	172	643	850	1528	300	قال -بن الملك ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في	1323	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2576	false	-2427492548204699631	262	300	1247	1453	1453	300	قال ابن الملك ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انه- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في-	2576	-1090118583071412828	205	395.0	168	208	98.55769348144531	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	0	59	0	289	1500	300	عطف الخاص علي ال-------------------------------عام انتهي او صاعا من زبيب اي عنب يابس قال في الصراح زبيب مويز زبيبة يكي يقال زبب فلان عنبه تزبيبا او صاعا من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف قال في النهاية هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ ب------------------------------------------------ه حتي قدم معاوية المدينة وفي رواية مسلم حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر	1329	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2605	false	5968757610060497497	97	146	451	692	1440	300	عطف الخاص علي العام وقال الشافعية المراد من الطعام ا-لبر او صاعا ----------------------------------------------------------------------------------------من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد ضبط بعضهم الاقط بتثليث الهمزة او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معا--------------------------------------وية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر	2605	-1090118583071412828	116	174.5	90	368	31.521739959716797	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1335	true	-1149545738501143414	118	163	612	811	1484	300	في الميزان حجية بن عدي الكندي عن علي قال ابو حاتم شبه مجهول لا يحتج به قلت روي عنه الحكم وسلمة بن كهيل وابو اسحاق وهو صدوق ان شاء الله قد قال فيه العجلي ثقة انتهي قوله قبل------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحل اي قبل ان يجء وقتها	1335	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2617	false	-7217906559554373447	2	59	11	272	1429	300	في الميزان --------------------------قال ابو حاتم شبه مجهول لا يحتج به قلت روي عنه الحكم وسلمة بن كهيل وابو اسحاق وهو صدوق ان شاء الله قد قال فيه العجلي ثقة قال في التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات عن علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل الصدقة قبل ان تحل اي قبل حلول-- وقتها	2617	-1090118583071412828	154	274.5	118	289	53.28719711303711	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1338	true	-1513696918391885459	42	69	229	371	1643	300	في الفتح احاديث في هذا ثم قال فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة --معطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور	1338	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2653	false	4451247402480440217	145	169	725	858	1502	300	فيها---- احاديث------- ثم قال فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور	2653	-1090118583071412828	130	239.0	106	144	90.27777862548828	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	67	151	348	773	1570	300	والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه ب-----ثلاثة ايام او اربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء	1343	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3591	false	7671175506200708784	6	91	33	462	1451	300	والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء	3591	-1090118583071412828	424	836.0	340	430	98.60465240478516	82	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	180	259	946	1365	1566	300	الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد --بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب -----------------------------------------علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الحديثين بان حديث العلاء محمول علي من يضعفه الصوم وحديث الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان قال الحافظ وهو جمع حسن	1344	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	104	220	502	1095	1504	300	الفتح وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الحديث علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين بان حديث العلاء محمول علي من يضعفه الصوم وحديث الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان----------- وهو جمع حسن	3602	-1090118583071412828	399	748.5	323	604	66.05960083007812	72	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	109	173	544	862	1528	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- قيل فاءدة تخصيص ذكر هذه الكنية الاشارة الي انه هو الذي يقسم بين عباد الله احكامه زمانا ومكانا وغير ذلك ق--------------------ال الحافظ في فتح الباري استدل به علي تحري----م يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قب-ل المرفوع قال -بن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف	1345	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	105	169	492	794	1422	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين الا ان يكون صوما يصومه رجل فليصم----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الصوم خ م ت جه ن حم قال الحافظ-------------- استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف	3599	-1090118583071412828	208	345.5	164	405	51.35802459716797	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	131	182	660	923	1526	300	قال -بن الجوزي و----------لاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------------------------------------------------------------------- ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1346	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	169	239	794	1144	1422	300	قال ابن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غير او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احد-ها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	3599	-1090118583071412828	256	460.5	205	353	72.52124786376953	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1349	true	-7956286307691535391	229	300	1220	1571	1571	300	الشهر تسع وعشرون او المعني الشهر قد يكون كذلك قال الحافظ في الفتح ظاهره حصر الشهر- في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر ي---كون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب كقول -بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين------------------------------------------------ ويءيد الاول قوله في حديث ام-	1349	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3580	false	203780577697513134	160	232	836	1197	1570	300	الشهر تسع وعشرون----------------------------- قال الحافظ--------- ظاهره حصر الشارع في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر م------ن ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد ويءيد الاول قوله في حديث ام	3580	-1090118583071412828	302	526.0	241	405	74.56790161132812	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	0	45	0	254	1561	300	سلمة--------- ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال -بن العربي---------------------- معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	1350	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3580	false	203780577697513134	232	283	1197	1483	1570	300	سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال ابن العربي قوله الشهر تسع وعشرون معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	3580	-1090118583071412828	254	485.0	209	286	88.81118774414062	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	151	300	756	1504	1504	300	ينقص الشهران معا في سنة واحدة اي علي مذهب اس------------------------------------------------حاق يجوز ان ينقصا معا في سنة واحدة وفي صحيح البخاري وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كان تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين احدهما ما قال اسحاق والاخر انهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الاخر ما من ايام العمل فيها افضل من عشر ذي الحجة وقيل معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة و-----------------------------------------------قيل المعني لا ينقصان في الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال معني لا ينقصان اي الاحكام فيهما وان كانتا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر -لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع وهذا اشار اليه بن حبان ايضا ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق-	1352	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3586	false	5628107323112555905	27	143	142	715	1534	300	ينقص-------ا معا في سنة واحدة ان نقص رمضان تم ذو الحجة وان نقص ذو الحجة تم رمضان وعلي قول اسحاق يجوز ان ينقصا معا في سنة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وزاد القرطبي ان-------------------------------------------------------------------------------- معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وهذا حكاه ابن بزيزة ومن قبله ابو الوليد بن رشد وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال معني لا ينقصان ان الاحكام فيهما وان كان-ا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمه-ا اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر ولكن ربما حال دون رءية الهلال مانع---------------------------- ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق	3586	-1090118583071412828	445	792.0	355	845	52.662723541259766	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	61	91	302	461	1504	300	شهر عيد لقربه من العيد------------------------------------------------------------------------------ ونظير- قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه	1352	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3587	false	3290965791032486097	0	39	0	209	1459	300	شهر عيد لقربه من العيد او لكونه هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النها-----------------------------ر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه	3587	-1090118583071412828	130	220.0	106	238	54.621849060058594	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	34	232	165	1246	1607	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكي -الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ب-ن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة --اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي ------------------------وفي ضبطه البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام -البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه	1354	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	97	300	466	1577	1577	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة الاثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي فان غم عليكم فاقدروا له وفي ضبط- البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	3581	-1090118583071412828	1073	2093.0	877	1113	96.40611267089844	188	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	77	300	399	1506	1506	300	هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر------------------------------------------------ واعلم ان الحجة انما هي في المرفوع من رواية -بن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو قوله فلا نزال نصوم -حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام -بن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل -بن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك ان----- الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من-	1355	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3597	false	8424483760369633216	16	242	81	1228	1515	300	هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث حجة لمن قال باعتبار اختلاف المطالع ف-----------لا يلزم-------- الصوم برءية اهل بلد علي اهل بلد اخر قال الشوكاني في جوابه عن هذا الحديث واعلم ان الحجة انما هي في المرفوع من رواية ابن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله فلا نزال نصومه حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام ابن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل ابن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك عالم ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من	3597	-1090118583071412828	1034	1970.5	827	1166	88.67924499511719	198	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1356	true	8622096692683146647	0	59	0	288	1486	300	جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لو رووه علي خلاف القياس ولم يات -بن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه	1356	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3597	false	8424483760369633216	242	300	1228	1515	1515	300	جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لو-روده علي خلاف القياس ولم يات ابن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه-	3597	-1090118583071412828	285	554.0	228	289	98.61591339111328	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1356	true	8622096692683146647	59	243	288	1218	1486	300	وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاء-- بصيغة مجملة اشار بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم ويمكن ان يكون في ذلك حكمة لا تعقلها ولو تسلم صحة الالحاق وتخصيص العموم به فغايته ان يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام او اكثر واما في اقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي ان ينظر ما دليل من ذهب الي اعتبار البريد او الناحية او البلد في المنع من العمل بالرءية والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب اليه المالكية-------------------------------------- وحكاه القرطبي عن شيوخه انه اذا راه اهل بلد لزم اهل البلاد كلها ولا يلتفت الي ما قاله -بن عبد البر من ان هذا القول خلاف الاجماع قال لانهم قد اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس وذلك لان الاجماع لا يتم والمخالف مثل هءلاء الجماعة انتهي كلام الشوكاني	1356	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3598	false	7886939717995509445	0	189	0	965	1483	300	وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاءنا بصيغة مجملة اشار بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم ويمكن ان يكون في ذلك حكمة لا نعقلها ولو نسلم صحة الالحاق وتخصيص العموم به فغايته ان يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام او اكثر واما في اقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي ان ينظر ما دليل من ذهب الي اعتبار البريد او الناحية او البلد في المنع من العمل بالرءية والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب اليه المالكية وجماعة من الزيدية واختاره المهدي منهم وحكاه القرطبي عن شيوخه انه اذا راه اهل بلد لزم اهل البلاد كلها ولا يلتفت الي ما قاله ابن عبد البر من ان هذا القول خلاف الاجماع قال لانهم قد اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس وذلك لان الاجماع لا يتم والمخالف مثل هءلاء الجماعة قاله------ الشوكاني	3598	-1090118583071412828	919	1806.0	736	971	94.64469909667969	177	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1358	true	8275496634639656592	3	47	14	248	1561	300	قبل ان يصلي اي المغرب وفيه اشارة الي كمال المبالغة في استحباب تعجيل الفطر واما ما صح ان عمر وعثمان رضي الله------ عنهما كانا برمضان يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التاخير لءلا يظن وجوب التعجيل	1358	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3621	false	7461438539694237043	212	254	1039	1270	1488	300	قبل ان يصلي الم---غرب وفيه اشارة الي----- المبالغة في استحباب تعجيل الفطر واما ما صح ان عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما-كانا برمضان يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التاخير لءلا يظن وجوب التعجيل	3621	-1090118583071412828	223	424.5	182	240	92.91666412353516	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1358	true	8275496634639656592	126	234	672	1218	1561	300	قال في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي مرة واحدة وبالفتح المرة والحديث دليل علي استحباب الافطار بالرطب فان عدم فبالتمر فان عدم فبالماء قال القارء في المرقاة وقول من قال السنة بمكة تقديم ماء زمزم علي التمر او خلطه به فمردود بانه خلاف الاتباع وبانه صلي الله عليه وسلم صام عام الفتح اياما كثيرة ولم ينقل عنه انه خالف عادته التي هي تقديم التمر علي ال-ماء ولو كان لنقل انتهي قوله هذا حديث حسن غريب وصححه الدارقطني قال ميرك ورواه ابو يعلي ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار 11 1 باب	1358	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3622	false	-3122683199533299759	7	54	35	268	1518	300	قال في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي مرة واحدة وبالفتح المرة وقيل تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم التمر -في الشتاء والماء في الصيف لرواية به وروي------------------------------------------ ابو يعلي ------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار----- باب	3622	-1090118583071412828	197	313.5	156	547	36.014625549316406	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	58	100	308	513	1540	300	فلم يروا الهلال الا بعد ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا -شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته	1359	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3588	false	3436269337339120427	0	37	0	188	1479	300	ولم يروا الهلال الا بعد ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وك-------------------ذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته	3588	-1090118583071412828	181	334.5	144	207	87.43961334228516	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	101	159	536	834	1535	300	الشيخين فقد افطر الصاءم قال الحافظ اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد---------- هذا الاحتمال بن خزيمة واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	1360	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3617	false	6234631923224144483	212	270	1007	1304	1462	300	الش--مس فقد افطر الصاءم قال الحافظ اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد ابن خزيمة هذا الاحتمال--------- واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	3617	-1090118583071412828	285	544.0	229	308	92.532470703125	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1362	true	8933584986556638840	57	117	310	633	1513	300	قال الطيبي الاول عمل بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة انتهي قال القارء وهذا انما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط اما اذا كان الاختلاف قوليا فيحمل علي ان -بن مسعود اختار المبالغة في التعجيل وابو موسي اختار عدم المبالغة فيه والا فالرخصة متفق عليها عند الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يحمل عمل -بن مسعود علي السنة وعمل ابي موسي علي بيان الجواز	1362	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3620	false	-2242388139874765459	106	227	545	1141	1497	300	قال الطيبي الاول عمل بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة انتهي----------- وهذا انما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط اما اذا كان الخ--لاف قوليا فيحمل علي ان ابن مسعود اختار المبالغة في التعجيل وابو موسي اختار عدم المبالغة فيه والا فالرخصة متفق عليها عند الكل CHECK 21 باب ما يفطر عليه باب ما يفطر عليه 2355 حدثنا مسدد نا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عمها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور ت جه دي حم خزيمة ق ك والاحسن ان يحمل عمل ابن مسعود علي السنة وعمل ابي موسي علي بيان الجواز	3620	-1090118583071412828	309	579.5	251	609	50.738914489746094	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1365	true	-2508108860179395884	16	104	70	499	1553	300	-بن المنذر باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح ثم قال الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال -بن المنذر -ذهب بعضهم الي ان المراد بتبيين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض من الطرق والسكك والبيوت وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر رضي الله عنه قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي	1365	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3611	false	5485249162108131586	134	214	668	1068	1517	300	ابن المنذر باسناد صحيح عن علي------------- انه صلي الصبح ثم قال الان حين ت-بين الخيط الابيض من الخيط الاسود -قال ابن المنذر وذهب بعضهم الي ان المراد بتب-ين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي-وله صحبةا-ن ابا بكر -------------قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته -قلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي	3611	-1090118583071412828	393	733.0	313	432	90.97222137451172	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1365	true	-2508108860179395884	168	278	820	1442	1553	300	---بقول الزور الكذب انتهي وقال القارء المراد به الباطل وهو ما فيه اسم والاضافة بيانية وقال الطيبي الزور الكذب والبهتان اي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور والافتراء والغيبة والبهتان والقذف------ والشتم واللعن وامثالها مما يجب علي الانسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها والعمل بالنصب وبه اي بالزور يعني الفواحش من الاعمال لانها في الاثم كالزور وقال الطيبي هو العمل بمقتضاه من الفواحش وما نهي الله عنه فليس لله حاجة اي التفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول به نفي السبب وارادة نفي المسبب ب--ان يدع-------- طعامه وشرابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما مباحان في الجملة فاذا تركهما وارتكب امرا حراما من اصله استحق المقت وعدم قبول طاعته قال القاضي المقصود --	1365	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3626	false	7869207150075209542	139	271	671	1371	1509	300	يدع قول الزور اي الب-------------------------------اطل وهو ما فيه اثم والاضافة بيانية وقال الطيبي الزور الكذب والبهتان اي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور والافتراء والغيبة والبهتان والقذف والسب والشتم واللعن وامثالها مما يجب علي الانسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها والعمل --------به اي بالزور يعني الفواحش من الاعمال لانها في الاثم كالزور--------------------------------------------------------- فليس لله حاجة اي التفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول بنف--ي السبب وارادة نفي المسبب في ان يدع اي يترك طعامه وشرابه قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه خ ت حم خزيمة جه ق 2363 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي الزناد فانهما مباحان في الجملة فاذا تركهما وارتكب امرا حراما من اصله استحق المقت وعدم قبول طاعته في الوقت فان المطلوب	3626	-1090118583071412828	496	919.0	408	798	62.15538787841797	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	27	50	134	239	1521	300	قال -بن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من	1366	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3626	false	7869207150075209542	277	300	1404	1509	1509	300	قال ابن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من-	3626	-1090118583071412828	104	198.0	82	106	98.11320495605469	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	50	80	239	397	1521	300	باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له فان الله لا يحتاج الي شء	1366	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	0	30	0	158	1493	300	باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له فان الله لا يحتاج الي شء	3627	-1090118583071412828	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1369	true	-9043182584962688353	165	294	808	1443	1475	300	في ال-------------------------------------------------------------------------------------------سفر قال الحافظ اشار بهذه الترجمة الي ان سبب قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وان من روي الحديث مجردا فقد اختصر القصة انتهي قوله واختلف اهل العلم في الصوم في السفر الخ قال الحافظ في فتح الباري وقد اختلف السلف في هذه المسالة ------------------فقالت --طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر و-بن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	1369	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3686	false	6541579578235304312	183	285	859	1363	1428	300	في السفر تحت ظلال الشجر والله اعلم فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف السلف في هذه المسالة اي الصوم في السفر فقالت الطاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وابن عمر وابي هريرة والزهري وتاول الجمهور الاية بان التقدير فافط------------------------------ر فعدة من ايام اخر	3686	-1090118583071412828	359	651.0	285	747	48.058902740478516	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1370	true	-988515395376027622	21	114	104	592	1516	300	علي نفسه الهلاك و--المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره -بن المنذر والذي يترجح قول الجمهور	1370	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3687	false	3548051591557378158	0	68	0	367	1490	300	علي نفسه الهلاك او المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو غ-ير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر بن عبد العزيز واختاره ابن المنذر والذي يترجح قول الجمهور	3687	-1090118583071412828	359	694.5	292	491	73.1160888671875	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	145	217	685	1051	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فرسانه صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقال ادن امر من الدنو بمعني القرب ان الله وضع----------------------------------------------------------------------------------- عن المسافر شطر الصلاة اي نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام وفي رواية ابو داود ان الله وضع شطر الصلا-----------------------ة او- نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او اح--------------------------------------------دهما والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم	1373	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3689	false	3928042016645360838	2	81	9	394	1488	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم في ابل كانت لي اخذت وهو ياكل فقال -----------------------اي ر-سول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فاصب من طعامنا هذا اي كل معنا منه فقلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلا---------------------------------------------ة وعن-------------------------- ال-------------------صيام ان الله وضع شطر الصلاة الرباعية او للشك من الراوي نصف الصلاة-والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما قال فتلهفت نفسي ان لا اكون اكلت من طعام رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	3689	-1090118583071412828	183	242.5	146	546	33.516483306884766	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	220	248	1084	1197	1451	300	مالك بلاغا ان ----------بن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1377	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	181	211	888	1011	1433	300	مالك في الموطا بلغه ان ابن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	3678	-1090118583071412828	104	202.0	78	123	84.55284881591797	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	0	28	0	145	1482	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي قالوا فلما افتي بن عباس	1378	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	63	91	330	472	1433	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن ا---بن عباس	3678	-1090118583071412828	129	245.0	104	145	88.96551513671875	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	132	187	647	934	1473	300	هكذا روي في بعض الحديث مفسرا قال الزيلعي في نصب الراية والحديث المفسر الذي اشار اليه الترمذي رواه بن ماجه من حديث ابي مرزوق قال سمعت فضالة بن عبيد الانصاري يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عليهم فذكر الحديث وقد تقدم لفظه انفا قوله--------------- وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق وهو قول	1380	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3648	false	-1012852663019337627	57	97	287	493	1574	300	هكذا روي في بعض الحديث مفسرا والعمل عند اهل العلم علي------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة ع-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصاءم اذا ذرعه القء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقض وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق قال ----	3648	-1090118583071412828	123	155.0	96	302	40.728477478027344	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	250	298	1233	1464	1473	300	حديث ام اسحاق ف------------اخرجه احمد -------بلفظ انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	248	299	1276	1518	1522	300	----عدم الفرق ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	3674	-1090118583071412828	210	383.5	165	251	83.66533660888672	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1388	true	3386783249835498866	154	280	787	1392	1485	300	البيهقي من طريق محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال بن ابي حاتم عن ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر------- وكذا قال البخاري ورواه -بن حبان في الضعفاء من حديث -بن عمر--------------- وسنده مقارب ورواه -بن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث -بن عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه ممل-ءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ذكره الحافظ في التلخيص قال وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من فع-----------ل انس ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني الاوسط وعن ب-ن عباس في شعب الايمان للبيهقي باسناد جيد انتهي --------وفي الباب ايضا عن عاءشة قالت اكتحل	1388	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3644	false	6691269496367209142	91	262	453	1270	1455	300	البيهقي من طريق محمد بن عب-د الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال ابو--- حاتم قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو منكر يعني حديث الكحل 2378 حدثنا وهب بن بقية انا ابو معاوية عن عتبة عن ابي معاذ هذا حديث منكر و-------محمد---- منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر قال في التلخيص وسنده مقارب ورواه ابن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر ايضا بلفظ- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه وقال اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس قال الحافظ ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني------- وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي----------- انتهي قلت وقال في البداءع ولا باس بان يكتحل -----	3644	-1090118583071412828	492	831.5	386	861	57.14285659790039	89	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	159	266	759	1317	1499	300	الحافظ قال قبل هذا قد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكره-- قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن -بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر فاستحيها	1391	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	66	192	335	996	1525	300	الحافظ و-----------قد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله اعلم وممن افتي بافطار من قبل وهو صاءم عبد الله بن شبرمة احد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر فاستحبها	3649	-1090118583071412828	545	1051.5	441	672	81.10118865966797	98	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	208	294	1093	1516	1544	300	بن عباس قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال-------------- الا من اكل فلا ياكل بقية يومه ومن لم ياكل فليصم واما حديث---- حفصة مع انه قد اختلف في رفعه فمحمول علي نفي الكمال انتهي ما في اللمعات قلت اجيب عن رواية بن عباس بانه انما صحت النية في النهار في صورة شهادة الاعرابي برءية الهلال لان الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني -------------------------------------------------------------------------------من انكشف له في النهار ان ذلك اليوم من رمضان	1394	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3751	false	4983114989221244130	88	175	450	883	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس اذ فرض صوم عاشوراء الا من اكل فليمسك------------ ومن لم ياكل فليصم واجيب بان خبر حفصة متاخر فهو ناسخ لجوازه--------------------------------ا في النهار ولو سلم عدم النسخ فالنية------- انما صحت------ في --نهار عاشوراء---------------------------- لان الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني من ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وكمن انكشف له في النهار ان ذلك اليوم من رمضان	3751	-1090118583071412828	227	313.5	173	520	43.653846740722656	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1399	true	1277202001926446301	252	284	1255	1404	1484	300	كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله اي لغاية القلة وفي رواية مسلم من طريق ابي لبيد عن ---------ابي سلمة عن ع--------------------------اءشة كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1399	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3729	false	-7136082532807328634	53	87	254	418	1435	300	كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله اخرج-------------------- مسلم في صحيحه هذه الزيادة في حديث ابي سلمة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ولفظه كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	3729	-1090118583071412828	104	168.5	80	184	56.5217399597168	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	209	276	1078	1386	1492	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال ق-لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1400	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	143	220	691	1047	1424	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	3723	-1090118583071412828	306	577.0	239	356	85.9550552368164	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	69	150	379	784	1492	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص ببعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخ--برت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب	1400	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3724	false	-3248413628617418486	0	78	0	385	1468	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص -بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان ثم اخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كل---------------------ه والاول هو الصواب	3724	-1090118583071412828	380	741.5	303	407	93.36609649658203	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	218	300	1104	1526	1526	300	الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد و-بن معين انه منكر و---استدل البيهقي بحديث الباب يعني لا يتقدمن احدكم شعبان بصوم يوم او يومين------- علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا منع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من-	1401	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	104	186	502	925	1504	300	الفتح وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث----------- لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الحديث علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من	3602	-1090118583071412828	404	767.0	325	434	93.08755493164062	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	117	154	574	768	1526	300	قال القاضي المقصود استجمام من لا يقوي علي تتابع الصيام فاستحب الافطار كما استحب افطار عرفة ليتقوي علي الدعاء فاما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الشهرين في الصوم انتهي	1401	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3603	false	-4200944262931094441	23	60	112	306	1503	300	قال القاضي المقصود استجمام من لا يقوي علي تتابع الصيام فاستحب الافطار كما استحب افطار عرفة ليتقوي علي الدعاء فاما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الشهرين في الصوم انتهي	3603	-1090118583071412828	194	388.0	157	194	100.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	0	54	0	268	1449	300	سرد شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين يعني بين حديث العلاء بن عبد الرحمن وبين حديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين بان حديث العلاء------ علي من يضعفه الصوم وحديث التقدم بصوم يوم او يومين مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن	1402	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	186	220	925	1095	1504	300	سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديث-------------------------------------------------------------------------------------ين بان حديث العلاء محمول علي من يضعفه الصوم وحديث الباب------------------- مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن	3602	-1090118583071412828	160	288.5	127	274	58.394161224365234	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1412	true	-8041027592619784780	0	101	0	535	1585	300	الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم------------------ فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوم- عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم ورواه النساءي والبيهقي وبن حبان-------- وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين الخ انتهي قلت ------------------------------قد جمع------------------ بين هذه الاحاديث بان- النهي متوجه الي الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله او ما بعد-----ه ويءيده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم قد اذن لمن صام الجمعة ان يصوم يوم السبت بعدها والجمع مهما امكن اولي من النسخ	1412	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3709	false	9147382459971337855	27	204	139	1048	1511	300	الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السب- والاحد فرجعت اليهم فكانهم انكروا ذلك فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم وصحح الحاكم اسناده وصححه ايضا ابن خزيمة وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وقد جمع صاحب البدر المنير بين هذه الاحاديث فقال النهي متوجه الي الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله او ---بعده اليه ويءيد هذا CHECK 52 الرخصة في ذلك الرخصة في ذلك 2422 حدثنا محمد بن كثير انا همام عن قتادة ح نا حفص بن عمر نا همام نا قتادة عن ابي ايوبقال حفص العتكي عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة قال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري خ حم خزيمة ما تقدم من اذنه صلي الله عليه وسلم------- لمن صام الجمعة ان يصوم ال----سبت بعدها والجمع مهما امكن اولي من النسخ	3709	-1090118583071412828	474	822.0	383	924	51.298702239990234	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	125	186	640	930	1497	300	حديث رفع الاعمال في شعبان اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة قال ق--------لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1413	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	149	220	716	1047	1424	300	حديث اصح مما مضي--------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	3723	-1090118583071412828	261	462.0	204	345	75.65217590332031	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	30	121	148	621	1497	300	الدرجة قال -بن الملك وهذا لا ينافي قوله عليه --------السلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين وفي حديث مسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل مءمن الا عبدا بينه وبين اخية شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا قال بن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام مجملة	1413	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3731	false	2944560597117596217	22	86	110	447	1475	300	القاري قال ابن الملك وهذا لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام مجملة	3731	-1090118583071412828	320	611.5	257	482	66.39004516601562	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	47	137	243	724	1550	300	اي ارجو منه- قال الطيبي كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب انتهي ان يكفر السنة التي بعده----------------------------------------------------- والسنة التي قبله قال النووي قالوا المراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي تخفيف الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات وقال القارء في المرقاة قال امام الحرمين -المكفر الصغاءر وقال القاضي عياض وهو مذهب اهل السنة والجماعة واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او رحمة الله انتهي فان قي-------------------ل كيف يكون ان يكفر السنة التي بعده	1414	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3715	false	-2411072306065891122	197	275	976	1389	1498	300	-المرجو فيها قال الطيبي كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثو------اب ان يكفر ضمير الفاعل يرجع الي الله عز وجل او الصيام السنة التي قبله اي ذنوبها والسنة التي بعده ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين والمكفر الصغاءر -قال------- عياض وهو مذهب اهل السنة والجماعة واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة و--رحمة الله تعالي وصوم يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	3715	-1090118583071412828	293	468.5	232	555	52.79279327392578	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	84	172	431	904	1550	300	النووي قالوا المراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي تخفيف الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات وقال القارء في المرقاة قال امام الحرمين المكفر الصغاءر وقال القاضي عياض وهو مذهب اهل السنة والجماعة واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او رحمة الله انتهي فان قيل كيف يكون ان يكفر السنة التي بعده مع انه ليس للرجل ذنب في تلك السنة قيل معناه ان يحفظه الله تعالي من الذنوب فيها وقيل ان يعطيه من الرحمة -الثواب قدرا ي--كون ككفارة السنة الماضية والسنة القابلة اذا جاءت واتفقت له ذنوب	1414	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3716	false	-7113425716480166365	23	68	109	356	1535	300	النووي ------المراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي تخفيف الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات----------------------- قال المظهر وقيل تكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السنة الاتية -----------------------------------------------ان يحفظه م-----------ن الذنوب فيها وقيل ان يعطيه من الرحمة والثواب قدر ان يكون -كفارة للسنة الماضية والاتي-------ة اذا جاءت واتفقت له ذنوب	3716	-1090118583071412828	216	356.0	176	476	45.378150939941406	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1418	true	9155506654266774444	21	198	114	998	1536	300	التاسع فتعين كونه العاشر انتهي قلت وقد تاول قول -بن عباس -------------هذا الزين بن المنير بان معناه انه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث -بن عباس------ انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك انتهي وقال الشوكاني الاولي ان يقال ان -بن عباس ارشد الساءل له الي اليوم الذي يصام فيه وهو التاسع -لم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسال عنه ولا يتعلق بالسءال عنه فاءدة فابن عباس لما فهم من الساءل ان مقصودة تعيين اليوم الذي يصام فيه اجاب عليه بانه التاسع وقوله نعم بعد قول الساءل اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم بمعني نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك ولا بد من هذا لانه صلي الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتاويل -بن المنير في غاية البعد لان قوله واصبح يوم التاسع صاءما لا يحتمله انتهي كلام الشوكاني	1418	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3741	false	-4575847727541162927	99	277	514	1398	1516	300	التاسع كما قاله الحافظ في الفتح--- وقد تاول قول ابن عباس رضي الله عنه هذا الزين بن المنير بان معناه انه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث ابن عباس الاتي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك واقول-------------- الاولي ان يقال ان ابن عباس ارشد الساءل له الي اليوم الذي يصام فيه وهو التاسع ولم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسال عنه ولا يتعلق بالسءال عنه فاءدة فابن عباس لما فهم من الساءل ان مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه اجاب عليه ان-ه التاسع وقوله نعم بعد قول الساءل اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم بمعني نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك ولا بد من هذا لانه صلي الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتاويل ابن المنير في غاية البعد لان قوله واصبح يوم التاسع صاءما لا يحتمله قاله------ الشوكاني	3741	-1090118583071412828	825	1571.5	655	908	90.8590316772461	158	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1418	true	9155506654266774444	51	168	273	848	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال -----------------------اذا كان------ المقبل ان شاء الله صمنا---- التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك انتهي وقال------------------------ الشوكاني الاولي ان يقال ان بن عباس ارشد الساءل له الي اليوم الذي يصام فيه وهو التاسع لم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسال عنه ولا يتعلق بالسءال عنه فاءدة فابن عباس لما فهم من الساءل ان مقصودة تعيين اليوم الذي يصام فيه اجاب عليه بانه التاسع وقوله نعم بعد قول الساءل اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم بمعني نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك	1418	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3743	false	5901824450617292977	174	233	837	1118	1427	300	صلي الله عليه وسلم لم يصم التاسع بل روي قوله فاذا كان العام المقبل------------ صمنا يوم التاسع فلم يات العام المقبل وهذا الحديث يدل عل------ي انه -------------------كان يصوم قلت معني قوله كذلك كان محمد ثقيف يصوم اي يريد ان يصوم وقد تقدم في كلام الشوكاني انه تاول هذا القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك	3743	-1090118583071412828	141	163.0	110	632	22.31012725830078	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	158	252	811	1321	1562	300	العاشر قا-ل الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي الت----اسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة كذا في الفتح وروي----- عن -بن عباس انه قال صوموا------------------------------- التاسع والعاشر وخالفوا اليهود لم اقف علي من اخرج قول بن عباس هذا واخرج احمد عنه مرفوعا صوموا يوم عاشوراء -وخالفوا	1419	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	40	135	230	739	1554	300	العاشر وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين------------------------------- وروي مسلم عن ابن عباس انه قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان -------------يوم عاشوراء هو اليوم	3737	-1090118583071412828	390	706.0	314	553	70.5244140625	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1423	true	-6519528135566984295	161	205	749	977	1492	300	من شوال قال النووي هذا صحيح ولو كان ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان	1423	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3727	false	-6773025299458269764	0	41	0	213	1557	300	من شوال--------------- صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان	3727	-1090118583071412828	211	408.0	170	228	92.54386138916016	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1424	true	-5310721782575802704	84	161	440	853	1546	300	من شوال لهذا الحديث وهذا هو الحق قال النووي فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي واحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا فيكره لءلا يظن وجوبه- ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصر-------يح واذا ثب-ت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم يوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب	1424	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3727	false	-6773025299458269764	41	114	213	609	1557	300	من شوال فكانما صام الدهر --------قال النووي فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي واحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا وتكره لءلا يظن وجوبها ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث------- الصريح الصحيح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن------- ينتقض بص----وم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب	3727	-1090118583071412828	370	689.0	300	422	87.67772674560547	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	175	299	881	1516	1520	300	ايام اكل وشرب --في الحديث دليل علي ان يوم -عرفة وايام التشريق ايام عيد كما ان يوم النحر يوم عيد وكل هذه الايام الخمسة ايام اكل وشرب قال الشوكاني في النيل ظاهر حديث ابي قتادة مرفوعا صوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة رواه الجماعة الا البخاري والترمذي انه يستحب --صوم ع----رفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر يعني المذكور في هذا الباب انه يكره صوم---------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا وظاهر حديث ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات رواه احمد وبن ماجه انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج	1434	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3705	false	-4205147491858383424	112	209	545	1050	1471	300	ايام اكل وشرب راجع ال---------------ي يوم النحر وايام التشريق ثم رايت في النيل ف----------------------------------------------------قال الشوكاني واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة المذكور في الباب ا-----------------------------------------------------------نه يستحب الصوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر ايضا ا---------------------نه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك بانها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما---- مءديا الي الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج	3705	-1090118583071412828	348	562.5	276	731	47.60601806640625	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	57	93	284	479	1566	300	العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن ب-------------------ن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومه-----ا المحصر والقارن	1436	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3703	false	8016891834994000551	0	38	0	214	1465	300	العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعيقلت وهو قول الحنفيةوعن ابن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره----- يصومها ايضا المحصر والقارن	3703	-1090118583071412828	184	346.0	151	219	84.01826477050781	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1438	true	4829664529161300475	147	229	699	1115	1494	300	قال اصح شء في هذا الباب------- حديث ------ثوبان وشداد بن اوس--------------------------------------------------------- لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة-------------------------------------------------------------- الحديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد بن اوس يعني فانتفي الاضطراب وتعين الجمع بذلك وقد صحح للبخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني كما عرفت في بيان تخريج حديثهما وكذا قال عثمان الدارمي صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة	1438	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3635	false	2355021473677603761	161	232	776	1119	1441	300	قال ليس--- في هذا الباب اصح من حديث شداد وثوبان قلت فكيف بما فيهما من الاختلاف يعني عن ابي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد روي الحديثين جميعا ي-----------------------------عني فانتفي الاضطراب وتعين الجمع بذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة	3635	-1090118583071412828	196	294.0	154	548	35.766422271728516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	61	101	326	526	1534	300	البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1439	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	65	102	353	537	1541	300	البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه من- المص واما المحجوم ف-انه لا يامن ضعف قوته----------- فيءول امره الي ان يفطر	3634	-1090118583071412828	183	339.0	146	200	91.5	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	221	300	1103	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم الي هذا الحديث الخ قال بن --------------------------------حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام بن حزم هذا ما لفظه والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في-	1440	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	116	186	619	1002	1541	300	صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كان يغتابان وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما---------------------------------------------------------- والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في	3634	-1090118583071412828	325	616.5	266	441	73.6961441040039	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	0	114	0	531	1501	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد---------- الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1441	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	186	300	1002	1541	1541	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورجاله كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك وقيل انما نهي عن الحجامة لاجل الضعف فروي عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رج-ل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم-	3634	-1090118583071412828	494	965.0	389	541	91.31238555908203	103	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	114	172	531	842	1501	300	عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1441	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3635	false	2355021473677603761	0	52	0	273	1441	300	عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه ق--------------------------------------وله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	3635	-1090118583071412828	271	510.5	219	312	86.85897064208984	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1446	true	8326710209024009279	62	134	297	661	1528	300	صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في شعبان وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او بغير عذر لان الزيادة كما بيناه--------------------------------------------------------------------- مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لان للحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك-------- مع توفر دواعي ازواجه علي السءال منه عن امر---- الشرع فلولا ان ذلك	1446	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3676	false	-5835862333461827607	171	244	829	1196	1497	300	صلي الله عليه وسلم CHECK 41 باب فيمن مات وعليه صيام باب فيمن مات وعليه صيام------- وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة اعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزم جماعة من الحفاظ بانها مدرجة ولك-----------------------------------------------------------------ن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا سيما مع توفر دواعي ازواجه الي --سءال---ه عن الاحكام الشرعية فيكو-ن ذلك	3676	-1090118583071412828	209	314.0	165	445	46.96629333496094	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	89	197	439	981	1491	300	الاعتكاف---- لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوص-----------------ة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له كذ--------------------------------ا في فتح الباري وغيره قوله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وعروة عن عاءشة يعني ان الزهري روي هذا الحديث من طريقين الاول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والثاني عن عروة عن عاءشة قوله حتي قبضه الله وفي رواية الصحيحين حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده قال بن الهمام هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة	1449	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3761	false	2741509520367015364	186	247	933	1243	1481	300	الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وهو في الاصل سنة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم وعند الحنفية سنة مءكدة في العشر الاخير من رمضان سنة كفاية كما في البرهان--- وغيره لاقترانها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانكار علي من لم يفعله من الصحابة	3761	-1090118583071412828	214	369.5	167	595	35.96638488769531	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	134	158	715	837	1562	300	يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح	1450	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3763	false	2782192407660312927	0	24	0	122	1574	300	يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح	3763	-1090118583071412828	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	63	98	311	508	1544	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1452	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	233	262	1266	1431	1620	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل وارج-------------------------اها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وعن-------د الجمهور ليلة سبع وعشرين	2285	-1090118583071412828	159	310.0	130	197	80.71066284179688	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	230	290	1168	1494	1544	300	ليس لها شعا----------ع قال الطيبي الشعاع--------------------------- ما يري من ضوء الشمس عند حدودها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك لما نظرت اليها انتهي قال النووي قال القاضي قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها انتهي	1452	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2287	false	-5062739343395692244	18	71	88	379	1508	300	ليس لها شعاع حتي ترتفع قال النووي الشعاع بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقا----------------ل القاضي عياض---------------------------------------------------- وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها انتهي	2287	-1090118583071412828	239	414.0	194	363	65.84021759033203	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	3	228	12	1176	1517	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه منسوخ وهو----------- قول الجمهور وهو الحق ويدل عليه صراحة ما رواه البخاري في صحيحه عن بن عمر انه ----------------------------------------قرا فدية طعام مساكين قال هي منسوخة قال الحافظ في الفتح وقد اخرجه الطبري من طريق عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر بلفظ نسخت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه انتهي وفي صحيح البخاري قال بن نمير حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا بن ابي ليلي حدثنا اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم---------------------------------------------------------------------------- فكان من ------------------اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم قال الحافظ في الفتح واتفقت هذه الاخبار يعني رواية سلمة وبن عمر وبن ابي ليلي علي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك -بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهي قلت مذهب بن عباس هذا مبني علي انه قرا يطوقونه بصيغة المجهول من التطويق وهي قراءة بن مسعود ايضا----------------- كما صرح به الحافظ وقراءة العامة يطيقونه من اطاق يطيق روي البخاري في صحيحه عن عطاء سمع -بن عباس يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال بن عباس ليست بمنسوخة هو للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا قال الحافظ في الفتح قوله يطوقونه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء	1456	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3572	false	-5331260202144181394	0	180	0	931	1564	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ومثل قول سلمة بن الاكوع قال ابن -----------------------------------------عمر اخرج البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهماقرا فدية طعام مس-كين قال هي منسوخة قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالف في ذلك ابن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه 2316 حدثنا احمد بن محمد المروزي نا علي بن حسين عن ابيه حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء منهم ان يفتدي بطع------ام مسكين افتدي اي اعطي الفدية وتم له صومه اي باعتبار اداء الفرض عنه والاجر والا فهو مفطر ظاهر هذا القول يوهم ان ابن عباس ايضا قاءل بنسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وقد----------------------------------- قال الحافظ في الفتح واتفقت هذه الاخبار عل-------------------------------------ي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك ابن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه فالجواب عنه بوجهين اما ان يقال ان----------------------------------------------- قراءته وعلي الذين يطوقونه اي يكلفونه كما ف--------------------------------------------------ي البخاري ---------عن عطاء سمع ابن عباس يقرا وعلي الذين يطوقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء	3572	-1090118583071412828	385	330.0	306	1555	24.75884246826172	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1459	true	-6109409282029540499	93	136	482	698	1534	300	كان ----لعذر السفر يدل عليه------------ ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه -بن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين	1459	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3769	false	7299673516101054627	66	112	327	560	1522	300	كان في العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه ابن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين	3769	-1090118583071412828	203	381.5	161	233	87.12446594238281	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	267	300	1313	1503	1503	300	وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان ------------فسرها الزهري بالبول والغاءظ وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء-	1460	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3769	false	7299673516101054627	256	291	1269	1472	1522	300	وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان قال الحافظ وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء	3769	-1090118583071412828	189	361.5	157	203	93.10344696044922	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	239	293	1215	1468	1501	300	ابو داود من طريق عبد الرحمن ------بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو ---داود غير عبد الرحمن	1461	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3774	false	-8007948939716909418	223	279	1112	1374	1475	300	انا خالد عن----- عبد الرحمن يعني ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم 2473 حدثنا وهب بن بقية -انا خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن	3774	-1090118583071412828	210	345.5	160	268	78.35820770263672	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	124	167	643	863	1595	300	الفرض معه ------حتي ينصرف اي الامام -كتب----- له قيام ليلة اي حصل له قيام ليلة تامة يعني ان الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله تعالي لا يمل حتي تملوا والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك	1463	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2277	false	5846030046780622152	218	261	1055	1278	1480	300	الفرض مع الامام حتي ينصرف اي الامام اعتبر وعد له قيام ليلة اي حصل له قيام ليلة تامة يعني--- الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط فان الله------ لا يمل حتي تملوا والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك	2277	-1090118583071412828	207	380.0	167	232	89.22413635253906	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1464	true	7685191610486077328	57	189	281	957	1527	300	الترمذي والحاكم انتهي قوله واختلف اهل العلم في قيام رمضان اي في عدد ركعات التراويح فراي بعضهم ان يصلي احدي واربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة ولم ار فيه حديثا مرفوعا لا صحيحا ولا ضعيفا وروي فيه اثار فاخرج محمد بن نصر في قيام الليل عن محمد بن سيرين ان معاذا ابا حليمة القارء كان يصلي بالناس في رمضان احدي واربعين ركعة وعن بن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة قال ادركت الناس قبل الحرة يقومون باحدي واربعين يوترون منها بخمس انتهي قال العيني قال شيخنا يعني الحافظ العراقي وهو اكثر ما قيل فيه قال العيني وذكر بن عبد البر في الاستذكار عن الاسود بن يزيد كان يصلي اربعين ركعة ويوتر بسبع هكذا ذكره ولم يقل ان الوتر من الاربعين والعمل علي هذا عندهم بالمدينة قول الترمذي هذا يخالف ما	1464	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2282	false	3947726124691189867	32	64	169	336	1546	300	الترمذي في جامع----------ه واختلف اهل العلم في قيام رمضان------------------------- فراي بعضهم ان يصلي احدي واربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عندهم بالمدينة واكثر اهل العلم علي ما --	2282	-1090118583071412828	139	222.0	112	676	20.562129974365234	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	3	41	16	230	1575	300	رسول الله الليلة فصلي ركع------تين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة	1467	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2265	false	-1324067883317263244	160	204	791	1033	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة	2265	-1090118583071412828	93	50.5	75	349	26.647563934326172	15	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1475	true	-7726588986633077455	155	238	819	1216	1516	300	عشرين ركعة واين الاستقرار علي ذلك في الامصار وقال احمد روي في هذا الوان اي انواع من الروايات لم يقض اي لم يحكم احمد فيه بشء وفي كتاب قيام الليل لابن نصر المروزي قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل كم من ركعة يصلي في قيام شهر رمضان فقال قد قيل فيه الوان نحوا من اربعين انما هو تطوع قال اسحاق نختار اربعين ركعة وتكون القراءة اخف انتهي وقال اسحاق بل نختار احدي واربعين ركعة علي ما روي عن بن ابي--- كعب	1475	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2282	false	3947726124691189867	91	118	485	603	1546	300	عشرين ركعة وق----------------------------------ال احمد روي في هذا الوان و -------------------لم يقض ----------------فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وقال اسحاق بل نختار احدي واربعين ركعة علي ما روي ع---ن ابي بن كعب	2282	-1090118583071412828	109	158.5	84	400	27.25	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	149	241	709	1184	1481	300	من غير ان يامرهم بعزيمة اي بفريضة قاله في مجمع البحار وقال القارء اي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة وقال الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب علي امضاء الامر من قام رمضان----------------------- ايمانا اي تصديقا بوعد الل-----ه بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء او نحوه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة كذا في الفتح ما تقدم من ذنبه زاد	1477	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2270	false	-4823584605064101749	225	299	1154	1532	1537	300	من غير ان يامرهم بعزيمة اي بايجاب ثم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام رمضان اي في لياليه في الصلاة ايمانا اي تصديقا بوعد الله عليه بالثواب----- واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء و--نحوه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة------------- ما تقدم من ذنبه زاد	2270	-1090118583071412828	336	609.0	269	504	66.66666412353516	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	243	300	1195	1481	1481	300	وما تاخر قال الحافظ قد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب-------- انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر علي ذلك اي علي ترك الجماع--------ة في التراويح-------------------------------------- وصدرا من خلافة عمر-	1477	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2271	false	8712013025410290106	4	103	21	516	1451	300	وما تاخر و----------قد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عنه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قول الزهري صرح به البخاري في صحيحه والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة الواحدة في التراويح ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	2271	-1090118583071412828	270	478.5	216	505	53.46534729003906	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	152	216	758	1093	1534	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2744	false	5997424829539587147	5	63	22	326	1486	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي انتهي ما قاله الحافظ في الفتح قال القاري------------------------------- ثم اختلف في	2744	-1090118583071412828	268	502.5	215	335	80.0	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	137	166	694	831	1491	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2801	false	2082771267484789513	203	231	1035	1171	1527	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه	2801	-1090118583071412828	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	137	264	694	1315	1491	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل ---------------------------------------------------------فقالوا------------------------------------------ انما ----اهل رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2802	false	-9014822089821402726	13	174	63	862	1511	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل احرامه ورفع صوته بالتلبية حين اوجب اي الزم واثبت الاحرام فقال ابن عباس اني لاعلم الناس بذلك انها اي القصة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا اشارة الي ما سيجء من وجه اختلاف الناس في احرامه صلي الله عليه وسل-----------------------م خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2802	-1090118583071412828	589	1117.0	469	824	71.48058319091797	117	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	238	299	1190	1486	1491	300	حين استقلت به ناقته---------------------- يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2803	false	4902107960348275436	0	59	0	289	1471	300	حين استقلت به ناقته يهل اي يرفع صوته بالتلبية فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	2803	-1090118583071412828	263	503.0	209	318	82.70439910888672	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	231	300	1165	1514	1514	300	والشافعي في القديم ثم رجع عنه واخذ بعموم النهي عن صيام ايام التشريق انتهي وقال بعضهم لا يصوم-- ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة وهو قول الحنفية وحجتهم نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي-	1496	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3703	false	8016891834994000551	28	83	149	433	1465	300	والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره-------------------------------------------------- يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث------------------ نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي	3703	-1090118583071412828	234	405.0	185	352	66.4772720336914	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	80	266	407	1340	1514	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعا فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب	1498	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	219	300	1152	1560	1560	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	402	739.0	323	933	43.086814880371094	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	41	0	222	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي كلام الحافظ مختصرا ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال	1499	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	26	60	144	329	1549	300	وارحام النساء------------------------ فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي ملخص-------------ا ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور ونقل	2859	-1090118583071412828	180	332.0	146	222	81.0810775756836	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	56	300	289	1489	1489	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي-------------------------------- وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث معد ي--------كرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن---- وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وماه هكذ----ا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي قال القارء في المرقاة قال في البحر وهذا اختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطحاوي ولعل مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الكراهة ان يزيد الرجل من عند نفسه علي التلبية الماثورة بقرينة ذكره قبل هذا القول ولا باس للرجل ان يزيد فيها من ذكر الله تعالي ما احب وهو قول محمدا او اراد الزيادة في خلال التلبية المسنونة فان اصحابنا قالوا ان زاد عليها فهو مستحب قال صاحب السراج الوهاج هذا بعد الاتيان بها اما في خلالها فلا انتهي قال الحافظ في الفتح وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يرد-- عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي -بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو الحامد حكي اهل العراق عن الشافعي يعني في القديم انه كره-	1500	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2860	false	7301398386139567198	0	255	0	1246	1476	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بزيادة ابن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معدي كرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم بما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما- هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي ويدل علي الجواز ما وقع عند النساءي عن ابن مسعود قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وابن عمر وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الخ قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته واخرجه ابو داود قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الك-----------------لام والنبي ص---لي----------------------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يسمع---------------------------------------------------------- فلا يقول لهم شيءا و------------هذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته--- صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور------------- وحكي ابن عبد البر عن مالك الكراهة ----وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو --حامد حكي اهل العراق عن الشافعي ف-----ي القديم انه كره	2860	-1090118583071412828	816	1427.0	646	1534	53.19426345825195	153	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1501	true	868037596490393113	0	37	0	184	1542	300	الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في- التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس--- واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك	1501	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2860	false	7301398386139567198	255	293	1246	1434	1476	300	الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد علي التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس به واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسب	2860	-1090118583071412828	179	345.0	142	188	95.2127685546875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	23	109	119	561	1494	300	به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه----- من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة--------- فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا انتهي	1506	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2771	false	-1153131905712641153	9	87	46	451	1447	300	---يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف قال الحافظ و--قد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل الب-----------------------------------------------صرة ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا انتهي	2771	-1090118583071412828	377	716.0	303	457	82.4945297241211	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	82	120	409	599	1511	300	جمع البرنس بضمهما قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البر-س بكسر الباء---- القطن	1507	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1323	false	-2676911284062496756	51	85	259	424	1514	300	جمع --برنس------- قال------- في المجمع- هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرنس بكسر الباء وهو القطن	1323	-1090118583071412828	156	257.0	123	195	80.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	135	228	683	1161	1511	300	ولا الخفاف بكسر ال-خاء جمع الخف فليلبس الخفين ما----- اسفل من------- الكعبين وفي رواية الشيخ-ين فليلبس خ--فين وليقط----------عهما اسفل من الكعبين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية الكعب--- هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل	1507	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2875	false	5613249634262472957	140	257	715	1337	1548	300	ولا الخفين --اي للرجال فان المراة تلبس المخيط والخفين الا لمن لا يجد النعلين فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين والمراد بالكعب عندنا معشر الحنفية معقد الشراك وهو المفصل الذي في وسط القدم بخلافه في الوضوء فان المراد في الوضوء العظمان الناتيان اللذان في جانبي القدم قال الحافظ والم---------راد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتيان عند مفصل الساق والقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من 1824 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه انظر سابقه وايضا جه الحنفية الكتب ها هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل هذا ---لا يعرف عند اهل اللغة قال -	2875	-1090118583071412828	269	403.0	212	769	34.98049545288086	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	66	0	331	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس----- ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا انتهي	1508	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	25	78	143	411	1500	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب-------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن ا-حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا انتهي	2876	-1090118583071412828	262	501.0	210	337	77.74480438232422	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	160	235	811	1216	1531	300	بالهمزة وتبدل الفا اي الاهلية والوحشية و--------------------------------------------------------------------العقرب وفي معناها الحية بل بطريق الاولي والغراب اي الابقع كما في رواية مسلم وهو الذي في ظهره او بطنه بياض و--------------------الحديا تصغي-------------------------ر حداة علي وزن عنبة قلبت الهمزة بعد ياء التصغير ياء وادغمت ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء وعوض عنها الالف لدلالته علي التانيث ايضا كذا في المرقاة والكلب العقور قال في النهاية الكلب العقور هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر	1510	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2909	false	2439165225910273917	18	97	107	539	1633	300	بالهمز وي-بدل اي --------------الوحشية والاهلية لم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي ونقل عن المالكية خلاف في جواز قتل الصغير منها--------------------------- الذي لا يتمكن من الاذي والحداة كعنبة وهو طاءر والحديا تصغير حد لغة في الحدا او تصغير حدا-------------ة قلبت الهمزة بعد ياء التصغير ياء وادغم- ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء وعوض عنها الالف لدلالته علي التانيث ايضا--------------- والكلب العقور وفي حكم------- الكلب العقور السبع الصاءل المبتدء بالاذي-------- كالاسد والذءب	2909	-1090118583071412828	223	305.5	180	518	43.050193786621094	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	147	188	724	915	1465	300	عمر بن عبيد الله بن معمر واسم ابنه طلحة كما في رواية مسلم فبعثني اي ارسلني الي ابان بن عثمان بن عفان الاموي ابي سعيد و-قيل ابي عبد الله مدني -----------------------------------------------------------------------------------------ثقة من الثالثة--------------------------------------------------------------------- وهو اي ابان بن عثمان امير الموسم اي	1512	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2892	false	-2602109563317980792	0	61	0	292	1444	300	عمر بن عبيد الله---------------------------------------------------------- الي ابان بن عثمان بن عفان الاموي ابو سعيد ويقال ابو عبد الله قال عمرو بن شعيب ما رايت اعلم بحديث ولا فقه منه وعده يحيي القطان في فقهاء المدينة وقال العجلي ثقة من كبار التابعين وقال ابن سعد مدني تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال سفيان وهو اي ابان بن عثمان امير الموسم اي	2892	-1090118583071412828	118	179.0	90	350	33.71428680419922	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1514	true	2533977725615084478	27	108	140	553	1597	300	عن ابي هريرة تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قوله وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه قال عطاء وعكرمة واحتجوا بحديث بن عباس المذكور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب اولا ب--انه مخالف لرواية اكثر الصحابة ولم يروه كذلك الا -بن عباس كما قال عياض و------تعقب بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما صرح به الحافظ في الفتح وثانيا بان حديث -بن عباس	1514	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2902	false	1986734153108023014	97	177	470	873	1522	300	عن ابي هريرة ان النبي------ صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج ميمونة وهو محرم فسماها فيها قاله الزيلعي ثم قال قال السهيلي في الروض الانف بعد ذكر حديث عاءشة انما ارادت نكاح ميمونة ولكنها لم تسمها وقال الشوكاني قوله تزوج ميمونة وهو محرم اجيب عن هذا بانه مخالف لرواية اكثر الصحابة ولم يروه كذلك الا ابن عباس كما قال عياض ولكنه متعقب بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما صرح بذلك ف-----ي الفتح والخامس ان حديث ابن عباس	2902	-1090118583071412828	189	146.5	148	601	31.447587966918945	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	124	235	594	1135	1464	300	عمر انه كان -----لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وروي مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة قوله وبه يقول الشافع----ي ---يستحب------- الاغتسال --لدخول مكة قا------ل الحافظ في الفتح قال -بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقال الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم	1517	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2937	false	-2269757733910643960	134	192	691	983	1502	300	عمر رضي الله عنه لا يقدم مكة الحديث وب-------------------------------------------ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله اي المبيت بذي طوي والاغتسال ثم دخول مكة نهارا قال الحافظ في الفتح قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء وقال الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم	2937	-1090118583071412828	241	418.5	192	569	42.35500717163086	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	210	258	1061	1299	1517	300	قال الطيبي---------- وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافع-----------------ي خلافا لاحمد وسفيان الثور------------------ي وهو غير صحيح عن ابي حنيفة والشافعي ايضا فانهم صرحوا انه يسن اذا راي البيت او وصل لمحل يري منه البيت ان لم يره لعمي او في ظلمة ان يقف ويدعو رافعا يديه انتهي كلام القارء	1519	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2942	false	7403694971961485802	185	240	935	1213	1526	300	قال الطيبي رحمه الله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالي خلافا لاحمد وسفيان الثوري رحمهما الله تعالي وهو غير صحيح عن ابي حنيفة والشافعي ايضا فانهم صرحوا انه يسن اذا راي البيت او وصل لمحل يري منه البيت ان لم يره لعمي او ل--ظلمة ان يقف ويدعو رافعا يديه قلت رجح--- القاري	2942	-1090118583071412828	225	399.0	179	283	79.50530242919922	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	0	90	0	450	1526	300	بعد ان اورده ليس------------- في رفع اليدين عند رءية البيت شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه انتهي فظهر من كلام الشافعي هذا ان رفع اليدين عند رءية البيت عنده ليس بمكروه ولا مستحب واما حديث بن جريج فقال الحافظ في التلخيص هو معضل فيما بين بن جريج والنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وفي اسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال قاله الشوكاني وقال ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	1520	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2943	false	859033632596135290	135	182	695	926	1527	300	بعد ما اورد حديث ابن جريج ليس في رفع اليدين عند رءية البيت شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه والحاصل انه ليس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	2943	-1090118583071412828	195	377.5	155	463	42.11663055419922	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	175	232	877	1205	1550	300	الحجر------- والركن اليماني دون ما سواهما يعني دون الركنين الشاميين قال الحافظ في الفتح في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	1522	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2806	false	2599303627878835073	129	175	660	939	1558	300	الحجر الاسود والركن اليماني والرك------------------------ن الشامي والركن العراقي ال----------------------------اول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية---- وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	2806	-1090118583071412828	249	457.0	207	335	74.32836151123047	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	189	232	958	1205	1550	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	1522	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	169	212	877	1124	1589	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	2948	-1090118583071412828	247	494.0	204	247	100.0	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	72	125	379	656	1549	300	الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما-بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به انتهي قوله وفي	1523	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	120	170	628	880	1589	300	الركنان يعني الشاميين-------------------- واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا فلو كان ترك استلامهما هجرا لهما فكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به فاءدة في ------	2948	-1090118583071412828	228	425.5	180	278	82.01438903808594	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	85	189	419	951	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر -------------ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر -------------ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان انتهي قا-----------------------------------------------------ل الحافظ وفي قول عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	1524	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2947	false	4228964702763236966	55	238	248	1174	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر رضي الله عنه ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر رضي الله عنه ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال الحافظ وفي قول CHECK 46 باب استلام الاركان باب استلام الاركان 1874 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميمسح من البيت الا الركنين اليمانيين م ن حم ق عمر رضي الله عنه هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	2947	-1090118583071412828	508	923.5	407	926	54.85961151123047	95	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1528	true	4347811910893567270	136	166	713	854	1534	300	عن -بن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي--------- فطاف علي راحلته ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه احمد وابو داود وفي اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به	1528	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2956	false	-6507366573085323690	15	67	65	312	1457	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي اي وجعان فطاف علي راحلته كلما اتي علي الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ اي راحلته كما في نسخة فصلي ركعتين قال الشوكاني حديث ابن عباس -------------في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به	2956	-1090118583071412828	115	162.0	89	260	44.230770111083984	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	0	80	0	373	1493	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتي--------ن قل هو الله احد و--قل يا ايها الكافرون قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه و-------------------سلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	1533	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2986	false	-4996057303774149489	89	230	421	1079	1427	300	صلي الله عليه وسلم---- يقرا في --ركعتي الطواف ب قل هو الله احد وب قل يا ايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته هاتين الركعتين فقوله لا اعلم ليس هو شكا في ذلك فان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	2986	-1090118583071412828	365	676.0	286	664	54.969879150390625	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	186	235	928	1153	1470	300	قال الشوكاني في النيل في هذا الحديث دليل علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل فيه الا--- عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم	1535	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3140	false	5216450385374387125	237	283	1162	1371	1460	300	قال الشوكاني فيه------------------- دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل---- الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم	3140	-1090118583071412828	196	356.5	152	232	84.48275756835938	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	235	283	1153	1386	1470	300	وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا	1535	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3141	false	6245729334910387850	4	81	23	384	1426	300	وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث ابن ابي اوفي من حديث اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك------- بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا	3141	-1090118583071412828	226	433.0	179	368	61.41304397583008	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	153	216	740	1075	1491	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب وجاز له نفي---------------------------------ها عملا بظنه	1536	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	115	171	551	852	1546	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------اغلاق الباب تكون الظلمة مع انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	3136	-1090118583071412828	245	399.5	198	372	65.86021423339844	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1541	true	-1964843052806476189	232	300	1157	1494	1494	300	وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري------------------------------- في صحيح -بن خزيمة فيقوي بها وقد رواه النساءي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه الحجر الاسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح بن خزيمة ايضا عن بن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق- وصححه-	1541	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2946	false	22917840595341888	252	298	1233	1456	1464	300	وفيه عطاء بن الساءب وهو من المختلطين ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميقبلك ما قبلتك خ م ن ت جه حم ومنها ما في صحيح ابن خزي------------------------------------------------مة عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحقه وصححه	2946	-1090118583071412828	128	164.5	102	371	34.501346588134766	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	207	268	1043	1352	1526	300	كذا في المغني ثقة من الثالثة عن امه مسيكة بالتصغير المكية لا يعرف حالها من الثالثة كذا في التقريب ذكرها الذهبي في الميزان في المجهولات قوله الا نبني لك بناء وفي رواية لابن ماجه بيتا------------------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اي لا تبنوا لي بناء بمني لانه ليس مختصا باحد انما هو------------------------- موضع العبادة من الرمي وذبح الهدي والحلق ونحوها فلو اجيز ----البناء فيه	1543	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3131	false	-811388796500960275	49	139	220	661	1481	300	كذا في التهذيب وقال في التقريب----- مسيكة بالتصغير المكية لا يعرف حالها عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول ال-----------------------له الا نبني لك من الطين والحجارة بمني-- بيتا او للشك من الراوي قال بناء يظلك عن الشمس اي ظلا ظليلا او يكون لك ابدا بالعمارة لان الخيمة ظلها ضعيف لا يمنع تاثير الشمس بالكلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا تبنوا لي بناء------------------------- انما هو اي مني مناخ بضم الميم اي موضع الاناخة مش سبق اليه والمعني ان الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء فيه	3131	-1090118583071412828	137	129.0	102	496	27.620967864990234	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	158	237	794	1191	1544	300	بين المغرب والعشاء بجمع ب--اقامة واحدة وكذا رواه بن عباس مرفوعا عند م-------------------------------سلم انتهي قال سفيان وان شاء صل-ي المغرب ثم تعشي ووضع ثيابه ثم اقام فصل-------ي العشاء رو----------------------------------------ي البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر--- فاذن واقام قال عمرو ولا اعلم الشك	1551	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2999	false	6524253858827205876	214	300	1082	1517	1517	300	بين المغرب والعشاء هل هما باقامة واحدة او باقامتين لكل واحدة منهما وهل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------العشاء بعد صلاة المغرب متصلا بها من غير تخلل شء بينهما او صلي العشاء بعد التعشي منفصلا من صلاة المغرب كما ثبت في البخاري من حديث عب----د الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الل---------------------------ه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امراري فاذن واقام قال عمرو -لا اعلم الشك-	2999	-1090118583071412828	270	404.5	214	481	56.133056640625	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1552	true	-7748532969145405857	42	168	229	854	1532	300	ذكره الترمذي قال العيني------------------- الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول احمد بن حنبل في اصح قوليه وبه قال ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول اهل الراي وذكر -بن عبد البر ان الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله قال الرابع انه يءذن للاولي ويقيم لها ولا يءذن للثانية ولا يقيم لها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف حكاه النووي وغيره قال هذا هو مذهب اصحابنا وعند زفر باذان واقامتين قال الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه-- وهو قول مالك واصحابه الا -بن الماجشون وليس لهم في ذلك حديث مرفوع قاله -بن عبد البر	1552	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2998	false	8066091960140664162	59	181	326	947	1546	300	حكاه الترمذي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول احمد بن حنبل في اصح قوليه وبه قال ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول اهل الراي وذكر ابن عبد البر ان الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة --------------الرابع انه يءذن للاولي ويقيم لها ولا يءذن للثانية ولا يقيم لها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف حكاه النووي وغيره قلت هذا--- مذهب اصحابنا وعند زفر باذان واقامتين---- الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وبه قال عمر بن الخطاب وعب-------------د الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما وهو قول مالك واصحابه الا ابن الماجشون وليس لهم في ذلك حديث مرفوع قاله ابن عبد البر	2998	-1090118583071412828	577	1073.5	460	655	88.09160614013672	108	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1554	true	4255758685903422917	242	300	1204	1501	1501	300	ليلا و--نهارا فقد تم حجه------------- تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر ---يوم عرفة وطلوع -يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال-	1554	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3051	false	-6873237795308438199	140	202	661	978	1462	300	ليلا او نهارا فقد تم حجه قال الشوكاني تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر من يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال	3051	-1090118583071412828	295	558.5	239	317	93.0599365234375	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	189	225	975	1146	1529	300	وفي رواية لمسلم---- اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قوله وفي	1562	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4198	false	-5076253184203791911	193	230	978	1151	1478	300	وفي رواية لمسلم قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قال في --	4198	-1090118583071412828	164	320.0	130	175	93.71428680419922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	178	207	868	1019	1493	300	قال في النهاية يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1565	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	false	4770239339078611400	140	167	694	836	1458	300	قال في المجمع- يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3986	-1090118583071412828	138	258.5	111	151	91.39073181152344	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	0	43	0	203	1423	300	الله صلي الله عليه شر وسلم الطعام بيدي طعام ثم الوليمة قلدها يدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها جيشا مع الي ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي انتهي	1567	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	227	264	1085	1254	1433	300	الله صلي الله عليه--- وسلم -------بيدي ثم------------- قلدها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث به-----ا مع---- ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي انتهي	2788	-1090118583071412828	164	276.0	128	206	79.61164855957031	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1569	true	2689219785112692969	51	107	245	559	1555	300	ولا تطعم---ها انت ولا احد -----------------من اهل رفقتك قا--------------ل النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما -----الذين يخالطون المهدي في الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور اصحابنا ان المراد بالرفقة جميع- القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة----------------------------------------------------- هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان	1569	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2793	false	6235237324610232328	168	242	811	1217	1521	300	ولا تاكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال من اهل رفقتك قال الشوكاني وقال النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور اصحابه- ان المراد بالرفقة جميعم القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة وقال في حديث عبد الوارث اجعله علي صفحتها مكان اضربها هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة قال	2793	-1090118583071412828	307	564.0	251	407	75.42997741699219	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1571	true	3801700537943316749	127	226	648	1166	1553	300	الشافعي وا--حمد واسحا---ق وحكي -بن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة ونقل الطحاوي------ عن ابي حنيفة جواز الركوب مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب كذا في النيل وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه قال في النيل وقيد------- بعض الحنفية الجواز بالاضطرار ونقله -بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ب-ن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ب-ن العربي عن مالك ان ي-ركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهب	1571	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2791	false	763636213907509875	34	96	158	504	1501	300	الشافعي كالقفال والماوردي وحكي ابن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الجواز بعض الحنفية------- بالاضطرار ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت	2791	-1090118583071412828	288	478.0	232	541	53.23474884033203	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1573	true	-6445243640961700805	13	139	66	762	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل --علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين ---------------------------------------------انه يشرع حلق جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك ------واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب -----حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	1573	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3075	false	879056852098317795	0	147	0	817	1645	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال في الرابعة والمقصرين قلت وانما اخر المقصرين لان الافضل الحلق فيرغبوا فيه وفي الحديث دلالة علي ان الحلق افضل من التقصير ووجهه انه ابلغ------------------------------------------------- في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا بما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة واستدل بقوله المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و--------------------------------------------------قال بوجوب حلق --جميعه -----مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعن الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب عليه حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة و---------------التقصير	3075	-1090118583071412828	309	264.0	251	1117	27.66338348388672	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	1	104	7	503	1548	300	وهو قول الشاف-عي واحمد واسحاق قال الحافظ في الفتح---------------------------- واختلفوا------ هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي -بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن -بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انتهي	1577	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2865	false	320843569593927909	21	131	107	642	1414	300	وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انتهي	2865	-1090118583071412828	458	831.5	359	543	84.34622192382812	89	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	44	204	211	1005	1470	300	حدثنا مسدد اخبرنا هشيم عن -بن ابي ليلي----- عن عطاء عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر انه كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الحجر اي الحجر الاسود ---يقال----------------- استل-م الحجر اذا لمسه وتناوله قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو لينظر من اخرجه قوله حديث بن عباس حديث صحيح قال المنذري في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة انتهي وقد عرفت انه سء الحفظ جدا ففي صحة هذا الحديث نظر وقال ابو داود بعد روايته رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن -بن عباس موقوفا انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------حجر واستدلوا بحديث الباب وظاهره ان المعتمر يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص وقال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية لم يقم علي	1578	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2866	false	-5870088765709601356	30	159	151	799	1458	300	حدثنا مسدد ----نا هشيم عن ابن ابي ليلي محمد عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الح-----------------------------------------------------------------جر الاسود اي يقطع التلبية عند شروع استلام الحجر لطواف العمرة---------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داو----د------- رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا واخرج الترمذي هذا الحديث بهذا السند عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر ثم قال الترمذي قال ابو عيسي حديث ابن عباس حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم CHECK 28 باب المحرم يءدب غلامه باب المحرم يءدب غلامه 1818 حدثنا ابن حنبل قال ح وحدثنا محمد بن الحجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية والعمل علي	2866	-1090118583071412828	308	456.0	241	1103	27.923843383789062	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	25	62	128	308	1466	300	باب الزيارة يوم النحر و------قال ابو الزبير عن عاءشة و-بن عباس --------------اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابي حسان عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام	1579	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3107	false	-7420367526550760553	185	267	888	1306	1472	300	بان البخاري اخرج تعليقا فقال قال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل فلفظ الحديث كان ما ذكره البخاري وكان المراد بالزيارة زيارة البيت لا طواف الزيارة ولكن فهم بعض الرواة منه ان المراد به طواف الزيارة فرواه بلفظ اخر طواف يوم النحر علي ما فهمه من لفظ الحديث وقد ذكر البخاري بلفظ التمريض ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام	3107	-1090118583071412828	165	280.0	130	418	39.47368240356445	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	0	48	0	229	1506	300	بحجته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم---- يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها بعد ان فرغ من طوافه فابن عمر يقول انه رجع	1580	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3106	false	150216565282512141	223	300	1086	1458	1458	300	بحجته صلي الله عليه وسلم قال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث وقلت له اسمع ابو الزبير من عاءشة وابن عباس قال اما من ابن عباس فنعم وفي سماعه من عاءشة نظر وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يلي يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها-------------------- فابن عمر يقول انه رجع-	3106	-1090118583071412828	208	344.0	166	393	52.92620849609375	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	48	94	229	445	1506	300	الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير -هذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل وهذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ها هنا سماعا من عاءشة	1580	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3107	false	-7420367526550760553	0	45	0	214	1472	300	الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير فهذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل -هذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ه--هنا سماعا من عاءشة	3107	-1090118583071412828	213	410.5	168	217	98.15668487548828	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	173	239	918	1238	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني--------------------------------------------------------------------- نحن نازلون غدا فذكر نحوه قوله وليس التحصيب بشء اي من امر المناسك الذي يلزم فعله قاله بن المنذر ---قال الحافظ-------------------- من نفي انه سنة كعاءشة و-بن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر ا--------------راد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	1581	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3116	false	1020781539976251103	45	128	218	645	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان انزل بمن معي بالابطح ولكن انا ضربت قبته ثم جاء فنزل فانزله الله فيه بتوفيقه تصديقا لقول رسوله نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة وتنفيذا لما عزم عليه وموافقة منه لرسوله صلاة الله وسلامه عليه انتهي قال الحافظ في الفتح فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر رضي الله عنهمااراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	3116	-1090118583071412828	228	322.5	176	427	53.39578628540039	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	132	159	700	837	1547	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءووهم	1581	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3118	false	6920864176258776248	273	300	1287	1422	1422	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش -علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءووهم-	3118	-1090118583071412828	134	260.0	109	137	97.81021881103516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	52	183	263	899	1486	300	قال نعم ولك اجر قال النو--وي فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح حجه قال اصحابه وانما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله اذا بلغ وهذا الحديث يرد عليهم قال بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة الت---------------دريب كذا في --فتح الباري قلت واحتج الجمهور -----بقوله صلي الله عليه وسلم نعم ---------ولك اجر وهو حج----ة علي ابي ----حنيفة قوله وفي الباب عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1582	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2762	false	3700252959753172980	166	247	836	1224	1463	300	قال نعم ولك اجر قال الشوكاني في النيل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج ك---ان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه-------- شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قول-ها الهذا حج وقال الطحاوي لا حجة في قوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2762	-1090118583071412828	287	433.0	222	677	42.39291000366211	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	15	75	68	341	1491	300	الاسلام وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك--------------------------------------------------- بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له---- لان -بن عباس راوي الحديث قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح	1583	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2762	false	3700252959753172980	213	283	1059	1386	1463	300	التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج وقال الطحاوي لا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له قال لان ابن عباس-راوي الحديثق-ال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح	2762	-1090118583071412828	259	480.5	202	329	78.72340393066406	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	127	153	635	767	1491	300	فيءخذ من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذا بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة انتهي	1583	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2763	false	5674414326938552632	6	32	27	158	1500	300	فيءخذ من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذ- بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة انتهي	2763	-1090118583071412828	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1587	true	-7768194896291964715	190	300	971	1522	1522	300	العيني في شرح البخاري فان قلت قال المنذري وفي تصحيحه له نظر فان--- سنده الحجاج بن ارطاة ولم يحتج به الشيخان في صحيحيهما وقال -بن حبان تركه -بن المبارك ويحيي القطان و-بن معين واحمد وقال قال الدارقطني لا يحتج به وانما روي هذا الحديث موقوف- علي جابر وقال البيهقي ورفعه ضعيف قلت قال الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في كتاب الامام وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكر-خي لكتاب الترمذي وفي رواية غيره حسن لا غير وقال شيخنا زين الدين لعل الترمذي انما حكم عليه بالصحة لمجيءه من وجه اخر فقد رواه يحيي بن ايوب عن عبد الله بن عمر عن ابي الزبير عن جابر قلت يا رسول الله العمرة-	1587	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3085	false	-8659210239985660964	186	293	976	1516	1548	300	العين---------------ي فان قلت قال المنذري وفي تصحيحه له نظر فان في سنده الحجاج بن ارطاة ولم يحتج به الشيخان في صحيحيهما وقال ابن حبان تركه ابن المبارك ويحيي القطان وابن معين واحمد وقا----ل الدارقطني لا يحتج به وانما روي هذا الحديث موقوفا علي جابر وقال البيهقي -رفعه ضعيف قلت قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكروخي لكتاب الترمذي وفي كتاب- غيره حسن لا غير وقال شيخنا زين الدين لعل الترمذي انما حكم عليه بالصحة لمجيءه من وجه اخر فقد رواه يحيي بن ايوب عن عبد الله بن عمر عن ابي الزبير عن جابر قلت يا رسول الله العمرة	3085	-1090118583071412828	527	987.5	422	561	93.93939208984375	94	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1588	true	7075759484473383822	7	134	33	638	1488	300	لك ذكره صاحب الامام وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قال العيني رواه الدارقطني من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وان تعتمر خير لك ورواه البيهقي من رواية يحيي بن ابي ايوب عن عبيد الله غير منسوب عن ابي الزبير ثم قال وهو عبيد الله بن المغيرة تفرد به عن ابي الزبي---------------------------------------ر وروي -بن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروي عبد الباقي بن قانع من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وكذا روي عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه انتهي	1588	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3086	false	4206003838728471675	0	131	0	633	1442	300	لك ذكره صاحب الامام وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قلت------- رواه الدارقطني من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وان تعتمر خير لك ورواه البيهقي من رواية يحيي بن---- ايوب عن عبيد الله-غير منسوب-عن ابي الزبير ثم قال وهو عبيد الله بن المغيرة تفرد به عن ابي الزبير ووهم الباغندي في قوله عبيد الله بن عمر وروي ابن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروي عبد الباقي بن قانع من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وكذا روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه انتهي	3086	-1090118583071412828	589	1137.5	466	646	91.17646789550781	121	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	97	219	482	1069	1492	300	كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي------ مع حجته عمر-ة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غناءم حنين	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3096	false	-1469783024528793954	23	113	115	550	1501	300	كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب فخاطب------------------------------- عاءشة وقال ي---------------------------ا اماه ---------------الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط وكذا يخالف حديث---------------------------------------- ا-نس ع-ند مسلم قال اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية وم----------------------------------ن العام المقبل ومن ال----------------جعرانة حيث قسم غناءم حنين	3096	-1090118583071412828	384	632.0	299	600	64.0	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	178	224	871	1093	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3099	false	4360650900885633081	9	56	47	274	1501	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	3099	-1090118583071412828	222	432.5	176	227	97.79735565185547	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	229	300	1107	1456	1456	300	قال العيني في شرح البخاري اختلف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني----- فقال قوم يكو---------------------------------------------------ن الحصر بكل حال- من مرض او-------- عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهي قول ابي حنيفة رضي الله عنه واصحابه وروي ذلك عن -بن عباس و-بن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يكون الاحصار الا بالعدو فقط ولا يكون بالمرض-	1595	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2932	false	-3595269776108943668	16	99	77	494	1464	300	قال العيني في شرح البخاري اختلف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الحصر بكل حابس من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يكون الاحصار الا بالعدو فقط ولا يكون بالمرض	2932	-1090118583071412828	324	586.0	257	417	77.69784545898438	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	191	236	897	1094	1420	300	تعالي اعلم قوله----- من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج زاد ابو داود في رواية له او مرض قال في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة ---فعرج كفرح او يثلث في غير الخلقة فقد حل اي يجوز له ان	1596	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2932	false	-3595269776108943668	219	254	1086	1244	1464	300	--صلي الله عليه وسلم من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج بفتح المهملة والراء اي---------------------------- اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء---------------- فقد حل اي جا-ز له ان	2932	-1090118583071412828	113	159.0	82	205	55.121952056884766	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	123	155	621	782	1535	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1597	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2809	false	-1160252616862596938	45	77	230	391	1526	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	2809	-1090118583071412828	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	204	250	1051	1307	1590	300	مروان بن شجاع الجزر--------ي ابو عمرو ويقال ابو عبد الله الاموي مولاهم نزل بغداد صدوق له اوهام ويقال له الخصيفي لكثرة روايته عن خصيف قوله----------------------------- ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم الخ وفي رواية ابي داود الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها	1599	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2774	false	-579029428079203534	99	137	533	742	1564	300	مروان بن شجاع الجزري الحراني ابو عمرو ويقال ابو عبد الله الاموي------------------------------------------------------------- عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال----------------------- الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها	2774	-1090118583071412828	144	234.0	117	293	49.146759033203125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	247	291	1286	1546	1590	300	وتقضيان المناسك كلها الخ---------- قال النووي -فيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه	1599	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2775	false	407701583019097566	210	255	1075	1345	1577	300	وتقضيان المناسك ال-ا الطواف بالبيت قال النووي وفيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه	2775	-1090118583071412828	257	492.5	213	271	94.83394622802734	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	56	115	291	594	1590	300	قال ب-ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوا عليها طواف الافاضة الي ان قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1599	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	68	116	336	585	1488	300	قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب ------------وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام--------------- لطواف الوداع فتقيم حتي تطوف----------------------------- وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	3110	-1090118583071412828	230	400.0	184	305	75.40983581542969	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1600	true	-8482782624796855802	215	251	1089	1256	1495	300	بن عبد الله بن اوس ---------------------------------------------------------------------قال في تهذيب التهذيب الحارث بن اوس ويقال -بن عبد الله بن اوس الثقفي حجازي سكن الطاءف روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر------------- وعنه عمرو بن اوس الثقفي	1600	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3111	false	7195068396035948134	7	60	35	285	1430	300	بن عبد الله بن اوس الذي يروي عن عمر فنسب الي جده وفرق بينهما ابن سعد وابو حاتم وغيرهما وقال في تهذيب التهذيب الحارث بن اوس ويقال ابن عبد الله بن اوس الثقفي حجازي سكن الطاءف روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنه وعنه عمرو بن اوس الثقفي	3111	-1090118583071412828	167	279.0	131	250	66.80000305175781	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	184	236	868	1117	1422	300	بن عبد الله بن اوس ق-------------------------------------------------------------------ال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1601	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3111	false	7195068396035948134	77	137	371	661	1430	300	بن عبد الله بن اوس فجعل الاول يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حسب والثاني عن عمر وعن قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن ---------------------------يديك النبي صلي الله عليه وسلم	3111	-1090118583071412828	215	412.0	169	317	67.8233413696289	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	70	115	390	612	1549	300	احاديث الباب دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب--------- الا انه لا يجب بتركه شء انتهي قال	1602	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	24	69	120	340	1488	300	الحديث------ دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء------ قال	3110	-1090118583071412828	208	385.0	165	232	89.6551742553711	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1604	true	-1076621174815840773	102	188	500	927	1516	300	بعد الصدر اي الصدر من مني قاله النووي بمكة ثلاثا اي يجوز--- له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه ولا يجوز له الزيادة عليها لانها بلدة تركها الله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة لانه يشبه العود الي ما تركه لله تعالي------------------------------ قال النووي معني---- الحديث ان الذي-------------------------ن هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد فراغهم ---ثلاثة ايام ولا يزيدوا علي	1604	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3134	false	-7504880242611296527	21	99	104	481	1519	300	بعد الصدر اي بعد قضاء النسك ---------------ثلاثا والمراد ان له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه وليس---- له ازيد من----ها لانها بلد -تركها -لله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة لانه يشبه العود الي ما تركه لله تعالي نقله في الحاشية عن فتح الودود قال الحافظ وفقه هذا الحديث ان الاقامة بمكة كانت حراما علي من هاجر-- منها-- قبل الفتح لكن------------------------------------------------------------------- ابيح لمن قصدها منهم بحج او عمرة---------- ان يقيم-- بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام -لا يزيد ------	3134	-1090118583071412828	249	325.5	192	492	50.60975646972656	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1605	true	-3457227367184815235	67	189	353	1023	1606	300	ونصر عبده اراد--- نفسه النفيسة وهزم الاحزاب اي القباءل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي صلي الله عليه وسلم والحزب جماعة فيهم لغط وحده لقوله تعالي وما النصر الا من عند الله وكانوا اثني عشر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربون فارسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكرتهم فحاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها	1605	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4157	false	4860976952928472001	1	181	9	971	1582	300	ونصر عبده اراد به نفسه النفيسة وهزم الاحزاب اي القباءل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وحده لقوله تعالي وما النصر الا من عند الله وكانوا اثني عشر CHECK 164 باب في الاذن في القفول بعد النهي باب في الاذن في القفول بعد النهي 2771 حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثني علي بن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر الاية نسختها التي في النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي قوله غفور رحيم الفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربون فارسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكر-هم فهاجت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها	4157	-1090118583071412828	644	1256.0	526	985	65.3807144165039	114	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	180	202	895	1003	1496	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضمادة وهي خرقة يشد بها العضو الماءف ثم نقل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1607	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0538	false	-548223553213492507	277	299	1393	1500	1502	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد- وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	538	-1090118583071412828	103	197.0	81	108	95.37036895751953	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1609	true	3469379326229963266	92	128	432	609	1492	300	عن ابي البداح بفتح الموحدة وتشديد------ المهملة واخره مهملة بن عاصم بن عدي بن الجد بفتح الجيم يقا-----------------------ل اسمه عدي ويقال كنيته ابو عمرو وابو البداح لقب ثقة من الثالثة--------------------------------------------- عن ابيه اي عاصم بن عدي	1609	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3071	false	4811627956429861021	117	165	551	788	1456	300	عن ابي البداح بفتح الموحدة وتشديد الدال المهملة ا-----------بن عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان البلوي حليف الانصار ثقة قيل اسمه عدي ويقال كنيته ابو عمرو وابو البداح لقب قال الحافظ حكي ابن عبد البر ان له صحبة وهو غلط تعقبناه عليه عن ابيه--- عاصم بن عدي	3071	-1090118583071412828	138	216.0	107	251	54.980079650878906	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1611	true	8378377532171786596	188	229	971	1163	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر الطويل عند مسلم---------------------------------------- ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال لولا ان معي هديا لاحللت وفي حديث جابر الطويل قال فان معي الهدي فلا	1611	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2991	false	-2235960118249432315	12	56	60	266	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انكرت ذلك اي الاحلال عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال فان معي الهدي فلا	2991	-1090118583071412828	120	176.0	91	232	51.72413635253906	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1612	true	-1572929834505723479	92	117	428	569	1487	300	قال الحافظ واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة--------------------------------------------- وقيل---- الحج الاصغر يوم عرفة و----الحج الاكبر يوم النحر لان فيه تتكمل بقية المناسك	1612	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3045	false	-1701024921561449341	21	55	112	306	1527	300	قال الحافظ واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة وعن مجاهد الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل يوم الحج الاصغر يوم عرفة ويوم الحج الاكبر يوم النحر لان فيه تتكمل بقية المناسك	3045	-1090118583071412828	141	260.0	116	194	72.68041229248047	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	134	214	668	1066	1508	300	-----------ان تمني الموت من اجل الضر انه يدل علي الجزع في البلاء وعدم الرضاء بالقضاء---------------------- ما كانت الحياة-------------- خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الوفاة اي الممات خيرا لي اي من الحياة بان يكون الامر عكس ما تقدم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان 4 ما جاء في التعوذ للمريض 972 قوله ان جبريل بكسر الجيم وفتحها اتي النبي صلي الله عليه وسلم	1622	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4533	false	-952859208034394394	64	143	298	685	1429	300	نهي عن الدعاء ----بالموت ل-----------انه يدل علي الجزع في البلاء وعدم الرضاء بالقضاء ولكن ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت ال----------وفاة خيرا لي اي من الحياة بان يكون الامر عكس ما تقدم 3109 حدثنا محمد بن بشار نا ابو داود نا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك ان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4533	-1090118583071412828	269	434.5	212	445	60.449440002441406	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1628	true	-7381092678658247505	0	25	0	112	1520	300	الله فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد اخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في	1628	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4542	false	3036969025372855171	269	294	1341	1453	1481	300	الله فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد اخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في	4542	-1090118583071412828	112	224.0	87	112	100.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1635	true	-2656345735013529871	7	74	38	378	1482	300	عثمان بن مظعون ---------هو اخ رضاعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب المشكاة هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة انتهي وهو ---------------ميت حال --من المفعول وهو اي--- النبي صلي الله عليه وسلم	1635	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4581	false	501627616908074810	28	82	132	402	1435	300	عثمان بن مظعون وهو ميت وهو اخ رضاعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- هاجر --هجرتين وشهد بدرا وهو------------------------------- من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة------------------------------ ودفن بالبقيع وكان------------- من فضلاء الصحابة------ وهو اول من دفن بالبقيع حتي رايت الدموع تسيل اي من عينيه صلي الله عليه وسلم	4581	-1090118583071412828	220	331.0	173	369	59.62059783935547	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1640	true	-4039306160486402304	208	267	1028	1314	1477	300	قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي انتهي قال الحافظ مدار كلام البيهقي علي انه ضعيف ولا يتبين وجه ضعفه قال وقع عند بن ابي --------------شيبة في مصنفه بلفظ فقلت ان عمك الشيخ ال-----------كافر قد مات	1640	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4622	false	8520746726251981753	144	205	698	977	1439	300	قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي ن حم ابو اسحاق عن ناجية بن كعب عن- علي قال لما مات------------------------------- ابي ابو طالب قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال اي ابا طالب قد مات	4622	-1090118583071412828	195	310.5	149	311	62.700965881347656	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	147	227	769	1157	1517	300	ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر الحديث رواه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود وقال القاضي بن العربي في العارضة قوله في هذا الحديث ام كلثوم وهم انما هي زينب لان ام كلثوم توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب ببدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي 20 1 باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1645	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4577	false	-3980711554636247348	10	199	40	987	1490	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا حم ق الثقفي الطاءفي ثم المكي قال البخاري ويقال داود بن عاصم قال ابو زرعة وابو داود والنساءي ثقة ولعل معني---------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ولدته من التوليد اي ربته ان ليلي بنت قانف بقاف ثم الف ثم نون مكسورة ثم فاء الثقفية صحابية وكانت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم بعد موتها قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء قال في القاموس الحقو الكشح والازار ويكسر او معقده كالحقوة والحقاء جمع احق واحقاء وحقي وحقاء انتهي فعلم ان الحقاء مفرد وجمع ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر فصارت لها في الكفن خمسة ثياب قالت ليلي ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب	4577	-1090118583071412828	227	141.5	178	1059	21.43531608581543	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	64	170	354	910	1555	300	والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فان الغالب ان الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر اكثر من يوم---------------------------------------------- ثم اذا صنع لهم ما ذكر سن ان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه استحياء او لفرط جزع انتهي وقال بن الهمام ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما وقال يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي وقال القارء واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طناع اهل البيت الطعام لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم	1646	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4557	false	-689153954381189225	43	180	223	886	1481	300	والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فان الغالب ان الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر اكثر من يوم وقيل يحمل لهم طعام الي ثلاثة ايام مدة التعزية ثم اذا صنع لهم ما ذكر سن ان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه استحياء او لفرط جزع واصطناعه من بعيد او قريب للناءحات شديد التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه -----------------------------------------------------------------اعانة علي CHECK 31 باب في الشهيد يغسل باب في الشهيد يغسل 3133 حدثنا قتيبة بن سعيد نا معن بن عيسي ح ونا عبيد الله بن عمر الجشمي نا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو المعصية واصطناع اهل الميت------- لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم	4557	-1090118583071412828	309	392.5	245	867	35.64013671875	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	205	258	1089	1338	1555	300	عاصم بن كليب الذي رواه ابو داود في سننه بسند صحيح عنه عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي ---------لحافرا اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع---------------------------------------- استقبله داعي	1646	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4712	false	-4864931674738733236	134	243	644	1170	1471	300	عاصم بن كليب عن ا-----------------------------------------بيه عن------------------------------------------------------ رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي القبر يوصي الحافر اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء 3332 حدثنا محمد بن العلاء انا ابن ادريس انا عاصم بن كليب عن ابيه كليب عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي اي يامر الحافر- اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المقبرة استقبله داعي	4712	-1090118583071412828	149	61.0	118	622	23.954984664916992	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	198	258	972	1294	1514	300	يبكي عليها بصيغة المجهول انهم اي---- اليهود وانها اي اليهودية لتعذب في قبرها اي لكفرها قال القارء في المرقاة ولا يخفي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	1652	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4554	false	-5043279853305512683	139	190	668	942	1496	300	يبكي عليها فقا---------ل انهم ليبكون عليها- وانها------------ لتعذب في قب----------رها قال القار--------------------ي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	4554	-1090118583071412828	264	476.0	213	326	80.98159790039062	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	10	70	49	371	1536	300	يبكي عليها بصيغة المجهول انهم اي---- اليهود وانها اي اليهودية لتعذب في قبرها اي لكفرها قال القارء في المرقاة ولا يخفي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	1655	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4554	false	-5043279853305512683	139	190	668	942	1496	300	يبكي عليها فقا---------ل انهم ليبكون عليها- وانها------------ لتعذب في قب----------رها قال القار--------------------ي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	4554	-1090118583071412828	264	476.0	213	326	80.98159790039062	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1657	true	-3300368659056358869	169	277	855	1428	1553	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله الخ ان هذه بكسر الهمزة قاله القارء والحديث يدل علي كراهة الركوب خلف الجناز----------ة ويعارضه ما اخرج ابو داود عن المغيرة بن شعبة ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها الحديث والجمع بين هذين الحديثين بوجوه منها ان حديث المغيرة في حق المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وحديث الباب في حق غير المعذور ومنها ان حديث الباب محمول علي انهم كانوا قدام الجنازة او طرفها فلا ينافي حديث المغيرة ومنها ان حديث المغيرة لا يدل علي عدم الكراهة وانما يدل علي الجواز فيكون الركوب جاءزا مع الكراهة	1657	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4592	false	-3302815743971375287	11	59	56	317	1485	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم فيه----------------------------------- كراهة الركوب لمن كان متبعا للجنازة ويعارضه ---------------حديث المغيرة من اذنه للراكب ان يمشي خلف الجنازة ويمكن الجمع بان قوله صلي الله عليه وسلم---- الراكب------------------------------ خلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي عدم الكراهة وانما يدل علي الجواز فيكون الركوب جاءزا مع الكراهة	4592	-1090118583071412828	176	238.0	139	622	28.295820236206055	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	186	300	958	1569	1569	300	قال الحافظ في الفتح نقل بن قدامة ان- الامر فيه للاستحباب بلا خلاف بين العلماء وشذ -بن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه- شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال-	1658	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4595	false	-1017534145238774693	162	252	822	1304	1560	300	قال الشوكاني قال ا------بن قدامة هذا الامر---- للاستحباب بلا خلاف بين العلماء وشذ ابن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن ---------الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة و--ادخال	4595	-1090118583071412828	452	823.5	367	615	73.49593353271484	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	136	166	717	863	1527	300	انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	1659	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	203	274	1014	1369	1488	300	انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص الثقفي الطاءفي ابو عبد الله صحابي شهير نزيل البصرة اسلم في وقد ثقيف فاستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف واقره ابو بكر ثم عمر ثم استعمله عمر علي عمان والبحرين ثم سكن البصرة حتي مات بها في خلافة معاوية وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	4596	-1090118583071412828	146	280.5	116	355	41.12676239013672	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	82	135	443	712	1527	300	قال الحافظ وفي الحديث استحباب المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع بدفن----هم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك -بن بزيزة انتهي قوله وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه ابو داود من طريق--------------------------------- عيينة بن عبد الرحمن عن	1659	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	48	106	238	538	1488	300	قال الحافظ فيه------- استحباب المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع في تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك ابن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين 3182 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن بن	4596	-1090118583071412828	204	340.0	161	307	66.44950866699219	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	144	166	753	863	1527	300	وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع------ سوطه------------------------------ فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	1659	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4597	false	1574531589482640374	49	77	241	387	1462	300	وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع علينا سوطه لاجل التنبيه علي المشي الخفيف فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	4597	-1090118583071412828	110	200.5	88	146	75.34246826171875	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1678	true	-555277255431165666	112	181	546	908	1507	300	قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام بن تيمية هذا ومحل الخلاف فيمن سقط بعد اربعة اشهر ولم يستهل وظاهر حديث الاستهلال انه لا يصلي عليه وهو الحق لان الاستهلال يدل علي وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها بعده فاعتبار الاستهلال من الشارع دليل علي ان الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة علي الطفل وانه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في البطن فقط	1678	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4594	false	7445205534980958666	203	296	1085	1582	1601	300	قال الشوكاني----------------------------------- ومحل الخلاف فيمن سقط بعد اربعة اشهر ولم يستهل وظاهر حديث الاستهلال انه لا يصلي عليه وهو الحق لان الاستهلال يدل علي وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل علي CHECK 50 باب الاسراع بالجنازة باب الاسراع بالجنازة 3181 حدثنا مسدد نا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة وجودها بعده فاعتبار الاستهلال من الشارع دليل علي ان الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة علي الطفل وانه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في البطن فقط	4594	-1090118583071412828	327	619.0	266	532	61.466163635253906	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1679	true	-5287255831690482284	245	277	1228	1386	1520	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن البيضاء---- في المسجد وفي رواية لمسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه	1679	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4601	false	6585488736386563564	235	293	1167	1433	1460	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن البيضاء الا في المسجد م ت ن جه حم 3190 حدثنا هارون بن عبد الله نا ابن ابي فديك عن الضحاكيعني ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة قالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه	4601	-1090118583071412828	144	238.5	113	266	54.135337829589844	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1679	true	-5287255831690482284	245	277	1228	1386	1520	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن البيضاء في المسجد وفي رواية لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه	1679	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4602	false	-4751251746058190313	16	102	70	477	1442	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن البيضاء القريشي وبيضاء امه واسمها دعد واسم ابيه وهب بن ربيعة وذكر ابن اسحاق انه شهد بدرا وهذا يدل علي انه مات في حياته صلي الله عليه وسلم وارخ ابن سعد وفاته سنة تسع الا في المسجد 3190 حدثنا هارون بن عبد الله نا ابن ابي فديك عن الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلي رسول الله ع-------------------لي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه	4602	-1090118583071412828	116	192.0	92	426	27.23004722595215	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	162	222	806	1095	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة--------- وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره------------- واعله البخاري والترمذي والدارقطني بانه غلط فيه اسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن انس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر واخرج بن اسحاق عن--------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس قال امر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1685	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4562	false	-7175413677405178789	86	172	396	805	1410	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر بحمزة وهو شهيد وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره قال الشوكاني واعله البخاري والترمذي والدارقطني بانه غلط فيه اسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن انس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر 3138 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب ان الليث حدثهم عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4562	-1090118583071412828	261	462.5	206	409	63.81418228149414	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	226	281	1073	1343	1438	300	ابو داود في سننه عن---- ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1686	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3855	false	-4771478009710385394	211	276	1000	1295	1419	300	ابي سلام عن ابيه عن جده ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين قال ابن شهاب ثم سالت ابنا لسلمة بن الاكوع وهو اياس بن سلمة فحدثني عن ابيه بمثل ذلك اي الحديث غير انه اي ابن سلمة بن الاكوع قال اي في الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------	3855	-1090118583071412828	147	226.0	112	380	38.68421173095703	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	231	298	1093	1427	1438	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ------------------قال اغرنا علي حي--------- من جهينة فطلب رجل من المسلمين------------------------------- رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد قال --	1686	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3856	false	-5616124050341513164	103	184	486	887	1461	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تسميته قال اغرنا علي حي اي قبيلة من جهينة فطلب رجل من المسلمين CHECK 40 باب الدعاء عند اللقاء رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد ق باب	3856	-1090118583071412828	331	609.0	265	401	82.54364013671875	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	102	186	519	937	1486	300	يصلي علي القبر وهو قول مالك بن انس قال بن المنذ-------------------------------------ر ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا واجابو------------------------------------ا عن احاديث الباب بان ذلك كان- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم واستدلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة----------------- عند مسلم------------------------------ ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي عليهم قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا ي----------كون الصلاة علي -----------------------------------------	1689	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4615	false	-3371750387278981381	11	123	53	629	1514	300	فصلي عليه وهذه المسالة م----------------ن المساءل المختلف فيها فقال بمشروعيته الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا ووقع في الاوسط للطبراني عن اسماعيل بن زكريا عن -----------------الشيباني ان------ه صلي عليه بعد دفنه بليلتين وعند الدارقطني من طريق هريم بن سفيان فقال بعد موته بثلاث وفي رواية فقال بعد شهر وهذه روايات شاذة والطرق الصحيحة تدل علي ------انه صلي عليه في صبيحة دفنه وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عند ابن حبان بعد قوله فصلي عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بص-------------------------------------------------------------------------------------لاتي CHECK 62 باب الصلاة علي المسلم يموت في بلاد الشرك باب الصلاة علي	4615	-1090118583071412828	205	230.0	156	706	29.036827087402344	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	248	300	1264	1513	1513	300	عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته----- ليس بها من يصلي-	1691	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	24	123	111	574	1432	300	عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي	4616	-1090118583071412828	248	471.0	197	463	53.56371307373047	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	0	250	0	1205	1467	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومنها انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان هذا يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي عن بن عباس -----قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا قلت اما رواية بن عباس فقد ذكرها الواقدي في اسبابه بغير اسناد كما ذكره الحافظ في فتح الباري واما رواية عمران بن حصين بلفظ وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه وبلفظ ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا فالمراد به انهم صلوا عليه كما يصلون علي الميت الحاضر من غير فرق ويدل عليه حديث الباب بلفظ فقمنا فصففنا كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت وهو مروي عن عمران بن حصين ومنها ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب قاله	1692	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	123	235	574	1125	1432	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية ومن ذلك قول بعضهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره الماموم-- ولا خلاف في جوازها وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة--------------------------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	4616	-1090118583071412828	443	637.5	347	1215	36.460906982421875	84	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	4	127	14	639	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا --------------------------------------------------------------------------------اللحد بفتح اللام وبالضم وسكون الحاء هو الشق في عرض القبر جانب القبلة والشق هو الضريح وهو الشق في وسط القبر 1045 قوله حدثنا حكام بفتح الحاء وتشديد الكاف بن سلم بفتح السين وسكون اللام ثقة له غراءب عن علي ب------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد ال--اعلي صدوق ربما وهم قوله اللحد لنا والشق لغيرنا قال ا---------------لتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض انتهي وقال الطيبي ويمكن	1700	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4619	false	-7133158630982173005	23	160	99	751	1405	300	الله- صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا ت ن جه ق باب كم يدخل القبر 3209 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا اسماعيل بن باب في اللحد 3208 حدثنا اسحاق بن اسماعيل --------------------------------------------------------------------------------------نا حكام------------------------ بن سلم------------------------------------ عن علي بن عبد الاعلي عن ابيه عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله علي-------------ه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض باب كم يدخل القبر اي من	4619	-1090118583071412828	408	674.5	321	812	50.24630355834961	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	181	253	926	1280	1505	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر------- قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	91	166	440	810	1514	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل- النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	345	650.5	274	376	91.75531768798828	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	244	267	1241	1363	1531	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	1707	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2949	false	-3368150324030068306	89	111	456	573	1504	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2949	-1090118583071412828	117	227.0	95	122	95.90164184570312	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	207	280	1050	1425	1531	300	علي القبر واليه ذهب الجمهور قاله الشوكاني قال --------------------------------------------بن الهمام وكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفنت حواليه خلق من وطا تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل في الخروج ف-ي البقيع	1707	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4629	false	7633671696590022676	107	187	546	948	1455	300	علي القب------------------ر قال كما اكره اذي المءمن في حياته فاني اكره اذاه بعد موته قال ابن الهمام وكره الجلوس علي القبر ووطءه فحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفنت حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الخروج الي البقيع	4629	-1090118583071412828	334	621.5	268	425	78.5882339477539	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	232	274	1249	1469	1605	300	مسلم بلفظ قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون 59 1 ---باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور	1711	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	150	190	778	994	1528	300	مسلم----- قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون دليل علي ان النساء اذن ل--هن في زيارة القبور	4637	-1090118583071412828	197	359.5	159	223	88.34080505371094	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1721	true	3275301222701104468	27	83	126	403	1471	300	صلي الله عليه وسلم اقرءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ولكن انما ذلك عند الصدمة الاولي اي يحصل ذلك بالصبر عند الصدمة الاولي قوله وابو عبيدة لم يسمع من ابيه ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1721	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1698	false	-8045952516944882993	20	80	93	397	1463	300	صلي الله عليه وسلمكان في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف باب في تخفيف القعود اي القعدة الاولي في الصلاة الرباعية والثلاثية 995 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة---------------- والراجح انه لا يصح سماعه عن ابيه	1698	-1090118583071412828	148	264.5	117	425	34.82352828979492	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1721	true	3275301222701104468	53	83	257	403	1471	300	ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1721	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2112	false	3335641430899962702	24	51	121	251	1510	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثق----------------ة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	2112	-1090118583071412828	129	248.0	102	146	88.35616302490234	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1728	true	-5801686812139619485	224	289	1128	1466	1528	300	تمسك به ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي في انه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين فانه لو لم تصح الكفالة لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لان الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط باطلة والحديث يحتمل ان يكون اقرارا بكفالة سابقة	1728	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4722	false	-5815321923491809131	205	300	1020	1496	1496	300	تمسك به ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد----------------- في انه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين فانه لو لم تصح الكفالة لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه فلما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلمقال انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته حم ن 3344 حدثنا عثمان بن ابي شيبة وقتيبة بن سعيد وقال ابو حنيفة---------- لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لان الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط باطلة والحديث يحتمل ان يكون اقرارا بكفالة سابقة-	4722	-1090118583071412828	310	581.5	251	504	61.507938385009766	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1729	true	4992297070004287775	0	29	0	140	1499	300	ويحتمل ان يكون وعدا لا كفالة وكان امتناعه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء ما عليه فلما ظهر صلي عليه صلي الله عليه وسلم	1729	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4723	false	1399759773700458188	11	40	63	203	1436	300	ويحتمل ان يكون وعدا لا كفالة وكان امتناعه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء ما عليه فلما ظهر صلي عليه صلي الله عليه وسلم	4723	-1090118583071412828	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	183	260	947	1340	1560	300	ما كنت تقول في هذا الرجل --لمحمد ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم قال القسطلاني عبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القاءل قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجاز انتهي كلام القسطلاني فيقول	1730	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5828	false	119072453737262526	193	263	941	1298	1466	300	ما كنت تقول في هذا الرجل والمراد بالرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- عبر بذلك امتحانا لءلا ي-لقن تعظيمه عن عبارة القاءل قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمه للمءمن ان صح ذلك ولا اعلم حديث------ا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند بمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجاز-----ا قاله القسطلاني فيقول	5828	-1090118583071412828	312	559.5	246	395	78.98734283447266	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	58	83	296	424	1581	300	قال الحافظ في الفتح النكاح في اللغة الضم والتداخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في	1741	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3164	false	5731311187809995278	201	300	1015	1548	1548	300	قال الحافظ ---------النكاح في اللغة الضم والتداخل وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في-	3164	-1090118583071412828	118	219.0	96	543	21.731122970581055	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	88	117	452	592	1581	300	انه لم يرد في القران الا للعقد قال وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	1741	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	108	135	534	668	1541	300	-----حقيقة في الوطء مجاز في العقد- وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	3165	-1090118583071412828	115	212.0	90	140	82.14286041259766	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	13	55	66	305	1617	300	قال و------اختلف العلماء في المراد بالباءة--- هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته	1744	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	122	167	632	883	1578	300	قال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته	3169	-1090118583071412828	236	440.5	194	251	94.0239028930664	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	200	300	986	1471	1471	300	شيطان ابدا قال الحافظ في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان ---هذا الطعن نوع من الضرر------------------------- ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	0	122	0	591	1470	300	شيطان ابدا قال الحافظ--------- واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق---- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال	3324	-1090118583071412828	424	767.5	334	627	67.62360382080078	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	144	258	699	1256	1469	300	احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ سنده لا باس به وهذا الحديث قد استدل به علي وجوب الوليمة وقال به بعض اهل العلم واما قول بن بطال لا اعلم احدا اوجبها ففيه انه نفي علمه وذلك لا ينافي ثبوت الخلاف في الوجوب وقد وقع في حديث وحشي بن حرب عند الطبراني مرفوعا الوليمة حق وكذا وقع في احاديث اخري قال بن بطال قوله حق اي ليس بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب ولكونه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا	1759	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	207	260	1067	1333	1529	300	احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال -----------------------------انه لا بد للعروس من وليمة قال ابن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال قوله حق اي ليس بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب ولكونه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا	3264	-1090118583071412828	262	497.0	210	557	47.03770065307617	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	101	131	476	631	1469	300	قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوقها انتهي وقد استدل	1759	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	52	80	271	417	1535	300	قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوفها و---------استدل	3265	-1090118583071412828	144	277.0	116	155	92.90322875976562	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	207	250	1028	1261	1507	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها كانت يومءذ---- خمسة دراهم و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء	1760	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	207	269	1024	1348	1513	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها----- يومءذ كان خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء	3263	-1090118583071412828	227	432.5	185	330	68.78787994384766	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	246	295	1235	1475	1499	300	فلا تعضلوهن قال حدثن---------------ي معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل وطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه	1771	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	223	258	1157	1326	1522	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن نزلت في معقل بن يسار --------------قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت ----------------------------------------------------له لا تعود اليك ابدا --------------------وكانت المراة تريد ان ترجع اليه	3228	-1090118583071412828	146	254.0	115	255	57.25490188598633	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	97	143	481	726	1499	300	ان تزوج نفسها ولو بغير اذن وليها اذا تزوجت كفءا واحتج بالقياس علي البيع فانها تستقل به وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل يدفع 1----- هذا القياس	1771	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3229	false	-432087197427149123	0	46	0	250	1608	300	ان تزوج نفسها ولو بغير اذن وليها اذا تزوجت كفءا واحتج بالقياس علي البيع فانها تستقل به وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس	3229	-1090118583071412828	239	466.5	194	250	95.5999984741211	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1772	true	2307721143754649846	13	51	68	240	1506	300	وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه قال وذكر بن مندة-- انه لا	1772	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	258	296	1326	1500	1522	300	وهو اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه عنه وذهب ابو حنيفة الي انه لا	3228	-1090118583071412828	156	293.5	120	174	89.6551742553711	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1772	true	2307721143754649846	9	45	48	216	1506	300	قال الحافظ في الفتح وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه	1772	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3236	false	-294876361176366919	138	172	673	832	1472	300	قال الحافظ--------- وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه عنه	3236	-1090118583071412828	158	306.0	124	168	94.04762268066406	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1774	true	627852261156518817	147	276	769	1425	1551	300	بزيادة نحمد------ه ونستغفره اي في تقصير عبادته من يهد الله وفي بعض النسخ من--------------------------------- يهده الله باثبات الضمير وكذلك في رواية ابي داود والنساءي وبن ماجه اي من يوفقه للهداية فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا من نبي قال الطيبي اضاف ا-لشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتدبيرا قال اي بن مسعود وي-----------------------------------قرا ثلاث ايات اي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد لله ويقرا ففسرها اي الايات الثلاث اتقوا الله حق تقاته الخ الاية التامة هكذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	1774	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3280	false	-5440605574608664754	35	130	194	687	1572	300	-في ----حمده وغيره ونستغفره--- في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ به من ضرور انفسنا اي بصدور المعاصي منها من يهده الله باثبات الضمير اي ------------------------------------------من يوفقه للهداية فلا مضل له--- من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه فلا هادي له اي------------------------------------- من ولي ولا--- نبي ----------واشهد ان لا اله الا-------------------------- الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد مخلوقاته وسند موجوداته وزاد في رواية النساءي ويقرا ثلاث ايات وهو----------------------------- يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد---- ويقر-------ا اي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث ايات--------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا ا------------------------------------------------لله الذي تساءلون به والارحام	3280	-1090118583071412828	305	428.0	240	731	41.72366714477539	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	213	298	1108	1557	1566	300	الايم احق بنفسها من وليها فانه دل بمفهومه علي ان ولي البكر احق بها منها واحتج بعضهم بحديث ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلب عليه وفيه نظر لحديث بن عباس بلفظ والبكر يستاذنها ابوها في نفسها رواه مسلم واجاب الشافعي بان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءامرة قد تكون ع-ن استطابة ن--فس ويءيده حديث -بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن رواه ابو داود وقال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال-------------------- البيهقي	1777	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3249	false	-965717125915894804	97	166	516	868	1516	300	الثيب احق بنفسها من وليها فدل ع------------لي ان ولي البكر احق بها من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيجاب عنه----------------------- بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بما قاله الشافعي من ان المءامرة قد تكون علي استطابة النفس ويءيده حديث ابن عمر بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال و----------------------لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال في الجوهر النقي حكي البيهقي	3249	-1090118583071412828	201	324.5	159	576	34.89583206176758	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	0	74	0	380	1558	300	الاب في حديث -بن عباس غير محفوظة قال الشافعي رواها -بن عيينة في حديثه وكان بن- عمر والقاسم و-سالم يزوجون الابكار لا يستامرو-هن قال البيهقي والمحفوظ في حديث -بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة لا تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال الحافظ بن حجر وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	1778	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3251	false	-3442402043731446712	49	120	242	610	1466	300	الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن عيينة في حديثه وكان ابن عمر والقاسم و سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ر-واه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة--- تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت-------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	3251	-1090118583071412828	354	656.5	284	386	91.70984649658203	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1779	true	7086053590974837506	185	226	905	1115	1477	300	الايم قال الحافظ -ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابل---------------------------------------------------------تها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي يقتل الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا	1779	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3247	false	402329753445116883	201	241	977	1184	1486	300	الايم قال الحافظ وظاهر---- الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها واذنها صماتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم--------------------------------------------------------- وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا	3247	-1090118583071412828	149	277.5	119	268	55.597015380859375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1782	true	-4076128615179168943	27	159	126	784	1502	300	وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتي تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول --------------الشافعي واحتج بظاهر حديث الباب قال في شرح السنة والاكثر علي ان الوصي لا ولاية له علي بنات الموصي وان فوض ذلك اليه وقال حماد بن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابي شريح انه اجاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك ان فوضه الاب اليه انتهي وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جاءز ولا خيار لها اذا ادركت اي اذا بلغت ولم اقف علي دليل يدل علي قول هذين الامامين واما احتجاجهما بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها وهي بنت تسع سنين ففيه ان عاءشة قد كانت ادركت وهي بنت تسع سنين قالت عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	1782	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3243	false	3672607850620733280	93	157	477	809	1509	300	وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتي تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جاءز ولا خيار لها اذا ادركت و-----------------------------------------------------------احتج----ا بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها وهي بنت تسع سنين وقد----------------------------------------- قالت عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	3243	-1090118583071412828	294	520.5	236	672	43.75	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1786	true	653776357558388266	0	45	0	231	1536	300	الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم وفي سند---ه مبشر بن عبيد قال الدارقطني بعد ان اخرج هذا الحديث هو متروك الحديث احاديثه ليس لا يتابع عليها انتهي واسند------- البيهقي وقد اخرجه في سننه في كتاب المعرفة عن احمد-------- انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة	1786	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3266	false	-6906975365591250219	108	143	541	723	1502	300	الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم فان قلت فيه مبشر بن عبيد---------------------------------------- متروك الحديث احاديثه---- لا يتابع عليه قاله الدارقطني وقال البيهقي في----------------------- المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة	3266	-1090118583071412828	145	206.0	116	249	58.232933044433594	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1787	true	-2388200910878532496	192	300	1021	1553	1553	300	تقوي من- الله----- اولادكم بها اي بمغالاة المهور نكح شيءا------------------------- من نساءه اي تزوج احداهن ولا انكح اي زوج علي------------------- اكثر من ثنتي عشرة اوقية وهي اربعماءة وثمانون درهما 084 واما ما رو----------------ي ان صداق ام حبيبة-------------- كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر------------- لانه اصدقها النجاشي --في الحبشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة الاف درهم من غير تعيين من النبي صلي الله عليه وسلم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روته عاءشة من ثنتي عشر------ة ونش فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد ---الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه تذكر صداق كما ام حبيبة ولا الزيادة-	1787	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3261	false	-5609048709191937689	66	203	307	979	1462	300	تقوي عند الله لكان اولا-كم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله عظ امراة من ن---------------ساءه ولا اصدقت بصيغة المجهول امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية وم-----------------------------------ا روي في الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة رضي الله عنها كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر رضي الله عنه لانه اصدقها النجاشي بارض الحبشة------------------------------------------------ من غير تعيي---ن النبي صلي الله عليه وسلم 2107 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي نا معلي بن منصور نا ابن المبارك نا معمر عن الزهري عن عروة عن ام حبيبة انها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة وما روته عاءشة من ثنتي عشرة اوقية ونشا------- يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر فلعله اراد عد الاوقية ولم يلتفت الي الكس-ر مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه----- صداق---- ام حبيبة ولا الزيادة	3261	-1090118583071412828	368	464.0	291	791	46.52338790893555	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	0	30	0	161	1482	300	التي روتها عاءشة-------------- فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه	1788	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3261	false	-5609048709191937689	203	232	979	1132	1462	300	التي روت-- عاءشة رضي الله عنها فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطار--------------------ا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه	3261	-1090118583071412828	139	252.0	113	175	79.42857360839844	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	72	217	378	1146	1596	300	يجعل عتقها صداقها -صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث قال الحافظ وهو قول الحسن البصر----------------ي وعامر الشعبي والاوزاع--------ي وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطا-وس قاله العيني قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق في عد الشافعي من القاءلين بصحة جعل--------------- العتق صداقا كلام قا-------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له و--لها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي كلام	1789	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3180	false	4986268252509429931	71	220	345	1136	1515	300	وجعل عتقها صداقها قال العيني وقد اختلف العلماء فيه فقال سعيد بن المسيب وال-----حسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعبي والاوزاعي والزهري وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاووس والحسن بن ح--------------------ي واحمد واسحاق جاز ذلك فاذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذاك العتاق وممن قال بهذا القول سفيان الثوري وابو يوسف صاحب ابي حنيفة وذكر الترمذي انه مذهب الشافعي وقال النووي قال الشافعي فان -عقدها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان--------- احدهما يصح الصداق-------------------------------------------------------------- واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي وقال	3180	-1090118583071412828	555	914.5	444	890	62.35955047607422	93	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	24	61	136	323	1524	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها	1793	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3217	false	-5517217972891821768	214	251	1064	1251	1470	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها	3217	-1090118583071412828	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1796	true	8706069465208905261	125	154	630	783	1510	300	للتحليل انتهي قلت روي عبد الرزاق ان امراة ارسلت الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب ان يقيم معها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها	1796	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3218	false	-7915078865821837235	37	66	201	352	1461	300	--تحليل قالوا وقد روي عبد الرزاق ان امراة ارسلت الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب ان يقيم معها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها	3218	-1090118583071412828	143	272.5	114	153	93.46405029296875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	156	235	791	1181	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر--- عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا في رواية لمسلم قوله وفي الباب عن سبرة الجهني بفتح السين المهملة وسكون الموحدة اخرجه احمد ومسلم انه غزا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر---------------------- فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال---- فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان	1797	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3214	false	-2862082818879387562	13	86	55	399	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها اي عن متعة النكاح في حجة الوداع وقد اخرج مسلم حديث ربيع ب---------------------ن سبرة وفيه ان ابا------------------------------------------------ه غزا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- فتح مكة قال فاقمنا بها خمس- عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء----- الحديث بطوله وفي اخره فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية من- كان	3214	-1090118583071412828	243	358.0	186	424	57.31132125854492	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	92	137	454	680	1496	300	قال النووي هذا دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة و--خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام----------------------------------------------------------- او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا واخت ام الام وام ---------الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع	1801	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3201	false	-3871803650269859853	246	300	1197	1457	1457	300	قال النووي-------------------------------- يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة او خالة حقيقية 2066 حدثنا احمد بن صالح نا عنبسة اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني قبيصة بن ذءيب او مجازية وهي اخت اب- الاب واب- الجد وان علا واخت ام الام وام الجد وام الجدة من جه-ة الام والاب وان علت وكلهن حرام بالاجماع-	3201	-1090118583071412828	166	263.5	132	296	56.08108139038086	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	127	251	631	1260	1524	300	وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل -في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي -----	1804	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	16	140	78	705	1469	300	وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال--- والنقل في هذا من الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا قال الحافظ ومما يقوي---- حمل --حديث عقبة علي	3303	-1090118583071412828	592	1131.5	471	636	93.0817642211914	109	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	119	206	594	1013	1480	300	يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا قاله الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معروف فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	1805	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	128	246	641	1202	1469	300	يجب الوفاء ب----الشروط مطلق---ا قال- الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث المسلمون عند شروطهم ال------------ا--------------------------- شرطا احل حراما او حرم حلالا CHECK 40 باب في حق الزوج علي المراة باب في حق الزوج علي المراة 2140 حدثنا عمرو بن عون انا اسحاق بن يوسف عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	3303	-1090118583071412828	324	584.5	254	608	53.28947448730469	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	0	70	0	359	1567	300	بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير معتد به وكذا قول بن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي وفي بعض الحواشي يضرب به المثل في الظلم والشءم وهو الذي يرجم الحاج قبره الي الان قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترجمون قبر ابي رغال	1807	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4512	false	-1620387431941976495	97	204	465	995	1486	300	بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج ا----صابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن ق عب 454 نقل في الحاشية عن جامع الاصول بكسر راء وخفة غين معجمة وهو جاهلي من بقايا ثمود ثم كان عاملا لصالح النبي صلي الله عليه وسلم فارسله الي قوم من ثمود فاحل لهم الحرام وقيل --------كان دليل ا-لحبشة حين جاءوا لهدم الكعبة قيل انه اول من اخذ العشر---------------------------------------------------------------------- يضرب به المثل في الظلم والشءم وهو الذي يرجم الحاج قبره الي الان قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما تر-مون قبر ابي رغال	4512	-1090118583071412828	225	394.5	178	614	36.64495086669922	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	43	79	220	405	1495	300	داود زرع غيره يعني اتيان الحبالي وزاد ابو داود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم	1808	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3321	false	-4303728525522062418	202	234	968	1138	1440	300	ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي---------------ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم	3321	-1090118583071412828	167	319.0	135	185	90.27027130126953	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	47	79	239	405	1495	300	اتيان الح-------------------------------بالي وزاد ابو داود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة----------- من السبي ح-------------تي يستب-----------------رءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما ح---------------تي يقسم	1808	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3322	false	-1091140406104733773	2	51	12	257	1492	300	اتيان الحبالي اي لا يحل ان يجامع امراة حاملا --------لغيره ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة اي يجامعها من السبي اي اذا ملكها حتي يستبرءها اي بحيضة او بشهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما اي مال الغنيمة حتي يقسم	3322	-1090118583071412828	145	247.5	115	253	57.312252044677734	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	134	434	713	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم حني------------------------------------------ن بعث جيشا الي اوطاس فلق-ي عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1809	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3317	false	-8361910301580675890	207	270	1025	1356	1488	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بضم المهملة وفتح النون مصغرا موضع قريب من بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	3317	-1090118583071412828	267	481.0	215	335	79.70149230957031	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	23	152	123	814	1573	300	علي ثلاث مراحل من مكة فيها وقعة للنبي صلي الله عليه وسلم قال القارء والمحصنات اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج من النساء ان تنكحوهن قبل مفارقة ازواجهن حراءر مسلمات كن اولا الا ما ملكت ايمانكم من الاماء بالسبي فلكم وطءهن وان كان لهم ازواج في دار الحرب بعد الاستبراء والحديث رواه مسلم مطولا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلق-ي عدوا--------------- فقاتلوهم فظهر---------وا عليهم واصابوا لهم-------------- سبايا--------------- فكان -ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا--------------------------------------- من غشيانهن ------------من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- في ذلك-------------- والمحصنات من النس---------------------------------------اء الا ما ملكت ايمانكم فهن -----لكم حلال اذا انقضت عدتهن انته--------------------------------ي قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل	1809	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3318	false	8551746270217027515	54	179	280	950	1567	300	علي ثلاث مراحل من مكة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوا عدوهم اي لبني هوازن فقاتلوهم فظهروا اي غلبوا عليهم واصابوا لهم اي لبني هوازن سبايا اي نساء مسبيات فكان اناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحرجوا اي تنزهوا واعتقدوا في وطءهن حرجا واثما من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجه---ن المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك اي في اباحتهن والمحصنات اي حرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج من النساء الا ما ملكت ايمانكم وفي نسخة لكم حلال اذا انقضت عدتهن والعدة حيضة كما سياتي في الحديث الاتي قال النووي ومعناه والمزوجات حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها والمراد بقوله اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل	3318	-1090118583071412828	329	501.5	264	1010	32.574256896972656	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1813	true	-6714008678914160737	198	300	1018	1543	1543	300	العزل الموءودة الصغري فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت اليهود ان الله عز وجل--------------------------------------------------------- لو اراد -----ان يخلق شيءا لم يستطع احد ان ي---------صرفه فان قلت حديث الباب وما في معناه يعارضه حديث جذامة بنت وهب ففيه ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي واذا الموءودة سءلت اخرجه احمد ومسلم فما وجه الجمع والتوفيق بين هذين الحديثين قلت قد اختلفوا في وجه الجمع فمن العلماء من جمع بين-هما بحمل حديث جذامة------------ علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة---- لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ وهذا دفع للاحاديث الصحيحة-	1813	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3335	false	-4400095619031014042	126	218	644	1119	1554	300	العزل الموءودة الصغري ف-----------------------------------------ان الواد دفن البنات حية وهذا يكون بعد الخلق فاذا لم تخلق لم يتحقق الواد لو اراد الله ان يخلق----ه ما استطعت ايها العازل ان تصرفه اي تمنعه وهذا الحديث بظاهره مخالف لما رواه مسلم من حديث جدامة --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي واجاب عنه الشوكاني نقلا ع---------------------------------------------ن الحافظ فقال --------------------------من العلماء من جمع بين هذا ---الحديث وما قبله فحمل هذا علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جدامة هذا لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ وهذا دفع للاحاديث الصحيحة	3335	-1090118583071412828	263	370.0	213	614	42.83387756347656	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	0	82	0	433	1524	300	بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم -علمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه -بن رشد و-بن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالاختلاف في اسناده والاضطراب	1814	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3335	false	-4400095619031014042	218	300	1119	1554	1554	300	بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جدامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه ابن رشد وابن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جدامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالاختلاف في اسناده والاضطراب-	3335	-1090118583071412828	430	838.0	349	436	98.62385559082031	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	83	233	438	1199	1524	300	الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث لا فيما يقوي-------------------- بعضه بعضا فانه يعمل به وهو--- هنا كذلك والجمع ممكن ورجح -بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس -صريحا في المنع اذا لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريقي التشبيه ان يكون حراما وجمع -بن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن واد- حقيقة وانما----- وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد -لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي	1814	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3336	false	7391915470282904370	1	154	4	780	1546	300	الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث ل-----ا يقوي بعض الوجوه فمتي قوي بعضها ع----------مل به وهو ها هنا كذلك والجمع ممكن ورجح ابن حزم العمل بحديث جدامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح- في المنع اذ -لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق- التشبيه ان يكون حراما وجمع ابن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جدامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد ولكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي	3336	-1090118583071412828	738	1404.0	593	794	92.94710540771484	133	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	160	244	774	1200	1472	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن -بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ -وافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا-حق للمراة في الجماع فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث عمر المذكور واما الامة فان كانت زوجة	1815	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	218	300	1011	1413	1413	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ابن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزل قال الحافظ ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة في الجماع فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم انه لا حق لها في الوطء------------------------- واما الامة فان كانت زوجة-	3339	-1090118583071412828	376	695.5	301	430	87.44186401367188	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	247	276	1217	1359	1472	300	واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم	1815	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3340	false	-7275413101406689134	34	63	157	299	1507	300	واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها -ان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم	3340	-1090118583071412828	141	272.0	112	143	98.60140228271484	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	188	234	909	1129	1437	300	ابو قلابة -لو--------- شءت ان اقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه قا------------------------------ل السنة كان----------------- يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي واعلم ان	1816	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3288	false	1757923746039371158	232	290	1139	1420	1471	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت انه اي انسا رفعه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم كما في البخاري لصدقت ولكنه اي انسا قال السنة كذلك قال الحافظ كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال ابن	3288	-1090118583071412828	188	321.5	145	281	66.90391540527344	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1819	true	8939474340687376521	142	177	725	903	1529	300	وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة علي هذا فاعتبر ث---م ان	1819	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	81	116	369	550	1466	300	وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة علي هذا فاعتبر واعلم ان	3296	-1090118583071412828	177	347.0	142	181	97.79005432128906	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	171	211	858	1066	1477	300	بعد سنتين قال الشوكاني و--في رواية------ بعد--------------- ثلاث سنين واشار في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	1820	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3452	false	-1622186066438852737	215	291	1003	1378	1427	300	بعد سنتين قال الحافظ ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان-------- المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	3452	-1090118583071412828	173	276.5	137	383	45.16971206665039	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1821	true	7327094928365822540	6	220	32	1085	1472	300	لا نعرف وجه الحديث قال الحافظ اشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة قال ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك -بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف---- قديما فيه فقد اخرجه بن ابي شيبة عن علي و---ابراهيم النخعي------------------------- بطرق قوية و---افتي به حماد شيخ ابي حنيفة عمار واجاب بفتح الخطابي العين عن وتشديد الاشكال الميم بان المكي بقاء حليف العدة بني تلك جمح المدة الملقب ممكن بالقس وان ثقة لم عابد تجر به الثالثة عادة قوله في الضبع الغالب اصيد ولا سيما ان- كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذ-ات الاقراء لعارض وبمث------------ل هذا اجاب البيهقي قال الحافظ وهو اولي ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي في شرح السيرة ان ح---------ديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وان كان حديث -بن عباس اصح اسنادا لكن لم يقل به احد من الفقهاء لان الاسلام قد كان فرق بينهما قال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ومن جمع بين الحديثين قال معن-------------------------ي حديث -بن عباس ردها عليه علي النكاح الاول في الصداق والحباء و-----لم يحدث	1821	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	102	277	509	1374	1481	300	لا يعرف وجهه وا----------------شار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة و----لم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك ابن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول---------------- عن علي وعن ابراهيم النخعي اخرجه ابن ابي شيبة عنهما بطرق قوية وبه افتي--- حماد شيخ ابي حنيفة----- واجاب----- الخطابي عن------------- الاشكال------ بان------ بقاء----- العدة ف-ي تلك---- المدة------- ممكن وان لم--------------- تجر ال---------عادة غالبا به -----------------ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا وبحاصل هذا اجاب البيهقي -----------وهو اولي ما يعتمد في ذلك وجنح ابن عبد البر الي ترجيح ما دل عليه حديث عمرو بن -----------------------شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال بل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس ب-------------النكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث	3453	-1090118583071412828	667	990.0	526	1144	58.304195404052734	115	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1822	true	-3303404655545622558	15	62	75	324	1520	300	بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل ويءيده مخالفة بن عباس لما رواه كما حكي ذلك عنه البخاري قال الحافظ نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث -بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	1822	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3454	false	4633000298431212192	0	99	0	501	1465	300	بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل ويءيده م-ذهب ابن عباس المحكي-------------- عنه -----في اول الباب فانه موافق لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس والمثبت مقدم علي النافي غير ان الاءمة رجحوا اسناد حديث ابن عباس انتهي والمعتمد ترجيح اسناد حديث ابن عباس علي حديث عمرو بن شعيب لما تقدم ولامكان حمل حديث ابن عباس علي وجه ممكن ثم قال واحسن المسالك في هذين- الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	3454	-1090118583071412828	203	344.5	162	522	38.88888931274414	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1823	true	5342237253164359815	99	266	513	1350	1522	300	صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الثوري واحمد واسحاق قال في نعم النيل والحديث فيه دليل علي ان المراة الضبع تستحق حلال بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن الشافعي مسعود و-بن سيرين و-بن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد انتهي قلت وهو الحق وقال بعض الحافظ اهل العلم التلخيص من وصححه اصحاب البخاري النبي والترمذي صلي الله حبان عليه وسلم خزيمة منهم والبيهقي علي واعله بن ابي طالب رضي الله عنه وبن عباس و-بن عمر اذا تزوج الرجل امراة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتي مات قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قول الاوزاعي والليث و--مالك واحمد قول- الشافعي قالوا لان الصداق عوض فاذا لم يستوف الزوج المعوض عنه لم يلزم قياسا علي ثمن المبيع واجابوا عن الحديث بان فيه -اضطرابا ف---روي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي ومرة عن رجل من اشجع او -ناس من اشجع	1823	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3276	false	9150486636638117776	160	252	750	1222	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني الح-----------------------------------------ديث فيه دليل علي ان المراة------ تستحق----- بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال ابن------- مسعود وابن سيرين وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------علي وا------------------------------بن عباس وابن عمر ومالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والليث والهادي واح-د قولي الشافعي واحدي الروايتين عن القاسم انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة- واجابوا عن --حديث الباب بالاضطراب بانه روي مرة عن معقل بن سنان ومرة---------------------------------------------- عن رجل من اشجع او اناس من اشجع	3276	-1090118583071412828	353	499.0	276	848	41.627357482910156	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	28	55	130	258	1449	300	قال البيهقي قد سمي فيه -بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من	1824	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3276	false	9150486636638117776	273	300	1340	1468	1468	300	قال البيهقي قد سمي فيه ابن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من-	3276	-1090118583071412828	127	244.0	101	129	98.44961547851562	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	184	223	863	1050	1449	300	وروي الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبد الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث	1824	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3277	false	5386761707998486678	55	94	259	446	1463	300	وروي الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبد الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث	3277	-1090118583071412828	187	374.0	148	187	100.0	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	44	170	214	901	1545	300	قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بي-ن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب انتهي قال العلماء يستثني	1825	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	47	172	297	979	1636	300	قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب------ قال القاري واستثني	3183	-1090118583071412828	673	1325.5	549	688	97.81977081298828	122	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	270	297	1400	1554	1571	300	قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1826	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	254	281	1356	1510	1599	300	قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	3188	-1090118583071412828	154	308.0	127	154	100.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	178	300	931	1583	1583	300	عن -بن عمر وابي الزبير ورافع بن خديج وغير------------------هم ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر العمة و---البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما------------------------------------------------------------- والي هذا اشار -بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد وايضا -------------------فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه-	1827	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	18	211	90	1111	1599	300	عن ابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية وعن ابن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه وحجتهم في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار ابن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه	3188	-1090118583071412828	628	1201.5	509	1021	61.508323669433594	110	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1831	true	3378820128029225585	82	191	425	975	1525	300	عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تاييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني والله اعلم وايضا فقول عاءشة-------------- عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه انتهي كلام الحاكم 4 1 باب ما جاء في شهادة المراة الواحدة في الرضاع 1151 قوله قال وسمعته من عقبة اي قال عبد الله----------- بن ابي	1831	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3199	false	-7980506327493471914	0	104	0	525	1445	300	عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تابيد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني----------- وايضا فقول عاءشة رضي الله عنها عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قول -الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم ملخص ما-------------------------------------- في الفتح 2062 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الله بن ابي	3199	-1090118583071412828	442	817.0	352	575	76.86956787109375	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	83	146	419	755	1507	300	ما يذهب عني من الاذهاب اي اي شء يزيل عني مذمة الرضاع قال بن الاثير في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا	1835	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3200	false	3716748807170482294	255	300	1209	1453	1453	300	ما يذهب بضم التحتانية من باب الافعال عني مذمة الرضاع بكسر الذال المعجمة وفتحها ا--------------------------------------------------------------------------لحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد به ا----------لحق اللازم بسبب الرضاع اي------- ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا المرضعة عند فصال الصبي شيءا-	3200	-1090118583071412828	186	297.5	149	336	55.35714340209961	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1836	true	-1285587790200326431	208	232	1065	1180	1515	300	ولو كان حرا لم يخيرها------------------- هذه الزيادة مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النساءي في سننه وبينه ايضا ابو داود في رواية مالك	1836	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3442	false	-1130463104006585813	27	55	132	266	1464	300	ولو كان حرا لم يخيرها ولكنه تعقب ذلك بان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النساءي في سننه وبينه ايضا ابو داود في رواية مالك	3442	-1090118583071412828	115	218.0	91	134	85.82089233398438	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	140	234	714	1196	1552	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد----------------- ما في نفسه قال النووي رحمه الله معني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انه يستحب لمن راي امراة فتحركت شهوته ان ياتي امراته او جاريته ان كانت فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه قوله وفي الباب عن بن مسعود ------------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فاعجبته فاتي سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فاخلينه فقضي حاجته ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله فان معها مثل الذي معها رواه	1840	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3314	false	-3935885010615862318	47	138	250	677	1503	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان فمن وجد م-------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فليات اهله فانه يضمر ما في نفسه م ت حم ق 2152 حدثنا محمد بن عبيد نا ابو ثور 2151 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة وفي حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عند الدارمي قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فاعجبته فاتي سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فاخلينه فقضي حاجته ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله فان معها مثل الذي معها وهذه	3314	-1090118583071412828	241	375.5	189	626	38.4984016418457	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1843	true	3874777498435037128	225	280	1212	1495	1592	300	عن عيسي بن حطان بكسر المهملة وتشديد المهملة الرقاشي مق-----------------------------------------------بول من الثالثة كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقه بن حبان عن مسلم ------------------بن سلام بفتح السين وبتشديد اللام قال في التقريب مقبول وقال في الخلاصة وثقه بن حبان عن علي بن طلق قال في الخلاصة علي بن طلق بن المنذر------- الحنفي السحيمي اليمامي صحابي	1843	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0449	false	-66552958623597279	95	146	446	714	1433	300	عن عيسي بن حطان بكسر المهملة وتشديد المهملة الوقاشي ذكره ابن حبان في الثقات وقال الحافظ في التقريب مقبول من الثالثة-------------------------------------------- عن مسلم بكسر اللام كمكرم ابن سلام ------------بتشديد اللام الحنفي ابو عبد الملك ذكره ابن حبان في الثقات----- عن علي بن --------------------------طلق بن المنذر بن قيس الحنفي السحيمي اليمامي صحابي	449	-1090118583071412828	156	238.5	123	355	43.943660736083984	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1844	true	4112420346314045091	235	300	1204	1504	1504	300	علي بن طلق بن المنذر بن قيس بن عمرو بن عبد العزي بن سحيم نسبه خليفة بن خياط الحنف--------ي اليمام------ي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------- في الوضوء من الريح وغير ذلك وعنه مسلم بن سلام قال الترمذي سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا اعرف هذا من حديث------- علي بن طلق السحيمي قال الترمذي فكانه راي ان هذا-	1844	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0449	false	-66552958623597279	135	188	657	913	1433	300	علي بن طلق بن المنذر بن قيس------------------------------------------------ الحنفي السحيمي اليمامي صحابي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث في الوضوء من الريح وغير----------------- ذل-ك قال الترمذي سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا اعرف هذا من حديث طلق بن------- علي السحيمي قال الترمذي فكانه راي ان هذا	449	-1090118583071412828	223	393.0	176	329	67.78115844726562	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1845	true	5076065649942563779	0	33	0	149	1468	300	رجل اخر وقال -بن عبد البر السحيمي اظنه والد طلق بن علي----------------------------- قلت -هو ظن قوي لان النسب الذي ذكره خليفة هنا هو النسب المتقدم في ترجمة طلق بن علي من غير مخالفة	1845	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0449	false	-66552958623597279	188	225	913	1082	1433	300	رجل اخر وقال ابن عبد البر-------- اظنه والد طلق بن علي وبذلك جزم العسكري قال الحافظ قلت وهو ظن قوي لان النسب الذي ذكره ها--- هنا هو النسب المتقدم في ترجمة طلق بن علي من غير مخالفة	449	-1090118583071412828	136	226.5	104	180	75.55555725097656	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1848	true	-4448773987571119519	216	264	1074	1303	1495	300	احمد لا يجب الحج علي المراة اذا لم تجد محرما والي كون المحرم شرطا في الحج ذهب --------ابو حنيفة والنخعي واسحاق والشافعي في احد قوليه علي خلاف بينهم هل هو شرط اداء او شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن احمد انه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة	1848	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2750	false	-6029552104084431914	118	166	636	872	1551	300	احمد لا يجب الحج علي المراة اذا لم تجد محرما والي كون المحرم شرطا في الحج ذهب العترة وابو حنيفة والنخعي واسحاق والشافعي-في احد قوليه علي خلاف بينهم هل هو شرط اداء او شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن احمد انه لا يعتبر المحوم في سفر الفريضة	2750	-1090118583071412828	227	439.5	180	237	95.78059387207031	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	0	48	0	269	1574	300	لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام و-فتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1853	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	58	104	332	591	1504	300	لبعض افراد------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر فيهما----- طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	3346	-1090118583071412828	254	484.5	208	270	94.0740737915039	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	53	84	295	478	1574	300	مصدر لاعن يلاعن ملاعنة ولعانا وهو-------------- مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر ولا يجتمعان ابدا واللعان والالتعان والملاعنة بمعني و-يقال تلاعنا والتعنا	1853	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3463	false	-6348963876204645096	10	38	47	214	1526	300	------------------------------وهو مصدر الملاعنة مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما عن الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر ولا يجتمعان ابدا واللعان والالتعان والملاعنة بمعني والرجل ملاعن- والمراة	3463	-1090118583071412828	143	238.5	117	198	72.22222137451172	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	225	300	1127	1507	1507	300	واختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا احسن من الطلاق وله قول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة-	1855	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	false	-8655705430036224014	146	221	783	1163	1573	300	واختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا -حسن من الطلاق وله قول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة	3350	-1090118583071412828	379	748.0	305	381	99.47506713867188	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1856	true	2471015052687107493	0	52	0	272	1456	300	حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي العدة--- والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والمدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا انتهي	1856	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	false	-8655705430036224014	221	274	1163	1438	1573	300	حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا انتهي	3350	-1090118583071412828	266	521.5	214	275	96.7272720336914	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1856	true	2471015052687107493	181	220	896	1072	1456	300	جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد المطلبي عن عبد الله ------------------------عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة -----------الحديث والشافعي عن عمه عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير ان ركانة بن عبد يزيد	1856	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3408	false	-2216480541702099884	106	153	520	723	1430	300	جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد-------- عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير عن ركانة بن عبد يزيد	3408	-1090118583071412828	147	238.0	112	211	69.66824340820312	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1859	true	-3092639724943966873	125	189	607	949	1481	300	ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا والحديث اخرجه ابو داود وسكت عنه وذكر المنذري كلام الترمذي واقره واخرجه ايضا النساءي وقال هذا حديث منكر وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث لعل الترمذي اراد بقوله هذا ان علي بن نصر روي هذا الحديث مرفوعا وكان ثقة حافظا وروايته مرفوعا زيادة وزيادة الثقة الحافظ مقبولة والله تعالي اعلم قوله فقال بعض اهل العلم من اصحاب	1859	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3403	false	912040582434144205	275	300	1287	1407	1407	300	ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي بن نصر حافظا صاحب حديث واختلف اهل العلم في امرك بيدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعض اهل العلم من اصحاب-	3403	-1090118583071412828	92	130.0	72	342	26.900585174560547	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1859	true	-3092639724943966873	189	215	949	1073	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود -هي واحدة وهو قول غير واحد من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم	1859	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	false	-1986648502464167915	0	26	0	125	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وهي واحدة وهو قول غير واحد من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم	3404	-1090118583071412828	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1860	true	-4971846039335425848	18	187	91	905	1461	300	من الخطاب و---------ان نوي ثلاثا فثلاث وهو قول -----ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي كلامه قوله وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت اي الحكم ما نوت من رجعية او باءنة واحدة او ثلاثا لان الامر مفوض اليها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما صرح به الامام محمد في موطاه وقد عرفت قول زيد بن ثابت لبعض بني ابي عتيق ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة الخ فلعل عن زيد بن ثابت روايتين والله تعالي اعلم وقال بن عمر اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه روي الامام محمد في موطاه عن بن عمر انه كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا تطليقة واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها في عدتها وذهب سفيان واهل الكوفة الي قول عمر وعبد الله وتقدم قول ابي حنيفة واصحابه واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت	1860	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	false	-1986648502464167915	7	83	34	404	1497	300	بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وهي واحدة وهو قول غير واحد من اهل العلم- من التابعين ومن بعدهم و------قال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت وقال ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب سفيان واهل الكوفة الي قول عمر وعبد الل----------------------------ه واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت	3404	-1090118583071412828	302	476.5	236	828	36.47343063354492	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1861	true	6730037988535917670	187	300	940	1551	1551	300	جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وهو ان من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا في-ما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي------------------ ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمرو -بن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج -بن ابي شيبة من طريق زاذان-	1861	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3401	false	-4127004784497320440	135	242	685	1267	1545	300	جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار--------------------------------------------------- لكن اختلفوا في ما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنة او يقع ثلاثا فحكي الترمذي عن علي رضي الله عنه انها ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وابن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج ابن ابي شيبة من طريق زاذان	3401	-1090118583071412828	556	1068.5	456	633	87.83570098876953	94	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	0	43	0	208	1521	300	قال كنا جلوسا عند علي------------- فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر------------- فقلت ان اختارت نفسها فوا---------------------------------------------حدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما	1862	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3401	false	-4127004784497320440	242	300	1267	1545	1545	300	قال كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه فسءل عن الخيار فقال سالني منه عمر رضي الله عنه فقلت ان اختارت نفسها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما-	3401	-1090118583071412828	206	391.0	164	279	73.83512878417969	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	43	190	208	956	1521	300	كنت اعرف قال علي وارسل عمر الي زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ -انها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر و-بن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه الا ايراد السابق وقال الشافعي التخ-------------يير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت ويءخذ من هذا انه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق ان الطلاق	1862	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3402	false	6652047750512559911	0	127	0	652	1527	300	كنت اعرف قال علي وارسل عمر الي زيد بن ثابت -قال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي و------------------------------------------------------------------اخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او --الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وابن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة------------------------------ وقال الشافعي رضي الله عنه التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت انتهي قلت ظاهر الاية لم يكن ----في التخيير بي--------ن الطلاق	3402	-1090118583071412828	603	1136.0	484	763	79.03014373779297	110	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1868	true	-3518061742294214446	56	107	296	522	1496	300	عبد الرزاق عن م----------عمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس--- جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق-- الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	1868	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	77	130	394	633	1457	300	عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتاقة الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق وعبد فلان حر	3375	-1090118583071412828	216	393.0	166	245	88.16326904296875	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1870	true	3446013148311025340	179	207	935	1104	1579	300	ماجة والدارقطني والبيهقي من حديث -بن عمر مرفوعا طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان و---------في اسناده عمرو بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح انه موقوف	1870	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	22	52	106	284	1543	300	ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان واجيب بان في اسناده عمر- بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح انه موقوف	3371	-1090118583071412828	167	314.0	139	179	93.29608917236328	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1872	true	-6407475360323054099	167	250	822	1217	1467	300	يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا--- هازلا لا ينفعه -----------------------------------------------------------------------قال القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث-------- لتاكيد امر الفرج	1872	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3384	false	-8345019307650029815	196	276	1024	1422	1553	300	يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا او هازلا لا ينفعه وكذا البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم واتم وقال القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام------------------------------------------------------------------------------- فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاثة بالذكر لتاكيد امر الفرج	3384	-1090118583071412828	316	577.5	250	477	66.24738311767578	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	72	157	372	813	1505	300	الظهار---- بكسر------ المعجمة وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي الر-كوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف في-ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظه------------------ارا وهو قول الجمهور	1885	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	3	94	14	480	1540	300	الظهار وهو بكسر الظاء المعجمة---- قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف في ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وعن مالك هو ظهار- وهو قول الجمهور	3422	-1090118583071412828	435	838.0	351	471	92.356689453125	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	0	52	0	276	1505	300	تحريم الاكتحال لها------- سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ ابي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار قال في الفتح وجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	1885	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	119	160	563	776	1481	300	تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه--- ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار و-----------------------------------------------------------وجه الجمع------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل وا-ن احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	3546	-1090118583071412828	201	352.0	161	283	71.02473449707031	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	3	56	19	301	1505	300	سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في----------- حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ ابي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار قال في الفتح -وجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت ممسحته بالنهار	1885	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3558	false	8138499245387442824	7	51	34	260	1455	300	سواء احتاجت---- ذلك ام لا وجاء في هذا الحديث حديث ام سلمة---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالن-----------------------------------------------هار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت -مسحته بالنهار	3558	-1090118583071412828	214	383.5	172	294	72.78911590576172	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	101	168	521	846	1487	300	وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال -بن حزم رواته ثقات ولا يضر ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن -بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ ابو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح	1886	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3436	false	2894659396485008528	104	197	515	966	1468	300	وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضر ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله 2225 حدثنا ابو كامل ان عبد العزيز بن المختار حدثهم نا خالد حدثني محدث عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث سفيان ق اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ ابو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح	3436	-1090118583071412828	325	625.0	258	451	72.06208801269531	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	220	299	1119	1526	1531	300	استدل ب------حديث فريعة علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحا-بهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال	1896	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3549	false	-4736568198046141226	66	110	329	562	1496	300	استدل بهذا الحديث------ علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحا بهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال	3549	-1090118583071412828	226	423.0	184	414	54.58937072753906	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	60	142	343	774	1571	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار الخ قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه انتهي ان الشيطان والاثم يحضران البيع وفي رواية ابي داود ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوا	1900	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4704	false	-2029545660436875583	254	285	1400	1564	1624	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم-فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه	4704	-1090118583071412828	159	306.0	129	431	36.890953063964844	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	60	126	343	683	1571	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار الخ قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلق-وا -هذا الاسم عنهم فغيره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه	1900	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4705	false	-205734456882713191	20	70	104	371	1560	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة جمع سمسار----------------------------------------------------------------------- قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقنوا بهذا الاسم عنهم فغيره----- النبي صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه	4705	-1090118583071412828	255	462.0	205	343	74.34402465820312	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	259	294	1377	1553	1577	300	الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء--- الحنطة---------------------- انتهي وقال في حاشية موطا الامام مالك البيضاء نوع من البر ابيض------ وفيه رخاوة ت-كون ببلاد مصر والسلت نوع من	1914	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4739	false	4724133757661018273	0	38	0	190	1521	300	الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء هي الحنطة وهو بضم سين وسكون لام انتهي وقال الخطابي البي------------------ضاء نوع من البر ابيض اللون وفيه رخاوة ويكون ببلاد مصر والسلت نوع من	4739	-1090118583071412828	147	250.5	117	208	70.67308044433594	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1917	true	-1020636011741877529	25	79	121	396	1485	300	زيد----------------- بن عياش ابو عياش الزرقي ويقال المخزوم-------------------------ي رو--------------------------------ي عن سعد وعنه عبد الله بن يزيد وعمران بن انيس ذكره -بن حبان في الثقات وصحح الترمذي و-بن خزيمة و-بن حبان حديثه المذكور وقال---- الدارقطني ثقة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح لاجماع اءمة---- النقل علي امامة مالك وانه محكم في كل ما يرويه	1917	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4737	false	1495525629756466848	166	300	769	1446	1446	300	زيدا ابا عياش هو زيد ب---------ن عياش الزرقي ويقال المخزومي ويقال من بني زهرة المدني روي له الاربعة حديثا واحدا في النهي عن بيع التمر بالرطب------------------------ ذكره ابن حبان في الثقات وصحح الترمذي وابن خزيمة وابن حبان حديثه المذكور وقال فيه الدارقطني ثقة وقال ابن عبد البر واما زيد فقيل انه مجهول وقد قيل انه ابو عياش الزرقي وقال الطحاوي قيل فيه ابو عياش الزرقي وهو محال لان ابا عياش الزرقي من جملة الصحابة لم يدركه ابن يزيد قلت وقد فرق ابو احمد الحاكم بين زيد ابي عياش الزرقي الصحابي وبين زيد ابي عياش الزرقي التابعي واما البخاري فلم يذكر التابعي جملة بل قال زيد ابو عياش هو زيد بن الصامت من صغار الصحابة وقال الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح لاجماع اءمة اهل النقل علي امامة مالك وانه محكم في كل ما يرويه-	4737	-1090118583071412828	226	372.5	182	711	31.786216735839844	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1917	true	-1020636011741877529	80	138	400	689	1485	300	لم يوجد في روايته الا الصحيح خصوصا في رواية اهل المدينة----------- والشيخان لم يخرجاه لما خشيا من جهالة زيد انتهي وفي فتح القدير شرح الهداية قال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الزرقي المدني ليس به باس ومشاءخنا ذكروا عن ابي حنيفة ب-------------------------------------انه مجهول ورد طعنه بانه ثقة وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك في الموطا وهو لا يروي عن	1917	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4738	false	-8310901011645132787	1	94	5	462	1475	300	لم يوجد في روايته الا الصحيح خصوصا في حديث- اهل المدينة الا ان قال والشيخان لم يخرجاه لما خشيا من جهالة ------------------------------------------------------زيد بن عياش وقال ابو----------------------------------------------- حنيفة مجهول وتعقبه الخطابي وكذا قال ابن حزم انه مجهول انتهي كلام الحافظ في تهذيب التهذيب وقال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد حديث سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يحتج به قال الخطابي وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش هذا مولي لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن	4738	-1090118583071412828	150	227.5	116	559	26.83363151550293	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	170	243	858	1197	1468	300	انه هل يبيع ما ليس عند----------ه ثم يشتريه ------------------------------------------------------------------------------------من السوق ثم يسلمه للمشتري الذي اشتري له منه قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن في ملكة حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض	1926	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4860	false	7734625577797716073	188	268	874	1254	1397	300	ان---- يبيع من احد متاعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع ومعناه افاشتريه له من السوق ف----------------------------------قال لا تبع ما ليس عندك قال القاري قال ---------------في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض	4860	-1090118583071412828	264	476.5	205	433	60.96997833251953	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	243	278	1197	1372	1468	300	وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله وقال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب وابو حنيفة واحمد	1926	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4861	false	8121285874754903224	5	37	21	181	1361	300	وفي معناه---- مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي---------- وقال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي- حنيفة واحمد	4861	-1090118583071412828	157	296.5	125	175	89.71428680419922	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	4	102	19	522	1502	300	الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين انتهي قوله وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واستدلوا باحاديث الباب وفي الباب روايات موقوفة فاخرج عبد الرزاق من طريق بن المسيب عن علي بن ابي طالب انه كره بعيرا ببعيرين نسيءة وروي بن ابي شيبة عنه نحوه وعن بن عمر عبد الرزاق وبن ابي شيبة انه سءل عن بعير ببعيرين فكرهه وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو قول الشافعي واسحاق واستدلوا بحديث عبد الله بن عمرو	1931	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4735	false	-6714764693559697016	0	23	0	124	1458	300	الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين --------------------------------والهادوية وتمسك الاولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث عبد الله بن عمرو	4735	-1090118583071412828	104	198.0	82	503	20.675945281982422	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	234	300	1169	1502	1502	300	واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف واذا كانت النسيءة من الطرفين فهي من بيع الكالي بالكالي وهو لا يصح عند الجميع واجاب------------------------------------------------------------------------------ الما-------------------------------------------------------------------نعون عن حديث عبد الله بن عمرو المذكور بانه منسوخ ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق-	1931	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4735	false	-6714764693559697016	31	123	160	619	1458	300	واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف واذا كانت النسيءة من الطرفين فهي--- بيع الكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع CHECK 16 باب في الرخصة باب في الرخصة 3357 حدثنا حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وما في معناها من الاثار واجابوا عن حديث ابن عم-----------------ر بانه منسوخ ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق	4735	-1090118583071412828	299	558.5	238	479	62.42171096801758	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	98	193	505	970	1502	300	عبد الله بن عمرو --قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث----- جيشا علي ابل كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتي نفدت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله ال----------------------------ابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم ف----------------قال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصد----------------------------------------------قة الي محلها حتي تنفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقل--وصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث-- فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود قال الشوكاني في	1931	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4736	false	1745121292878249904	191	281	900	1343	1433	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فن-------------------------------------------فدت الابل فبقي بعض الجيش ليس عندهم مركوب فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم بان الابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فامره ان ياخذ في قلاص-------------------------------- الصدقة بكسر القاف جمع قلص بضمتين جمع قلوص وهي الناقة الشابة فكان اي عبد الله ياخذ ال---------------بعير بالبعيرين -----------الي ابل الصدقة يعني اذا جاء ابل الصدقة يءديها فلما جاء- ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--------------------ال الخطاب-ي في	4736	-1090118583071412828	221	276.5	170	566	39.045936584472656	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1932	true	-6466260973413998348	2	117	7	566	1508	300	الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال لكنها تثبت من طريق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة و-بن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير خال من المقال وهو حديث عبد الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي و-بن الجارود حديث سمرة فان ذلك مرجح اخر وايضا قد تقرر في الاصول ان دليل التحريم ارجح من دليل الاباحة وهذا ايضا مرجح ثالث	1932	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4735	false	-6714764693559697016	124	239	624	1184	1458	300	الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال لكنها ثبتت من طر-ق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير خال عن المقال وهو حديث عبد الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي وابن الجارود حديث سمرة فان ذلك مرجح اخر وايضا قد تقرر في الاصول ان دليل التحريم ارجح من دليل الاباحة وهذا ايضا مرجح ثالث	4735	-1090118583071412828	554	1089.0	439	561	98.75222778320312	110	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1943	true	7768127583286072608	81	111	407	557	1515	300	حدثنا محمد بن حاتم الجرجراءي قال مروان الفزاري اخبرنا عن يحيي بن ايوب قال كان ابو زرعة اذا بايع رجلا خيره قال ثم يقول خيرني فيقول سمعت ابا هريرة يقول	1943	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4823	false	-881482762079817946	158	188	812	962	1506	300	حدثنا محمد بن حاتم الجرجراءي قال مروان الفزاري اخبرنا عن يحيي بن ايوب قال كان ابو زرعة اذا بايع رجلا خيره قال ثم يقول خيرني فيقول سمعت ابا هريرة يقول	4823	-1090118583071412828	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	148	194	746	991	1537	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام فيه دليل علي امتداد الخيار هذا المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بان الخيار بعد الحلب علي الفور كما في قوله بعد ان يحلبها فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء قال الحافظ تحمل الرواية التي فيها الطعام علي التمر	1945	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4806	false	3144310545133316100	222	262	1100	1318	1527	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام فيه دليل علي امتداد الخيار هذا المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بان الخيار بعد الحلب علي الفور كما في قوله بعد ان يحلبها والي هذا ذهب الشافعي وذهب بعض الشافعية الي ان الخيار علي الفور ---------------------------	4806	-1090118583071412828	164	310.0	131	245	66.93877410888672	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	12	68	65	341	1537	300	بعد ان يحلبها قال الحافظ ظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار و---------لو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ----ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت ان شاء--- ردها ورد معها ---صاعا من تمر	1945	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4806	false	3144310545133316100	22	79	113	391	1527	300	بعد ان يحلبها----------- ظاهره------ ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور لو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار فان رضيها اي المصراة امسكها عنده وان سخطها ولم يرض بها ردها الي الباءع وصاعا من تمر	4806	-1090118583071412828	211	336.5	164	295	71.52542114257812	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	2	56	9	271	1469	300	اخذ بظاهر هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة المذكور جمهور اهل العلم وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	1946	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4808	false	8526820819474700544	72	121	351	586	1556	300	اخذ بظاهر هذا الحديث---------------------------- جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	4808	-1090118583071412828	234	448.0	185	263	88.97338104248047	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	237	298	1165	1461	1469	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث -بن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال -بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل	1946	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4809	false	7801203856943971783	53	113	288	580	1537	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس و------البيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل	4809	-1090118583071412828	287	553.5	227	298	96.30872344970703	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	158	274	833	1492	1622	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحت-------ه ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا اين-------------------------------------------------------تفع المرتهن من الرهن بالركوب والخلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1 فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع ---------------------------عليها واثار	1949	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4884	false	-4137558633834982311	220	300	1146	1588	1588	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن--- المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن والمءن ----------------------------------عليه والحديث------------------------------------------------------------------------------- ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع قال ابو داود هو عندنا صحيح عليها واثار-	4884	-1090118583071412828	308	501.5	250	749	41.12149429321289	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	237	282	1326	1540	1632	300	حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا انتهي وقال بعض اهل العلم ليس له اي للمرتهن ان ينتفع من الرهن	1952	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4884	false	-4137558633834982311	192	224	1013	1175	1588	300	حماد بن سلمة في جامعه بلفظ---------------------------------- اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر---- علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل علي انه يجوز------------ للمرتهن الانتفاع ب--الرهن	4884	-1090118583071412828	131	217.0	103	214	61.2149543762207	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	192	240	1004	1246	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي---- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها من رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	1953	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4731	false	5930685271305589304	81	137	402	688	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلمعام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها--- رجل بتسعة دنانير او بسبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	4731	-1090118583071412828	236	439.5	190	289	81.66089630126953	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1964	true	8317545034759281987	36	127	178	664	1518	300	وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والشافعي علي انه اذا القي فيه شء للتخلل لم يطهر ابدا واما بالنقل الي الشمس مثلا فللشافعية فيه وجهان اصحهما تطهيره واما الجواب عن ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا عند من يجوز تخليل الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي صلي الله عليه وسلم من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم-------- نهي تنزيه كيلا يتخذ-- التخليل وسيلة اليها واما بعد طول عهد التحريم ف--------------لا يخشي هذه الدواخل ويءيده خبر نعم الادام الخل	1964	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4994	false	733369071269818338	143	213	677	1048	1437	300	وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجواب من قوله صلي الله عليه وسل----------م لا ان--------------- الخمر--------- كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي صلي الله عليه وسلم من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانها بالكلية نهي تنزيه لءلا يتخذوا التخليل وسيلة اليها واما بعد طول عهد التحريم فما بقي السبب ولا يخشي هذه الدواخل ويءيده خبر نعم الادام الخل	4994	-1090118583071412828	328	591.5	264	519	63.19845962524414	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	205	257	1045	1333	1567	300	ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني سماه مهرا مجازا 1276 وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار	1978	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4846	false	7242162760711882576	3	48	13	266	1496	300	ومهر البغي اي اجرة---- الزانية------------------------------- وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار	4846	-1090118583071412828	247	472.5	202	288	85.76388549804688	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	249	298	1342	1580	1595	300	ثمن الكلب الخ قال الطيبي في الحديث دليل علي انه لا يصح بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان يجوز افتناءه ام لا واجاز ابو حنيفة بيع الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي فيه منفعة واوجب القيمة علي متلفه وعن مالك---------- روايات الاولي لا يجوز البيع وتجب	1979	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4846	false	7242162760711882576	180	300	926	1496	1496	300	ابن الملك وق---ال الطيبي الجمهور -------علي انه لا يصح بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان يجوز اقتناءه ام لا واجاز ابو حنيفة بيع 3482 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة ثنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا حم ق 3483 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة اخبرني عون بن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن ثمن الكلب خ حم الكلب الذي فيه منفعة واوجب القيمة علي متلفه وعن مالك رحمه الله روايات الاولي لا يجوز البيع وتجب-	4846	-1090118583071412828	208	379.5	164	581	35.80034255981445	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	26	127	126	617	1473	300	اخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه وقا------------------ل النساءي هذا منكر قال المنذري وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث و---زعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو -بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك 50 1 باب	1983	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4845	false	-7949287417907509001	168	269	808	1310	1457	300	اخرجه الترمذي- والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر انته------ي وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وقد زعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو ابن عب-د الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك----- باب	4845	-1090118583071412828	467	874.5	370	515	90.67961120605469	88	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	27	124	132	608	1473	300	ابو داود والنساءي و-بن ماجه وقال النساءي هذا منكر قال المنذري وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1983	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5080	false	-5897588251647653290	109	153	509	729	1455	300	الترمذي- والنساءي وابن ماجه---------------------------------- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحت------------------------------------------------------ج به -------------وقد تقدم---- الكل-ام في كتاب البيوع وان مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------- اخرج----- في صحيحه من حديث-------------------------------- ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	5080	-1090118583071412828	183	250.0	142	477	38.36478042602539	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	67	125	379	661	1550	300	غنمه والمراد بالخراج----------------------- ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4866	false	2995598426494615294	237	292	1143	1414	1464	300	-----وسلم ----الخراج بالفتح بالضمان اريد به ما يخرج من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	4866	-1090118583071412828	220	368.0	171	306	71.89542388916016	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	182	238	930	1189	1480	300	عن الثمر بفتحتين المعلق اي المدلي من الشجر من ا-----------------صاب من----------ه اي من الثمر من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر---------------------------------------- غير متخذ بالنصب علي انه حال من فاعل اصاب خبن---------------------------------------------------ة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه	1990	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	205	300	970	1415	1415	300	عن الثمر-------- المعلق اي المدلي من الشجر قبل ان تقطع فقال من اصاب من الثمر بفيه اي ياكله--- من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ--------------- حال من فاعل اصاب او بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة قال فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن في المجمع- الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه----- اخبن------ اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه-	2724	-1090118583071412828	204	290.0	157	484	42.14876174926758	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	0	35	0	185	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم----------------------- ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1996	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3936	false	9044115146923651807	28	68	129	335	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد- بغير اذنه ايحب احدكم CHECK 90 باب في الطاعة ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3936	-1090118583071412828	180	335.0	145	208	86.53845977783203	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	225	300	1150	1537	1537	300	سماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره انتهي قال الحافظ في تهذيب التهذيب واما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة وقد روي عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الاربعة وعند علي بن المديني ان كلها سماع وكذا حكي الترمذي عن البخاري وقال يحيي القطان واخرون هي كتاب وذلك لا يقتضي الانقطاع وفي مسند احمد حدثنا-- هشيم عن حميد الطويل وقال جاء رجل الي الحسن-	1998	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1674	false	8751566281496846578	6	63	30	315	1474	300	سماع الحسن عن سمرة قال يحيي القطان واخرون هي كتا--------------------------------------ب واما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة وقد روي عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الاربعة وعند علي بن المديني ان كلها سماع وكذا حكي الترمذي عن البخاري ووقع ---------------------------------------------------في مسند احمد في حديث هشيم ----------------قال جاء رجل الي الحسن	1674	-1090118583071412828	244	421.0	194	390	62.56410217285156	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	0	70	0	336	1528	300	فقال ان عبدا له ابق وانه نذر ان يقدر عليه ان يقطع يده فقال الحسن حدثنا سمرة قال قلما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امر فيها بالصدقة ونهي عن المثلة وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو داود عقب حديث سليمان بن سمرة عن ابيه في الصلاة دلت هذه الصحيفة علي ان الحسن سمع من سمرة قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد	1999	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1674	false	8751566281496846578	63	138	315	678	1474	300	فقال ان عبدا له ابق وانه نذر ان يقدر عليه ان يقطع يده فقال الحسن حدثنا سمرة الحديث------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقتضي سماعه منه بغير حديث العقيقة CHECK 185 باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد وقال ابو داود عقب حديث سليمان بن سمرة عن ابيه في الصلاة دلت هذه الصحيفة علي ان الحسن سمع من سمرة قلت------- ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد	1674	-1090118583071412828	242	443.0	189	448	54.01785659790039	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2010	true	2599771533659501624	41	93	204	456	1478	300	وقال -------ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلم فارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه	2010	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4717	false	-6145021626353748526	153	206	762	1021	1479	300	وقال الحاكم ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلم فارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه	4717	-1090118583071412828	252	496.0	200	259	97.29729461669922	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	172	257	899	1349	1559	300	اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت------------ ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل في اجوبته غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	2021	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4726	false	3427922588187786097	0	56	0	297	1550	300	اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه ثم اشتري في القضاء من ابل الصدقة----------- بعيرا وادا--------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه حديث---------- ابي هريرة --------------------------------اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقيل ا--------------------------------ن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	4726	-1090118583071412828	245	397.0	198	462	53.030303955078125	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	72	133	363	685	1568	300	النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه	2023	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	242	294	1247	1522	1551	300	النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة و------------------ما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقود --------------------------------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1855	-1090118583071412828	262	473.5	213	334	78.443115234375	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	170	240	879	1240	1563	300	فاخطا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان --اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم و----هذا فيمن كا-------------ن جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر --بالخطا ---------بل يخاف عليه الوزر و----يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في	2026	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4917	false	8108147089960447001	231	300	1080	1422	1422	300	فاخطا فله اجر ا-----------------نما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان الاجتهاد- عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف -لا يعذر في الخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الذنب يدل علي صحة ذلك حديثه عن ابن بريدة عن ابيه و---------------------------------هذا انما هو في-	4917	-1090118583071412828	262	429.5	211	395	66.32911682128906	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	240	274	1240	1427	1563	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان- من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	2026	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4918	false	4878253439970385190	0	34	0	187	1470	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا يدخل فيه ا-لتاويل فاما من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	4918	-1090118583071412828	182	353.0	149	188	96.80850982666016	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	3	36	16	177	1573	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه صلي الله عليه وسلم اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ف---------------في الغاءب اولي	2031	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4921	false	7210772825804575088	264	296	1236	1390	1407	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه------------------- اذا منعه--- ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر فدل ذلك علي انه في الغاءب الذي	4921	-1090118583071412828	137	240.0	109	176	77.84091186523438	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	87	149	458	768	1483	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه وابو داود------------------------------------------------------------- وزاد قال عبد العزيز الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	2039	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4947	false	4946913706785799652	73	138	359	691	1505	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال --------------------------ابو داود وزادني الربيع بن سليمان المءذن في هذا الحديث قال انا الشافعي ------عن عبد العزيز قال------ فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة-وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	4947	-1090118583071412828	260	472.5	208	372	69.89247131347656	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	76	191	371	959	1514	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود -هو ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال -بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي---- من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه وقال بن كثير في ارشاده قد نوقش ابو عيسي يعني الترمذي في تصحيحه هذا الحديث وما شاكله انتهي واعتذر له الحافظ فقال وكانه اعتبر بكثرة طرقه كذا قال الشوكاني في النيل وذكر فيه طرقه وقال بعد ذكرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان الاحاديث المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض فاقل احوالها ان يكون المتن الذي اجتمعت عليه حسنا	2049	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4931	false	-4068459928841684122	0	211	0	1059	1474	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود وهو ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد 3595 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي هذا من حديثه وص------------------------ححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه------------------------------------------------------------------------------------------ واعتذر--ه الحافظ فقال وكانه اعتبر بكثرة ط----------------------------------------رقه وذلك لانه رواه ابو داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي واخرجه ايضاالحاكم من حديث انس واخرجه ايضا من حديث عاءشة وكذلك الدارقطني واخرجه احمد من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه ابن ابي شيبة عن عطاء مرسلا واخرجه البيهقي موقوفا علي عمر كتبه الي ابي موسي ولا يخفي ان الاحاديث المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض فاقل احوالها ان يكون المتن الذي اجتمعت عليه حسنا	4931	-1090118583071412828	418	748.5	335	1215	34.40329360961914	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	66	121	367	640	1575	300	كان الطريق- بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2052	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4964	false	4117537023277457493	77	130	374	634	1465	300	كان --طريقا بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات فتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	4964	-1090118583071412828	251	446.0	198	275	91.2727279663086	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	70	200	336	967	1479	300	عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده -------------رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا والام ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي ------------------------------------------------------------------------------رواي--------ة عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعو-ها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد -هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن	2053	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3460	false	-3991773451493467366	86	214	422	1041	1456	300	عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده ابي الحكم بن رافع بن سنان به قلت وروي الدارقطني حديثا من طريق----------------------------------------------------------------------------------ه وقال عبد الحميد بن سلمة وابوه وجده لا يعرفون قال ويقال عبد الحميد بن يزيد بن سلمة وكذا قال في كتاب السنة له في احاديث النزول ذكر الرواية عن سلمة جد عبد الحميد بن--------------------------- يزيد بن سلمة انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد- الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ---ن حم ك ورجح ------ابن القطان ان حديث عبد الحميد بن جعفر عن	3460	-1090118583071412828	404	625.5	312	740	54.5945930480957	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	150	207	709	1001	1479	300	وقال رافع ا---------------------------------------------بنتي فقال -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية--------- وقال لها ----------اقعدي ناحية-------- فاقعدت الصبية بين----------هما ثم قال-------------------------------- ادعو-ها--------- فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت ا---------لي ابيها فاخذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الح------------------------------ميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري	2053	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3461	false	7529271391883610654	0	85	0	441	1499	300	وقال رافع ابنتي وسميت البنت المذكورة في رواية ابي عاصم عميرة فقال له اي لرافع النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية اي جانبا وقال لها اي للمراة اقعدي ناحية اي اخري واقعد- الصبية بينهما اي وسطهما ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعواها اي البنت فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت اي البنت الي ابيها فاخذها اخرجه النساءي في باب اسلام احد الزوجين وتخيير الولد من طريق سفيان عن عبد الحميد---------------------------- بن سلمة الانصاري	3461	-1090118583071412828	205	288.5	163	470	43.61701965332031	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	227	264	1101	1299	1479	300	ميمونة اسمه سليم بالتصغير قال في التقريب---------- ابو ميمونة الفارسي المدني الابار قيل اسمه سليم او سليمان او سلمي وقيل اسامة ثقة من الثالثة ومنهم من فرق بين الفارسي والابار وكل منهما مدني يروي عن ابي هريرة	2053	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3507	false	-6722064844623859964	22	61	103	298	1446	300	ميمونة سلمي لم ار ضبط حركاته فيما عندي من الكتب هو ابو ميمونة الفارسي المدني الابار قيل اسمه سليم او سل-مان او سلمي وقيل اسامة ثقة ------------منهم من فرق بين الفارسي والابار وكل منهما مدني يروي عن ابي هريرة	3507	-1090118583071412828	154	272.5	123	208	74.03845977783203	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2054	true	1744106697472815418	157	192	755	927	1463	300	بن ابي ميمونة هو هلال بن علي بن اسامة وهو مدني قال في تهذيب التهذيب ويقال هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ابي هلال العامري مولاهم المدني وبعضهم نسبة الي جده فقال -بن اسامة وقال	2054	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3506	false	1398011420071659613	262	293	1294	1444	1480	300	بن اسامة و----هو هلال بن علي بن اسامة نسب الي جده------------------ ويقال هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ابي هلال العامري مولاهم المدني وبعضهم نسبه الي جده فقال ابن اسامة -قال	3506	-1090118583071412828	132	227.5	103	173	76.30057525634766	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	221	290	1093	1465	1514	300	قال -بن الاثير في النهاية والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال البيهقي وافقنا	2064	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5192	false	2647356712815071651	30	94	168	513	1462	300	قال ابن الاثير ------------الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة واجاب------------------- البيهقي عن هذا	5192	-1090118583071412828	332	618.0	269	376	88.2978744506836	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	6	86	42	434	1542	300	عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ ج----------------------------------------------------اء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي- في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع------------ لقد اعطيت بهما خمسم--اءة دينار----- ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما	2072	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4875	false	-6997945655742653409	204	282	938	1315	1396	300	عن عمرو بن الشريد قال اتاني الم------------------------سور بن مخرمة فوضع يده علي احد- منكبي فقال انطلق بنا الي سعد فاتينا سعد بن ابي وقاص في داره فجاء ابو رافع فقال للمسور الا تامر هذا يعني سعدا ان يشتري--- مني بيتين في داري فقال سعد وال--------------------------------------------------------له لا ازيدك علي اربعماءة في دينار-- مقطعة او منجمة فقال سبحان الله لقد اعطيت به-ا خمسة ماءة دينار نقدا ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما	4875	-1090118583071412828	229	322.0	175	464	49.35344696044922	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	22	64	101	339	1542	300	اللقطة وضالة الابل والغنم الل----قطة الشء----- يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح	2074	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2703	false	-197569527604995065	256	300	1317	1561	1561	300	التقط- وقال- الحافظ في الفتح واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح-	2703	-1090118583071412828	219	409.5	180	247	88.66397094726562	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	95	242	502	1256	1542	300	عن سويد بالتصغير بن غفلة بفتح المعجمة والفاء ابو امية الجعفي تابعي كبير مخضرم ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وكان في زمنه رجلا واعطي الصدقة في زمنه ولم يره علي الصحيح وقيل انه صلي خلفه ولم يثبت وانما -----------------قدم المدينة حين نفض-وا ايديهم من دفنه صلي الله عليه وسلم ثم شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات بها سنة ثمانين او بعدها قال خرجت اي في غزاة كما في رواية البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع زيد بن صوحان بضم الصاد المهملة وسكون الواو وبعدها مهملة تابعي كبير مخضرم ايضا وسلمان بن ربيعة هو الباهلي يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان اميرا علي بعض المغازي في فتوح العراق في عهد --------------------عمر وعثمان قالا اي --------------------------------------------------زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة دعه وفي رواية البخاري القه تاكله السباع كانه -----------------------------------كان من الجلد او مثله مما ياكله السباع لاخذته ولاستمتعن به وفي رواية البخاري------- ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت	2074	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2706	false	7530113983581183090	79	252	411	1254	1479	300	عن سويد مصغرا ابن غ--فلة بفتح المعجمة والفاء ابو امية ال-----------------جعفي ادرك الجاهلية-------------------------------------------------------------------------- وقيل انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح وقدم المدينة حين نفضت الايدي-- من دفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اصح وشهد فتح اليرموك قال ابن معين والعجلي ثقة وقال نعيم بن ميسرة عن رجل عن سويد بن غفلة قال انا لدة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ولدت في العام الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غزوت مع زيد بن صوحان بضم------ المهملة وسكون الواو بع-دها مهملة----------------- ايضا ابن حجر العبدي ابو سليمان-------------- ويقال ابو عاءشة وهو اخو صعصعة وسيحان ابني صوحان اسلم--------------------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-- قال الكلبي في تسمية من شهد الجمل مع علي رضي الله عنه قال وزيد بن صوحان العبدي وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه وكان فاضلا دينا خيرا سيدا في قومه هو واخوته وكان معه راية عبد القيس يوم الجمل وسلمان بن ربيعة فوجدت سوطا فقالا لي اطرحه فقلت لا ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت	2706	-1090118583071412828	248	58.5	190	1115	22.24215316772461	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	270	300	1395	1542	1542	300	عدتها اي عددها----------- ووعاءها -الوعاء بكسر الواو والمد ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكاءها الوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي-	2074	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	51	100	255	498	1549	300	---------عددها اي الدراهم ووعاءها والوعاء----------------- ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك وهي بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرا بها الحسن في قوله قبل وعاء اخيه وقرا سعيد بن جبير اعاء بقلمب الواو المكسورة همزة ووكاءها------- بكسر الواو والمد الخيط الذي	2709	-1090118583071412828	114	170.0	91	276	41.30434799194336	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2077	true	-3385585460509708943	177	238	883	1186	1496	300	وان لم يجء صاحبها فهو مال ال----------------------له يءتيه من يشاء رواه احمد وبن ماجه قال الشوكاني استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة	2077	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	52	110	231	524	1415	300	وان لم يشهد يجب عليه الضمان انتهي قال الشوكاني لقوله يءتيه من يشاء-------------------------------- استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما يضاف الي الله انما يمتلكة من يستحق الصدقة	2724	-1090118583071412828	250	468.0	199	325	76.92308044433594	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2081	true	3806470589218323242	149	231	750	1146	1500	300	وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله قاله الحافظ فتصدق ب------------ها عم------------ر انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث فيه ان الشرط من ك--------------------------------------------------------لا-------------م عمر و--------في رواية للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر الخ وهذه الرواية تدل علي ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	2081	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	86	205	418	980	1448	300	وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله فتصد------------ق بها اي بمنفعتها عمر انه اي بشرط انه- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث اي لا يقع عليها التملك بسبب من اسباب الملك وظاهر الكلام يدل ان الشرط من كلام عمر رضي الله عنه ولكن وقع في رواية يحيي بن سعيد عن نافع عند البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وكذا في حديث صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهذا صريح ف-------------------------ي ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	4276	-1090118583071412828	318	555.0	248	600	53.0	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	8	86	44	440	1472	300	يحتمل ان يكون هم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد ان يشتري به- الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع الغزاة او الحاج قاله القارء وبن السبيل اي ملازمته وهو المسافر والضيف -هو من نزل بقوم يريد القري----------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف	2082	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	207	267	996	1291	1448	300	يحتمل ان يكون هم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي و---الرقاب---------------------------------- اي في فكها اي---------------------- يشتري بها العبيد ليعتق ---وفي سبيل الله وا------------------------------------بن السبيل وزاد مسدد عن بش------ر والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي شيوخ مسدد لا جناح---------- علي من وليها اي المتولي ------------ان ياكل منها بالمعروف	4276	-1090118583071412828	230	349.0	181	421	54.63182830810547	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	132	194	659	954	1472	300	بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن -بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره انتهي فقال غ-------------------------------------------ير متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال بن الاثير اي غير جامع يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله انتهي وقال الحافظ التاثل ------اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال	2082	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	38	92	160	429	1412	300	بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن ابن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال ابن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل مالا والمتاثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ و----------------------------------------------------------------------------التاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال	4277	-1090118583071412828	153	250.0	121	345	44.34782791137695	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	83	139	408	708	1530	300	ظالم ---قال الحافظ في الفتح في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري و-بن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة انتهي قال	2086	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4498	false	8894538457423558990	81	135	382	671	1496	300	ظالم حق قال الحافظ--------- في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة------ قال	4498	-1090118583071412828	285	548.5	232	304	93.75	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	261	300	1338	1529	1529	300	-الظاهر ان المراد به هو --------بن الحاكم السلمي و---بن جاهمة السلمي واما معاوية بن ابي سفيان فهو وابوه من مسلمة الفتح ثم هو من المءلفة قلوبهم فهو غير ملاءم للمرام وان كان مطلق هذا الاسم ينصرف اليه في كل-	2089	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4475	false	3008730292262996319	13	53	68	268	1556	300	والظاهر ان المراد من معاوية هو ابن الح-كم السلمي او ابن جاهمة السلمي واما معاوية بن ابي سفيان فهو وابوه من مسلمة الفتح ثم--- من المءلفة قلوبهم فهو غير ملاءم للمرام وان كان مطلق هذا الاسم ينصرف اليه في كل	4475	-1090118583071412828	181	325.0	145	204	88.7254867553711	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2096	true	1890250200767824999	61	145	309	725	1487	300	عبد الله بن عمرو اخرجه الخمسة الا الترمذي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقه وعشرة بني لبون ذكور وسكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات الا محمد بن راشد المكحولي وقد وثقه احمد وبن معين والنساءي وضعفه بن حبان وابو زرعة وقال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	2096	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5669	false	826357547852687600	142	183	628	822	1396	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي----------- لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	5669	-1090118583071412828	178	318.5	140	416	42.78845977783203	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	19	65	92	317	1577	300	بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي -------بخير في من معه من المسلمين------------------------------------------ وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة---- ان عليه ان يش-د علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا	2111	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3923	false	-9200622488266715677	196	253	968	1247	1491	300	بتقوي الله في خاصة نفسه اي في حق نفسه خاصة وبمن معه من المسلمين خيرا اي اوصاه بالذين معه من المسلمين خيرا وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشدد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا	3923	-1090118583071412828	214	375.5	170	279	76.70250701904297	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	175	200	906	1041	1577	300	بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة انتهي-------------------- ولا تقتلوا وليدا اي طفلا	2111	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3927	false	-7707652729137270334	91	122	455	610	1482	300	بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر ولا تقتلوا وليدا اي طفلا	3927	-1090118583071412828	104	168.5	81	155	67.09677124023438	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	161	189	832	979	1577	300	في النهاية يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	2111	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	false	4770239339078611400	141	167	698	836	1458	300	في المجمع- يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3986	-1090118583071412828	134	250.5	108	147	91.15646362304688	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	241	276	1270	1439	1560	300	حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل---------------------------------------------------------------------- الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2118	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5670	false	6428016308916860636	224	274	1162	1401	1514	300	حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر مءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل مءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	5670	-1090118583071412828	151	293.5	119	239	63.17991638183594	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	241	277	1270	1444	1560	300	حتي استخلف عمر------------- فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال---------------------------------- ففرضها--------- عمر علي اهل------------- الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قوله	2118	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5671	false	8540810967463996759	19	111	91	530	1410	300	حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت اي ارتفعت قيمتها قال عبد الله بن عمرو ففرضها اي الدية عمر رضي الله عنه علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا علي وزن ستة فلا يخالفه ما وقع في الروايات انه فرض عشرة الاف درهم فانه علي وزن سبعة فلا مخالفة بين الروايات وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال عبد الله بن عمرو وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية 4543	5671	-1090118583071412828	148	241.0	113	439	33.712982177734375	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2123	true	-767613620066888120	180	300	848	1411	1411	300	جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال اخبرني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت ذاك انهم ليزعمون انك ت-------------------------نهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او -بن اخيه فقال يا رسول الله انه قال فقال ----لقد قلتموها او---- قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه واخرجه من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد علام تحبس جيراني فصمت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ان ناسا ليقولون-	2123	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4962	false	9187561348412364382	168	286	782	1334	1399	300	جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال جيراني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت ذلك لقد زعم الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم ينهي عن الغي ويستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او ابن اخيه فقال يا رسول الله انه---- فقال اما لقد قلتموها-او قال قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه واما لفظ----------------------- معمر عن بهز ------------------عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد علام تحبس جيراني فصمت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ان ناسا ليقولون	4962	-1090118583071412828	488	888.5	382	598	81.60535430908203	98	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2123	true	-767613620066888120	135	265	643	1244	1411	300	اسماعيل بن ابراهيم هو بن علية عن بهز بن حكيم هذا ال--------------------حديث اتم من هذا واطول رواه الامام احمد في مسنده عن اسماعيل بن علية اخبرنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان اباه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال اخبرني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت ذاك انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او -بن اخيه فقال يا رسول الله انه قال فقال لقد قلتموها او قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك -انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه --واخرجه----- من طريق ----عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم	2123	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4962	false	9187561348412364382	11	120	51	561	1399	300	اسماعيل بن ع--------------لية عن بهز بن حكيم ومن طريق معمر عن بهز ولفظ ح----------------------------------------------ديث اسماعيل ------------------------------------------ان اباه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال اخبرني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت ذلك انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او ابن اخيه فقال يا رسول الله انه قال فقال لقد قلتموها-او قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك وانه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه ثم اخرج ثانيا من طريق اسماعيل ا---------نا-------- بهز بن حكيم ----ولفظه ان اخاه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم	4962	-1090118583071412828	448	766.0	346	634	70.66246032714844	87	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	14	58	66	284	1444	300	قال فجعلت اعرض بينهما بالكلام مخافة ان يسمعها فيدعو علي قومي دعوة لا يفلحون بعدها ابدا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم به حتي فهمها فقال قد قالوها او قاءلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4963	false	7615403325976272634	0	43	0	217	1429	300	قال فجعلت اعرض بينهما بالكلام مخافة ان يسمعها فيدعو علي قومي دعوة لا يفلحون بعدها ابدا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم به حتي فهمها فقال قد قالوها-او قاءلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه	4963	-1090118583071412828	217	429.0	174	218	99.5412826538086	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	165	204	849	1041	1482	300	يعقوب ------بن ابراهيم بن سعد المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار التاسعة حدثنا ابي هو ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الز---------هري المدني نزيل بغداد -----------------------------------------------------------ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة عن ------	2126	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1742	false	-3505749496334698908	257	299	1273	1474	1477	300	يعقوب يعني ابن ابراهيم بن -----------------------------------------------------------------------سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو يوسف المدني نزيل بغداد ثقة فاضل نا ابي ابراهيم بن سعد ابو اسحاق المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح عن صالح بن كيسان عن	1742	-1090118583071412828	107	185.0	83	272	39.338233947753906	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	122	169	621	867	1565	300	يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين	2128	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2641	false	4209138747350878505	122	164	585	799	1412	300	يحيي بن سعيد------ من عنده فيحتم--------------------------ل ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح فاطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة لاصلاح ذات البين	2641	-1090118583071412828	205	380.5	163	246	83.33333587646484	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2144	true	-1635221198269182661	7	113	34	564	1484	300	ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ويطلق ايضا علي الخادم وعلي العبد علي هذا ضم------------------------------------ن علي معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها كذا في الفتح فزني اي الاجير----- بامراته اي المستاجر فاخبروني اي بعض العلماء ففديت -------------------------------منه اي--- ابني------ بماءة شاة وخادم اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ابني فزعموا اي قالوا وفي رواية الشيخين فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد- سنة وانما الرجم علي	2144	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5582	false	7062029949293716828	169	300	820	1499	1499	300	ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ---------------------------------علي هذا والعسيف الاجير فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي اما غنمك وجاريتك فرد اليك للخدمة علي هذا اي عند هذا يخدم في بيت-------------------------------------------------------------------ه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها والعسي-------------ف الاجير فزني بامراته------------ فاخبروني اي بعض العلماء من الصحابة ان علي ابني الرجم فافتديت منه اي من ابني لخصمه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم اي كبراءهم وفضلاءهم---------------------- فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة------------------------------------------- وتغريب عام اي اخراجه عن البلدة سنة وانما الرجم علي-	5582	-1090118583071412828	265	359.0	207	870	30.45977020263672	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	179	223	907	1132	1527	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا وقال صاحب --------	2151	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5559	false	-8835957288838124799	0	43	0	219	1553	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه---- ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا واختلف في المسافة	5559	-1090118583071412828	195	346.5	155	237	82.27848052978516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2152	true	-181229089690033258	95	127	472	625	1573	300	-بن المديني لم يلق النخعي احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------- ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم لم يلق------- احدا من الصحابة الا عاءشة ولم يسمع منها وادرك انسا ولم يسمع منه	2152	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0013	false	-7268471753850705591	114	240	581	1179	1459	300	ابن المديني لم يلق النخعي احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له فعاءشة قال هذا لم يروه غير سعيد بن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم وهو ضعيف ورواية سعيد عن ابي معشر ذكرها ابن حبان بسند صحيح الي سعيد عن ابي معشر ان ابراهيم حدثهم انه دخل علي عاءشة فراي عليها ثوبا احمر وقال ابن معين ادخل علي عاءشة رضي الله عنها وهو صغير ونقموا عليه قوله لم يكن ابو هريرة فقيها قال الذهبي قلت استقر الامر علي ان ابراهيم حجة مات سنة 96 ه وهو ابن خمسين قلت قول علي بن المديني ان ابراهيم لم يلق احدا من الصحابة وكذا قول ابي حاتم لم يلق النخعي احدا من الصحابة الا عاءشة ولم يسمع منها وادرك انسا ولم يسمع منه	13	-1090118583071412828	153	277.0	121	598	25.585285186767578	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	206	300	1008	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة وصله ابو داود في سننه وقال المنذري قال الامام الشافعي رحمه الله----------------------------------------------- والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره------ وقال غيره--- قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير---------------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند-	2160	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5619	false	-4993823768418037874	44	147	221	746	1485	300	صلي الله عليه وسلم----بهذا المعن------------------------------------------------------ي قال واحسبه قال في الخامسة ان شربها فاقتلوه وكذا في حديث ابي غطيف في الخامسة والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره انتهي وقال الخطابي قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعناه وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ ب-------اجماع ---الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قال ي-قتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند	5619	-1090118583071412828	370	619.0	295	595	62.18487548828125	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2163	true	3447678737970345418	135	211	684	1082	1506	300	ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت ال---------قطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا في ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع	2163	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5531	false	-2235837307376054745	15	85	76	428	1561	300	ما تقطع به يد السارق فذهب الجمهور الي ان يقطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار---------------------------------------------- واختلفوا في-ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها---- قال ان --ثلاثة --دراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع	5531	-1090118583071412828	317	570.0	254	407	77.88697814941406	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	156	267	771	1340	1519	300	مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما-لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة------------ ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهي قوله هذا حديث حسن غريب قال في المنتقي اخرجه الخمسة الا احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف انتهي لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة قال الحافظ في التلخيص وهما مدلسان وقال النساءي الحجاج بن ارطاة ضعيف ولا يحتج	2165	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5555	false	7830059816965356904	0	71	0	381	1493	300	مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا يزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة انتهي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي الحجاج بن ارطاة ضعيف -لا يحتج	5555	-1090118583071412828	310	553.0	249	582	53.26460647583008	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	154	195	801	996	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن الثمر المعلق------------------------------- فقال من اصاب منه----- بفي---------ه من ذي حاجة----------------------------------------------------------------- غير متخذ---------------------------------------------- خبنة-------------------------- فلا شء عليه ومن خرج بشء---- فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	197	280	933	1322	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي المدلي من الشجر قبل ان تقطع فقال من اصاب من الثمر بفيه اي ياكله من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ حال من فاعل اصاب او بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة قال فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2724	-1090118583071412828	194	296.0	153	389	49.871463775634766	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	198	737	1015	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق------------------------------------ فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع واخرجه	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5536	false	-8304558873584126279	143	212	703	1018	1424	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي علي الشجر او القنو المعقق للجفاف فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ن ت جه	5536	-1090118583071412828	234	417.0	183	326	71.77914428710938	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	133	164	672	833	1517	300	ايوب بن ابي مسكين ويقال مسكين التميمي ابو العلاء القصاب الواسطي روي عن قتادة وسعيد المقبري وابي سفيان وغيرهم قال احمد لا باس به وقال مرة رجل صالح ثقة انتهي وقال	2169	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0624	false	4919225263492310419	56	78	281	391	1488	300	ايوب بن ابي مسكين ويقال مسكين التميمي ابو العلاء القصاب الواسطي--------------------------------------------- قال احمد لا باس به وقال مرة رجل صالح ثقة------ وقال	624	-1090118583071412828	110	200.5	88	161	68.32298278808594	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	26	56	142	293	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	2170	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5598	false	3526850287938722050	125	154	588	738	1433	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	5598	-1090118583071412828	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	35	158	181	789	1539	300	رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته --------------------فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال النساءي لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي قبيصة بن حريث يعني الذي روي هذا الحديث عن سلمة بن المحبق غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقال بعضهم -------------------------------هذا كان قبل الحدود	2170	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5599	false	6148774256234093857	0	114	0	587	1523	300	رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته اي طاوعت زوج سيدتها فهي له وعليه لسيدتها مثلها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وفيه امور تخالف الاصول منها ايجاب المثل في الحيوان ومنها استجلاب الملك بالزنا ومنها اسقاط الحد عن الزاني وايجاب العقوبة في المال وهذه الامور كلها منكرة لا تخرج علي مذهب احد من الفقهاء وخليق ان يكون الحديث منسوخا ان كان له اصل في الرواية وقال ايضا هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقد روي عن الاشعث صاحب الحسن قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	5599	-1090118583071412828	249	455.0	200	938	26.54584312438965	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	57	129	297	643	1539	300	النساءي----- لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي -قبيصة بن حريث يعني الذي روي هذا الحديث عن سلمة بن المحبق غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول----- رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن- المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق	2170	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5600	false	1445154744446157602	84	149	414	729	1450	300	النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث -------------------------------------------غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال ابن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق	5600	-1090118583071412828	301	556.0	238	358	84.07820892333984	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2171	true	-8124355523523191238	172	290	823	1363	1407	300	واءل قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي---- فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه الحديث فقول عبد الجبار كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي نص صريح في ان عبد الجبار قد ولد في حياة ابيه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ-------- في تهذيب التهذيب----------- وهذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول انتهي فان قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب نص ابو بكر البزار علي ان القاءل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي هو علقمة بن واءل لا اخوه عبد الجبار------ قلت قول ابي بكر البزار هذا ضعيف جدا فانه لو	2171	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1314	false	7781241245517081108	205	295	1038	1481	1503	300	جرير قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي قال فحدثني واءل بن علق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الطبري والجريري ويعقوب بن سفيان ويعقوب بن شيبة والدارقطني والحاكم وقبلهم ابن المديني واخرون ولكن قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب قال المءلف وهذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول و-----------------------------------------نص ابو بكر البزار علي ان القاءل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي هو علقمة بن واءل لا اخوه عبد الجبار انتهي قلت -وهذا------ ال-----قول بعيد جدا فانه لو	1314	-1090118583071412828	300	367.5	232	671	44.709388732910156	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2171	true	-8124355523523191238	165	280	789	1319	1407	300	محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه الحديث فقول عبد الجبار كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي نص صريح-------------- في ان عبد الجبار قد------------- ولد في حياة ابيه قال الحافظ في تهذيب التهذيب وهذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول انتهي فان قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب نص ابو بكر البزار علي ان القاءل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي هو علقمة بن واءل لا اخوه عبد الجبار	2171	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1613	false	-377676565696758625	182	253	841	1168	1386	300	محمد بن جحادة ---عن عبد الجبار ----انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر-------------------------------------------------------- الحديث اخرجه ابو داود في باب رفع اليدين والطحاوي في باب موضع وضع اليدين في السجود فهذا الخبر يدل علي انه ولد في حياة ابيه لكنه كان صغيرا واما قول من قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي هو علقمة بن واءل لا اخوه عبد الجبار	1613	-1090118583071412828	197	277.0	149	557	35.3680419921875	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2172	true	-3253877524254561377	220	282	1092	1405	1496	300	ما اخرجه النساءي في باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع اخبرنا سويد بن نصر اخبرنا عبد الله بن المبارك عن قيس بن سليم العنبري حدثني علقمة بن واءل حدثني ابي فذكر الحديث واخرجه البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين انبانا قيس بن سليم العنبري قال سمعت علقمة بن واءل بن حجر حدثني ابي فذكر الحديث فقوله	2172	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1612	false	-3617382580848776220	237	276	1168	1366	1473	300	ما اخرجه النساءي في باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع وفيه حد----------------------------------------------------------------ثني علقمة بن واءل حدثني ابي فذكر الحديث واخرجه البخاري في جزء رفع اليدين وفيه--------------------------------------------------- قال سمعت علقمة بن واءل بن حجر حدثني ابي فذكر الحديث فقوله	1612	-1090118583071412828	187	329.0	149	313	59.744407653808594	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	1	30	7	173	1527	300	الاسفراءيني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السباءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة	2177	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5496	false	-2899840079888047203	240	269	1124	1290	1434	300	الاسفراءيني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السباءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة	5496	-1090118583071412828	166	332.0	137	166	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	118	182	609	918	1527	300	فبلغ---------------- ذلك عليا فقال صدق -بن ع-------------------------باس قال الحافظ وفي رواية بن علية فبلغ عليا فقال ويح ام بن عباس كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي----------------- ان النهي للتنزي-------------------------------------ه وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد-------- مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما	2177	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5497	false	4335523567009666534	237	300	1190	1496	1496	300	فبلغ ذلك اي قول ابن عباس عليا فقال ويح ابن عباس وفي نسخة ويح ام ابن عباس قال الحافظ------------------------------------------------ كذا عند ابي داود--------------------------------------------------------- وراي علي رضي الله عنه ان النهي للتنزيه وان الامام اذا راي التغليظ بذلك فعله وهذا بناء علي تفسير ويح با-ها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما-	5497	-1090118583071412828	195	308.0	156	413	47.21549606323242	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	182	300	918	1527	1527	300	قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية انتهي قلت لفظ الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق يدل علي ان المراد بقوله ويح ام بن عباس المدح والتعجب قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري قوله وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وهو قول الجمهور وهو الاصح الموافق لحديث الباب فان لفظ من في قوله من بدل دينه عام شامل للرجل والمراة وقالت طاءفة منهم تحبس ولا تقتل اي المراة المرتدة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل الكوفة وهو قول الحنفية قال الحافظ في الفتح استدل بقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث-	2177	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5498	false	-5346867863932856621	0	61	0	298	1478	300	قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح وفي فتح الودود وقو------------------له ويح ا--بن عباس --مدح له واعجاب به كما جاء في بعض الروايات صدق ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في محل اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به ------------------------------------------علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر-------- بحديث	5498	-1090118583071412828	177	228.0	141	610	29.016393661499023	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	0	142	0	714	1563	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله -بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	2178	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5498	false	-5346867863932856621	61	187	298	931	1478	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتا----------ل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس راوي الخبر قد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر رضي الله عنه في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله ابن المنذر --------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	5498	-1090118583071412828	617	1196.0	494	729	84.63648986816406	118	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	149	185	736	907	1487	300	حديث عبد الله بن عمر- قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4062	false	-7054671930130561445	57	88	260	402	1468	300	حديث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	4062	-1090118583071412828	137	233.5	106	173	79.19075012207031	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	24	69	116	344	1487	300	اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه وقال	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4066	false	6112143435868710866	0	45	0	227	1521	300	اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه -قال	4066	-1090118583071412828	227	449.0	182	228	99.5614013671875	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	20	138	89	689	1559	300	انا نرمي بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم -لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة و-----قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ب-ن التين المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ كذا في الفتح ما -------------------------------------------------خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ وما اصاب بعرضه	2186	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	16	157	77	782	1481	300	قلت ارمي بالمعراض بكسر الميم وسكون------ المهملة واخره معجم-----------------------ة سهم بلا ريش--- ولا نصل -قال في القاموس وكمحراب سهم بلا ريش---------------------------------------------------------------------------------------- رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده انتهي وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ابن التين فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل خ م ت ن جه حم 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ فاصيب الصيد به افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يعني --------بحده فكل وان اصاب بعرضه	4244	-1090118583071412828	387	630.5	307	834	46.40287780761719	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	253	292	1316	1526	1559	300	قال النووي ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4252	false	-4201536580708568730	53	85	261	429	1523	300	قال النووي وفي رواية ابي------------------------------- داود------ قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	4252	-1090118583071412828	158	280.0	127	210	75.23809814453125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	159	187	833	957	1551	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل- ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	2188	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4246	false	-6413037442491013243	234	262	1113	1238	1400	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	4246	-1090118583071412828	124	243.0	96	125	99.19999694824219	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	206	234	995	1112	1408	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا و-غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	2189	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4251	false	-632736458138930004	88	117	436	554	1429	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا و غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	4251	-1090118583071412828	117	229.0	89	118	99.15254211425781	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2193	true	-884844126256237108	232	263	1204	1369	1546	300	حديث حسن و----اخرجه ايضا الدارقطني و-بن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج باسانيده كلها وذلك لان في بعضها مجالدا ولكن اقل احوال الحديث ان يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه	2193	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4221	false	-5788221626176974895	268	300	1274	1443	1443	300	حديث ابي سعيد اخرجه ايضا الدارقطني وابن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج باسانيده كلها وذلك لان في بعضها مجالدا ولكن اقل احوال الحديث ان يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه-	4221	-1090118583071412828	160	299.5	130	170	94.11764526367188	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2193	true	-884844126256237108	263	300	1369	1546	1546	300	ومجالد ليس الا في الطريق التي اخرجها الترمذي وابو داود منها وقد اخرجه احمد من طريق ليس فيها ضعيف والحاكم اخرجه- من طريق فيها عطية عن ابي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع -بن حبان بن--	2193	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4222	false	-786158676373718730	0	37	0	181	1578	300	ومجالد ليس الا في الطريق التي اخرجها الترمذي وابو داود منها وقد اخرجه احمد من طريق ليس فيها ضعيف والحاكم اخرجها من طريق فيها عطية عن ابي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع ابن حبان ابن	4222	-1090118583071412828	175	334.0	139	181	96.6850814819336	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2199	true	7127960481823670394	247	287	1233	1435	1504	300	الخطابي---- وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني ابا العشراء علي الصحيح وهو لا يعرف حاله ---وقال	2199	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4219	false	-3608580895913774249	204	246	1009	1218	1500	300	الخطابي قال وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني ابا العشراء علي الصحيح وهو لا يعرف حاله قلت قال	4219	-1090118583071412828	201	388.5	161	209	96.17224884033203	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2200	true	-4654206754885902779	0	72	0	343	1508	300	قال هو عندي غلط ولا يعجبني ولا اذهب اليه الا في موضع ضرور------------------------------------------------------------------ة وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من ابيه نظر وذكره -بن حبان في الثقات ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث روي ابو داود في غير السنن عن ابي العشراء عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العتيرة فحسنها قال ابو داود في موضع اخر سمعه من- احمد بن حنبل رحمه الله فاستحسنه جدا	2200	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4217	false	-298807623004019334	169	231	804	1101	1408	300	قال هو عندي غلط -لا يعجبني ولا اذهب اليه الا في موضع ضرورة قال ما اعرف انه يروي عن ابي العشراء حديث غير هذا يعني حديث الذكاة وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من ابيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان ينزل الجفرة علي طريق البصرة قلت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود في موضع اخر سمعه مني احمد بن حنبل---------- فاستحسنه جدا	4217	-1090118583071412828	197	321.5	153	411	47.9318733215332	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	186	218	958	1119	1545	300	جابر فاخرجه مسلم عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة -تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها	2204	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5339	false	-1441884260035308930	215	246	1049	1205	1465	300	جابر في---- مسلم وغيره-- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة لتقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها	5339	-1090118583071412828	149	275.0	118	162	91.97531127929688	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2205	true	8431186640833968701	102	156	549	823	1569	300	عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها كلها ثم نسخ--- ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	2205	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4241	false	-4880954708424563609	32	87	164	441	1477	300	عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها كلها ثم نسخ في ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	4241	-1090118583071412828	274	542.0	220	277	98.9169692993164	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	152	300	775	1495	1495	300	وسلم انه قال او ----------كلب زرع رواه ابو هريرة وعبد الله بن مغفل وسفيان بن ابي زهير 1488 قوله فق---------------------------------ال ان ابا هريرة له زرع اراد بن عمر بذلك -----------------------------------ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الزيادة----- انه ص----احب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع عبد الله بن مغفل كما اخرجه الترمذي في هذا الباب وسفيان بن ابي زهير كما اخرجه الشيخان قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم 1490 قوله الا كلب ماشية او صيد او زرع او للتنويع لا للترديد انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية بن عمر المتقدمة قيراطان واختلفوا في اختلاف هاتين الروايتين المختلفتين---------------------- فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر-	2206	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	104	173	473	822	1512	300	مسلم ان ابا هريرة يقول او كلب زرع-------------------------------------------------------------- فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر--------- اراد------- بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه--------- لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في اختلاف------ الرواي-----------تين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر	4239	-1090118583071412828	223	333.0	178	830	26.867469787597656	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	0	48	0	290	1594	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- الق-راطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل	2207	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	173	222	822	1118	1512	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل	4239	-1090118583071412828	289	556.0	241	296	97.6351318359375	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	202	289	1108	1541	1594	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فاقت-----لوا منها كل اسود --بهيم اي خالص السواد قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	2207	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4240	false	4126502701719816283	118	200	584	1001	1482	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم فخلق كل جنس من المخلوقين لا يخلو عن حكمة ومصلحة فلولا هذا لامرت بقتلها كلها فاقتلوا منها ال-اسود البهيم--------------- قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة و-------المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	4240	-1090118583071412828	340	610.0	270	440	77.2727279663086	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	47	85	247	440	1511	300	ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن------------------------ عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن	2209	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4212	false	4466947826631745087	163	205	793	1010	1488	300	ولي ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام ابن واما الظفر فمدي الحبشة عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن	4212	-1090118583071412828	189	360.0	151	217	87.09677124023438	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4182	false	-6427144436039757329	89	127	454	644	1452	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ف-ضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه	4182	-1090118583071412828	178	322.0	141	196	90.81632995605469	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	138	194	679	968	1512	300	بين عورها بفتحتين اي عماها في عين واحدة وبالاولي في العينين ولا بالمريضة بين مرضها وهي التي لا تعتلف قاله القارء ولا بالعجفاء اي المهزولة التي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقي من الانقاء اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ قال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ ل----ها من العجف يقال	2218	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4192	false	3094092832652925165	66	121	307	628	1506	300	بين عورها بفتحت----------------ين و------------------------------المريضة بين مرضها وهي التي لا تعتلف والعرجاء بين اي ظاهر ظلعها اي عرجها وهو ان يمنعها المشي والكبير هكذا في المجتباءية والكانفورية بالباء الموحدة وفي القادرية والمصرية والمكتوبة القلمية ونسخة العون بالسين المهملة التي لا تنقي من الا-----------------------------------------------------------------نقاء وهي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ لعظامها من العجف -قال	4192	-1090118583071412828	134	223.5	107	433	30.946882247924805	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2219	true	-4188135048370662863	102	178	530	924	1567	300	العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي بمقا----------بلة بفتح الباء اي التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مء-----------------------------------------------------------------خرها ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قوله الم-قابلة ---------------ما قطع طرف اذنها	2219	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4194	false	1277937947622710653	180	254	912	1289	1523	300	العين والاذن و-------------لا نضحي بعوراء ولا مقابلة بفتح ال---باء التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا خرقاء ولا شرقاء ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قال- المظهر لا تجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها	4194	-1090118583071412828	267	472.5	210	485	55.05154800415039	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	146	229	727	1133	1495	300	ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل -بن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه -بن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن بن- الاعرابي ان ب-ن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وب-ن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة قال والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع فهو من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة انتهي 1499 قوله عن كدام قال في	2220	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4187	false	-7689444561873492322	13	91	68	460	1457	300	ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل ابن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه ابن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن ابن الاعرابي ان ابن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وابن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة---- والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع---- من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة قاله الحافظ و-----------قال في	4187	-1090118583071412828	372	699.0	296	411	90.51094818115234	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2224	true	-7699193450992528467	38	98	204	518	1570	300	قلت يعني لسعيد بن المسيب ما الاعضب فقال العضب ما بلغ النصف فما فوق-------------------------------------- ذلك قا-----------------------------ل الشوكاني في الحديث دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب القرن والاذ-------ن وهو ما ذهب نصف-------- قرنه او اذنه وذه-ب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسورة القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في القاموس ان العضباء الشاة	2224	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4196	false	-8229793605301897825	201	271	969	1320	1456	300	قلت----- لسعيد بن المسيب ما الاعضب -قال ال-------------نصف فما فوقه اي ما قطع النصف من اذنه او ما زاد عن ذلك فهو الاعضب وبهذا اخذ الحنفية قال الشوكاني فيه------ دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب -------الاذن والقرن وهو ما ذهب نصف اذنه او قر--------نه وذهمب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور- القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر-- ان ا-عضب-- القرن	4196	-1090118583071412828	259	406.0	207	397	65.23929595947266	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	294	1341	1485	1511	300	ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام---- وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4340	false	6345262451067114500	259	292	1247	1395	1434	300	ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4340	-1090118583071412828	143	278.5	111	148	96.62162017822266	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	294	1341	1485	1511	300	ابي عقيل------ زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام------------------------ وكان-------------------- قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم--------- وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4341	false	8202232422547456468	70	116	315	518	1373	300	ابو عقيل مكبرا زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام بدل من جده قال ابو عقيل وكان اي عبد الله بن هشام قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4341	-1090118583071412828	143	243.0	111	203	70.44335174560547	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	142	420	696	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	2226	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4182	false	-6427144436039757329	89	142	454	709	1452	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به -فضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	4182	-1090118583071412828	236	419.0	186	291	81.09965515136719	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2231	true	5872978860365813916	229	256	1186	1344	1561	300	-تحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي و-بن عمر --------------انهم-----ا يحرمان الامساك	2231	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4202	false	-6241769725308264325	252	282	1295	1472	1568	300	لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي وابن عمر رضي الله عنهماانهما قالا يحرم --الامساك	4202	-1090118583071412828	155	278.0	129	179	86.59217834472656	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	261	300	1279	1460	1460	300	وبن المنذر ولفظه قال------ نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق-----------------------ال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4228	false	1875986003938010847	46	93	224	449	1464	300	ابي المليح قال --قال نبيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة	4228	-1090118583071412828	169	295.0	132	227	74.4493408203125	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	154	200	737	957	1460	300	انه كان يفعله ومال بن المنذر الي هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما--------------------------------------- والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا -بن سيرين	2233	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4231	false	5740056557552576701	5	54	27	264	1473	300	انه قال ا----------بن المنذر------------- كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما CHECK 20 باب في العقيقة باب في العقيقة والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا ابن سيرين	4231	-1090118583071412828	194	335.5	153	260	74.61538696289062	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	5	133	24	649	1527	300	وقال الزمخشري -معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز في وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما المكافءتان قال المثلان وما اشار اليه زيد بن اسلم من ذبح احداهما عقب الاخري حسن ويحتمل الحمل علي المعنيين معا انتهي وعن الجارية شاة قال الحافظ في الفتح فيه -حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين	2235	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4232	false	-8214540672504605299	36	164	190	820	1481	300	وقال الزمخشري ومعناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز ب------------------------------------لفظ شاتان مثلان ووقع عند الترمذ-ي في حديث اخر قيل ما --مكافءتان قال المثلان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له 2835 حدثنا مسدد قال نا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان بما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا--------------- ولا حجة فيه فقد اخرج -ابو الشيخ عن ا-------------------بن عباس بلفظ كبشين كبشين	4232	-1090118583071412828	418	744.5	332	812	51.47783279418945	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	102	179	505	877	1527	300	صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ك---------------بشا كبشا----------- اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية ل---لغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	2235	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4236	false	-4812573536335613717	203	286	957	1358	1420	300	صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشا كبشا قال الحافظ اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرج -ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية في الغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	4236	-1090118583071412828	368	701.0	292	402	91.54228973388672	72	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	201	234	975	1127	1476	300	بعقيقته اخ-----------تلف في معناه قا------------------ل الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	2241	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4233	false	-8591029192704672413	262	300	1203	1383	1383	300	بعقيقته قال الحافظ اختلف في معني قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	144	270.5	113	181	79.55801391601562	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	234	272	1127	1327	1476	300	يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك---- فاميطوا عنه الاذي	2241	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4234	false	-2504062251196888380	0	33	0	175	1452	300	يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن و-----------------------------قيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي	4234	-1090118583071412828	171	326.5	139	204	83.82353210449219	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	41	162	193	815	1508	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف اهل العلم-- في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراه-ة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث وا-----------------------------حتج الشافعي واخرون بحديث عاءشة قال كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث ب---ه ولا يحرم عليه شء احله ال---له حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم وقال البعث بالهدي اكثر من ارادة التضحية فدل علي انه لا يحرم ذلك وحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه انتهي	2246	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4181	false	-2986939193434237180	143	281	647	1347	1432	300	قال الشوكاني وقد------ اختلف---- العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه CHECK 3 باب ما يستحب من الضحايا باب ما يستحب من الضحايا 2792 حدثنا احمد بن صالح قال نا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو صخر يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهية تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بح-------ديث عاءشة المتقدم ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم كان ------يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر هديه فجعل هذا الحديث مقتضيا لحمل حديث الباب --------------------------------------------------------------علي كراهة التنزيه انتهي	4181	-1090118583071412828	428	732.0	340	801	53.43320846557617	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2247	true	225410464466867770	273	300	1333	1472	1472	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ-	2247	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4641	false	-8739507036481565387	122	149	647	788	1576	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ	4641	-1090118583071412828	138	268.0	112	141	97.8723373413086	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	0	34	0	189	1508	300	الشء فسمي الحلف بذلك الحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله------ وهذا اخصر التعاريف واقربها	2248	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4641	false	-8739507036481565387	149	184	788	982	1576	300	الشء فسمي الحلف بذلك -لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي وهذا اخصر التعاريف واقربها	4641	-1090118583071412828	188	363.5	154	195	96.4102554321289	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	72	145	369	737	1505	300	صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق ف---------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشاءخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله -قصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة	2257	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4650	false	6674829933837171474	81	170	405	848	1530	300	صلي الله عليه وسلم--------- افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق قال الحافظ فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب---- بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة	4650	-1090118583071412828	353	647.0	282	456	77.41227722167969	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	125	233	610	1155	1469	300	بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد انتهي واستدل بقوله فاعتكف ليلة علي جواز الاعتكاف بغير صوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره------ صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية ل---------------------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره بان--------------- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ا---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف	2262	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	55	193	283	953	1529	300	بانه صلي الله عليه وسلم لم يعتكف الا بصوم--------------------------------------------------------------------- واستدل ------------------علي جواز الاعتكاف بغير صوم بقصة عمر رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ق-- وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ---فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو ابن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف	3775	-1090118583071412828	372	537.5	288	764	48.69110107421875	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	39	88	197	453	1566	300	عن ابي البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة ساكنة اسمه سعيد بن فيروز بن ابي عمران الطاءي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الارسال من الثالثة الا ننهد اليهم اي لا ننهض اليه----م قال دعوني اي اتركوني ادعوهم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2269	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2507	false	8071923057871117934	142	184	702	918	1516	300	عن ابي البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما---- معجمة س-----------عيد بن فيروز بن ابي عمران الطاءي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الارسال عن ابي سعيد يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اي----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2507	-1090118583071412828	178	301.5	142	260	68.46154022216797	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2271	true	1775472977556575473	81	195	454	1068	1631	300	اذا ظهر علي قوم اي غلب عليهم اقا------م بعرصتهم العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها ثلاثا وفي رواية البخاري ثلاث ليال قال المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس ولا يخفي ان محله اذا كان في امن من عدو طارق والاقتصار علي ثلاث يءخذ منه ان الاربعة اقامة وقال ب-ن الجوزي انما كان يقيم ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال فكانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن- المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاثة	2271	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4036	false	6297231400710907448	11	102	60	544	1472	300	اذا--------------- غلب قوما احب ان يقيم بعرصتهم------- بفتح الع----ين وسكون ا-------------------------------------------------لراء ثلاثا قال الحافظ قا-----------------ل المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس ولا يخفي ان محله اذا كان في امن من عدو ط---------------------------------------------ارق وقال ابن الجوزي انما كان يقيم ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال فكانه يقول من كان- فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال ابن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاثة	4036	-1090118583071412828	446	833.0	359	622	71.70417785644531	78	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	2	47	10	249	1538	300	واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم قال---------------- النووي اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا قوله وفي الباب عن بن -----------	2272	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3929	false	3679776041580369047	61	112	288	553	1495	300	واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز قال النووي اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار -قيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا 2616 حدثنا هناد بن السري عن ابن	3929	-1090118583071412828	205	384.0	166	266	77.06767272949219	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	18	46	99	255	1514	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسما-ءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	2276	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4365	false	-4430690915609037485	263	293	1303	1464	1500	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس ماءة فيهم ثلاث- ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4365	-1090118583071412828	153	293.0	125	162	94.44444274902344	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	174	300	909	1538	1538	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد عن ثل-اثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن-	2277	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3921	false	7073690692973122449	174	297	868	1484	1495	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا ار---------------بعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن ضرر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن	3921	-1090118583071412828	605	1194.0	484	631	95.87955474853516	117	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2278	true	4694901599598147127	3	174	12	924	1570	300	لا ممن فوقهم وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب بصيغة المجهول اي لا يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء وقوله من قلة معناه انهم-- صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي---- كل -احد فعن هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او الميسرة او القلب فليكفها ولان الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا من اعجاب منهم قال تعالي ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وكان-- عشرة الاف من اهل المدينة و--الفان من مسملي فتح مكة قوله ----------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب وا--خرجه ابو داود والدارمي والحاكم وسكت عنه ابو داود واقتصر المنذري في مختصر السنن علي نقل كلام الترمذي وقال الحاكم هذا اسناد صحيح علي شرط الشيخين قوله------------------- وقد رواه حبان بن علي العنزي	2278	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3922	false	2780567328510141507	0	208	0	1060	1514	300	لا ممن فوقهم وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة ت دي حم خزيمة ق ك وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف اي ممن هو اقل منهم لا ممن فوقهم ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشديدا باركان البناء من ------قلة معناه انه لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي لان كل واحد م-ن هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او الميسرة او القلب فليكفها ولان الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا عن اعجاب منهم قال تعالي ويوم حنين اذ- اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وكانوا عشرة الاف من اهل المدينة والالفان من مسلمي فتح مكة وزاد في نسخة قال ابو داود والصحيح انه مرسل قال الترمذي بعد تخريج هذ الحديث هذا حديث حسن غريب لا يسنده كبير احد غير جرير بن حازم وانما روي -----------------------------------------------------------------------هذا الحديث عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقد رواه حبان بن علي العنزي	3922	-1090118583071412828	759	1368.0	611	1139	66.63739776611328	128	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	58	98	303	508	1506	300	عند اكثر اهل العلم الخ وهو الاقوي دليلا و-------------قال بعضهم يسهم للمراة والصبي وهو قول الاوزاعي -قال الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد واسناده ضعيف لا تقوم به حجة	2279	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4095	false	-2323888693780809701	31	70	147	350	1495	300	عند اكثر اهل العلم قال وهو قول سفيان الثوري والشافعي وقال بعضهم يسهم للمراة والصبي وهو قول الاوزاعي وقال الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب ال----------------ي حديث حشرج بن زياد واسناده ضعيف لا تقوم به حجة	4095	-1090118583071412828	173	319.0	138	219	78.99542999267578	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	106	185	550	937	1506	300	عن جدته ام ابيه-------------------- انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-- غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا	2279	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4095	false	-2323888693780809701	204	287	1031	1439	1495	300	عن جدته ام ابيه هي ام زياد الاشجعية انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفي غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا	4095	-1090118583071412828	375	697.0	298	418	89.71292114257812	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	120	222	614	1134	1506	300	سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فبعث الينا فجءنا----- فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجت---------------------------------------ن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك---------------------- قالت تمرا قال الشوكاني في النيل واخرجه ايضا النساءي وسكت عنه ابو داود وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج وقا-----------------------ل الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة انتهي قال الاوزاعي واسهم--------- النبي صلي الله عليه وسل-----م للنساء بخيبر الخ	2279	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4096	false	7930305436274045367	0	118	0	582	1467	300	سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر مجيءنا فبعث الينا فجءنا عنده فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وفي رواية احمد في مسنده فقال ما اخرجكن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك ولفظ احمد ما اخرج لكن قالت تمرا قال الشوكاني ------------------------------------------------في اسناده رجل مجهول وهو حشرج قاله الحافظ في التلخيص وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة وقال فيحمل ما وقع في حديث حشرج ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للنساء بخيبر علي	4096	-1090118583071412828	437	777.0	348	638	68.49530029296875	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	279	300	1450	1552	1552	300	عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال------------------------------ جءت لاتبعك فاصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله-	2280	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	0	27	0	133	1560	300	عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله	4098	-1090118583071412828	101	185.0	81	133	75.93984985351562	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2281	true	-7326048199688440171	0	59	0	283	1521	300	ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان- بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فر--جع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق	2281	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	27	87	133	419	1560	300	ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كانت بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال ثم رجع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق	4098	-1090118583071412828	281	552.5	222	286	98.25174713134766	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2289	true	1982117802332052197	22	171	96	904	1575	300	قبيصة بن هلب بضم الهاء وسكون اللام قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية--- ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه كذا في المشكاة ل-------------------ا يتخلجن في صدرك طعام وفي رواية شء مكان طعام ويتخلجن بالخاء المعجمة قال التوربشتي يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك انتهي وقال في المجمع اصل الاختلاج الحركة والاضطراب ضارعت فيه النصرانية اي شابهت لاجله اهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم اذا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه وهذا في المعني تعليل النهي والمعني لا تتحرج فانك ان فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فانه من داب النصاري وترهيبهم وقال الطيبي هو جواب شرط محذوف والجملة الشرطية مستانفة لبيان -----------الموجب اي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فانك ---اذا ------شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	2289	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5066	false	-2606250135633506770	42	119	203	602	1451	300	قبيصة بن هلب عن ابيه --------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وساله الواو للحال والحال انه ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتخلجن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسك اي---------------------- في قلبك شء------------------------------------------------ ضارعت فيه النصرانية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شابهت فيه الرهبانية----------------------------------------------------------- والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والم---عني لا يدخل- في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية------- السمحة السهلة فاذا شككت وشددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	5066	-1090118583071412828	283	377.0	223	855	33.09941482543945	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2294	true	9008149061270381359	137	189	680	968	1567	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	2294	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	142	190	672	928	1474	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة----------------- الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي ال---------------ملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3989	-1090118583071412828	253	487.0	205	288	87.84722137451172	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	7	103	38	543	1582	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي ما رواه ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل- هذه	2295	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	202	262	1039	1380	1595	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان------------------------------------------------ بح-----------ال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وقال الشافعي والكوفيون ---------------------------------قالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وكذا الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراهق ويءيده حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانيةالتميمي انه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة ---------فقال ما كانت هذه	3990	-1090118583071412828	256	395.5	207	551	46.46097946166992	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	106	191	515	939	1506	300	لا يعذب بها--- الا الله هو خبر بمعن-------ي النهي وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد و---------قد احرق ابو بكر بال-------نار في حضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي	2296	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3994	false	-2403621022099397274	137	226	681	1132	1502	300	لا يعذب بالنار الا رب النار قال الشوكاني في النيل وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر البغاة بالنار في حضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي	3994	-1090118583071412828	400	759.5	318	451	88.6917953491211	76	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	99	123	516	657	1540	300	عن عياض بكسر اوله وتخفيف التحتانية واخره ضاد معجمة -بن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم التميمي المجاشعي صحابي سكن البصرة وعاش الي حدود الخمسين	2300	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2722	false	-7847942458535906012	256	279	1238	1376	1474	300	عن عياض بكسر اوله وتخفيف التحتانية واخره---- معجمة ابن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم التميمي المجاشعي صحابي سكن البصرة وعاش الي حدود الخمسين	2722	-1090118583071412828	137	262.5	114	142	96.47887420654297	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	151	224	775	1128	1508	300	قال في شرح السنة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو-------- غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله معاوية عن ذلك اي عن	2303	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4140	false	-7447646763473865123	196	267	974	1321	1492	300	قال القاري------ وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو بن عبسة غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فرجع- معاوية------- اي عن	4140	-1090118583071412828	329	619.0	260	361	91.13573455810547	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	70	95	344	481	1564	300	قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذ- راوا فيه الهلاك	2306	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5548	false	-842559533398572404	226	251	1081	1218	1442	300	قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم -مكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذا راوا فيه الهلاك	5548	-1090118583071412828	136	262.0	111	138	98.55072784423828	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	127	166	665	876	1563	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه	2308	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4459	false	2726785914079263181	98	137	477	688	1506	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه	4459	-1090118583071412828	210	419.0	171	211	99.52606964111328	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	247	280	1294	1455	1548	300	الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي----- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم	2310	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3784	false	1609657653859966958	269	300	1337	1487	1487	300	الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجر------------ة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل--- عدو قال الحافظ وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم-	3784	-1090118583071412828	140	246.5	111	166	84.33734893798828	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2311	true	6767682676287994239	0	176	0	944	1559	300	توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الاية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقد روي النساءي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم و--يفارق المشركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من لم يامن علي دينه ولكن جهاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------نية قا-----------ل الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك واذا استنفرتم فانفروا قا-----------ل النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه قوله وفي الباب عن ابي	2311	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	20	196	94	1030	1571	300	توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم----------------------------------------------------------------------- الاية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقد روي النساءي مرف---------------------------------------------وعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من لم يامن علي دينه ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا خ م ت ن حم 2481 حدثنا مسدد نا يحيي عن اسماعيل بن ابي خالد ولكن جهاد ونية قال الحافظ قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذ-ا المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك واذا استنفرتم فانفروا قال الحافظ قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه ق--------ال اب--ن ابي	3785	-1090118583071412828	812	1570.5	663	1063	76.38758087158203	142	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	139	176	704	898	1534	300	الناس مجاعة شديدة------- وجهد ف--------اصابوا غنما-------------------------------- فانتهب-----------------------------وها---------- فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	2317	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4049	false	4298134973684775196	231	285	1096	1375	1441	300	الناس حاج-ة شديدة اي جوع وجهد اي مشقة واصابوا غنما وهذا يدل علي ان السفر كان للغزو فانتهبوها اي اخذوها قبل القسمة وطبخوها في القدور فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلميمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	4049	-1090118583071412828	183	304.5	147	284	64.4366226196289	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	148	176	761	898	1534	300	لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فر-----------------------سه فاكف-------------------ا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالت-----------------------------راب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	2317	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	7	49	34	238	1574	300	لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اي علي رجليه متكا علي قوسه فاكفا اي اكب وصب ما فيها قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب اي يخلط اللحم بالرمل والتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	4050	-1090118583071412828	127	230.0	101	208	61.05769348144531	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	43	276	235	1415	1534	300	قبل القسمة وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة قال وقد وقع في حديث اخر ما يدل لذلك يشير الي ما اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة انتهي وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	2317	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4214	false	4257679387087660366	60	255	315	1306	1517	300	قال الحافظ و---اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ---------------------------يدل لذلك--------- ما اخرجه ابو داود من حديث عاصم بن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة و------هذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	4214	-1090118583071412828	978	1890.5	783	1180	82.88135528564453	189	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	14	114	75	642	1612	300	بالسلام لان الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذا لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ولانا مامورون باذلالهم كما اشار اليه سبحانه بقوله وهم صاغرون كذا في المرقاة فاضطروه اي الجءوه الي اضيقه اي اضيق الطريق بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعدل عن وسط الطريق الي احد طرفيه وفي شرح مسلم للنووي قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز --ابتداءهم للضرورة والحاجة	2319	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6130	false	-2698890490611498675	244	281	1196	1415	1518	300	بالسلام لان الابتداء به اعزاز لهم-------- ولا يجوز اعزازهم قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهو- ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز الابتداء-- للضرورة والحاجة	6130	-1090118583071412828	210	377.5	174	569	36.90685272216797	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	10	172	58	901	1556	300	بنصف العقل اي بنصف الدية قال في فتح الودود لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة ج-----------------------------نايته بين اظهر المشركين اي بينهم----------------------------------------------- ولفظ اظهر ----------------------------------------------------------------------------------------مقحم لا تراءي ناراهما من التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ---------تراءي الشء اي ظهر حتي رايته والاصل في تراءي تتراءي فحذفت احدي التاءين تخفيفا واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان اي تقابلها قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين هو حث علي الهجرة قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بح-------------------------يث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	2320	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3954	false	6505617898739985156	37	181	202	934	1574	300	بنصف العقل-------------------------------- لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا ترايا ناراهما ت ق المشركين ولفظ اظهر مقحم قالوا يا رسول الله لم اي لم سقط نصف الدية او لم برءت من مسلم يقيم بين اظهر المشركين قال لا تراي--------ا من باب ال--تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا واسناد التراءي الي النار مجاز واصله----------------- تتراءي فحذف- احدي التاءين تخفيفا ناراهم----------------------------------------------------------------ا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله	3954	-1090118583071412828	482	825.5	386	1041	46.301631927490234	84	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2329	true	-5340451028170908187	0	37	0	184	1538	300	من المسلمين----- وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يش-د علي نفسه فيها ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا	2329	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3923	false	-9200622488266715677	215	253	1057	1247	1491	300	من المسلمين خيرا وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشدد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا	3923	-1090118583071412828	183	353.0	146	190	96.31578826904297	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2330	true	-5653086696446914497	104	197	548	987	1504	300	فلا ت---------------------------------------------------------------------------------نزلوهم اي علي حكم الله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ---------قال النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال	2330	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3925	false	6801977900999449861	165	244	878	1249	1564	300	فلا تنزلهم علي حكم الله فيهم ولا علي حكم رسوله فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم ولكن انزلوهم--- علي حكمكم ثم اقضوا اي احكموا فيهم بعد اي بعد تنزيلهم ما شءتم قال القاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما ----حكمت قال	3925	-1090118583071412828	235	406.0	183	529	44.423439025878906	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2334	true	-3723249268025252396	1	27	6	132	1481	300	فتنة القبر اي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة	2334	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3808	false	-8839116171863086769	254	280	1196	1322	1409	300	فتان القبر اي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة	3808	-1090118583071412828	124	246.0	98	126	98.4126968383789	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	137	228	666	1130	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------- وفي رواية له ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج في اهله كان----------- له مثل نصف اجر الخارج قلت قا-----------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لفظه نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال الحافظ ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب------- للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين انتهي	2338	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3821	false	6158440969440090413	92	217	416	1037	1410	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا اي هيا له اسباب الغزو والسفر فيه في سبيل الله فقد غزا قال ابن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة قال الحافظ وفي رواية مسلم------------ وايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان المغازي اذا جهز نفسه او قام بكفاية من يخلفه بعده كان له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قلت-------- ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين انتهي	3821	-1090118583071412828	374	644.5	296	641	58.34633255004883	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2343	true	-3943170316216542950	52	226	254	1173	1548	300	ابي حسين بن الحارث-------- بن عامر بن نوفل المكي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من الخامسة قوله ل-يدخل بالسهم الواحد-------------- اي بسبب ------رميه علي الكفار ثلاثة وفي رواية ثلاثة نفر------ صانعه بدل بعض من ثلاثة---- يحتسب اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي --------الثواب والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله والممد به من الامداد قال في المجمع الممد به اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم عند-------------------------- الرامي وله فينا سهما بعد سهم او يرد علي--------------ه النبل م----------------------------------------------------------------------ن الهدف من امددته بكذا اذا اعطيته اياه ارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين عليه كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله ولان ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح انتهي كلام الطيبي وقال القارء والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع العام	2343	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3825	false	-917770301092404246	117	277	573	1418	1518	300	ابن حبان في الثقات عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد الباء للسببية اي بسبب صنعه ورميه وتنبيله ثل-------------------اثة نفر الجنة صانعه اي الذي يبريه ويسويه يحتسب اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الجهاد والثواب والرامي به اي----- محتسبا ومنبله بتشديد الموحدة وتخفيف -------------------------اي مناولا النبل وهو السهم وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله سواء كان ملك المعطي او الرامي ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته ويجوز ان يراد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من ا------------------------------لهدف وارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب وان ترموا احب الي من ان تركبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيل----------اء ولما في الرمي من النفع الاعم	3825	-1090118583071412828	386	498.0	302	1201	32.13988494873047	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2344	true	-2531617187498342823	211	263	1057	1302	1478	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة فقال له عبد الرحمن بن النحام وما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام وعنه ايضا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --من رمي بسهم	2344	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5205	false	-167328993468954004	44	91	217	445	1457	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم----------------- فقال له عبد الرحمن بن النحام -ما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام وساق ا-لحديث وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل مسلم	5205	-1090118583071412828	211	378.5	165	247	85.42510223388672	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	2	40	11	235	1605	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيح--------ة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر	2347	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3835	false	4916289182686798502	261	300	1340	1571	1571	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر-	3835	-1090118583071412828	223	432.5	186	232	96.12068939208984	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	75	104	416	565	1605	300	وفي بعض حواشي شرح العقاءد اعلم ان التناسخ عند اهله هو رد الارواح الي الابدان في هذا العالم لا في الاخرة اذ هم ينكرون الاخرة والجنة والنار ولذا كفروا	2347	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3836	false	6250848348955997349	0	29	0	148	1544	300	وفي بعض حواشي شرح العقاءد اعلم ان التناسخ عند اهله هو رد الارواح الي الابد-ن في هذا العالم لا في الاخرة اذ هم ينكرون الاخرة والجنة والنار ولذا كفروا	3836	-1090118583071412828	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2351	true	612273280921470525	216	293	1149	1553	1591	300	الي قباء يدخل علي ام حرام---------- وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت -----------هذا ظاهره انها كانت حينءذ زوج عبادة وفي رو-----اية البخاري في باب غزو المراة في البحر من كتاب الجهاد فتزوجت عبادة بن الصامت فركبت البحر وفي رواية ل--------------------------------------------------------مسلم------------- فتزوج بها عبادة بعد وظاهر هاتين الروايتين انها تزوجته بعد هذه المقالة ووجه الجمع ان المراد بقوله وكانت تحت عبادة بن الصامت الاخبار عما ال اليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض	2351	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3800	false	221520590041056924	0	81	0	402	1453	300	الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان وكانت-------- تحت عبادة بن الصامت قال الحافظ هذا ظاهره انها كانت حينءذ زوج عبادة وتقدم من رواية ابي طوالة عن انس قال فت-----------------------------زوجت عبادة بن الصامت وتقدم من طريق محمد بن يحيي عن انس فتزوج بها عبادة فخرج بها الي الغزو وفي رواية مسلم من هذا الوجه فتزوج بها عبادة بعد-------------------------------------------------- ووجه الجمع ان المراد بقوله وكانت تحت عبادة---------- الاخبار عما ال اليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض	3800	-1090118583071412828	260	424.0	208	499	52.104209899902344	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2352	true	-2575783676574183871	170	265	882	1375	1556	300	علي الاسرة ذكر الحافظ هذه الروايات في الفتح قال بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو -من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قال الحافظ وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل عل-----------ي انه- راي ما يءول اليه	2352	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3797	false	2260808678383040241	95	165	437	787	1442	300	علي الاسرة جمع سرير قال ا-----------------------بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو ومن سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عندهم فكانهم الملوك علي الاسرة قلت------- وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر------------ قالت قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال اي رسول الله	3797	-1090118583071412828	295	491.0	230	506	58.30039596557617	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2353	true	-7804434260691965533	117	143	598	728	1543	300	القرطبي الاولي في اول من غزا البحر من الصحابة والثانية في اول من غزا البحر من التابعين وقال الحافظ بل كان في كل منهما من الفريقين	2353	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3797	false	2260808678383040241	275	300	1321	1442	1442	300	القرطبي الاولي في اول من غزا البحر من الصحابة والثانية في اول من غزا البحر من التابعين قلت-------- بل كان في كل منهما من الفريقين-	3797	-1090118583071412828	118	219.5	94	130	90.76923370361328	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	79	131	375	639	1494	300	وكان------- استاذن عم-------------ر فلم ياذن له فلم يزل بعثمان حتي اذن له وقال لا تنتخب احدا بل من اختار الغزو فيه طاءعا فاعنه ففعل كذا في الفتح فصرعت بصيغة المجهول عن دابتها حين خر------------------------------جت من البحر فهلكت وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين الي--- الشام ق-ربت اليها دابة لتركبها فصرعت-- فماتت	2354	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3798	false	8957338100350035371	89	199	451	1012	1514	300	وكان معاوية استاذن عمر في غزو البحر فلم ياذن له فلم يزل بعثمان حتي اذن له فكان اول ما غز----------------------------------------------ا في البحر غزاة قبرس فصالح اهل قبرس فحملها معه فلما رجع اي عبادة عن الغزو وخرجت من البحر قربت لها بغلة لتركبها فركبتها فصرعتها اي فاسقطتها فاندقت عنقها فماتت اخرج البخاري هذا الحديث من طريق الليث حدثنا يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان عن انس بن مالك عن خالته ام حرام بنت ملحان قالت نام النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت	3798	-1090118583071412828	155	198.5	121	607	25.535419464111328	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2355	true	1246979282775238648	75	227	341	1095	1462	300	من الرضاعة انتهي وذكر بن العربي عن بعض العلماء ان هذا من خصاءصه------------- صلي الله عليه وسلم لانه كان معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقولة رفث ورده عياض بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الاصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في افعاله حتي يقوم علي الخصوصية دليل قيل يحمل دخوله عليها انه كان قبل الحجاب قال الحافظ ورد بان ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في اول الكلام علي شرحه ان ذلك كان بعد حجة الوداع وقال------------------------------------------ الدمياطي ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل كان ذاك مع ولد او خادم او زوج او تابع قال الحافظ وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من اصله لبقاء الملامسة في تفلية الراس وكذا النوم في الحجر ثم قال واحسن الاجوبة دعوي الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت الا بدليل لان الدليل علي ذلك واضح	2355	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3801	false	1222687027000428817	84	181	407	879	1448	300	من الرضاعة وحكي ا-----بن العربي ما قال ابن وهب ثم قال وقال غيره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم--------- معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقول- رفث فيكون ذلك من خصاءصه ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحجاب ورد ذلك -------بان ذلك كان بعد الحجاب بل ---------------------------------------------بعد حجة الوداع ورد عياض بان الخصوصيات لا تثبت الا بدليل وبالغ الدمياطي---- في الرد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------دعي المحرمية قال الحافظ------------------------------- واحسن الاجوبة دعوي الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت الا بدليل لان الدليل علي ذلك واضح	3801	-1090118583071412828	313	447.0	242	809	38.68973922729492	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	0	82	0	395	1456	300	من قاتل ل---تكون كلمة الله هي ال-عليا فهو في سبيل الله قا-------ل الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3832	false	6756699935382753595	108	193	533	937	1464	300	من قاتل حتي تكون كلمة الله هي الاعلي- فهو في سبيل الله عز وجل قال الحافظ المراد بكلمة الله -دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور	3832	-1090118583071412828	390	754.0	308	406	96.05911254882812	78	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	5	44	32	227	1544	300	علي سبب الحديث--------------- وان كانت العبرة بعموم اللفظ ك---ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن -بن مسعود---- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	2360	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3398	false	4991935008760869697	177	222	920	1135	1516	300	علي ان- الحديث وقع في محل خاص وان كانت العبرة بعموم اللفظ وهو ما روي- الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان ت-زوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	3398	-1090118583071412828	188	330.5	149	218	86.23853302001953	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	69	118	337	601	1511	300	وكان المراد --------بالمءمن من-- قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ -يظهر فضل المجاهدات لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي	2370	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3791	false	7213271770622086908	225	276	1125	1398	1492	300	وكان المراد من الرجل المءمن الذي قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد-- لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي	3791	-1090118583071412828	259	490.5	210	275	94.18181610107422	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	118	204	601	1051	1511	300	يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد- لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن انتهي يجاهد في سبيل الله زاد الشيخان بنفسه وماله ثم مءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لمسلم ثم رجل معتزل--------------------------------- في شعب من الشعاب قال النووي الشعب ما انفرج بين الجبلين وليس المراد نفس الشعب بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لانه خال عن الناس غالبا قال الحافظ وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن	2370	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3792	false	4750551534665481314	14	118	70	586	1488	300	يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام وهذا لا ي------------------------------------------------------------------------------------------نافيه ما اجاب به في الايمان من سلم الناس من لسانه ويده ولا غير ذلك من الاجوبة المختلفة لان الاختلاف في ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال والاوقات ورجل وفي رواية البخاري من طريق شعيب قالوا ثم من قال مءمن يعبد الله في شعب من الشعاب قد كفي الناس شره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ --------------------------------------------------------------------هو محمول علي من لا يقدر علي الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم ويسلم منه غيره والذي يظهر انه محمول علي ما بعد عصر النبي صلي الله عليه وسلم وقال في محل اخر واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن	3792	-1090118583071412828	143	11.5	112	787	18.17026710510254	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	97	218	513	1125	1527	300	سلمان الفارسي ابو عبد الله------------ ويقال له سلمان الخير اصله من اصبهان وقيل من رامهر مز من اول مشاهده الخندق مات سنة اربع وثلاثين---------------- يقال---- بلغ ثلاثماءة سنة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته قال ابو عبد الله بن مندة وكان ادرك وصي عيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام فيما قيل وعاش ماءتين وخمسين سنة او اكثر وقال ابو الشيخ سمعت جعفر بن احمد بن فارس يقول سمعت العباس بن يزيد يقول لمحمد بن النعمان اهل العلم يقولون عاش سلمان ثلاث ماءة وخمسين فاما ماءتين وخمسين فلا يشكون فيه قال الحافظ قد ---------------قرات بخط ابي عبد الله الذهبي رجعت عن القول بانه قارب الثلاثماءة او زاد عليها وتبين لي انه ما جاوز الثمانين ولم يذكر مستنده في ذلك	2373	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0014	false	-6209381936594253593	150	219	761	1101	1523	300	سلمان الفارسي ابو عبد الله ابن الاسلام ويقال له سلمان الخير اسلم عند قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة 36 ه يقال انه بلغ ثلاث مءة وخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين سنة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في تهذيب التهذيب وقرات بخط ابي عبد الله الذهبي رجعت عن القول بانه قارب --ثلاث مءة او زاد عليها وتبين لي انه ما جاوز الثمانين ولم يذكر مستنده في ذلك	14	-1090118583071412828	219	328.0	170	659	33.23217010498047	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	224	288	1228	1574	1622	300	فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما انتهي قوله وفي الباب عن بن عباس لينظر من اخرجه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وابو داود والنساءي و------------اسمه الساءب بن فروخ	2379	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3846	false	-7167169985621276990	0	93	0	480	1481	300	فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات قال ابو داود ابو العباس هذا الشاعر اسمه الساءب بن فروخ 2530 حدثنا سعيد بن منصور نا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما قال ابن الهمام لان طاعة كل منهما فرض عليه والجهاد لم يتعين عليه قال ------------------ابو داود ابو العباس هذا الشاعر اسمه الساءب بن فروخ	3846	-1090118583071412828	254	439.5	205	498	51.0040168762207	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	215	243	1048	1208	1495	300	ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة	2382	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3919	false	-7745074679742670493	0	28	0	160	1462	300	ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة	3919	-1090118583071412828	160	320.0	132	160	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	243	285	1208	1414	1495	300	الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير------- في عدة مواطن وبعضها في	2382	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3919	false	-7745074679742670493	124	167	609	818	1462	300	الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن ان-س وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة في عدة مواطن باب في ---	3919	-1090118583071412828	196	376.0	155	213	92.0187759399414	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	0	65	0	363	1555	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير	2389	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3905	false	-8549830932260247461	140	178	685	903	1500	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل علي---------------------ها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير	3905	-1090118583071412828	218	430.0	180	363	60.05509567260742	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	190	259	1002	1352	1555	300	عبيد مول-ي محمد بن القاسم الثقفي مقبول من الرابعة قال اي يونس بعثني اي ارسلني اساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ----------------لونها وكيفيتها كانت سوداء ق------ال القاضي اراد بالسوداء-------------- ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	2389	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3906	false	-6723185597602824288	0	62	0	306	1449	300	عبيد بعثني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب ي---------------------------------ساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانت اي يسال عن لونها وكيفيتها ومن اي ثوب كانت فقال البراء بن عازب كانت رايته سوداء اي ما غالب لونه سواد مربعة------------------------------------------------ من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	3906	-1090118583071412828	214	349.5	168	387	55.297157287597656	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2390	true	5985334597626095200	265	293	1354	1509	1543	300	عن المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة وسكون الفاء واسمه ظالم بن سارق--------- العتكي---------------------- الازدي ابي سعيد البصري من ثقات الامراء وكان عارفا بالحرب فكان اعداءه يرمونه بالكذب	2390	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3909	false	8477026772936945973	45	77	231	411	1496	300	عن المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة وسكون الفاء------ ظالم بن سارق بن الصبح العتكي بفتح المهملة والمثناة الازدي ابو سعيد البصري من ثقات الامراء وكان عارفا بالحرب فكان اعداءه يرمونه بالكذب	3909	-1090118583071412828	148	266.5	121	186	79.56989288330078	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	136	190	708	990	1519	300	دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان	2392	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3685	false	5771030881556577808	10	64	47	328	1487	300	دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفر -الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان	3685	-1090118583071412828	280	557.0	227	282	99.29077911376953	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2393	true	704982649834276389	204	228	1054	1164	1512	300	----قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة --------------------------------بن قيس بن غيلان بن الياس بن مضر	2393	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3971	false	-4413563103684473262	239	270	1178	1324	1488	300	وهي قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة ثم مهملة ثم فاء مفتوحات ابن قيس بن غيلان بن الياس بن مضر	3971	-1090118583071412828	107	184.0	83	146	73.28767395019531	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	115	190	598	946	1492	300	عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير قال حدثنا قتادة عن انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن الخ المراد من بعضهم هو هشام الدستواءي فقد روي ابو داود والنساءي من طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فضة	2397	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3898	false	2875632299630961156	4	59	18	262	1453	300	عمرو بن عاصم قال --ثنا همام وجرير قالا -ثنا قتادة عن انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة ثم اخرج من حديث يزيد بن زريع عن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------شام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة	3898	-1090118583071412828	212	370.5	164	351	60.398860931396484	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	46	108	239	551	1535	300	باب ما يكره من الخيل 1698 قوله-------- حدثنا-------------------------- سلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي اخو حصين قيل يكني ابا عبد الرحيم صدوق من السادسة له عندهم حديث واحد كذا في التقريب قوله انه ----------------كره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري -----ويده اليمني و---رجله اليسري	2404	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3864	false	1444277950569650998	182	249	883	1201	1428	300	باب ما يكره من الخيل اي من صفاتها 2547 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن سلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي اخو حصين قيل يكني ابا عبد الرحيم قال عبد الله بن عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكره الشكال---------- من الخيل--------------------------------------- والشكال--- يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3864	-1090118583071412828	200	274.5	156	370	54.054054260253906	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	54	253	276	1312	1535	300	سلم بن عبد الرحمن النخعي ---------الكوفي اخو حصين قيل يكني ابا عبد الرحيم صدوق من السادسة له عندهم حديث واحد كذا في التقريب قوله انه ك-------------------------------------------------ره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري -----ويده اليمني و---رجله اليسري قال النووي وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون------------------------------ محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	false	-8106245198877186655	79	230	391	1154	1517	300	سلم بن عبد الرحمن النخعي ثقة وقال العجلي والدارقطني ثقة وذكره ابن حبان------------------------------------------ في الثقات عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكره الشكال بكسر اوله م------------------------ن الخيل--------------- والشكال يكو---ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري ق-----------------------------------ال في النهاية --------------------------------------هو ان يكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة ------مطلقة وقي---------------------------------------------ل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	387	512.0	305	1276	30.329153060913086	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	111	172	551	881	1577	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح------ المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وفي رواية للبخاري سابق وهو المراد من قوله اجري الي ثنية الوداع------------------------ مكان اخر خارج المدينة ----واضيف الثنية الي الوداع	2405	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	207	289	911	1332	1383	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد------------------ ويجوز القصر و------------------------------------------حكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء مكان---- خارج المدينة بينه وبين --ثنية---- الوداع	3889	-1090118583071412828	238	392.0	193	495	48.080806732177734	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	38	144	223	757	1495	300	عبد الله بن عمر المكبر------- عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن قاله الحافظ وقال وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصة بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه	2406	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3890	false	-2497039948348110874	151	247	784	1277	1563	300	عبد الله بن عمر بطريق الحكاية عن نفسه باسم--------------------------ه علي لفظ الغيبة قال----------------- الحافظ----- وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه	3890	-1090118583071412828	459	869.0	366	541	84.84288024902344	87	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	229	272	1159	1371	1535	300	عن علي اخرجه ابو داود والطحاوي عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قوله هذا	2411	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3879	false	2731865466377471377	201	243	963	1159	1446	300	عن علي بن ابي طالب ----------------قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ن حم اذا	3879	-1090118583071412828	179	342.0	141	212	84.4339599609375	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	228	270	1153	1362	1535	300	الباب- عن علي اخرجه ابو داود والطحاوي عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخي---------------------ل فكانت لنا مثل هذه -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك-------------------------- الذين لا يعلمون	2411	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3880	false	1201167955471187011	13	63	61	309	1511	300	الثقات عن علي بن ابي طالب ----------------قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل اي الانثي منها للنسل فكانت لنا مثل هذه البغلة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك اي انزاء الحمير علي الخيل الذين لا يعلمون	3880	-1090118583071412828	178	308.0	141	264	67.42424011230469	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	132	193	708	990	1539	300	حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا انبانا حجاج عن -بن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل ب-ن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنه الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا -قال	2413	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5389	false	8717478998425295408	233	294	1063	1344	1370	300	حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا ----نا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل ابن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا وقال	5389	-1090118583071412828	276	531.5	215	285	96.84210205078125	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	132	253	708	1300	1539	300	حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا انبانا حجاج عن -بن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل ------------بن الزب---------------------------------------------------------------------------------ير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنه الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجل----------ها اجراس---------------------------------------------------- فقطعها عمر------------------------------------------- ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا ----------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر انتهي وروي ايضا عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري عن عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	2413	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5390	false	-1633273187997205540	41	241	204	1194	1479	300	حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا ----نا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل شيخ المصنف ابن الزبير اي عامر بن عبد الله بن الزبير ولم يزد ابراهيم الشيخ الثاني للمصنف لفظ ابن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اي رجليها اجراس جمع جرس وهو الجلجل الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب فقطعها عمر رضي الله عنه وفيه تغيير المنكر للحاكم بيده ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير ويدخل فيه الجرس المتخذ من نحاس او حديد او الذهب او الفضة والحاصل ان كل حلية لها صوت فهي في حكم الجرس لا يجوز لبسها للنساء ولا الباسها للبنات الصغار CHECK 7 باب ما جاء في ربط الاسنان بالذهب 4231 حدثنا محمد بن عبد الرحيم نا روح نا ابن جريج ع-----------------ن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حسان الانصاري عن عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	5390	-1090118583071412828	516	915.0	408	1011	51.03857421875	96	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	223	253	1143	1300	1539	300	اذ دخل عليها------------- بجاري------ة وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا ------تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجل-----ها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	2413	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5391	false	3016578419915946218	2	38	10	197	1483	300	اذ دخل عليها اي علي عاءشة بجارية صغيرة وعليها جلاجل يصوتن فقالت عاءشة لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها عنها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	5391	-1090118583071412828	155	282.0	126	187	82.88770294189453	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2422	true	7342478884256468095	203	251	1057	1293	1535	300	ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه انتهي قوله وجء بالاساري بضم الهمزة جمع اسري وهو جمع اسير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2422	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1698	false	-8045952516944882993	53	97	267	468	1463	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثق----------------ة والراجح انه لا يصح سماعه عن ابيه مات بعد سنة 80 ه عن ابيه عبد الله بن مسعود عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	1698	-1090118583071412828	152	251.5	119	236	64.40677642822266	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2422	true	7342478884256468095	181	290	933	1491	1535	300	بفتح الميم وضم المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو لغتان والاولي ارجح انتهي 1714 قوله------------- عن ابي عبيدة قال في التقريب ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه انتهي قوله وجء بالاساري بضم الهمزة جمع اسري وهو جمع اسير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاساري وذكر قصة طويلة كذا اورد الترمذي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود مختصرا بغير ذكر القصة واورده البغوي مطولا عنه قال لما كان يوم بدر وجء بالاساري قال رسول الله صلي الله عليه	2422	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2112	false	3335641430899962702	4	98	21	479	1510	300	بفتح الميم------------ وسكون التحتانية ابو الحسن البصري الادمي ثقة نا ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان نا خصيف عن ابي عب-------------------------يدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثق----------------ة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه -----------------------------------------------------قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال صالح بن احمد ثنا ابن المديني ثنا سلم بن قتيبة قال قلت لشعبة ان عثمان البري حدثنا عن عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------صلاة الخوف فقاموا صفا خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2112	-1090118583071412828	222	313.5	173	713	31.136045455932617	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2424	true	3027130076808318117	0	68	0	330	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي ---------علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من -نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل عليه ما كان لنبي	2424	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4026	false	3986734854034847250	225	295	1127	1461	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل----- ما كان لنبي	4026	-1090118583071412828	308	563.5	242	349	88.25215148925781	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	23	95	119	487	1555	300	فحاص الناس حيصة------------------- فكنت فيمن حاص فلما برزنا------------------------------------------------------------------ قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبء---------نا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون الخ قال------------ بل انتم العكارون	2427	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3957	false	3329830275539283087	3	94	12	486	1517	300	فحاص الناس حيصة اي انهزموا انهزاما فكنت فيمن حاص فلما برزنا وفي نسخة فرغنا في المكتوبة بين السطور وفي رواية نفرنا الي المدينة قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا اي رجعنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون	3957	-1090118583071412828	361	683.5	290	474	76.16033935546875	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2428	true	4234488120456756727	0	85	0	432	1561	300	موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله صلي الله عليه وسلم ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع الي موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل -بن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر	2428	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4582	false	4409748786984430912	90	173	442	866	1480	300	موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله صلي الله عليه وسلم ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من م---------وضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل ابن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر	4582	-1090118583071412828	423	838.0	340	433	97.6905288696289	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	54	0	262	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين الخ وحديث------------------------- هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه	2437	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5278	false	-2040345973396784598	146	204	739	994	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه ورايته-------------------------------- في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه خ م ت جه حم ن 4073 حدثنا مسدد نا ابو معاوية عن هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه	5278	-1090118583071412828	164	250.0	124	287	57.14285659790039	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	0	58	0	289	1479	300	بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي----------------------------- علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خطوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها و---------هذا الحديث	2438	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5275	false	2559211076228288522	72	136	333	647	1476	300	بن خديج------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها حم وقع في هذا الحديث	5275	-1090118583071412828	274	514.0	219	327	83.79204559326172	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	70	127	346	619	1479	300	ان امراة من بني اسد قالت قلت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك اذا طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ز----ينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت	2438	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5276	false	6819677651437031714	243	300	1269	1543	1543	300	ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينبام-راة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك اذ- طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت-	5276	-1090118583071412828	265	512.5	210	277	95.6678695678711	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	70	144	346	692	1479	300	ان امراة من بني اسد----------------- قالت قلت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها--------- بمغرة----------------- فبينا نحن كذلك اذا طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ز--------------------------------------------------ينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووار--------ت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع------ فاطلع فلما لم ير شيءا دخل	2438	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5277	false	-7093448270504507474	85	182	439	891	1467	300	ان امراة من بني اسد لم اقف علي اسمها قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها اي لزينب بمغرة وهي الطين الاحمر فبينا نحن كذلك اذ- طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك اي رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيتها زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت اي اخفت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع اليها فاطلع فلما لم ير شيءا دخل	5277	-1090118583071412828	342	621.0	268	453	75.49668884277344	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	2	57	11	276	1520	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال ا-لا كسوتها بعض اهلك	2442	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5273	false	-4713030433460370702	55	113	272	552	1497	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبط-نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال افلا كسوتها بعض اهلك	5273	-1090118583071412828	261	495.5	206	281	92.88256072998047	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2446	true	-7791249388330234999	206	300	1061	1544	1544	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه------------------------------------------ي عن لبس جلود السباع والركوب عليها 1729 قوله عن عبد الله بن عكيم بالتصغير مخضرم من الثانية ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بفتحتين قال في شرح مواهب الرحمن وعصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لان- فيه حياة بدليل تالمه بالقطع وقيل طاهر فانه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل ان هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه-- لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا-	2446	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5320	false	-3537076589122982730	74	148	379	765	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة قبل موته بشهر الميتة نقل القاري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح مواهب الرحمن -عصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لانه فيه حياة بدليل تالمه بالقطع وقيل طاهر لانه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل--- هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه وقالوا لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا	5320	-1090118583071412828	333	598.0	268	529	62.94895935058594	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	55	89	246	406	1433	300	اياس بن الحارث بن --معيقي----------------------------------------------------------ب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضه---- فربما كان في يدي قال وكان --معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	2460	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5385	false	7503895271130507434	95	143	438	663	1414	300	اياس بن الحارث بن المعيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حجازي روي عن وجده من قبل امه ابو ذباب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي ع-ليه فضة قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	5385	-1090118583071412828	156	270.5	123	226	69.02655029296875	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	139	236	728	1206	1533	300	عن -بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وبن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا او اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه	2466	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0046	false	-1476219333374962837	17	42	95	211	1535	300	عن ابن جريج عن الزهري عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه	46	-1090118583071412828	115	210.0	90	479	24.008350372314453	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	10	86	49	442	1492	300	جريج عن ابي الزبير عن----------------ه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد فقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد دليل واضح علي النهي عن الخضاب بالسواد واجيب عنه بانه قوله واجتنبوا السواد مدرج في هذا الحديث وليس من كلام النبي صلي------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم والدليل علي ذلك ان مسلما روي هذا الحديث عن ابي خيثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي الزبير عن جابر	2478	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5371	false	-6637016165144673622	32	119	172	569	1466	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد م----------------------- ن جه حم 4205 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق نا معمر عن سعيد الجريري عن عبد الله بن بريد------------------------------------------------------ة عن ابي الاسود الديلي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم ت ن حم جه عن ابي الزبير عن جابر	5371	-1090118583071412828	179	309.0	141	589	30.390491485595703	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	226	298	1147	1496	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم----------------------------------- هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل- عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة	2483	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0065	false	2120366544060399586	182	255	873	1212	1428	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم قال في الدرجات قال الشيخ ولي الدين هو نهي تنزيه لا تحري ل------------انه من باب --ترفه و--تنعم فيجتنب ولا فرق به---- بين --راس و--لحية قال فان قلت روي الترمذي في --شماءله عن انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من --اكثاره فعله كل --يوم بل الاكثار--- يصدق علي شء------- يفعل بقدر --حاجة	65	-1090118583071412828	282	451.0	220	385	73.24674987792969	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	3	54	21	303	1503	300	عن الحسن هو البصري قوله نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----ن الترجل قال في النهاية الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسين---------------------------------------------ه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن -المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين	2483	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5340	false	-4827513290267923145	230	294	1142	1504	1532	300	عن الحسن عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الت---------------رجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه النهاية وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله انتهي وهو انما يكون باصلاحها بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجل في الراس والتسريح في اللحية الا غبا و------------------------------------------الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد ب--النهي ترك المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزين -	5340	-1090118583071412828	196	319.0	159	422	46.445499420166016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2492	true	-6169621303467608367	4	41	25	225	1566	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------انه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه القميص لانه	2492	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5244	false	977513065279972028	214	258	1058	1290	1481	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص وانما كان القميص احب من غيره من الثياب لانه امكن في الستر من الرداء والازار ا-لذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك------------- ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه القميص لانه	5244	-1090118583071412828	185	344.0	150	246	75.20325469970703	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2503	true	-2137145615299627494	14	84	80	439	1539	300	ابو محمد ال-بصري متروك من الثامنة عن عمار بن ابي عمار مولي بني هاشم صدوق ربما اخطا من الثالثة قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل من باب الافتعال اي يلبس النعل وهو قاءم جملة حالية قال الخطابي------------- انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته	2503	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5325	false	-5363983441110912238	214	271	1080	1376	1508	300	ابو احمد الزبيري نا ابراهيم بن طهمان ع-----ن ابي الزبير عن جابر قال -------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما --------------------------------------قال الخطابي يشبه ان يكون انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود--- والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته	5325	-1090118583071412828	234	395.0	187	373	62.73458480834961	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	244	282	1343	1539	1632	300	ما جاء في خاتم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حديد 1785 قوله عن عبد الله بن مسلم السلمي كنيته ابو-- طيبة بفتح الطاء المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة المروزي قاضيها صدوق يهم من الثامنة م----------------------------------------------------------الي اري عليك مقوله صلي الله عليه وسلم	2511	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5384	false	3876063816557282368	0	70	0	337	1428	300	ما جاء في خاتم الحديد 4223 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة المعني اي معني حديثهما واحد ان زيد بن الحباب ---اخبرهم عن عبد الله بن مسلم السلمي المروزي ابي طيبة بفتح الطاء المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة-------- قاضي مرو قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي--------- صلي الله عليه وسلم	5384	-1090118583071412828	131	200.5	102	357	36.694679260253906	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	254	300	1209	1426	1426	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص و--اجماع من قبله انتهي-	2519	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5074	false	-7875930556442658465	181	225	843	1054	1417	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي----- عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص والاجماع من قبله انتهي	5074	-1090118583071412828	208	392.0	165	220	94.54545593261719	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	6	43	24	195	1447	300	حراما فما سبب ع-----------دم اكله صلي الله عليه وسلم قلت روي البخاري في صحيحه------------------------------------------------ عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ	2520	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5071	false	-7591585852081451035	224	276	1061	1290	1406	300	حراما -ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم خ م ن 3794 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ	5071	-1090118583071412828	141	226.0	107	230	61.30434799194336	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	20	100	91	473	1447	300	عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه------------------ دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ-------- فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ----فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده---- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2520	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5072	false	-4992095529778440108	121	212	575	1012	1412	300	عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه اي خالد بن الوليد دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ اي مشوي فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	5072	-1090118583071412828	349	605.5	276	468	74.57264709472656	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	259	300	1224	1432	1432	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة فاخرجه احمد وابو داود وبن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون-	2521	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	62	91	328	474	1523	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------------------ نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون	5075	-1090118583071412828	145	256.5	117	209	69.37799072265625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	237	265	1142	1274	1426	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبرة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال	2523	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5092	false	-7101347071663860017	180	208	877	1009	1454	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال	5092	-1090118583071412828	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	237	276	1142	1315	1426	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبرة بيضاء من بر--------ة سمراء ملبق----------ة بسمن ولبن فقام رجل من القوم------------------ فاتخذه---------- فجاء به------------------------------------ فقال ----------------------------------------------------------في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه	2523	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5093	false	5796267202184061199	2	72	7	320	1435	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة اي حنطة سمراء ملبقة اي مخلوطة بسمن ولبن فقام رجل من القوم لم اقف علي تسميته فاتخذه اي الطعام فجاء به اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 39 باب في اكل الجبن في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه	5093	-1090118583071412828	172	283.0	133	313	54.95207595825195	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	174	260	878	1314	1503	300	في الفتح بعد ذكر هذين الحديثين والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا -نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	2524	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	101	183	527	946	1523	300	في الفتح---------------------- والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا ونصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له وب--عد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل ---علي الاباحة علي من لا يتقذره	5075	-1090118583071412828	393	726.5	313	454	86.56387329101562	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	38	73	188	368	1503	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها و----بحديث عبد	2524	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	63	96	333	501	1523	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفء-ها ومثله حديث ابي	5075	-1090118583071412828	161	291.0	129	184	87.5	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	175	218	907	1112	1546	300	عن غالب -بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	2535	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	239	864	1178	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	147	252.0	115	368	39.94565200805664	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	179	252	923	1311	1546	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم-------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة واسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فال-اعتماد عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبران--------------------------------------------------ي عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------عن الحمر الاهلية	2535	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	140	30	716	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية ق 3809 حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي قال نا حجاج جوال القرية وقد تقدم الجواب عن هذا الحديث قال الشوكاني والحديث لا تقوم به حجة قال الحافظ اسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه- وقال المنذري اختلف في اسناده كثيرا وقال البيهقي اسناده مضطرب قال ابن عبد البر روي -------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية	5085	-1090118583071412828	216	315.5	172	788	27.41116714477539	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	215	300	1110	1565	1565	300	يطبخون فيها----- الخنزير وي-ضعون فيها----- الخمر وغيرها ويءيد الثاني ما اخرجه ابو داود والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ ابي داود في رواية البزار فنغسلها وناكل فيها انتهي قال النووي----------------------------------------- قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها-	2538	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4252	false	-4201536580708568730	65	132	320	691	1523	300	يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------ان وجدتم غيرها فكلوا-------------------------------------------------------- فيها واشربهوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها	4252	-1090118583071412828	283	481.0	228	508	55.70866012573242	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	0	87	0	495	1616	300	في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ------كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسل فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	2539	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4252	false	-4201536580708568730	132	220	691	1192	1523	300	في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسل فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	4252	-1090118583071412828	495	982.5	408	501	98.80239868164062	86	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2540	true	2400283619514644362	77	156	386	826	1530	300	فارحضوها اي اغسلو----------------------------------------------ها قال في القاموس رحضة كمنعه غسله كارحضه انتهي قال الخطابي والاصل في-- هذا انه اذا كان معلوما------- من حال المشركين انهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما ثيابهم ومياههم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عاداتهم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات	2540	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5105	false	-105987087602224635	152	229	743	1175	1516	300	فارحضوها اي اغسلوها بالماء وكلوا واشربوا اي اذا غلب الظن بنجاستها --------------------------------------------قال الخطابي الرحض الغسل هذا ----اذا كان معلوما والاصل من حال المشركين انهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما --------مياههم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او---- من عادت-هم استعمال الابوال في طهور-- فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات	5105	-1090118583071412828	367	677.0	300	495	74.14141082763672	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	49	170	249	887	1578	300	ولياكلها ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة -نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان انتهي قال النووي في الحديث استحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان انتهي وحديث جابر هذا اخرجه مسلم قوله وفي الباب عن انس اخرجه الترمذي بعد هذا 1803 قوله لعق اصابعه الثلاث وكان صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها	2545	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5110	false	2506991634057580271	73	109	352	547	1502	300	ولياكلها ولا ي------------------------دعها للشيطان و-------------انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة لنعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس-------------------------- والمانع عن تناولها ف---------ي الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها	5110	-1090118583071412828	187	320.0	152	639	29.264474868774414	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	37	74	183	378	1553	300	جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	false	-304136198399904435	258	298	1210	1418	1422	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	190	354.0	154	211	90.04739379882812	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	38	76	188	387	1553	300	--فارة تجر--- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة----------------------------------- التي كان------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها -------------مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه---------- علي هذا فيحرقكم قوله هذا	2553	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6162	false	5778849645905017797	35	90	172	445	1448	300	الفارة بها اي الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة حصير قصير بقدر ما يسجد عليه المصلي التي كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها اي من الخمرة مثل موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا اي------ علي هذا	6162	-1090118583071412828	184	295.5	147	281	65.48043060302734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2557	true	4728937634419511219	41	117	207	571	1541	300	عن حبيب عن ب---------------ن المنكدر عن جابر اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة الحديث قال بن عدي لم ار له انكر من هذا يعني حديث- جابر انتهي قوله--------------------- اخذ بيد مجذوم قال الاردبيلي المجذوم الذي وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم او عمر يده في القصعة واكل معه هو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي فادخله معه وفي رواية بن ماجه فادخلها معه وفي رواية ابي داود فوضعها معه	2557	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5170	false	-7861308471051561823	200	262	1025	1323	1517	300	عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه جه اخر كتاب الطب عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم وهذا--------- المجذوم-------------------------------------------------------------------- هو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حليف بني امية من مهاجرة الحبشة فوضعها معه -----------------------------	5170	-1090118583071412828	154	211.0	118	405	38.02469253540039	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2575	true	5579032204947865740	189	226	963	1150	1506	300	الشراب قال -بن معين ضعيف الحديث ليس بشء وقال -بن الجنيد قلت لابن معين محمد بن فضاء كان يعبر الرءيا قال نعم وحديثه مثل تعبيره وقال ابو زرعة ضعيف الحديث وق----ال النساءي ضعيف الحديث وقال مرة ليس	2575	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4816	false	-1150027961789105583	108	145	519	704	1462	300	البصري قال ابن معين ضعيف الحديث ليس بشء -قال ابن الجنيد قلت لابن معين محمد بن فضاء كان يعبر الرءيا قال نعم وحديثه مثل تعبيره وقال ابو زرعة ضعيف الحديث وكذا قال النساءي وقال ابو حاتم ليس -------	4816	-1090118583071412828	158	288.0	125	193	81.86528778076172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2581	true	-3617798276243292645	223	255	1134	1303	1537	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عراق الشاة قال في القاموس العراق وكغراب العظم اكل لحمه جمعه ككتاب وغ-راب نادر او العرق العظم بلحمه فاذا اكل لحمه فعر---اق او كلاهما لكليهما	2581	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5064	false	4934702616943618310	99	132	458	630	1431	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عراق الشاة قال في القاموس العراق كغ-راب العظم اكل اسمه جمعه ككتاب وكغراب نادر او العرق العظم بلحمه فاذا اخذ لحمه فهو عراق او كلاهما لكليهما	5064	-1090118583071412828	159	308.0	127	173	91.90751647949219	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2598	true	788418584835706045	198	300	992	1498	1498	300	عبد الله بن عبيد الله بن عمير المذكور عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم ولهذا ترجم المصنف بكونها ليثية لكن الترمذي قال عقب حديثها ام كلثوم هذه هي بنت محمد بن ابي بكر الصديق فعلي هذا نقول بن عمير عن امراة منهم قابل للتاويل فينظر فيه فلعل قوله منهم اي كانت منهم بسبب اما بالمصاهرة او بغيرها من الاسباب والعمدة علي قول الترمذي انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في بعض روايات الترمذي ام كل-----------------------------------------------------------ثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من-	2598	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5055	false	-4343477448268344552	89	242	449	1173	1459	300	عبد الله بن عبيد----- بن عمي--------ر عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري واخرجه الترمذي ولم يقل الترمذي عن امراة منهم انما قال عن ام كلثوم وقال الترمذي وبهذا الاسناد عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في ستة من اصحابه الحديث وقال حسن صحيح عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره ت حم دي 3768 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني قال نا عيسي يعني ابن يونسقال نا جابر بن صبح قال نا المثني بن عبد الرحمن الخزاعي ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم هي بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال غيره فيها ام كلثوم الليثية وهو --اشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من	5055	-1090118583071412828	216	352.5	169	998	21.643285751342773	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	0	62	0	304	1544	300	بعض نسخ الترمذي وسقوط- الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم انتهي	2599	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5055	false	-4343477448268344552	242	300	1173	1459	1459	300	بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب ------------------وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اشراقه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم انتهي-	5055	-1090118583071412828	283	545.0	226	305	92.7868881225586	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2603	true	-112807307061447254	243	274	1243	1392	1522	300	عبيد بن عمير بن قتادة الليث-------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو عاصم المكي------------ ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره في كبار التابعين وكان قاض اهل مكة مجمع علي ثقته	2603	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0935	false	3784866152323683563	227	277	1108	1343	1450	300	عبيد بن عمير بن قتادة الليثي ثم الجندعي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا حم دي ابو عاصم المكي قاص اهل مكة ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره في كبار التابعين----------------- مجمع علي ثقته	935	-1090118583071412828	132	237.0	105	252	52.380950927734375	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	273	300	1375	1521	1521	300	النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	false	-8900770232752171998	179	205	946	1090	1548	300	النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	189	-1090118583071412828	142	272.0	117	147	96.59864044189453	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	185	262	938	1300	1487	300	موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه زبيب وروي ايضا عن زياد-------- الحساني حدثنا ابو بحر حدث-نا عتاب بن عبد العزيز------------ حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالنا --عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب	2622	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5017	false	3360967440597211661	0	74	0	342	1422	300	موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه زبيب ق 3708 حدثنا زياد بن يحيي الحساني ---نا ابو بحر قال نا عتاب بن عبد العزيز الحماني قال حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة-------------- فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب	5017	-1090118583071412828	303	524.0	237	385	78.70130157470703	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	35	64	190	325	1501	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة رضي الله تعالي عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا	2624	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5016	false	19285521932599087	41	69	192	321	1456	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة رضي الله------ عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا	5016	-1090118583071412828	129	250.5	101	135	95.55555725097656	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	63	133	306	653	1483	300	اي لخوف بروز شء من ريق-----------ه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة المجهول ايضا لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي- يبصر----ه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة الي النفخ فيه بحال	2635	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5031	false	-5285469489296479396	75	147	352	703	1436	300	ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء وقد يكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء برقته ولطف--ه فيكون الاحسن في الداب ان يتنفس بعد ابانة الاناء من فمه وان لا يتنفس فيه--------------------------- لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذاء يبصره فيه فليمطه باصبع او -خلال او نحوه ولا حاجة الي النفخ فيه بحال	5031	-1090118583071412828	295	509.0	232	385	76.62337493896484	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	61	129	298	634	1491	300	في النهاية خنثت السقاء اذا اثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا اثنيته الي داخل قوله 1890 عن ابي سعيد رواية اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اي النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية انما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	2636	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5026	false	-5076038538020442522	6	35	32	185	1431	300	في النهاية خنثت السقاء اذا -ثنيت فمه الي خارج وشربت منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عنه ل-----نتنها ف---ادامة الشرب هكذ----ا يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء	5026	-1090118583071412828	150	255.5	121	336	44.64285659790039	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	40	132	208	651	1524	300	في بهز بن حكيم وهو ثقة عند اهل الحديث قال الذهبي في الميزان وثقة---------------------------------------------- بن المديني ويحيي-------- والنساءي وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابو زرعة صالح وقال البخاري يختلفون فيه وقال بن عدي لم ار له حديثا منكرا ولم ار احدا من الثقات يختلف في الرواية عنه وقال صالح جزرة بهز عن ابيه عن جده اسناد اعرابي وقال احمد بن بشير اتيت بهزا فوجدته يلعب بالشطرنج وقال الحاكم ثقة --------------------------انما اسقط من الصحيح لان روايته عن ابيه عن جده------ شاذة لا متابع له عليها وقال ابو---------- داود هو حجة عندي	2642	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0122	false	-5501927970246817954	129	196	617	939	1422	300	نا بهز بن حكيم بن معاوي----------------------------------------ة بن حيدة ابو عبد الملك القشيري البصري وثقه علي بن المديني ويحيي بن معين والنساءي وقال ابو حاتم لا يحتج به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صالح جزرة بهز عن ابيه عن جده اسناد اعرابي وقال------------------------------------------------- الحاكم كان من الثقات ممن يجمع حديثه وانما اسقط من الصحيح---- روايته عن ابيه عن جده لانها شاذة لا متابع له عليها وقال الاجري عن ابي داود هو---- عندي	122	-1090118583071412828	211	332.0	164	539	39.146568298339844	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	11	42	52	184	1451	300	ابو بكر بن حفص هو بن عمر بن سعد بن ابي وقاص في التقريب عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص الزهري ابو بكر المدني مشهور بكنيته	2648	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0416	false	448788143796341768	123	145	609	704	1454	300	ابو بكر بن حفص هو------------------------------------- عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص الزهري ابو بكر المدني مشهور بكنيته	416	-1090118583071412828	95	178.0	73	132	71.96969604492188	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2649	true	-4095955072941542959	9	145	39	745	1522	300	ابي سلمة --------------------هو بن عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------- الزهري قوله فقال اي ابو الدرداء خيرهم مبتدا واوصلهم عطف علي------------ المب--------------------------------------------------------تدا ابو محمد خبر وهو كنية عبد الرحمن بن عوف والمعني خير الناس واوصلهم في علمي ابو محمد عبد الرحمن بن عوف انا الله كان هذا توطءه للكلام حيث ذكر العلم الخاص ثم ذكر الوصف المشتق من مادة الرحم فقال------- وانا الرحمن اي المتصف بهذه الصفة خلقت الرحم اي قدر-تها او صورتها مجسده وشققت اي اخرجت واخذت اسما لها اي للرحم -----من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن ال-تخلق با--خلاق الله تعالي والتعلق باسماءه وصفاته ولذا قال فمن وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	2649	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2699	false	4914560399954149663	58	179	283	883	1494	300	ابو سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبد الرحمن بن عوف انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمبمعناه حم ك ق عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي وهذا حديث قدسي------------------------------------------------------------------------------------ انا الرحمن وفي------------------------------------------------ المشكاة برواية ابي داود انا الله وانا الرحمن اي المتصف بهذه الصفة وهي اي التي تجب صلتها الرحم -----------شققت اي اخرجت واخذت----- لها اي للرحم اسما من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا----ن للرحم قربا خاصا بالله تعالي و--تعلقا مخصوصا يجب رعايته ------من وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	2699	-1090118583071412828	297	353.0	237	863	34.414833068847656	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	56	94	283	464	1540	300	عن ابي سلمة عن رداد عن عبد الرحمن قال محمد يعني الامام البخاري وحديث معمر خطا وقال بن حبان في ثقات التابعين وما احسب معمرا حفظه روي هذا الخبر اصحاب الزهري عن ابي سلمة عن بن- عوف -----كذا	2650	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2700	false	-6005093079024059155	33	59	164	281	1446	300	عن ابي سلمة عن رداد عن عبد الرحمن قال---------------------------------------------------------------------- وما احسب معمرا حفظه روي هذا الخبر اصحاب الزهري عن ابي سلمة عن ابي عوف قلت وكذا	2700	-1090118583071412828	109	195.0	84	187	58.28876876831055	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2651	true	-7258619338166108492	3	35	18	176	1521	300	اذا قطعت-------------- رحمه وصلها -------------------------هذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق كقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم----------- صل من قطعك واحسن الي من اساء----ك الحديث	2651	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2701	false	-3352200713093201441	169	210	818	1023	1444	300	اذا قطعت بصيغة المجهول رحمه وصلها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق كقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في البخاري صل من قطعك واحسن الي من اساء اليك الحديث	2701	-1090118583071412828	151	254.0	120	212	71.2264175415039	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2654	true	6643453215185858053	141	191	696	944	1475	300	حدثنا مسدد حدثنا خالد اخبرنا سهيل يعني -بن ابي صالح عن سعيد الاعشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايوب بن بشير الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات فادبهن الحديث ثم قال حد-------------------------ثنا يوسف بن موسي اخبرنا جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه قال	2654	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6090	false	7543896726295342964	189	272	924	1335	1462	300	حدثنا مسدد حدثنا خالد ----نا سهيل يعني ابن ابي صالح عن سعيد الاعشي قال ابو داود وهو اي سعيد الاعشي سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم الثانية الاعشي الزهري المدني ذكره ابن حبان في الثقات عن ايوب بن بشير الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة ت حم 5148 حدثنا يوسف بن موسي ----نا جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه قال	6090	-1090118583071412828	225	389.5	177	419	53.699283599853516	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2654	true	6643453215185858053	158	191	778	944	1475	300	الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال------- ثلاث بنات فادبهن الحديث ثم قال----------------------------------------------- حدثنا يوسف بن موسي اخبرنا جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه قال	2654	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6091	false	2999601332055536470	5	48	24	240	1530	300	الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال اي ربي ثلاث بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن اي في الحب والطعام والكسوة فله الجنة 5148 حدثنا يوسف بن موسي ----نا جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه قال	6091	-1090118583071412828	150	262.0	118	220	68.18181610107422	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	79	150	420	789	1561	300	قال الحافظ ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما---- اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح--- باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	2658	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6092	false	2346114728988372529	163	214	847	1106	1496	300	قال الحافظ--------------------------- ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخر-----------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الجنة لما انه اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح لي باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	6092	-1090118583071412828	252	471.5	203	376	67.02127838134766	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	114	171	595	918	1617	300	ومعني نصيحة الله------ صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسوله التصد------------------------يق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة--------- ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم------- اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي---- وقد بسط النو----------------وي في شرح هذا الحديث	2662	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5952	false	6426105094383527773	174	243	872	1263	1528	300	فمعني نصيحة الله تعالي صحة الاعتقاد ب--وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما فيه والنصيحة لرسول- الله صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي قلت وقد صنف الشيخ عبد الحق الدهلوي في شرح هذا الحديث	5952	-1090118583071412828	280	437.0	228	400	70.0	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	82	111	425	580	1617	300	النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال	2662	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5952	false	6426105094383527773	52	83	243	409	1528	300	الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال	5952	-1090118583071412828	150	271.5	121	167	89.82035827636719	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	110	223	562	1139	1529	300	وزن نواة من ذهب وزن خمسة دراهم الخ اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام -بن قتيبة وجزم به -بن --فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا	2669	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	203	293	1008	1482	1513	300	وزن نواة من ذهب و------------------اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان- خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء وق---------------------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن الفارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا	3263	-1090118583071412828	468	889.0	378	581	80.55077362060547	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	40	87	193	459	1535	300	ذات البين-- اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق ك----عليم بذات الصدور اي بمضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين واصلاحها سبب الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا	2674	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1661	false	1004551881729163864	8	56	42	312	1647	300	ذات --بيننا اي اصل-ح احوال بيننا حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق فانك عليم بذات الصدور اي بمضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين واصلاحها سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا	1661	-1090118583071412828	259	486.5	212	273	94.87179565429688	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2688	true	-7116159279874355343	53	113	266	579	1524	300	من لم يشكر الناس الخ قال الخطابي هذا------- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله -تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	2688	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5877	false	-1595000510379980162	117	177	558	871	1449	300	من لا يشكر الناس---- قال الخطابي هذا الكلام يتاول علي وجهين احدهما ان من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عز وجل وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله تعالي -لا يقبل شكر العبد علي احسانه عليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	5877	-1090118583071412828	292	546.5	235	321	90.96572875976562	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2705	true	2184163995623477636	50	115	263	598	1587	300	ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي داود ان رجلا نازعته الريح رداءه--------------------------------- ---------------------------------فلعنها لاتلعن الريح فانها مامورة اي----------- بامر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشان له اي اللعن باهل اي بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن لان	2705	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5934	false	1002214091242127909	72	132	355	655	1458	300	ان رجلا لعن الريح وقال مسلم بن ابراهيم شيخ المصنف---------------- ان رجلا نازعته الريح رداءه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلعنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا --تلعنها---- فانها مامورة يعني انها تهب بامر الله سبحانه وتعالي فهي ليست اهلا للعن---------------------------------------------------------- وانه اي الشان من لعن شيءا ليس له---------------------- باهل---------- رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن باب	5934	-1090118583071412828	150	175.0	116	412	36.40776824951172	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	15	132	77	676	1552	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل و----------هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة انتهي لايدخل النار من كان في قلبه الخ -----------------المراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود ----	2723	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5296	false	-4044819930379775816	0	117	0	599	1477	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ا------------------------ن جازاه ولا يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا ي----دخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود قال	5296	-1090118583071412828	544	1019.5	436	634	85.80441284179688	99	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2727	true	-7225486455620095586	105	132	531	666	1544	300	من التاسعة عن عطاء بن نافع الكيخاراني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن -----------------------------ابي خيثمة عن -بن معين عطاء الكيخاراني ثقة وكذا قال النساءي له عندهم حديث واحد في حسن الخلق	2727	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5869	false	4235063775580775708	54	109	274	554	1520	300	بن ابي بزة عن عطاء بن نافع الكيخاراني بفتح الكاف المعجمة بينهما تحتانية وذكر البخاري انه هو عطاء بن يعقوب مولي ابن سباع المدني وكذا قال ابو حاتم وغيره وفرق بينهما احمد وعلي بن المديني ومسلم وغيرهم قال ابن ابي خيثمة عن ابن معين---------------- ثقة وكذا قال النساءي له عندهم حديث واحد في حسن الخلق	5869	-1090118583071412828	110	158.5	85	296	37.16216278076172	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	216	300	1226	1675	1675	300	يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلا--------------------------م وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها----- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل-------------------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل--------------------------------------------------------- ان يكو------------------------------------------------------------------ن معناه ان هذه الخلال-------------------- مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخ--------------------------------------------------------------------------------------صال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم--------- والبسه الله------ لباس التقوي الذي البس- انبياءه-	2734	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	false	-858928006246010137	4	147	22	778	1482	300	يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده ا-لله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء صلوات الله عليهم وقد امرنا باتباعهم في قوله تعالي فبهداهم اقتده وقد يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال لقيه الناس ب---------التعظيم والتوقير والبسه الله تعالي لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه	5855	-1090118583071412828	353	546.0	280	790	44.68354415893555	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	45	79	237	430	1582	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	2739	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1631	false	-399275285199387904	229	299	1142	1494	1496	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	1631	-1090118583071412828	180	335.5	148	362	49.723758697509766	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2751	true	8422164302744670574	169	197	867	1002	1526	300	محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية التيمي الليثي ابو غسان المدني يقال انه من موالي--- عمر نزل عسقلان احد علماء الاثبات روي	2751	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0843	false	941671154087684109	209	238	1095	1233	1517	300	محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية التيمي الليثي ابو غسان المدني يقال انه من موالي ال عمر نزل عسقلان احد علماء الاثبات قال	843	-1090118583071412828	132	255.0	104	138	95.65217590332031	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2751	true	8422164302744670574	169	198	867	1005	1526	300	محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية التيمي الليثي ابو غسان المدني يقال انه من موالي--- عمر نزل عسقلان احد --علماء الاثبات روي عن	2751	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2358	false	-132923798764916805	243	273	1164	1307	1424	300	محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية التيمي الليثي ابو غسان المدني يقال انه من موالي ال عمر نزل عسقلان احد العلماء الاثبات ثقة عن	2358	-1090118583071412828	135	255.5	106	143	94.40559387207031	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2761	true	-1749731563318816561	197	250	966	1241	1469	300	ايوب بن عبد الرحمن بن صعصعة وقيل ايوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة صدوق من السادسة عن ام المنذر الانصارية قال الحافظ في تهذيب التهذيب ام المنذر الانصارية احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم صلت معه القبلتين وهي التي دخل عليها ومعه علي في قصة الدوالي والسلق والشعير	2761	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5119	false	7065179325607242964	224	266	1093	1309	1474	300	ايوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الانصاري عن يعقوب------------------ بن ابي يعقوب المدني--------- عن ام المنذر بنث قيس بن عمرو الانصا--------------------------------رية احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم صلت معه القبلتين وهي التي دخل عليها ومعه علي في قصة الدوالي والسلق والشعير	5119	-1090118583071412828	169	294.5	133	275	61.45454406738281	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	186	300	944	1515	1515	300	بن طارق او طارق بن س---------------------------------------------------------ويد قال في تهذيب التهذيب طارق بن سويد ويقال سويد بن طارق الحضرمي ويقال الجعفي له صحبة حديثه عند اهل الكوفة روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في الاشربة عن الخمر اي عن شربها او صنعها فنهاه وفي رواية مسلم فنهاه او كره ان يصنعها------------------------------------------------- فقال انا لنتداوي بها وفي رواية م----سلم انما اصنعها للدواء انها ليست بدواء ولكنها داء وفي رواية بن ماجة ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء قال النووي فيه ال---------------------تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شرب-----------------------------------------ها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به-	2769	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5132	false	5289306302339016602	141	234	641	1082	1405	300	بن واءل عن طارق بن سويد واخرجه مسلم والترمذي من طريق واءل بن حجر ان طارق بن سوي--------------------------------------------------------------------------------------------د قاله ابن رسلان انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ع-----------ن الخمر فن------------------------------------------هاه او كره ان يصنعها كذا لمسلم ثم ساله عنها فنهاه فانه يحرم شرب الخمر فقال له يا نبي الله انها دواء ولفظ مسلم انما اصنعها للدو------------------------------------------------------------------------اء قال الن-بي صلي الله عليه وسلم لا وفيه تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم شربها ولكنها داء اي مضر في الجسد لكل من يشربها واما من- غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به	5132	-1090118583071412828	210	263.5	163	749	28.037384033203125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	51	89	256	464	1490	300	فما افلحن ولا انجحن----------------------------------- بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح و--ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات الاوجاع فما افلحن- ولا	2774	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5125	false	-388760200713406659	163	205	798	1021	1460	300	فما افلحن ولا انجحن قال ابن رسلان هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيه-ا يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وفي رواية الترمذي---------------------- فما افلحنا ولا	5125	-1090118583071412828	171	292.5	138	246	69.51219177246094	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	38	85	197	432	1550	300	النيل قد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل---- ان ----يداوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث يقدر الرجل علي ان يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار	2775	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5126	false	-248866900669052703	22	68	100	324	1445	300	الدم وقد جاء النهي عن الكي والر-----خصة فيه-------- لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل علي ان لا يتداوي------ بدواء اخر وانما ورد النهي حيث يقدر الرجل علي ان يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار	5126	-1090118583071412828	208	381.0	165	243	85.59671020507812	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	16	91	77	431	1456	300	بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة ف-----------------------------قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط----- اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون ب-ه من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال	2789	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	196	300	1024	1504	1504	300	عن سهل بن حنيف ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط بسهل اي صرع وسقط --علي الارض- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه وما يفيق قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال-	5136	-1090118583071412828	315	520.5	244	493	63.89452362060547	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	91	140	431	663	1456	300	علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ- رايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2789	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5137	false	-2563101304241188713	0	91	0	429	1462	300	علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه CHECK 16 باب في الغيل باب في الغيل 3881 حدثنا ابو توبة نا محمد بن مهاجر عن ابيه عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يصبه رجل-------- علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفء القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	5137	-1090118583071412828	222	390.5	175	438	50.684932708740234	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2802	true	362710449799171442	235	258	1182	1297	1527	300	بن خديج بفتح معجمة وكسر دال مهملة وبجيم -بن رافع بن عدي-------- الاوسي الانصاري صحابي جليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول مشاهده احد ثم الخندق روي عنه	2802	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0842	false	2229199240259465689	0	51	0	248	1582	300	بن خديج بفتح معجمة وكسر دال مهملة وبجيم ابن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري صحابي جليل ابو عبد الله ويقال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر ن ت جه حم حب ابو رافع اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة	842	-1090118583071412828	110	198.0	87	248	44.35483932495117	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2807	true	-518074006686110527	108	157	578	831	1577	300	عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام الاسدية زوجة هشام بن عروة روت عن جدتها اسماء بنت ابي بكر وغيرها وعنها زوجها هشام بن عروة وغيره ثقة من الثالثة كذا----------------------------------------------------------------------------- في التقريب وتهذيب التهذيب عن اسماء بنت ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الصديق------------- زوج الزبير بن العوام وكانت تسمي ذات النطاقين	2807	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0740	false	-6857132743005461362	112	204	588	1045	1497	300	عن فاطمة بنت المنذر بن --زبير بن العوام الاسدية زوجة هشام بن عروة قال العجلي مدنية تابعية--------------------------------------------- ثقة قال هشام بن عروة كانت اكبر مني بثلاث عشرة سنة فيكون مولدها سنة ثمان واربعين وذكرها ابن حبان في الثق----------------ات عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلمكيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء ولتنضح ما لم تر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه زوج الزبير بن العوام وكانت تسمي ذات النطاقين	740	-1090118583071412828	154	217.0	121	520	29.615385055541992	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	111	187	553	920	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح- اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد	2813	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5146	false	849233174785343407	36	81	170	377	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يه------------------------------------------------------لكني قال فقال النبي صلي الله عليه و---------------------------سلم امسحه اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات زاد------ مسلم --------ضع يدك علي الذي -الم من جسدك-------------------------------------------------------------------- وقل اعوذ بعزة الله وقدرته-------- من شر ما اجد	5146	-1090118583071412828	180	269.0	137	379	47.493404388427734	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2826	true	8615322369270096660	176	300	882	1501	1501	300	قال ب-ن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك وفي اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك قال الحافظ ويظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لكن الاية الاولي لما كان----ت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان -بن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد بن ابي وقاص اخرجه البيهقي بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخوة فنزلت الاخيرة فيصبح ان كلا من الايتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الاية الاولي ما يتعلق بالكلالة واما سبب نزول اولها فورد من حديث جابر ايضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع عمهما ان-	2826	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4289	false	-3392359327928810082	17	203	82	991	1458	300	قال ابن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك وفي اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك والا---------ظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في CHECK 3 باب من كان ليس له ولد وله اخوات باب من كان ليس له ولد وله اخوات 2887 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا كثير بن هشام قال نا هشام يعني الدستواءي عن ابي الزبير عن جابر قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلثين ذلك لكن الاية الاولي لما كان فيها الكلالة----- خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان ابن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد بن ابي وقاص اخرجه البيهقي بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخوة فنزلت الاخيرة فيص-ح ان كلا من الايتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الاية الاولي ما يتعلق بالكلالة واما سبب نزول اولها فورد من حديث جابر ايضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع عمهما ان	4289	-1090118583071412828	600	1144.5	480	924	64.93506622314453	114	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	42	71	202	332	1530	300	فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك	2833	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4301	false	5022219452764168206	159	188	761	891	1429	300	فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك	4301	-1090118583071412828	130	260.0	101	130	100.0	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	77	175	401	896	1528	300	قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنه--------------م عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها واما ما وقع في حديث المقدام و-انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره	2835	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4306	false	2804360822562063446	120	292	585	1439	1475	300	قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث قال ابو داود وحديث سفيان اتم وقال مسدد قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا احد من اهل ارضه قالوا نعم قال فاعطوه ميراثه 2903 حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال نا المحاربي عن جبريل بن احمر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا ادفعه اليه قال فاذهب فالتمس ازديا حولا عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في الح----ديث الذي تقدم انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره	4306	-1090118583071412828	466	900.5	374	858	54.312355041503906	86	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	183	226	935	1141	1528	300	بريدة اخرجه ابو داود عنه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبير من خزاعة قال	2835	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4309	false	2822459540834489127	98	139	486	681	1450	300	بريدة عن ابي-----------ه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبير من خزاعة قال	4309	-1090118583071412828	189	366.5	149	206	91.74757385253906	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	0	87	0	480	1651	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه--------------------------- وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------ فضل الاسلام علي غيره	2838	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4313	false	-7484282216711799285	27	89	133	470	1463	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله صلي الل--------ه ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح و-----------------------------------------------------المراد من علو الاسلام فضل الاسلام علي غيره	4313	-1090118583071412828	217	316.0	176	539	40.25973892211914	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2843	true	-756595584675792953	29	233	128	1149	1479	300	عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان الاموي المدني نزيل الكوفة صدوق يخطء من السابع--------------ة عن عبد الله بن موهب قال في التقريب عبد الله بن موهب الشامي ابو ----خالد قاضي فلسطين لعمر ب--ن عبد العزيز ثقة لكن لم يسمع من تميم الداري------------------------------------------------ من الثالثة-------- و------------قال بعضهم عن عبد الله بن وهب قال في التقريب عبد الله بن -وهب -عن تميم- الداري صوابه عبد الله بن موهب قو---له ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك اي الكفر يسلم علي يد رجل وفي رواية علي يدي الرجل اي هل يصير مولي له ام لا --------------------هو اي الرجل المسلم---------------------------------- الذي اسلم علي يديه الكافر اولي الناس بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته ومماته ي------------------------عني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة	2843	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4321	false	-2747786114480488904	97	290	457	1437	1482	300	عن عبد العزيز ورواه يحيي بن حمز----------------------------------------------------------ة عن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري قال--- ابو زرعة الدمشقي نري والله اعلم ان عبد العزيز حدث يحيي بن حمزة من كتابه وحدثهم بالعراق من حفظه وهذا حديث حسن متصل لم ار احدا من اهل العلم يدفعه وقال البخاري قال بعضه-------------------------------م عن عبد الله بن موهب سمع تميما الداري ولا يصح انتهي قال يا رسول الله ما السنة--------- اي ما حكم الشرع في---- الرجل الكا---------------فر يسلم علي--------------------- يدي الرجل من المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اي الرجل المسلم اولي الناس بمحياه اي الرجل الكافر الذي ا-----------------------------------------------------سلم في حياته ومماته اي هو اولي الناس بمماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري----------- لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله عليه الس--------لام الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة	4321	-1090118583071412828	650	1067.0	516	1193	54.484493255615234	111	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2845	true	8713239678325531503	251	277	1262	1392	1496	300	اي اذا مات عتيق الاب او عتيق عتيقه-------------------------- يرث الابن----- ذلك الولاء وهذا مخصوص بالعصبة ولا ترث النساء الولاء الا ممن اعتقته او اعتق من اعتقته	2845	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4318	false	2364123926669481743	127	159	629	790	1476	300	اي اذا مات عتيق الاب او عتيق الام بعد موتهما وللاب والام ابن يرث الابن ولاء ذلك العتيق وهذا مخصوص بالعصبة ولا ترث النساء الولاء الا ممن اعتقنه او اعتق من اعتقنه	4318	-1090118583071412828	119	202.5	93	161	73.91304016113281	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	15	74	90	403	1585	300	اخبرنا محمد بن حرب الخولاني الحمصي الابرش ثقة من التاسعة اخبرنا عمر بن روية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة التغلبي بمثناه الحمصي صدوق من الرابعة عن عبد الواحد بن عبد الله بن بسر النصري قال---------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التقريب عبد الواحد بن عبد الله بن كعب بن عمير النصري بالنون ا-و بسر بضم الموحدة وسكون المهملة الدمشقي ويقال الحمصي ثقة	2846	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4311	false	-1990835164328606439	68	167	333	830	1527	300	----نا محمد بن حرب حدثني ---------------------------------------عمر بن روبة بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة التغلبي -------الحمصي اخو مروان قال دحيم شيخ من شيوخ حمص لا اعلمه الا ثقة وقال البخاري فيه نظر وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال صالح الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي انما انكروا احاديثه عن عبد الواحد النصري روي له الاربعة حديثا واحدا عن النصري عن واثلة حديث تحوز المراة ثلاث مواريث قلت قال ابن حزم عمر مجهول -----عن عبد الواحد بن عبد الله بن كعب بن عمير النصري بالنون ابو بسر بضم الموحدة وسكون المهملة الدمشقي ويقال الحمصي ثقة	4311	-1090118583071412828	194	300.0	153	552	35.144927978515625	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	55	150	278	761	1525	300	الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته -سميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي 1----------- 1 باب ما جاء في------------- الوصية	2847	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	27	122	156	647	1508	300	الوصايا الوص-------------ايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال و--غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا ب---ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات كذا في الفتح CHECK 1 باب ما جاء فيما يامر به من الوصية	4256	-1090118583071412828	452	851.0	363	509	88.80157470703125	84	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	71	183	382	978	1567	300	صحيح قال -بن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف ---------------------تعليل ان تذر بفتح الهمزة والراء وبكسر الهمزة وسكون الراء اي--------------------------------------------------------------------------- تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس---------------- عالة اي فقراء----------------------------------------- يتكففون الناس اي يسالونهم بالاكف ومدها اليهم وفيه اشارة الي ان ورثته كانوا فقراء وهم اولي بالخير من غيرهم قال النووي رحمه الله ان تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان وفي الفاءق ان تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك لن تنفق نفقة مفعول به او مطلق----------- الا اجرت فيها بصيغة المجهول اي صرت ماجورا بسبب------------------ تلك النفقة حتي اللقمة بالنصب وبالجر وحكي ب-------الرفع-------------- ترفعها الي في -	2848	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	162	282	796	1388	1521	300	دونه قال ابن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف ان بفتح الهمزة علي التعليل-------------------------- وبكسرها علي الشرطية قال القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له وتعقب بانه لا مانع من تقديره تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس خير من ان تدعهم عالة جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس اي يسالون-- باكف----------------------------------------------------هم او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لن تنفق نفقة تبتغي فيها وجه الله اي رضاه الا اجرت----- بصيغة المجهول فيها اي اعطيت الاجر من الله تعالي في تلك النفقة حتي اللقمة بالنصب عطفا علي نفقة ويجوز الرفع علي انه مبتدا ترفعها هكذا في	4260	-1090118583071412828	259	298.5	206	801	32.3345832824707	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	46	81	234	440	1516	300	به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الك------------------------------------------فار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجاله---------م وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم	2849	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	100	163	498	851	1544	300	بك اقوام في دينهم ودنياهم بان اسلموا وفازوا بالنعيم المقيم ويضر بك اخرون وهم الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وهذا الحديث من المعجزات لان سعدا رضي الله عنه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي فتح العراق وغيره وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر خل---اءق باقامة- الحق فيهم من الكفار ونحوهم	4261	-1090118583071412828	183	315.5	151	357	51.26050567626953	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	144	206	702	1047	1531	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	2852	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	23	59	99	290	1467	300	ليلتين صفة ثالثة -لامرء وفي رواية ي--------------------بيت ليلة او ليلتين وفي رواية -مسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال وهذا يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	4257	-1090118583071412828	170	287.5	134	345	49.27536392211914	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	88	191	457	979	1553	300	في القاموس -ثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول---- عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو بمكة تغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور وتكرر --سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر-- ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف	2865	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	38	160	201	824	1627	300	في القاموس وثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر السءال- عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبرني ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف	3152	-1090118583071412828	520	986.5	417	624	83.33333587646484	95	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	17	61	94	316	1563	300	رضا وان قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما وقد يكون معني الفدية انه لا يجد يوم القيامة فدي يفتدي--- بخلاف غيره من المذنبين بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ومن	2867	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	0	44	0	219	1523	300	رضي وان قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول ههنا----- تكفير الذنب بهما وقد يكون معني الفدية انه لا يجد يوم القيامة فدي يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين بان يفديه من النار -يهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري وفي	3153	-1090118583071412828	210	399.0	167	225	93.33333587646484	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	185	232	957	1205	1563	300	يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2867	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	85	126	430	645	1523	300	يسعي بها اي يتولا-----------ها ادناهم -----------------------والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	3153	-1090118583071412828	213	402.0	172	249	85.54216766357422	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	7	52	30	257	1497	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة	2870	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3491	false	6180778812360125154	52	86	269	449	1570	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه وكانت ---------------------------------------------ام اسامة حبشية سوداء اسمها بركة	3491	-1090118583071412828	161	288.5	130	227	70.92510986328125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	0	70	0	389	1527	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة	2875	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5718	false	37840064211067164	230	300	1154	1541	1541	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة-	5718	-1090118583071412828	387	764.0	318	389	99.4858627319336	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	70	137	389	692	1527	300	للجحيم عدلا وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر -قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه واعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه ولله در من قال تبارك من اجري الامور بحكمه كما شاء لا ظلما----- ولا هضما فما لك شء غير ما الله شاءه فان شءت طب نفسا وان شءت مت كظما	2875	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5719	false	-6790850095440240451	0	67	0	308	1472	300	للجحيم عدلا وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر فقال طريق عظيم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه ولله در من قال تبارك من اجري الامور بحكمة كما شاء لا ظلما اراد ولا هضما فما-لك شء غير ما الله شاءه فان شءت طب نفسا وان شءت مت كظما	5719	-1090118583071412828	297	572.0	231	309	96.11650848388672	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	146	172	741	867	1521	300	ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	2915	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5412	false	4568989090852885992	4	30	19	145	1473	300	ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	5412	-1090118583071412828	124	246.0	98	126	98.4126968383789	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	188	230	980	1199	1556	300	عن حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل مصغرا ويقال حسل------------------- العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين صح في مسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه بما كان وما يكون حتي تقوم الساعة وابوه صحابي ايضا استشهد باحد	2918	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0055	false	-8155788934782868469	163	190	772	924	1509	300	عن حذيفة بن اليمان واسم اليمان حصيب مصغرا ويقال حصن بكسر ثم سكون مهملة العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين-------------------------------------------------------------------------------------- وابوه صحابي ايضا استشهد باحد	55	-1090118583071412828	129	228.0	106	238	54.20167922973633	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	102	157	521	799	1514	300	عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قا--------------------------------------------------ل الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف- نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	2922	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5493	false	3311479027642539870	4	149	15	707	1409	300	عند سلطان جاءر اي ظالم او للشك من الراوي امير جاءر نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره 4345 حدثنا محمد بن العلاء نا ابو بكر نا مغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي عن العرس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة انكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها 4346 حدثنا احمد بن يونس قال نا ابو شهاب عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها بالمعروف فقد تعرض للتلف واهراق نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	5493	-1090118583071412828	259	468.0	206	696	37.212642669677734	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2938	true	8057220716771171368	206	255	1057	1310	1538	300	ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ف-----ان الكفار يسلمون في زم-ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله---- لم يكن الايمان	2938	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5461	false	7705875791178523813	223	267	1143	1371	1544	300	ان اول الايات ظهورا الد---------جال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة و--طلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار	5461	-1090118583071412828	193	331.0	154	263	73.384033203125	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2940	true	-8333088033398851260	59	102	296	487	1488	300	عبد الله بن ------------------------------------عمر هو عب-د الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب------- العمري المدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عثمان------------------- ثقة ثبت قدمه احمد بن صالح علي مالك في نافع وقدمه -بن معين في القاسم عن عاءشة علي الزهري عن عروة عنها	2940	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0181	false	8886533009147170435	110	193	518	908	1442	300	عبد الله بن مسلمة 80 حدثنا مسدد قال ثنا يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال كنا نتوضا نحن والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا حم خزيمة ابو عثمان احد الفقهاء السبعة ثقة ثبت قدمه احمد بن صالح علي مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عاءشة علي الزهري عن عروة عنها	181	-1090118583071412828	186	307.5	143	390	47.69230651855469	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	175	226	919	1173	1571	300	علي ------بن المديني هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن------------ البصري ثقة ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه -بن عيينة كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلمه مني وقال النساءي كان الله خلقه للحديث	2952	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1247	false	-3696240670352958194	152	205	718	986	1417	300	علي يعني ابن المديني هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني البصري ثقة ثبت اما-----م اهل عصره بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه ابن عيينة كنت اتعلم منه اكثر بما يتعلمه مني وقال النساءي كان الله خلقه للحديث	1247	-1090118583071412828	248	467.5	198	273	90.84249114990234	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	187	226	969	1173	1571	300	السعدي مولاهم ابو الحسن------------ البصري ثقة ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله حتي قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه -بن عيينة كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلمه مني وقال النساءي كان الله خلقه للحديث	2952	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1891	false	-4812040886930185113	2	42	11	223	1508	300	السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني البصري ثقة ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله---- قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عنده وقال فيه شيخه ابن عيينة كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم- مني وقال النساءي كان الله خلقه للحديث	1891	-1090118583071412828	199	372.5	161	217	91.70507049560547	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2958	true	-5598894912269075899	236	300	1257	1613	1613	300	من اشراطها فتن اي فتن عظام ومحن جسام كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تب-ين امرها قال الطيبي يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن------------------------------------------ والظاهر ان المراد بالاصباح والامساء--------- تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب-	2958	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5419	false	-5092995727738633602	43	105	227	586	1545	300	من اشراطها فتنا------ عظاما ---------كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء------ اي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبيين امرها و--------------------التباسها وفزاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا والظاهر ان المراد ب---------الامساء والاصباح تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب	5419	-1090118583071412828	301	531.0	249	409	73.59413146972656	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	116	206	575	1078	1546	300	عن ابيه عن ابي هريرة------------------------------------ لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما كان وجوههم -المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر وزعم بن دحية ا--------------------------------------------ن المراد به القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء ذكره الحافظ قلت والظاهر هو القول الثاني يدل علي ذلك رواية -------------------------------------مسلم المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------ كان وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النو---------------------------------------------------------------ن جمع المجن بكسر الميم وهو الترس -المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل ه-----ي البست طراقا اي جلدا يغشاها شب----------ه وجوههم بالترسة لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	2973	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5454	false	3848282142385456817	122	248	664	1344	1607	300	عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما---- وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر م ن 4304 حدثنا قتيبة وابن السرح وغيرهما قالوا نا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية قال ابن السرح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة خ م ت جه حم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة المجان جمع المجن -----------وهو الترس والمطرقة من الاطراق او التطريق اي ----المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها والمراد تشبيه وجوههم بالترس- لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	5454	-1090118583071412828	288	435.0	233	796	36.180904388427734	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2986	true	-6177656629715358160	102	203	541	1032	1500	300	امسك عليك ابا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثني عشر وعلي كذا ولفظ احمد في مسنده قال سف----------ينة امسك خل------------------------------------------------------------------------------------افة ابي بكر رضي الله عنه سنتين وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست سنين فقلت له اي لسفينة- قال اي سفينة كذبوا بنو الزرقاء هو من باب اكلوني البراغيث والزرقاء امراة من امهات بني امية قاله في فتح الودود بل هم ملوك من شر الملوك وفي رواية ابي داود قلت لسفينة ان هءلاء يزع-------------م----------ون ان عليا لم يكن بخليفة قال كذبت استاه بني الزرقاء يعني بني مروان	2986	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5746	false	2017964751098568688	57	163	262	780	1451	300	امسك عليك ابا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثني عشر وعلي كذا -------------------قال سعيد قلت لسفينة ان هءلاء يزعمون حوشب رويا عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون--------------------------------------------------------------------------------- سنة ثم يءتي الله الملك من يشاء او ملكه من يشاء قال سعيد بن جمهان قال لي سفينة واخذ بيدي وقال يقبض اصابعي امسك عليك ابا بكر سنتين اي مدة خلافته وعمر عشرا وعثمان اثني عشر وعلي كذا اي ست سنين واسقط فيها الكسرات قال سعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قلت لسفينة ان هءلاء اي بني مروان يزعمون اي يقولون ان عليا لم يكن بخليفة قال كذبت استاه بني الزرقاء-يعني بني مروان	5746	-1090118583071412828	184	267.0	143	762	24.146982192993164	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	98	143	515	726	1553	300	داود من طريق ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5442	false	8984582159640844218	220	264	1033	1239	1402	300	خالد عن----- ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	5442	-1090118583071412828	203	396.0	159	211	96.20853424072266	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	98	143	515	726	1553	300	داود من طريق ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلب---------------------------------------------ه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم-------- يشبهه في الخلق--------------------- ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5443	false	1318158255074755568	74	133	347	627	1418	300	خالد عن----- ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه فيكون الحسن جده ابا ابيه والحسين جده ابا امه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم اي محمد يشبهه في الخلق اي في اخلاقه العالية ولا يشبهه في الخلق	5443	-1090118583071412828	203	363.5	159	285	71.22807312011719	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	104	145	507	715	1480	300	مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم	2998	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5466	false	6032447391382843598	260	300	1235	1437	1437	300	مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم-	5466	-1090118583071412828	189	352.5	152	220	85.90908813476562	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	145	198	715	966	1480	300	من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه------ فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان------------------- يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع--- الاخبار	2998	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5467	false	584296094785780632	0	50	0	234	1451	300	من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان ي------------خرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك---- قبل ان ي-بين له وقت خروج---------ه فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج في حياته------------------- ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك يجمع بين الاخبار	5467	-1090118583071412828	199	333.0	155	279	71.32616424560547	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	120	225	598	1122	1468	300	لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة	3016	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5483	false	-5961554513084788348	21	76	99	376	1432	300	لاعرفه واعرف مولده واين هو الان ثم وقع الاختلاف في موته ---------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي -اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي ----انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا--- وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود بسن----------د صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	5483	-1090118583071412828	239	403.0	191	534	44.756553649902344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	51	191	245	982	1511	300	موته صلي الله عليه وسلم بشهر------------------------------------------ فقال ا--------------------رايتكم قال الحافظ هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضب-----------------------طوها انتهي علي راس ماءة سنة اي عند انتهاء ماءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد اي لا يبقي احد ممن هو موجود اليوم علي ظهر الارض فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------تلك فيما يتحدثونه ب-هذه الاح----------------------------------------------------------اديث نحو ماءة سنة وفي روا--ية البخاري فوهل الناس في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	3024	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5495	false	5847992649032817034	5	120	21	608	1431	300	الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتم ولفظ البخاري ارايتكم -------------------------------------------------------------------------------------الهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوب -علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وقد يجء للاستخبار هذه فان--- علي راس م-دة سنة منها اي من تلك الليل-ة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في فهم مقالته تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث اي فيما بينهم عن مدة سنة كانهم فهموا انه تقوم القيامة علي راس ماءة سنة منها وانما قال----- رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	5495	-1090118583071412828	344	509.0	276	900	38.22222137451172	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	20	53	101	279	1558	300	ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهب---------ة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5474	false	3518934144388681779	267	300	1289	1460	1460	300	ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني------ ما جمعتكم---------- لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم -ان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني-	5474	-1090118583071412828	159	285.0	130	189	84.12698364257812	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	20	104	101	529	1558	300	ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة---------------------------- ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع------------ واسلم وحدثني حديثا وافق----------- الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحري----------------------------------ة مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فجالت------- بهم	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5475	false	-1552398808989546348	94	163	489	844	1584	300	ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني------ ما جمعتكم---------- لرهبة ولا رغبة اي لغزوة ولا لعطاء ولكن جمعتكم -ان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع علي الاسلام واسلم وحدثني حديثا وافق صفة للحديث الذي حدثت----كم عن----- الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية اي التي تسير في البحر وهي الكبيرة مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام قبيلتان فلعب بهم	5475	-1090118583071412828	253	406.5	203	522	48.46743392944336	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3028	true	-6103452021850985631	49	118	237	566	1544	300	ابو موسي شيخ يماني روي عن وهب بن منبه عن بن عباس حديث من اتبع الصيد غفل وعنه سفيان الثوري مجهول قاله ب-ن القطان ذكر المزي في ترجمة ابي موسي اسراءيل بن موسي البصري انه روي عن -بن منبه وعنه الثوري ولم يلحق البصري وهب بن منبه وانما هذا اخر وقد فرق بينهما -بن حبان في الثقات وب-ن الجارود في الكني وجماعة انتهي قوله من سكن البادية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفا اي	3028	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4254	false	-1212577288135922260	18	165	97	783	1471	300	ابو موسي شيخ يماني روي عن وهب عن ابن ع-------باس حديث من اتبع الصيد غفل وعنه سفيان الثوري مجهول قاله ابن القطان ذكر المزي في ترجمة ابي موسي اسراءيل بن موسي البصري انه روي عن ابن منبه وعنه الثوري ولم يلحق البصري وهب بن منبه وانما هذا اخر وقد فرق بينهما ابن حبان في الثقات وابن الجارود في الكني وجماعة --------------------------عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة سفيان ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن ت ن حم عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة سفيان فاعل لقال والقاءل هو يحيي ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم اي قال سفيان مرة بلفظ يدل علي التردد في الرفع قال من سكن البادية جفا اي	4254	-1090118583071412828	288	347.0	227	719	40.055633544921875	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3051	true	3602197961222371474	0	32	0	155	1548	300	المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار التاسعة عن ابيه اي ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من	3051	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1742	false	-3505749496334698908	273	295	1351	1457	1477	300	المدني نزيل بغداد ثقة فاضل نا اب--------------------ي ابراهيم بن سعد ابو اسحاق----------------------------- المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح عن	1742	-1090118583071412828	92	148.5	71	155	59.35483932495117	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	213	252	979	1168	1395	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل	3060	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4059	false	-6537564194917996286	0	37	0	187	1435	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل فان قيل	4059	-1090118583071412828	182	352.0	146	189	96.29629516601562	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	133	212	704	1130	1547	300	صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت مدتهم من ا-لمبعث ا---------------------لي اخر من مات من الصحابة ماءة ----وعشرين ------سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر----- مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ثم الذين يلونهم	3066	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5755	false	4601793671001864146	221	292	1076	1446	1487	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م من اول بعثته صلي الله عليه وسلم الي اخر من مات من الصحابة وكان مدته عشرين وماءة سنة وقرن التابعين من سنة ماءة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين الي---------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهر- البدع ظهورا فاشي----------------------------------------------ا وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغير------ا ولم يزل الامر ال-------ي الان كذلك وهذا مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ثم الذين يلونهم	5755	-1090118583071412828	309	525.0	248	463	66.73866271972656	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3076	true	-3746221349079639071	171	218	848	1070	1476	300	ابو النضر هاشم بن القاسم اني لاعرف اليوم الذي اخ---تلط فيه المسعودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا عنده وهو يعزي في -بن له اذ جاءه انسان فقال------ غلامك اخذ من مالك عشرة الاف وهرب ففزغ وقام فدخل في منزله ثم خرج الينا وقد اختلط انتهي عن محمد بن----------------------------------- عبد الرحمن بن	3076	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0983	false	-7404917531780049652	104	201	504	960	1516	300	ابو النضر هاشم بن القاسم اني لاعرف اليوم الذي قد اختلط فيه المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيل الصيام ثلاثة احوال وساق نصر الحديث بطوله واقتص ابن المثني منه قصة صلاتهم نحو بيت المقدس قط قال الحال الثالث كنا عنده وهو يعزي في ابن له اذ جاءه انسان فقال له ان غلامك اخذ من مالك عشرة الاف وهرب ففزع وقام فدخل في منزله ثم خرج الينا وقد اختلط مات سنة 160 ه عن عمرو بن مرة الجملي عن ابن ابي ليلي عبد الرحمن عن	983	-1090118583071412828	205	357.0	160	456	44.956138610839844	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3087	true	5540920942279333004	261	284	1375	1503	1584	300	ابي البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة----- بن فيروز بن ابي عمران الطاءي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الارسال من	3087	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2507	false	8071923057871117934	143	167	705	838	1516	300	ابي البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة سعيد بن فيروز بن ابي عمران الطاءي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الارسال عن	2507	-1090118583071412828	127	246.0	104	133	95.48872375488281	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3090	true	-6989329315265826982	0	109	0	536	1475	300	اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة --فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته و--كلما تسد حاجته اصابته اخري اشد منها ف---انزلها بالله بان اعتمد -----------علي مولاه فيوشك الله له اي يسرع له ويعجل برزق عاجل بالعين المهملة او اجل بهمزة ممدودة وفي رواية ابي داود اوشك الله------------- له بالغني اما بموت عاجل او غني عاجل قال---------------------- ال-قارء في شرح قوله اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه و--قال في شرح قوله او غني عاجل	3090	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2649	false	-5099715463810692086	209	283	1043	1407	1477	300	اي عرضها عليهم-------- بطريق الشكاية---- وطلب ازالة الفاقة- منهم ولم ينزلها بالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته بل كلما تسد حاجة- اصابته اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد في ازالتها علي مولاه----------------------------------------------------------------------------------------------- اوشك الله اي اسرع وعجل له بالغني بكسر الغين والقصر قال في----- القاموس الغني كالي ضد الفقر واذا فتح --مد اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه ويحتمل ----ان يكون او غني عاجل	2649	-1090118583071412828	248	340.5	191	592	41.89189147949219	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3090	true	-6989329315265826982	83	148	421	734	1475	300	بموت عاجل او غني عاجل قا-----------------------------------ل القارء في شرح قوله اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه وقال في شرح قوله او غني عاجل بكسر وقصر اي يسار قال الطيبي هو هكذا اي بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي	3090	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2650	false	2724285184677064007	33	86	168	436	1463	300	بموت عاجل او غني -اجل في الاول بالعين وفي الثاني بالهمزة قال القاري في شرح قو-------------------------------ل------------------------------ه غني عاجل قا------------------ل الطيبي هو هكذا اي بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي	2650	-1090118583071412828	227	401.5	180	348	65.2298812866211	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	16	56	72	266	1480	300	يعقوب ------بن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو يوسف المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار التاسعة اخبرنا ابي اي ابراهيم بن سعد بن ابراهيم ابو اسحاق ------------------ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من	3099	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1742	false	-3505749496334698908	257	295	1273	1457	1477	300	يعقوب يعني ابن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو يوسف المدني نزيل بغداد ثقة فاضل --------------------نا اب---ي ابراهيم بن سعد -----------ابو اسحاق المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح عن	1742	-1090118583071412828	159	272.5	125	218	72.93578338623047	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3115	true	7266893639981993159	251	280	1249	1403	1506	300	ثابت بن يزيد الاحول ابو زيد البصري وثقة بن معين وابو حاتم عن هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين العبدي مولاهم ابو العلاء البصري نزيل المداءن صدوق تغير باخره من	3115	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2377	false	-8938009853230694824	247	273	1212	1351	1482	300	ثابت بن يزيد الاحول ابو زيد البصري -ثقة ثبت-------------- عن هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين العبدي مولاهم ابو العلاء البصري نزيل المداءن صدوق تغير باخرة عن	2377	-1090118583071412828	134	246.5	108	154	87.01298522949219	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3131	true	-5189727268933009780	60	139	299	669	1472	300	عن محمد بن عبد الرحمن ------بن سعد بن زرارة الانصاري المدني وهو محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن زرا-------رة ويقال -بن محمد بدل عبد الله ومنهم من ينسبه الي جده لامه فيقول محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة وثقه ---------النساءي كذا في تهذيب التهذيب عن بن كعب بن مالك الانصاري قال الحافظ في التقريب بن كعب بن مالك في لعق الاصابع هو عبد الر-------------------حمن وجاء بالشك عبد الله او عبد --------	3131	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3685	false	5771030881556577808	196	273	994	1358	1487	300	عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن سعد بن زرارة الانصاري المدني وهو محمد بن عبد الرحمن بن عبد ا-------لله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ويقال ابن محمد بدل عبد الله ومنهم من ينسبه الي جده لامه فيقول محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة وثقه ابن سعد والنساءي وذكره ابن حبان-------------------------------------------- في الثقات وقال ابن ابي خيثمة مصعب بن عبد الله يقول كان محمد بن عبد الرحمن و-----اليا علي اليمامة لعمر بن عبد	3685	-1090118583071412828	243	413.0	188	420	57.85714340209961	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	114	140	575	701	1485	300	يزيد بن الاصم واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البكاءي ابو عو----------------------------------ف كوفي نزل الرقة وهو -بن اخت ميمونة ام المءم-------------------------------------------نين يقال له رءية ولا يثبت	3142	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0886	false	-3563866927704749047	47	85	228	424	1564	300	يزيد بن الاصم واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية-------- ابو عوف البكاءي بفتح الموحدة وتشديد الكاف كوفي نزل الرقة وهو ابن اخت ميمونة ام المءمنين امه برزة بنت الحارث اخت ميمونة ام المءمنين يقال له رءية ولا يثبت	886	-1090118583071412828	118	210.5	93	204	57.843135833740234	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3150	true	568502534302494237	133	227	720	1229	1605	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ف---------اما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يك-ون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء عل--ي اشباهه فليس بمداح وفي شرح الستة --------------------قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره--------------- في تناول عين التراب وحثه------ في وجه المادح وقد يتاول علي----------------- ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم -----------------ما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	3150	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5872	false	5559072753349482270	93	204	447	1032	1502	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه واما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود ليكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقوله ما له غير التراب وما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم في----------- ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	5872	-1090118583071412828	472	848.0	382	596	79.19463348388672	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3164	true	2540101003932540839	103	131	532	677	1504	300	عن صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة----------------------------------- العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم	3164	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0207	false	-7324097069071149578	109	145	527	707	1447	300	عن صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها عن النبي صلي الله عليه وسلم	207	-1090118583071412828	144	275.0	116	180	80.0	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3169	true	5347695623742834435	15	43	80	231	1535	300	قال الحافظ وليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	3169	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5804	false	-8488904934575183432	271	299	1336	1486	1491	300	قال الحافظ وليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسبب- انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	5804	-1090118583071412828	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3215	true	8587188800304850375	189	242	951	1226	1505	300	عن عمران بن زاءدة بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ثم مهملة الكوفي ثقة من السابعة عن ابيه هو زاءدة بن نشيط الكوفي مقبول من السادسة عن ابي خالد الوالبي بموحدة قبلها كسرة الكوفي اسمه هرمز ويقال هرم مقبول من الثانية وفد علي عمر وقيل حديثه عنه مرسل فيكون من الثالثة	3215	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2220	false	1376272245983855192	2	52	11	265	1459	300	عن عمران بن زاءدة بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ثم مهملة الكوفي ثقة عن----------- ابيه--- زاءدة بن نشيط ذكره ابن حبان في الثقات عن ابي خالد الوالبي بموحدة قبلها كسرة------- اسمه هرمز ويقال هرم مقبول من الثانية وقد علي عمر وقيل حديثه عنه مرسل فيكون من الثالثة	2220	-1090118583071412828	229	419.0	183	275	83.2727279663086	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3220	true	7917794434748671615	231	300	1166	1521	1521	300	الحال فاذا نحن بحوت هواسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها قد قذفه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر اي رماه وفي رواية للبخاري فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر وفي رواية اخري له فاذا حوت مثل الظرب وهو بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ما احببنا ما موصوله وفي رواية لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا-	3220	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5106	false	-5915460143574913230	139	225	714	1158	1517	300	الحافظ اما الحوت فهو -اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رجع هذه الدابة وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا----------------------------- يقال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالة وليست بعربية فقال ابو عبيدة ميتة اي هذه ميتة ولا تحل لنا ثم تغير اجتهاده قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم اليه فكلوا فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا	5106	-1090118583071412828	114	-1.0	90	640	17.8125	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	131	178	692	947	1612	300	الايمان قال الامام البخاري في صحيحه هو اي الايمان---- قول وفعل قا------------ل الحافظ-------------- في الفتح المراد ب-----------------------------------------------القول----------- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو --اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما	3327	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5769	false	8207666659233581371	241	300	1165	1493	1493	300	الايمان قال------- البخاري في -------كتاب الايمان وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الحافظ والكلام هاهنا في المقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق ب--شهادتين واما العمل فالمراد به ما هو الاعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات فمراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما-	5769	-1090118583071412828	221	350.0	180	345	64.05796813964844	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	178	277	947	1492	1612	300	عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن--- هنا نشا-لهم القول بالزيادة والنقصان كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم	3327	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5770	false	-7347118249662945893	0	99	0	545	1525	300	عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن ها هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص --كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله-كما قلنا-بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم	5770	-1090118583071412828	540	1055.5	444	549	98.36065673828125	96	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	197	224	1006	1160	1550	300	الاستنباط لكنه يحتمل ان يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل النظري قاله الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لو منعوني عقالا قال------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية ا--راد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي	3331	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2498	false	-6560628229247079281	204	296	1034	1542	1560	300	الا بحقه ولكن- يحتمل ان يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل النظري ويحتمل ان يكون عمر ظن ان المقاتلة انما كانت لكفرهم لا لمنعهم الزكاة فاستشهد بالحديث واجابه الصديق باني ما اقاتلهم بكفرهم بل لمنعهم الزكاة والله لو منعوني عقالا قال العيني واختلف العلماء فيها قديما وحديثا فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قولي الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء وذهب كثيرون من المحققين الي ا-ن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا	2498	-1090118583071412828	126	193.5	101	510	24.705883026123047	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	174	216	933	1162	1584	300	وقيل معناه ان الاباء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو قول ابراهيم الحربي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولا------د في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها	3340	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5782	false	7686769109093176593	229	285	1192	1493	1571	300	وقيل معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته ويقرب منه القول بان السبي اذا كثر قد يسبي الولد صغيرا ويصير رءيسا بل ملكا ثم يسبي امه فيشتريها عالما او جاهلا بها ثم يستخدمها وقد يطءها او يعتقها ويتزوجها وقيل معناه فساد ال--احوال بكثرة------ بيع امهات الاولاد فتردد ----------------------------في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها	5782	-1090118583071412828	133	194.0	105	337	39.46587371826172	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	56	172	289	880	1514	300	اولي وان تري خطاب عام ليدل علي بلوغ الخطب في العلم مبلغا لا يختص به رءية راء الحفاة بضم الحاء جمع الحافي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله ورعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار الشاء جمع شاء والاظهر انه اسم جنس يتطاولون في البنيان اي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ويتفاخرون في حسنه وزينته وهو مفعول ثان ان جعلت الرءية فعل البصيرة او حال ان جعلتها فعل الباصرة ومعناه ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تتبسط لهم الدنيا	3341	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5783	false	6056320143944916827	12	115	65	581	1496	300	اغلب وان تري خطاب عام------------------------------------------------------- الحفاة بضم الحاء جمع الحافي العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم م ت ن جه حم 4696 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوف-------------------------------ا العالة جمع عاءل وهو الفقير رع-----------------------------------------------------------------اء بكسر الراء والمد جمع راع ال------------شاء ج--------------------مع شاة يتطاولون في البنيان اي يتفاخرون في ارتفاعه وكثرته ------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان اهل البادية واشباههم من اهل --------الفاقة -تبسط لهم الدنيا	5783	-1090118583071412828	289	499.5	230	804	35.945274353027344	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3342	true	-5209218048564512213	163	300	795	1509	1509	300	من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة تنتهي الي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وربيعة قبيلة عظيمة في مقابلة مضر وكانت قبيلة عبد القيس ينزلون البحرين وحوالي القطيف وما بين هجر الي الديار المضرية وكانت وفادتهم سنة ثمان------------------------------------------------------------------------ فقالو-------------ا انا هذا الحي من ربيعة ق---ال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة الحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام المراد به الجنس لان الاشهر الحرم اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم متوالية ورجب فرد قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وانما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الاتيان اليه عليه الصلاة والسلام في غير هذا الوقت لان الجاهلية كانوا يحاربون-	3342	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5007	false	1446654510157309201	68	140	338	708	1510	300	من قو--------------م وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة وكانت تنزل------------------------------------------------------------------------------------------- البحرين وحوالي القطيف وك-------------------------------انت وفادتهم سنة ثمان فتوجه منهم اربعة عشر راكبا وقيل اربعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا هذا الحي من ربيعة قد حال بيننا وبينك كفار مضر وليس نخلص اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصل اليك الا في --شهر --حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الاتيان اليه عليه --------السلام في غير هذا الوقت لان الجاهلية كانوا يحاربون	5007	-1090118583071412828	242	381.0	194	803	30.136985778808594	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3364	true	-5982064299761396158	40	62	200	318	1477	300	الايمان اخص من الاسلام فاذا خرج من الايمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور ان المراد بالايمان هنا كماله لا اصله	3364	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5776	false	2661159223116145728	56	78	274	392	1542	300	الايمان اخص من الاسلام فاذا خرج من الايمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور ان المراد بالايمان هنا كماله لا اصله	5776	-1090118583071412828	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	27	56	149	293	1558	300	النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح	3370	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5774	false	3039744091443065780	271	300	1285	1428	1428	300	النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح-	5774	-1090118583071412828	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	56	135	293	722	1558	300	والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قال الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر------------- لحذيفة هل تعلم في شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث	3370	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5775	false	3651840697678752895	0	125	0	655	1517	300	والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت------- ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له يقول عمر رضي الله عنه لحذيفة هل تعلم في شيءا من 4689 حدثنا ابو صالح الانطاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث	5775	-1090118583071412828	419	815.0	341	662	63.293052673339844	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3372	true	-5031792262875356912	126	215	633	1026	1452	300	فيما لا يملك- قال ب-ن الملك رحمه الله كان يقول ان شفي الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي رحمه الله معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما--- لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة به قلت اشار الطيبي الي ما روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3372	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4655	false	-7023608060347170559	1	80	6	359	1391	300	فيما لا يملكه قال ابن الملك---------- كان يقول ان شفي الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي-------------------- لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه CHECK 9 باب الرجل يحلف ان لا يتادم 3257 حدثنا احمد بن حنبل نا زيد بن الحباب نا حسين يعني ابن واقد حدثني عبد الله بن بريدة-------- عن ابيه -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4655	-1090118583071412828	246	377.5	185	398	61.809043884277344	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	140	178	745	941	1594	300	عن معاوية بن ابي سفيان اخرجه احمد وابو داود فيه الا-------------------------------------- ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	3379	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5708	false	-8406221319853345520	189	236	970	1202	1513	300	عن معاوية بن ابي سفيان انه قام فقال الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	5708	-1090118583071412828	171	311.5	137	234	73.07691955566406	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	161	206	795	1007	1492	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب------- فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك ---لرسول	3399	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4973	false	9070461726506995596	255	300	1185	1400	1400	300	عن عبد الله بن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك الي رسول-	4973	-1090118583071412828	194	337.5	153	229	84.71615600585938	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	161	223	795	1091	1492	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا -تكتب كل شء--------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب------- فامسكت عن الكتاب حتي --------ذكرت ذلك ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب-------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه	3399	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4974	false	-7062302078150945915	51	128	232	614	1409	300	عن عبد الله بن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه والهمزة للاستفهام الانكاري ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب اي الكتابة فذكرت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب كل ما تسمع مني فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه	4974	-1090118583071412828	274	468.5	215	392	69.89795684814453	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3406	true	-223935302119533062	147	285	712	1386	1451	300	هذه موعظة مودع با ضافة--------------------------- فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما راي من مبالغته صلي الله عليه وسلم في الموعظة فماذا تعهد الينا اي فباي شء توصينا وان عبد حبشي اي وان تامر عليكم عبد حبشي كما في رواية الاربعين للنووي اي صار اميرا ادني الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته او لو استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن ووقع في بعض نسخ ابي داود وان عبدا حبشيا بالنصب اي -----------------------------------------------------وان كان المطاع عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم	3406	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5729	false	-5088974318926993137	113	187	606	993	1593	300	هذه موعظة مودع اي الذي يذهب الي السفر ويودع الناس فان المودع بكسر الدال-عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدالالا بينه بيانا واضحا------------------------------------------------ فماذا تعهد علينا اي ماذا--- توصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة للامراء وان كان------- عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام------------------------ ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا ------------------------------------------------------وقد يضرب المثل-------- بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم	5729	-1090118583071412828	279	314.5	220	754	37.00265121459961	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3417	true	-3423041032282213303	176	271	935	1449	1607	300	العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القم-----------ر اي ليلة البدر كما في رواية علي ساءر الكواكب قال القاضي شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد ونور العالم يتعدي الي غيره ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله بن- ا------------------------------------------------------------------------------------------------لملك لم يورثوا بالتشديد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوريث دينارا ولا درهما اي شيءا من الدنيا وخصا	3417	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4970	false	7951110298243127286	139	298	787	1641	1651	300	العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر ليلة البدر اي ليلة الرابع عشر --------علي ساءر الكواكب قال القاضي شبه العالم بالبدر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد ونور العالم يتعدي الي غيره فيستضء بنوره المتلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم كالقمر يتلقي نوره من نور الشمس من خالقها عز وجل وان العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله ابن الملك يعني فان البعض ورثة الرسل كاصحاب المذاهب والباقون ورثة الانبياء علي اختلاف مراتبهم وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر ت جه دي حم 3642 حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي نا الوليد قال لقيت شعيب بن شيبة وان الانبياء لم يورثوا من التوريث دينارا ولا درهما اي شيءا من الدنيا لءلا	4970	-1090118583071412828	472	899.5	383	862	54.75638198852539	82	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	28	77	118	359	1512	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقراه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	3432	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6149	false	781782480938727245	192	241	979	1216	1503	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ----نا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	6149	-1090118583071412828	236	464.5	187	241	97.92530822753906	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	30	96	128	452	1512	300	بكر بن ابي شيبة اخبرنا اسماعيل عن غالب ق---------------------------ال انا لجلوس بباب الحسن---------- اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- اءته-------------------------------- فاقراه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام قال المنذري واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده -هذا الاسناد فيه محاصيل	3432	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6150	false	-4693533110632209549	0	80	0	390	1474	300	بكر بن ابي شيبة ----نا اسماعيل عن غالب وهو ابن خطاف البصري القطان قال انا لجلوس بباب الحسن اي البصري اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابي اءته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام قال المنذري واخرجه النساءي وقال---- عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده وهذا الاسناد فيه مجاهيل	6150	-1090118583071412828	312	565.5	247	398	78.39196014404297	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	115	189	607	1005	1602	300	علي الماشي 2703 قوله يسلم الراكب علي الماشي الخ قال الحافظ في الفتح قد تكلم العلماء علي الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار -شبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان ال-فضول بنوع ما يبدا الفاضل	3439	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6127	false	-2523716420377226634	151	218	740	1103	1502	300	صلي الله عليه وسلم-- يسلم الراكب علي الماشي ثم ذكر الحديث المتقدم قال في مرقاة الصعود قال ا-------------------------------بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقه- اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	6127	-1090118583071412828	301	540.5	245	401	75.06234741210938	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3443	true	2396944253646277465	14	119	68	602	1505	300	اطلع في جحر في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فاهوي اليه بمشقص قال في النهاية اهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه انتهي والمشقص بكسر اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وفي رواية للبخاري فقام اليه بمشقص او مشاقص وجعل يختله ليطعنه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله ان رجلا اطلع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جحر بض--------------------------------------م الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط واصلها مكامن الوحش في------------- -------------------------------حجرة النبي صلي الله عليه وسلم ب-------ضم الحاء المهملة وسكون الجيم ومع النبي صلي الله عليه وسلم	3443	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6107	false	6990804815622477514	19	83	92	406	1458	300	اطلع من------- بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم الاول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط والثاني بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت فقام اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمشقص او مشاقص فقال كاني -انظر ال-ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6107	-1090118583071412828	168	157.5	129	623	26.966291427612305	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	201	243	1035	1237	1524	300	قلت لابي ذ----ر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان----- اجود واجود	3471	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6136	false	-7968010134689064264	176	220	869	1080	1465	300	قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	6136	-1090118583071412828	195	372.5	154	211	92.41706085205078	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	27	79	131	431	1565	300	جاء في تشميت العاطس التشميت جواب العاطس بيرحمك الله قال في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1596	false	-4493600768256317640	11	51	59	291	1589	300	باب في تشميت العاطس------------------------------------ في الصلاة هو بالمعجمة والمهملة-- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي الطاعة----------- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1596	-1090118583071412828	200	324.0	163	303	66.00659942626953	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	112	135	555	667	1502	300	قال -بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه	3488	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6007	false	-136513742175643681	273	296	1329	1442	1460	300	قال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه	6007	-1090118583071412828	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3491	true	-2037809668020777417	210	238	1096	1220	1501	300	ولم يترجح لي في اسم جده الي الان شء من هذه الاقوال كلها الا ان اقربها الي الصواب ان جده هو جده لامه عبد الله بن يزيد الخطمي	3491	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0583	false	7818407933596817891	1	29	7	131	1523	300	ولم يترجح لي في اسم جده الي الان شء من هذه الاقوال كلها الا ان اقربها الي الصواب ان جده هو جده لامه عبد الله بن يزيد الخطمي	583	-1090118583071412828	124	248.0	96	124	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	69	133	387	723	1574	300	والختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص عن عضو مخصوص والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد به هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	3499	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0118	false	-7822087367287018733	193	239	1004	1239	1558	300	والختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	118	-1090118583071412828	233	443.0	187	336	69.3452377319336	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	69	133	387	723	1574	300	والختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص عن عضو مخصوص والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد به هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	3499	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6176	false	-2600602445416644283	189	235	899	1134	1474	300	والختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	6176	-1090118583071412828	233	443.0	187	336	69.3452377319336	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	158	181	800	913	1559	300	وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء	3500	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0119	false	-1492884127846398911	0	23	0	113	1511	300	وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء	119	-1090118583071412828	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3514	true	6899468124196550428	122	188	616	948	1500	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند -بن ماجه عن قيس بن طهفة-------- مختصرا -فيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف و-------قيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل	3514	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6015	false	-7066428339867554725	231	300	1151	1500	1500	300	واخرجه النساءي وابن ماجه وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طخفة قال حدثني ابي وعند ابن ماجه عن قيس بن طهفة عن ابيه مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف والفاء وقيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل-	6015	-1090118583071412828	330	624.5	265	350	94.28571319580078	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3514	true	6899468124196550428	188	276	948	1366	1500	300	عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة -قال ولا يصح ابو هريرة	3514	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6016	false	8216502940837362866	0	160	0	740	1407	300	عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل طهفة بن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن CHECK 96 باب في النوم علي سطح ليس عليه حجار باب في النوم علي سطح ليس عليه حجار 5041 حدثنا ابن المثني نا سالم يعني ابن نوح عن عمر بن جابر الحنفي عن وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن بن علييعني ابن شيبان عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة وقال ولا يصح ابو هريرة	6016	-1090118583071412828	418	767.5	330	740	56.486488342285156	85	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3516	true	-9117831854985797158	74	109	379	553	1535	300	شرع من قبلنا شرع لنا-------------------- والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه	3516	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0035	false	6373873825431433600	165	200	847	1029	1515	300	شرع من قبلنا ليس شرعنا قلنا قال الشوكاني والذي يظهر--- وجه الدلالة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعن-----ا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه	35	-1090118583071412828	156	279.5	124	194	80.41236877441406	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3517	true	5404631464872723280	100	151	485	712	1458	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا اركب وحدي او في الصدر انت احق بصدر دابتك صدرها من ظهرها ما يلي عنقها -قال الطيبي لا ها هنا حذف فعله وانت احق تعليل له اي لا اركب وانت تاخرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك احق بصدر دابتك الا ان تجعله اي الصدر لي	3517	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3886	false	-5901487590285489453	194	294	953	1402	1427	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا اركب------------------------------------ صدرها انت احق بصدر دابتك مني قال الطيبي انت --------------------احق تعليل له اي لا اركب وانت تاخرت CHECK 61 باب في الدابة تعرقب في الحرب الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك فركب ت حم ق ك باب في الدابة تعرقب في الحرب 2573 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق حدثني ابن عباد عن ابيه عباد بن عبد الله بن الزبير حدثني ابي الذي ارضعنيوهو احد بني مرة بن لانك احق بصدر دابتك الا ان تجعله اي الصدر لي	3886	-1090118583071412828	146	234.0	114	505	28.910890579223633	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	26	68	133	340	1532	300	بصري ---اي لا انظر مرة ثانية- لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر	3520	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3312	false	-1343240767050145338	260	300	1246	1446	1446	300	بصرك عنها ولا تنظر اليها قصدا لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض---------- قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر-	3312	-1090118583071412828	183	329.0	146	211	86.7298583984375	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	128	161	640	812	1532	300	النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك	3520	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	false	2998230416877282692	159	186	786	927	1540	300	النظرة اي-------------- تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الا-----------------خرة لانها باختيارك فتكون عليك	3313	-1090118583071412828	139	254.0	112	172	80.81395721435547	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	16	85	81	458	1588	300	عن عبد الله هو -بن مسعود قوله --------------------------------لا تباشر المراة المراة زاد النساءي في روايته في الثوب الواحد قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري حتي تصفها اي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها وكانه------- ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي ف----ي الحقيقة -هو الوصف المذكور قال	3530	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	false	2998230416877282692	217	280	1081	1431	1540	300	عن ابي واءل عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة-------------------------------------- قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان لتنعت---------------------------------ها اي تصف نعومة بدنها ولي-نة جسدها لزوجها كانما ينظر اليها فيتعلق قلبه بها وتقع بذلك فتنة والمنهي عنه في الحقيقة وهو الوصف المذكور قال	3313	-1090118583071412828	283	483.5	230	422	67.06161499023438	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3531	true	-4823412438472628104	123	247	592	1194	1487	300	زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الاسلمي المدني ويقال زرعة بن ج--------رهد روي عن جرهد ويقال عن ابيه عن جرهد حديث الفخذ عورة وعنه سالم ابو النضر وابو الزناد قال النساءي ثقة وذكره -بن حبان في الثقات وقال من زعم انه -بن مسلم فقد وهم انتهي عن جرهد بجيم وهاء مفتوحتين بينهما راء ساكنة بن رزاح بكسر الراء بعدها زاي واخره مهملة الاسلمي مدني له صحبة وكان من اهل الصفة قوله ان الفخذ عورة هذا من ادلة القاءلين بان الفخذ عورة وهم الجمهور قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود من طريق مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه قال--- كان ج-----رهد هذا من اصحاب الصفة انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة	3531	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5236	false	-5269717398587103138	75	144	333	661	1414	300	زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الاسلمي المدني ويقال زرعة بن مسلم بن جرهد روي عن جرهد ويقال عن ابيه عن جرهد حديث الفخذ عورة --------------------------------قال النساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال من زعم انه ابن مسلم فقد وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي----------------ه عبد الرحمن بن جرهد قال عبد الرحمن كان ابوه جرهد هذا من اصحاب الصفة انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة	5236	-1090118583071412828	297	524.0	232	620	47.90322494506836	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3532	true	2325230504482639418	182	228	885	1091	1458	300	حجاج بن محمد عن بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت وقد قا------------ل ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان -قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فهذه علة اخري وكذا قال -بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم	3532	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5237	false	6815411861845570051	51	95	253	450	1428	300	حجاج عن ا-------بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان وقال -لا يثبت لحبيب رواية عن عاصم-------------- وكذا قال ابن معين ان حبيبا لم يسمع- من عاصم	5237	-1090118583071412828	175	301.0	135	220	79.54545593261719	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3536	true	-500951921779948904	164	212	844	1074	1528	300	عن ابي عذرة بضم اوله وسكون المعجمة له حديث في الحمام وهو مجهول من الثانية ووهم من قال له صحبة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال ابو زرعة لا اعلم احدا سماه---- وكذا ذكره -بن حبان في الثقات وقال يقال له صحبة ويقال جزم بصحبته مسلم	3536	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5232	false	-2193654286802235525	162	199	824	1001	1486	300	عن ابي عذرة بضم اوله وسكون المعجمة وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------قال ابو زرعة لا اعلم احدا سماه قلت وكذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال يقال له صحبة ويقال جزم بصحبته مسلم	5232	-1090118583071412828	136	232.5	106	235	57.87234115600586	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	106	138	543	716	1503	300	عبد الله و-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم-------------------------------------------------------------------------------------- وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخلنها الرجال الا بالازر------------------------------------------------------------- وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	3537	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5234	false	2571218551237605478	21	107	94	550	1490	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وهم خلاف العرب وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم باخباره بالكواءن والحوادث التي تكون وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات روي الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم اتقوا بيتا يقال له الحمام فقالوا يا رسول الله انه يذهب الدرن وينفع المريض قال فمن دخله فليستتر فلا يدخلنها الرجال الا بالازر بضم الهمزة والزاي جمع ازار وشرطه CHECK 1 باب النهي عن التعري وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5234	-1090118583071412828	172	303.0	140	456	37.71929931640625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	261	300	1299	1486	1486	300	قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5968	false	4783728954921428267	232	270	1114	1301	1449	300	قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	5968	-1090118583071412828	186	362.0	149	188	98.93617248535156	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	261	300	1299	1486	1486	300	قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------------- اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذل-----------------------------ك فقال ما ا-------------------لذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5969	false	3495405441263774461	33	85	165	420	1429	300	قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكرة ذلك فهل اسمي باسمك واكنيه بكنيتك فقال صلي الله عليه وسلم ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	5969	-1090118583071412828	182	336.0	145	255	71.37255096435547	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	135	197	646	941	1435	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه	3569	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5997	false	-8464151459967419329	236	300	1128	1433	1433	300	عبد الله بن بريدة-------- عن جده بريدة بن الحصيب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه-	5997	-1090118583071412828	282	539.0	223	315	89.52381134033203	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	150	240	713	1150	1435	300	يقول ان من البيان سحرا وان من العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلا وان من الشعر --------حكما وان من القول عيالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق-------------- وهو--------- الحن بالحجج-------- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب ------------------------بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل- ذلك--------------------- واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ------ بها الناس واما قوله ان من القول عي-لا فعرضك كلام-------ك علي من -------------لا يريده	3569	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5998	false	268437534795294970	32	191	164	944	1448	300	يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما اي حكمة وان من القول عيالا اي وبالا كما جاء البلاء موكل بالمنطق بان يكون من اثم او ملالا علي السامع الجاهل الذي لا يفهمه او العالم الذي يعلمه كذا في المجمع فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق لاحد من الناس وهو اي الرجل الحن بالحجج اي افصح من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق اي يسقطه عنه بحسن بيانه واما قوله---- من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك اي يكون سببا لتجهيله واما قوله وان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ الناس بها------ واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده	5998	-1090118583071412828	412	690.5	325	791	52.085968017578125	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3577	true	8969333274404469043	244	271	1347	1496	1652	300	اخر الليل للاستراحة كعرسوا------------------------------------------------------ فانها طرق الدواب اي دواب المسافرين او دواب الارض من السباع وغيرها وماوي الهوام بالليل وهي بتشديد الميم جمع هامة كل ذات سم	3577	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3885	false	6409730519422793315	46	82	245	443	1479	300	اخر الليل للاستراحة فتنكبوا اي فاجتنبوا عن الطريق واعدلوا عنه وزاد في رواية مسلم فانها طرق الدواب اي دواب المسافرين او دواب الارض من السباع وغيرها و-----الهوام بالليل وهي بتشديد الميم جمع هامة كل ذات سم	3885	-1090118583071412828	138	256.5	112	203	67.98029327392578	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	198	256	1026	1331	1544	300	وانها --سبع من المثاني يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية وفي هذا تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن -بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول- البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس و----------------------------------------------------------علي الاول فالمراد بالسبع الاي لان الفاتحة	3597	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2393	false	-322512227853690850	62	118	310	621	1582	300	فانها السبع--- المثاني والقران العظيم الذي اوتيته---------------- تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن ابن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطول ----------من اولي البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس واما قوله والقران العظيم الذي اوتيته قال الخطابي فيه دلالة علي ا---------------------------ن الفاتحة	2393	-1090118583071412828	221	369.0	179	367	60.21798324584961	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3598	true	-3073936427073981578	2	99	11	561	1576	300	والقران العظيم الذي اعطيته قيل هو من اطلاق الكل علي الجزء للمبالغة قال الخطابي فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله تعالي فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي قال الحافظ وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	3598	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2393	false	-322512227853690850	107	193	557	1050	1582	300	والقران العظيم الذي اوتيته قا----------------------------------------ل الخطابي فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال----------------- وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	2393	-1090118583071412828	485	944.0	399	550	88.18181610107422	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3604	true	-5881523739201327823	1	68	4	360	1527	300	الرسول الي اخر السورة ذكره الحافظ كف-----------------------------------------------------تاه اي اجزاتا عنه من قيام الليل و--------قيل اجزاتا عنه من قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شء اخر	3604	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2307	false	3990030636832176825	7	86	36	453	1462	300	الرسول الي اخر السورة واخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة في ليلة كفتاه اي اجزاتا عنه من قيام الليل بالقران وقيل اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شء اخر	2307	-1090118583071412828	343	660.0	277	417	82.25419616699219	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3612	true	1166269120365854867	107	165	528	825	1497	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة و-----اية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة منها فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	3612	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2310	false	-1134792184498276073	195	250	986	1271	1526	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة وليست اية تامة----- لان كونها ثلاثين---- انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة----- فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل--- جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	2310	-1090118583071412828	280	527.0	226	302	92.7152328491211	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	59	90	302	474	1568	300	ثلث القران كما عرفت قال الحافظ حمله بعض العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار	3616	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2396	false	-3125994550937288377	262	291	1283	1443	1490	300	ثلث القران--------- قال الحافظ حمله بعض العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث ف--هي ثلث- بهذا الاعتبار	2396	-1090118583071412828	158	294.5	129	172	91.86046600341797	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	120	240	625	1277	1568	300	القرطبي------ اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن جاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا انتهي ومنهم من حمل المثلية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل للقاري مثل ثواب من قرا ثلث القران	3616	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2397	false	781894535136225810	26	134	137	725	1564	300	القرطبي بانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ل---------ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا وقال قوم معناه تعدل ثلث القران في--- الثواب وضعفه ابن عقيل بحديث------------------------------------------- من قرا---- القران	2397	-1090118583071412828	532	981.0	431	658	80.85106658935547	93	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3629	true	5248568890225311176	207	291	1040	1448	1487	300	بن كعب ---------------القرظي يكني ابا حمزة وقيل يكني ابا عبد الله مدني من حلفاء الاوس وكان ابوه من سبي قريظة سكن الكوفة ثم المدينة قال بن سعد كان ------------------------------------------ثقة عالما كثير الحديث ورعا قال العجلي مدني تابعي ثقة رجل صالح عالم ------------------بالقران و-------قال عون بن عبد---------- الله ما رايت احدا اعلم بتاويل القران منه وقال بن حبان كان من افاضل اهل المدينة علما وفقها وكان يقص في المسجد فسقط عليه وعلي اصحابه سقف فمات هو وجماعة معه تحت الهدم سنة ثمان عشرة قوله عن -------------	3629	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0149	false	5486444151025731760	99	173	488	825	1422	300	بن كعب بن سليم بن اسد القرظي ابو----- حمزة الم---------------------دني من حلفاء الاوس وكان ابوه من سبي قريظ----------------------ة قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت من سبي قريظة فخلي سبيله ثقة ----------------------------------------------------------عالم ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم مات سنة 120 ه وقيل ---------------------------------------------------------كان يقص في المسجد فسقط عليه وعلي اصحابه سقف فمات هو وجماعة---- تحت الهدم سنة 118 ---------ه عن عبيد الله بن	149	-1090118583071412828	173	206.5	132	513	33.72319793701172	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	169	291	912	1527	1571	300	قوله يقال اي عند دخول الجنة------------------------------------------- لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل وارق امر من رقي يرقي اي اصعد ----------الي درجات الحنة يقال رقي الجبل وفيه واليه رقيا ورقيا اي صعد وفي رواية ابي داود اقرا وارتق ورتل اي اقرا بالترتيل ولا تستعجل بالقراءة---------------------------------------------- كما كنت ترتل---------- في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي-- القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ا-رق ---في الدرج- علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب --عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	false	581098275029895166	21	158	89	790	1541	300	وسلم يقال ---عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب مكاسبهم لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا------ من يقرءه وهو يلعنه اقرا وارتق الي درجات الجنة او مراتب القرب----------------------------------------------------------- ورتل اي ---------------لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كما كنت ترتل قراءتك اي في الدنيا فيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرءها ت حم ق في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزل-ك عند اخر اية تقرءها وقد ----ورد في الحديث ان درجات الجنة علي---------- عدد ايات القران ي-----------------------------قال للقارء اقرا وارتق الدرجة علي قدر ما ----تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزءا منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الارتقاء عند منتهي القراءة	2400	-1090118583071412828	399	541.0	314	842	47.38717269897461	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	35	97	174	478	1532	300	عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال في التقري-------------ب المطلب بن عبد الله بن المط-- بن حنطب بن الحارث المخزومي صدوق -------------------------------------------------------------------------كثير التد----ليس والارسال من الرابعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ	3633	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0906	false	-6971472884193008543	180	298	868	1446	1458	300	عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال الحافظ في تهذيب التهذيب المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بن الحارث المخزومي وقيل باسقاط المطلب في نسبه وقيل انهما اثنان قال ابو زرعة ثقة وقال ابن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه لانه يرسل كثيرا وقال يعقوب بن سفيان والدارقطني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري في التاريخ سمع عمر لكن تعقبه الخطيب بان الصواب ابن عمر ثم ساق حديثه عن ابن عمر في الوتر بركعة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي لعل هذا العرض ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة------------------- بفتح القاف--------------------- ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ	906	-1090118583071412828	217	344.0	168	618	35.1132698059082	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	95	300	471	1532	1532	300	او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا ويخرجها خبره فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة اي من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران قال القارء في المرقاة فان ------------------------قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الازهار انتهي او اية اوتيها اي تعلمها واو للتنويع------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال اوتيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة ثم نسيها قال الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن-	3633	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0907	false	3620655346682185593	20	273	93	1389	1515	300	المسجد ولا بد في الكلام من تقرير مضاف اي اجور اعمال امتي وا--------------جر اخراج القذاة----------------------------------------------------------------- يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي----------------------------------------------------- فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة اي من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران او اية اوتيها رجل اي علمه الله اياها ثم نسيها فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك قال الطيبي شرح الحديث مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما قال اوتيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة انتهي والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن	907	-1090118583071412828	815	1523.0	651	1428	57.07283020019531	153	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3635	true	-8398545579731832910	218	296	1163	1551	1568	300	قال الطيبي جاء اثار بفضيلة الجهر بالقران واثار بفضيلة الاسرار به والجمع بان يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء والجهر افضل لمن لا يخافه بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما وذلك لان العمل في الجهر يتعدي نفعه الي غيره اي من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتي حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل 22 1 باب	3635	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2226	false	5864735220399609258	14	89	92	470	1595	300	قال الطيبي جاء اثار بفضيلة الجهر بالقران واثار بفضيلة الاسرار به فالجمع بان يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء والجهر افضل لمن لا يخافه بشرط ان لا يءدي غيره من مصل او ناءم او غيره-- وذلك لان العمل في الجهر يتعدي نفعه الي غيره--- من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتي حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل----- باب	2226	-1090118583071412828	376	731.5	301	388	96.90721893310547	72	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3643	true	-8940955695922639494	170	285	858	1427	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها اي الاية انه------------------------------ عمل----- غير صالح بصيغة الماضي ونصب---------------------------------------- راء غير وفي رواية لابي داود-------------------------------------- عن شهر بن حوشب قال سالت ام سلمة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية انه عمل غير صالح فقالت قراها انه عمل غير صالح --قال الخازن قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح الراء علي عود----- ضمير الفعل علي الابن ومعناه انه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي ان انجيه من الغرق عمل غير صالح لان طلب نجاة الكافر بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد	3643	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5215	false	-7010816065147760896	128	244	669	1225	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم روي عن عاءشة واسماء بنت يزيد وام سلمة ومعناه ان الابن عمل عملا غير صالح يعني الشرك والباقون بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين ورفع راء غير 3983 حدثنا ابو كامل نا عبد العزيزيعني ابن المختار نا ثابت عن شهر بن حوشب قال سالت ام سلمة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذ- الاية انه عمل غير صالح فقالت قراها---- عمل غير صالح ت قال ابو داود رواه هارون النحوي وموسي بن خلف عن ثابت كما قال عبد العزيز وعلي هذا مرجع ضمير انه يجوز ان يكون السءال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءالك اياي ان انجيه من الغرق عمل غير صالح لان طلب نجاة الكافر بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد	5215	-1090118583071412828	294	425.0	225	689	42.670536041259766	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3643	true	-8940955695922639494	200	296	998	1480	1502	300	كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية انه عمل غير ص-------------------------------الح فقالت-------- ق-------------------------راها انه عمل غير صالح قال الخازن قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح الراء علي عود ضمير الفعل علي الابن ومعناه انه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي ان انجيه من الغرق عمل غير صالح لان طلب نجاة الكافر بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد انتهي قوله هذا حديث قد ر-------------------------------------------------------------------------------واه غير واحد عن ثابت البناني	3643	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5216	false	-6777640338748369608	0	65	0	319	1471	300	كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية انه عمل بفتح الميم وتنوين اللام غير بالرفع صالح فقالت ام سلمة قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل غير صالح---------------------------------- بكسر الميم وفتح اللام و-----فتح لفظ غير قال ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رواه هارون بن يزيد النحوي وموسي بن خلف عن ثابت كما قال عبد العزيز وقال الترمذي رواه غير واحد عن ثابت البناني	5216	-1090118583071412828	145	203.0	114	625	23.200000762939453	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	167	201	832	990	1497	300	عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3645	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5228	false	-5913015705335831764	142	176	692	850	1454	300	عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	5228	-1090118583071412828	158	316.0	124	158	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3649	true	-3584644831715974167	9	43	42	199	1521	300	عن عطية------- العوفي قال قرات عند عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من ضعف فقال من ضعف قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قراتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك	3649	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5213	false	-1750413879856905687	89	125	447	611	1453	300	عن عطية بن سعد العوفي قال قرات عند عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من ضعف فقال من ضعف قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قراتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك	5213	-1090118583071412828	157	306.0	123	164	95.73170471191406	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3652	true	-7566502155438349650	272	300	1434	1569	1569	300	منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان-	3652	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2411	false	4617973012753700029	10	38	49	185	1514	300	منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان	2411	-1090118583071412828	134	262.0	107	136	98.52941131591797	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3653	true	7880774557602887072	0	56	0	302	1567	300	قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات	3653	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2411	false	4617973012753700029	38	94	185	487	1514	300	قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات	2411	-1090118583071412828	302	604.0	246	302	100.0	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3654	true	-6024151406480683145	18	68	89	340	1496	300	ثم امهلته حتي انصرف اي من الصلاة--- لببته ب-----------------رداءه من التلبيب قال الحافظ-------------------------- اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر------------- شديدا ب--الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله	3654	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2412	false	4056577097063762185	26	86	127	436	1490	300	ثم امهلته حتي انصرف ع---ن الصلاة ثم لببته برداءي وفي رواية برداءه بفتح اللام وموحدتين الاولي مشددة والثانية ساكنة اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر رضي الله عنه شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله	2412	-1090118583071412828	227	401.0	180	312	72.75640869140625	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3667	true	-2592452991459524367	28	80	132	390	1556	300	غير تمام----------- بيان خداج او بدل-------------------------------------------------------- منه قال القارء في المرقاة -----------------------------------------------------------------------هو صريح فيما ذهب اليه علماءنا من نقصان صلاته فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة ان المراد بها نفي الكمال لا نفي الصحة فبطل قول -بن حجر والمراد بهذا الحديث انها غير صحيحة وبنفي لا صلاة نفي صحتها لانها موضوعة	3667	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1440	false	8511388313778271108	168	248	826	1217	1477	300	غير تمام قال القاري بيان خداج او بدل منه وفي نسخة غير تام اي غير كامل قيل انه تاكيد وقيل انه من- قول المصنف تفسير للخداج ذكره ابن الملك والاظهر انه ليس من كلام المصنف بل من كلام احد الرواة وهو صريح فيما ذهب اليه علماءنا من نقصان صلاته فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة ان المراد بها نفي الكمال لا---- الصحة فبطل قول ابن حجر والمراد بهذا الحديث انها غير صحيحة وبنفي لا صلاة نفي صحتها لانه- موضوعه	1440	-1090118583071412828	235	424.0	186	397	59.19395446777344	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	9	56	50	323	1538	300	الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والف-------------------------------------علية وبيني وبين عبدي----------- اياك نعبد----------------- واياك نستعين قال القرطبي انما قال الله تعالي هذا---------------------- لان في ذلك تذلل العبد لله تعالي وطلبه الاستعانة	3668	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1442	false	-6783946142667043616	235	292	1200	1546	1580	300	الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قاله النووي وهذه الاية اي الاتي ذكرها بيني وبين عبدي يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة علي العبادة وغيرها فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة---------- لله تعالي و-----الاستعانة	1442	-1090118583071412828	187	280.0	156	362	51.6574592590332	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	81	116	449	661	1538	300	هذا يقول------ اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين- والشهداء والصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الضالين اي النصاري	3668	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1443	false	-4797373314053350942	0	61	0	345	1521	300	هذا يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه --------السلام صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وهذا يدل علي مذهب البصريين في الوقوف من ان انعمت عليهم اية بخلاف الكوفيين بناء علي ان الفاتحة سبع ايات ولم يذكر البسملة في هذا الحديث غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الضالين اي النصاري	1443	-1090118583071412828	203	379.0	169	353	57.507083892822266	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3676	true	-5456738638476527385	274	300	1388	1518	1518	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر نفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن-	3676	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	74	100	385	516	1546	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن	985	-1090118583071412828	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	41	196	195	977	1496	300	الطبري وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال لما هاجر النبي الي المد------------------ينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسو-------------------ل الله يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس كان النبي------------------- يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما ها-------------------جر ان يستمر علي الصلاة ببيت المقدس واخرج الطبراني من طريق -بن جريج قال صلي النبي------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي	3677	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0984	false	5108037549970794301	129	300	657	1530	1530	300	الطبري وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة واليهود-اكثر اهلهايس-تقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المد----ينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي-	984	-1090118583071412828	758	1440.5	607	880	86.13636016845703	139	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	100	128	516	649	1546	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	985	-1090118583071412828	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	0	115	0	587	1490	300	به وهو قول -بن عمر وعاءشة وجابر وبه قال الشافعي ومالك في المشهور عنه واحمد في اصح الروايتين عنه واسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور لقوله------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة باسناد حسن وقال عبد العظيم انه حديث حسن قال العيني قال بن حزم في المحلي ان حبيبة بنت ابي تجراة مجهولة وقال شيخنا هو مردود لانها صحابية وكذلك صفية بنت شيبة صحابية والقول الثاني انه واجب يجبر بدم وبه قال الثوري وابو حنيفة ومالك في العتبية كما حكاه ب-ن العربي والقول الثالث انه ليس بركن ولا واجب بل هو سنة ومستحب وهو قول ب-ن عباس و-بن سيرين وعطاء ومجاهد واحمد في رواية	3681	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2978	false	843207945630864116	102	249	541	1286	1526	300	به وهو قول ابن عمر وعاءشة وجابر وبه قال الشافعي ومالك في المشهور---- واحمد في اصح الروايتين عنه واسحاق 1902 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلماعتمر فطاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقيل لعبد الله ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالكعبة قال لا خ م 1903 حدثنا تميم بن المنتصر انا السحاق بن يوسف وابو ثور لقوله صلي الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم------ رواه احمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والقول الثاني انه واجب يجبر بدم وبه قال الثوري وابو حنيفة ومالك في العتبية كما حكاه ابن العربي والقول الثالث انه ليس بركن ولا واجب بل هو سنة ومستحب وهو قول ابن عباس وابن سيرين وعطاء ومجاهد واحمد في رواية	2978	-1090118583071412828	420	788.5	337	906	46.35761642456055	76	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	175	278	873	1376	1490	300	عبيد الله بن موسي العبسي ا-----لكوفي عن ابي اسحاق هو السبيعي قوله كان اصحاب النبي اي في اول افتراض الصي---------------ام فنام قبل ان-------- يفطر الخ قال الحافظ في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في	3681	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3569	false	3950641518562708538	162	228	805	1128	1484	300	عب-د الله بن----- الزبير انا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ال-براء قال- كان الحكم--------- في---- ابتداء الاسلام الرجل اذا صام فنام بعد المغرب ولم يفطر---- قبل النوم لم ياكل الي مثلها ا-------------------ي لم يحل له ان ياكل الي الليلة------------------------------------------------------------------------------- المستقبلة قال الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------اتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في	3569	-1090118583071412828	221	276.0	169	531	41.61958694458008	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	73	188	372	892	1453	300	صرمة --بن قيس وفي رواية النساءي ابو قيس بن عمرو فان حمل هذا الاختلاف علي تعدد اسماء من وقع له ذلك والا فيمكن الجمع برد جميع الروايات الي واحد فانه قيل فيه صرمة بن قيس وصرمة بن مالك وصرمة بن انس وصرمة بن ابي انس وقيل فيه قيس بن صرمة وابو قيس بن صرمة وابو قيس بن عمرو فيمكن ان يقال ان- كان اسمه صرمة بن قيس فمن قال---- قيس بن صرمة قلبه وانما اسمه صرمة وكنيته ابو قيس او العكس واما ابوه فاسمه قيس او صرمة علي ما تقرر من القلب وكنيته ابو انس ومن قال فيه انس حذف اداة الكنية ومن قال فيه -بن مالك نسبه الي جد له والعلم عند الله تعالي	3682	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0989	false	-8679032187895798972	112	195	576	955	1487	300	صرمة وابو قيس بن صر--مة -------وابو قيس بن عمرو فان حمل هذا الاختلاف علي تعدد اسماء من وقع له ذلك والا فيمكن الجمع برد جميع الروايات الي واحد فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان يقال انه كان اسمه صرمة بن قيس فمن قال فيه قيس بن صرمة ق----------------لبه وكنيته ابو قيس او العكس واما ابوه فاسمه قيس او صرمة علي ما تقرر من القلب وكنيته ابو انس ومن قال فيه انس حذف اداة الكنية ومن قال فيه ابن مالك نسبه الي جد له والعلم عند الله تعالي	989	-1090118583071412828	359	667.5	278	528	67.99242401123047	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	4	34	27	180	1453	300	وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	3682	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3569	false	3950641518562708538	259	289	1283	1436	1484	300	وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	3569	-1090118583071412828	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	197	293	940	1420	1453	300	ولكن انطلق -اطلب لك----------- ظاهره انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفيه لعلي اكله سخنا وانها استبدلته له وصنعته وكان يومه بالنصب يعمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود وفي روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي هذا فقوله في ارضه اضافة اختصاص فغلبته عينه اي نام -----------------------------------قالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب	3682	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3570	false	1371900757848545024	185	249	929	1255	1511	300	ولكن انطلق فاطلب لك قال الحافظ ظاهره انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه ثخينا فان التمر احرق جوفي فذهبت اي خرجت من البيت لطلب الطعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبته عينه اي نام فجاءت اي رجعت بالطعام فراته ناءما فقالت خيبة لك بالنصب---- مفعول مطلق محذوف العامل---------------------------------------- والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب	3570	-1090118583071412828	243	422.0	193	527	46.11005783081055	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	120	169	635	874	1571	300	قال الحافظ -----قد وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان مح-ل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود -وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك قوله	3683	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3571	false	3303182975024981395	32	145	152	708	1462	300	قال الحافظ قلت وقد وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة CHECK 2 باب نسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية باب نسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية 2315 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن يزيد مولي سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل حتي نزلت الاية التي بعدها الصيام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محمل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود ووقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم---- قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك ولم -	3571	-1090118583071412828	230	424.5	183	561	40.99821853637695	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	93	189	472	942	1489	300	قال الحافظ ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان ياول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع----- قال	3684	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3613	false	-3163407781457374444	118	207	582	1020	1503	300	قال الحافظ ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره------------------ اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية------------------- تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت قال	3613	-1090118583071412828	432	832.0	344	475	90.9473648071289	86	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	0	90	0	444	1509	300	عدي هذا يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا --بقوله من----------- الخيط الاسود وروي الشيخان عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد----------------------------- قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار فحديث سهل بن سعد هذا ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال فما وجه الجمع ما بين	3685	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3614	false	4456424672943049681	186	283	950	1417	1504	300	عدي هذا يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا من قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض لانه قد ثبت ان عديا تاخر اسلامه الي السنة التاسعة او العاشرة فلعل عديا حمل قوله من الفجر علي السببية او نسي قوله من الفجر حتي ذكره بها النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث سهل بن سعد الذي اخرجه البخاري في الصحيح قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر الحديث فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك برفع ما وقع لهم من الاشكال وقد قيل انه كان- بين	3614	-1090118583071412828	227	356.5	173	640	35.46875	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	95	141	475	691	1509	300	ان حديث عدي متاخر من حديث سهل فكان عديا -------------------لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة ففهمها علي ما وقع له فبين له النبي------------------- ان المراد بقوله من الفجر ان ينفصل احد الخيطين عن الاخر وان قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين	3685	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3615	false	-9142831047150727627	58	104	266	488	1422	300	--------------------------------ان عديا كان متاخر الاسلام ولم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة ففهمها علي ما وقع له فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد بقوله من الفجر ان ينفصل احد الخيطين عن الاخر وان قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين	3615	-1090118583071412828	184	321.5	145	254	72.44094848632812	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3686	true	855947917328329745	7	100	35	538	1541	300	ابي داود -قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلي الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقوا ظهورهم بحاءط المدينة وعلي الجماعة اي اميرهم معشر الانصار بالنصب علي الاختصاص فما زال ابو ايوب شاخصا قال الجزري في النهاية شخوص المسافر خروجه عن منزله ومنه حديث عثمان رضي الله عنه انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو اي مسافرا ومنه حديث ابي ايوب فلم يزل شاخصا--------------------------------------------------- في سبيل الله تعالي انتهي والحديث يدل علي ان المراد بالقاء الايدي الي التهلكة هو الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد وقيل هو البخل وترك	3686	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3823	false	-711255193852144380	141	182	663	882	1493	300	ابي عمران قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلي الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد واختلفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تاويل هذه الاية فقيل نزلت في البخل وترك الانفاق في سبيل الله وقيل في----------------------------------------------------------- الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد وقيل في ترك -------	3823	-1090118583071412828	145	245.5	117	555	26.12612533569336	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3691	true	-7094788466143963438	258	300	1437	1643	1643	300	ان يدع اي يترك م-----ن امرنا اي من امور ديننا شيءا من الاشياء في حال من الاحوال الا خالفنا بفتح الفاء فيه الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا-	3691	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0545	false	-6891499936811411138	28	59	145	297	1487	300	ان يدع اي يترك شيءا من امرنا اي من امور ديننا ----------------------------------الا خالفنا بفتح الفاء --------------------------فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا	545	-1090118583071412828	145	265.0	116	212	68.39622497558594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3691	true	-7094788466143963438	54	133	316	743	1643	300	المحيض قل هو اذي وتتمة الاية فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال القارء في المرقاة قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم والث-------اني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي------------------- ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة	3691	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3329	false	-4166454062447693657	227	297	1141	1515	1529	300	ال-حيض قل هو اذي------------ فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاي------------------------------------------------------------------ة قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة	3329	-1090118583071412828	337	613.0	273	453	74.39293670654297	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3691	true	-7094788466143963438	162	294	900	1613	1643	300	يتاذي معه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا انتهي ما في المرقاة وان يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كل شء من ----------الملامسة والمضاجعة ما خلا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع -بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يريد ا------------ي النبي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع اي يترك----- من امرنا اي من امور ديننا شيءا من الاشياء في حال من الاحوال الا خالفنا بفتح الفاء فيه ---الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة	3691	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3330	false	6060249670913155042	0	205	0	1096	1618	300	يتاذي معه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مبينا ومفسرا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده جامعوهن في البيوت اي ساكنوهن وخالطوهن واصنعوا كل شء من المءاكلة والملامسة والمضاجعة غير--- النكاح اي الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث بظاهره يدل علي جواز الاستمتاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية وقال الجمهور بجواز الاستمتاع بما فوق الازار دون ما تحته وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الجديد قاله القاري فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا بلفظ يوهم ان يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما التحقير لانكارهم نبوته ولمخالفته اياهم ان يدع اي يترك شيءا من امرنا اي من امور د----------------------------------يننا الا خالفنا بفتح الفاء فيه اي الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة	3330	-1090118583071412828	478	856.5	386	1288	37.11180114746094	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3692	true	-7091241074638555392	124	175	637	914	1573	300	ووقع في رواية مسلم افلا نجامعهن كما هو في المشكاة ايضا مكان افلا ننكحهن---------------------------------------------- وفسره القارء في المرقاة والشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات افلا نجامعهن في البيوت وفي الاكل والشرب لمرافقتهم او خوف ترتب الضرر الذي يذكرونه انتهي مجموع عبارتهما ولا يخفي ا------------ن قوله افلا ننكحهن كما وقع ف----------ي هذا	3692	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0546	false	7778427054558097952	139	199	709	1023	1540	300	ووقع في رواية مسلم افلا نجامعهن----------------------- مكان افلا ننكحهن 259 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن مسعر وفسره القاري في المرقاة والشيخ عبد الحق ف--------ي اللمعات افلا نجامعهن في البيوت وفي الاكل والشرب لموافقتهم او خوف ترتب الضرر الذي يذكرونه ويابي عن هذا التاويل ما في رواية ابي داود من قوله افلا ننكحهن ولعلهما لم يطلعا علي هذا	546	-1090118583071412828	208	321.0	167	345	60.28985595703125	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3693	true	-5858932872025439921	100	164	507	836	1528	300	ردا عليهم فيما تخايل لهم نساءكم اي منكوحاتكم ومملوكاتكم حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم	3693	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3327	false	7233755735547799972	13	72	69	371	1486	300	ردا علي---------------هم نساءكم اي منكوحاتكم ومملوكاتكم حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة ل------------كم ولا يترتب منها ضرر عليكم	3327	-1090118583071412828	302	589.5	243	329	91.7933120727539	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	133	163	675	830	1554	300	يعقوب بن عبد الله بن سعد-------- الاشعري ابو الحسن القمي بضم القاف وتشديد الميم صدوق يهم من الثامنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن ابي المغيرة الخزاعي القمي قيل اسم ابي المغيرة دينار	3694	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2195	false	2192561712459287378	187	266	964	1374	1535	300	يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك الاشعري ابو الحسن القمي بضم القاف وتشديد الميم قال النساءي ليس به باس وقال ابو القاسم الطبراني كان ثقة وقال الدارقطني ليس بالقوي استشهد به البخاري في صحيحه في كتاب الطب فقال ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبيصلي الله عليه وسلم في العسل والحجم وليس هو بابن بابويه القمي الرافضي كما زعمه بعض المتاخرين عن جعفر بن ابي المغيرة الخزاعي القمي قيل اسم ابي المغيرة دينار	2195	-1090118583071412828	137	239.0	109	410	33.414634704589844	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	102	160	536	831	1539	300	صلاة العصر هو المعتمد وبه قال -بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال -بن عبد البر -هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية -بن حبيب و-بن العربي و-بن عطية	3697	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0821	false	5129969434338775101	59	112	328	603	1628	300	صلاة العصر----------- وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية ---------------وقال النووي وهو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر وهو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية	821	-1090118583071412828	262	465.0	210	301	87.0431900024414	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3702	true	1963180552411716269	190	260	950	1268	1463	300	علي بن زيد هو بن جدعان عن اميه بالتصغير ويقال لها امينة من الثالثة قال------- في تهذيب التهذيب امية بنت عبد الله عن عاءشة وعنها ربيبها علي بن زيد بن جدعان وقيل عن علي عن ام محمد وهي امراة ابيه واسمها امينة ووقع في بعض النسخ من الترمذي عن علي بن زيد بن جدعان عن امه وهو غلط فقد روي علي بن زيد عن امراة ابيه ام محمد عدة احاديث	3702	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5924	false	3899240574970431466	222	289	1097	1397	1450	300	علي بن زيد--- بن جدعان عن ام محمد امراة ابيه---------------------- قال الحافظ في تهذيب التهذيب امية بنت عبد الله عن عاءشة وعنها ربيبها علي بن زيد بن جدعان وقيل عن علي عن ام محمد وهي امراة ابيه واسمها امينة ووقع في بعض النسخ من الترمذي عن علي بن زيد بن جدعان عن امه وهو غلط فقد روي علي بن زيد عن امراة ابيه ام محمد عدة احاديث	5924	-1090118583071412828	278	522.0	214	325	85.53845977783203	61	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	148	457	783	1580	300	ان رسول الله----------------------- يوم حني------------------------------------------ن بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب النبي----------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي------- والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الا ما ملكت ايمانكم اي	3724	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3317	false	-8361910301580675890	204	264	1012	1327	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بضم المهملة وفتح النون مصغرا موضع قريب من بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي	3317	-1090118583071412828	203	312.0	164	423	47.990543365478516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	158	226	835	1202	1580	300	دار الحرب لوقوع الفرقة----- بتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء قال النووي اعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه	3724	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3319	false	3738430238280292869	154	224	790	1157	1535	300	دار الاسلام لان الفرقة ثبتت بتباين الدارين عندنا لا بنفس السبي وصارت هي في حكم الذمية و-----اعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه	3319	-1090118583071412828	310	582.5	251	372	83.33333587646484	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3729	true	7846217945531344491	50	83	267	434	1423	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج ثم قيل للمراة وحدها والهودج وحده----------------------------- من ظعن ظعنا بالحركة والسكون اذا سار	3729	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3964	false	-6864753388200163474	68	105	371	564	1605	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث-ما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج ثم قيل للمراة وحدها والهودج وحده وجمعه ظعن وظعن وظعاءن واظعان من ظعن ظعنا بالحركة و--سكون اذا سار	3964	-1090118583071412828	164	305.5	132	196	83.67346954345703	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3737	true	8063440558929042552	70	138	367	737	1513	300	مكتوم الخ قال في الت--قريب عمرو بن زاءدة او-------- بن قيس بن زاءدة ويقال زياد----------------- القرشي العامري --بن ام مكتوم الاعمي الصحابي المشهور قديم الاسلام ويقال اسمه عبد الله ويقا-ل الحصين كان النبي استخلفه علي المدينة مات في اخر خلافة عمر وقال في تهذيب التهذيب اسلم قديما وهاجر قبل مقدم النبي المد-------------------ينة واستخلفه النبي علي المد-------------------ينة ثلاث عشرة مرة وشهد القادسية وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومءذ	3737	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3818	false	-7898601859346090302	28	97	129	498	1508	300	مكتوم امه واسمها عاتكة وهو عمرو بن زاءدة ويقال عمرو بن قيس بن زاءدة ويقال زياد بن الاصم العامري القرشي المعروف بابن ام مكتوم الاعمي مءذن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اسمه عبد الله والاول اكثر واشهر--------------------------------------------------------------------- اسلم قديما وهاجر قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد القادسية وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومءذ	3818	-1090118583071412828	232	352.5	183	438	52.96803665161133	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3738	true	6113731491607163632	141	181	693	893	1572	300	ان المفضل عليه غير اولي الضرر -اما اولو الضرر فملحقون في الفضل باهل الجهاد اذا صدقت نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث انس------------ ان بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم حبسهم العذر	3738	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3819	false	678150154767626153	232	271	1202	1400	1542	300	ان المفضل عليه غير اولي الضرر واما اولو الضرر فملحقون في الفضل باهل الجهاد اذا صدقت نياتهم يدل عليه-------------- حديث انس عند البخاري ان بالمدينة -اقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهو معكم حبسهم العذر	3819	-1090118583071412828	177	315.5	140	213	83.09859466552734	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3740	true	940056924904656723	107	183	510	896	1483	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار المكي ح-------ليف بني جمح --الملقب بالقس بفتح القاف وتشديد السين المهملة ثقة عابد من الثالثة ولقب بالقس لعبادته------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعلي بن امية بن ابي عبيدة بن همام---------- التميمي حليف قريش وهو يعلي بن منية بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية مفتوحة وهي ام-----------ه صحابي مشهور مات سنة بضع واربعين يحدث عن عبد الله بن باباه بموحدتين بينهما الف ساكنة قوله قلت لعمر اي بن الخطاب --------------------------انما قال الله	3740	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2039	false	2604330199623108127	44	132	218	646	1440	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار المكي القرشي حليف بني جمح كان يلقب بالقس كان ينزل مكة وكان من عبادها فسمي ا-------------------------لقس لعبادته عن عبد الله بن بابيه ويقال باباه ويقال بابي المكي مولي ال حجير بن ابي اهاب ويقال مولي يعلي بن امية ثقة عن يعلي بن امية بن ابي عبيدة بن همام بن الحارث التميمي حليف قريش وهو يعلي بن منية بضم الميم وسكون النون--------------------- وهي امه ويقال جدته صحابي مشهور قال يعلي-------------------------------------------------------------------- قلت لعمر ب---ن الخطاب ارايت اقصار الناس الصلاة وانما قال الله	2039	-1090118583071412828	225	342.0	175	545	41.28440475463867	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	0	39	0	203	1497	300	سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل عليها ليتبين--- المراد بالكلالة المذكورة فيها انتهي ------------------------------------------------------------قال ابو داود بعد رواية هذا الحديث قلت لابي اسحاق هو----------------------------------- من مات ولم يدع ولدا ولا والدا قال	3749	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4295	false	1657685420750705970	17	67	84	363	1535	300	سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل عليها ليتبين له المراد بالكلالة المذكورة فيها وانما لم يبينها اعتمادا وتفويضا الي اجتهاد علماء الامة واستنباطها قال ابو بكر---------------------- قلت لابي اسحاق هو اي الكلالة وتذكيرها باعتبار المورث من مات ولم يدع ولدا ولا والدا قال	4295	-1090118583071412828	173	295.0	138	301	57.47508239746094	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3752	true	3995249157410013008	52	75	247	377	1579	300	علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري كنيته ابو عبد الله مولي جابر بن سمرة السواءي كوفي الاصل	3752	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0557	false	5693193656822314170	252	274	1219	1343	1477	300	علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري------ ابو عبد الله مولي جابر بن سمرة السواءي كوفي الاصل	557	-1090118583071412828	124	240.5	102	130	95.38461303710938	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3752	true	3995249157410013008	133	218	699	1139	1579	300	الله قلوب بعضهم علي بعض وفي الرواية الاتية ببعض قال القارء اي خلط قلوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال بن الملك الباء للسببي-------------------ة اي سود الله قلب من لم يعص بشءم من عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة----------------------------------------------------- بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا انتهي قال القارء وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مواكلتهم ومشاربتهم من---- اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله	3752	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5484	false	325400269039412169	236	300	1153	1499	1499	300	الله قلوب بعضهم علي بعض وفي نسخ----------ة ببعض ف--------------------------------------------------------------------------------------------الباء للسببية وكذلك علي للموافقة اي جعل الله-------------------------------- قلوب بعضهم وهم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر بعد تركهم ذلك موافقا لقلوب بعض وهم المرتكبون المعصية او ----------------------بسبب بعض------- قال القار------ي قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مواكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله-	5484	-1090118583071412828	215	315.5	170	516	41.66666793823242	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	292	1320	1457	1500	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك	3753	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5483	false	-5961554513084788348	250	281	1204	1341	1432	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك	5483	-1090118583071412828	137	274.0	106	137	100.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	297	1320	1485	1500	300	ان اول ما دخل النقص -----------علي بني اسراءيل--------- كان الرجل----- يلقي الرجل---------------------- فيقول يا هذا اتق الله ودع-------- ما تصنع فانه لا يحل لك------------------- ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه-------------------------- ذلك----- ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5484	false	325400269039412169	107	164	519	789	1499	300	ان اول ما دخل النقص اي النقصان علي بني اسراءيل في دينهم كان الرجل منهم يلقي الرجل الاخر فيراه علي معصية فيقول يا هذا اتق الله ودع اي اترك ما تصنع فانه لا يحل لك اي ينهاه عن المنكر ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه اي الرجل الناهي عن المنكر ذلك فاعل ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	5484	-1090118583071412828	165	260.5	129	270	61.11111068725586	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	244	300	1271	1580	1580	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر----------------------------------------------------------------------------------------- الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به-	3754	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4991	false	7153316229388320794	0	130	0	677	1538	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا نقل في الحاشية عن الطيبي وفي الايتين سبعة-- دلاءل -----علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله 3671 حدثنا مسدد قال نا يحيي عن سفيان قال نا عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب ان رجلا من الانصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل ان تحرم الخمر فامهم علي في المغرب وقرا قل يا ايها الكافرون فخلط فيها فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ت من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به	4991	-1090118583071412828	296	544.5	242	684	43.27485275268555	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3755	true	-528486617894428793	0	58	0	319	1477	300	حرام والخامس قوله----- يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	3755	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4991	false	7153316229388320794	130	188	677	999	1538	300	حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس و----يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه -------وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	4991	-1090118583071412828	307	582.5	251	333	92.19219207763672	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3759	true	7158396936695725181	72	113	383	582	1592	300	عمرو بن جارية بالجيم اللخمي شامي مقبول وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته يقال انه عم عتبة بن ابي حكيم ذكره بن حبان في الثقات له عندهم حديث واحد من رواية ابي امية عن ابي ثعلبة اذا رايت شحا مطاعا الحديث	3759	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5489	false	-9164402135359966512	157	184	787	913	1483	300	عمرو بن جارية------- اللخمي------------------------------------------- يقال انه عم عتبة بن ابي حكيم----------------------- له عندهم حديث واحد من رواية ابي امية عن ابي ثعلبة اذا رايت شحا مطاعا الحديث	5489	-1090118583071412828	126	220.0	99	199	63.31658172607422	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	224	252	1137	1297	1552	300	فانطلقت طاءفة في اثرهم---------------------- يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوونه- ويجمعونه- واحدقت طاءفة برسول الله------------------- لا يصيب العدو منهم غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم	3795	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4110	false	857707360357355934	264	300	1278	1479	1479	300	فانطلقت طاءفة في اثر الذين انهزموا من الكفار يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوونها ويجمعونها واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه- غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم-	4110	-1090118583071412828	156	264.0	129	203	76.8472900390625	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	252	300	1297	1552	1552	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله لستم ب-------------------احق منا نحن احدقنا برسول الله------------------- وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به-	3795	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4111	false	-433772523561491058	0	55	0	292	1427	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا ل--طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به	4111	-1090118583071412828	246	464.5	201	294	83.67346954345703	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3799	true	214659543875495958	248	269	1357	1478	1632	300	معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو-------- الازدي المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون---------------------------- ابو عمرو البغدادي ويعرف بابن الكرماني	3799	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0361	false	-3949714910007628448	102	181	504	901	1460	300	معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الازدي المعني CHECK 66 باب ما يقول الرجل اذا توضا حدثنا زاءدة عن منصور عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبال ثم توضا ونضح فرجه حم 69 وانظر تخريج الحديث السابق باب ما يقول الرجل اذا توضا 169 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون نسبة الي معن بن مالك الكوفي ابو عمرو البغدادي ويعرف بابن الكرماني	361	-1090118583071412828	121	216.5	100	397	30.47859001159668	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3799	true	214659543875495958	181	221	977	1220	1632	300	الرمي قال النووي في شرح مسلم فيه وفي---- الاحاديث بعد فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاحفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها ----------------والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه	3799	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3826	false	-8352998939095303434	260	300	1312	1554	1554	300	الشكر قال النووي---------------- وفي هذه الاحاديث---- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المثاقفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه-	3826	-1090118583071412828	217	387.5	183	263	82.50950622558594	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	68	213	355	1098	1577	300	قاله الحافظ في الفتح و--------هي من المءين اي ذوات ماءة اية قال في المجمع-------------------------------------------- اول القران السبع الطول ثم ذوات المءين اي ذوات ماءة اي-------------------------ة ثم المثاني ثم-------------------------------------- المفصل انتهي والمءين جمع الماءة واصل الماءة ماي كمعي والياء عوضا عن--------------------------------------- الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز في السبع ال------طول بضم ففتح ما حملكم علي ذلك تقرير للتاكيد و------------------------توجيه السءال ان الانفال ليس- من السبع الطول لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان رسول الله مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي والوا---------و للحال ينزل عليه بصيغة المجهول فكان اذا نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا- هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	3802	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1404	false	7809333252278229555	67	213	334	1121	1576	300	والي الانفال اي سورة الانفال وهي من المثان-----------------------ي المثاني من القران ما كان اقل من المءين فانهم قالوا اول القران السبع الطول ثم ذوات المءين اي ذ-ات م-دة اية ونحوها وهي احدي عشر سورة ثم المثاني وهي ما لم يبلغ مءة اية وهي عشرون سورة ثم المفصل فجعلتموهما وفي نسخة فجعلتموها وفي رواية الترمذي فوضعتموها وضمير التثنية باعتبار كونهما سورتين وضمير الواحدة باعتبار كونها سورة واحدة باعتبار المعني والقصة في السبع الطول بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال القاري توجيه السءال ان الانفال ليست من السبع الطول لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة قلت وحاصل السءال امور الاول ان سورة الانفال سورة قصيرة من قال عثمان كان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلممما ينزل عليه الايات فيدعو------------------------------------------- بعض من كان يكتب له و--------------------------------------------------------يقول له ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	1404	-1090118583071412828	341	393.0	264	938	36.35394287109375	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	165	264	853	1386	1577	300	وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي والواو للحال ينزل عليه بصيغة المجهول فكان اذا -نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي ك--زيد بن ثابت ومعاوية------------- وغيرهما فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة------------------------------------------------------------ علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في-------- الاتقان وك------------------------------------------انت براءة من اخر---------- القران اي نزولا كما في رواية ا---------------------ي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما	3802	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1405	false	6920660693164470697	0	112	0	604	1556	300	وربما ياتي عليه الزمان------------------------------------------------------- وهو تنزل عليه الايات فيدعو----------- بعض من كان يكتب له الوحي من زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ويقول له ضع-------------------- هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك اي ضعوها في سورة كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا يدل علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه قاله القاري عن الاتقان وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها من القران قال القاري فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما	1405	-1090118583071412828	354	554.0	286	690	51.30434799194336	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3803	true	9119230399464036456	0	102	0	513	1521	300	قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد و-بن ابي حاتم عن سفيان و-بن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي -------------------كل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبر-يل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن -بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف -بن مسعود ولا يعول علي ذلك	3803	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1405	false	6920660693164470697	126	231	669	1206	1556	300	قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد وابن ابي حاتم عن سفيان وابن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبيصلي الله عليه وسلم لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم يكن فيها لان جبرءيل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف ابن مسعود ولا يعول علي ذلك	1405	-1090118583071412828	511	981.0	410	537	95.15828704833984	95	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3803	true	9119230399464036456	118	165	586	820	1521	300	من الانفال او ليست منها فمن اجل ذلك اي لما ذكر من عدم تبينا ووجود ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما ولم ا--------------------------كتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه------------------- للفصل ولم تنزل ولم اكتب	3803	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1406	false	-1528467969920453403	30	83	148	412	1545	300	من الانفال فمن هناك اي -فمن اجل ذلك--- لما ذكر من وجوه----------- ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما و وضعتهما في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه صلي الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل فلم اكتب	1406	-1090118583071412828	198	363.5	158	279	70.96774291992188	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3803	true	9119230399464036456	145	226	714	1155	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها- سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه للفصل ولم تنزل ولم اكتب ووضعتها في السبع الطول قال الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطو-ل بها ثم قيل السبع الطو-ل هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن -بن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت	3803	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1406	false	-1528467969920453403	231	300	1162	1545	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم -وباسمك اللهم وانكار سهيل مختص بلفظ الرحمن فقط قا------------------------------------------------------------ل الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطوال بها ثم قيل السبع الطوال هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن ابن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت-	1406	-1090118583071412828	345	615.5	281	445	77.52809143066406	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3803	true	9119230399464036456	226	268	1155	1368	1521	300	سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن -بن جبير انها يونس وجاء مثله عن -بن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	3803	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	0	42	0	215	1506	300	سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن ابن جبير انها يونس وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	1407	-1090118583071412828	213	416.0	171	215	99.06977081298828	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3804	true	9209024585948911751	40	177	183	846	1454	300	دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضها عليكم حرام اي محرم ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله او ينال من عرضه كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض له-ا في هذا اليوم في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم في شهركم هذا اي ذي الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يجني جان الا علي نفسه تقدم شرحه في باب تحريم الدماء والاموال من ابواب الفتن الا حرف التنبيه ان المسلم اخو المسلم اي في الدين فليس يحل لمسلم اي لا يجوز ولا يباح له الا ما احل من نفسه اي ما اباح له اخوه من نفسه وا---------ن كل ربا ----في الجاهلية مو------------------ضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله لكم رءوس اي اصول اموالكم لا تظلمون بزيادة ولا تظلمون بنقص غير ربا العباس-------------------------- بن عبد المطلب	3804	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2993	false	2163405344794233448	126	238	646	1210	1520	300	دماءكم واموالكم------------------- عليكم حرام اي----- ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب مال----------------ه كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله-------- في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في ------يوم عرفة-------------------------------- في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة قال الطيبي شبه في التحريم بيوم عرفة وذي الحجة والبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح فيها شء الا ل---------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شء اي كل فعل من امر الجاهلية تحت قدمي بالتثنية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب	2993	-1090118583071412828	298	424.0	233	855	34.85380172729492	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	20	52	107	256	1534	300	الجاهلية موضوع- اي متروك- لا قصاص ولا دية ولا كفارة-------------------- واول دم اضع اي اضعه --وابطله دم الحارث بن عبد المطلب وفي حديث جابر عند مسلم وان اول دم اضع من دماءنا	3805	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2993	false	2163405344794233448	264	297	1344	1507	1520	300	الجاهلية موضوعة اي متروكة لا قصاص ولا دية ولا كفارة اعادها للاهتمام بها واول دم------- اضعه اي اتركه دماءنا هكذا في نسخ ابي داود ولفظ رواية--- مسلم وان اول دم اضع من دماءنا	2993	-1090118583071412828	101	134.5	77	173	58.38150405883789	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	238	1119	1262	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3811	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms4686	false	7340764112299056855	108	137	514	658	1435	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	0	52	0	242	1500	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ----------ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال نري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت وقال اي عثمان للرهط	3833	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	57	110	281	526	1506	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت ف-ما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت -قال ابن التين -----	1407	-1090118583071412828	220	416.5	172	252	87.30158996582031	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3835	true	6754678291616512252	64	175	321	868	1490	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي------------------- وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران-- حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته ر-----------فعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	3835	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	107	223	512	1086	1506	300	قال ابن التين------ الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا بايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرءوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	1407	-1090118583071412828	535	1024.0	425	580	92.24137878417969	103	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3861	true	2431578572011658019	122	148	616	752	1546	300	يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3861	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	false	4770239339078611400	143	167	708	836	1458	300	يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3986	-1090118583071412828	127	244.5	103	136	93.38235473632812	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	207	250	1043	1261	1526	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	3865	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	125	160	631	802	1484	300	قال في المجمع- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	924	-1090118583071412828	163	285.5	129	218	74.77064514160156	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3886	true	1335870073641889301	206	243	1037	1220	1518	300	قوله طبع يوم طبع كافرا اي خلق يوم خلق كافرا يعني خلق علي انه يختار الكفر فلا ينافي خبر كل مولود يولد علي الفطرة اذ المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلته	3886	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5792	false	3293233339797873014	119	149	579	733	1465	300	قوله --------طبع كافرا اي خلق الغلام ع----------------لي انه يختار الكفر فلا ينافي خبر كل مولو-----د علي الفطرة اذ المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلته	5792	-1090118583071412828	146	273.0	117	183	79.78141784667969	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3896	true	-8821146202145385337	120	224	644	1157	1532	300	فقال اي بلال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نم----------ت حتي فاتتنا الصلاة فقال--- بلال اي معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك يعن-ي غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتادوا امر من الاقتياد يقال قاد البعير واقتاده اذا جر حبله اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع وفي رواية لمسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ثم اناخ اي بعد ما ا----------------------------------------------------------قتادوا فاقام الصلاة وفي رو--------------------اية مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقا----م الصلاة ثم صلي اي بهم الصبح	3896	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0861	false	4805337797409513045	85	251	423	1293	1527	300	فقال يا بلال والعتاب محذوف و--مقدر اي لم نمت ولم خالفت حتي فاتتنا الصلاة فقال اي بلال--- معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله قال القاري نقلا اي كما توفاك في النوم توفاني اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقال ميرك وفيه نظر والظاهر ان يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دو------------------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختيار ليصح الاعتذار بابي انت وامي اي مفدي بابي انت وامي فاقتادوا اي جروا باخذ زمامها رواحلهم شيءا وفي رواية مسلم قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم قال الخطابي قد اختلف الناس في معني ذلك وتاويله فقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا تكون صلاتهم في الوقت المنهي عن الصلاة فيه وذلك اول ما تبزغ الشمس قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وهذا علي مذهب اصحاب الراي وقال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق تقضي الفواءت في ثم توضا----- النبي صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة --وصلي لهم--- الصبح	861	-1090118583071412828	226	201.0	177	1097	20.601640701293945	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	11	97	54	512	1492	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة------ حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف	3897	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	45	132	237	699	1536	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن --صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف	862	-1090118583071412828	456	899.0	370	464	98.27586364746094	85	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3898	true	571839041169065432	218	245	1082	1219	1472	300	بفتح الكاف ف-----------------ي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني ------------------------وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	3898	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3828	false	-927388299478847005	236	270	1216	1394	1534	300	بفتح الكاف وفي نسخة بكسرها ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وكفاف الشء بالكسر خياره وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	3828	-1090118583071412828	136	253.0	109	178	76.40449523925781	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	15	115	74	610	1560	300	انها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وانكحوا الايامي منكم فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا زانية او مشركة والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذ-ا الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك والخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية انتهي قلت هذا	3912	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3177	false	5036039339317759919	136	208	730	1120	1597	300	انها منسوخة و---------الناسخ---- وانكحوا الايامي منكم-------------------------------- وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء و-------------------------------------------------------------------------الثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذلك الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزنا -----------------------------الخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية انتهي قلت قال	3177	-1090118583071412828	384	712.0	312	537	71.50837707519531	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3920	true	7735246280742505516	73	115	374	565	1450	300	لم يذكر عبد الله بن ابي فيمن اقيم عليه الحد في هذا الحديث وكذا لم يذكر-------------------------- في حديث ابي هريرة عند البزار وبني علي ذلك صاحب الهدي فابدي الحكمة في ترك الحد علي عبد الله بن ابي وفاته انه ورد -انه ذكر	3920	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5611	false	-2747800479752380582	266	300	1296	1450	1450	300	لم ي---------------------------------------------------------------ذكر فيهم عبد الله بن ابي وكذا في حديث ابي هريرة عند البزار وبني علي ذلك صاحب الهدي فابدي الحكمة في ترك الحد علي عبد الله بن ابي وفاته انه ورد بانه ذكر-	5611	-1090118583071412828	127	238.0	100	218	58.25688171386719	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3920	true	7735246280742505516	115	140	565	679	1450	300	ايضا فيمن اقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية ابي اويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن ابي بكر اخرجه الحاكم في الاكليل	3920	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5612	false	6713272952648377778	0	25	0	113	1362	300	ايضا فيمن اقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية ابي اويس -عن حسن بن زيد عن عبد الله بن ابي بكر اخرجه الحاكم في الاكليل	5612	-1090118583071412828	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3929	true	7477926928270843826	278	300	1443	1558	1558	300	عن انس بن مالك في هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال كانوا يتيقظون ما-	3929	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2212	false	-4407619151789213159	228	250	1097	1213	1469	300	عن انس بن مالك في هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال كانوا يتيقظون ما	2212	-1090118583071412828	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms3985	true	8861436506546626396	150	184	748	926	1526	300	قال النووي هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور -بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف	3985	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0195	false	2700307812717443040	99	133	471	650	1458	300	قال النووي هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور ابن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف	195	-1090118583071412828	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4008	true	-3650649234629340595	224	300	1207	1605	1605	300	زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخر-ساني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن الشام ثم الحجاز رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة نضعف بسببها قال البخاري عن احمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه من السابعة وسمعت محمد بن اسماعيل يقول اهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير واهل العراق يروون عنه احاديث مقاربة اي احاديث صحيحة قال في تهذيب التهذيب قال البخاري ما روي عنه اهل الشام فانه مناكير-	4008	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0596	false	3175617519090185960	87	154	414	758	1439	300	زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخراساني المروزي الخرقي قلت قال السمعاني في الانساب بفتح الخاء والراء في اخرها القاف هذه النسبة الي خرق وهي قرية علي ثلاثة فراسخ من مرو بها سور قاءم وجامع كبير حسن ويقال انه من اهل هراة ويقال من اهل نيشابور قدم الشام وسكن--------- الحجاز قال احمد لا باس به----- مستقيم الحديث ثق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال البخاري ما روي عنه اهل الشام فانه مناكير	596	-1090118583071412828	107	150.5	87	609	17.569786071777344	15	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	112	181	556	937	1623	300	تاتوا روضة خاخ بمنقوط-----تين من فوق مو-------------------------------------------ضع باثني عشر ميلا من المدينة فان ---------------------------بها ظعينة------------------------------------------------------------------------- بالظاء المعجمة اي امراة واصل الظعينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهودج فيه امراة ثم قيل للمراة وحدها والهودج وحده --معها كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري تجدون ------------------------------------بها امراة اعطاها ------------------حاطب كتابا فاتوني به اي بالكتاب الذي معها تتع----------ادي اي تتسابق وتتسارع من ا---------------------لعدو حتي اتينا الروضة اي روضة خاخ لتخرجن------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الجيم بصيغة المخاطبة من الاخراج او لتلقين باثبات	4020	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3964	false	-6864753388200163474	0	205	0	1096	1605	300	تاتوا روضة خاخ بخاءين معجمتين موضع بين الحرمين بقرب حمراء الاسد من المدينة وقيل موضع باثني عشر ميلا من المدينة وقيل بمهملة وجيم وهو تصحيف فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن ب----------------------------الظعينة فقلنا هلمي الكتاب قالت ما عندي من كتاب فقلت لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب ظعينة قال في المجمع اصلها راحلة ترحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج---------- ثم قيل للمراة وحدها والهودج وحده وجمعه ظعن وظعن وظعاءن واظعان من ظعن ظعنا بالحركة وسكون اذا سار قال الحافظ ذكر ابن اسحاق ان اسمها سارة والواقدي ان اسمها كنود وفي رواية ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها عشرة دنانير وقيل دينارا واحدا وقيل انها كانت مولاة العباس ووقع في البخاري في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي فان بها امراة من المشركين معها كتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي مشركي مكة فخذوه منها فانطلقنا تتعادي اي تتسابق وتتسارع من العدو بنا خيلنا اي افراسنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة اي مدركيها وملاقيها فقلنا هلمي اي هاتي الكتاب قالت ما عندي من كتاب فقلت لتخرجن الكتاب بكسر الجيم بصيغة المخاطبة----------- او لنلقين الثياب	3964	-1090118583071412828	232	244.5	186	1145	20.262008666992188	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	141	225	712	1103	1465	300	فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق----------- انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه	4021	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3966	false	7676390707337551670	160	271	758	1263	1404	300	فقال عمر---------- دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق قال الحافظ انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم خ م ت حم ق بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه	3966	-1090118583071412828	368	697.5	289	528	69.69696807861328	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4044	true	-996841927605649170	252	287	1228	1408	1480	300	عثمان بن محمد الانماطي البصري اخبر------------------------------------------------------------------------------نا عبد الرحمن بن عبد الله الرازي واخبرنا احمد بن عبد الر--------------------------------------------حمن الرازي اخبر-----------------------------------------نا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------------ال اخبرني ابي عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري الخ	4044	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5252	false	-4815991084074913508	56	157	277	768	1487	300	عثمان بن محمد الانماطي عن حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر في التيمم كلهم ثقات والصحيح موقوف نا عبد الرحمن بن عبد الله الرازي ح و--نا احمد بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي المقرء الرازي الملقب بحمدون وقيل حمدان قال في التقريب صدوق نا ابي عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي ابو محمد الرازي المقرء روي عنه ابناه احمد وعبد الله وعثمان بن محمد الانماطي قال ابو حاتم صدوق كان رجلا قال اخبرني ابي عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي	5252	-1090118583071412828	157	217.5	123	493	31.845842361450195	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	251	273	1249	1355	1483	300	يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	4045	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1847	false	-4050453187179872032	8	30	38	144	1455	300	يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	1847	-1090118583071412828	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	192	273	958	1355	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي عند البخاري قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي فلم يلزم من قول علي جواز اللبس وهكذا قال عمر لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	4045	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5255	false	2573342016828898125	67	142	321	680	1446	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه------------------------------------ يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	5255	-1090118583071412828	122	23.5	94	623	19.582664489746094	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4085	true	8905314320143467274	245	268	1215	1338	1497	300	هو السيد الذي قد كمل فيه---- انواع الشرف والسءدد وقيل هو السيد المقصود----- في الحواءج------------------------ تقول العرب صمدت فلانا اصمده صمدا بسكون الميم	4085	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1685	false	8736429612336516386	85	112	419	562	1465	300	هو السيد الذي قد كمل في جميع انواع -------السءدد وقيل هو------ المقصود اليه في الرغاءب المستغاث به عند المصاءب تقول العرب صمدت فلانا اصمده صمدا بسكون الميم	1685	-1090118583071412828	106	173.0	85	156	67.94871520996094	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4086	true	-2683661189257684020	117	194	588	1004	1526	300	هو السيد الذي--- كمل فيه جميع اوصاف السءدد وقيل هو السيد المقصود في جميع الحواءج المرغوب اليه في الرغاءب المستعان به عند المصاءب وتفريج الكرب وقيل هو الكامل في جميع صفاته وافعاله وتلك دالة علي انه المتناهي في السءدد والشرف والعلو والعظمة والكمال والكرم والاحسان وقيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وقيل الصمد الذي ليس فوقه احد وهو قول علي وقيل هو الذي لا تعتريه الافات ولا تغيره الاوقات وقيل هو الذي لا عيب فيه وقيل	4086	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1685	false	8736429612336516386	85	136	419	680	1465	300	هو السيد الذي قد كمل في- جميع انواع السءدد وقيل هو------ المقصود------------------------ اليه في الرغاءب المستغاث به عند المصاءب --تقول العرب صمدت فلانا اصمده صمدا بسكون الميم وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------- الداءم الباقي بعد فناء خلقه وقيل الصمد الذي ليس فوقه ------------احد وقيل--- الذي لا تعتريه الاف------------------ات وقيل--- الذي لا عيب فيه وقيل	1685	-1090118583071412828	206	319.0	162	419	49.164676666259766	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	249	292	1292	1511	1556	300	معاوية بن صالح بن حضير الحضرمي عن عمرو بن قيس الكندي السكوءي عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة------------ المازني------------------------------------------------------ صحابي صغير ولابيه صحبة مات سنة ثمان وثمانين وقيل ست وتسعين وله ماءة سنة وهو اخر من مات بالشام من الصحابة	4095	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1918	false	8040913220380508741	158	207	800	1035	1520	300	معاوية بن صالح عن ابي- الزاهرية حدير بن كريب قال كنا مع-------- عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن ابي بسر المازني القيسي ابو بسر ويقال ابو صفوان له ولابيه بسر صحبة وهو صحابي صغير ------------مات سنة 88 ه بالشام -----------------------------وهو اخر من مات بالشام من الصحابة	1918	-1090118583071412828	129	180.5	101	285	45.26315689086914	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4106	true	-6486996195975052535	161	299	791	1481	1484	300	استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح فجعل الرجل اي المستمع ينظر اليه اي الي ابان تعجبا ما تنظر زاد ابو داود الي قال الطيبي ما هي استفهامية وصلتها محذوفة وتنظر الي حال اي مالك تنظر الي اما للتنبيه وقيل بمعني حقا ولكني لم اقله اي ما قدر الله لي ان اقوله يومءذ ليمضي الله علي قدره بفتح الدال اي مقدرة قال الطيبي قوله ليمضي الله عليه لعدم القول وليس بغرض له كما في قعدت عن الحرب حينا وقيل اللام فيه للعاقبة كما في قوله لدوا للموت وابنوا للخراب ذكره القارء وفي رواية ابي داود فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال-------- له--------- مالك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها قوله	4106	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6052	false	1784561841544970435	121	176	573	846	1418	300	استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح فجعل الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال اي ابان له اي للرجل مالك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها ت جه	6052	-1090118583071412828	253	482.5	203	707	35.78500747680664	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4107	true	-8356262317206054730	135	246	695	1242	1494	300	عن عبد الرحمن بن ----------------------------------------------------------يزيد بن قيس النخعي قوله امسينا وامسي الملك لله----------- اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف علي امسينا وامسي الملك اي صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله انتهي قال القارء اي عرفنا فيه ان الملك لله وان الحمد لله لا لغيره ويمكن ان يكون جملة الحمد لله مستقلة والتقدير والحمد لله علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وحده حال مءكدة-------- اي منفردا بالالوهية اراه قال له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اي اظن ابراهيم بن سويد انه قال له الملك----------- وله الحمد	4107	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6036	false	7047525613571229992	173	300	806	1433	1433	300	عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-------قول ا---ذا امسي امسينا وامسي الملك لله قال القاري اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف علي امسينا وامسي الملك اي صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لل------------------------------------------------------------------ه ويمكن ان يكون جملة الحمد---- مستقلة والتقدير والحمد لله علي ذلك ولا اله الا الله قال الطيبي عطف علي الحمد لله علي تاويل وامسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله وحده حال مءكدة لا شريك له في صفات الربوبية--------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------زاد في حديث ---جرير له الملك اي مختص له وله الحمد-	6036	-1090118583071412828	411	693.0	324	731	56.22434997558594	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	180	216	908	1085	1524	300	ممن لا كافي بفتح الياء ولا مءوي بصيغة اسم الفاعل وله مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم الاعداء --ولا يهيء لهم ---ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي	4111	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6023	false	1622908672465044636	270	300	1292	1436	1436	300	ممن لا كافي له --------ولا مووي اي ---------------------------كم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم --اعداءهم ولا يبني لهم البنيان بل تركهم يهيمون في البوادي-	6023	-1090118583071412828	124	203.5	98	182	68.13186645507812	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4120	true	-1171833962667715190	8	49	35	247	1579	300	خير لكما من خادم قال العيني---- وجه الخيرية اما ان يراد به انه يتعلق بالا--------------------------خرة و----الخادم ب--الدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم	4120	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6029	false	-3951849905733822669	75	124	383	631	1537	300	خير لكما من خادم قال في الحاشية وجه الخيرية اما ان يراد به انه يتعلق بالاخرة فان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما تقدر الخادم	6029	-1090118583071412828	204	383.0	163	248	82.25806427001953	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	137	276	691	1419	1542	300	والارض اي بنورك يهتدي من في السماوات والارض وقيل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه ذو نور السماوات والارض يانت قيام السماوات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به كذا في النهاية انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال في النهاية الرب يطلق في المغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي --------والمنعم والقيم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد ج--------اء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير انت الحق اي------------------------------------------------------------------- المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه	4126	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1381	false	-3481204789010311416	119	244	614	1317	1604	300	والارض اي منورهما او مظهرهما او خالق نورهما وقيل المراد اهل السماوات والارض يستضيءون بنوره ولك الحمد انت قيام السموات والارض ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومعناه الداءم القاءم بحفظ المخلوقات والقيام والقيوم ------------------------------------من ابنية المبالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو القاءم بنفسه الذي--------------------- يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به ---ولك ال--حمد انت رب السم-وات والارض اي مربيهما و------------الرب لغة-------------- المالك والسيد والمدبر والمربي والمكمل والمنع-------م ولا يطلق غير مضاف الا علي الله --الا نادرا ومن غلب فيه العقل-------------------اء فيهن اي في السماوات والارض يعني العلويات والسفليات من المخلوقات انت الحق اي الثابت بالوجود الحقيقي الداءم الازلي الابدي وقولك الحق اي المتحقق الثا-------بت بلا شك فيه	1381	-1090118583071412828	276	345.0	215	994	27.766599655151367	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	29	56	134	270	1530	300	قال الطيبي عرف الحق في انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه--- منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال	4127	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1381	false	-3481204789010311416	267	295	1449	1588	1604	300	قال الطيبي عرف الحق في انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال	1381	-1090118583071412828	136	266.0	109	139	97.84172821044922	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	90	231	459	1175	1530	300	داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذك-ر بعده هو الموعود به ويحتمل ان يكون من الخاص بعد العام---------------------------------------------------------------------- والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية ----------------------	4127	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1382	false	-7856167815041372907	130	257	687	1337	1524	300	داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعد- هو الموعود او هو تخصي---------------ص بعد تعميم والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها وفيه اشارة الي انهما موجودتان والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدق-----------------------------ت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري -------------وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان ولقنتني من ------------------------------الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا من------ كانت اهل------- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهنهم	1382	-1090118583071412828	497	827.5	393	821	60.53593063354492	88	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4128	true	-507698539691738851	56	118	311	612	1487	300	حدثنا -----------------------------------------عب--------------د الله بن عبد الرحمن هو الدارمي اخبرنا محمد بن عمران بن ابي ليلي هو محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري ابو عبد الرحمن الكوفي صدوق من العاشرة حدثني ابي اي عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي مقبول من الثامنة حدثني بن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي الانصاري الكوفي	4128	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3458	false	8698036472647964163	131	194	644	959	1457	300	حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي النكري نا بكر بن عبد الرحمن بن عبد الل------------------------------------------------------------------ه بن ع-يسي بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري ابو عبد الرحمن الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قال ابو حاتم وابو زرعة رايناه ولم نكتب عنه وقال الدارقطني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قاضي الكوفة عن عيسي بن المختار بن عبد الله بن عيسي بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي	3458	-1090118583071412828	92	19.0	74	520	17.69230842590332	14	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	272	299	1454	1590	1593	300	عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك---------------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي من امر الدين في ايام الدنيا اهدني	4132	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1378	false	-4380383577746757654	75	156	442	844	1616	300	عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك في يوم معادك بالتمييز بين ال--محق فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقيم م ت ن جه حم 766 حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابو نوح قراد حدثنا عكرمة باسناده بلا اخبار ومعناه قال كان اذا قام كبر ويقول انظر سابقه والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون اي في امر الدين في ايام الدنيا اهدني	1378	-1090118583071412828	126	229.0	99	404	31.18811798095703	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	3	192	26	993	1552	300	علي فتح --ياء---------- محياي و-----اسكان مماتي لله اي هو خالقهما ومقدرهما وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف لغيره فيه-ا او ما انا عليه من العبادة في حياتي وما اموت خالصة لوجه الل-----------------------------------------------------ه رب العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بدل او عطف بيان اي مالكهم ومربيهم وهم ما سوي الله------ علي ا---------------------------------لاصح وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قو------لا واعتقادا وانا -من المسلمين وفي بعض النسخ وانا اول المسلمين وكذا في رواية لمسلم قال النووي اي من-------------------------- هذه الامة وفي اخري له وانا من المسلمين وفي رواية ابي داود وانا اول المسلمين قال ابو داود في سننه حدثنا عمرو بن عثمان اخبرنا شريح بن يزيد حدثني شعيب بن ابي حمزة قال قال لي بن المنكدر وبن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت فقل وانا من المسلمين يعني قوله وانا اول المسلمين انتهي وقال الشوكاني في النيل قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشوء توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما امر به ونظيره قل	4134	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1367	false	6802006169794585625	119	300	636	1590	1590	300	علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرء باسكانها لله--------------------------- وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف للغير فيهما او ما انا عليه من العبادة في حياتي خال---------صة لوجه الله تعالي او ارادتي من الحياة والممات خالصة لذكره وحضوره رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقربه وللرضا بامره وقدره او جميع احوالي حياتي ومماتي وما بعده لله تعالي رب العالمين بدل او عطف بيان اي مالكهم ومربيهم وهم ما سوي الله تعالي علي الاصح لاشريك له في ذاته وصفاته وافعاله وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا وعملا واعتقادا وانا اول المسلمين وفي---- رواية وانا -من المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول تلك تارة وهذه اخري لانه اول مسلمي هذه الامة والسنة لغيره ان يقول الثانية لا غير الا ان يقصد الاي------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوكاني ---------قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشاه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما امر به ونظيره قل-	1367	-1090118583071412828	585	972.0	465	1234	47.40680694580078	99	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	105	143	559	748	1552	300	حدثنا عمرو بن عثمان اخبرنا شريح بن يزيد حدثني شعيب بن ابي حمزة قال قال لي -----بن المنكدر و-بن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت---- فقل وانا من المسلمين يعني قوله وانا اول المسلمين	4134	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1372	false	-8205789165472369829	249	289	1212	1410	1468	300	حدثنا عمرو بن عثمان حدث-نا شريح بن يزيد حدثني شعيب بن ابي حمزة قال قال لي محمد بن المنكدر وابن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت ذاك فقل وانا من المسلمين يعني قوله وانا اول المسلمين	1372	-1090118583071412828	185	343.5	147	199	92.9648208618164	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	105	144	559	754	1552	300	حدثنا عمرو بن عثمان اخبرنا شريح بن يزيد-------- حدثني شعيب بن ابي حمزة قال قال لي -----بن المنكدر و-بن ابي فروة----------------------------------------------------- وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت-------------- فقل وانا من المسلمين يعني ق-------------وله وانا اول المسلمين -انتهي	4134	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1373	false	-7599451747902420062	39	98	195	481	1492	300	حدثنا عمرو بن عثمان ----نا شريح بن يزيد الحضرمي حدثني شعيب بن ابي حمزة قال قال لي محمد بن المنكدر وابن ابي فروة هو اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة الاموي المدني متروك وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت ذاك اي الدعاء فقل وانا من المسلمين يعني قوله اي مكان قوله وانا اول المسلمين لان في	1373	-1090118583071412828	189	305.0	150	290	65.17241668701172	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	88	198	489	1034	1586	300	اللهم لك ركعت وبك امنت -في تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي----------------------------- خشع اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك--------------------------------------------------------- ومخي قال -بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظ-مي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان و------اطنابه واللحم والشحم غاد وراءح فاذا رفع راسه اي من الركوع قال اي بعد قوله سمع الله لمن حمده -------كما في الرواية الثالثة الاتية----- ملء السماوات	4135	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1370	false	5946160694821056330	40	141	210	738	1526	300	اللهم لك ركعت وبك امنت وفي تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي--- ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي اولك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع اي خضع وتواضع------- لك سمعي----------------- وبصري ت-----------------------خصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس او لان تحصيل العلم النقلي والعقلي بهما وقدم السمع لان المدار علي الشرع ومخي قال ابن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك التي في العظم وخالص كل شء مخه وعظامي وعصبي والعظام----------------------------------- عمد الحيوان والعصب اطنابه و------------------------اذا رفع راسه--- من الركوع قال------------ سمع الله لمن حمده فاذا استقر في الاعتدال قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات	1370	-1090118583071412828	378	596.0	300	652	57.975460052490234	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	219	295	1160	1556	1586	300	سجد وجهي--------- اي خضع وذل وانقاد فصوره زاد مسلم وابو داو-د فاحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالي------- فاحسن صورك--------------------------------------------------------------------------------------------------م احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين فانه الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون ثم يكون اي بعد فراغه من ركوعه وسجوده---------------------- ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي جميع ما فرط مني قاله الطيبي وقال	4135	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1370	false	5946160694821056330	215	298	1104	1519	1526	300	سجد وجهي بالوجهين اي خضع وذل وا----------نقاد للذي خلقه وصوره فاحسن صورته كما قال ال----له تعالي وصوركم فاحسن صوركم وشق سمعه اي طريق السمع اذ السمع ليس في الاذنين بل في مقعر الصماخ وبصره وتبارك الله اي تعالي وتعظم احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين واذا سلم من الصلاة اي اراد السلام لان في رواية مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون من اخر ما يقول من التشهد والتسليم قال اللهم اغفرلي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي جميع ما فرط مني قاله الطيبي وقيل	1370	-1090118583071412828	184	230.5	141	533	34.521575927734375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	0	61	0	311	1521	300	ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال ابو الوليد النيسابوري قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر او علن انت المقدم وانت المءخر قال	4136	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1371	false	-3507339928930653256	30	81	162	422	1455	300	ما اخرت انما هو بالنسبة----------- من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال ق------------------------------ال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت----- المقدم و----المءخر لا -	1371	-1090118583071412828	224	403.0	181	311	72.02572631835938	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	189	228	928	1091	1461	300	قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	4139	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6056	false	7287292191126730608	104	142	525	684	1423	300	قالت ما خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	6056	-1090118583071412828	154	298.0	116	163	94.47853088378906	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	102	180	537	934	1572	300	المثلثة بال-مد اي شدته ومشق------ته واصله من الوعث وهو الرم-----------------------ل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث وعثاء وكابة المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي--------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه -اما اصاب-ة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم كذا-------- في النهاية	4146	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3910	false	2368953129005076457	175	242	845	1176	1466	300	---------السفر اي ------مشقته وشدته واصله من الوعث وهو ارض فيها رمل تسوخ فيه الارجل والمشي فيه يشق -علي صاحبه------------------------- وك---------------ابة بفتح --كاف ومد همزة المنقلب هو تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من-- كءب واكتاب و-------------------المعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابته من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او--- فقد بعضهم وسوء المنظر في الاهل --	3910	-1090118583071412828	243	336.0	189	446	54.48430633544922	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	125	225	628	1104	1464	300	عن علي بن زيد فقال عن عمر بن حرملة الخ قال الحافظ في تهذيب التهذيب عمر بن حرملة ويقال بن ابي حرملة ويقال عمرو البصري روي عن بن عباس حديث الضب يعني حديث الباب ففي اوله عند ابي داو----------------------------د فجاءوا بضبين مشويين علي ثمامتين فتبزق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد اخالك تقذره يا رسول الله فقال اجل ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن الحديث وعنه-------------------------------------------------------------- علي بن زيد بن جدعان وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو زرعة لا اعرفه الا في هذا الحديث وذكره -بن حبان في الثقات قال وصحح انه عمر بضم العين وتبع في ذلك البخاري	4159	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5032	false	4162952449814465288	105	222	517	1064	1448	300	عن علي بن زيد----- عن عمر بن حرملة عن ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال كنت في بيت ميمونة فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه خالد بن الوليد فجاءوا بضبين مشويين علي ثمامتين فتبزق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد اخالك تقذره يا رسول الله باب ما يقول اذا شرب اللبن 3730 حدثنا مسدد قال نا حماد يعني ابن زيد ح وحدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد يعني ابن سلمة كلاهما عن علي بن زيد عن عمر بن حرملة ويقال ابن ابي حرملة ويقال عمرو البصري روي عن ابن عباس حديث الضب قال ابو زرعة لا اعرفه الا في هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات قلت وصحح انه عمر بضم العين وتبع في ذلك البخاري	5032	-1090118583071412828	271	391.5	208	637	42.54317092895508	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	240	300	1197	1517	1517	300	ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالا--عظم العظيم وان اسماء الله ك--لها عظيمة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك---------------- كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد --ثواب القارء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته-	4176	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2439	false	-7409285473604293682	83	260	439	1335	1526	300	----باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل واولوا ما ورد من ذلك ---بان المراد من الاعظم العظيم -اذ اسماءه تعالي كلها عظيمة -قال ابو جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم وعندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع لمعني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد----- الداعي في ثوابه اذا دعا بها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثواب للقارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماءه تعالي دعا به العبد مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل له ذلك معني ذلك من الامام جعفر الصادق رضي الله عنه 1497 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن عاءشة قال سرقت ملحفة لها فجعلت تدعو علي من سرقها فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تسبخي عنه ش وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احد--------- واثبته	2439	-1090118583071412828	278	471.0	226	919	30.250272750854492	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4179	true	-6963329158337711420	144	186	722	926	1489	300	لم يسمع من عروة بن الزبير شيءا قال الحافظ في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال -بن ابي حاتم في كتاب المراسيل عن ابيه اهل الحديث اتفقوا علي ذلك يعني علي عدم سماعه منه ----قال واتفاقهم علي شء يكون حجة	4179	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0124	false	-5408145992505781266	160	190	776	919	1402	300	لم يسمع من عروة بن الزبير شيء-----------------------------------------------------ا وقال ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل عن ابيه اهل الحديث اتفقوا -------------علي عدم سماعه من عروة قال واتفاقهم علي شء يكون حجة	124	-1090118583071412828	136	249.5	108	209	65.07176971435547	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	6	124	32	721	1657	300	هو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع والمراد به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء-- ولا سيما-------- مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه وقهر الر---------------------------------------------------------------جال وفي بعض النسخ غلبة الرجال اي شدة تسلطهم كاستيل----------------------------------------------------------------------------اء الرعاع هرجا ومرجا ----------------------قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول ماءي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	4182	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2482	false	4183326109969424728	12	186	51	1027	1597	300	هو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام----- والمراد به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاءها ولا يسامح الداءن مع المطالبة الشديدة وغلبة الرجال وذكر بعض ما ذكره التيمي خ ت ن 1542 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاوس عن عبد الله بن عباس ان رسول الله كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة -------------من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال و-------------غلبة الرجال قيل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول فكانه اشارة الي التعوذ من ان يكون مظلوما او ظالما وفيه ايماء الي العوذ من الجاه المفرط والذل المهين وقال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	2482	-1090118583071412828	569	1011.0	473	1007	56.50446701049805	85	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	22	63	86	269	1475	300	ومن شر لساني اي حتي لا اتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي اي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو احد حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا ومن شر منيي وهو ان يغلب عليه حتي يقع في الزني	4187	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2489	false	-8218338798787976763	32	59	167	282	1460	300	ومن شر لسان---ي حتي لا اتكلم بما لا يع--ني ومن شر قلبي بان اشثغل بغير ربي ومن--------------------------------------------------------------- شر منيي وهو ان يغلب عليه حتي يقع في الزنا	2489	-1090118583071412828	93	156.0	69	183	50.819671630859375	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	36	0	197	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند المو--------ت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	4188	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	210	247	1041	1246	1508	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	193	379.0	157	205	94.1463394165039	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذ-------------ا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا- الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	161	223	824	1159	1519	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي--------------فتنون في قبورهم وقيل ا------راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة-- عن الفتح ومن ش-----ر المسيح	1683	-1090118583071412828	246	389.5	194	375	65.5999984741211	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	27	62	154	350	1588	300	بالمباعدة محرما ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان------------------------------------------------------------------ وموقع التشبيه ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه- اقتراب بالكلية	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	121	168	604	863	1588	300	بالمباعدة هو--- ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له- منها اقتراب بالكلية	1394	-1090118583071412828	188	344.0	153	263	71.4828872680664	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	63	112	358	596	1588	300	اي مما ياثم به الانسان او مما فيه اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه ------------------والمغرم -هو مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دي-ن احتاج	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	253	300	1274	1508	1508	300	اي امر ياثم به المرء او ه--------------------------------و الاثم وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج-	1545	-1090118583071412828	185	305.0	146	268	69.02985382080078	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	171	196	869	998	1545	300	النور اي ا-لذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	4203	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2254	false	-8873452496462842444	113	138	564	694	1434	300	النور وهو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	2254	-1090118583071412828	125	247.0	101	130	96.15384674072266	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	20	62	91	297	1553	300	الله عليه وسلم من الرضاعة و-بن عمته برة بنت عبد المطلب كان من السابقين شهدا بدرا ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم مات في جمادي الاخرة سنة اربع بعد احد فتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعده بزوجته ام سلمة	4207	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1116	false	-9157831114810971697	0	41	0	201	1500	300	الله عليه وسلم من الرضاعة وابن عمته برة بنت عبد المطلب كان من الصادقين شهد- بدرا ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم---- في جمادي الاخرة سنة اربع بعد احد فتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعده -زوجته ام سلمة	1116	-1090118583071412828	198	372.5	157	207	95.65217590332031	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4223	true	8348911749781485950	172	200	921	1064	1587	300	عبد الرحمن بن ابي الرجال بكسر الراء ثم جيم واسمه محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الانصاري المدني نزيل ال------ثغور------ صدوق ربما اخطا	4223	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1885	false	8347761414690152215	260	290	1263	1412	1460	300	عبد الرحمن بن ابي الرجال بكسر الراء ثم جيم------ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الانصاري المدني كان ينزل بعض ثغور الشام صدوق ربما اخطا	1885	-1090118583071412828	130	233.5	104	155	83.87096405029297	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	138	183	759	999	1610	300	اللهم لا اله الا انت المنان قال في النهاية المنان هو المنعم المعطي من ا-------لمن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد الم-ن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب------------------------ ذا الجلال والاكرام اي ---	4226	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2437	false	4708239292428592092	1	49	3	249	1478	300	الحمد لا اله الا انت المنان اي----------------------------- المعطي المنعم من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد السنن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه بديع السموات والارض اي مبدعها وهو الخالق المخترع بلا مثال سابق يا ذا الجلال والاكرام يا حي	2437	-1090118583071412828	161	266.0	126	275	58.54545593261719	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4231	true	-8510517115749422154	206	296	1017	1474	1492	300	ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله------ ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال بن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياه عن نفسه كذا في المرقاة واهدني اي دلني علي الخيرات ----------------ويسر --لي الهدي اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل عن الطاعة وانصرني علي من بغا علي اي	4231	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2454	false	5941539604429606452	39	86	195	423	1582	300	---وامكر -لي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون ولا تمكر علي اي ولا تمكر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداءي----------------------------------------------------------- واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسي يسر هداي ال--ي اي -سهل وصول -الهداية الي---------------------------------------------------- وانصرني علي من بغي علي اي	2454	-1090118583071412828	170	232.5	134	481	35.34303665161133	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4232	true	-2819717222760048117	173	226	945	1216	1575	300	واجب دعوتي اي دعاءي وثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي وثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين------------------------ وسدد لساني اي صوبه وقومه----- حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق واهد قلبي اي الي الصراط المستقيم واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------- من سل السيف اذا اخرجه من الغمد	4232	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2455	false	4639419002560082999	6	70	30	356	1485	300	واجب دعوتي اي دعاءي وثبت حجتي اي---------------------------------- قولي وايماني في الدنيا وعند جواب الملكين واهد قلبي الي معرفة ربي وسدد لساني اي صوب- وقوم لساني حتي لا انطق الا بالصدق ولا اتكلم الا بالحق--------------------------------- واسلل سخيمة قلبي اي غله وحقده وحسده ونحوها مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوء الاخلاق وسلها اخراجها وتنقية القلب منها من سل السيف اذا اخرجه من الغمد	2455	-1090118583071412828	171	267.5	134	394	43.40101623535156	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4233	true	-4128041632486307326	204	231	1051	1188	1541	300	اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة	4233	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2442	false	7083420955596966509	246	273	1163	1300	1429	300	اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة	2442	-1090118583071412828	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4238	true	1784591375766858314	12	71	63	387	1548	300	يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا في -------------------------------------------------------------دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر------------- وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد	4238	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2441	false	-2947239778900759200	54	127	248	646	1501	300	يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا يا اخي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف ويروي بلفظ التكبير من دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر رضي الله عنه وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد	2441	-1090118583071412828	322	624.0	263	398	80.90452575683594	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	92	133	475	672	1570	300	من كبار ثقات التابعين قوله كان ي---------------------------------------------قول في وتره وفي رواية ابي داود وبن ماجه في اخر وتره قال القارء اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه	4240	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2350	false	-4173012576113207952	183	224	864	1059	1427	300	من كبار ثقات التابعين عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول------------------------------------ في اخر وتره----------- اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه	2350	-1090118583071412828	140	263.0	111	242	57.85123825073242	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	0	154	0	772	1482	300	عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا انت كما اثنيت علي نفسك اي ذاتك قال بن الملك معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذاته والثناء عليه انتهي وفي رواية النساءي لا احصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت علي نفسك وقال بعض العلماء ما في -----كما موصوفة او موصولة والكاف بمعني المثل اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة انت تقدر علي احصاء ثناءك وهذا الثناء اما بالقول واما بالفعل وهو اظهار فعله عن بث الاءه ونعماءه قوله وهذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه والطبراني في الاوسط وبن ابي شيبة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة قال ابو داود في سننه هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه------------------- غير حماد بن سلمة	4241	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2351	false	-5825055975928996734	115	213	536	1020	1417	300	عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا انت كما اثنيت علي نفسك اي ذاتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت علي نفسك وقال بعض العلماء ما في قوله كما موصوفة او موصولة والكاف بمعني المثل اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة انت تقدر علي احصاء ثناءك وهذا الثناء اما بالقول او-- بالفعل وهو اظهار فعله عن بث الاءه ونعماءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود ه--------شام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه اي عن هشام بن عمرو غير حماد بن سلمة	2351	-1090118583071412828	457	870.0	365	796	57.41205978393555	88	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4243	true	7826436150005022662	113	232	570	1158	1473	300	عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن الحارث -------الانصاري- مولاهم ال---مصري عن خزيمة في--------------------------------------------------------- التقريب خزيمة عن عاءشة بنت سعد لا يعرف من السابعة انتهي وذكره -----بن حبان في ال------------------------------------------------------------------------------------------ثقات عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص الزهرية المدنية ثقة من الرابعة عمرت حتي ادركها مالك ووهم من زعم ان لها----------------------------------------------------------- رءية قوله علي امراة---------------------------------------------------------------------------------- اي محرم له او كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الر-------------------------------ءية وبين يديها الواو للحال نواة بفتح النون وهي عظم التمر وفي بعض النسخ نوي بلفظ الجمع او قال حصاة شك من الراوي تسبح اي المراة بها اي بالنواة وفيه دليل علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم	4243	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2442	false	7083420955596966509	52	255	269	1213	1429	300	عبد الله بن وهب اخبرني عمرو ان سعيد بن ابي هلال حدثه عن خزيمة عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به عمرو بن الحارث بن يعقوب ان سعيد بن ابي هلال حدثه عن خزيمة غير منسوب روي عن عاءشة بنت سعد وعنه سعيد بن ابي هلال قال في الت-----------------------قريب لا يعرف وقال في تهذيب التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وقال في الميزان خزيمة لا يعرف عن عاءشة بنت سعد تفرد عنه سعيد بن ابي هلال حديثه في التسبيح عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص الزهرية المدنية ثق-----------ة عمرت حتي ادركها مالك ووهم من زعم ان لها رءية عن ابيها اي سعد انه اي سعدا دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة لم اقف علي تسميتها ولعلها جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم او صفية وقال القاري اي محرم له او كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها نوي جمع---- نواة----------- وهي عظم التمر او حصي---------------------------------- شك من الراوي تسبح اي المراة به- اي بما ذكره وهذا اصل صحيح لتجويز ----------------------------السبحة ب------------تقريره صلي الله عليه وسلم	2442	-1090118583071412828	353	492.5	269	1068	33.052433013916016	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	54	79	275	389	1478	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام عدد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء	4244	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	258	300	1282	1478	1478	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب ل-----غير ذوي العقول--------- في السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ---بين ما ذكر من السماء-	2443	-1090118583071412828	86	131.0	67	214	40.18691635131836	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	0	32	0	167	1478	300	دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال الطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	4244	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	34	64	145	301	1478	300	دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر----------- وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحيي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	2443	-1090118583071412828	155	299.0	125	167	92.81436920166016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	79	239	389	1184	1478	300	والارض من- الهواء والطير والسحاب وغيرها------------ عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيم -بعد ذلك واختاره بن حجر وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدا الخلق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والله اكبر مثل ذلك قال الطيبي منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر وقال بعض الشراح بنصب مثل اي الله اكبر عدد ما هو خالقه اي بعدده فجعل مرجع الاشارة اقرب ما ذكر والظاهر ان المشار اليه جميع ما ذكر فيكون التقدير الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما---- بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق ذكره القارء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية للملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار	4244	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2444	false	-7013421262705334422	0	123	0	593	1518	300	والارض وهو الهواء والطير والسحاب وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالق-----------ه فيما بعد ذلك وقيل ما هو خالق----------------------------------------------------- له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر مثل ذلك اي مثل ما تقدم ف----------ي القراءن السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون التقدير الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما خلق بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق وليس المراد ان تقول في تسبيحها لفظ مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي مثل ما تقدم والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية ---------الاطالة ويدل عليه بع-------ض الاثار	2444	-1090118583071412828	366	561.0	290	969	37.770896911621094	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	214	253	1130	1332	1601	300	ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ--------------- واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي------------------- ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به	4251	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6020	false	-3159646909379127398	83	128	410	641	1476	300	ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ في شرح البخاري واولي ما قيل في --حكمة--- رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي صلي الله عليه وسلم ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به	6020	-1090118583071412828	197	361.5	159	236	83.47457885742188	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	262	292	1280	1436	1479	300	عند اذان المغرب كما في رواية ابي داود------------------------------------- اللهم ---هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي قال القارء--- والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات	4268	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1028	false	7083063806681741722	20	59	93	292	1584	300	عند اذان المغرب قال القاري الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او في اثناءه اللهم ان هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي وتبعه ابن حجر والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات	1028	-1090118583071412828	127	214.0	101	199	63.819095611572266	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	195	248	963	1210	1479	300	عن عثمان بن ابي العاص انه قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وبي وجع قد كاد يهلكني---- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسح--------------- بيمينك سبع مرات------------------------------------- وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد قال ففعلت---- فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم	4268	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms5146	false	849233174785343407	29	95	140	439	1419	300	عن عثمان بن ابي العاص انه ات------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امسحه اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات زاد مسلم ضع يدك علي الذي الم من جسدك وقل اعوذ بعزة الله وقدرت--------ه من شر ما اجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم	5146	-1090118583071412828	224	372.5	174	318	70.44025421142578	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4270	true	753684013611193593	82	156	434	822	1576	300	علية قوله الله اكبر بالسكون ويضم كبيرا حال مءكدة وقيل منصوب--------------------------- باضمار اكبر وقيل صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال -بن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثيرا وسبحان الله بك-رة واصيلا اي في	4270	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1374	false	8327905115657740733	199	289	940	1425	1488	300	عليه وسلم الله اكبر كب-------------يرا حال مءكدة وقيل منصوب علي القطع من اسم الله وقيل باضمار اكبر وقيل صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا لعل التكرار للتاكيد او الاول للذات والثاني للصفات والثالث للافعال وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد---------------- والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثيرا علي النعم الظاهرة والباطنة في -	1374	-1090118583071412828	329	584.5	265	515	63.88349533081055	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4270	true	753684013611193593	150	193	792	1041	1576	300	وسبحان الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	4270	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1375	false	1868590580786997781	0	41	0	234	1599	300	وسبحان الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري--------------- وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1375	-1090118583071412828	234	459.0	193	249	93.97590637207031	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4289	true	2497961293513005566	5	176	29	875	1480	300	عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي قوله----------------------------------------------------------- فقولوا مثل ما يقول اي المءذن وهذا مخصوص بحديث عمر عند مسلم انه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله صلوا علي بتشديد الياء --فانه الضمير للشان صلاة اي واحدة صلي الله عليه بها عشرا اي اعطاه الله بتلك الصلاة ال-واحدة عشرا من الرحمة-------------------------- ثم سلوا اي الله تعالي -----فانها اي الوسيلة منزلة في الجنة هي اعلي---------- منازل الجنة لا تنبغي الا لعبد اي لا تصلح ولا تليق تلك المنزلة الا لعبد ---واحد-------------------------------------------- وارجو من الرجاء وهو الامل ان اكون انا هو قيل-------------------------------------- هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير- موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان اكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره -الجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي بعض نسخ مسلم حلت له الشفاعة قال النووي معناه وجبت وقيل نالته انتهي وقال القارء وقيل من الحلول--- بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له------------- مجازاة لدعاءه	4289	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms1019	false	-1077957173034092160	102	257	460	1206	1409	300	عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن اي صوته بالاذان فقولوا مثل ما يقول ثم------------------------------------------------------------------------------------ صلوا علي اي بعد الاجابة فانه من صلي علي-- صلاة اي واحدة صلي الله عليه بها اي بثواب--------------- الصلاة التي صلي عشرا اي عشر مرات فان الحسنة بعشر امثالها ثم سلوا--- الله لي الوسيلة فانها اي الوسيلة منزلة في الجنة اي مرتبة رفيعة من منازلها ----لا تنبغي--------- اي ---------لا تليق------------ الا لعبد اي واحد خاص من بين العباد من عباد الله اي من جملتهم وارجو ان كون ---------------------انا هو لفظ انا تاكيد للضمير المستكن في اكون ولفظ-------------------------------------------- هو خبره موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون فمن سال الله لي الوسيلة ---------------------------------حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي رواية -------حلت له الشفاعة و---------------------------------------------------قيل من الحلول اي بمعني النزول اي يق------------ع له شفاعتي وينزل مجازاة لدعاءه	1019	-1090118583071412828	434	562.0	336	1052	41.25475311279297	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	214	266	1045	1291	1449	300	اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمبالغة ان سبقته يوما اي من الايام----------- وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر --------------------------------------قلت مثله اي ابقيت م----ثله يعني نصف ماله بكل ما	4337	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2682	false	-2332559631014924837	0	60	0	280	1394	300	اسبق ابا بكر --------لاني ذو مال------ ان سبقته يوما--- من الايام قال القاري وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك ف--جءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت لهم مثله يعني نصف مالي قال اي	2682	-1090118583071412828	198	309.0	152	299	66.22073364257812	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4357	true	4185947202234487536	256	280	1251	1373	1460	300	العبشمي كنيته ابو سعيد صحابي من مسلمة الفتح يقال كان اسمه عبد كلال افتتح سجستان ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين او بعدها	4357	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2031	false	-1360633032957725885	0	23	0	116	1525	300	العبشمي------ ابو سعيد صحابي من مسلمة الفتح يقال كان اسمه عبد كلال افتتح سجستان ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين او بعدها	2031	-1090118583071412828	116	224.5	93	122	95.08197021484375	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4370	true	3771435158813576785	257	300	1228	1428	1428	300	حبان في كتاب الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسحاق بن ابي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي ابيه قال بعثني ابي الي جعفر فقلت بلغنا انك تسب ابا بكر وعمر قال اما السب فلا ولكن البغض ما شءت فاذا-	4370	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0555	false	-6129818014740369828	29	62	153	304	1468	300	حبان في كتاب الثقات بسنده من طريق------------------------------------- جرير بن يزيد بن هارون -------------قال بعثني ابي الي جعفر فقلت بلغنا انك تسب ابا بكر وعمر قال اما السب فلا ولكن البغض ما شءت فاذا	555	-1090118583071412828	138	242.5	107	201	68.6567153930664	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	73	98	372	502	1536	300	عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر العجلي مولاهم البصري نزيل بغداد صدوق ربما اخطا انكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور	4400	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms0073	false	-4319755598147566417	149	173	730	854	1493	300	عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر العجلي مولاهم البصري سكن- بغداد----- ربما اخطا انكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور	73	-1090118583071412828	121	227.0	97	130	93.07691955566406	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	235	260	1192	1327	1532	300	الرجل ثابت بن قيس بن شماس بمعجمة وميم مشددة واخره مهملة انصاري خزرجي خطيب الانصار من كبار الصحابة بشره النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة	4436	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3418	false	-4237722811938394609	237	262	1215	1350	1542	300	امراة ثابت بن قيس بن شماس بمعجمة وميم مشددة واخره مهملة انصاري خزرجي خطيب الانصار من كبار الصحابة بشره النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة	3418	-1090118583071412828	132	261.0	107	135	97.77777862548828	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	97	278	471	1357	1466	300	اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه است------------------اذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب وجاء ايضا ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناد صحيح الي سويد بن غفلة قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله عنه لا اتي شيءا تكرهه واسم المخطوبة جويرة او العوراء او جميلة فلا اذن لهم ثم لا اذن ثم لا اذن----------- كرر ذلك تاكيدا وفيه اشارة الي تاييد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبالغين المعجمة	4477	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3212	false	-5047468687150260623	13	172	72	847	1465	300	اخو-ه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه استاذنوا وفي نسخة استاذنوني ---ان ينكحوا ابنتهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن- ابي طالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اذن---- ثم لا اذن ثم لا اذن قال الحافظ كرر ذلك تاكيدا وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم قال الحافظ هذا محمول علي ان بعض من يبغض عليا وشي به انه مصمم علي ذلك والا فلا يظن به انه يستمر علي الخطبة بعد ان استشار النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه قلت يمكن ان يحمل علي المبالغة في المنع فانما ابنتي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة وفي رواية م-------------------------ضغة بضم الميم وب--غين --معجمة	3212	-1090118583071412828	477	835.0	379	1163	41.014617919921875	88	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4479	true	495671499113389029	209	239	1063	1228	1564	300	ما رايت احد----- اشبه سمتا بفتح فسكون ودلا بفتح دال وتشديد لام وهديا بفتح فسكون قال في فتح الودود هذه الالفاظ متقاربة المعاني---- فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك	4479	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms6140	false	1333483626918736476	46	73	241	394	1518	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا بفتح فسكون ودلا بفتح---- وتشديد لام وهديا بفتح وسكون و-----------------هذه الالفاظ متقاربة المعاني لغة فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك	6140	-1090118583071412828	142	249.0	117	174	81.60919189453125	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4490	true	-4883528481717197424	203	266	1080	1439	1621	300	قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها لمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة-- ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء	4490	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms2033	false	-3764667013937728118	215	300	1102	1572	1572	300	قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي المتعارف ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي قال ابن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء-	2033	-1090118583071412828	352	675.5	290	471	74.73460388183594	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	110	186	578	970	1526	300	تحريم المدينة ولابتيها قاله النووي واحتج بهذا الحديث وما في معناه- محمد بن ابي ذءب والزهري والشافعي ومالك واحمد واسحاق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا اخذ صيدها ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم خلافا لابن ابي ذءب فانه قال يجب الجزاء وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم الا عند الشافعي وقال في القديم------------- من اصطاد في المدينة صيدا اخذ سلبه ويروي فيه اثرا عن سعد وقال في الجديد بخلافه وقال	4511	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3147	false	4891643184768198652	224	297	1189	1566	1578	300	تحريم المدينة وقد اختلف العلماء في تحريم المدينة وعدم تحريمها فقال محمد بن ابي ذءب والزهري والشافعي ومالك واحمد واسحاق المد-------ينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا اخذ صيدها ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم خلافا لابن ابي ذءب فانه قال يجب الجزاء وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم الا عند الشافعي في قوله القديم فانه قال فيه من اصطاد في المدينة صيدا اخذ س----------------------لبه وقال في الجديد بخلافه وقال	3147	-1090118583071412828	304	555.5	241	406	74.87684631347656	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	166	210	872	1091	1526	300	وقال في القديم من اصطاد في---- المدينة صيدا اخذ سلبه ويروي فيه اثرا عن------------------------------------- سعد وقال في الجديد بخلافه وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من اخذ صيدها وقطع شجرها	4511	-8033235710361536306	Sham19Y0014601-ara1.ms3148	false	-766981265396984501	29	80	143	388	1447	300	وقال ابن حز--م من احتطب في حرم المدينة فحلال--- سلبه وكل ما معه في حاله تلك وتجريده الا ما يستر عورته لحديث سعد بن ابي وقاص وق----------ال الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من اخذ صيدها وقطع شجرها	3148	-1090118583071412828	160	254.5	125	260	61.53845977783203	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014601-ara1